Орыс философиясы – әлемдік философиялық ойдың ерекше бөлімі. Біз өз замандастары мен ұрпақтарының көзқарастарына және Ресей тарихының барысына ең күшті әсер еткен 20 ұлы орыс ойшылдарын ұсынамыз.
Орыс философтарының назары, әдетте, абстрактілі метафизикалық құрылымдарға емес, этикалық және діни мәселелерге, бостандық пен әділдік ұғымдарына, сондай-ақ Ресейдің дүниежүзілік тарихтағы рөлі мен орны туралы мәселеге аударылады.
Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856)
«Басмандық философ»
«Біз Батысқа да, Шығысқа да жатпаймыз, біз ерекше халықпыз».
Петр Яковлевич Чаадаев жас кезінде әлеуметші, тамаша гвардия офицері болған. Пушкин және сол дәуірдің басқа да көрнекті адамдары оны білгенін мақтан тұтатын. Зейнеткерлікке шығып, шетелге ұзақ сапарға шыққан ол өзгеріп, жалғыздыққа жақын өмір сүре бастады.
Чаадаев уақытының көп бөлігін Мәскеудегі Новая Басманная үйінде өткізді, сол үшін ол «Басман философы» деген лақап атқа ие болды.
Оның «Философиялық хаттарының» жариялануы Николай I-нің қаһарын тудырды: «Мақаланы оқып отырып, мен оның мазмұны ессіз адамға лайық батыл сандырақтардың қоспасы екенін білемін». Чаадаев ресми түрде жынды деп жарияланды. Кейіннен медициналық бақылау алынып тасталды, бірақ ол «ештеңе жазуға батылы бармады» деген шартпен. Алайда философ «Ессіз адам үшін кешірім» деп жазды, ол қайтыс болғаннан кейін де ұзақ уақыт бойы жарияланбай қалды.
Чаадаевтың философиялық шығармаларының негізгі тақырыбы - Ресейдің тарихи тағдыры мен әлемдік өркениеттегі рөлі туралы ойлар. Бір жағынан, ол «біз қоғамдық тәртіптің көптеген мәселелерін шешуге..., адамзатты толғандыратын маңызды сұрақтарға жауап беруге шақырылғанбыз» деп сенді. Екінші жағынан, ол Ресейді дүниежүзілік-тарихи үдерістен шығарып тастады деп налыды. Чаадаев мұның бір себебін православиеден көріп, барлық христиандар католиктік шіркеудің қамқорлығымен бірігуі керек деп есептеді. Чаадаевтың пікірінше тарихтың түпкі мақсаты – ол біртұтас, әділ қоғам деп түсінген Құдай патшалығын жер бетінде жүзеге асыру. Славянофильдер де, батыстықтар да оның тұжырымдамаларына сүйенді.
Алексей Степанович Хомяков (1804-1860)
Бірінші славянофил
«Әрбір халық әр адам сияқты тірі тұлғаны білдіреді».
Алексей Степанович Хомяков көп қырлы ойшыл болды: философ, теолог, тарихшы, экономист, ақын, инженер. Батыс өркениетінен көңілі қалған Хомяков Ресей үшін ерекше жол идеясына келді және уақыт өте келе орыс әлеуметтік ойының жаңа бағытының жетекшісі болды, ол кейінірек славянофилизм деп аталды. Алексей Степанович тырысқақ індетінен қайтыс болды, өзі емдеген шаруалардан ауруды жұқтырды.
Хомяковтың негізгі (және, өкінішке орай, аяқталмаған) философиялық жұмысы - Гогольдің «Семирамида» лақап атымен аталатын «Дүниежүзілік тарих туралы жазбалар». Оның ойынша, әр халықтың ерекше тарихи миссиясы бар, онда әлемнің абсолюттік бір қыры көрінеді.
Ресейдің миссиясы – православие, ал оның тарихи міндеті – әлемді батыс өркениеті таңған біржақты дамудан азат ету.
Хомяков әрбір халық өз міндетінен ауытқыуы мүмкін деп есептеді; Ұлы Петрдің реформаларына байланысты Ресейде осылай болды. Енді Батысқа құлдық еліктеушіліктен арылып, өз жолына қайта оралуы керек.
Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889)
«Ақылға қонымды эгоист»
«Адамдардың басында бос сөз бар, сондықтан олар кедей және аянышты, зұлым және бақытсыз; біз оларға шындықтың не екенін және олар қалай ойлауы және өмір сүруі керек екенін түсіндіруіміз керек ».
Николай Гаврилович Чернышевский діни қызметкердің отбасында дүниеге келген және теологиялық семинарияда оқыған. Замандастары ол туралы «киелілікке жақын адам» дейді. Осыған қарамастан оның философиялық көзқарастары шектен шыққан материализммен сипатталды. Чернышевский революциялық демократтардың танылған көшбасшысы болды. 1862 жылы дәлелденбеген айыппен тұтқындалып, сотталып, жиырма жылдан астам түрмеде, ауыр жұмыста және жер аударылуда болды. Оның негізгі шығармасы – «Не істеу керек?» романы. Петр мен Павел бекінісінде жазған. Ол сол кездегі жастарға, атап айтқанда Владимир Ульяновқа үлкен әсер етті, ол бұл роман оны «терең жыртты» деп айтты.
Чернышевскийдің этикалық тұжырымдамасының негізі «ақылға қонымды эгоизм» болып табылады:
«Жеке адам әрекет ету өзіне ұнайтындай әрекет етеді, ол үлкен пайда мен үлкен ләззат алу үшін оған аз пайда мен аз ләззаттан бас тартуды бұйыратын есептеуді басшылыққа алады».
Дегенмен, одан ол альтруизмнің қажеттілігі туралы қорытынды жасайды. Осының негізінде Чернышевский еркін және әділ қоғамды ерікті негізде құру мүмкіндігін негіздеді, мұнда бәсекелестік емес, ынтымақтастық пен өзара көмек билік етеді.
Лев Николаевич Толстой (1828-1910)
Қарсылық көрсетпеу
«Мейірімді бол және зұлымдыққа зорлықпен қарсы тұрма».
Орыстың ұлы жазушысы Лев Николаевич Толстой үшін философиялық мәселелер оның бүкіл өмірін қамтыды. Уақыт өте келе ол әдеби шығармашылықты іс жүзінде тастап, өзін моральдық және діни мәселелерді шешуге арнады. Соның нәтижесінде жаңа ілім, толстойизм пайда болды. Толстойдың өзі осылайша ол христиан дінін тарихи бұрмалаулардан тазартып, Мәсіхтің моральдық ілімін ресми дінге қарсы қойды деп есептеді. Оның көзқарастары зайырлы және рухани билікпен қақтығыстарға әкеліп, діннен шығарумен аяқталды.
Өмірінің соңында Толстой өзінің іліміне толық сәйкес өмір сүруге тырысып, үйден жасырын түрде кетіп қалды, бірақ көп ұзамай қайтыс болды.
Толстойдың ілімінің негізгі мәні - зорлық-зомбылық арқылы зұлымдыққа қарсы тұрмау. Ол пацифизмді, кез келген мемлекеттік міндеттерді орындаудан бас тартуды және қатаң вегетариандықты болжайды. Толстой мемлекеттік институттардың қажеттілігін жоққа шығарды және бұл туралы анархистермен келісті, бірақ мемлекеттің жойылуы табиғи, зорлықсыз жолмен болуы керек деп есептеді.
Николай Федорович Федоров (1829–1903)
«Мәскеу Сократы»
«Егер ұлдар мен әкелер арасында сүйіспеншілік болса, онда тәжірибе тек қайта тірілу жағдайында мүмкін болады, сондықтан ұлдар әкесіз өмір сүре алмайды, сондықтан олар тек әкелерінің қайта тірілуі үшін өмір сүруі керек - және бұл бәрі».
Николай Федорович Федоров өмір бойы дерлік қарапайым кітапханашы болып жұмыс істеді. Ол шкафта тұрып, нан-шай жеп, қалған ақшаны кедей студенттерге таратып берді. Энциклопедиялық білімі бар Федоров кез келген мамандыққа сәйкес кітапты ұсына алады. Қарапайым өмір салты, терең парасаттылығы және кең білімі үшін оған «Мәскеу Сократы» деген лақап ат берілді. Оның тұлғасы мен идеялары туралы әртүрлі көзқарастағы адамдар, оның ішінде Федоров пен Достоевскиймен бір уақытта өмір сүргенін мақтан тұтатын Лев Толстой туралы ынтамен айтты.
Федоров орыс космизмінің негізін салушы болып саналады. Оның көзқарастары «Ортақ істің философиясы» деген тақырыппен кітапта берілген. Ол адамзаттың басты мақсаты өмір сүрген барлық адамдардың қайта тірілуі болуы керек деп есептеді.
Ол өзінің ілімін «Жаңа Пасха» деп атады. Оның үстіне Федоров қайта тірілуді және одан кейінгі өлмеуді тек рухани ғана емес, физикалық тұрғыдан да ғылыми жетістіктер негізінде түсінді.
Мәңгілік өмірді қамтамасыз ету үшін табиғатты реттеу қажет, ал барлық қайта тірілген адамдарды қоныстандыру үшін ғарыш кеңістігін зерттеу қажет болады. Бұл көзқарастар Федоровты жас кезінде білетін Циолковскийге әсер еткен болса керек.
Петр Алексеевич Кропоткин (1842-1921)
Анархист ханзада
«Егер сіз, біз сияқты, жеке адамның толық бостандығы мен оның өмірінің құрметтелуін қаласаңыз, сіз сөзсіз адамның адамға үстемдігінен бас тартуға мәжбүр боласыз, ол қандай болса да».
Князь Петр Алексеевич Кропоткин орыстың ең асыл отбасыларының бірінің баласы болды. Алайда ол өз ортасынан үзілді-кесілді үзіліп, революцияшыл және анархо-коммунизм ілімінің нақты жасаушысы болды. Кропоткин революциялық қызметпен және философиямен шектелмеді: ол ірі географ болды және біз оған «мәңгілік мұз» терминін беруіміз керек. Басқа ғылымдарда да ізін қалдырды. Кропоткиннің өмір салты оны өз заманының ең жоғары моральдық биліктерінің біріне айналдырды.
Кропоткин жер бетінде мемлекетсіз коммунизмнің билік етуін армандады, өйткені әрбір мемлекет зорлық-зомбылық құралы болып табылады.
Оның ойынша, тарих екі дәстүрдің күресі: билік пен бостандық. Ол прогрестің нағыз қозғалтқыштарын бәсеке мен өмір сүру үшін күрес емес, өзара көмек пен ынтымақтастық деп санады. Кропоткин Дарвиннің теориясын қабылдап, оны жеке адамдар арасындағы күрес ретінде емес, түрлер арасындағы күрес ретінде түсіндірді, мұнда артықшылық өзара көмек билік ететін түрге беріледі. Ол өз тұжырымдарын жануарлар әлемінен де, адамзат тарихынан да алынған көптеген мысалдармен қуаттады.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900)
София рыцарлары
«Жақсылықты дұрыс жасау үшін ақиқатты білу керек; не істеу керек екенін білу үшін не екенін білу керек».
Әйгілі тарихшының ұлы Владимир Сергеевич Соловьев физика-математика факультетінде оқи бастады, бірақ жаратылыстану ғылымдарынан тез көңілі қалып, философияға ауысты. 22 жасында ол бұл туралы университетте дәріс оқып жүрді. Алайда өлшенген ұстаздық өмір ол үшін емес еді. Соловьев көп саяхаттады, көбінесе достарымен және таныстарымен бірге өмір сүрді, өз қалауынша киініп, тамақтанды, көптеген оғаш әдеттерге ие болды. Ғашықтығы мен әйелдікке сүйсінетініне қарамастан, ол ешқашан отбасын құрмады. Оған бірнеше рет София, құдайдың даналығы, дүниенің жаны туралы аян келді және бұл мистикалық тәжірибелер оған қатты әсер етті. Соловьев философ қана емес, ақын да болған, символизмнің бастаушысы болып саналады.
Соловьевтің негізгі философиялық шығармаларының атаулары - «Жақсылықтың ақталуы», «Махаббаттың мәні» оның ой бағытын жақсы сипаттайды.
Сүйіспеншіліктің негізгі мағынасы, Соловьевтің пікірінше, жаңа адамды құру болып табылады, және ең алдымен, бұл физикалық құрамдас емес, рухани.
Философ адамзаттың христиандық негізінде бірігуін армандады (бұл жол шіркеулердің қайта бірігуі арқылы жатты). Ол үшін тарихтың түпкі мақсаты – Құдайдың ерлігі және Жақсылықтың соңғы жеңісі. Ол бұл процесте жетекші рөлді Ресейге жүктеді.
Василий Васильевич Розанов (1856–1919)
«Мәңгілік өзін танытушы»
«Мен не істесем де, не айтсам да, не жазсам да, тікелей немесе әсіресе жанама түрде, мен тек Құдай туралы сөйледім және ойладым».
Василий Васильевич Розанов - орыс ойшылдарының бірі. Ол әрбір пән үшін 1000 көзқарасқа ие болу керек деп есептеді, сонда ғана сіз «шындық координаттарын» түсіне аласыз. Кейде бір оқиға туралы қарама-қарсы позициялардан әртүрлі бүркеншік аттармен жазған. Бұл өте жемісті жазушы және журналист өзін «өзінің мәңгілік көрсеткіші» деп сипаттады және оның жан дүниесінің ең кішкентай қозғалыстары мен тербелістерін суреттеуді ұнататын.
Розанов өз философиясында өзін «кішкентай діндар адамның» орнына қояды. Оның негізгі ойларының бірі – гендер мәселесі.
Ол «болмыстың жұмбағы шын мәнінде туылу жұмбағы, яғни туылу жұмбағы» деп есептеді. Сексуалдық мәселелерге мұндай көңіл бөлу әріптестерінің күлкісін тудырды, ал Лосев оны тіпті «жыныстық қатынастардың шебері» деп атады.
Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935)
Ғарыштық көріпкел
«Жер – ақыл бесігі, бірақ бесікте мәңгі өмір сүре алмайсың».
Константин Эдуардович Циолковский - орыстың ұлы ғалымы. Бала кезінде есту қабілетінен айырылған, соған қарамастан оқуын жалғастырып, физика-математика пәнінің мұғалімі болды. Ол өмір бойы ғарышқа ұшуды армандады және барлық бос уақытын аэродинамика мен реактивті қозғалыстар бойынша эксперименттер мен теориялық жұмыстарға арнады. Ол ғарыштық ұшулардың мүмкіндігін теориялық тұрғыдан негіздеп, оларды жүзеге асырудың жолын көрсетті. Константин Эдуардович өз идеяларын өмірінің соңында ғана мойындады.
Циолковский ең алдымен космонавтиканың негізін салушы, зымыран технологиясының пионері ретінде танымал, бірақ ғалымның өзі ол үшін «зымыран мақсат емес, құрал» екенін атап өтті.
Ол адамзат бүкіл ғаламға интеллект тарата отырып, бүкіл ғарыш кеңістігін игеруі керек деп есептеді. Сонымен қатар, өмірдің жоғары формалары оларды азаптан құтқару үшін төменгілерін «ауыртпалықсыз жояды».
Циолковскийдің пікірінше, әрбір атомға сезімталдық пен қабылдау қабілеті берілген: бейорганикалық материяда ол ұйықтайды, ал органикалық заттарда жалпы организм сияқты қуаныш пен қайғыны бастан кешіреді. Ақыл бақытқа ықпал етеді, сондықтан дамудың жоғары деңгейінде «бұл инкарнациялардың барлығы субъективті түрде бір субъективті үздіксіз әдемі және шексіз өмірге біріктіріледі». Циолковскийдің айтуынша, адамзат эволюциясы жалғасуда және уақыт өте келе ол нұрлы фазаға, таза энергетикалық күйге көшеді, планетааралық кеңістікте өмір сүреді, «бәрін біледі және ештеңені қаламайды». Осыдан кейін «ғарыш керемет кемелдікке айналады».
Владимир Иванович Вернадский (1863-1945)
Ноосфераны ашушы
«Ойланатын, еңбек ететін адам – әр нәрсенің өлшемі. Ол үлкен планеталық құбылыс».
