Rysk filosofi är en särskiljande del av världsfilosofiskt tänkande. Vi presenterar 20 av de största ryska tänkarna som hade det starkaste inflytandet på sin samtidas och efterkommandes åsikter och på rysk historias gång.
Ryska filosofers fokus ligger som regel inte på abstrakta metafysiska konstruktioner, utan på etiska och religiösa problem, begreppen frihet och rättvisa, såväl som frågan om Rysslands roll och plats i världshistorien.
Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794–1856)
"Basmanny filosof"
"Vi tillhör varken väst eller öst, vi är ett exceptionellt folk."
Pyotr Yakovlevich Chaadaev var i sin ungdom en socialist, en lysande vaktofficer. Pushkin och andra mest anmärkningsvärda människor i eran var stolta över att känna honom. Efter att ha gått i pension och gjort en lång resa utomlands förändrades han och började leva ett liv nära en enstöring.
Chaadaev tillbringade större delen av sin tid i ett Moskva-hus på Novaya Basmannaya, för vilket han fick smeknamnet "Basmanny Philosopher."
Publiceringen av hans "Philosophical Letters" väckte Nicholas I:s vrede: "Efter att ha läst artikeln finner jag att dess innehåll är en blandning av vågat nonsens, värdigt en galning." Chaadaev förklarades officiellt galen. Därefter hävdes den medicinska tillsynen, men under förutsättning att han ”inte vågade skriva något”. Filosofen skrev emellertid "Apology for a Madman", som förblev opublicerad under lång tid även efter hans död.
Huvudtemat i Chaadaevs filosofiska verk är reflektioner över Rysslands historiska öde och roll i världscivilisationen. Å ena sidan var han övertygad om att "vi är uppmanade att lösa de flesta av samhällsordningens problem..., att svara på de viktigaste frågorna som upptar mänskligheten." Å andra sidan klagade han över att Ryssland var exkommunicerat från den världshistoriska processen. Chaadaev såg en av anledningarna till detta inom ortodoxin och ansåg att alla kristna borde förenas under den katolska kyrkans beskydd. Historiens slutmål enligt Chaadaev är genomförandet av Guds rike på jorden, som han förstod som ett enda, rättvist samhälle. Både slavofiler och västerlänningar förlitade sig på hans koncept.
Alexey Stepanovich Khomyakov (1804–1860)
Första slavofilen
"Varje nation representerar samma levande ansikte som varje person."
Alexey Stepanovich Khomyakov var en mångfacetterad tänkare: filosof, teolog, historiker, ekonom, poet, ingenjör. Desillusionerad av den västerländska civilisationen kom Khomyakov till idén om en speciell väg för Ryssland och blev med tiden ledare för en ny riktning för ryskt socialt tänkande, som senare kallades slavofilism. Alexey Stepanovich dog under en koleraepidemi, efter att ha blivit smittad från bönderna som han själv behandlade.
Khomyakovs huvudsakliga (och tyvärr oavslutade) filosofiska verk är "Anteckningar om världshistoria", med smeknamnet "Semiramis" av Gogol. Enligt hans åsikt har varje nation ett speciellt historiskt uppdrag, där en av världens absoluta sidor manifesteras.
Rysslands uppdrag är ortodoxi, och dess historiska uppgift är att befria världen från ensidig utveckling som påtvingats av den västerländska civilisationen.
Khomyakov trodde att varje nation kan avvika från sitt uppdrag; detta är vad som hände med Ryssland på grund av Peter den stores reformer. Nu måste den bli av med sin slaviska imitation av väst och återgå till sin egen väg.
Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828–1889)
"Rimlig egoist"
”Människor har nonsens i sina huvuden, det är därför de är fattiga och ynkliga, onda och olyckliga; vi måste förklara för dem vad sanningen är och hur de ska tänka och leva.”
Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky föddes i en prästfamilj och studerade vid ett teologiskt seminarium. Samtida sa om honom att han var "en man nära helighet". Trots detta präglades hans filosofiska åsikter av extrem materialism. Chernyshevsky var de revolutionära demokraternas erkända ledare. 1862, på en obevisad anklagelse, arresterades han, dömdes och tillbringade mer än tjugo år i fängelse, hårt arbete och exil. Hans huvudverk är romanen "Vad ska göras?" skriven av honom i Peter och Paul-fästningen. Han hade ett enormt inflytande på den tidens ungdom, särskilt på Vladimir Ulyanov, som sa att denna roman "djupt plöjde honom."
Grunden för Chernyshevskys etiska koncept är "rimlig egoism":
"Individen agerar som det är trevligare för honom att handla av en beräkning som beordrar honom att ge upp mindre nytta och mindre nöje för att få större nytta och större njutning."
Men av den drar han slutsatser om behovet av altruism. På grundval av detta underbyggde Chernyshevsky möjligheten att bygga ett fritt och rättvist samhälle på frivillig basis, där samarbete och ömsesidig hjälp råder, inte konkurrens.
Lev Nikolajevitj Tolstoj (1828–1910)
Icke-motstånd
"Var snäll och motsätt inte ondska med våld."
För Leo Nikolajevitj Tolstoj, den största ryske författaren, upptog filosofiska frågor hela hans liv. Med tiden övergav han praktiskt taget litterär kreativitet och ägnade sig åt att lösa moraliska och religiösa frågor. Som ett resultat uppstod en ny doktrin, Tolstoyism. Tolstoj själv trodde att han på detta sätt renade kristendomen från historiska förvrängningar och kontrasterade Kristi moraliska lära med den officiella religionen. Hans åsikter ledde till konflikter med sekulära och andliga auktoriteter och slutade i bannlysning.
I slutet av sitt liv gjorde Tolstoj ett försök att leva i full överensstämmelse med sina läror och lämnade hemmet i hemlighet, men dog snart.
Huvudpoängen i Tolstojs undervisning är icke-motstånd mot ondska genom våld. Det förutsätter pacifism, vägran att utföra några statliga uppgifter och strikt vegetarianism. Tolstoj förnekade behovet av statliga institutioner och höll med anarkisterna om detta, men ansåg att statens avskaffande borde ske på ett naturligt, icke-våldsfritt sätt.
Nikolai Fedorovich Fedorov (1829–1903)
"Moskva Sokrates"
"Om det finns kärlek mellan söner och fäder, så är erfarenhet endast möjlig på villkoret av uppståndelse kan söner inte leva utan fäder, och därför måste de bara leva för sina fäders uppståndelse - och detta är allt."
Nikolai Fedorovich Fedorov arbetade nästan hela sitt liv som en blygsam bibliotekarie. Han bodde i en garderob, åt bröd och te och delade ut resterande pengar till fattiga studenter. Med encyklopedisk kunskap kunde Fedorov rekommendera rätt bok för nästan alla specialiteter. För sin blygsamma livsstil, djupa intelligens och omfattande kunskap fick han smeknamnet "Moskva Sokrates." Människor med olika åsikter talade med entusiasm om hans personlighet och hans idéer, inklusive Leo Tolstoj, som var stolt över det faktum att han levde samtidigt som Fedorov, och Dostojevskij.
Fedorov anses vara den ryska kosmismens grundare. Hans åsikter presenteras i en bok med den talande titeln "Philosophy of the Common Cause." Han trodde att mänsklighetens huvudmål borde vara uppståndelsen för alla människor som någonsin har levt.
Han kallade sin undervisning "nypåsk". Dessutom förstod Fedorov uppståndelsen och efterföljande odödlighet inte bara i andlig, utan också i fysisk mening, på grundval av vetenskapliga prestationer.
För att säkerställa evigt liv kommer det att vara nödvändigt att reglera naturen, och för att återbosätta alla uppståndna människor kommer det att krävas utforskning av yttre rymden. Tydligen påverkade dessa åsikter Tsiolkovsky, som kände Fedorov i sin ungdom.
Pjotr Aleksejevitj Kropotkin (1842–1921)
Anarkistisk prins
"Om du vill, som vi, att individens fullständiga frihet och hans liv ska respekteras, kommer du oundvikligen att tvingas förkasta människans herravälde över människan, av vilket slag det än må vara."
Prins Pjotr Aleksejevitj Kropotkin var en ättling till en av de mest adliga ryska familjerna. Men han bröt beslutsamt med sin omgivning och blev revolutionär och den faktiska skaparen av läran om anarkokommunism. Kropotkin begränsade sig inte till revolutionära aktiviteter och filosofi: han var en stor geograf, och vi är skyldiga honom termen "permafrost". Han satte sina spår i andra vetenskaper. Kropotkins livsstil gjorde honom till en av sin tids högsta moraliska auktoriteter.
Kropotkin drömde om att statslös kommunism skulle regera på jorden, eftersom varje stat är ett instrument för våld.
Enligt hans mening är historien en kamp mellan två traditioner: makt och frihet. Han ansåg att de verkliga drivkrafterna för framsteg inte var konkurrens och kampen för tillvaron, utan ömsesidig hjälp och samarbete. Kropotkin accepterade Darwins teori och tolkade den på ett unikt sätt inte som en kamp mellan individer, utan som en kamp mellan arter, där fördelen ges till den art inom vilken ömsesidig hjälp härskar. Han stödde sina slutsatser med talrika exempel hämtade både från djurvärlden och från mänsklighetens historia.
Vladimir Sergeevich Solovyov (1853–1900)
Riddare av Sofia
"För att utföra det goda på rätt sätt är det nödvändigt att känna till sanningen; för att göra det du borde måste du veta vad som är.”
Vladimir Sergeevich Solovyov, son till den berömda historikern, började studera vid fakulteten för fysik och matematik, men blev snabbt desillusionerad av naturvetenskapen och gick över till filosofi. Redan vid 22 års ålder höll han universitetsföreläsningar om det. Det uppmätta lärarlivet var dock inte för honom. Solovyov reste mycket, bodde för det mesta hos vänner och bekanta, klädde sig och åt som han ville och hade många konstiga vanor. Trots sin amorositet och beundran för kvinnlighet bildade han aldrig familj. Flera gånger besöktes han av en vision av Sophia, gudomlig visdom, världens själ, och dessa mystiska upplevelser hade ett starkt inflytande på honom. Solovyov var inte bara en filosof, utan också en poet, och anses vara symbolismens föregångare.
Redan titlarna på Solovyovs huvudsakliga filosofiska verk - "The Justification of Good", "The Meaning of Love" karakteriserar bäst riktningen för hans tanke.
Kärlekens huvudsakliga betydelse, enligt Solovyov, är skapandet av en ny person, och först och främst hänvisar detta till den andliga, inte den fysiska komponenten.
Filosofen drömde om mänsklighetens enande på grundval av kristendomen (vägen dit gick genom återföreningen av kyrkor). Historiens yttersta mål för honom är gudsmänsklighet och det godas slutliga seger. Han tilldelade Ryssland den ledande rollen i denna process.
Vasily Vasilievich Rozanov (1856–1919)
"Expositor of Eternaly Himself"
"Oavsett vad jag gjorde, oavsett vad jag sa eller skrev, direkt eller särskilt indirekt, talade och tänkte jag faktiskt bara på Gud."
Vasily Vasilyevich Rozanov är en av de mest kontroversiella ryska tänkarna. Han trodde att för varje ämne måste du ha 1000 synpunkter, och först då kan du förstå "verklighetens koordinater." Ibland skrev han om samma händelse under olika pseudonymer från motsatta positioner. Denna extremt produktiva författare och journalist beskrev sig själv som "en evig exponent för sig själv" och älskade att beskriva sin själs minsta rörelser och vibrationer.
I sin filosofi satte Rozanov sig själv i stället för en "liten religiös man" som ställdes inför de allvarligaste frågorna. Ett av huvudämnena i hans tankar var problemet med kön.
Han trodde att "gåtan att vara faktiskt är gåtan om att födas, det vill säga att det är gåtan om att födas." Sådan uppmärksamhet på sexuella frågor orsakade förlöjligande från hans kollegor, och Losev kallade honom till och med "en mästare på sexuella angelägenheter."
Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky (1857–1935)
Kosmisk siare
"Jorden är förnuftets vagga, men du kan inte leva i en vagga för alltid."
Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky är en stor rysk självlärd vetenskapsman. Som barn tappade han hörseln, men trots detta fortsatte han sin utbildning och blev lärare i fysik och matematik. Hela sitt liv drömde han om att flyga ut i rymden och ägnade all sin lediga tid åt experiment och teoretiskt arbete med aerodynamik och jetframdrivning. Han underbyggde teoretiskt möjligheten till rymdflyg och angav vägen till deras genomförande. Konstantin Eduardovich uppnådde erkännande av sina idéer först mot slutet av sitt liv.
Tsiolkovsky är främst känd som grundaren av kosmonautiken, en pionjär inom raketteknologi, men vetenskapsmannen själv noterade att för honom "är en raket ett medel, inte ett mål."
Han trodde att mänskligheten borde bemästra hela yttre rymden och sprida intelligens över hela universum. Samtidigt eliminerar högre livsformer "smärtfritt" lägre för att rädda dem från lidande.
Enligt Tsiolkovsky är varje atom utrustad med känslighet och förmåga att uppfatta: i oorganisk materia sover den, och i organisk materia upplever den samma glädje och lidande som organismen som helhet. Förnuftet bidrar till lycka, därför, på en hög utvecklingsnivå, "förenas alla dessa inkarnationer subjektivt till ett subjektivt kontinuerligt vackert och oändligt liv." Enligt Tsiolkovsky fortsätter mänsklighetens evolution, och med tiden kommer den att gå in i den strålande fasen, ett rent energiskt tillstånd, kommer att leva i interplanetariskt rum, "veta allt och inte önska någonting." Efter detta kommer "kosmos att förvandlas till stor perfektion."
Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863–1945)
Upptäckare av noosfären
”En tänkande och arbetande människa är måttet på allt. Han är ett enormt planetfenomen."
