Ռուսական փիլիսոփայությունը, նրա զարգացման հիմնական փուլերը. Ռուս փիլիսոփայական մտքի ներկայացուցիչներ

Ռուսական փիլիսոփայությունը համաշխարհային փիլիսոփայական մտքի առանձնահատուկ հատված է: Ներկայացնում ենք ռուս մեծագույն մտածողներից 20-ին, ովքեր ամենաուժեղ ազդեցությունն են ունեցել իրենց ժամանակակիցների ու ժառանգների հայացքների և Ռուսաստանի պատմության ընթացքի վրա։

Ռուս փիլիսոփաների ուշադրության կենտրոնում, որպես կանոն, ոչ թե վերացական մետաֆիզիկական կառուցվածքներն են, այլ էթիկական և կրոնական խնդիրները, ազատության և արդարության հասկացությունները, ինչպես նաև համաշխարհային պատմության մեջ Ռուսաստանի դերի և տեղի հարցը:

Պյոտր Յակովլևիչ Չաադաև (1794–1856)

«Բասմանի փիլիսոփա»

«Մենք ոչ Արևմուտքին ենք պատկանում, ոչ Արևելքին, մենք բացառիկ ժողովուրդ ենք».

Պյոտր Յակովլևիչ Չաադաևը երիտասարդ տարիներին սոցիալիստ էր, պահակախմբի փայլուն սպա: Պուշկինը և դարաշրջանի մյուս ամենանշանավոր մարդիկ հպարտ էին նրան ճանաչելով։ Թոշակի անցնելով և երկար ճանապարհորդելով արտերկիր՝ նա փոխվեց և սկսեց ապրել մեկուսի մոտ։

Չաադաևն իր ժամանակի մեծ մասն անցկացրել է Մոսկվայի Նովայա Բասմաննայա տներից մեկում, որի համար ստացել է «Բասմանի փիլիսոփա» մականունը։

Նրա «Փիլիսոփայական նամակների» հրապարակումն առաջացրեց Նիկոլայ I-ի զայրույթը. «Կարդալով հոդվածը՝ ես գտնում եմ, որ դրա բովանդակությունը համարձակ անհեթեթությունների խառնուրդ է, որը արժանի է խելագարին»։ Չաադաևը պաշտոնապես խելագար է հայտարարվել. Այնուհետև բժշկական հսկողությունը հանվել է, բայց պայմանով, որ նա «չհամարձակվի որևէ բան գրել»։ Այնուամենայնիվ, փիլիսոփան գրել է «Ապոլոգիա խելագարի համար», որը երկար ժամանակ չհրատարակված մնաց նույնիսկ նրա մահից հետո։

Չաադաևի փիլիսոփայական աշխատությունների հիմնական թեման արտացոլումն է համաշխարհային քաղաքակրթության մեջ Ռուսաստանի պատմական ճակատագրի և դերի մասին: Մի կողմից նա համոզված էր, որ «մեզ կոչված է լուծելու հասարակական կարգի խնդիրների մեծ մասը..., պատասխանելու մարդկությանը զբաղեցնող ամենակարևոր հարցերին»։ Մյուս կողմից, նա դժգոհեց, որ Ռուսաստանը հեռացվել է համաշխարհային պատմական գործընթացից։ Չաադաևը դրա պատճառներից մեկը տեսնում էր ուղղափառության մեջ և կարծում էր, որ բոլոր քրիստոնյաները պետք է միավորվեն կաթոլիկ եկեղեցու հովանու ներքո: Պատմության վերջնական նպատակը, ըստ Չաադաևի, Աստծո արքայության իրականացումն է երկրի վրա, որը նա հասկացավ որպես մեկ, արդար հասարակություն: Ե՛վ սլավոֆիլները, և՛ արևմտյանները հիմնվում էին նրա գաղափարների վրա:

Ալեքսեյ Ստեպանովիչ Խոմյակով (1804–1860)