Владимир Иванович Вернадский әмбебап ғалымның бір түрі болды. Оның ғылыми қызығушылықтары геологиядан тарихқа дейін өте кең болды. Бұған қанағаттанбай, биогеохимия деген жаңа ғылымды жасады. Вернадский саяси қызметке бөтен емес еді: ол кадет партиясының көрнекті мүшесі, Мемлекеттік кеңестің, кейінірек Уақытша үкіметтің мүшесі болды, Украина Ғылым академиясын құрудың басы-қасында болды және оның тұңғыш президент. Коммунистік емес көзқарастарына қарамастан, ол Кеңес Одағында үлкен беделге ие болды.
Вернадскийдің философ ретіндегі басты жетістігі – биосфера, жер бетіндегі барлық тіршіліктің жиынтығы және оның ноосфера, парасат патшалығы сатысына өтуі туралы ілім.
Оның пайда болуының алғы шарттары – адамзаттың бүкіл жер шарына қоныстануы, біртұтас ақпараттық жүйенің құрылуы, жалпыұлттық басқару және әрбір адамды ғылыми қызметке тарту. Осы кезеңге жеткеннен кейін адамзат табиғи процестерді басқара алады. Бұл идеялар оның «Ғылыми ой планеталық феномен ретінде» атты еңбегінде берілген.
Николай Онуфриевич Лосский (1870-1965)
«Идеал-реалист»
«Біздің өмірімізде билік ететін зұлымдық тек өзімшілдіктің кінәсі бар адамдарға зиян тигізуі мүмкін».
Бір кездері атақты діни философ Николай Онуфриевич Лосский атеизмді насихаттағаны үшін... гимназиядан қуылған. Жас кезінде ол көп саяхаттады, шетелде оқыды, тіпті біраз уақыт француз шетелдік легионында қызмет етті. Кейіннен Лосский христиан дініне келді және революциядан кейін көптеген әріптестерімен бірге өз көзқарастары үшін Ресейден қуылды. Шетелде ол әртүрлі жоғары оқу орындарында сабақ беріп, халықаралық деңгейде танымал болды.
Интуитивизмнің негізін салушылардың бірі Лосский өзінің ілімін «идеал-реализм» деп атады.
Оның концепциясы бойынша әлем біртұтас тұтас, ал адам осы дүниенің органикалық бөлігі ретінде таным объектісіне «өзінің мызғымас шынайылығында» тікелей ой жүгірте алады.
Ресми түрде православиелік христиан болып қалған Лосский, соған қарамастан, жанның туылғанға дейін және оның қайтыс болғаннан кейін реинкарнациясына дейін болғаны туралы теорияны ұстанды. Сонымен қатар, ол барлық тіршілік иелері (соның ішінде Ібіліс) қайта тірілуге және құтқарылуға ұшырайды деп есептеді.
Владимир Ильич Ленин (1870-1924)
Философ-практик
«Адамның ойлауы өзінің табиғаты бойынша беруге қабілетті және бізге салыстырмалы ақиқаттардың жиынтығынан тұратын абсолютті шындықты береді».
Владимир Ильич Ульяновтың (Ленин) өмірбаянына егжей-тегжейлі тоқталудың қажеті жоқ, ол бәріне белгілі. Оның тек революциялық және мемлекет қайраткері ғана емес, сонымен қатар ірі философ болғанын және оның қызметі философиялық көзқарастарынан туындағанын айта кету керек.
Ленин философиясының негізі – диалектикалық материализм. Біздің барлық біліміміз әртүрлі дәрежедегі сенімділіктегі шындықтың көрінісі болып табылады және жаратылыстану ғылымдары мен философия бір-бірімен тығыз байланысты. Марксизм, оның ойынша, «адамзат 19 ғасырда неміс философиясы, ағылшын саяси экономиясы, француз социализмі тұлғасында жасаған ең жақсы нәрселердің заңды мұрагері».
Оның философиялық шығармаларының негізгі тақырыбы – бір тарихи формациядан екінші формацияға өту және әділетті коммунистік қоғам құру мүмкіндігі.
Ленин революцияның классикалық шартын тұжырымдаған: «Төменгілер» ескіні қаламағанда және «жоғарғылар» ескіні жасай алмаған кезде ғана революция жеңе алады». Мұндай ауысулардағы ең маңызды рөл, оның ойынша, жекелеген адамдарға емес, жалпы алдыңғы қатарлы тапқа тиесілі.
Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944)
«Діни материалист»
«Сенім – адамдар арасында біркелкі бөлінбейтін рухтың толық тәуелсіз қабілеті. Иманның таланттары мен данышпандары бар».
Сергей Николаевич Булгаков жас кезінде марксизмге қызығушылық танытқан. Кейіннен ол христиандық социализм позициясына ауысты және осы қызметте ол тіпті Мемлекеттік Думаға сайланды. Революциялық жылдары Булгаков дәстүрлі православие дініне келіп, діни қызметкер болды. Алайда, қуғында болған ол православие шеңберінде Мәскеу Патриархаты айыптаған Құдайдың даналығы туралы София туралы өз ілімін жасады.
Булгаков өзінің дүниетанымын «діни материализм» деп анықтады.
Оның философиясының орталығында София ілімі жатыр. Тәңірлік София мистикалық әрекет арқылы материалдық әлемнің негізі болып табылатын Жаратылған Софияға айналады.
Жер – «барлық материя, өйткені онда бәрі потенциалды түрде қамтылған» - Логосты қабылдауға және Құдай-Адамды тудыруға дайын Құдайдың анасы болады. Бұл жерде Булгаков материяның шынайы мақсатын көрді.
Николас Константинович Рерих (1874-1947)
Орыс Махариши
«Жүрек тынымсыз соғады, ой тамыры да тұрақты. Адам не жасайды, не жояды. Ой қуат болса, ол ыдырайтын емес болса, әрбір ойға адамзат қандай жауапты!».
Николас Константинович Рерих өмірінің бірінші жартысында негізінен суретші және археолог ретінде танымал болды. Уақыт өте оның шығыс мәдениеті мен дініне деген қызығушылығы арта түсті. Рерих «Шығыс Махатмасы» деп атаған жұмбақ рухани ұстазбен кездескеннен кейін ол өзінің «Агни Йога» ілімін жасай бастады. Рерих кейін Гаага конвенциясының негізін құрайтын мәдени құндылықтарды қорғау туралы пактінің авторы болды (Рерих пактісі деп аталады). Рерих өмірінің соңғы жылдарын Үндістанда өткізді, ол жерде оны қатты құрмет тұтты.
Рерих өз еңбектерінде батыс пен шығыс эзотерикалық дәстүрлері мен ілімдерін біріктіруге тырысты.
Әлемде жарық иерархиясы мен қараңғылық иерархиясы арасында үздіксіз күрес жүріп жатыр. Ұлы философтар, діндердің негізін салушылар, рухани ұстаздар - Жарық иерархтарының инкарнациясы.
Адам болмыстың жоғары формаларына көшуге ұмтылуы керек, оған жол рухани өзін-өзі жетілдіру арқылы өтеді. Рерих ілімінде зұлым істерден ғана емес, ойлардан да бас тартуға ерекше көңіл бөлінеді. Тәрбиенің ең маңызды құралы – өнер, ол, Рерих бойынша, адамзатты біріктіреді.
Николай Александрович Бердяев (1874–1948)
Бостандық философы
«Білім еріксіз, сенім еркін».
Бай отбасынан шыққан Николай Александрович Бердяев жас кезінде маркстік философияны ұстанған, революциялық орталарға жақын болған, тіпті қуғында болған. Алайда, кейін ол православиеге қайта оралды және оның философиялық ойы ұстанған бағытты діни экзистенциализм деп атауға болады. Өзі жанашыр болған революциядан кейін Бердяев «философиялық кемемен» Ресейден қуылды. Шетелде ол «Путь» философиялық журналының редакторы болды және өзі сияқты коммунистік және христиандық идеяларды біріктіруді армандаған солшыл христиан жастарын біріктірді. Осындай көзқарастары үшін ол орыс эмигранттарының көпшілігімен ажырасып кетті. Бердяев әдебиет бойынша Нобель сыйлығына бірнеше рет ұсынылды, бірақ оны ешқашан алмады.
Бердяевтің өзі өз философиясын «еркіндік философиясы» деп атады.
Оның көзқарасы бойынша, Бостандық – бастапқы хаостың көрінісі, тіпті реттелген дүниені жаратқан Құдайдың да оған ешқандай күші жоқ.
Сондықтан адам өз ісіне өзі жауапты, ал жамандық Алладан емес, өзінен болады. Оның ізденістерінің тағы бір маңызды тақырыбы - Ресейдің тарихи жолы. Ол бұл туралы өз ойларын «Орыс идеясы» кітабында баяндады.
Павел Александрович Флоренский (1882-1937)
Діни қызметкер-ғалым
«Адам – Дүниенің жиынтығы, оның қысқартылған түйіні; Дүние – Адамның ашылуы, оның проекциясы».
Павел Александрович Флоренский жаратылыстану ғылымдары мен терең діни сенімдегі зерттеулерді үйлесімді үйлестірді. Ол физика-математикалық білім алды, бірақ университетті бітіргеннен кейін діни қызметкер болуды шешті. Революциядан кейін ол өзінің жаратылыстану білімі мен дағдыларын есте сақтауға мәжбүр болды. ГОЭЛРО жоспарын жасауға қатысты. Рас, оның кейбір зерттеулері қызық сипатта болды: «Геометриядағы елестетулер» атты еңбегінде ол әлемнің геоцентрлік жүйесіне оралуға тырысты және тіпті аспан мен жердің шекарасын анықтады. 1933 жылы Флоренский тұтқындалды. Түрмеде ол мәңгі тоң жағдайында құрылыс бойынша зерттеулер жүргізді, Соловкиде теңіз балдырларын пайдалану мүмкіндіктерін зерттеді. Маңызды ғылыми жетістіктеріне қарамастан, Флоренский 1937 жылы ату жазасына кесілді.
Флоренскийдің негізгі философиялық шығармасы – «Ақиқат тірегі мен негізі». Ол өзінің философ ретіндегі міндетін ғылым мен дінді біріктіретін «болашақ тұтас дүниетанымға жол ашудан» көрді. Флоренскийдің философиялық көзқарастарының маңызды бөлігі есімді дәріптеу болып табылады. Ол «Құдайдың аты – Құдай; бірақ Құдай есім емес» деп жалпы сөздерге ерекше, қасиетті мағына берді.
Иван Александрович Ильин (1882-1954)
Ақ идеолог
«Өмірдің мәні - сүю, жасау және дұға ету».
Иван Александрович Ильин 1922 жылы «философиялық кемемен» Ресейден қуылғандардың қатарында болды. Шетелде ол саяси белсенділік таныта бастады және «Ресейді азат ету» мақсатын қойған жексұрын Ресей Бүкіләскери Одағының идеологтарының бірі болды. Большевизмге де, буржуазиялық демократияға да теріс көзқараста болған Ильин фашизмге ашық жанашыр болды. «Гитлер не істеді? Ол Германиядағы большевизация процесін тоқтатты және сол арқылы Еуропаға ең үлкен қызмет көрсетті», - деп жазды ол 1933 жылы.
Соғыстан кейін ол Гитлер мен Муссолинидің «фашизмге ымыраға келгенін» мойындады, бірақ франкоистік және онымен байланысты режимдерге жанашырлық танытуды жалғастырды.
Ильиннің шығармаларына деген қызығушылық Ресейде 1990 жылдары қайта жанданды. Оның идеялары консервативті және діни ортада танымал. 2005 жылы Ильиннің күлі туған жеріне жеткізіліп, Мәскеудегі Донской монастырында жерленді.
Ильиннің пікірінше, философия эмпирикалық ғылым. Оның концепциясы бойынша адам объективті дүниені тани отырып, оған енген идеяларды да таниды, сөйтіп, Құдайды таниды. Философия мен дін де абстрактілі ұғымдар немесе бейнелер арқылы Құдайды танудың жолдары болып табылады. Ильин үшін Құдай шындықтың, махаббат пен сұлулықтың бейнесі.
Алексей Федорович Лосев (1893-1988)
Ежелгі данышпан
«Маған өмір сүру жеткіліксіз. Мен де өмірдің не екенін түсінгім келеді».
Алексей Федорович Лосев ежелгі дәуірдегі ең көрнекті кеңестік маман болды. Бұл ғылыми қызығушылық саласы абайсызда айтылған сөз өте қымбатқа түсетін уақытта салыстырмалы түрде қауіпсіз болды. Алайда, «Миф диалектикасы» кітабы шыққаннан кейін ол бірнеше жыл бойы Ақ теңіз арнасында болды.
Флоренскийдің шәкірті және шәкірті Лосев өте діндар адам болған; Әйелімен бірге олар жасырын монастырлық ант берді.
Философтың көзі көрмей қала жаздады, ол тек жарық пен қараңғылықты ғана ажыратты, бірақ бұл оның 800-ге жуық ғылыми еңбектер жасауына кедергі болмады.
Лосев өзінің философиялық көзқарастары туралы ұзақ өмірінің соңына қарай ғана ашық айта бастады. Флоренскийден кейін ол есімді дәріптеуді жақтады. Ол үшін Логос атауы «әлемнің бастапқы мәні» болды. Лосевтің «Ежелгі эстетика тарихы» көп томдығы мамандарды антика мен классикалық грек философиясына жаңаша көзқараспен қарауға мәжбүр етті.
Александр Александрович Зиновьев (1922–2006)
Мәңгілік диссидент
«Бізге арман, үміт, утопия керек. Утопия - керемет жаңалық. Егер адамдар жаңа, қажетсіз болып көрінетін утопияны ойлап таппаса, онда олар адамдар ретінде өмір сүре алмайды».
Александр Александрович Зиновьев жастайынан диссидент болған. Студент кезінде ол антисталиндік астыртын ұйымға қосылып, қамауға алудан керемет түрде құтылып кетті. Кейіннен ол әйгілі логик және философ болған кезде ол Батыста кеңестік жүйені келемеждейтін «Ескендей биіктер» атты сатиралық кітап шығарып, КСРО-дан кетуге мәжбүр болды. Шетелде болған Зиновьев көп ұзамай батыстық құндылықтардан көңілі қалып, капитализмді, тұтынушылық қоғамды және жаһандануды өз заманындағы социализмнен кем емес қатал сынай бастады. Ол біздің елде қайта құрудан кейін басталған процестерді қатты басынан өткерді және олардан ішінара диссиденттердің кінәсін көрді: «Олар коммунизмді көздеді, бірақ Ресейде аяқталды». Өмірінің соңында Зиновьев «халқым мен елімді құртып жатқандардың лагерінде бола алмайтынын» ескеріп, отанына оралды.
Академиялық ортада Зиновьев ең алдымен ғылымның көрнекті логикасы және әдіскері ретінде танымал. Дегенмен, оған адам қоғамының қызмет ету және даму заңдылықтарын зерттейтін көркем және публицистикалық шығармалары нағыз атақ әкелді. Оны сипаттау үшін Зиновьев «адам» ұғымын енгізді: бір жағынан ол біртұтас тұтастықты құрайды, ал екінші жағынан оның мүшелері белгілі бір еркіндікке ие. Адам баласы қоғамға дейінгі кезеңнен қоғам арқылы суперқоғамға дейін дамиды.
«Идеал» марксист
Эвальд Васильевич Ильенков (1924–1979)
«Нағыз себеп әрқашан моральдық».
Эвальд Васильевич Ильенков өзінің сенімі бойынша марксист болды, бірақ бүкіл ғылыми мансабында дерлік идеализм үшін сынға ұшырады. Оның «Идеал диалектикасы» кітабы әлі күнге дейін қызу пікірталас тудыруда. Мектеп балаларды жеткілікті ойлауға үйретпейді деп есептей отырып, білім мен тәрбие мәселелеріне көп көңіл бөлді.
Ильенков саңырау-соқыр адамдарды оқыту әдістемесін әзірлеушілердің бірі болды, оның көмегімен бұл адамдар толыққанды өмір сүре алады.