Vladimir Ivanovich Vernadsky var en typ av universell vetenskapsman. Hans vetenskapliga intressen var extremt breda, från geologi till historia. Inte nöjd med detta skapade han en ny vetenskap, biogeokemi. Vernadsky var inte främmande för politisk verksamhet: han var en framstående medlem av kadettpartiet, var medlem av statsrådet och senare av den provisoriska regeringen, stod i spetsen för skapandet av Ukrainas vetenskapsakademi och var dess första presidenten. Trots sina icke-kommunistiska åsikter åtnjöt han stor auktoritet i Sovjetunionen.
Vernadskys främsta prestation som filosof är läran om biosfären, helheten av allt liv på jorden och dess övergång till noosfärens stadium, förnuftets rike.
Förutsättningarna för dess uppkomst är mänsklighetens bosättning över hela planeten, skapandet av ett enhetligt informationssystem, rikstäckande styrning och allas engagemang i vetenskaplig verksamhet. Efter att ha nått detta stadium kommer mänskligheten att kunna kontrollera naturliga processer. Dessa idéer presenteras i hans arbete "Scientific Thought as a Planetary Phenomenon."
Nikolai Onufrievich Lossky (1870–1965)
"Ideal-realist"
"Den ondska som råder i våra liv kan bara skada de individer som själva är befläckade av själviskhet."
Nikolai Onufrievich Lossky, en berömd religiös filosof, blev vid ett tillfälle utesluten från gymnastiksalen... för att ha främjat ateism. I sin ungdom reste han mycket, studerade utomlands och tjänstgjorde till och med en tid i den franska främlingslegionen. Därefter kom Lossky till kristendomen, och efter revolutionen, tillsammans med många kollegor, utvisades han från Ryssland för sina åsikter. Utomlands levde han ett ganska välmående liv, undervisade vid olika universitet och åtnjöt internationellt erkännande.
Lossky, en av intuitionismens grundare, kallade sin undervisning "ideal-realism".
Enligt hans koncept är världen en enda helhet, och människan, som en organisk del av denna värld, kan direkt betrakta kunskapsobjektet "i dess okränkbara autenticitet".
Formellt kvar som ortodox kristen, Lossky höll sig ändå till teorin om själens preexistens före födseln och dess postuma reinkarnation. Dessutom trodde han att alla varelser (inklusive Djävulen) var föremål för uppståndelse och frälsning.
Vladimir Iljitj Lenin (1870–1924)
Filosof-utövare
"Mänskligt tänkande till sin natur är kapabelt att ge och ger oss absolut sanning, som består av summan av relativa sanningar."
Det är ingen mening att uppehålla sig i detalj på biografin om Vladimir Ilyich Ulyanov (Lenin), den är känd för alla. Man behöver bara notera att han inte bara var en revolutionär och statsman, utan också en stor filosof, och hans aktiviteter härrörde från hans filosofiska åsikter.
Grunden för Lenins filosofi är den dialektiska materialismen. All vår kunskap är en återspegling av verkligheten av olika grad av tillförlitlighet, och naturvetenskap och filosofi är oupplösligt förbundna. Marxismen, enligt hans åsikt, är "den legitima efterträdaren av det bästa som mänskligheten skapade på 1800-talet i person av tysk filosofi, engelsk politisk ekonomi, fransk socialism."
Huvudtemat i hans filosofiska verk är övergången från en historisk formation till en annan och möjligheten att bygga ett rättvist kommunistiskt samhälle.
Lenin formulerade det klassiska villkoret för revolution: "Bara när "bottnarna" inte vill ha det gamla och när "topparna" inte kan göra de gamla sakerna, först då kan revolutionen vinna." Den viktigaste rollen i sådana övergångar, enligt hans mening, tillhör inte individer, utan den avancerade klassen som helhet.
Sergej Nikolajevitj Bulgakov (1871–1944)
"Religiös materialist"
”Tro är en helt oberoende förmåga hos anden, som är ojämnt fördelad mellan människor. Det finns talanger och genier av tro.”
Sergej Nikolajevitj Bulgakov var intresserad av marxism i sin ungdom. Därefter bytte han till den kristna socialismens position, och i denna egenskap valdes han till och med in i statsduman. Under de revolutionära åren kom Bulgakov till traditionell ortodoxi och blev präst. Men då, redan i exil, skapade han inom ramen för ortodoxin sin egen lära om Sofia, Guds visdom, fördömd av Moskva-patriarkatet.
Bulgakov definierade sin världsbild som "religiös materialism".
I centrum för hans filosofi är läran om Sophia. Den gudomliga Sofia blir genom en mystisk handling den skapade Sofia, grunden för den materiella världen.
Jorden - "all materia, för allt är potentiellt inneslutet i den" - blir Guds Moder, redo att ta emot Logos och föda Gud-Människan. I detta såg Bulgakov materiens sanna syfte.
Nicholas Konstantinovich Roerich (1874–1947)
Ryska Maharishi
”Hjärtat slår oavbrutet, och tankepulsen är också konstant. Människan antingen skapar eller förstör. Om tanken är energi och den inte sönderfaller, hur ansvarsfull är då mänskligheten för varje tanke!”
Nicholas Konstantinovich Roerich var under första hälften av sitt liv känd främst som konstnär och arkeolog. Med tiden blev han alltmer intresserad av österns kultur och religion. Efter att ha träffat en mystisk andlig lärare, som Roerich kallade "österns Mahatma", började han skapa sin undervisning "Agni Yoga." Roerich blev författare till en pakt för skydd av kulturegendom (känd som Roerich-pakten), som senare utgjorde grunden för Haagkonventionen. Roerich tillbringade de sista åren av sitt liv i Indien, där han var djupt vördad.
I sina skrifter försökte Roerich kombinera västerländska och österländska esoteriska traditioner och läror.
Det pågår en ständig kamp i världen mellan ljusets hierarki och mörkrets hierarki. Stora filosofer, grundare av religioner, andliga lärare är inkarnationerna av Ljusets hierarker.
En person måste sträva efter att flytta till högre former av existens, vars väg går genom andlig självförbättring. Roerichs läror ägnar särskild uppmärksamhet åt att avsäga sig inte bara onda handlingar utan också tankar. Det viktigaste utbildningsmedlet är konsten, som enligt Roerich kommer att förena mänskligheten.
Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874–1948)
Frihetens filosof
"Kunskap är påtvingat, tro är gratis."
Nikolai Aleksandrovich Berdyaev, som kom från en rik familj, höll sig i sin ungdom till den marxistiska filosofin, stod nära revolutionära kretsar och hamnade till och med i exil. Men sedan återvände han till ortodoxin, och den riktning som hans filosofiska tanke tog kan kallas religiös existentialism. Efter revolutionen, som han var sympatisk för, utvisades Berdyaev från Ryssland på det "filosofiska skeppet". Utomlands var han redaktör för den filosofiska tidskriften "Put" och förenade kring sig vänsterkristen ungdom, som liksom han drömde om att kombinera kommunistiska och kristna idéer. På grund av sådana åsikter bröt han upp med de flesta av de ryska emigranterna. Berdyaev nominerades upprepade gånger till Nobelpriset i litteratur, men fick det aldrig.
Berdyaev själv kallade sin filosofi "frihetens filosofi".
Enligt hans åsikter är Frihet en manifestation av primärt kaos, och till och med Gud, som skapade den ordnade världen, har ingen makt över den.
Det är därför en person själv är ansvarig för sina handlingar, och ondskan kommer från honom själv, och inte från Gud. Ett annat viktigt tema för hans strävan är Rysslands historiska väg. Han beskrev sina tankar om det i boken "Russian Idea".
Pavel Alexandrovich Florensky (1882–1937)
Präst-vetenskapsman
”Människan är summan av världen, en förkortad sammanfattning av den; Världen är Människans uppenbarelse, hennes projektion.”
Pavel Aleksandrovich Florensky kombinerade harmoniskt studier i naturvetenskap och djup religiös tro. Han fick en fysik- och matematikutbildning, men efter examen från universitetet bestämde han sig för att bli präst. Efter revolutionen var han tvungen att komma ihåg sina naturvetenskapliga kunskaper och färdigheter. Han deltog i utvecklingen av GOELRO-planen. Visserligen var en del av hans forskning av nyfiken natur: i sitt arbete "Imaginaries in Geometry" försökte han återvända till världens geocentriska system och bestämde till och med gränsen mellan himmel och jord. 1933 arresterades Florensky. Redan i fängelset forskade han om konstruktion i permafrostförhållanden och på Solovki studerade han möjligheterna att använda tång. Trots sina viktiga vetenskapliga landvinningar avrättades Florenskij av en skjutgrupp 1937.
Florenskys huvudsakliga filosofiska verk är "Sanningens pelare och grund." Han såg sin uppgift som filosof att "bana väg för en framtida integrerad världsbild" som förenar vetenskap och religion. En viktig del av Florenskys filosofiska åsikter är namnförhärligande. Han trodde att ”Guds namn är Gud; men Gud är inte ett namn”, och i allmänhet gav orden en speciell, helig betydelse.
Ivan Alexandrovich Ilyin (1882–1954)
Vit ideolog
"Meningen med livet är att älska, skapa och be."
Ivan Aleksandrovich Ilyin var en av dem som förvisades från Ryssland på det "filosofiska skeppet" 1922. Utomlands började han vara aktiv politiskt och blev en av ideologerna i den avskyvärda ryska allmilitära unionen, som satte målet att "befria Ryssland". Ilyin, som hade en negativ inställning till både bolsjevismen och den borgerliga demokratin, sympatiserade öppet med fascismen. "Vad gjorde Hitler? Han stoppade bolsjevisationsprocessen i Tyskland och gjorde därigenom den största tjänsten för Europa”, skrev han 1933.
Efter kriget erkände han att Hitler och Mussolini "komprometterade fascismen", men fortsatte att sympatisera med de frankistiska och relaterade regimerna.
Intresset för Ilyins skrifter återupplivades i Ryssland på 1990-talet. Hans idéer är populära i konservativa och religiösa kretsar. 2005 transporterades Ilyins aska till sitt hemland och begravdes i Donskoy-klostret i Moskva.
Enligt Ilyin är filosofi en empirisk vetenskap. Enligt hans koncept känner en person, som känner till den objektiva världen, också de idéer som är inbäddade i den, och därmed känner till Gud. Filosofi och religion är också sätt att lära känna Gud genom abstrakta begrepp eller bilder. Gud för Ilyin är förkroppsligandet av sanning, kärlek och skönhet.
Alexey Fedorovich Losev (1893–1988)
Urgammal visman
"Det räcker inte för mig att leva. Jag vill också förstå vad livet är.”
Alexey Fedorovich Losev var den mest framstående sovjetiska specialisten i antiken. Detta område av vetenskapligt intresse var relativt säkert i en tid då ett slarvigt ord kunde vara mycket kostsamt. Men efter publiceringen av boken "Mythens dialektik" hamnade han på Vitahavskanalen i flera år.
Losev, en student och anhängare av Florensky, var en djupt religiös man; Tillsammans med hans fru avlade de hemliga klosterlöften.
Filosofen var nästan blind, han skiljde bara på ljus och mörker, men detta hindrade honom inte från att skapa omkring 800 vetenskapliga verk.
Losev började tala öppet om sina filosofiska åsikter först mot slutet av sitt långa liv. Efter Florensky var han en anhängare av namnförhärligande. Namnet Logos för honom var "världens ursprungliga väsen." Losevs multi-volym "History of Ancient Aesthetics" tvingade specialister att ta en ny titt på antiken och klassisk grekisk filosofi.
Alexander Alexandrovich Zinoviev (1922–2006)
Evig dissident
"Vi behöver en dröm, hopp, utopi. Utopia är en stor upptäckt. Om människor inte uppfinner en ny, till synes onödig utopi, kommer de inte att överleva som människor.”
Alexander Alexandrovich Zinoviev var en dissident från en ung ålder. Medan han fortfarande var student gick han med i en anti-stalinistisk underjordisk organisation och undkom mirakulöst arrestering. Därefter, när han redan var en berömd logiker och filosof, publicerade han i väst en satirisk bok "Gäspande höjder", som förlöjligade det sovjetiska systemet, och tvingades lämna Sovjetunionen. Väl utomlands blev Zinoviev snart desillusionerad av västerländska värderingar och började kritisera kapitalismen, konsumtionssamhället och globaliseringen inte mindre hårt än socialismen på sin tid. Han upplevde mycket hårt de processer som började inträffa i vårt land efter perestrojkan och såg i dem delvis dissidenternas fel: "De siktade på kommunism, men hamnade i Ryssland." I slutet av sitt liv återvände Zinovjev till sitt hemland, med tanke på att han inte kunde "vara i lägret för dem som förstör mitt folk och mitt land."
I akademiska kretsar är Zinoviev främst känd som en enastående logiker och metodolog för vetenskap. Men verklig berömmelse fick honom av hans konstnärliga och journalistiska verk, där han studerar det mänskliga samhällets funktionsmönster och utveckling. För att beskriva det introducerade Zinoviev begreppet "människa": å ena sidan utgör den en enda helhet, och å andra sidan har dess medlemmar en viss frihet. Människan utvecklas från församhället genom samhälle till supersamhälle.
Den "idealiska" marxisten
Evald Vasilievich Iljenkov (1924–1979)
"Sann förnuft är alltid moraliskt."
Evald Vasilyevich Iljenkov var marxist till sin övertygelse, men under nästan hela sin vetenskapliga karriär kritiserades han för idealism. Hans bok "Dialectics of the Ideal" orsakar fortfarande hård kontrovers. Han ägnade mycket uppmärksamhet åt problemen med utbildning och uppfostran, och trodde att skolan inte lär barn att tänka tillräckligt.
Ilyenkov blev en av utvecklarna av en metod för att undervisa dövblinda människor, med hjälp av vilken dessa människor kan leva ett helt liv.
I sitt verk "Cosmology of the Spirit" ger Ilyenkov sin egen version av svaret om meningen med livet. Enligt hans åsikt är intelligenta varelsers huvuduppgift att motstå entropi och världskaos. Ett annat huvudtema för hans tankar var studiet av begreppet "ideal". Enligt hans koncept studerar vi den verkliga världen i den utsträckning som den är idealiskt uttryckt i vårt tänkande.