Առաջին սլավոֆիլ

«Յուրաքանչյուր ազգ ներկայացնում է նույն կենդանի դեմքը, ինչ յուրաքանչյուր մարդ»:

Ալեքսեյ Ստեպանովիչ Խոմյակովը բազմակողմանի մտածող էր՝ փիլիսոփա, աստվածաբան, պատմաբան, տնտեսագետ, բանաստեղծ, ինժեներ։ Հիասթափվելով արևմտյան քաղաքակրթությունից՝ Խոմյակովը եկավ Ռուսաստանի համար հատուկ ուղու գաղափարին և ժամանակի ընթացքում դարձավ ռուսական հասարակական մտքի նոր ուղղության առաջնորդը, որը հետագայում կոչվեց սլավոֆիլիզմ: Ալեքսեյ Ստեպանովիչը մահացավ խոլերայի համաճարակի ժամանակ՝ վարակվելով գյուղացիներից, որոնց ինքը բուժում էր։

Խոմյակովի հիմնական (և, ավաղ, անավարտ) փիլիսոփայական աշխատությունը «Ծանոթագրություններ համաշխարհային պատմության մասին» է, որը Գոգոլի կողմից ստացել է «Սեմիրամիս» մականունը: Նրա կարծիքով՝ յուրաքանչյուր ժողովուրդ ունի պատմական հատուկ առաքելություն, որում դրսևորվում է աշխարհի Բացարձակ կողմերից մեկը։

Ռուսաստանի առաքելությունն ուղղափառությունն է, և նրա պատմական խնդիրն է աշխարհն ազատել արևմտյան քաղաքակրթության կողմից պարտադրված միակողմանի զարգացումից։

Խոմյակովը կարծում էր, որ յուրաքանչյուր ժողովուրդ կարող է շեղվել իր առաքելությունից. ահա թե ինչ եղավ Ռուսաստանի հետ Պետրոս Առաջինի բարեփոխումների շնորհիվ։ Այժմ նրան պետք է ազատվել Արևմուտքի ստրկական իմիտացիայից և վերադառնալ իր ճանապարհին։

Նիկոլայ Գավրիլովիչ Չերնիշևսկի (1828–1889)

«Ողջամիտ էգոիստ»

«Մարդկանց գլխում հիմարություն կա, դրա համար էլ աղքատ են, ողորմելի, չար ու դժբախտ. մենք պետք է նրանց բացատրենք, թե որն է ճշմարտությունը և ինչպես պետք է մտածեն ու ապրեն»։

Նիկոլայ Գավրիլովիչ Չերնիշևսկին ծնվել է քահանայի ընտանիքում և սովորել աստվածաբանական սեմինարիայում: Ժամանակակիցներն ասում էին նրա մասին, որ նա «սրբությանը մոտ մարդ էր»։ Չնայած դրան, նրա փիլիսոփայական հայացքներին բնորոշ էր ծայրահեղ մատերիալիզմը։ Չերնիշևսկին հեղափոխական դեմոկրատների ճանաչված առաջնորդն էր։ 1862 թվականին չապացուցված մեղադրանքով նա ձերբակալվեց, դատապարտվեց և անցկացրեց ավելի քան քսան տարի բանտում, ծանր աշխատանքի և աքսորի մեջ։ Նրա հիմնական ստեղծագործությունը «Ի՞նչ պետք է անել» վեպն է։ գրված է նրա կողմից Պետրոս և Պողոս ամրոցում: Նա հսկայական ազդեցություն ունեցավ այն ժամանակվա երիտասարդության վրա, մասնավորապես Վլադիմիր Ուլյանովի վրա, ով ասաց, որ այս վեպը «խորապես հերկել է իրեն»։

Չերնիշևսկու էթիկական հայեցակարգի հիմքը «խելամիտ էգոիզմն է».