Ильенков «Рух космологиясы» атты еңбегінде өмірдің мәні туралы жауаптың өзіндік нұсқасын береді. Оның ойынша, парасатты тіршілік иелерінің басты міндеті – энтропия мен әлемдік хаосқа қарсы тұру. Оның ойларының тағы бір негізгі тақырыбы «идеал» ұғымын зерттеу болды. Оның концепциясы бойынша, біз нақты дүниені біздің ойлауымызда идеалды түрде көрсететін дәрежеде зерттейміз.
Мақалада Ресей мен КСРО-ның Даниядағы елшілерінің тізімі берілген. Мазмұны 1 Дипломатиялық қатынастар хронологиясы 2 Елшілер тізімі ... Уикипедия
Әйгілі философиялық мектептер мен философтардың тізімі — белгілі (яғни танымал және жалпы білім беретін әдебиеттерге жүйелі түрде енгізілген) философиялық мектептер мен әртүрлі дәуірлер мен ағымдардағы философтардың тізімі. Мазмұны 1 Философиялық мектептер 1.1 ... ... Уикипедия
Философтардың тегі. Философ асыл отбасы. Философов, Алексей Илларионович (1799 1874) орыс артиллериясының генералы. Философов, Дмитрий Алексеевич (1837 1877) генерал-майор, 3-ші гвардиялық 1-ші бригаданың бастығы... ... Wikipedia
Александрович (1861 1907) орыс мемлекет қайраткері, Ресейдің мемлекеттік бақылаушысы (1905 1906), сауда және өнеркәсіп министрі (1906—1907). Философов, Дмитрий Алексеевич (1837 1877) орыс әскери қолбасшысы, генерал-майор.... ... Википедия
- ... Википедия
Бұл мақаланы жою ұсынылады. Себептердің түсіндірмесі мен сәйкес талқылауды Уикипедия бетінде табуға болады: Жойылады/26 қазан 2012 ж. Талқылау процесі аяқталмағанымен, мақала ... Wikipedia
Бұл бет ақпараттық тізім. Бұл тізімде Царское село лицейінің түлектері туралы ақпарат бар. Әр уақытта мектеп бітірушілердің тағдыры туралы мәліметтерді қамтитын лицейдің естелік кітаптары шығарылды. Ақпарат шығарылған жылы және... ... Википедия бойынша берілген
Мазмұны 1 Ескертпелер 2 Әдебиеттер 3 Сілтемелер ... Wikipedia
Дәріс сұрақтары:
1. Орыс философиясының ерекшеліктері.
2. Славянофильдер мен батысшылдар.
3. В.Соловьевтің бірлік философиясы.
4. Сенім және ақыл мәселелері. (П. Флоренский, Л. Шестов, С. Франк).
5. Н.Бердяев философиясы.
6. И.М.Сеченовтың философиялық көзқарастары. И.П.Павлова, И.И.Мечникова, В.М.Бехтерева.
Орыс философиясының жалпы сипаттамасы
§ Орыс философиясы әлемдік философиядағы бағыттардың бірі болып табылады. Орыс философиясы басқа ұлттық философиялар сияқты халықтың өзіндік санасы мен менталитетін, оның тарихын, мәдениеті мен рухани ізденістерін білдіреді.
§ Орыс философиясындағы халықтың рухани өзіндік санасы мен менталитетінің негізі Орыс идеясы. Орыс идеясы– бұл дүниежүзілік тарихта Ресейдің болғаны туралы мәселе.
§ Орыс философиясы әлемдік философияның құрамдас бөлігі бола отырып, соңғыларымен бірге зерттеудің жалпы сұрақтары мен мәселелеріне (метафизика, онтология, гносеология, әлеуметтік философия және т.б.), ортақ категориялық аппаратқа және т.б. Сонымен бірге орыс философиясының өзіне ғана тән бірқатар сипатты белгілері де бар. Бұл адамның рухани-құндылық бағдары мәселелеріне, философиялық және діни антропология мәселелеріне назар аударатын діни философия. Орыс философиясының мәселелерін сипаттайтын ерекше белгілерге жатадыжаһандық бірлік тұжырымдамасы, орыс космизмі, орыс діни этикасы, орыс герменевтикасы, келісім идеясы және т.б. Орыс философиясының негізгі мәселесі- бұл шындық туралы мәселе - адам болмысының мәні, оның ғарыштық және жердегі мақсаты. Бұл мәселе ақиқаттың рухани және діни теориясында шешілген.
§ Орыс философиялық ойының қалыптасуы екі дәстүрмен айқындалды : Славяндық философиялық-мифологиялық дәстүр және грек-византиялық діни-философиялық дәстүр.
§ Орыс философиясы дамудың ұзақ жолын бастан өткерді, оның бірнеше кезеңдері ерекшеленеді:
1) орыс философиялық ойының қалыптасуы (XI – XVII ғғ.);
2) Ағартушылық дәуіріндегі орыс философиялық ойы (18 ғасырдағы орыс ағартушыларының философиялық-социологиялық идеялары);
3) орыс философиясының қалыптасуы (революциялық демократтар, славянофильдер мен батысшылдар философиясы, популизм – 19 ғасырдың басы мен ортасы);
4) Орыс рухани жаңғыруы, орыс философиясының «Күміс ғасыры» (19 ғасырдың соңғы үштен бір бөлігі - 20 ғасырдың басы), ол бірге орыс классикалық философиясын құрады.
1. Орыс философиясының ерекшеліктері
Ресейдегі философиялық ой 11 ғасырда пайда болды. христиандандыру үрдісінің ықпалында болды. Киев митрополиті Хиларион жасайды « Заң және рақым туралы сөз«қосуды құптайды» орыс жері«құдайлық христиандық нұрдың салтанат құруының жаһандық процесінде.
Орыс философиясының одан әрі дамуы православиелік Русьтің әлемдік өркениетті дамытудағы ерекше мақсатын негіздеуде орын алды. Василий III тұсында Елизаровский монастырының аббаты Филофейдің ілімі туралы « Мәскеу үшінші Рим ретінде».
XVI-XIX ғасырлардағы орыс философиясы. екі тенденцияның қарсы тұруында дамыды. Біріншіорыс ойының өзіндік ерекшелігін атап көрсетті және бұл ерекшелікті орыс рухани өмірінің қайталанбас ерекшелігімен байланыстырды. Екіншісол тенденция Ресейді еуропалық мәдениеттің даму процесіне қосуға және оны сол тарихи жолмен жүруге шақыруға ұмтылды.
Бірінші тенденцияны славянофильдер, екіншісін батыстықтар көрсетті. Батыстықтардың идеясы 19 ғасырда қолдау тапты. В.Г.Белинский, Н.Г.Чернышевский, А.И.Герцен.«Батыстардың» шығармалары көбінесе идеяларды жаңғыртады; Чернышевский - Фейербах. Белинский – Гегель, Герцен – француз материалистері, т.б..
Славянофильдер ұсынылды И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, ағайынды Аксаковтар- түпнұсқа орыс философтары.
Орыс философиясының ерекшеліктері:
1. Мен дүниені тану процестеріне араласпадым. Бұл сұрақтар тек адамға қатысты қойылды.
2. Антропоцентризм. Құдайды дәлелдеу мәселелері «адамға бұл не үшін қажет?» Деген сұраққа байланысты болды.
3. Мораль мәселелерін шешу.
4. «Адамды қалай жақсартуға болады?» әлеуметтік проблемасын шешу.
5. Практикалық бағыт.
6. Ұлттық мәдениетпен байланысы.
Орыс философиялық ойының мәселелері:
1. Бостандық мәселелері.
2. Діни космологизм.
3. Гуманизм мәселелері.
4. Өмір мен өлім мәселелері (Иван Ильич Толстойда).
5. Шығармашылық мәселелері.
6. Жақсылық пен жамандық мәселелері.
7. Билік және революция мәселелері.
XVIII ғасыр – өмірге діни және идеалистік көзқарастар басым болды.
19 ғасыр – батысшылдық және славянофильдік.
2. Батыстықтар мен славянофильдер
Орыстың бастапқы философиялық және идеологиялық қозғалысы славянофилизм болып табылады: И.В.Киреевский (1806 - 1856), А.С.Хомяков (1804-1860).
Иван Васильевич Киреевский
Славянофильдер сүйенді « түпнұсқалық«, Ресейдегі әлеуметтік ойдағы православие-орыс бағыты туралы. Олардың ілімі орыс халқының мессиандық рөлі, оның діни және мәдени ерекшелігі мен эксклюзивтілігі идеясына негізделген. Бастапқы диссертация бүкіл әлемдік өркениеттің дамуы үшін православиенің шешуші рөлін растау болып табылады. Славянофильдердің пікірінше, қалыптасқан православие болды. сол бастапқы орыс принциптері, орыс жерін жасаған сол «орыс рухы».».
И.В.Киреевский жетекшілігімен үйде білім алды В.А.Жуковский. Жас кезінде ол дамып келеді « нағыз патриоттық қозғалыс бағдарламасы».
Киреевский философиясында идеялардың 4 негізгі блогын бөліп көрсетуге болады.
Бірінші блокгносеология мәселелерін қамтиды. Ал бұл жерде иман мен парасаттың бірлігін насихаттайды. Тек ойлау, сезім, эстетикалық ойлау, ар-ождан және ақиқатқа деген риясыз ерік үйлескенде ғана адам мистикалық интуиция қабілетіне ие болады. Сенім болады ақыл-ойдың жанды, тұтас көрінісімен».
Имандылықпен байымаған ақыл кедей, біржақты болады. Батыс еуропалық ағартушылық білімнің қайнар көзі ретінде тек жеке тәжірибе мен өз себебін таниды, нәтижесінде кейбір ойшылдар формалды рационалдылыққа ие болады, т.б. рационализм, ал басқаларында абстрактілі сезімталдық, т.б. позитивизм. Және тек православиелік сенім қамтамасыз етеді « рухтың тыныш ішкі тұтастығы».
Екінші блокорыс мәдениетінің ерекшеліктерін қамтиды. Орыс рухани мәдениеті ішкі және сыртқы болмыстың тұтастығымен, уақытша және мәңгілік қатынастың тұрақты естелігімен сипатталады; адамнан құдайға. Орыс адамы әрқашан өзінің кемшіліктерін жан-жақты сезінеді және адамгершілік даму баспалдағымен қаншалықты жоғары көтерілсе, соғұрлым ол өзіне деген талаптылықты арттырады, сондықтан өзіне көңілі толмайды.
Үшінші- келісім идеясы. Қоғамның тұтастығы азаматтардың жеке тәуелсіздігімен және жеке ерекшеліктерімен ұштасып, адамдардың абсолютті құндылықтарға еркін бағынуы және шіркеуге, халыққа және мемлекетке деген сүйіспеншілік пен құрметке негізделген олардың еркін шығармашылығы жағдайында ғана мүмкін болады. .
Төртінші- шіркеу мен мемлекет арасындағы қарым-қатынас. Мемлекет – жердегі, уақытша өмір сүруді көздейтін қоғамның құрылымы.
Шіркеу – көктегі мәңгілік өмірді көздейтін сол қоғамның құрылымы.
Уақытша мәңгілікке қызмет етуі керек. Мемлекет шіркеудің рухымен сусындауы керек. Мемлекетте әділдік, имандылық, заңның қасиеттілігі, адамдық қадір-қасиет, т.б. болса, ол уақытша емес, мәңгілік мақсаттарға қызмет етеді. Тек осындай жағдайда ғана жеке бас бостандығы мүмкін. Керісінше, жердегі болмашы мақсат үшін өмір сүрген мемлекет бостандықты құрметтемейді.
Демек, жеке тұлғаның еркін және заңды дамуы тек діни сеніммен басқарылатын мемлекетте ғана мүмкін болады.
Алексей Степанович Хомяков
А.С.Хомяковдүниежүзілік тарихтағы әртүрлі діндердің рөлін бағалайтын зерттеулер жүргізеді. Ол барлық діндерді екі негізгі топқа бөледі: КушитЖәне ирандық. Кушитизмқажеттілік, бағыну принциптеріне құрылған, адамдарды өзіне жат өсиеттің орындаушысына айналдырады. ирандық– бұл еркіндік діні, ол адамның ішкі әлеміне бет бұрады, одан саналы түрде жақсылық пен жамандықты таңдауды талап етеді.
А.С.Хомяковтың пікірінше, ирандықтың мәнін христиан діні барынша толық көрсеткен. Бірақ христиандық үш негізгі бағытқа бөлінді:
Католицизм, православие және протестантизм. Христиандық бөлінгеннен кейін «еркіндіктің басы» енді бүкіл шіркеуге тиесілі емес. Христиандықтың әртүрлі салаларында еркіндік пен қажеттіліктің үйлесімі әртүрлі жолдармен ұсынылған:
Католицизмславянофильдер шіркеу бостандығының жоқтығы үшін айыптады, өйткені Рим Папасының мінсіздігі туралы догма бар.
Протестантизмбірақ ол басқа шектен шығады – адам еркіндігін абсолюттандыруға, шіркеуліктерді бұзатын жеке принципке.
Православие, деп санайды А.С.Хомяков, еркіндік пен қажеттілікті, жеке діндарлықты шіркеу ұйымымен үйлесімді үйлестіреді.
Еркіндік пен қажеттілікті, жеке және шіркеулік принциптерді біріктіру мәселесін шешу негізгі тұжырымдамамен шешіледі - келісімділік. Келісу адам өмірінің барлық салаларында: шіркеуде, отбасында, қоғамда, мемлекеттер арасындағы қарым-қатынаста рухани қауымдастық негізінде көрінеді. Бұл еркін адамдық принциптің өзара әрекетінің нәтижесі (« адамның ерік бостандығы«) және құдайлық принцип («" әсемдік«). Соборност өрнектің сыртқы формаларына тәуелді емес «сөзсіз» ақиқаттарға негізделген. Бұл шындықтар адамның ұтымды танымдық күш-жігерінің жемісі емес, адамдардың рухани ізденістерінің жемісі.
Ынтымақтастық сананың өзегі – Орыс православие шіркеуінің доктринасы (12 догма және 7 қасиетті рәсім) негізінде жатқан Никена-Константинополь сенімі. Никена-Константинополитандық сенімдер алғашқы жеті Экуменикалық кеңесте қабылданып, келісімдік сана арқылы дамыды. Келісушілікті тек православиеде тұратындар ғана біле алады » шіркеу қоршауы«, яғни православиелік қауымдастықтардың мүшелері және үшін» бөтен және танылмаған» ол қолжетімді емес. Олар шіркеу рәсімдері мен діни іс-шараларға қатысуды шіркеудегі өмірдің басты белгісі деп санайды. Православиелік культте, олардың пікірінше, ең маңыздысы « жүрек сезімдері" Табынушылықты сенімнің теориялық, алыпсатарлық зерттеуімен алмастыруға болмайды. Православиелік ғибадат іс жүзінде «қағидасының орындалуын қамтамасыз етеді» көптіктегі бірлік" Құдайға шомылдыру рәсімінен өту, қауымдастық, растау, мойындау және неке арқылы келе отырып, сенуші тек шіркеуде Құдаймен толық араласуға және қабылдауға болатынын түсінеді « құтқару" Мұндағы тілек « тірі байланыс«православие қауымдастығының басқа мүшелерімен, олармен бірлікке ұмтылу. Шіркеудің әрбір мүшесі өзінің « қоршау», діни әрекеттерді өзінше бастан кешіріп, сезіне алады, соның арқасында « көптік».
Философия келісімдік принципті тереңдетуге қызмет етуге шақырылған. Славянофильдер халықты идеалды қасиеттердің жиынтығы ретінде қарастырады, оларда православие және қауымдық субстанция болып табылатын өзгермейтін рухани болмысты көрсетеді. Ұлы тұлғалардың мақсаты- осы ұлттық рухтың өкілдері болу.
Монархия- Ресей үшін ең жақсы басқару нысаны. Бірақ патша өз билігін Құдайдан емес, халықтан оны патшалыққа сайлау арқылы алды ( Михаил Романов); автократ бүкіл орыс жерінің мүддесі үшін әрекет етуі керек. Батыс мемлекеттері, славянофильдердің пікірінше, жасанды туындылар. Ресей органикалық түрде құрылды, ол « салынбаған", А " өсті" Ресейдің бұл табиғи органикалық дамуы православие белгілі бір қоғамдық ұйымды тудырғанымен түсіндіріледі - ауыл қауымы және «бейбітшілік».