Artikeln presenterar en lista över Rysslands och Sovjetunionens ambassadörer i Danmark. Innehåll 1 Kronologi för diplomatiska förbindelser 2 Lista över ambassadörer ... Wikipedia
Lista över kända filosofiska skolor och filosofer är en lista över välkända (det vill säga regelbundet inkluderade i populär och allmän utbildningslitteratur) filosofiska skolor och filosofer från olika epoker och rörelser. Innehåll 1 Filosofiska skolor 1.1 ... ... Wikipedia
Filosofernas efternamn. Filosof adlig familj. Filosofov, Alexey Illarionovich (1799 1874) Rysk artillerigeneral. Filosofov, Dmitry Alekseevich (1837 1877) Generalmajor, chef för 3:e gardes 1:a brigade... ... Wikipedia
Alexandrovich (1861 1907) rysk statsman, Rysslands statskontrollör (1905 1906), handels- och industriminister (1906−1907). Filosofov, Dmitry Alekseevich (1837 1877) Rysk militärledare, generalmajor... ... Wikipedia
- ... Wikipedia
Denna artikel föreslås raderas. En förklaring av anledningarna och motsvarande diskussion finns på Wikipedia-sidan: Ska raderas/26 oktober 2012. Även om diskussionsprocessen inte är avslutad kan artikeln ... Wikipedia
Denna sida är en informationslista. Denna lista innehåller information om utexaminerade från Tsarskoye Selo Lyceum. Vid olika tillfällen publicerades Memorial Books of the Lyceum, som innehöll information om utexaminerades öde. Information ges efter produktionsår och... ... Wikipedia
Innehåll 1 Anteckningar 2 Referenser 3 Länkar ... Wikipedia
Föreläsningsfrågor:
1. Drag av rysk filosofi.
2. Slavofiler och västerlänningar.
3. Filosofi om enhet av V. Solovyov.
4. Tros- och förnuftsproblem. (P. Florensky, L. Shestov, S. Frank).
5. Filosofi av N. Berdyaev.
6. Filosofiska synpunkter på I.M. Sechenov. I. P. Pavlova, I. I. Mechnikova, V. M. Bekhtereva.
Allmänna egenskaper hos rysk filosofi
§ Rysk filosofi är en av riktningarna i världsfilosofin. Rysk filosofi, liksom andra nationella filosofier, uttrycker folkets självmedvetenhet och mentalitet, deras historia, deras kultur och andliga uppdrag.
§ Grunden för den andliga självmedvetenheten och mentaliteten hos människorna i rysk filosofi är rysk idé. rysk idé- det här är en fråga om Rysslands existens i världshistorien.
§ Den ryska filosofin, som är en integrerad del av världsfilosofin, har, tillsammans med den senare, allmänna forskningsfrågor och problem (metafysik, ontologi, epistemologi, socialfilosofi, etc.), en gemensam kategorisk apparat, etc. Samtidigt har den ryska filosofin också ett antal karaktäristiska drag som är unika för den. Detta är en religiös filosofi, där fokus ligger på frågor om andlig och värdeorientering av en person, problem med filosofisk och religiös antropologi. De särdrag som kännetecknar problemen med rysk filosofi inkluderar begreppet global enhet, rysk kosmism, rysk religiös etik, rysk hermeneutik, idén om försonlighet, etc. Den ryska filosofins huvudfråga- detta är en fråga om sanning - meningen med mänsklig existens, dess kosmiska och jordiska syfte. Denna fråga är löst i den andliga och religiösa teorin om sanning.
§ Bildandet av det ryska filosofiska tänkandet bestämdes av två traditioner : Slavisk filosofisk och mytologisk tradition och grekisk-bysantinsk religiös och filosofisk tradition.
§ Den ryska filosofin har gått igenom en lång utvecklingsväg, där ett antal stadier urskiljs:
1) bildandet av rysk filosofisk tanke (XI - XVII århundraden);
2) ryskt filosofiskt tänkande från upplysningstiden (filosofiska och sociologiska idéer från ryska upplysningsmän från 1700-talet);
3) bildandet av rysk filosofi (filosofin hos revolutionära demokrater, slavofiler och västerlänningar, populism - början och mitten av 1800-talet);
4) Rysk andlig renässans, den ryska filosofins "silverålder" (den sista tredjedelen av 1800-talet - början av 1900-talet), som tillsammans bildade rysk klassisk filosofi.
1. Drag av rysk filosofi
Det filosofiska tänkandet i Ryssland har sitt ursprung på 1000-talet. påverkas av kristnandeprocessen. Kiev Metropolitan Hilarion skapar " Ett ord om lag och nåd", som välkomnar inkludering" ryskt land"i den globala processen för triumf av det gudomliga kristna ljuset.
Den fortsatta utvecklingen av den ryska filosofin ägde rum för att underbygga det särskilda syftet med ortodoxa Ryssland för utvecklingen av världscivilisationen. Under Vasily III:s regering, undervisningen av abboten i Elizarovsky-klostret Philotheus om " Moskva som det tredje Rom».
Rysk filosofi under XVI-XIX århundradena. utvecklats i konfrontation av två trender. Först betonade det ryska tänkandets originalitet och förband denna originalitet med det ryska andliga livets unika originalitet. Andra samma tendens försökte inkludera Ryssland i den europeiska kulturens utveckling och inbjuda den att följa samma historiska väg.
Den första tendensen representerades av slavofilierna och den andra av västerlänningarna. Idén om västerlänningar stöddes på 1800-talet. V. G. Belinsky, N. G. Chernyshevsky, A. I. Herzen. Västerlänningarnas verk återger i större utsträckning idéer; Chernyshevsky - Feuerbach. Belinsky - Hegel, Herzen - franska materialister, etc..
Slavofiler var representerade I. V. Kireevsky, A. S. Khomyakov, bröderna Aksakov- ursprungliga ryska filosofer.
Funktioner i rysk filosofi:
1. Jag var inte involverad i processerna för att förstå världen. Dessa frågor ställdes endast i förhållande till människan.
2. Antropocentrism. Problemen med att bevisa Gud kokade ner till frågan "varför behöver en person detta?"
3. Att ta itu med moraliska problem.
4. Att ta itu med det sociala problemet "Hur gör man en person bättre?"
5. Praktisk orientering.
6. Koppling till nationell kultur.
Problem med rysk filosofisk tanke:
1. Frihetsproblem.
2. Religiös kosmologi.
3. Humanismens problem.
4. Problem med liv och död (Ivan Iljitj i Tolstoj).
5. Problem med kreativitet.
6. Problem med gott och ont.
7. Problem med makt och revolution.
XVIII-talet - religiösa och idealistiska åsikter om livet rådde.
1800-talet - Westernism och slavofilism.
2. Västerlänningar och slavofiler
Den ursprungliga ryska filosofiska och ideologiska rörelsen är slavofilismen: I. V. Kireevsky (1806 - 1856), A. S. Khomyakov (1804-1860).
Ivan Vasilievich Kireevsky
Slavofilerna förlitade sig på " originalitet", om den ortodox-ryska riktningen i socialt tänkande i Ryssland. Deras undervisning baserades på idén om det ryska folkets messianska roll, om deras religiösa och kulturella identitet och exklusivitet. Den första avhandlingen är att bekräfta ortodoxins avgörande roll för utvecklingen av hela världscivilisationen. Enligt slavofilierna var det ortodoxin som bildade " dessa ursprungligen ryska principer, den "ryska andan" som skapade det ryska landet».
I. V. Kireevsky fick hemundervisning under ledning V. A. Zhukovsky. Redan i sin ungdom utvecklar han ” äkta patriotisk rörelseprogram».
I Kireevskys filosofi kan fyra huvudblock av idéer urskiljas.
Första blocket omfattar frågor om epistemologi. Och här förespråkar han trons och förnuftets enhet. Endast med en kombination av tänkande, känsla, estetisk kontemplation, samvete och en osjälvisk vilja till sanning förvärvar en person förmågan till mystisk intuition. Tro blir med en levande, hel vision av sinnet».
Ett sinne som inte är berikat av tro är fattigt och ensidigt. Västeuropeisk upplysning erkänner endast personliga erfarenheter och det egna förnuftet som en källa till kunskap som ett resultat, en del tänkare får formell rationalitet, d.v.s. rationalism, medan andra har abstrakt sensualitet, d.v.s. positivism. Och bara den ortodoxa tron ger " själslig inre integritet».
Andra blocket innehåller drag av rysk kultur. Den ryska andliga kulturen kännetecknas av integriteten att vara intern och extern, konstant minne av förhållandet mellan det timliga och det eviga; mänskligt till gudomligt. En rysk person känner alltid skarpt sina brister och ju högre han klättrar på den moraliska utvecklingsstegen, desto mer krävande är han av sig själv och desto mindre nöjd med sig själv.
Tredje- idén om försonlighet. Samhällets integritet, i kombination med medborgarnas personliga oberoende och individuella identitet, är endast möjlig under villkoret av individernas fria underordnande under absoluta värden och deras fria kreativitet, baserad på kärlek och respekt för kyrkan, folket och staten .
Fjärde- förhållandet mellan kyrka och stat. Staten är en samhällsstruktur med målsättningen ett jordiskt, tillfälligt liv.
Kyrkan är en struktur i samma samhälle, med målet om himmelskt, evigt liv.
Det tillfälliga måste tjäna det eviga. Staten måste genomsyra sig av kyrkans anda. Om en stat har rättvisa, moral, lagarnas helighet, människovärde, etc., tjänar den inte tillfälliga, utan eviga mål. Endast i ett sådant tillstånd är personlig frihet möjlig. Tvärtom, en stat som existerar för ett småjordiskt syfte kommer inte att respektera friheten.
Därför är individens fria och legitima utveckling endast möjlig i en stat som styrs av religiös tro.
Alexey Stepanovich Khomyakov
A. S. Khomyakov bedriver forskning där han utvärderar olika religioners roll i världshistorien. Han delar in alla religioner i två huvudgrupper: Kushitiskt Och iranska. Kushiticism byggd på principerna om nödvändighet, på underordning, förvandlar människor till utförare av ett testamente som är främmande för dem. Iranism- detta är en frihetsreligion, den vänder sig till en persons inre värld, kräver att han medvetet väljer mellan gott och ont.
Enligt A. S. Khomyakov uttrycktes essensen av iranskhet mest fullständigt av kristendomen. Men kristendomen delade sig i tre huvudriktningar:
Katolicism, ortodoxi och protestantism. Efter kristendomens splittring tillhör "frihetens början" inte längre hela kyrkan. Inom olika områden av kristendomen presenteras kombinationen av frihet och nödvändighet på olika sätt:
katolicism anklagas av slavofiler för bristen på kyrklig frihet, eftersom det finns en dogm om påvens ofelbarhet.
Protestantism men den går till den andra ytterligheten - in i absolutiseringen av den mänskliga friheten, den individuella principen, som förstör kyrkligheten.
Ortodoxi, anser A. S. Khomyakov, kombinerar harmoniskt frihet och nödvändighet, individuell religiositet med kyrklig organisation.
Lösningen på problemet med att kombinera frihet och nödvändighet, individuella och kyrkliga principer löses av nyckelbegreppet - försonlighet. Försonlighet manifesterar sig på grundval av andlig gemenskap på alla sfärer av mänskligt liv: i kyrkan, i familjen, i samhället, i relationerna mellan stater. Det är resultatet av samspelet mellan den fria mänskliga principen (“ människans fria vilja") och den gudomliga principen (" nåd"). Sobornost bygger på "villkorslösa" sanningar som inte är beroende av yttre uttrycksformer. Dessa sanningar är inte frukten av människans rationella kognitiva ansträngningar, utan frukten av människors andliga sökande.
Kärnan i det försonliga medvetandet är den nikensk-konstantinopolitiska trosbekännelsen, som ligger till grund för den rysk-ortodoxa kyrkans lära (12 dogmer och 7 sakrament). De nikenska-konstantinopolitiska trosbekännelserna antogs vid de första sju ekumeniska råden och utvecklades av det försonliga medvetandet. Försonlighet kan bara läras av de som bor i den ortodoxa " kyrkstaket", det vill säga medlemmar av ortodoxa samhällen, och för " främmande och okänd» den är inte tillgänglig. De anser att deltagande i kyrkliga ritualer och religiösa aktiviteter är det främsta tecknet på livet i kyrkan. I den ortodoxa kulten, enligt deras åsikt, den viktigaste " hjärtats känslor" Kulten kan inte ersättas av en teoretisk, spekulativ trosstudie. Ortodox tillbedjan säkerställer i praktiken genomförandet av principen " enhet i mångfald" När den troende kommer till Gud genom dopets, nattvarden, konfirmationen, bekännelsen och äktenskapets sakrament, inser den troende att endast i kyrkan kan han fullt ut gå in i gemenskap med Gud och ta emot ” räddningen" Det är här önskan om " levande kommunikation"med andra medlemmar av den ortodoxa gemenskapen, en önskan om enhet med dem. Varje medlem av kyrkan, medan den är i dess " staket”, kan uppleva och känna religiösa handlingar på sitt eget sätt, på grund av vilket ” mångfald».
Filosofin uppmanas att tjäna fördjupningen av den försonliga principen. Slavofiler ser människorna som en uppsättning idealiska egenskaper, och framhäver i dem en oföränderlig andlig essens, vars substans är ortodoxi och kommunalism. Syftet med stora personligheter- att vara representanter för denna nationella anda.
Monarki- den bästa regeringsformen för Ryssland. Men kungen fick sin makt inte från Gud, utan från folket genom att han utvalde honom till riket ( Mikhail Romanov); autokraten måste agera i hela det ryska landets intresse. Västerländska stater är enligt Slavofiler konstgjorda skapelser. Ryssland bildades organiskt, det " inte byggd", A" växte" Denna naturliga organiska utveckling av Ryssland förklaras av det faktum att ortodoxi födde en specifik social organisation - landsbygdsgemenskap och "fred".