«Անհատը գործում է այնպես, ինչպես իր համար ավելի հաճելի է գործել, նա առաջնորդվում է մի հաշվարկով, որը պատվիրում է հրաժարվել ավելի քիչ օգուտներից և ավելի քիչ հաճույքներից՝ ավելի մեծ օգուտ և ավելի մեծ հաճույք ստանալու համար»:

Սակայն դրանից նա եզրակացություններ է անում ալտրուիզմի անհրաժեշտության մասին։ Դրա հիման վրա Չերնիշևսկին հիմնավորել է կամավոր հիմունքներով ազատ և արդար հասարակություն կառուցելու հնարավորությունը, որտեղ իշխում է ոչ թե մրցակցությունը, այլ համագործակցությունն ու փոխօգնությունը։

Լև Նիկոլաևիչ Տոլստոյ (1828–1910)

Ոչ դիմադրություն

«Բարի եղեք և չարին բռնությամբ մի՛ հակադրեք»։

Ռուս մեծագույն գրողի՝ Լև Նիկոլաևիչ Տոլստոյի համար փիլիսոփայական հարցերը զբաղեցրել են նրա ողջ կյանքը։ Ժամանակի ընթացքում նա գործնականում թողեց գրական ստեղծագործությունը և իրեն նվիրեց բարոյական և կրոնական խնդիրների լուծմանը։ Արդյունքում առաջացավ նոր ուսմունք՝ տոլստոյիզմը։ Ինքը՝ Տոլստոյը, կարծում էր, որ այդպիսով նա մաքրում է քրիստոնեությունը պատմական աղավաղումներից և հակադրում է Քրիստոսի բարոյական ուսմունքը պաշտոնական կրոնին։ Նրա հայացքները հանգեցրին բախումների աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների հետ և ավարտվեցին արտաքսմամբ:

Կյանքի վերջում Տոլստոյը փորձեց ապրել իր ուսմունքներին համապատասխան և գաղտնի լքեց տունը, բայց շուտով մահացավ:

Տոլստոյի ուսմունքի հիմնական կետը բռնության միջոցով չարին չդիմադրելն է։ Դա ենթադրում է պացիֆիզմ, պետական ​​որևէ պարտականություն կատարելուց հրաժարում և խիստ բուսակերություն։ Տոլստոյը հերքում էր պետական ​​ինստիտուտների անհրաժեշտությունը և համաձայնում էր անարխիստների հետ այս հարցում, բայց կարծում էր, որ պետության վերացումը պետք է տեղի ունենա բնական, ոչ բռնի ճանապարհով:

Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Ֆեդորով (1829–1903)

«Մոսկվայի Սոկրատիս»

«Եթե կա սեր որդիների և հայրերի միջև, ապա փորձը հնարավոր է միայն հարության պայմանով, որդիները չեն կարող ապրել առանց հայրերի, և, հետևաբար, նրանք պետք է ապրեն միայն իրենց հայրերի հարության համար, և սա է ամեն ինչ»:

Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Ֆեդորովը գրեթե ողջ կյանքում աշխատել է որպես համեստ գրադարանավար: Նա ապրում էր առանձնասենյակում, հաց ու թեյ էր ուտում, իսկ մնացած գումարը բաժանում էր աղքատ ուսանողներին։ Ունենալով հանրագիտարանային գիտելիքներ՝ Ֆեդորովը կարող էր խորհուրդ տալ ճիշտ գիրքը գրեթե ցանկացած մասնագիտության համար: Իր համեստ ապրելակերպի, խորը խելացիության և լայնածավալ գիտելիքների համար նա ստացել է «Մոսկվայի Սոկրատ» մականունը։ Տարբեր հայացքների տեր մարդիկ խանդավառությամբ էին խոսում նրա անձի և նրա գաղափարների մասին, այդ թվում՝ Լև Տոլստոյը, ով հպարտանում էր նրանով, որ նա ապրում էր Ֆեդորովի հետ միաժամանակ, և Դոստոևսկին։

Ֆեդորովը համարվում է ռուսական կոսմիզմի հիմնադիրը։ Նրա տեսակետները ներկայացված են «Ընդհանուր գործի փիլիսոփայություն» խորագրով գրքում։ Նա կարծում էր, որ մարդկության գլխավոր նպատակը պետք է լինի բոլոր այն մարդկանց հարությունը, ովքեր երբևէ ապրել են:

Նա իր ուսմունքն անվանեց «Նոր Զատիկ»։ Ավելին, Ֆեդորովը գիտական ​​նվաճումների հիման վրա հասկացավ հարությունը և հետագա անմահությունը ոչ միայն հոգևոր, այլև ֆիզիկական իմաստով:

Հավիտենական կյանք ապահովելու համար անհրաժեշտ կլինի կարգավորել բնությունը, իսկ բոլոր հարություն առած մարդկանց վերաբնակեցնելու համար անհրաժեշտ կլինի տիեզերքի ուսումնասիրություն: Ըստ երևույթին, այս հայացքներն ազդել են Ցիոլկովսկու վրա, ով Ֆեդորովին ճանաչում էր իր երիտասարդության տարիներին։

Պյոտր Ալեքսեևիչ Կրոպոտկին (1842–1921)

Անարխիստ իշխան

«Եթե դուք ցանկանում եք, ինչպես մենք ենք անում, որ հարգվի անհատի լիակատար ազատությունը և նրա կյանքը, դուք անխուսափելիորեն ստիպված կլինեք մերժել մարդու գերիշխանությունը մարդու վրա, ինչպիսին էլ որ լինի դա»:

Արքայազն Պյոտր Ալեքսեևիչ Կրոպոտկինը ռուսական ամենաազնիվ ընտանիքներից մեկի ժառանգն էր: Այնուամենայնիվ, նա վճռականորեն խզվեց իր միջավայրից՝ դառնալով հեղափոխական և անարխոկոմունիզմի դոկտրինի փաստացի ստեղծողը։ Կրոպոտկինը չսահմանափակվեց միայն հեղափոխական գործունեությամբ և փիլիսոփայությամբ. նա խոշոր աշխարհագրագետ էր, և մենք նրան պարտական ​​ենք «մշտական ​​սառույց» տերմինը: Նա իր հետքն է թողել այլ գիտությունների մեջ։ Կրոպոտկինի ապրելակերպը նրան դարձրեց իր ժամանակի բարոյական բարձրագույն հեղինակություններից մեկը։

Կրոպոտկինը երազում էր, որ Երկրի վրա իշխի քաղաքացիություն չունեցող կոմունիզմը, քանի որ յուրաքանչյուր պետություն բռնության գործիք է։

Նրա կարծիքով՝ պատմությունը պայքար է երկու ավանդույթների՝ իշխանության և ազատության միջև։ Նա առաջընթացի իրական շարժիչները համարում էր ոչ թե մրցակցությունն ու գոյության պայքարը, այլ փոխօգնությունն ու համագործակցությունը։ Կրոպոտկինն ընդունեց Դարվինի տեսությունը՝ այն յուրովի մեկնաբանելով ոչ թե որպես պայքար անհատների միջև, այլ որպես տեսակների պայքար, որտեղ առավելությունը տրվում է այն տեսակին, որի շրջանակներում տիրում է փոխօգնությունը։ Նա իր եզրակացությունները հաստատեց բազմաթիվ օրինակներով՝ վերցված ինչպես կենդանական աշխարհից, այնպես էլ մարդկության պատմությունից։

Վլադիմիր Սերգեևիչ Սոլովյով (1853–1900)

Սոֆիայի ասպետ

«Բարին պատշաճ կերպով իրականացնելու համար անհրաժեշտ է իմանալ ճշմարտությունը. որպեսզի անես այն, ինչ պետք է, պետք է իմանաս, թե ինչ է»։