Ауылдық қауымдастық екі принципті біріктіреді: экономикалықЖәне моральдық. Экономикалық салада қауым немесе «әлем» ауылшаруашылық еңбегін ұйымдастырушы ретінде әрекет етеді, еңбекке ақы төлеу мәселелерін шешеді, жер иелерімен мәмілелер жасайды, мемлекеттік міндеттердің орындалуына жауап береді.
Ауылдық қауымның қадір-қасиеті оның мүшелеріне сіңіретін адамгершілік қағидаларында; ортақ мүддені қорғауға дайын болу, адалдық, отансүйгіштік. Қауымдастық мүшелерінде бұл қасиеттердің пайда болуы саналы түрде емес, байырғы діни әдет-ғұрыптар мен дәстүрлерді ұстану арқылы инстинктивті түрде болады.
Қауымдастықты өмірді қоғамдық ұйымдастырудың ең жақсы түрі деп тани отырып, славянофильдер қауымдық принципті әмбебап етуді, яғни қала өмірі саласына, өнеркәсіпке көшіруді талап етті. Коммуналдық құрылым да мемлекет өмірінің негізі болып, оны ауыстыруға қабілетті болуы керек. Ресейдегі басқарудың жиіркеніштілігі».
Мемлекетте қоғамдық қатынастардың жетекші принципі « барлығының игілігі үшін әрқайсысының өзінен бас тартуы" Адамдардың діни және әлеуметтік ұмтылыстары бір ағымға біріктіріледі. болады» қауымның, шіркеудің басынан бастап халық қауымының ағарту».
Федор Достоевский
Славянофильдер идеяларының мұрагері болды Ф.М.Достоевский (1821-1881), Л.Н.Толстой (1828-1910).
Достоевский өзінің «шынайы философия» жүйесін жасады, онда ол адамзат тарихын үш кезеңге бөлді:
1) патриархат (табиғи ұжымдық);
2) өркениет (азапты даралау);
3) Христиандық алдыңғылардың синтезі ретінде.
Ол капитализм мен атеизмнің жемісі ретінде социализмге қарсы шықты. Ресейдің, ең алдымен, өмірдің барлық салаларына православиелік сананың кеңеюімен байланысты өз жолы болуы керек. Капитализм өзінің табиғаты бойынша рухани емес, Социализм- адамзаттың сыртқы құрылымының жолы, Достоевскийдің пайымдауынша, адамның моральдық өзін-өзі жетілдіруі болуы керек және бұл тек православиелік сенім негізінде мүмкін. Л.Н.Толстой өзінің « рационалдық философия«, соның ішінде православиеден құнды барлық нәрсе. Онда адамгершілік басты орын алады. Жеке адам мен қоғам арасындағы негізгі қарым-қатынас мораль саласында шешіледі. Мемлекет, шіркеу және барлық ресми ұйымдар «тасымалдаушылар болып табылады. жауыз« Және » зорлық-зомбылық" Адамдар мемлекеттік емес формалар шеңберінде, жақындарына деген сүйіспеншілік принциптерінде бірігуі керек, содан кейін христиандық өмірдің жаңа шарттары өздігінен қалыптасады.
Николай Чернышевский
Батыстықтар және олардың 19 ғасырдағы мұрагерлері. В.Белинский, А.Герцен, Н.Чернышевский:
православие сынады (П. Чаадаев «Философиялық хаттар»);
жеке бастауға бағытталған қызығушылық;
орыс болмысына сын көзбен қарады;
материализм, атеизм және позитивизм позицияларында тұрды.
Н.Г.Чернышевский (1828-1889)
Николай I билігі - реакция кезеңі. Ресейде утопиялық (Мәсіхсіз дін), жаңа қоғамға, ғылымға, адамға деген сенім ретінде қабылданған Батыстан жаңа идеялар келеді.
Чернышевский Гегельдің, одан кейін Фейербахтың көзқарастарымен бөлісті. Жұмыс" Философиядағы антропологиялық принцип».
Адам – табиғи табиғат» бұлшықеттердің, нервтердің, асқазанның болуы». Оның бүкіл өмірі- күрделі химиялық процесс. Махаббат, жек көру- ерекше химиялық реакциялар. Дарвинге қарсы, өйткені табиғи күресте азғындар жеңеді. Идеализмге қарсы. Мораль өз заңдарымен қалыптасуы керек, бірақ олар әлі шығарылған жоқ. Дін - бос сөз. Фурье (утопиялық коммунизм) оқыды.
Адам табиғатынан мейірімді және ауылдық қоғамдастық жағдайында «шаруа социализмі» бақытты болады. Сұлулық табиғатта. " Адам – табиғаттың туындысы" Жаңа адам - жұмысшы туралы армандайды. Нигилизм.
3. В.Соловьевтің бірлік философиясы
Владимир Соловьев (1853-1900). Бұл Ресей тарихындағы маңызды кезеңнің басталуын білдіреді. Мәскеуде туған әкесі Мәскеу университетінің ректоры, тарихшы С.Соловьев. Оның атасы Сковорода, украин философы. Ол 13 жасынан бастап материализм философиясына қызығушылық танытып, жаратылыстану факультетіне оқуға түсіп, әкесімен көп айтысып, бөлмесіндегі барлық икондарды лақтырып жібереді.
Владимир Сергеевич Соловьев
21 жасында ол барлық материализмді жоққа шығарады. Бұл кезеңнен әрбір адам өтуі керек, ақиқат дінде деп есептеді. Магистратураға диссертация қорғау. Ол мистицизмге қызығушылық танытады, ол жиі аян алды, олар оның философиялық дамуын бағыттады. 1881 жылы ол өлім жазасына қарсы болған дәріс оқыды. Бұл Александр II-ге жасалған қастандықтан және алдағы лаңкестердің сотынан кейін. Осы арқылы ол үкіметті өзіне қарсы қояды. Оған ашық дәріс оқуға тыйым салынады. Жазу және шіркеу қызметі негізгі қызметке айналады.
Оған Канттың, Гегельдің, Платонның және басқалардың теориялары үлкен әсер етті.
Жұмыстары:" Текратияның тарихы мен болашағы», « Ұлы қайшылық және христиандық саясат», « Жақсылықты негіздеу», « Үш әңгіме».
Соловьев философиясының негізгі идеясы – бірлік идеясы. Соловьев славянофильдік келісімдік идеясынан бастайды, бірақ бұл идеяға онтологиялық бояу, жан-жақты, ғарыштық мағына береді. Оның ілімі бойынша болмыс бір, бәрін қамтитын. Төменгі және жоғары болмыстың деңгейлері бір-бірімен байланысты, өйткені төменгі деңгей жоғарыға өзінің тартымдылығын көрсетеді, ал әрбір жоғарырақ ашады « сіңіреді«төмен. Соловьев үшін бірліктің онтологиялық негізі барлық құдайлық жаратылыстармен және ең бастысы адаммен байланысы бойынша құдайдың Үшбірлігі болып табылады. Бірліктің негізгі қағидасы: « Құдайда бәрі бір». Жалпы бірлік– Бұл, ең алдымен, жаратушы мен жаратушының бірлігі. Соловьев Құдайы антропоморфтық белгілерден ада. Философ Құдайды былай сипаттайды: ғарыштық ақыл», « супертұлға», « әлемде әрекет ететін арнайы ұйымдастырушы күш».
В.С.Соловьевтің пікірінше, бізді қоршаған әлем, бір илаһи суретшінің шығармашылық еркінен тікелей туындайтын кемел туынды деп қарауға болмайды. Құдайды дұрыс түсіну үшін абсолютті болмысты тану жеткіліксіз. Соловьев шындыққа диалектикалық көзқарастың жақтаушысы болды. Соловьевтің әлемдегі барлық өзгерістердің тікелей субъектісі - дүниенің жаны. Оның басты ерекшелігі - бар нәрсені руханиландыратын ерекше қуат. Құдай дүниенің жанына оның барлық қызметінің белгілі бір түрі ретінде бірлік идеясын береді. Соловьев жүйесіндегі бұл мәңгілік құдайлық идея София - даналық деп аталды.
Әлем– Бұл тек Құдайдың жаратқаны емес. Дүниенің негізі мен мәні – « жан тыныштығыа» - София, жаратушы мен жаратылыс арасындағы байланыстырушы буын ретінде, қоғамды Құдайға, әлемге және адамға береді.
Құдайды жақындату механизмі, дүние мен адамзат Құдай-адамдық философиялық ілімінде ашылады. Соловьевтің пікірінше, Құдай-еркектің шынайы және кемелді көрінісі - христиандық догма бойынша, әрі толық Құдай, әрі толық адам болып табылатын Иса Мәсіх. Оның бейнесі әрбір адам ұмтылатын мұрат ретінде ғана емес, сонымен бірге бүкіл тарихи процестің дамуының ең жоғары мақсаты ретінде де қызмет етеді.
Бүкіл тарихи процестің мақсаты – адамзатты руханиландыру, адамның Құдаймен бірігуі, Құдай-адамдықтың бейнеленуі. Мәсіх адамға әмбебап моральдық құндылықтарды ашып, оның моральдық жағынан жетілуіне жағдай жасады. Мәсіхтің ілімдеріне қосылу арқылы адам өзінің руханилану жолымен жүреді. Бұл процесс адам өмірінің бүкіл тарихи кезеңін алады. Адамзат бейбітшілік пен әділеттің, ақиқат пен ізгілік салтанатына, оның біріктіруші қағидасы мәңгілік ортадан тарихи процестің орталығына көшкен адам бойында бейнеленген Құдай болған кезде келеді.
Гносеологиялық аспектіде бірлік принципі білімнің тұтастығы ұғымы арқылы жүзеге асады, ол осы білімнің үш түрі арасындағы ажырамас байланысты білдіреді: эмпирикалық (ғылыми), рационалды (философиялық)Және мистикалық (ойшыл-діни). Алғы шарт, іргелі қағида, интегралдық білім абсолютті принцип – Құдайдың бар екендігіне сенуді болжайды. Соловьевтің эмпирикалық, рационалды және мистикалық білімдердің бірлігі ретіндегі шынайы білім туралы тұжырымы ғылым, философия және діннің бірлігінің қажеттілігі туралы қорытынды жасауға негіз болады. Бұл бірлік түрін ол « еркін теософия«, әлемді бірлік немесе Құдаймен шартталған толық жүйе ретінде қарастыруға мүмкіндік береді.
В.Соловьевтің негізгі идеялары:
I. 1) Әлеуметтік шындықты іздеу идеялары.
2) Прогреске сенімнің растауы.
3) Жер бетінде ақиқаттың орнығуы.
II. Христиан дініне жаңа бағыт беру әрекеті . Ғылым мен дінді байланыстырыңыз.
III. Адамның тұтастығын іздеу . Оның тұтастығының көзін табыңыз. Адамға иман мен шындықты іздеу арасындағы үйлесімділік, бірлік беру. Ол жаңа философия құру қажет деп есептеді.
IV. Тарихты адамзаттың прогрессивті дамуы ретінде қарастыру. Құдай мен адам тарихын қайта біріктіру.
V. София идеясы (даналық)
. Бұл болмыстың ең жоғарғы формасы. Ең жоғары қасиет – махаббат. София - әйелдік. Мәриямның көптеген суреттері. Махаббат дәрежесі:
1. Табиғи махаббат.
2. Интеллектуалдық махаббат (отбасына, достарына, адамзатқа, Құдайға).
3. Бірінші және екінші синтез – абсолютті махаббат. Соловьев тәнсіз махаббатты мойындамайды.
Абсолютті- бұл кез келген анықтамалардан бос нәрсе. Бұл бір уақытта ештеңе және бәрі. Абсолют әрқашан бар. Ол сеніммен расталады.
Құдайабсолюттің мәнін білдіретін триаданы тудырады: рух, ақыл, жан.
Болу- бұл біртұтас табиғат. Әрбір ағзаның тұтастық идеясы бар.
Оған қоса, бар екінші түрдегі бірлік. Ол Софиядан шыққан және әлемдік жанды бейнелейді. Дүниенің жаны абсолюттен «құлады». София арқылы абсолютті жақындауға деген ұмтылыс. Адам жер бетінде пайда болған кезде әлем тарихында терең өзгерістер болды. Адам жаңа әрекетке кіріседі. Адам әлемді түсінуге қабілетті.
Махаббат- адамның мәні. Тек махаббат адамға өзінің өлімін түсінуге күш береді. Махаббат- бұл өлімді жеңу. Адамгершілік дінге байланысты емес. Прогресс жақсылыққа апаруы керек. Жаңа нәрселер жасау - бұл прогресс идеясы емес. Кейде әлемге Антихрист келеді. Соловьев Антихрист өте әдемі, ақылды және өнертапқыш екенін айтады. Осы арқылы ғана ол көп адамды өзіне тарта алады, сонымен бірге ол адамзатты жақсылыққа ұмтылудан алшақтатады.
Моральдың үш түрі:
1.Ұят.
2. Аяушылық.
3. Құрмет көрсету.
Жақсылықтың міндетті сипатына сену. Халыққа, қоғамға деген құрмет.
Әңгіме екі кезеңнен өтеді:
1. Адамның Мәсіхке қарай қозғалысы.
2. Мәсіхтен шіркеуге.
Ол жерге келеді теократия. Рухани, патшалық және ішкі (рухани) күштің бірлігі.
Тарихта көптеген күштер бар: 1. Шығыс. 2. Батыс. 3. Славян әлемі.Бірінші күш те, екінші күш те көп ұзамай шаршайды. Батыс адамдарда эгоизмнің дамуына байланысты біріккенді таратады. Славян әлемі барлығын бірлікте біріктіре алады.
Соловьев әмбебап формулаға ие. Жақсылық-ақиқат-сұлулық«, адамгершілік, ғылым мен өнердің бірлігін білдіретін.
Шындық деген не?Бұл жақсылық пен сұлулық.
Жақсы деген не?Бұл шындық пен сұлулық.
Сұлулық дегеніміз не?Бұл жақсы және ақиқат.
Бұл формула бүгінгі таңда, өткір рухани дағдарыс кезеңінде де өзектілігін жойған жоқ.
Лев Исаакович Шестов
4. Орыс діни философиясындағы сенім мен парасат мәселелері (Л.Шестов, С.Булгаков, П.Флоренский, С.Франк)
Л.Шестов (1866-1938). Оның ілімінің айқындаушы нүктесі – сенім мен ақылдың қарама-қайшылығы туралы тезисі. Сенім- адам қоғамының заңдары мен ақылға қонымды дәлелдер қолданылмайтын адам болмысының ең толық, ең жоғарғы жазықтығы. Сенім - бұл адам өмір сүретін идеялар шеңберінен шығуға дайын болу.
Л.Шестов теологиялық зерттеулерінде ортодоксальды протестантизм позициясына көшеді. Оның ойынша, иман іздегенге емес, іздегенге емес, Құдай өзін кез келген жолмен көрсетер алдында таңдаған адамға беріледі.
Шектеу идеясы, ақыл-ойдың төмендігі, оның болмыстың сан алуандығын, адам өмірінің ішкі бөлігін көрсетуге қабілетсіздігі. Шестовтың пайымдауынша, абстрактілі ойлау адамда кемел білім елесі болуы үшін ғана бар. Шындығында, парасаттың абстрактілі ұғымдары шындық туралы білім беріп қана қоймайды, керісінше, шындықтан алшақтатады. Шындық қисынсыз, мүлде белгісіз. Оның ойынша логика да, парасат та шындықты бізден жасыратын құралдар. Шындықты білу үшін бізге логика жүктеген барлық бақылаудан құтылу қабілеті керек, бізге импульс, таңдану керек. Қарапайым тілмен айтқанда - мистикалық интуиция.