Landsbygdssamhället kombinerar två principer: ekonomisk Och moralisk. På den ekonomiska sfären agerar samhället eller "världen" som organisatör av jordbruksarbete, beslutar frågor om ersättning för arbete, ingår transaktioner med markägare och ansvarar för att statens plikter fullgörs.
Ett landsbygdssamhälles värdighet ligger i de moraliska principer som det ingjuter i sina medlemmar; vilja att stå upp för gemensamma intressen, ärlighet, patriotism. Uppkomsten av dessa egenskaper hos medlemmar i samhället sker inte medvetet, utan instinktivt, genom att följa gamla religiösa seder och traditioner.
Slavofilerna erkände samhället som den bästa formen av social organisering av livet och krävde att den kommunala principen skulle göras universell, det vill säga överföras till stadslivets sfär, till industrin. Den kommunala strukturen måste också vara grunden för det statliga livet och kunna ersätta ” administrationens styggelse i Ryssland».
I staten bör den ledande principen för sociala relationer vara " självförnekelse av var och en till förmån för alla" Människors religiösa och sociala strävanden kommer att smälta samman till en enda ström. Kommer att hända " upplysning av folkets gemensamma början med början av gemenskapen, kyrkan».
Fedor Dostojevskij
Efterföljaren till slavofilernas idéer blev F. M. Dostojevskij (1821-1881), L. N. Tolstoj (1828-1910).
Dostojevskij skapade sitt system för "sann filosofi", där han delade in mänsklighetens historia i tre perioder:
1) patriarkatet (naturlig kollektivitet);
2) civilisation (smärtsam individualisering);
3) Kristendomen som en syntes av de tidigare.
Han motsatte sig socialism som en produkt av kapitalism och ateism. Ryssland måste ha sin egen väg, först och främst kopplad till expansionen av ortodoxt medvetande till alla livets sfärer. Kapitalismen är till sin natur opandlig, Socialism- vägen för mänsklighetens yttre struktur. Grunden för varje socialitet, trodde Dostojevskij, borde vara människans moraliska självförbättring, och detta är endast möjligt på grundval av den ortodoxa tron. L. N. Tolstoy skapar sin egen " rationell filosofi", inklusive allt värdefullt från ortodoxin. Moralen intar en central plats i den. Det är inom moralens sfär som den grundläggande relationen mellan individen och samhället löses. Staten, kyrkan och alla officiella organisationer är bärare av " ondska"och" våld" Människor måste förenas inom ramen för icke-statliga former, om principerna om kärlek till sin nästa, och då kommer nya förutsättningar för det kristna livet att bildas av sig själva.
Nikolai Chernyshevsky
Västerlänningar och deras efterföljare på 1800-talet. V. Belinsky, A. Herzen, N. Chernyshevsky:
kritiserade ortodoxin (P. Chaadaev "Philosophical Letters");
fokuserat intresse på den personliga början;
var kritiska till den ryska identiteten;
stod på materialismens, ateismens och positivismens positioner.
N. G. Chernyshevsky (1828-1889)
Nicholas I:s regeringstid är en reaktionsperiod. Nya idéer kommer från väst, som i Ryssland uppfattades som utopiska (religion utan Kristus), tro på ett nytt samhälle, på vetenskapen, på människan.
Chernyshevsky delade Hegels och sedan Feuerbachs åsikter. Jobb " Antropologisk princip i filosofin».
Människan är en naturlig natur", att ha muskler, nerver, mage». Hela hans liv- en komplex kemisk process. Kärlekshat- märkliga kemiska reaktioner. Mot Darwin, för i en naturlig kamp skulle de degenererade vinna. Mot idealism. Moralen måste formas av sina egna lagar, men de har ännu inte härletts. Religion är nonsens. Studerade Fourier (utopisk kommunism).
Människan är snäll till sin natur och i ett landsbygdssamhälles förhållanden, "bondesocialism" kommer hon att vara lycklig. Skönhet finns i naturen. " Människan är en produkt av naturen" Drömmar om en ny person - en arbetare. Nihilism.
3. Filosofi om enhet av V. Solovyov
Vladimir Solovyov (1853-1900). Det markerar början på en viktig period i rysk historia. Född i Moskva, hans far är rektor för Moskvas universitet, historikern S. Solovyov. Hans farfar är Skovoroda, en ukrainsk filosof. Från 13 års ålder började han intressera sig för materialismens filosofi, kom in på naturvetenskapliga fakulteten, bråkade mycket med sin pappa och kastade ut alla ikoner från sitt rum.
Vladimir Sergeevich Solovyov
Redan som 21-åring förnekar han all materialism. Han trodde att alla borde gå igenom det här stadiet, att sanningen finns i religionen. Försvarar en avhandling för en magisterexamen. Han är intresserad av mystik, han hade ofta visioner, de styrde hans filosofiska utveckling. 1881 höll han en föreläsning där han var motståndare till dödsstraffet. Detta efter mordförsöket på Alexander II och den kommande rättegången mot terrorister. Genom att göra detta vänder han regeringen mot sig själv. Han är förbjuden att hålla offentliga föreläsningar. Skrivande och kyrklig verksamhet blir huvudverksamheten.
Kants, Hegels, Platons och andras teorier hade ett stort inflytande på honom.
Arbetar: " Tekratins historia och framtid», « Den stora kontroversen och kristen politik», « Berättigande av goda», « Tre samtal».
Den centrala idén i Solovyovs filosofi är idén om enhet. Soloviev utgår från den slavofila idén om försonlighet, men ger denna idé en ontologisk färg, en allomfattande, kosmisk mening. Enligt hans lära är tillvaron en, allomfattande. De lägre och högre nivåerna av vara är sammankopplade, eftersom de lägre avslöjar sin attraktion till det högre, och varje högre avslöjar, " absorberar"sämre. För Solovyov är den ontologiska grunden för enheten den gudomliga treenigheten i dess förbindelse med alla gudomliga skapelser och, viktigast av allt, med människan. Grundprincipen för enhet: " Allt är ett i Gud». All-enhet– Det här är för det första enheten mellan skaparen och skapelsen. Solovyovs Gud saknar antropomorfa drag. Filosofen karakteriserar Gud som " kosmiskt sinne», « överpersonlig varelse», « en speciell organiserande styrka som verkar i världen».
Världen omkring oss, enligt V. S. Solovyov, kan inte betraktas som en perfekt skapelse, direkt härrörande från en gudomlig konstnärs skapande vilja. För en korrekt förståelse av Gud räcker det inte att känna igen en absolut varelse. Solovjev var en anhängare av det dialektiska förhållningssättet till verkligheten. Och Solovyovs direkta ämne för alla förändringar i världen är världssjälen. Dess huvuddrag är en speciell energi som andliggör allt som finns. Gud ger världens själ idén om enhet som en viss form av all dess verksamhet. Denna eviga gudomliga idé i Solovyovs system kallades Sophia - visdom.
Värld– detta är inte bara Guds skapelse. Grunden och kärnan i världen är " själsfrid a" - Sophia, som en länk mellan skaparen och skapelsen, som ger gemenskap till Gud, världen och människan.
Mekanism för att föra Gud närmare, världen och mänskligheten avslöjas i den filosofiska läran om Gud-manlighet. Den verkliga och perfekta förkroppsligandet av gudmanligheten, enligt Solovyov, är Jesus Kristus, som enligt kristen dogm är både full Gud och full människa. Hans bild tjänar inte bara som ett ideal som varje individ bör sträva efter, utan också som det högsta målet för utvecklingen av hela den historiska processen.
Målet för hela den historiska processen är mänsklighetens förandligande, föreningen av människan med Gud, förkroppsligandet av gud-manlighet. Kristus uppenbarade universella moraliska värden för människan och skapade förutsättningar för hennes moraliska förbättring. Genom att ansluta sig till Kristi läror följer en person sin andligiseringsväg. Denna process upptar hela den historiska perioden av mänskligt liv. Mänskligheten kommer att nå triumf av fred och rättvisa, sanning och dygd, när dess förenande princip kommer att vara Gud förkroppsligad i människan, som har flyttat från evighetens centrum till centrum för den historiska processen.
I den epistemologiska aspekten förverkligas enhetsprincipen genom begreppet kunskapens integritet, som representerar ett oupplösligt förhållande mellan tre varianter av denna kunskap: empirisk (vetenskaplig), rationell (filosofisk) Och mystisk (kontemplativ-religiös). Som en förutsättning, en grundläggande princip, förutsätter integrerad kunskap tro på existensen av en absolut princip - Gud. Solovyovs uttalande om sann kunskap, som enheten av empirisk, rationell och mystisk kunskap, är grunden för slutsatsen om behovet av enheten mellan vetenskap, filosofi och religion. Denna typ av enhet, som han kallar " fri teosofi", tillåter oss att betrakta världen som ett komplett system, betingat av enhet eller Gud.
V. Solovyovs huvudidéer:
I. 1) Idéer om att söka efter social sanning.
2) Bekräftelse av tro på framsteg.
3) Upprättande av sanning på jorden.
II. Ett försök att ge kristendomen en ny riktning . Koppla vetenskap och religion.
III. Jakten på mänsklig integritet . Hitta källan till dess integritet. Att ge en person harmoni, enhet mellan tro och sökandet efter sanning. Han ansåg att det var nödvändigt att skapa en ny filosofi.
IV. Betraktelse av historien som mänsklighetens progressiva utveckling. Återförena Guds och människans historia.
V. Idén om Sophia (visdom)
. Detta är den högsta formen av existens. Den högsta kvaliteten är kärlek. Sofia är femininitet. Många bilder av Jungfru Maria. Grader av kärlek:
1. Naturlig kärlek.
2. Intellektuell kärlek (till familj, vänner, mänskligheten, Gud).
3. Syntes av första och andra - absolut kärlek. Solovjev känner inte igen okroppslig kärlek.
Absolut– det här är något som är fritt från alla definitioner. Det är ingenting och allt på samma gång. Det Absoluta finns alltid. Det bekräftas av en handling av tro.
Gud, som uttrycker essensen av det absoluta, genererar en triad: ande, sinne, själ.
Varelse- det här är en enda natur. Varje organism har en idé om integritet.
Dessutom finns det enhet av det andra slaget. Den kommer från Sophia och representerar världens själ. Världens själ "föll bort" från det absoluta. Viljan att närma sig det absoluta genom Sophia. När människan dök upp på jorden skedde djupgående förändringar i världens historia. En person börjar en ny handling. Människan är kapabel att förstå världen.
Kärlek- människans väsen. Endast kärlek kan ge en person styrkan att inse sin död. Kärlek- det här är seger över döden. Moral är inte beroende av religion. Framsteg måste leda till gott. Att skapa nya saker är inte tanken på framsteg. Ibland kommer Antikrist till världen. Solovyov säger att Antikrist är väldigt stilig, smart och uppfinningsrik. Endast genom detta kan han locka till sig många människor, och samtidigt leder han mänskligheten bort från önskan om det goda.
Tre typer av moral:
1.Skam.
2. Synd.
3. Vördnad.
Tro på det godas obligatoriska natur. Vördnad för folket, för samhället.
Berättelsen går igenom två stadier:
1. En persons rörelse mot Kristus.
2. Från Kristus till kyrkan.
Det kommer att komma på jorden teokrati. Enhet av andlig, kunglig och inre (andlig) makt.
Det finns många krafter i historien: 1. Öst. 2. Väster. 3. Slavisk värld. Både den första och andra kraften kommer snart att uttömma sig själva. Västerlandet sprider det förenade på grund av utvecklingen av egoism hos människor. Den slaviska världen kan förena alla i enhet.
Solovyov äger den universella formeln " Bra-Sanning-Skönhet", som uttrycker enheten mellan moral, vetenskap och konst.
Vad är sanning? Det som är gott och skönt.
Vad är bra? Det som är sanning och skönhet.
Vad är skönhet? Det som är bra och sant.
Denna formel har inte förlorat sin relevans idag, under en period av akut andlig kris.
Lev Isaakovich Shestov
4. Tros- och förnuftsproblem i rysk religiös filosofi (L. Shestov, S. Bulgakov, P. Florensky, S. Frank)
L. Shestov (1866-1938). Den avgörande punkten i hans undervisning är tesen om motsättningen mellan tro och förnuft. Tro- det mest fullständiga, högsta planet av mänsklig existens, där det mänskliga samhällets lagar och rimliga argument inte gäller. Tro är viljan att bryta sig ur den cirkel av idéer som en person lever i.
I sin teologiska forskning går L. Shestov till positionen ortodox protestantism. Tron, enligt hans åsikt, ges inte till den som sökte den, inte till den som sökte den, utan till den som Gud utvalde innan han visade sig på något sätt.
Idén om begränsning, sinnets underlägsenhet, dess oförmåga att spegla tillvarons mångfald, den innersta delen av mänskligt liv. Abstrakt tänkande, hävdar Shestov, existerar bara så att en person har illusionen av perfekt kunskap. Faktum är att abstrakta begrepp om förnuft inte bara ger kunskap om verkligheten, utan leder tvärtom bort från verkligheten. Verkligheten är irrationell, helt omöjlig att veta. Både logik och förnuft, enligt hans åsikt, är alla medel som döljer verkligheten för oss. För att veta sanningen behöver vi förmågan att bli av med all kontroll som påtvingas oss av logik, vi behöver en impuls, beundran. Enkelt uttryckt - mystisk intuition.