Философ С.Н.Булгаков (1871-1944). Логикалық ойлау, оның ойынша, қазіргі, күнәкар адамға сәйкес келеді, бұл ауру, кемелсіздіктің өнімі; Күнәсіз адамға металлогиялық ойлау, көріпкелдік тән, сондықтан адамзаттың ең жоғарғы діни міндеті – ақыл-ойдан биік болу, ақыл-ойдан жоғары болу. Анти-интеллигенттердің көзқарасы бойынша шындықты меңгерудің бұл екі қарама-қарсы түрі экспрессияның екі қарама-қарсы теориялық формасына – рационализм мен христиандық философияға сәйкес келеді. " Рационализм, яғни ұғым мен парасат философиясы, заттар мен жансыз қозғалыссыздық философиясы«, - православиелік теологтың сипаттамасына сәйкес П.Флоренский (1882-1943)- толығымен сәйкестік заңымен байланысты - бұл жалпақ философия. Керісінше, христиандық философия, яғни идея мен парасат философиясы, тұлға және шығармашылық табыс философиясы, сондықтан тұлға заңын жеңу мүмкіндігіне сүйенеді - бұл руханият философиясы» ( Флоренский П.А. «Ақиқаттың тірегі мен негізі»). Рационализм өзін-өзі сәйкестендіруді бекітеді » I«сондықтан өзін-өзі қамтамасыз ету» I" Ал бұл өз кезегінде өзімшілдік пен атеизмді тудырады.
Павел Флоренский мен Сергей Булгаков
Құдайдың үштік догмасы, Флоренскийдің пікірінше, логиканың басты заңы – сәйкестік заңын жояды және ойлаудың негізгі принципі ретінде қайшылықты бекітеді. Құдай үш адамның бірі, оның пікірінше, бұл нақты қайшылық. Құдайдың Үшбірлігінің тұлғаларының консубстанционалдылығы олардың шынайы бірлігін де, олардың азырақ нақты айырмашылығын да көрсетеді. Діни тәжірибе, сенім – бұл сөздің қатаң мағынасында білім емес, адам мен Құдай арасындағы тікелей байланыс, Құдайға мұқтаждықтан туындайтын ішкі сезім.
« Діни тәжірибе, - С.Фрэнк бойынша (1877-1950), эмпирикалық шектелген күшіне қарамастан, құдайлық ғибадатхананың абсолютті күші туралы сананы қамтиды. Ғибадатхананың құдіреттілігінің тәжірибесі біздің жүрегімізге соншалықты тез, өздігінен анық, сондықтан оны кез келген «фактілер», ешқандай эмпирикалық шындықтар шайқалта алмайды.«(С. Фрэнк» Қараңғылықтағы жарық«). Діни тәжірибе адам жанының Құдаймен тікелей қосылуы, адам тәжірибесі мен сезімін трансценденталды, трансценденттік өлшемге аудару ретінде түсіндіріледі.
Халықтың тағдырын екі фактор анықтайды:
1. Ұжымдық өмір салтының, жалпы тарихи жағдайлардың күшімен.
2. Халық санасынан нәр алған иман құдіреті.
Позитивизм, материализм, социализм- функционалды, органикалық емес тәсілдер, олар адамдарды өлі етеді.
Жоғарғы реализм- рухани жетілдірудің шығармашылық идеализмі.
Мемлекет пен ұлттың бірлігі халықтың еркінен, сенімінен артады. Халық қалауы – демократия мұраты, Саяси қызмет – кішіпейіл қызмет.
С.Фрэнк таза либерализмді жоққа шығарады. Адам өмірінің мәні өзімшілдікте болуы мүмкін емес, ол Құдайға және адамдарға қызмет етуде жатыр. Ақиқатқа, Жақсылыққа, адамдарға қызмет ету – өмірдің ақталуы.
Бостандық мәсіхшіге өзінің қызмет парызын орындау үшін қажет («Қоғамның рухани негіздері»).
И.А.Ильин (1882-1954). « Біздің тапсырмалар», « Дәреже идеясы«- танымал шығармалар.
IN " Біздің тапсырмалар» Ильин Ресейдегі революцияның себептерін талдап, орыс халқының болашағын болжауға тырысады. Большевизм жойылды. Халық революциядан кедей, бірақ жаңарған түрде шығады.
Жеке бас бостандығы қоғамның саяси негіздеріне қарсы емес. Олар рухани және діни ұстаныммен сусындаса, бір-біріне қолдау көрсете алады.
«Дәреже идеясы». Екі дүниетаным:
1. Теңдік адамдары (эгалитарлар) ешбір артықшылыққа шыдамайды. «Әркімнің қолынан келетін нәрсені әркім істеу керек». Бірақ, Ильиннің пікірінше, бұл табиғи емес және рухани емес (адамдар тең емес, өйткені әрқайсысы бірегей «Құдайдың ұлы» адамдар жақсарған сайын олардың бірегейлігі өседі).
2. Дәреженің мәнін түсінетін адамдар табиғи теңдікке де, мәжбүрлі теңдікке де сенбейді. Қоғам тең мүмкіндіктер жасауы керек, бірақ олардың қалай жүзеге асатыны жеке мәселе.
Дәреже идеясының екі жағы бар:
1.Адамға тән қасиет.
2. Ол үшін танылатын ерекшеліктер мен құқықтар.
Бұл жақтар сәйкес келмеуі мүмкін (ауыр нүкте), бұл жандарда революциялық және теңдікке ұмтылуды тудырады.
Ресейдегі дәреже идеясы діни негіздер мен патриоттық сезімдерге негізделген.
5. Н.Бердяев философиясы
Николай Александрович Бердяев (1874-1948)орыс интеллигенциясына тән қиын рухани сынақ жолынан өтті.
Николай Бердяев
Ресейдегі және Батыстағы қоғамдық өмірді түсіну оны марксизмге жетеледі. Оның пікірінше, Н.А.Бердяев қалыпты қанатқа жатады - « құқықтық марксистер" Дегенмен, марксизм негізіне алынған материалистік ілім Бердяевке дүниенің өрескел суретін беретін жеңілдетілгендей болып көрінеді. Бердяев таным мүмкіндіктері мәселелеріне үңіліп, осы кезеңде тараған неокантшылдықтың жетегінде кетті. Неокантшылар ең көне және ең негізделген жүйелердің бірі ретінде материализмге жанашыр болды. Материализм, олардың пікірінше, процестер мен құбылыстарды шарттылық және себептілік тұрғысынан қарастыруды талап ететін ғылымға үлкен қызмет көрсетті. Алайда, философиялық жүйе ретінде, неокантшылардың көзқарасы бойынша, ол қате, өйткені ол елемейді « аса сезімтал«- материалистер үшін жан деген ұғым жоқ. Неокантшылар өздерінің «әлемдік жүйесін» құру міндетін қойған жоқ, олар тек дүниетанымдық көзқарасты құру жолын белгіледі;
20 ғасыр Бердяев үшін неокантшылдықтан құдайды іздеуге көшумен ерекшеленді. Идеяларға негізделген Чаадаев, Достоевский, В.Соловьевжәне, Бердяев өмірдің мәнін адам қоғамын діни негізде ұйымдастырудан іздейді. 1902 жылы ол бірге П.СтрувеЖәне С.Булгаковжинағын шығарады» Идеализм мәселелері«, материализмді сынайды.
Бердяев үшін марксизмге енген таптық күрес рухы әуелі тек сыни көзқарасты тудырды, кейін ол толықтай бас тартуға айналды, бұған 1905-1907 жылдардағы революция айтарлықтай ықпал етті. Ресейде.
Бердяевтің рухани эволюциясындағы оқиға «бағдарламалар жинағының» жарық көруі болды. Маңызды кезеңдер«(1909). Вехи орыстың діни-философиялық дәстүрін материализм мен атеизмге қарсы қойды. «Вехи» таптық күрестің ұжымдық принципі жеке адамды оның ішкі рухани азаттығы жолында қорғау атынан теріске шығарылады. Әрине, революцияшыл марксистер Векхиді дұшпандықпен қарсы алды. «Вехи» В.И.Лениннің қатал сынына ұшырап, оны «либералдық ренегадеизмнің энциклопедиясы» деп сипаттады.
шығармаларында» Бостандық философиясы"(1911)," Шығармашылықтың мәні«(1916) Бердяев адамды таппен алмастырған марксизмнің жеке тұлғаның қызметі мен бостандығы мәселесін шеше алмайтынын дәлелдейді.
« Шындық – рухани жеңіс, деп жазды ол өзін-өзі тану. - Ақиқат еркіндікте де, еркіндікте де танылады. Бостандықтан бас тартуымды талап ететін маған таңылған шындық мүлде ақиқат емес, азғыру.».
Ақпан және Қазан төңкерістерінің мұңды әсерлерін Бердяев өз еңбегінде көрсетеді. Орыс революциясының рухтары«(1921), ол қуғынға шығар алдында жазған. 1922 жылы Н.А.Бердяев тұтқындалып, кемемен Германияға жіберілді, содан кейін Парижге көшті.
Ол экзистенциализмнің – болмыс философиясының көрнекті өкіліне айналады. Бердяев адамның ішкі еркіндігін жақтайды. Ол оппортунизм мен конформизмге қарсы тұрады. Ол үшін таптық санасы бар марксизм де, буржуазиялық қоғамның антигуманизмі де әлі күнге дейін қабылданбайды. Ол үшін ең бастысы – шығармашылығы абсолютті еркіндікке негізделген тұлғаның болуы.
Бердяев әрбір адамды еркіндік ең жоғары құндылық болып табылатын ерекше, қайталанбас тұлға ретінде қарастырады. Бірақ адам оны үнемі біле бермейді. Орта ғасырлардан кейін адам діннен босатылады, бірақ еркіндікке (техникадан, саясаттан, басқа адамдардан) сүңгиді.
Құдай әлемді толығымен басқара алмайды. Дүние Құдайдан алыстап, зұлымдыққа батып барады. Жамандықпен соқтығысқанда адам Азаттықты түсіне бастайды. " Бостандық – Құдай" Шығармашылықта еркіндік ең жоғары деңгейде көрінеді. Жасалу- әрбір адамға берілетін адамның ішкі күйі.
Адам бостандығы адамзат тағдырымен байланысты. Адамның қоғамда (тарихта) еркіндігінің болмауы жалғыздыққа, бақытсыздыққа әкеледі. Бұл оқиғаның екі қабаты болғандықтан орын алады:
1) аспан тарихы
2) жер тарихы (деректер, хронология).
Адам көбінесе көктегі тарихты жоққа шығарады және жердегі жағдайларға сәйкес әрекет етеді.
Махаббат- адамды Құдайға ашу, ол үшін оған еркіндік керек.
Бердяев христиандықты жоғары бағалайды, бірақ жаңа дін (креативті антропология) туралы айтады, шығармашылыққа баса назар аударады, онда ол аян жасайды.
Адамзат дағдарысы. Жұмыста » Адам және машинатехнократиялық идеология туралы айтады. Адам дін мен гуманизмді өлтіріп жатыр. Ақыл мен технологияға деген сенім қалады - адамның соңғы махаббаты.
Жаңа дін – байлықты көбейту, бірақ ол жанға әсер етпейді. Технология мәдениетпен сәйкес келмейді. Адам – күрделі жаратылыс. Мәдениет символдық, сондықтан технологияға қарағанда адамға жақынырақ.
Мәдениет дамуының үш кезеңі.
I кезең- табиғи-органикалық.
II кезең- мәдени (христиандықтың пайда болуы). Христиандық адамды рухани болмыс деп үйретеді. Пұтқа табынушылық – адам – ғарыштың бір бөлшегі.
III кезең- техникалық және машиналық.
Символдық мәдениет ( бір нәрсеге қарайды, бірақ бірнеше нәрсені көреді). Техника шынайы. Технология организмнің принципі бойынша өмір сүрмейді. Ол ұйымдастырды. Адам технологияның құлы болады. Рухтың техникалануы пайда болады: тез, ұтымды ойлау пайдалы. Технология басқа адамдармен қарым-қатынасты өлтіреді.
Бірақ технологияның рухқа бағыныштылығына үміт бар.
6. И.М.Сеченовтың, И.П.Павловтың, И.И.Мечниковтың, В.М.Бехтереваның философиялық көзқарастары.
Сеченов Иван Михайлович
Иван Михайлович Сеченов (1829-1905)- көрнекті дәрігер, орыс физиологиялық мектебінің негізін салушы философияның дамуына зор ықпал етті.
Сеченовтың алғашқы ауқымды диалектикалық тұжырымдарының бірі « Оның тіршілігін қамтамасыз ететін сыртқы ортасыз организм мүмкін емес, сондықтан организмнің ғылыми анықтамасы оған әсер ететін ортаны қамтуы керек.».
Сеченов бірінші болып миға эксперименттер жасай бастады, сол арқылы миға эксперименталды түрде ену және сана, сезім, ерік сияқты нәзік мәселелерді зерттеу мүмкін еместігі туралы оның алдында болған кедергіні жеңді. Жүргізілген тәжірибелер адамның ерік-жігері физиологиялық механизмдердің көмегімен қалай реттелетінін, қандай жағдайларда оны индукциялауға немесе басуға болатынын түсінуге мүмкіндік берді.
Сеченов ашты» тежеу«мида.
өз жұмысында» Ми рефлекстері«Сеченов саналы және бейсаналық қызметтің барлық түрлерінің негізінде жатқан рефлекстер идеясын білдірді. Және бұл процестердің барлығы орталық жүйке жүйесі арқылы жүзеге асады.
Сананың шығу тегі айқындала түсті: тірі ағзаның сезім мүшелері ішкі немесе сыртқы тітіркендіргіштерге әрекет ете отырып, сигналдарды тармақталған жүйе арқылы миға жеткізеді, ол оларды психикалық мағыналы реакцияға айналдырады.
Сеченов психикалық әрекеттерді талдау нәтижесінде «әдетте ерікті деп аталатын барлық саналы қозғалыстар қатаң мағынада көрініс табады» деген қорытындыға келді. Осылайша, Сеченов ми функцияларының психикасын адамды қоршаған ортамен байланыстыратын орган ретінде түсіндірді.
И.М.Сеченов нәсілшілдік теориясын жоққа шығарды. Ол адамның психикалық әрекеті, оның психикалық көзқарасы және мәдени даму деңгейі сол немесе басқа нәсілмен емес, адамның өмір сүру жағдайларымен анықталады деп есептеді.
Иван Петрович Павлов
Иван Петрович Павлов (1849-1936)- философияның дамуына зор үлес қосқан көрнекті ғалым-физиолог. Павловтың үлкен еңбегі – ол өзінің ғылыми тәжірибелерін « таза пішін«, организмнің қалыпты жұмыс істеу жағдайында белгілі бір органның физиологиясын зерттеу. Бұл эксперименттер оған бір мезгілде психикалық секреция құбылысына негізделген психикалық әрекет деп аталатын нәрсенің мәнін түсінуге мүмкіндік берді. Мұның бәрі шартты рефлекстер туралы ғылымдағы жаңа сөзбен байланысты, яғни жеке адам өміріндегі уақытша байланыс ретінде әртүрлі тітіркендіргіштер туралы. Павлов олардың пайда болуын сыртқы ортаның ағзаға әсерімен байланыстырды.
Ол адамды табиғатпен тығыз байланыстырды: « Сыртқы агенттің оған жауап ретінде организмнің қызметімен тұрақты байланысын ол заңды түрде шартсыз рефлекс, ал уақытша байланысты шартты рефлекс деп атауға болады деп жазды.».
Адамның жоғары жүйке қызметін зерттей отырып, Павлов екі сигналдық жүйе туралы ілімді жасады. Бірінші сигналдық жүйе адам мен жануарларға тән және сезім мүшелерімен бейнеленеді. Екінші сигналдық жүйе тек адамға ғана тән және оның естіген сөзге реакциясының немесе басқа жолмен әсер етуінің нәтижесі болып табылады.
Адам өмірінің барлық мәселелері объективті түрде негізделген және өзара байланысты, деп есептеді И.П.Павлов.
Павлов жазған; " Психикалық белсенділік – мидың белгілі бір массаларының физиологиялық қызметінің нәтижесі" Осылайша, Павлов Сеченов сияқты өз тәжірибелерін ол үшін психикалық әрқашан физикалықпен тығыз байланыста болатындай етіп жүргізді.
Павлов өзінің ғылыми тұжырымдарына сүйене отырып, бүкіл жануарлар дүниесінің қоршаған ортамен байланысы туралы кең ауқымды философиялық қорытулар жасады. Сонымен бірге ол қарапайым физикалық денелермен және химиялық заттармен болатын құбылыстардан басқа «формула» бойынша жүзеге асырылатын тіршілік иелері мен қоршаған орта арасындағы байланыстардың ерекшеліктерін анық түсінді.
Илья Ильич Мечников
Илья Ильич Мечников (1845 - 1916). Мен жаратылыстану ғылымына қызығатынмын. Жеке трагедияларға байланысты - екі суицид әрекеті. Осының бәрінен кейін ол өзінің оптимист екеніне көз жеткізеді. шығармалар жазады» Оптимизм эскиздері», « Адам табиғаты туралы сызбалар».
Негізгі қызығушылық адам және оның табиғатпен қарым-қатынасы. Адам өзінің табиғатпен қарым-қатынасында үнемі дисгармонияны бастан кешіреді. Табиғатпен күресуге болмайды. Табиғи тұрғыдан алғанда, «Адам - әдеттен тыс тіршілік иесі».
Адам бақытты дүниетанымға ұмтылуы керек. Азап - мақсат емес, одан аулақ болу керек (христиандықпен келіспеймін). Бірақ ол христиандық сияқты адамның бұзылған (күнәһар) екеніне сенеді. Ортобиоз ұғымына – тіршіліктің ғылыми негіздерінің теориясына келеді. Адам өзінің қалай өмір сүретінін білуі керек.
Қарттық пен өлім мәселесі. Адам неге қартаяды? Ол соншалықты ерте қартаюға болмайды, яғни көпшіліктің кәрілігі ерте. Адам ұзақ өмір сүру үшін дені сау болуы керек. Адам өлімге дайын емес. Кәрілік сау болса (ауырмаса) адам өмір сүруден шаршайды, өлгісі келеді. Ал өлім ауру салдарынан емес, табиғи аяқталу ретінде қабылданады. Өлім инстинкті туралы айтады. Табиғатта өзін-өзі сақтау инстинктіне сәйкес келмейтін құбылыстарды кездестіруге болады (көбелек отқа қарай ұшады, кәрі жануарлар адамдарды тастап, өлгісі келеді). Өлім инстинкті дұрыс өмір сүру қажет болғанда ғана пайда болады. Жастарға пессимизм (өмірдің екінші жартысы үшін оптимизм) тән. Жастарда репродуктивті белсенділік күшті және осыған байланысты қақтығыстар, яғни қанағаттанбаушылық туындайды. Сонда адам бұдан былай отбасын жалғастырғысы келмейді, бірақ өзі үшін өмір сүргісі келеді, демек, оптимизм.
Жастардағы дисгармония табиғатпен келіспеушіліктерге әкеледі. Сіз өзіңіздің қажеттіліктеріңізді реттеуіңіз керек. Адам өмірге қанық болса, оның өлмейтіндігіне сенудің қажеті жоқ. Бірақ біз ауру емес, өмірді ұзарту үшін бәрін жасауымыз керек. Адам болмысының дисгармониясын жою керек. Дисгармонияның екі себебі бар:
1. Мүлдем өшпеген инстинкт пен адамдық жағдай арасындағы қайшылық.
2. Өмірге шөлдеу мен өмір сүру қабілетінің арасында (ауыр жағдайға байланысты).
Дигармония пессимизмді арттырады және керісінше. Ғылым мен адамгершіліктің байланысы. Кез келген ғылым адамгершілік. Ғылыми жетістіктер адамдар арасындағы қарым-қатынасты жақсартуы керек.
Владимир Михайлович Бехтерев
Владимир Михайлович Бехтерев (1857-1927)– білімнің көптеген салаларында дарынды зерттеуші болды.
Олар жүйке жүйесінің невропатологиясын, психиатриясын, морфологиясын және физиологиясын зерттеуде елеулі із қалдырды. Оның шығармалары философияны да қызықтырады.
Ол өзінің морфологиялық еңбектерінде орталық жүйке жүйесінің барлық бөліктерінің құрылысын зерттеу нәтижелерін баяндайды. Оның ғылыми еңбектері жүйке орталықтарының өткізгіш жолдары мен құрылысы туралы идеяларының жаңашылдығымен ерекшеленді. Ол бірінші болып бұрын байқалмаған нерв шоғырларын сипаттады, олар ағзаға қабылданған ақпаратты берудің өткізгіш жолдары болып табылады.
Бехтеревтің жүйке жүйесінің әртүрлі бөліктерінің физиологиясы туралы еңбектерінің ғылым мен философия үшін маңызы зор. Бехтерев орталық жүйке жүйесін зерттей отырып, дене жүйелерінің әрқайсысының ми қыртысында өз орталықтары бар екенін анықтады.
Бехтерев психикалық бұзылулар ағзадағы бұзылуларға тікелей тәуелді деп дәлелдеді. Оның психология саласындағы жұмысы ми қыртысының моторлы аймақтарындағы тәжірибелерге негізделген.
ОРЫС ФИЛОСОФИЯСЫ- кең мағынада орыс мәдениетінің пайда болған кезінен бастап бүгінгі күнге дейінгі бүкіл контекстінде кездесетін философиялық идеялардың, бейнелердің, концепциялардың жиынтығы. Орыс философиясының неғұрлым тар интерпретациялары бар: таза ауызша тәсілдермен көрсетілген және ең алдымен әдеби дәстүрмен байланысты; діни ойдың қызметі ретінде; кәсіби қызметтің өнімі ретінде; дамыған батыс философиясының көрінісі ретінде, сондықтан тәуелді және 18 ғасырдан ерте емес қалыптасқан; славянофилдердің қызметімен байланысты бірегей топырақ құбылысы ретінде, Вл.Соловьева және олардың ізбасарлары; 19–20 ғасырлар тоғысында батыс ойының тең құқылы серіктесі болған еуропалық философияның бір бөлігі ретінде және т.б. Жалпы философияның анықтамалары қанша болса, орыс философиясының анықтамалары да сонша болуы мүмкін. Олардың әрқайсысы орыс философиясы деп аталатын құбылыстың белгілі бір аспектісін көрсетеді, сондықтан оны басқалардың барлығын жасырын түрде қамтитын және білдіретін ең кең түсіндіру тұрғысынан қарастырған жөн.
ОРЫС ФИЛОСОФИЯСЫНЫҢ АНЫҚТАУЫ. Орыс мәдениетінің генезисі және оның төсінде пайда болған протофилософиялық ой христианға дейінгі Ресейдің тереңдігіне енеді, мұнда бастапқы нүктені анықтау қиын. Ғасырлар бойы өткен жолдың нәтижесі болған ғаламның пұтқа табынушылық үлгісі 10 ғасырда қабылданған. соңғы формалар. Оның принциптері мыналар: табиғи циклдермен ыдырай алмау, элементтерге табыну, материалдық және рухани принциптерді ажыратпау, тотемдерге табыну және әлеуметтік детерминация әдістері ретінде ата-бабаларды қастерлеу. «Аспан мен жердің үйленуі» сияқты ең ежелгі әмбебап адам мифологиялары және «әлемдік ағаш» сияқты сананың архетиптері болмыстың бейнелі және символдық түсіндірмесі ретінде қызмет етті. Ғаламның үштік тік құрылымы (аспан, жер, жер асты әлемі), кеңістіктің төрт есе көлденең бөлінуі (солтүстік, шығыс, батыс, оңтүстік), екілік қарама-қайшылықтар (жоғарғы-төмен, еркек-әйел, күн-түн) бейвербалды қамтыды. кейіннен вербалданған және ұтымды ұғымдарға айналатын әлем мен адамды түсіндіру үлгілері. Сыртқы примитивизммен мифологиялық сананың тереңдігінде кездесетін болмысты философиялық түсіну элементтері маңызды рөл атқарады. Ойлаудың архаикалық түрін қайта құрудың дереккөздері тарихи шежірелер («Өткен жылдар хикаясындағы» сиқыршылар туралы жазбалар), пұтқа табынушылардың ғибадатханаларының үзінділері (Новгородтағы Перин храмы), тетраэдрлік және үш деңгейлі Збруч пұттары (үш қабатты пұт). -әлемнің өлшемдік моделі), тілдің семиотикалық зерттеулері (В.В.Иванов, В.Н.Топоров), мәдениеттің христианға дейінгі ерекшеленген қабаттары (Б.А. Успенский, Г.А. Носова), гетерогенді этнографиялық және археологиялық материалды жүйелеу (Б.А. Рыбаков).
БАСТАУЫ КЕЗЕҢ. Орыс философиясының дамуы Ресейдің шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін басталды. Христиандық пұтқа табынушылықтың теңдестірілген натуралистік пантеизмінің орнына рух пен материя арасындағы шиеленісті қақтығысты, жақсылық пен зұлымдықтың, Құдай мен шайтанның драмалық қақтығыстарын енгізеді; мәңгілік цикл идеясы векторлық, эсхатологиялық, финалистік тип ұғымымен ауыстырылады. Шектеулі рулық санада өмір сүрген кешегі пұтқа табынушы - қазір неофит - жеке моральдық жауапкершілікке шақырылады, оның өмірі әлемдік ғаламмен байланысты, туған этникалық топтың тағдыры адамзат тарихының бір бөлігіне айналады. Ескі орыс дүниетанымының негізгі парадигмалары әртүрлі вербалды (шежірелер, жинақтар, өмірлер, ілімдер, хаттар), вербалды емес (архитектура, икондық кескіндеме, мүсін) және аралас (ән өнері, жарықтандырылған қолжазбалар) көздерде бейнеленген. Ғибадатхана тек дұға ету орны ғана емес, сонымен қатар кеңістікті кескіндеу мен ұйымдастырудың ерекше жүйесі бар ғарыш пен қоғамның үш өлшемді моделі болды. Батыс ортағасырлық данышпан Фома Аквинскийдің сөздік Summa theologiae-ін жасаған болса, онда ежелгі орыс бірегей жоғары иконостазды, эстетикалық құралдармен көрсетілген мұндай жаратылыстың ауызша емес аналогын жасады. Сонымен бірге мәдени және ұлттық туындылардың алуан түрлілігінде көрінетін Құдайдың даналығы Софияға құрмет пайда болды. софиология . Бірте-бірте автохтондық мұра және трансплантацияланған византиялық үлгілер негізінде православие мәдениетінің жергілікті түрі және оған сәйкес философиялық ой дамып келеді, олардың екеуі де оның шығыс христиандық нұсқасында жалпыеуропалық өркениеттің бір бөлігі болып табылады. Философиялық конструкциялардың концептуалды негізі грек аударма әдебиетінен алынған идеялар болды: Библия, оны қоршаған экзегетикалық және апокрифтік шығармалар, Шіркеу әкелерінің еңбектері, тарихи жылнамалар және гагиографиялық әдебиеттер. Дамасктік Иоаннның «Білім бұлағынан» оқырман философияның анықтамалары туралы білді: «Болмыстардың ақыл-ойы (бар нәрсені тану) ... құдайлық және адамдық ақыл... өлім туралы ілім. .. құдайға ұқсату... қулықпен қулық және өнерпаздықпен көркемдік... даналық сүйіспеншілік» (РСЛ нұсқаулығы, Троица, ф. 304. I., No 176, l. 36–37). Сонымен бірге Болгария эксархы Иоаннның «Алты күн» натурфилософиялық трактаты, «Симеон патшаның жинағы» («Исборник 1073» деген атпен белгілі) және «Философ Кириллдің өмірі» Философияның славян тіліндегі алғашқы анықтамасы: «Құдайға және адамдарға арналған заттар», Ресейге ақыл келді, адам Бозеге жақындай алатындай, Детелий адамға үйрете алатындай, жаратылған болмыстың бейнесі мен ұқсастығы. оған» (РСЛ менеджері, MDA, ф. 173, № 19, л. 367 т.). Кейінірек бұл анықтамаларды Максим грек, Андрей Курбский және митрополит Даниэль толықтырды. Түпнұсқа шығармалардың ішінде мынаны ерекше атап өткен жөн: орыс тарихософиясы басталатын Хиларионның «Заң және рақым туралы әңгіме»; Эстетикалық, натурфилософиялық, философиялық және тарихи идеялар кешенін қамтитын «Өткен жылдар хикаясы»; Шежіреші Нестордың «Печерский Феодосийдің өмірі» монастырлар этикасының көрінісі ретінде және зайырлы этика үлгісі ретінде «Владимир Мономахтың ілімдері»; «Митрополит Никефордың Владимир Мономахқа жолдауы» - жанның үш бөлігі және сенсорлық білімнің бес түрі туралы алғашқы гносеологиялық трактат; «Тұтқын Даниелдің дұғасы» - афоризмнің ескерткіші. Киев Русінде отандық философияның іргетасы қаланды, ой ағымдары қалыптасты, идеялар шеңбері анықталды, абстрактілі ойлаудың терминологиясы жасалды, дамудың негізгі ниеттері белгіленді, орыс философиясының типологиялық ерекшеліктері қалыптасты. (панетизм, тарихософизм, антропологизм, антисхоластика, софистика, мәдениет контекстіндегі дисперсизм).
ОРТА ҒАСЫР. Моңғолдың күйреуінен кейін біртұтас ежелгі орыс мәдениеті және онымен бірге философиялық ой үш тармаққа бөлінді: орыс, украин және белорус. Олардың арасында байланыстар бар; 17-18 ғасырларда. олар 20 ғасырдың соңына дейін біртұтас мемлекет аумағында біріктіріледі. қайтадан тәуелсіз құрылымдарға бөлінбейді. Шығыс славян философиясының үш ағымының пайда болған типологиялық айырмашылықтары және сонымен бірге туыстық байланысы, әсіресе Симеон Полоцкский, Феофан Прокопович, Григорий Сковорода сияқты өтпелі типтегі ойшылдарды зерттеу кезінде мұқият талдау мен салмақты баға беруді қажет етеді. , Александр Потебня. Мәскеулік Русьтің саяси және рухани өмірінде жаңа құбылыстар пайда болды: еуразиялық геосаяси ойлау, Атостан шыққан гесихазм, «Мәскеу - үшінші Рим» императорлық доктринасы, жаңа өркениеттік кезеңнің бастамасы ретінде кітап басып шығару. Балқаннан Дионисий Ареопагит шығармаларының аудармалары, Филипп Монотроптың «Диоптра»; энциклопедиялық түрдегі глоссарийлер құрастырылуда, мысалы, Азбуковники, Библия толығымен Новгородта аударылған және оны Иван Федоров Украинадағы Острог қаласында басып шығарған. Икондық кескіндеме, шежіре жазу және хагиография өзінің ең биік шыңына жетті. Елдің даму жолдары мен басқару әдістері туралы даулар Иван Грозный мен Андрей Курбский арасындағы полемикаларда көрініс табады. «Орыс Неронының» қарсыласы Литваға қашып, көптеген кейінгі диссиденттерге Батысқа жол ашады. Ол құрған үйірмеде Иоанн Дамасктың жаңа аудармалары жасалуда, князьдің өзі логика бойынша алғашқы еңбектерін орыс тілінде жазады. Ресейдегі жоғары орта ғасырлардың ең ұлы ойшылы болды Максим Грек . Ол филологиялық талдау, философиялық диалог, теологиялық герменевтика өнерін әкелді. Ашкөз емес адамдармен бірге ол «рухани жұмыс» принциптерін қорғады, бірақ мемлекет пен шіркеудің симфониясын ұсынып, Джозефиттер жеңіске жетті. Бірте-бірте өсіп келе жатқан империялық билік пен Киелі Русь идеалы арасында қақтығыс туындайды, ол қазіргі заманда билік пен моральдық идеалдарды қорғайтын қоғамның ойлайтын бөлігі арасындағы қақтығысқа айналады. Биліктің максимализмі оған қарсы тұру тәсілдерінің максимализмін тудырады, бұл кейіннен Ресей империясын жарып жіберетін деструктивті тенденцияларды белсендіреді. Дана Епифаний, Иосиф Волоцкий, Ниль Сорский, Артемий Троицкий, Иван Пересветов, Зиновый Отенский, Вассян Патрикеев және 15-16 ғасырлардағы басқа да ойшылдардың еңбектерінде кең ауқымды идеялар бар.