Filosofen S. N. Bulgakov (1871-1944). Logiskt tänkande, enligt honom, motsvarar den nuvarande, syndiga människan, det är en sjukdom, en produkt av ofullkomlighet. En syndfri person kännetecknas av metalogiskt tänkande, ett slags klärvoajans, därför är den högsta religiösa uppgiften för mänskligheten att höja sig över sinnet, att bli över sinnet. Ur antiintellektualisters synvinkel motsvarar dessa två motsatta typer av verklighetsbehärskning två motsatta teoretiska uttrycksformer - rationalism och kristen filosofi. " Rationalism, d.v.s. konceptets och förnuftets filosofi, tingens filosofi och livlös orörlighet", - enligt beskrivningen av den ortodoxa teologen P. Florensky (1882-1943)- är helt kopplat till identitetslagen - detta är en platt filosofi. Tvärtom, kristen filosofi, det vill säga idéns och förnuftets filosofi, personlighetens filosofi och kreativa prestationer, vilar därför på möjligheten att övervinna identitetslagen - detta är en andlighetsfilosofi" ( Florensky P. A. "Sanningens pelare och grund"). Rationalism hävdar självidentitet" jag"och därmed självförsörjning" jag" Och detta ger i sin tur upphov till själviskhet och ateism.
Pavel Florensky och Sergei Bulgakov
Dogmen om Guds treenighet avskaffar enligt Florensky logikens huvudlag - identitetslagen och bekräftar motsägelse som tänkandets huvudprincip. Gud är en av tre personer, enligt hans åsikt är detta en förkroppsligad motsägelse. Konsubstantialiteten hos personerna i den gudomliga treenigheten indikerar både deras verkliga enhet och deras mindre verkliga skillnad. Religiös erfarenhet, tro, är inte kunskap i ordets strikta mening, utan en direkt koppling mellan en person och Gud, en inre känsla som uppstår ur behovet av Gud.
« Religiös upplevelse, - enligt S. Frank (1877-1950), innehåller medvetandet om den gudomliga helgedomens absoluta kraft, trots dess empiriskt begränsade kraft. Upplevelsen av helgedomens allmakt är så omedelbar, så självklar för våra hjärtan, att den inte kan skakas av några "fakta", av några empiriska sanningar."(S. Frank" Ljuset i mörkret"). Religiös erfarenhet tolkas som en direkt sammansmältning av den mänskliga själen med Gud, översättningen av mänskliga erfarenheter och känslor till den transcendentala, transcendentala dimensionen.
Ett folks öde bestäms av två faktorer:
1. Genom kraften av det kollektiva levnadssättet, allmänna historiska förhållanden.
2. Trons kraft, rotad i folkets medvetande.
Positivism, materialism, socialism– funktionella, inte organiska tillvägagångssätt, de dödar människorna.
Suverän realism- kreativ idealism av andlig förbättring.
Statens och nationens enhet växer ur folkets vilja och tro. Folkets vilja är demokratins ideal, Politisk verksamhet är ödmjuk tjänst.
S. Frank avvisar ren liberalism. Meningen med mänskligt liv kan inte ligga i själviskhet, den ligger i att tjäna Gud och människor. Att tjäna sanning, gott, människor är livets rättfärdigande.
Frihet är nödvändigt för att en kristen ska kunna uppfylla sin tjänsteplikt (”Samhällets andliga grunder”).
I. A. Ilyin (1882-1954). « Våra uppgifter», « Tanken på rang" - populära verk.
I " Våra uppgifter» Ilyin analyserar orsakerna till revolutionen i Ryssland och försöker förutsäga det ryska folkets framtid. Bolsjevismen är dömd. Folket kommer att komma ur revolutionen fattiga, men förnyade.
Personlig frihet står inte i motsats till samhällets politiska grundvalar. De kan ömsesidigt stödja varandra om de är genomsyrade av en andlig och religiös princip.
"Idén om rang." Två världsbilder:
1. Jämställda människor (jämställda) tolererar inte någon överlägsenhet. "Alla borde göra vad alla kan." Men, tror Ilyin, detta är onaturligt och anti-andligt (människor är inte lika, eftersom alla är en unik "Guds son").
2. Människor som förstår betydelsen av rang tror inte på vare sig naturlig jämlikhet eller påtvingad jämlikhet. Samhället måste skapa lika möjligheter, men hur de ska förverkligas är en individuell fråga.
Det finns två sidor av tanken på rang:
1. Kvalitet som är inneboende i en person.
2. Undantag och rättigheter som erkänns för det.
Dessa sidor kanske inte sammanfaller (en öm punkt), vilket ger upphov till revolutionism i själar och önskan om jämlikhet.
Idén om rang i Ryssland är baserad på religiösa grunder och patriotiska känslor.
5. Filosofi av N. Berdyaev
Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) gick igenom en svår väg av andliga prövningar, så karakteristisk för den ryska intelligentsian.
Nikolay Berdyaev
Att förstå det sociala livet i Ryssland och Väst ledde honom till marxismen. Enligt hans åsikter tillhörde N.A. Berdyaev den moderata flygeln - " juridiska marxister" Den materialistiska läran som marxismen bygger på tycks dock för Berdyaev vara förenklad, vilket ger en grov bild av världen. Berdyaev fördjupar sig i problemen med kunskapens möjligheter och bärs med av den nykantianism som spred sig under denna period. Nykantianer var sympatiska för materialismen som ett av de äldsta och mest välgrundade systemen. Materialismen, enligt deras åsikt, har gjort vetenskapen en stor tjänst genom att den kräver beaktande av processer och fenomen från villkors- och kausalitetssynpunkt. Men som ett filosofiskt system, ur neokantianernas synvinkel, är det felaktigt, eftersom det ignorerar " översinnlig"- för materialister finns det inget begrepp om själ. Nykantianerna satte inte sig själva i uppgift att skapa sitt eget "världssystem" utan angav bara vägen att följa för att bygga en världsbild.
1900-talet präglades för Berdyaev av en rörelse från nykantianism till gudssökande. Baserat på idéer Chaadaev, Dostojevskij, V. Solovyov och Berdyaev letar efter meningen med livet i organisationen av det mänskliga samhället på religiösa grunder. År 1902 han tillsammans med P. Struve Och S. Bulgakov publicerar en samling " Idealismens problem", som kritiserar materialismen.
För Berdyaev framkallade klasskampens anda som genomsyrar marxismen till en början bara en kritisk hållning, som sedan övergick i ett fullständigt förkastande, vilket i hög grad underlättades av revolutionen 1905-1907. i Ryssland.
En händelse i Berdyaevs andliga utveckling var publiceringen av programsamlingen " Milstolpar"(1909). Vekhi kontrasterade den ryska religiösa och filosofiska traditionen med materialism och ateism. Den kollektivistiska principen om klasskamp av "Vekhi" förnekas i namnet av att skydda individen på vägarna för hans inre andliga befrielse. Naturligtvis möttes Vekhi med fientlighet av revolutionära marxister. "Vekhi" utsattes för hård kritik av V.I.
I hans verk" Filosofi om frihet"(1911), " Meningen med kreativitet"(1916) Berdyaev bevisar att marxismen, som ersatte människan med en klass, inte kan lösa problemet med individuell aktivitet och frihet.
« Sanningen är andlig erövring, skrev han i Self-Knowledge. - Sanningen är känd i frihet och genom frihet. Sanningen som påtvingas mig, i vars namn de kräver att jag avsäger mig friheten, är inte alls sanningen, utan en jäkla frestelse».
De dystra intrycken av februari- och oktoberrevolutionerna återspeglas av Berdyaev i hans arbete " Den ryska revolutionens andar"(1921), skriven av honom strax före hans exil. 1922 arresterades N.A. Berdyaev och skickades på ett fartyg till Tyskland, och flyttade sedan till Paris.
Han blir en framstående representant för existentialismen – existensfilosofin. Berdyaev står för den mänskliga personens inre frihet. Han motsätter sig opportunism och konformism. För honom är både marxismen med dess klassmedvetande och det borgerliga samhällets antihumanism fortfarande oacceptabla. Det viktigaste för honom är existensen av en person vars kreativitet är baserad på absolut frihet.
Berdyaev betraktar varje person som en specifik, unik personlighet för vilken frihet är det högsta värdet. Men en person är inte alltid medveten om det. Efter medeltiden är en person befriad från religionen, men kastar sig in i ofrihet (från teknik, politik, andra människor).
Gud kontrollerar inte världen helt. Världen har fallit bort från Gud och håller på att sjunka ner i det onda. I en kollision med ondskan börjar en person inse Frihet. " Frihet är Gud" Frihet yttrar sig i högsta grad i kreativitet. Skapande- det interna tillståndet hos en person, som ges till alla.
Mänsklig frihet är kopplad till mänsklighetens öde. Bristen på frihet för en person i samhället (historien) leder till ensamhet och olycka. Detta händer eftersom berättelsen har två lager:
1) himmelsk historia
2) jordisk historia (fakta, kronologi).
Människan förkastar ofta den himmelska historien och agerar efter jordiska omständigheter.
Kärlek- öppna en person för Gud, för detta behöver han frihet.
Berdyaev värderar högt kristendomen, men talar om en ny religion (kreativ antropologi), som betonar kreativitet, där han gör en uppenbarelse.
Mänsklighetens kris. I arbetet " Människan och maskinen" talar om teknokratisk ideologi. Människan dödar religion och humanism. Det som återstår är tron på förnuftet och tekniken – människans sista kärlek.
Den nya religionen är en ökning av välståndet, men det påverkar inte själen. Teknik sammanfaller inte med kultur. Människan är en komplex varelse. Kultur är symboliskt, därför närmare människan än tekniken.
Tre stadier i kulturens utveckling.
Steg I- naturligt-organiskt.
Steg II- kulturell (kristendomens framväxt). Kristendomen lär att människan är en andlig varelse. Paganism - människan är en partikel av kosmos.
Steg III- teknisk och maskinell.
Symbolisk kultur ( tittar på en sak, men ser flera i den). Tekniken är realistisk. Tekniken lever inte enligt principen om en organism. Hon är organiserad. Människan blir en slav under tekniken. Teknikiseringen av anden uppstår: att tänka snabbt, rationellt, är användbart. Teknik dödar kommunikation med andra människor.
Men det finns hopp om teknikens underordnande under anden.
6. Filosofiska synpunkter på I. M. Sechenov, I. P. Pavlov, I. I. Mechnikov, V. M. Bekhtereva
Sechenov Ivan Mikhailovich
Ivan Mikhailovich Sechenov (1829-1905)- en framstående läkare, grundaren av den ryska fysiologiska skolan, hade ett betydande inflytande på filosofins utveckling.
En av Sechenovs första långtgående dialektiska slutsatser var slutsatsen att " en organism utan en yttre miljö som stöder dess existens är omöjlig, därför måste den vetenskapliga definitionen av en organism inkludera miljön som påverkar den».
Sechenov var den förste som började göra experiment på hjärnan och övervann därigenom barriären som fanns före honom om omöjligheten att experimentellt invadera hjärnan och studera sådana subtila problem som medvetande, känsla, vilja. De genomförda experimenten gjorde det möjligt att förstå hur den mänskliga viljan regleras med hjälp av fysiologiska mekanismer, under vilka förhållanden den kan induceras eller undertryckas.
Sechenov upptäckte " bromsning"i hjärnan.
I sitt arbete" Hjärnreflexer"Sechenov uttryckte idén om reflexer som ligger till grund för alla typer av medveten och omedveten aktivitet. Och alla dessa processer utförs genom det centrala nervsystemet.
Ursprunget till medvetandet blev tydligare: sinnesorganen hos en levande organism, som reagerar på inre eller yttre stimuli, överför signaler genom ett förgrenat system till hjärnan, som förkroppsligar dem till en mentalt meningsfull reaktion.
Från en analys av mentala handlingar kom Sechenov till slutsatsen att "alla medvetna rörelser, vanligtvis kallade frivilliga, återspeglas i strikt mening." Således förklarade Sechenov psyket för hjärnans funktioner som ett organ som förbinder en person med miljön.
I.M. Sechenov tillbakavisade teorin om rasism. Han trodde att en persons mentala aktivitet, hans mentala syn och nivå av kulturell utveckling inte bestäms av den här eller den rasen, utan av de förhållanden som en person lever under.
Ivan Petrovich Pavlov
Ivan Petrovich Pavlov (1849-1936)- en enastående vetenskapsman-fysiolog som gjorde ett stort bidrag till filosofins utveckling. Pavlovs stora förtjänst är att han gjorde sina vetenskapliga experiment i " ren form", studerar fysiologin för ett visst organ under normala förhållanden för kroppens funktion. Dessa experiment tillät honom samtidigt att förstå essensen av den så kallade mentala aktiviteten, som var baserad på fenomenet psykisk sekretion. Allt detta är kopplat till ett nytt ord inom vetenskapen om betingade reflexer, det vill säga om olika stimuli som en tillfällig koppling i en individs liv. Pavlov associerade deras förekomst med påverkan av den yttre miljön på kroppen.
Han förband människan med naturen: " Den ständiga anslutningen av en extern agent med kroppens aktivitet som svar på den, skrev han, kan legitimt kallas en ovillkorlig reflex och en tillfällig anslutning - en betingad reflex.».
Genom att studera människans högre nervösa aktivitet skapade Pavlov läran om två signalsystem. Det första signalsystemet är inneboende i människor och djur och representeras av sinnena. Det andra signalsystemet är enbart inneboende för människor och är resultatet av hans reaktion på ett ord han hör eller påverkar på annat sätt.
Alla frågor om mänskligt liv är objektivt motiverade och sammankopplade, trodde I. P. Pavlov.
Pavlov skrev; " Mental aktivitet är resultatet av den fysiologiska aktiviteten hos vissa delar av hjärnan" Således genomförde Pavlov, liksom Sechenov, sina experiment på ett sådant sätt att det mentala för honom alltid stod i nära anslutning till det fysiska.
Baserat på sina vetenskapliga slutsatser gjorde Pavlov långtgående filosofiska generaliseringar om hela djurvärldens koppling till miljön. Samtidigt förstod han tydligt särdragen i sambanden mellan levande varelser och miljön, som utförs enligt en annan "formel" än vad som händer med vanliga fysiska kroppar och kemiska ämnen.
Ilya Ilyich Mechnikov
Ilya Ilyich Mechnikov (1845 - 1916). Jag var intresserad av naturvetenskap. På grund av personliga tragedier – två självmordsförsök. Efter allt detta blir han övertygad om att han är optimist. Skriver verk" Skisser av optimism», « Skisser om den mänskliga naturen».