БАРОК ҒАСЫРЫ. 17 ғасыр ойлаудың ортағасырлық түрінен жаңа еуропалық ойлау түріне көшу болды. Барокко стилі аясында украин, белорус, поляк медиациясы арқылы отандық мәдениеттің еуропалық мәдениетпен типологиялық жақындасуы байқалады. Ресейдің католиктік славяндық Польша үлгісіндегі жұмсақ еуропалануы Ұлы Петр кезінде протестанттық типтегі қатаң батыстандырумен ауыстырылды. Іргетастарды бірінші шайқаған патриарх Никон болды, ол «орыс папасы» болғысы келді. Бірінші бөліну орын алды (одан кейін Петр және Кеңестік), орыс қоғамының тұтастығын бұзды. Ескі сенушілердің консерватизмі ежелгі орыс құндылықтарын біздің уақытқа дейін сақтауға көмектесті. Батыс ықпалының күшеюінде жетекші рөлді Полоцктік Симеон бастаған латыншылдар атқарды. Оларға грекофильдер қарсы болды: Эпифаний Славинецкий, ол бірқатар аудармаларды қалдырды, соның ішінде. Роттердамдық Эразм және өлеңдердегі София ханшайымы мен Даналық София есімдерінің сәйкес келуін ойнаған Карион Истоминнен. Көптеген әдебиеттер поляк, латын, неміс тілдерінен аударылған: Себастьян Петрицидің «Аристотель экономикасы», Анджей Глябердің «Мәселелері», Ян Гевелийдің «Селенографиясы», Коперниктің идеяларын түсіндіретін, «Люцидарий», «The Economy of Аристотель». Аристотель туралы әңгіме» (Диоген Лаэрцийден). Маңызды оқиға 1687 жылы Славян-Грек-Латын академиясының құрылуы болды, онда ағайынды Лихудтар алғаш рет этика, метафизика және логикадан кейінгі схоластика рухында сабақ бере бастады. Еуропалық білімнің, ағартушылық абсолютизм тұжырымдамасының және славян бірлігі идеясының тасымалдаушысы хорват Юрий Кризанич болды. «Саясат» трактатында ол жаңа, латын схемасының рухында septem artes liberalis, білімді жүйелеуді берді, ол даналықты (Құдайды, әлемді, адамды түсіну), білімді (заттардың табиғатын түсіну) ажыратады. , философия («даналыққа құштарлық», ол әрбір жеке адамға тән, бірақ философтар арасында ол бәрін тұтынатын тартымдылыққа айналады).
ЖАҢА УАҚЫТ. Жаңа заманда орыс философиясы батыс философиясының ең күшті әсерін бастан кешірді. Мәдени эволюцияның синхронизациясы болды, отандық ой жалпыеуропалық интеллектуалдық ғаламның бір бөлігіне айналды. Дегенмен, бұл жеделдетілген процесс шығынсыз болған жоқ. Ресейді еуропалық үлгідегі абсолютистік монархияға айналдырған Петрдің реформалары (еуразиялық сипаттары бар) ең алдымен империялық стратегиялық мүдделерге сәйкес келетін қоғамдық өмірдің, ғылымның, білімнің және зайырлы мәдениеттің сол формаларының дамуына ықпал етті. Қоғамда екінші рет бөліну орын алып, халықтың негізгі бөлігінен бөлініп шыққан батысшыл шағын дворян элита пайда болды. Күштің, байлықтың және ықпалдың орталығы Петербург болды, ол үнемі өсіп келе жатқан империяның басқа қалаларынан ерекше болды. Құрылған билік вертикалының антиподы Гоголь мен Достоевский заманынан бері орыс зиялылары мұңын шағатын кішкентай адам сияқты. Петр реформасының идеологы «ғылыми отрядтың» жетекшісі Феофан Прокопович болды, ол «Рухани ережелердің» авторы, протестанттық рухта шіркеу реформасын жүргізіп, Синодтың бірінші бас прокуроры болды. Киевте, Львовта, Краковта, Римде жақсы білім алып, томистік схоластиканы сынай отырып, ол Спинозаның, Декарттың, Лейбництің бірқатар идеяларын қабылдап, рухани тәрбиені «ғылыми теология» рухында өзгерту жоспарын ұсынды. , неміс тілінен аударылған оқулықтарды пайдалана отырып, ұлттық теологиялық мектепті құрған митрополиттер Платон (Левшин) мен Филет (Дроздов) реформаларына дейін орыс жастарын оқытты. Оның қарсыласы Стефан Яворский Ресейде тыйым салынған және Еуропадағы иезуиттер латын тілінде басып шығарған антипротестанттық «Сенім тасын» жазды. Ол илаһи заңдардың адамдық заңдардан артықшылығын қуаттап, қоғамның күштеп секуляризациялануына наразылық білдірді.
18 ғасырға арналған. әртүрлі ағымдардың қарама-қарсылығымен және бірін-бірі толықтыруымен сипатталады: сциентизм мен мистицизм, вольтеризм мен элдизм, батысшылдық пен патриотизм, норманизм мен антинорманизм. Ғылыми сананың ең ірі өкілі болды Ломоносов М.В , еуропалық білімге деген құрметті ұлттық тарих пен мәдениетке деген сүйіспеншілікпен үйлестіру. Кеңес дәуірінде Ресейдегі жаратылыстану-ғылыми материализмнің негізін салушы деп есептелетін ол Ньютондық типтегі деист болды және оның Құдайдың ұлылығы туралы жігерлі одалары Псалтер жолдарынан туындаған. Задонск әулие Тихон синодтық қамқорлықтан құтылуға тырысып, Воронеж маңында монастырь құрды және аскеттік аскетизм тәжірибесі ретінде «Әлемнен жиналған рухани қазына» жазды. Әулие Паисий Величковский Филокалияны құрастырып, 19 ғасырда Ресейдің ең жақсы ақыл-ойларын тартатын Оптина Пустун орталығы болатын старшындардың рухани әкесі болды. Шіркеуден тыс мистицизмнің көрінісі масондық болды, ол бюрократиялық, инертті институт болып көрінетін ресми шіркеуге де, сыни тұрғыдан ойлайтын жеке тұлғаға табынатын зайырлы интеллигенция идеологиясы Вольтеризмнің таралуына қарсы болды. 1755 жылы құрылған Мәскеу университетінің неміс профессорлары И.Стаден мен И.Шварц еуропалық розикруцианизм мен мартинизмнің дирижерлары болды, оның жақтастары князь И.В.Лопухин, «Ішкі шіркеу туралы» очерктің авторы, ағартушы Н.И.Новиков, сәулетші болды. Жаңа жаһандық сенім тудыру және жоғары «жасырын адамды» қалыптастыру үшін «бауырластық пен махаббат» бірлестігіне сенген В.И.Баженов және басқа да көптеген адамдар. Мистикалық және әлеуметтік утопизм Ресейде француз идеологтарынан қабылданған ағартушылық философиясының өнімдерінің бірі болды. Тағы бір өнімі – революцияшылдық, ол біздің Отанымызда құнарлы топырақ тапты. Оның көрнекті өкілі А.Н.Радищев болды, олар одан революциялық қозғалыс пен материализмнің кумирін жасады. Шындығында ол барокко мен рококоның жарқыраған дәуіріндегі ақыл-ой идеяларымен баурап алған және дүниелік ләззаттарға бейім, әдепті ақылға тән, тынышсыз, қайшылықты тұлға ретінде көрінеді. Штерннің «Сезімтал саяхатының» әсерімен «Петербордан Мәскеуге саяхатын» жазған ол Сібірге жер аударылып, өмірдің мәні туралы ойланып, «Адам, оның өлімі және өлместігі туралы» трактатын жасайды. ” жартылай материалистік, жартылай идеалистік мазмұндағы, “...сеніңіз, мәңгілік арман емес” деген аянышты сөйлеммен аяқталады. Бірінші орыс революционерінің физикалық және рухани өлімі қайғылы: қанды төңкеріске және Наполеонның тираниясының орнауына әкелген француз ағартушылығының идеяларынан, сондай-ақ жаңа революция құру жөніндегі империялық комиссияның жұмысынан көңілі қалды. азаматтық заңнама, ол қуғыннан оралғаннан кейін тартылған, ол өз-өзіне қол жұмсайды. Радищевтің драмасы орыс революционерлерінің болашақ ұрпақтары үшін өздерінің тағдырлары, қоғамдық болмыс негіздерінің күйзелісі мен жойылуы туралы маңызды ескерту болды. Радищевтің қарсыласы Екатерина II, мемлекет тұрақтылығы мен гүлденуіне ұмтылған ағартушы үкімет тұжырымдамасын бейнелеген тарихымызда бір кездері жүзеге асырылған «тақтағы философ» идеалы ретінде көрінеді. Ақылды неміс әйелі көптеген орыс мемлекет және мәдениет қайраткерлерінің санасынан тыс нәрсені қан арқылы түсінді - Ресейді дәстүрді, тарихты және Батыс пен Шығыс арасындағы ерекше геосаяси жағдайды білмейінше түсіну мүмкін емес және оны басқару мүмкін емес. Бұл маңызды Татищев В.Н Және М.М.Щербатов заманауи зерттеу әдістері ежелгі орыс жылнамалық дәстүрімен үйлесетін алғашқы көп томдық «Орыс тарихын» жасау. Кәсіби философия алғаш рет университет профессорлары Н.Х.Поповский, Д.С.Аничков, С.Е.Десницкий, А.А.Барсов және басқалар, сондай-ақ теологиялық академиялардың профессорлары Феофилакт Лопатинский, Гавриил Флориский және т.б. .Олардың әдеби және ұстаздық қызметі негізінен білім беру сипатында, олар келесі ғасырда жетілген жаңа еуропалық үлгідегі орыс философиясының студенттік сипатын ашатын Батыс ой-пікірінің жетістіктерін белсенді түрде енгізеді. Ескі дәстүр бойынша, ресми және корпоративтік шеңберлермен шектелмеген дарынды өзін-өзі үйрететін адамдар басым болды. Олардың типтік өкілі кейде «орыс», кейде «украиндық Сократ» деп аталатын Г.Сковорода болды. Қаңғыбас ақын, музыкант, ұстаз дүниенің ләззатын жек көріп, «Мәсіхте философиялауға» ұмтылады. Оның антропологиясы мен гносеологиясында жүректің құпия танымы дүниені және өзін танудың құпия жолы ретінде көрінеді. Орыс тілінде жазған украин философы католиктік барокко стилінің әсерінен жасалған символдық шығармаларында Шығыс славян аймағына тән софиялық көркемдік стильдің ең дарынды ойшылдарының бірі ретінде көрінеді. Жалпы 18 ғ. орыс философиясы дамуының маңызды кезеңі болды, келесі ғасырда оның көтерілуіне дайындалады.
ҚАЗІМДЕР КҮРЕСІ. 19 ғасырдың басы «Александровская көктемін» жарықтандырды - либералды жобалардың қысқа мерзімді кезеңі, оның жаны М.М. Ресейдің заңды, эволюциялық жолмен буржуазиялық үлгідегі елге айналуын жақтаушылармен қатар, жасырын қоғамдарға біріккен және бүкіл экономикалық, саяси және құқықтық құрылымның шешуші бұзылуын аңсаған радикалдар пайда болды. Декабристер деп аталатын қозғалыс гетерогенді. Оның жетекшілері республикалық басқаруды армандаған және «Орыс шындығын» жасаған П.И. -Ресейдің монархиялық өткені) және Н.М.Муравьев шаруаларды азат ету, жеке меншікті сақтау, билікті бөлу және мемлекетті федерализациялау принципін енгізуді көздейтін 3 Конституция жобасын жазды. Идеологиялық поляризация жағдайында қорғаныс қозғалыстары пайда болады. Ресей ғылым академиясының басшысы А.С.Шишков «Отанға деген сүйіспеншілік туралы дискурстарды» жариялайды, онда ол «зиянды батыс менталитеттерін» айыптайды және Николай I полиция тұсында болған университеттердегі философия кафедраларын жабуды талап етеді. Белгілі триада: «Православие, самодержавие, ұлт». Тіпті сентименталистердің басшысы Н.М.Карамзин монархиялық жүйенің қажеттілігін дәлелдейтін «Ежелгі және Жаңа Ресей туралы жазба» жазды. «Колумб орыс көне жәдігерлері» мұны «Ресей мемлекетінің тарихы» көптомдығында дәлелдеді. Монарх Құдайдың майланғаны ретінде таптардан жоғары тұрады және қоғамның бірлігі мен гүлденуінің кепілі болып табылады. 1812 жылғы найзағай шығармашылықтың барлық салаларында ұлттық сананы оятты, оның ішінде. философияда. Батыстандыру реакциясы қалай пайда болды? Славянофильдік , олардың шектен шығулары теңдестірілген болды Батысшылдық , және олар бірігіп өткен мен болашаққа, түпнұсқа мен шетелдікке бет бұрған екі жүзді Янусты құрады. Славянофильдік тарихында шартты түрде оның ізашарларын (М.П.Погодин, С.П.Шевырев), ерте классиктерді (И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, К.С.Аксаков), ресми ұлт өкілдерін (Ю.Ф.Самарин, С.С.Уваров), марқұмды ажырата аламыз. апологтар (Н.Я. Данилевский, Н.Н. Страхов), 20 ғасырдың басындағы неославянофильдер. және олардың қазіргі ізбасарлары (В.И. Белова, В.Г. Распутин, А.И. Солженицын), егер «славянофильдік» термині неғұрлым барабар «русофилизммен» ауыстырылса. Протестанттық және ішінара католиктік рухқа негізделген неміс философиясынан айырмашылығы, славянофильдер православиелік түсіндіруде философияны, тарихософияны және антропологияны құруға ұмтылды. Киреевский «Философия үшін жаңа бастаулардың қажеттілігі туралы» еңбегінде интегралдық білім мен бірлік ұғымдарының дамуын болжаған. Хомяков бітімгершілікті православиелік шіркеудегі еркін бірлік ретінде, орыс өмірінің қауымдық сипаты үшін, таптардың татуласуын және Ресейдің тозған Еуропаны әлемдік процесте ауыстыруға шақырған ұлы миссиясын жақтады. Діни персонализм тұрғысынан, оның принципі Құдаймен субстанциялық байланыс болып табылатын Самарин батыстық индивидуализмді айыптады. Діни-топырақ типіндегі ойшыл Н.В.Гоголь, мәдениеттің христиандық түрленуінің пайғамбары және өнердің қасиетті қызметі. Славянофильдер мен батыстықтардың арасындағы қайшылықты тудырған философ П.Я. «Түндегі оқ» (А.И. Герцен) өзінің «Философиялық хаттарын» айтты. Ресми оптимистік идеологиядан айырмашылығы, ол динамикалық Еуропадан үмітсіз түрде артта қалу қаупі бар елдің қараңғы өткені, мағынасыз бүгіні және бұлыңғыр болашағы туралы айтты. Ол өзінің христиандық философиясын православие шекарасынан тыс кеңейтті және батыстық өзін-өзі танудың рухани өзегін құрайтын католицизмнің өркениеттік еңбегін атап өтті. «Басмандық философ» өте ақылсыз деп жарияланды, бірақ ресми мінездеме қарама-қарсы белгімен қабылданатын елде, әсіресе батыстықтар арасында үлкен табысқа қол жеткізді. Батыс үлгісіндегі салондарда философтар мен Станкевичтің ортасына біріккен неміс философиясының жалынды табынушылары гегельшілдік, кантшылдық және шеллингизмді жақсы көрді. Батысшылдар арасында радикалды қанат (В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.П.Огарев), қалыпты орталық (Т.Н.Грановский, П.В.Анненков), либералдар (В.П.Боткин, К.Д.Кавелин, Е.Корш), кең ауқымды ұғымдар. дамып келе жатқан – «орыс социализмінен» прогрессистік даму теорияларына дейін. Олардың ықпалымен Б.Н., С.М.Соловьев, В.О.
ОЙ ПОЛИФОНИЯСЫ. 2-ші таймда. 19 ғасыр бірнеше белсенді өзін-өзі насихаттайтын философиялық және қоғамдық қозғалыстар пайда болуда, олар ішінара келесі ғасырға өтті; Алғаш рет билік тарапынан қудаланбайтын ой полифониясының жағдайы туындап, оның шынайы гүлденуіне әкелді. Анархизм (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин), популизм (бүлікшіл, ағартушылық, қастандық), позитивизм (П.Л. Лавров, Е.В. Де-Роберти, В.В. Лесевич), материализм (Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов, Д.о. Писариант), (Н. К. Александр И.Введенский, Г.И.Челпанов, И.И.Лапшин), марксизм (Г.В.Плеханов, В.И.Ленин, А.Богданов) өзара полемикаларда философиялық ойлаудың жалпы реңкін көтеріп, оның жанды дамуына қажетті идеялардың сан алуандығын туғызды. Саяси құмарлықтардан бөлек философия теологиялық академияларда дамыды (Ф.А.Голубинский, Ф.Ф.Сидонский, В.Н.Карпов, С.С.Гогоцкий, П.Д.Юркевич). Философиялық жазушылардың қатарында Ф.М.Достоевский өзінің трагедиялық преэкзистенциализмімен, Л.Н.Толстой өзінің адам өмірі мен діни рационализмімен. Н.Я.Данилевский сенсациялық «Ресей және Еуропа» шығармасында Шпенглер мен Тойнбиді болжаған және болашақ еуразиялықтарға әсер ететін мәдени-тарихи типтердің тұжырымдамасын жасады. Византия апологы К.Н.Леонтьев тоталитарлық режимдердің пайда болуын алдын ала болжаған буржуазиялық Батыстың ұсақ буржуазиялық пұтқа табынушылықты атап өтті. «Ортақ іс» (патрификация) орыс космизмінің негізін қалаған Н.Ф. 19 ғасыр әдебиетіндегі ақындық дарынның шыңы болса. А.С.Пушкин пайда болды, содан кейін философиялық рухтың шыңы жалпыеуропалық масштабтағы алғашқы орыс философы Вл. Онда батыстық дайындықтан өтіп, өз тамырына бет бұрған орыс ойы олардың тамаша синтезін берді. Ол позитивизм мен рационализмнің абстрактілі қағидаттарын сынайды, олар Еуропадағы соңғы ағымдарға және одан да көп славянофильдік дәстүрге сәйкес келеді. Ол тұтас білім концепциясын алға тартады, ұлттық шындықты жалпыадамзаттық ақиқатпен, мистицизмді дәл біліммен, католицизмді православиемен ұштастыруды армандайды, Батыстың («құдайсыз адам») және шығыстың («адамгершілікке жат адам») ырқынан шығуға шақырады. құдай»). София бейнесінен шабыт алған пайғамбар философы Құдай-адамдық, бірлік және жақсылықтың ақталуы туралы іргелі ілімдер жасады. 1900 жылы қайтыс болды, ол 19 ғасырдағы орыс философиясын аяқтайды. және оның жаңа ғасырда қайғылы оқиғаларға толы өрлеуін күтеді.
Еден ЖӘНЕ ТРАГЕДИЯ. Бастапқыда 20 ғасыр «Күміс ғасыр» мәдениетінің жалпы гүлденуі аясында орыс ойының одан әрі өрлеуіне әкелді, ол орыс философиясы үшін жарқын есімдер мен шығармашылық жетістіктердің көптігі тұрғысынан «алтынға» айналды. Империяның ыдырауының дауыл алдындағы жағдайында сана қарқынды жұмыс істеді, соғыстар мен төңкерістердің экзистенциалды күйзелістерінде, қатыгез азаптың құнына қайталанбас тәжірибе жинақталды және түсінілді, және шындықты түсінуге болмайтын түсінік келді. кез келген университеттер мен академияларда. Ғасырдың басында діни-философиялық қоғамдар, журналдар, бірлестіктер түріндегі дамыған инфрақұрылым құрылды; жинақтар шығарылды, олар әсіресе Вехи қоғамын толғандырды; А.Белый, Вяч, Д.С.Мережковскийлер эстетикада, философияда және әдебиетте бірдей табыспен жұмыс істеген символистердің қуаныштары тартымды көрінді. «Түсіну туралы» трактатындағы сәтсіз ғылыми стильден түсініксіз ойды білдірудің парадоксальды және конфессионалды тәсіліне көшкен В.В.Розановтың қайталанбас философиялық импрессионизмі. Көпшілікке тән марксизмнен идеализмге, одан әрі православиеге ұлттық өзіндік сананың рухани негізі ретіндегі эволюция басым бағыт болып табылады. Вл Соловьевтің ізбасарлары ағайынды С.Н. және Е.Н.Трубецкой; Логос ілімін алғаш жасаған; Екіншісі, Бетховеннің музыкасының, ежелгі орыстың икон кескіндемесінің, софиологияның - абсолюттік ілімнің әсерінен көркемдік сипатқа ие болған және оны 1918 жылы аш Мәскеуде жазылған конфессиялық «Өмірдің мәні» конфессионалды еңбегінде қорытындылаған. Персоналистер, немесе панпсихистер А.А.Козлов пен Л.М.Лопатин Тейхмюллердің интерпретациясында Лейбниц монадологиясының әсерінен кеңістік-уақыт континуумының субъективті қабылдауы және дүниені танушы тұлғаның субстанциялық концепциясын жасады. Құқық философиясын П.И.Новгородцев «Әлеуметтік идеал туралы» кітабында марксизмнің орыс қоғамына зиянды әсерін ашты. «Философияның діни мәнін» ақ қозғалыстың идеологы деп есептеген И.А. ол Ресей мен орыс мәдениеті туралы көптеген тамаша шығармалар жазды, онда ол тәубеге келуге және «рухани жаңғыру жолына» шақырды. Л.Шестовтың философиясы болмыстың трагедиясы мен дәуірдің қасіреті арқылы рухани бостандыққа ұмтылған жеке тұлғаның Құдаймен бірігуін «Әйүп таразысында» жүзеге асыруға дейінгі. С.Л.Фрэнк өз өмірін еуропалық ойдың теориялық күші мен адамдарға бағытталған «өмір философиясын» біріктіретін «тірі білім» құруға арнады. Болмыстың онтологиялық және гносеологиялық аспектілерінің үйлесіміндегі интуиционизм туралы ілімді Н. О.Лосский. Оның ұлы В.Н.Лосский Шығыс және Батыс шіркеулерінің мистикалық теологиясын зерттеген көрнекті теолог болды. Абсолют мәселесімен тығыз байланысты тұлға концепциясын coinsidentia oppositorum (қарсылықтардың сәйкес келуі) деп түсінді, ал христиандық тарихософияны Л.П.Карсавин әзірледі. Христиандық неоплатонизм, батыстық қатынасты жоққа шығару, құдайлық Логосты дәріптеу В.Ф.Эрн философиясында бар. Орыс ойы 1-ші жартысы. 20 ғасыр алуан түрлі және бай, сондықтан барлық атауларды тізіп шығу мүмкін емес, бірақ ең маңызды үшеуін атап өтуге болады. Адамды негіздеу ретінде антроподизм пафосынан шабыттанған персонализм, эсхатологиялық метафизика, шығармашылықтың мәні туралы көптеген қызықты шығармалар жасаған Батыстағы «еркіндік философиясының» танымал апологі Н.А.Бердяев 1946 ж. Париждегі «Орыс идеясы» кітабында ол Вл. Соловьев кезінде талқыланған өзекті тақырыпты түсіндірді. С.Н.Булгаков маркстік экономизмнен православие шіркеуіне дейін эволюциядан өтті. Оның рухани одиссеясы көп жағынан тәлім-тәрбие береді, ал оның алуан түрлі шығармашылығы 20 ғасырдағы орыс ойының апогейіне жатады. Інжілдің ақиқатында «кеш емес нұр» ашылды, «Құдайдың қаласын» іздеу оны адасқан ұл ретінде Әкенің босағасына апарды, оның софиологиясы мен философиясы атаудың қайшылықты көзқарасын тудырды, тіпті Әке Сергий Булгаковтың орыс философиясы үшін маңыздылығын төмендетпейтін шіркеуді айыптау нүктесі. Әке П.Флоренскийдің шығармашылығы сан алуан. Оның «Ақиқат тірегі мен негізі» православиелік теодизмге арналған. Христиандық платонизм рухында ол болмыстың әмбебап қабылдауына және ондағы рухани іргелі принципті анықтауға ұмтылды. Шындық илаһи махаббатта ашылады, шығармашылық Софиядан шабыттандырады. Консубстанциялық ілім ежелгі, христиандық және қазіргі еуропалық философияны байланыстырады. Иконостаздың мағынасын, таңба философиясын және «бетонды метафизиканың» сипатталған белгілерін ашатын нәзік тілдік бақылаулар бүгінгі күнге дейін зерттеушілердің назарын аударады. Кеңестік кезеңде жаңа қоғамды, жаңа адамды, тіпті жаңа табиғатты армандаған коммунистік титанизмнен ескі дәстүрлерді бөліп, тағы бір жікке бөлінді. Бірақ орыс философиясы оны жоюға немесе марксистік идеологияға біріктіруге ұмтылғанымен, жойылып кетпеді. Ол үш бағытқа бөлінді: ресми ғылым шеңберінде жанама түрде қамтылған (оның мысалы ретінде эстетика шеңберіне жасанды түрде сығымдалған А.Ф. Лосевтің шығармашылығы), диссиденттік (А. А.Зиновьев) және эмигрант революцияға дейінгі философияның ниетін сақтап, Батысқа жетіп, еуропалық ойды байытып, орыстың беделін сақтап қалды. Енді «үзілістен кейін» жоғалған бірлікті қалпына келтіру, ұмытылған есімдер мен ілімдерді жаңғырту, орыс философиясының болашақ дамуы үшін инфрақұрылымды құру үшін күрделі процесс жүріп жатыр.
ТАРИХИОГРАФИЯ. Орыс ойының тарихнамасы ауқымды және алуан түрлі, ол пайымдаулардың кең ауқымын қамтиды - бар немесе елестетілген еңбектерді шамадан тыс мадақтаудан бастап, оларды толығымен жоққа шығаруға дейін. Алғашқы арнайы зерттеу Архимге тиесілі. Ескі орыс кезеңінен бастап санауды бастаған Габриэль Воскресенский (1840) және платондық дәстүрдің әсерін тән белгі ретінде атап өтті. «Ресейдегі философия тарихына арналған материалдарды» жинаған Я.Н.Колубовский оның деңгейі туралы ұстамдылықпен айтты. Е.А.Бобров оптимист болды. «Орыс философиясының тағдырын» М.Филиппов түсіндіруге тырысты, ол оны тек батыстықтар мен славянофильдердің келуімен ғана талқылауға болады деп есептеді. Орыс философиясы мен әдебиетінің сәйкес келуі туралы көп жазған. С.Н.Булгаков орыс философиясын «өмірді түсіну» деп анықтады; Бердяев оның бойында үлкен мүмкіндіктерді көрді; О.Г.Флоровский алғаш рет отандық топырақта пайда болған «интегралдық білім философиясын» қарастырды; И.Ильин өзінің туылуын «азаптан» алған; Б.П.Вышеславцев өзінің жұмысын «Орыс философиясындағы мәңгілік» деп атады; Эрн оны «мәні түпнұсқасы» деп ойлады; Фрэнк «ұлтшылдық мақтаныштан» бас тартты; Лосев орыс философиясы «философиялық ағымдардың аса логикалық, аса жүйелі бейнесін» ұсынады деп есептеді. Е.С.Радлов пен Г.Г.Шпет орыс философиясы бойынша очерктер құрастырды; біріншісі - оның еңбегіне орташа баға беріп, Вл. Соловьевті атап көрсетті, екіншісі - ондағы идеялардың дамуы «таза емес, ғылымға дейінгі, қарабайыр, софикалық емес» екенін атап өтті. Шетелде Б.В.Яковенко «орыс философиясының бірегейлігі» туралы жазды, В.В.Зенковский мен Н.О. Орыс философиясын материалистік диалектика тұрғысынан тенденциялық және таңдамалы түрде түсіндіретін кеңестік тарихнама бірнеше көп томдық сериялармен және шектеулі маңызы бар жеке басылымдармен ұсынылған; Посткеңестік кеңістік енді ғана дамып келеді. Батыс әдебиетінде орыс философиясы негізінен еуроцентристік тұрғыдан бағаланады, шығыс әдебиетінде оның философиялау үлгілеріне қатысты бағаланады.
Әдебиет:
1. Жәбірейіл(Воскресенский),архим.орыс философиясы. Қазан, 1840;
2. Филиппов М.Орыс философиясының тағдыры. Санкт-Петербург, 1904 ж.;
3. Иванов-Разумник Р.В.Орыс әлеуметтік ойының тарихы, 1–2 т. Санкт-Петербург, 1907 ж.;
4. Радлов Е.Орыс философиясының тарихы туралы эссе. Б., 1920;
5. Яковенко Б.В.Орыс философиясының очерктері. Берлин, 1922;
6. ЛевицкийМЕН. А.Орыс философиялық және әлеуметтік ойының тарихының очерктері. Майндағы Франкфурт, 1968;
7. КСРО философиясының тарихы, 1–5 т. М., 1968–88;
8. Галактионов А.А.,Никандров Л.Ф.Орыс философиясы 9-20 ғасырлар. Л., 1989;
9. Шпет Г.Г.Орыс философиясының дамуы туралы эссе. - Оп. М., 1989;
10. Зенковский В.В.Орыс философиясының тарихы. Л., 1991;
11. Лосский Н.О.Орыс философиясының тарихы. М., 1991;
12. Флоровский Г.Орыс теологиясының жолдары. Вильнюс, 1991;
13. Орыс философиялық поэзиясы. Төрт ғасыр, комп. Новиков А.И. Санкт-Петербург, 1992 ж.;
14. Ванчугов В.В.«Түпнұсқа орыс» философиясының тарихы туралы эссе. М., 1994;
15. Хоружы С.С.Үзілістен кейін. Орыс философиясының жолдары. М., 1994;
16. Замалеев А.Ф.Орыс философиясының тарихы бойынша лекциялар. Санкт-Петербург, 1995 ж.;
17. Сухов А.Д.Орыс философиясы: ерекшеліктері, дәстүрлері, тарихи тағдырлары. М., 1995;
18. Орыс философиясы. Сөздік, ред. М.А.Маслина. М., 1995;
19. Орыс философиясы. Шағын энциклопедиялық сөздік. М., 1995;
20. Жүз орыс философы. Өмірбаяндық сөздік, құрастыр. А.Д.Сухов. М., 1995;
21. Ресей философтары 19–20 ғғ. Өмірбаяндары, идеялары, шығармалары. М., 1995;
22. Сербиненко В.В.Орыс философиясының тарихы 11-19 ғғ. М., 1996;
23. Философия тарихы: Батыс – Ресей – Шығыс, ред. Н.В.Мотрошилова, кітап. 1–4. М., 1996–98;
24. Новикова Л.И.., Сиземская И.Н.Орыс тарих философиясы. М., 1997;
25. Громов М.Н.Орыс ортағасырлық философиясының құрылымы мен типологиясы. М., 1997;
26. Масарык Т. Zur Russischen Geschichts- und Religionsphilosophie, Bd 1–2. Йена, 1913;
27. Федотов Г.П.Орыс руханиятының қазынасы. Н.Ю., 1948;
28. Орыс философиясы, ред. Дж.Эди, Дж.Сканлан, М.Зелдин, Г.Клайн, в. 1–3, Ноксвилл, 1976;
29. Берлин I.Орыс ойшылдары. Н.Ю., 1978;
30. Валики А.Ағартушылықтан марксизмге дейінгі орыс ойының тарихы. Стэнфорд, 1979;
31. Гердт В.Орыс философиясы: Zugänge und Durchblicke. Фрайбург – Мюнх., 1984;
32. Коплстон Ф.С.Ресейдегі философия: Герценнен Ленин мен Бердяевке дейін. Нотр Дам (Инд.), 1986;
33. Запата Р.Орыс және кеңестік философия. П., 1988;
34. Пиовесана Г. Storia del pensiero filosofico russo (988–1988). Мил., 1992;
35. Spidlik Th.Иде орыс. Une autre vision de l'homme. Тройес, 1994; Орыс философиясының тарихы, ред. В. Кувакин, в. 1–2. Буффало, 1994 жыл.