Huvudintresset ligger i människan och hennes förhållande till naturen. En person upplever ständigt disharmonier i sin interaktion med naturen. Du kan inte bekämpa naturen. Ur en naturlig synvinkel är "Människan en onormal varelse."
En person bör sträva efter en glad världsbild. Lidande är inget mål, det måste undvikas (jag håller inte med kristendomen). Men han tror, liksom kristendomen, att människan är korrumperad (syndig). Kommer till begreppet ortobios - teorin om livets vetenskapliga grund. En person måste vara medveten om hur han lever.
Problemet med ålderdom och död. Varför blir en person gammal? Han ska inte bli gammal så tidigt, det vill säga att ålderdomen för de flesta är för tidig. En person ska vara frisk under en längre period av livet. En person är inte beredd på döden. Om ålderdomen är frisk (ingen sjukdom) tröttnar en person på att leva och vill dö. Och döden uppfattas som ett naturligt slut, och inte som ett resultat av sjukdom. Pratar om dödsinstinkten. I naturen kan man hitta fenomen som inte är förenliga med självbevarelsedriftsinstinkten (en fjäril flyger mot en eld, gamla djur lämnar människor och vill dö). Dödsinstinkten skulle bara dyka upp om det var nödvändigt att leva rätt. Unga människor kännetecknas av pessimism (optimism för andra halvan av livet). I ungdomen är den reproduktiva aktiviteten stark och det uppstår konflikter om detta, det vill säga missnöje. Då vill personen inte längre fortsätta släktlinjen, utan leva för sig själv, därav optimism.
Disharmonier i ungdomen leder till disharmonier med naturen. Du måste reglera dina behov. När en person är mättad med liv, finns det ingen anledning att tro på hans odödlighet. Men vi måste göra allt för att förlänga livet, inte sjukdom. Disharmonin i mänsklig existens måste tas bort. Det finns två skäl till disharmoni:
1. Motsättningen mellan en helt outsläckt instinkt och det mänskliga tillståndet.
2. Mellan livstörsten och förmågan att leva (på grund av ett smärtsamt tillstånd).
Disharmoni ökar pessimismen och vice versa. Förhållandet mellan vetenskap och moral. All vetenskap är moralisk. Vetenskapliga framsteg bör förbättra mänskliga relationer.
Vladimir Mikhailovich Bekhterev
Vladimir Mikhailovich Bekhterev (1857-1927)- var en duktig forskare inom många kunskapsområden.
De lämnade en betydande prägel på studiet av neuropatologi, psykiatri, morfologi och nervsystemets fysiologi. Hans verk är också av intresse för filosofi.
I sina morfologiska arbeten rapporterar han resultaten av att studera strukturen hos alla delar av det centrala nervsystemet. Hans vetenskapliga arbeten kännetecknades av nyheten i hans idéer om ledningsvägar och strukturen hos nervcentra. Han var den första som beskrev tidigare obemärkta nervknippen, som är ledande vägar för att överföra information som tas emot av kroppen.
Bekhterevs arbete med fysiologin i olika delar av nervsystemet är av stor betydelse för vetenskap och filosofi. Bekhterev, som studerade det centrala nervsystemet, fastställde att vart och ett av kroppssystemen har sina egna centra i hjärnbarken.
Bekhterev hävdade att psykiska störningar är direkt beroende av störningar i kroppen. Hans arbete inom psykologiområdet bygger på experiment i hjärnbarkens motoriska områden.
RYSSISK FILOSOFI- i bred bemärkelse, en uppsättning filosofiska idéer, bilder, begrepp som finns närvarande i hela kontexten av rysk kultur, från dess tillkomst till idag. Det finns snävare tolkningar av rysk filosofi: som uttryckt på rent verbala sätt och i första hand förknippad med den litterära traditionen; som en funktion av religiös tanke; som en produkt av yrkesverksamhet; som en återspegling av utvecklad västerländsk filosofi, därför beroende och bildad tidigast på 1700-talet; som ett unikt jordfenomen förknippat med slavofilernas aktiviteter, Vl.Solovieva och deras anhängare; som en del av den europeiska filosofin, som blev en jämställd partner för det västerländska tänkandet vid sekelskiftet 1800–1900, etc. Det kan finnas lika många definitioner av rysk filosofi som det finns definitioner av filosofi i allmänhet. Var och en av dem belyser en viss aspekt av fenomenet som kallas rysk filosofi, så det är tillrådligt att överväga det ur perspektivet av den bredaste tolkningen, som implicit inkluderar och implicerar alla andra.
BAKGRUND TILL RYSK FILOSOFI. Den ryska kulturens tillkomst och det protofilosofiska tänkande som uppstod i dess barm går in i djupet av det förkristna Ryssland, där det är svårt att fastställa utgångspunkten. Den hedniska modellen av universum, som var resultatet av en flera hundra år lång föregående väg, antagen av 900-talet. slutliga formulär. Dess principer är följande: oupplöslighet med naturliga kretslopp, dyrkan av elementen, icke-skillnad mellan materiella och andliga principer, kult av totem och vördnad av förfäder som metoder för social beslutsamhet. De äldsta universella mänskliga mytologierna som "himlens och jordens äktenskap" och arketyper av medvetande som "världsträdet" fungerade som en figurativ och symbolisk tolkning av tillvaron. Universums trefaldiga vertikala struktur (himlen, jorden, underjorden), den fyrfaldiga horisontella uppdelningen av rymden (nord, öst, väst, syd), binära oppositioner (överst-botten, man-kvinna, dag-natt) innehöll icke-verbala förklaringsmodeller av världen och människan, som sedan kommer att omvandlas till verbaliserade och rationaliserade begrepp. Med yttre primitivism spelar elementen i filosofisk förståelse av tillvaron, närvarande i djupet av mytologisk medvetenhet, en viktig roll. Källor för återuppbyggnaden av den arkaiska typen av tänkande är historiska krönikor (uppteckningar om magierna i "Tale of Bygone Years"), fragment av hedniska helgedomar (Peryn-templet i Novgorod), tetraedriska och trevånings Zbruch-idolen (en tre våningar). -dimensionell modell av universum), semiotiska studier av språk (V.V. Ivanov, V.N. Toporov), framstående förkristna kulturlager (B.A. Uspensky, G.A. Nosova), systematisering av heterogent etnografiskt och arkeologiskt material (B.A. Rybakov).
UTGÅNGSPERIOD. Utvecklingen av den ryska filosofin började efter dopet av Rus. Kristendomen, istället för hedendomens balanserade naturalistiska panteism, introducerar en spänd konfrontation mellan ande och materia, en dramatisk konflikt mellan gott och ont, Gud och djävulen; idén om en evig cykel ersätts av begreppet vektor, eskatologisk, finalistisk typ. Gårdagens hedning, som levde i ett begränsat stammedvetande - numera en neofyt - är kallad till personligt moraliskt ansvar, hans liv är kopplat till världsuniversumet, hans infödda etniska grupps öde blir en del av mänsklighetens historia. Huvudparadigmen för den gamla ryska världsbilden förkroppsligas i en mängd olika verbala (krönikor, samlingar, liv, läror, epistlar), icke-verbala (arkitektur, ikonmålning, skulptur) och blandade (sångkonst, belysta manuskript) källor. Templet var inte bara en plats för bön, utan också en tredimensionell modell av kosmos och samhället med ett speciellt system för målning och organisation av rymden. Om det västerländska medeltida geniet skapade den verbala Summa theologiae av St Thomas Aquinas, så skapade den forntida ryska en unik hög ikonostas, en icke-verbal analog av en sådan skapelse, uttryckt med estetiska medel. Samtidigt uppstod vördnad för Sophia Guds visdom, vilket återspeglades i mångfalden av kulturella och nationella skapelser. sofiologi . Gradvis, på basis av det autoktona arvet och transplanterade bysantinska prover, utvecklas en lokal typ av ortodox kultur och motsvarande filosofiska tanke, som båda är en del av den paneuropeiska civilisationen i dess östkristna version. Den begreppsmässiga grunden för filosofiska konstruktioner var idéer lånade från grekisk översatt litteratur: Bibeln, de exegetiska och apokryfiska verk som omger den, kyrkofädernas verk, historiska krönikor och hagiografisk litteratur. Från "Källan till kunskap" av Johannes av Damaskus lärde sig läsaren om definitionerna av filosofi: "Varsens sinne (kunskap om vad som existerar)... sinnet hos det gudomliga och mänskliga... läran om döden. .. liknar Gud... list med list och konstnärskap med konst... kärlek till visdom" (Manual of the RSL, Trinity, f. 304. I., No. 176, l. 36–37). Samtidigt, den naturfilosofiska avhandlingen "De sex dagarna" av Johannes, Exarch of Bulgarien, "Tsar Simeons samling" (känd som "Isbornik av 1073") och "Life of Cyril the Philosopher", som innehåller den första definitionen av filosofi på det slaviska språket: "saker för Gud och människor", kom till Rysslands förnuft, så långt som en person kan komma närmare Bose, som Detelius kan lära en person, i bilden och likheten av att vara som skapade honom” (Direktör för RSL, MDA, f. 173, nr 19, l. 367 bd.). Senare kompletterades dessa definitioner av greken Maxim, Andrei Kurbsky och Metropolitan Daniel. Bland originalverken är det värt att lyfta fram: "The Discourse on Law and Grace" av Hilarion, med vilken rysk historiosofi börjar; "Sagan om svunna år", som innehåller ett komplex av estetiska, naturfilosofiska, filosofiska och historiska idéer; "Theodosius of Pechersks liv" av krönikören Nestor som ett uttryck för klosterets etik och "Vladimir Monomakhs läror" som ett exempel på sekulär etik; "Meddelande från Metropolitan Nicephorus till Vladimir Monomakh" är den första epistemologiska avhandlingen om själens tre delar och fem typer av sensorisk kunskap; "The Prayer of Daniel the Fången" är ett monument av aforism. I Kievan Rus lades grunden för inhemsk filosofering, tankeströmningar bildades, en rad idéer definierades, terminologin för abstrakt tänkande utvecklades, utvecklingens huvudsakliga intentioner skisserades och de typologiska dragen i rysk filosofi bildades (panetism, historiosoficitet, antropologism, antiskolastik, sofistik, spridning i kultursammanhang).
MEDELTIDEN. Efter den mongoliska förödelsen visade sig den enda forntida ryska kulturen och med den filosofiska tanken vara uppdelad i tre grenar: ryska, ukrainska och vitryska. Det finns kopplingar mellan dem; på 1600-1700-talen. de kommer att förenas på en enda stats territorium fram till slutet av 1900-talet. inte igen delas upp i självständiga enheter. De typologiska skillnaderna som har uppstått och samtidigt släktskapet mellan de tre strömningarna av östslavisk filosofi kräver noggrann analys och en balanserad bedömning, särskilt när man studerar sådana tänkare av övergångstyp som Simeon av Polotsk, Feofan Prokopovich, Grigory Skovoroda , Alexander Potebnya. Nya fenomen uppstod i det politiska och andliga livet i Muscovite Rus: eurasiska geopolitiska tänkande, hesychasm som kom från Athos, den pro-imperialistiska doktrinen "Moskva är det tredje Rom", boktryckning som början på ett nytt civilisationsstadium. Från Balkan kommer översättningar av verken av Areopagiten Dionysius, "Dioptra" av Philip Monotrope; ordlistor av encyklopedisk typ sammanställs, liksom Azbukovniki, Bibeln är helt översatt i Novgorod och publicerad i tryck av Ivan Fedorov i Ostrog i Ukraina. Ikonmåleri, krönikaskrivning och hagiografi nådde sina högsta toppar. Tvister om landets utvecklingsvägar och regeringsmetoder återspeglas i polemik mellan Ivan the Terrible och Andrei Kurbsky. En motståndare till den "ryska Nero" flyr till Litauen och banar vägen till väst för många efterföljande dissidenter. I den cirkel han skapade görs nya översättningar av Johannes av Damaskus, prinsen skriver själv de första verken om logik på ryska. Högmedeltidens största tänkare i Ryssland var Maxim Grek . Han tog med sig konsten att filologisk analys, filosofisk dialog och teologisk hermeneutik. Tillsammans med icke begärliga människor försvarade han principerna om "andligt arbete", men Josephites vann och föreslog en symfoni av staten och kyrkan. Efter hand uppstår en konflikt mellan den växande kejsarmakten och idealet om Heliga Rus, som i modern tid förvandlas till en konflikt mellan myndigheter och den tänkande del av samhället som försvarar moraliska ideal. Maktens maximalism kommer att ge upphov till maximalismen av sätt att motstå den, vilket kommer att aktivera destruktiva tendenser som sedan kommer att spränga det ryska imperiet. Ett brett utbud av idéer finns i verk av Epiphanius den vise, Joseph Volotsky, Nil Sorsky, Artemy Troitsky, Ivan Peresvetov, Zinovy Otensky, Vassian Patrikeev och andra tänkare från 1400- och 1500-talen.
BAROCKSÅL. 1600-talet blev en övergång från det medeltida tänkandet till det nya europeiska. Inom ramen för barockstilen finns det ett typologiskt närmande av inhemsk kultur till europeisk kultur genom ukrainsk, vitryska och polska medling. Den mjuka europeiseringen av Ryssland efter det katolska slaviska Polens modell ersätts under Peter den store med en hård västerländskhet av protestantisk typ. Den första som skakade grunden var patriark Nikon, som ville bli den "ryske påven". Den första splittringen inträffade (som skulle följas av Peters och Sovjet), vilket förstörde det ryska samhällets integritet. De gamla troendes konservatism bidrog till att bevara gamla ryska värderingar ända fram till vår tid. I det växande västerländska inflytandet spelades den ledande rollen av latinister, ledda av Simeon av Polotsk. De motarbetades av grekofile: Epiphanius Slavinetsky, som lämnade ett antal översättningar, inkl. från Erasmus av Rotterdam, och Karion Istomin, som spelade på sammanträffandet av namnen på prinsessan Sophia och Sofia visheten i verser. Mycket litteratur är översatt från polska, latin, tyska: "The Economy of Aristoteles" av Sebastian Petrici, "Problemata" av Andrzej Glyaber, "Selenography" av Jan Hevelius, som förklarade Copernicus idéer, "Lucidarius", "The Saga om Aristoteles” (ur Diogenes Laertius). En viktig händelse var grundandet av den slavisk-grekisk-latinska akademin 1687, där bröderna Likhud först började undervisa i etik, metafysik och logik i senskolastikens anda. Bäraren av europeisk utbildning, begreppet upplyst absolutism och idén om slavisk enhet var kroaten Yuri Krizanich. I avhandlingen "Politik" gav han en ny, i andan av det latinska schemat septem artes liberalis, systematisering av kunskap, som särskiljer visdom (förståelse av Gud, världen, människan), kunskap (förståelse av tingens natur) , filosofi ("längtan efter visdom", som är inneboende i varje individ, men bland filosofer blir det en alltförtärande attraktion).
NY TID. I modern tid upplevde den ryska filosofin det starkaste inflytandet från västerländsk filosofi. Det skedde en synkronisering av kulturell evolution, inhemsk tanke blev en del av det paneuropeiska intellektuella universum. Denna påskyndade process var dock inte utan kostnader. Peters reformer, som gjorde Ryssland till en absolutistisk monarki av europeisk typ (med eurasiska särdrag), bidrog främst till utvecklingen av de former av socialt liv, vetenskap, utbildning och sekulär kultur som motsvarade imperialistiska strategiska intressen. En andra splittring i samhället inträffade och framväxten av en liten pro-västerländsk ädel elit, skild från huvuddelen av befolkningen. Centrum för makt, rikedom och inflytande var St. Petersburg, påfallande annorlunda än andra städer i det ständigt växande imperiet. Motpoden för den byggda maktens vertikala tycks vara en liten man, som ryska intellektuella kommer att sörja över sedan Gogols och Dostojevskijs tider. Ideologen för Peters reformer var chefen för den "vetenskapliga truppen" Feofan Prokopovich, författaren till de "andliga föreskrifterna", som genomförde reformen av kyrkan i protestantisk anda och blev den första chefsåklagaren vid synoden. Efter att ha fått en bra utbildning i Kiev, Lvov, Krakow, Rom, kritisk till den thomistiska skolastiken, antog han ett antal idéer från Spinoza, Descartes, Leibniz och lade fram en plan för att förändra andlig utbildning i andan av "vetenskaplig teologi", som , med hjälp av läroböcker översatta från tyska, undervisade ryska ungdomar fram till reformerna av Metropolitans Platon (Levshin) och Philaret (Drozdov), som skapade en nationell teologisk skola. Hans motståndare Stefan Yavorsky skrev den antiprotestantiska "Trons sten", som förbjöds i Ryssland och publicerades av jesuiterna i Europa på latin. Den hävdade de gudomliga lagarnas överlägsenhet över mänskliga och protesterade mot den påtvingade sekulariseringen av samhället.
För 1700-talet. kännetecknas av opposition och komplementaritet mellan olika trender: scientism och mysticism, voltairianism och elderism, pro-westernism och patriotism, normanism och anti-normanism. Den största representanten för vetenskapligt medvetande var M.V. Lomonosov , kombinera respekt för europeisk kunskap med kärlek till nationell historia och kultur. Han ansågs på sovjettiden vara grundaren av den naturvetenskapliga materialismen i Ryssland, han var en deist av Newtonsk typ, och hans entusiastiska hyllningar om Guds storhet var inspirerade av psaltarens rader. St. Tikhon av Zadonsk, som försökte undkomma synodal ledning, grundade ett kloster nära Voronezh och skrev "Andlig skatt samlad från världen" som en upplevelse av asketisk askes. Den helige Paisius Velichkovsky sammanställde Philokalia och blev den andlige fadern till äldsteskapet, vars centrum skulle vara Optina Pustyn, som lockade de bästa hjärnorna i Ryssland på 1800-talet. Ett uttryck för utomkyrklig mystik var frimureriet, som motsatte sig både den officiella kyrkan, som verkade vara en byråkratisk, inert institution, och spridningen av voltairianismen, en sekulariserad intelligentsiaideologi med en kult av en kritiskt tänkande individ. Ledarna för den europeiska rosenkreuzismen och Martinismen var de tyska professorerna vid Moskva-universitetet som grundades 1755 I. Staden och I. Schwartz, dess anhängare var prins I. V. Lopukhin, författaren till uppsatsen "Om den inre kyrkan", upplysaren N. I. Novikov, arkitekt V. I. .Bazhenov och många andra som trodde på föreningen av "broderskap och kärlek" för att skapa en ny global tro och bildandet av en högre "dold man". Mystisk och social utopism var en av produkterna av upplysningstidens filosofi, antagen i Ryssland från dess franska ideologer. En annan produkt var revolutionismen, som fann bördig jord i vårt fosterland. Dess framstående representant var A.N. Radishchev, av vilken de skapade en idol för den revolutionära rörelsen och materialismen. I verkligheten framstår han som en rastlös, motsägelsefull personlighet, typisk för ett höviskt sinne, fängslad av sinnets idéer och benägen till de världsliga nöjena under barockens och rokokonens lysande tidsålder. Efter att ha skrivit sin "Resa från St. Petersburg till Moskva" under inflytande av Sterns "Sentimentala resa", förvisades han till Sibirien, där han, med tanke på meningen med livet, skapade en avhandling "Om människan, om hans dödlighet och odödlighet". ” av semi-materialistiskt, semi-idealistiskt innehåll, som slutar med en patetisk fras: ”...tro, evigheten är inte en dröm.” Den första ryska revolutionärens fysiska och andliga död är tragisk: att ha blivit desillusionerad av idéerna från den franska upplysningen, vilket ledde till den blodiga revolutionen och upprättandet av Napoleons tyranni, såväl som i arbetet i den kejserliga kommissionen för att skapa nya civillagstiftning, där han var inblandad efter att ha återvänt från exil, begår han självmord. Radishchevs drama blev en betydande varning för framtida generationer av ryska revolutionärer om deras eget öde, chocken och förstörelsen av den sociala existensens grunder. Radishchevs motståndare verkar vara Katarina II, som idealet om en "filosof på tronen", som en gång förverkligades i vår historia, som personifierade konceptet med en upplyst regering som strävar efter stabilitet och välstånd i staten. Den smarta tyska kvinnan förstod vad som var bortom många ryska statsmän och kulturpersonligheters sinnen genom blod – Ryssland kan inte förstås och det kan inte styras utan kunskap om traditioner, historia och en speciell geopolitisk position mellan väst och öst. Det är betydelsefullt att V.N. Tatishchev Och M.M. Scherbatov skapa den första multi-volymen "Russian Histories", där moderna forskningsmetoder kombineras med den gamla ryska krönikatraditionen. För första gången dyker yrkesfilosofi upp i en allt bredare rörelse, representerad av universitetsprofessorerna N.H. Popovsky, D.S. Anichkov, S.E. Desnitsky, A.A. Barsov och andra, samt professorer från teologiska akademier Feofilakt Lopatinsky, Gavriil Florinsky och andra. Deras litterära och undervisningsverksamhet är huvudsakligen pedagogisk till sin natur, de introducerar aktivt det västerländska tänkandet, vilket avslöjar den ryska filosofins studentkaraktär av den nya europeiska typen, som bar mogna frukter under nästa århundrade. Enligt den gamla traditionen dominerade begåvade självlärda människor, utan begränsningar av officiella och företagsramverk. En typisk representant för dem var G. Skovoroda, ibland kallad "ryssen" och ibland "ukrainsk Sokrates". En vandrande poet, musiker, lärare, som föraktar världens nöjen, strävar efter att "filosofera i Kristus." I hans antropologi och epistemologi framstår hjärtats hemliga kunskap som ett hemligt sätt att känna världen och sig själv. I sina symboliska verk, skapade under inflytande av katolsk barockstil, framstår den ukrainske filosofen, som skrev på ryska, som en av de mest begåvade tänkarna av den sofianska konstnärliga stilen, karakteristisk för den östslaviska regionen. Sammantaget 1700-talet. var ett viktigt steg i utvecklingen av den ryska filosofin och förberedde sig för dess uppgång under nästa århundrade.
STRÄMMENS KAMP. Början av 1800-talet upplyste "Alexandrovskaya-våren" - en kortvarig period av liberala projekt, vars själ var M.M. Tillsammans med anhängare av den legitima, evolutionära förvandlingen av Ryssland till ett land av borgerlig typ, uppträdde radikaler som förenades i hemliga sällskap och längtade efter ett avgörande sammanbrott av hela den ekonomiska, politiska och juridiska strukturen. Rörelsen som kallas Decembrists är heterogen. Dess ledare var P.I. Pestel, som drömde om republikanskt styre och utvecklade den "ryska sanningen" (en vädjan till den antika ryska koden med samma namn, liksom termerna "veche" och "duma", var tänkta att påminna om pre- Rysslands monarkistiska förflutna), och N.M. Muravyov, skrev 3 utkast till konstitutioner, som föreskrev befrielse av bönder, bevarande av privat egendom, införande av principen om maktdelning och federalisering av staten. Under förhållanden av ideologisk polarisering uppstår skyddsrörelser. Chefen för den ryska vetenskapsakademin, A.S. Shishkov, publicerar "Diskurser om kärlek till fäderneslandet", där han fördömer "skadliga västerländska mentaliteter" och insisterar på stängningen av filosofiska avdelningar vid universiteten, vilket hände under Nicholas I:s polistid. . En välkänd triad utvecklas: "Ortodoxi, autokrati, nationalitet." Till och med sentimentalisternas chef, N.M. Karamzin, skrev en "anteckning om det gamla och nya Ryssland", som argumenterade för behovet av ett monarkiskt system. "Columbus of Russian Antiquities" underbyggde detta i flera volymer "Historien om den ryska staten." Monarken, som Guds smorde, står över klasserna och är garanten för samhällets enhet och välstånd. Åskvädret 1812 väckte nationell medvetenhet inom alla kreativitetssfärer, inkl. i filosofi. Hur kom reaktionen på västerlandet? Slavofilism , vars ytterligheter var balanserade Westernism , och tillsammans bildade de en tvåsidig Janus, vänd mot det förflutna och framtiden, det ursprungliga och det främmande. I slavofilismens historia kan vi villkorligt särskilja dess föregångare (M.P. Pogodin, S.P. Shevyrev), tidiga klassiker (I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov), representanter för den officiella nationaliteten (Yu. F. Samarin, S.S. Uvarov), sena apologeter (N.Ya. Danilevsky, N.N. Strakhov), nyslavofiler från det tidiga 1900-talet. och deras moderna efterföljare (V.I. Belova, V.G. Rasputin, A.I. Solsjenitsyn), om termen "slavofilism" ersätts med den mer adekvata "russofilism". I motsats till tysk filosofi, som byggde på den protestantiska och delvis katolska andan, sökte slavofilerna skapa filosofi, historiosofi och antropologi i den ortodoxa tolkningen. Kireyevsky förutsåg i sitt arbete "On the Necessity of New Beginnings for Philosophy" utvecklingen av begreppen integrerad kunskap och enhet. Khomyakov förespråkade försonlighet som en fri enhet inom den ortodoxa kyrkan, för det ryska livets gemensamma karaktär, försoning av klasser och Rysslands stora uppdrag, som uppmanades att ersätta det förfallna Europa i världsprocessen. Ur den religiösa personalismens synvinkel, vars princip är en väsentlig förbindelse med Gud, fördömde Samarin västerländsk individualism. En tänkare av den religiösa jordmånen är N.V. Gogol, profeten för den kristna omvandlingen av kultur och konstens heliga tjänst. Filosofen som provocerade fram kontroversen mellan slavfiler och västerlänningar var P.Ya. "A shot in the night" (A.I. Herzen) lät hans "Philosophical Letters". I motsats till den officiella optimistiska ideologin talade han om det mörka förflutna, den meningslösa nutiden och den oklara framtiden för ett land som riskerar att hamna hopplöst bakom det dynamiska Europa. Han utvidgade sin kristna filosofi bortom ortodoxins gränser och noterade katolicismens civilisationsförtjänst, som formade den andliga kärnan i västerländsk självmedvetenhet. ”Basmanny-filosofen” var starkt deklarerad som galen, men i ett land där den officiella karaktäriseringen uppfattas med motsatt förtecken säkerställdes han enorma framgångar, särskilt bland västerlänningar. Ivriga beundrare av tysk filosofi, förenade i filosofernas kretsar och Stankevich, i salonger av västerländsk typ, var förtjusta i hegelianism, kantianism och schellingism. Bland västerlänningar, en radikal flygel (V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.P. Ogarev), en moderat center (T.N. Granovsky, P.V. Annenkov), liberaler (V.P. Botkin, K.D. Kavelin, E. Korsh), finns ett brett spektrum av begrepp. utvecklas - från "rysk socialism" till progressivistiska utvecklingsteorier. Under deras inflytande uppstod en "statlig skola" i person av B.N. Solovyov, V.O.
TANKENS POLYFONI. I 2:a halvlek. 1800-talet flera aktivt självpropagerande filosofiska och sociala rörelser växer fram, som delvis fördes över till nästa århundrade; För första gången uppstår en tankepolyfonisituation som inte förföljs av myndigheterna, vilket ledde till att den verkligen blomstrade. Anarkism (M.A. Bakunin, P.A. Kropotkin), populism (rebellisk, pedagogisk, konspiratorisk), positivism (P.L. Lavrov, E.V. De-Roberti, V.V. Lesevich), materialism (N G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov, D. I. Pisarev), (neo-Kantianism) Alexander I. Vvedensky, G. I. Chelpanov, I. I. Lapshin), marxismen (G.V. Plekhanov, V. I. Lenin, A. Bogdanov) i ömsesidig polemik höjde den allmänna tonen i filosofiskt tänkande och skapade mångfalden av idéer som var nödvändiga för dess livliga utveckling. Separat från politiska passioner utvecklades filosofin i teologiska akademier (F.A. Golubinsky, F.F. Sidonsky, V.N. Karpov, S.S. Gogotsky, P.D. Yurkevich). Bland de filosoferande författarna fanns F.M. Dostojevskij med sin tragiska preexistentialism, L.N. N.Ya. Danilevsky i det sensationella "Ryssland och Europa" utvecklade begreppet kulturella och historiska typer, förutseende Spengler och Toynbee och påverkade framtida eurasier. Den bysantinske apologeten K.N. Leontiev noterade det borgerliga västerlandets småborgerliga avgudadyrkan och förutsåg framväxten av totalitära regimer. "Gemensam sak" (patrifiering) lades fram av N.F. Fedorov, som lade grunden för den ryska kosmismen. Om höjdpunkten av poetisk gåva i litteraturen på 1800-talet. A.S. Pushkin dök upp, då blev toppen av den filosofiska andan Vl Soloviev, den första ursprungliga ryska filosofen i pan-europeisk skala. I den gav rysk tanke, efter att ha genomgått västerländsk träning och vänt sig till sina egna rötter, en magnifik syntes av dem. Han kritiserar positivismen och rationalismens abstrakta principer, som motsvarade de senaste trenderna i Europa och i ännu högre grad den slavofila traditionen. Han framför begreppet integrerad kunskap, drömmar om att kombinera nationell sanning med universell sanning, mystik med exakt kunskap, katolicism med ortodoxi, uppmaning att övervinna västerlandets frestelse (”gudlös människa”) och frestelsen från öst (”omänsklig) gudom"). En profetisk filosof, inspirerad av bilden av Sophia, skapade grundläggande läror om gudsmänsklighet, enhet och rättfärdiggörandet av det goda. Han dog 1900 och avslutar 1800-talets ryska filosofi. och anar hennes uppstigning, full av tragiska växlingar, i det nya århundradet.
GOLV OCH TRAGEDI. Ursprungligen 1900-talet medförde en ytterligare ökning av det ryska tänkandet mot bakgrund av den allmänna uppblomstringen av kulturen under "silveråldern", som blev "gyllene" när det gäller överflöd av ljusa namn och kreativa prestationer för rysk filosofi. I situationen före stormen av imperiets kollaps, arbetade medvetandet intensivt, i de existentiella chockerna från krig och revolutioner, på bekostnad av grymt lidande, samlades och förstods unik erfarenhet, och den insikten om sanning kom som inte går att hitta på alla universitet och akademier. I början av seklet skapades en utvecklad infrastruktur i form av religiösa och filosofiska sällskap, tidskrifter och föreningar; samlingar publicerades, vilket särskilt upphetsade Vekhi-sällskapet; Symbolisternas nöjen verkade lockande, bland vilka A. Bely, Vyach Ivanov, D. S. Merezhkovsky arbetade med lika stor framgång inom estetik, filosofi och litteratur. V.V. Rozanovs oefterhärmliga filosofiska impressionism, som gick från en misslyckad vetenskaplig stil i avhandlingen "Om förståelse" till ett paradoxalt och bekännande sätt att uttrycka en svårfångad tanke. Den dominerande trenden är utvecklingen som är karakteristisk för många från marxism till idealism och vidare till ortodoxi som den andliga grunden för nationell självmedvetenhet. Anhängarna av Vl Solovyov var bröderna S.N. och E.N. Trubetskoy; den första att utveckla läran om Logos; den andra, som hade en konstnärlig natur, influerad av Beethovens musik, forntida rysk ikonmålning, sofiologi - läran om det absoluta och sammanfattade det i biktboken "Meaning of Life", skriven i hungriga Moskva 1918. Personalister, eller panpsykister, A.A. Kozlov och L.M.Lopatin, under inflytande av Leibniz monadologi i tolkningen av Teichmüller, skapade konceptet om den subjektiva uppfattningen av rum-tidskontinuumet och substantialiteten i personligheten som känner till världen. Rättsfilosofin underbyggdes av P.I. Novgorodtsev, som avslöjade marxismens skadliga inflytande på det ryska samhället i sin bok "Om det sociala idealet". "Filosofins religiösa mening" försvarades av I.A. Ilyin, som ansågs vara den vita rörelsens ideolog; han skrev ett antal lysande verk om Ryssland och rysk kultur, där han uppmanade till omvändelse och "vägen för andlig förnyelse." L. Shestovs filosofi är pre-existentiell, genom tillvarons tragedi och erans fasor, en individ som strävar efter andlig frihet, "på Jobs våg" som inser sin förening med Gud. S.L. Frank ägnade sitt liv åt skapandet av "levande kunskap", genom att kombinera den europeiska tankens teoretiska kraft och "livsfilosofin" riktad till människor. Läran om intuitionism i harmoni mellan de ontologiska och epistemologiska aspekterna av vara utvecklades grundligt av N. O. Lossky. Hans son V.N. Lossky blev en framstående teolog som undersökte de östliga och västerländska kyrkornas mystiska teologi. Begreppet personlighet, nära besläktat med problemet med det Absoluta, förstås som coinsidentia oppositorum (sammanfall av motsatser), och kristen historiosofi utvecklades av L.P. Karsavin. Kristen nyplatonism, förnekande av västerländskt förhållande, glorifiering av den gudomliga Logos är närvarande i V.F. Erns filosofi. Rysk tanke 1:a halvlek. 1900-talet är så omväxlande och rik att det är omöjligt att räkna upp alla namnen, men de tre mest betydande förtjänar att nämnas. N.A. Berdyaev, en populär apologet i västerlandet för "frihetsfilosofin", som skapade ett antal fascinerande verk om personalism, eskatologisk metafysik, betydelsen av kreativitet, inspirerad av antropodisens patos som människans rättfärdigande, publicerad 1946 boken "Russian Idea" i Paris, där han gav sin tolkning ett hett ämne som diskuterats sedan Vl. S.N. Bulgakov genomgick en utveckling från marxistisk ekonomi till den ortodoxa kyrkan. Hans andliga odyssé är lärorik i många avseenden, och hans varierande kreativitet hör till 1900-talets ryska tänkandes apogei. "Icke-kvällsljuset" avslöjades i evangeliets sanning, sökandet efter "Guds stad" ledde honom som en förlorad son till Faderns tröskel, hans sofiologi och namnfilosofi orsakade en motsägelsefull attityd, till och med till punkten med kyrkans fördömande, vilket inte förringar fader Sergius Bulgakovs betydelse för den ryska filosofin. Fader P. Florenskys kreativitet är varierad. Hans "Pillare and Ground of Truth" är tillägnad ortodox teodicé. I den kristna platonismens anda strävade han efter den universella omfamningen av tillvaron och identifieringen av den andliga grundprincipen i den. Sanningen avslöjas i gudomlig kärlek, kreativitet är inspirerad av Sophia. Konsubstantialitetsläran förbinder antik, kristen och modern europeisk filosofi. Subtila språkliga observationer som avslöjar innebörden av ikonostasen, symbolfilosofin och de skisserade dragen hos "konkret metafysik" lockar forskarnas uppmärksamhet till denna dag. Under sovjetperioden inträffade ytterligare en splittring, som skilde de gamla traditionerna från den kommunistiska titanismen, som drömde om ett nytt samhälle, en ny människa och till och med en ny natur. Den ryska filosofin försvann dock inte, även om man försökte antingen förstöra den eller integrera den i den marxistiska ideologin. Den var uppdelad i tre riktningar: implicit innesluten inom ramen för den officiella vetenskapen (ett exempel på detta är A.F. Losevs arbete, konstgjort inklämt i estetikens ram), dissident (den kvicka exponeringen av A. A. Zinoviev) och emigrant, som bevarade den förrevolutionära filosofins intentioner och, efter att ha nått västvärlden, berikade det europeiska tänkandet och räddade den ryskas rykte. Nu, "efter pausen", pågår en komplex process för att återställa förlorad enhet, återuppliva bortglömda namn och läror och skapa infrastruktur för den framtida utvecklingen av rysk filosofi.
HISTORIESKRIVNING. Det ryska tänkandets historieskrivning är omfattande och varierad, den innehåller ett brett spektrum av bedömningar - från överdrivet lovprisning av befintliga eller inbillade meriter till fullständigt förnekande av dem. Den första specialstudien tillhör Archim. Gabriel Voskresensky (1840), som började räkna från den gamla ryska perioden och noterade inflytandet från den platonska traditionen som ett karakteristiskt drag. Ya.N. Kolubovsky, som samlade "Material for the History of Philosophy in Russia", talade reserverat om dess nivå. E.A. Bobrov var mer optimistisk. "Den ryska filosofins öde" försökte klargöras av M. Filippov, som trodde att det bara kunde diskuteras med tillkomsten av västerlänningar och slavofiler. Många har skrivit om sammanträffandet av rysk filosofi och litteratur. S.N. Bulgakov definierade rysk filosofi som "livsförståelse"; Berdyaev såg stor potential i henne; O. G. Florovsky betraktade "filosofin om integrerad kunskap", som först uppstod på inhemsk mark; I. Ilyin härledde sin födelse "från lidande"; B.P. Vysheslavtsev kallade symptomatiskt sitt verk "Evig i rysk filosofi"; Ern tyckte det var "i huvudsak original"; Frank avvisade "nationalistisk inbilskhet"; Losev trodde att rysk filosofi presenterar en "superlogisk, supersystematisk bild av filosofiska trender." E.S. Radlov och G.G. Shpet sammanställde essäer om rysk filosofi; den första - med en måttlig bedömning av dess förtjänster, som lyfter fram Vl Solovyov, den andra - med en sarkastisk, och noterar att utvecklingen av idéer i den är "oren, förvetenskaplig, primitiv, o-sofisk." Utomlands skrev B.V. Yakovenko om "ooriginaliteten i rysk filosofi", S. Levitsky skapade populära essäer baserade på V.V. Zenkovskys och N.O. Den sovjetiska historieskrivningen, som tendentiöst och selektivt tolkade rysk filosofi utifrån den materialistiska dialektikens ståndpunkt, representeras av flera serier i flera volymer och enskilda publikationer av begränsad betydelse; Den postsovjetiska håller bara på att utvecklas. Inom västerländsk litteratur bedöms rysk filosofi främst i eurocentriska termer, i österländsk litteratur - i förhållande till dess modeller för filosofering.
Litteratur:
1. Gabriel(Voskresensky),archim. rysk filosofi. Kazan, 1840;
2. Filippov M. Den ryska filosofins öde. S:t Petersburg, 1904;
3. Ivanov-Razumnik R.V. Ryska samhällstänkandets historia, vol. S:t Petersburg, 1907;
4. Radlov E. Essä om historien om rysk filosofi. sid., 1920;
5. Yakovenko B.V. Essäer om rysk filosofi. Berlin, 1922;
6. Levitsky MED. A. Essäer om historien om rysk filosofisk och social tanke. Frankfurt am Main, 1968;
7. Filosofihistoria i USSR, vol. 1–5. M., 1968–88;
8. Galaktionov A.A.,Nikandrov L.F. Rysk filosofi 9–20 århundraden. L., 1989;
9. Shpet G.G. Essä om utvecklingen av rysk filosofi. - Op. M., 1989;
10. Zenkovsky V.V. Ryska filosofins historia. L., 1991;
11. Lossky N.O. Ryska filosofins historia. M., 1991;
12. Florovsky G. Den ryska teologins vägar. Vilnius, 1991;
13. Rysk filosofisk poesi. Fyra århundraden, komp. A.I. Novikov. St Petersburg, 1992;
14. Vanchugov V.V. Essä om historien om "ursprunglig rysk" filosofi. M., 1994;
15. Khoruzhy S.S. Efter rasten. Den ryska filosofins vägar. M., 1994;
16. Zamaleev A.F. Föreläsningar om den ryska filosofins historia. St Petersburg, 1995;
17. Sukhov A.D. Rysk filosofi: funktioner, traditioner, historiska öden. M., 1995;
18. Rysk filosofi. Ordbok, red. M.A.Maslina. M., 1995;
19. Rysk filosofi. Liten encyklopedisk ordbok. M., 1995;
20. Hundra ryska filosofer. Biografisk ordbok, komp. A.D. Sukhov. M., 1995;
21. Rysslands filosofer 19–20 århundraden. Biografier, idéer, verk. M., 1995;
22. Serbinenko V.V. Den ryska filosofins historia 11–19 århundraden. M., 1996;
23. Philosophy History: West – Ryssland – East, red. N.V. Motroshilova, bok. 1–4. M., 1996–98;
24. Novikova L.I.., Sizemskaya I.N. Ryska historiens filosofi. M., 1997;
25. Gromov M.N. Struktur och typologi av rysk medeltida filosofi. M., 1997;
26. Masaryk Th. Zur Russischen Geschichts- und Religionsphilosophie, Bd 1–2. Jena, 1913;
27. Fedotov G.P. En skattkammare för rysk andlighet. N.Y., 1948;
28. Rysk filosofi, red. J.Edie, J.Scanlan, M.Zeldin, G.Kline, v. 1–3, Knoxville, 1976;
29. Berlin I. Ryska tänkare. N.Y., 1978;
30. Walicki A. En historia av det ryska tänkandet från upplysningen till marxismen. Stanford, 1979;
31. Goerdt W. Russische Philosophie: Zugänge und Durchblicke. Freiburg – Münch., 1984;
32. Copleston F.S. Filosofi i Ryssland: från Herzen till Lenin och Berdyaev. Notre Dame (Ind.), 1986;
33. Zapata R. La philosophie russe et soviétique. P., 1988;
34. Piovesana G. Storia del pensiero filosofico russo (988–1988). Mil., 1992;
35. Spidlik Th. L'idée russe. Une autre vision de l'homme. Troyes, 1994; A History of Russian Philosophy, red. V. Kuvakin, v. 1–2. Buffalo, 1994.