Հայտնի պատմաբանի որդին՝ Վլադիմիր Սերգեևիչ Սոլովյովը, սկսեց սովորել ֆիզիկամաթեմատիկական ֆակուլտետում, բայց արագ հիասթափվեց բնական գիտություններից և անցավ փիլիսոփայության։ 22 տարեկանում նա արդեն համալսարանական դասախոսություններ էր կարդում դրա մասին։ Սակայն չափված ուսուցչական կյանքը նրա համար չէր։ Սոլովյովը շատ էր ճանապարհորդում, հիմնականում ապրում էր ընկերների ու ծանոթների հետ, հագնվում ու ուտում էր այնպես, ինչպես ցանկանում էր, և ուներ բազմաթիվ տարօրինակ սովորություններ։ Չնայած իր սիրալիրությանը և կանացիության հանդեպ հիացմունքին՝ նա երբեք ընտանիք չստեղծեց։ Մի քանի անգամ նրան այցելել է Սոֆիայի, աստվածային իմաստության, աշխարհի հոգու տեսիլքը, և այս առեղծվածային փորձառությունները մեծ ազդեցություն են թողել նրա վրա: Սոլովյովը ոչ միայն փիլիսոփա էր, այլեւ բանաստեղծ, համարվում է սիմվոլիզմի նախակարապետը։

Արդեն Սոլովյովի հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունների վերնագրերը՝ «Բարիի հիմնավորումը», «Սիրո իմաստը» լավագույնս բնութագրում են նրա մտքի ուղղությունը։

Սիրո հիմնական իմաստը, ըստ Սոլովյովի, նոր մարդու ստեղծումն է, և դա առաջին հերթին վերաբերում է ոչ թե ֆիզիկական, այլ հոգևոր բաղադրիչին։

Փիլիսոփան երազում էր մարդկության միավորման մասին քրիստոնեության հիման վրա (դա տանող ճանապարհը անցնում էր եկեղեցիների վերամիավորման միջոցով): Պատմության վերջնական նպատակը նրա համար աստվածամարդկությունն է և Բարու վերջնական հաղթանակը։ Նա այդ գործընթացում առաջատար դերը վերապահել է Ռուսաստանին։

Վասիլի Վասիլևիչ Ռոզանով (1856–1919)

«Ցուցադրողը հավերժ ինքն է»

«Ինչ էլ որ արեցի, ինչ ասեի կամ գրեցի, ուղղակի կամ հատկապես անուղղակի, ես խոսեցի և մտածեցի, փաստորեն, միայն Աստծո մասին»:

Վասիլի Վասիլևիչ Ռոզանովը ռուս ամենահակասական մտածողներից է։ Նա կարծում էր, որ յուրաքանչյուր առարկայի համար պետք է ունենալ 1000 տեսակետ, և միայն դրանից հետո կարող ես ըմբռնել «իրականության կոորդինատները»: Երբեմն նա նույն իրադարձության մասին գրում էր տարբեր կեղծանուններով՝ հակադիր դիրքերից։ Այս չափազանց բեղմնավոր գրողն ու լրագրողը ինքն իրեն բնութագրում էր որպես «իր հավերժական արտահայտիչ» և սիրում էր նկարագրել իր հոգու ամենափոքր շարժումներն ու թրթիռները:

Իր փիլիսոփայության մեջ Ռոզանովն իրեն դրել է «փոքրիկ կրոնավորի» տեղ, որը կանգնած է ամենալուրջ հարցերի առաջ։ Նրա մտքերի հիմնական թեմաներից մեկը գենդերային խնդիրն էր։

Նա կարծում էր, որ «կեցության հանելուկը իրականում ծնվելու հանելուկ է, այսինքն՝ դա ծնվելու հանելուկ է»։ Սեռական խնդիրների նկատմամբ նման ուշադրությունը ծաղրի պատճառ է դարձել իր գործընկերների կողմից, և Լոսևը նրան նույնիսկ անվանել է «սեքսուալ հարաբերությունների վարպետ»։

Կոնստանտին Էդուարդովիչ Ցիոլկովսկի (1857–1935)

Տիեզերական տեսանող

«Երկիրը բանականության օրրանն է, բայց դու չես կարող ընդմիշտ օրորոցում ապրել»:

Կոնստանտին Էդուարդովիչ Ցիոլկովսկին ռուս մեծ ինքնուս գիտնական է։ Մանուկ հասակում նա կորցրել է լսողությունը, բայց չնայած դրան՝ շարունակել է կրթությունը և դարձել ֆիզիկայի և մաթեմատիկայի ուսուցիչ։ Ողջ կյանքում նա երազում էր թռչել տիեզերք և իր ամբողջ ազատ ժամանակը նվիրեց փորձերին և տեսական աշխատանքին աերոդինամիկայի և ռեակտիվ շարժիչների վրա: Նա տեսականորեն հիմնավորեց տիեզերական թռիչքների հնարավորությունը և մատնանշեց դրանց իրականացման ուղին։ Կոնստանտին Էդուարդովիչն իր գաղափարների ճանաչմանը հասավ միայն իր կյանքի վերջում։

Ցիոլկովսկին հիմնականում հայտնի է որպես տիեզերագնացության հիմնադիր, հրթիռային ռահվիրա, բայց ինքը՝ գիտնականը, նշել է, որ իր համար «հրթիռը միջոց է, ոչ թե նպատակ»։

Նա կարծում էր, որ մարդկությունը պետք է տիրապետի ամբողջ տիեզերքին՝ տարածելով բանականությունը ողջ Տիեզերքում: Միևնույն ժամանակ, կյանքի ավելի բարձր ձևերը «անցավ կերպով վերացնում են» ստորինները՝ նրանց տառապանքից փրկելու համար։

Ըստ Ցիոլկովսկու, յուրաքանչյուր ատոմ օժտված է զգայունությամբ և ընկալելու ունակությամբ. անօրգանական նյութում նա քնում է, իսկ օրգանական նյութում՝ նույն ուրախություններն ու տառապանքները, ինչ ամբողջ օրգանիզմը։ Բանականությունը նպաստում է երջանկությանը, հետևաբար, զարգացման բարձր մակարդակում «այս բոլոր մարմնավորումները սուբյեկտիվորեն միաձուլվում են մեկ սուբյեկտիվորեն շարունակական գեղեցիկ և անվերջ կյանքի մեջ»: Ըստ Ցիոլկովսկու՝ մարդկության էվոլյուցիան շարունակվում է, և ժամանակի ընթացքում այն ​​կտեղափոխվի պայծառ փուլ՝ զուտ էներգետիկ վիճակ, կապրի միջմոլորակային տարածքում, «իմանա ամեն ինչ և ոչինչ չցանկանա»։ Դրանից հետո «տիեզերքը կվերածվի մեծ կատարելության»։

Վլադիմիր Իվանովիչ Վերնադսկի (1863–1945)

Նոսֆերայի հայտնաբերող

«Մտածող ու աշխատող մարդն ամեն ինչի չափանիշն է։ Նա հսկայական մոլորակային երեւույթ է»:

Վլադիմիր Իվանովիչ Վերնադսկին համընդհանուր գիտնականի տեսակ էր։ Նրա գիտական ​​հետաքրքրությունները չափազանց լայն էին` երկրաբանությունից մինչև պատմություն: Չբավարարվելով սրանով՝ նա ստեղծեց նոր գիտություն՝ կենսաերկրաքիմիա։ Վերնադսկուն անծանոթ չէր քաղաքական գործունեությանը. նա Կադետական ​​կուսակցության նշանավոր անդամ էր, Պետխորհրդի, իսկ ավելի ուշ՝ ժամանակավոր կառավարության անդամ, Ուկրաինայի գիտությունների ակադեմիայի ստեղծման առաջնագծում և նրա առաջին նախագահ. Չնայած իր ոչ կոմունիստական ​​հայացքներին, նա մեծ հեղինակություն էր վայելում Խորհրդային Միությունում։

Որպես փիլիսոփա Վերնադսկու գլխավոր ձեռքբերումը կենսոլորտի, Երկրի վրա ողջ կյանքի ամբողջության ուսմունքն է և դրա անցումը դեպի նոոսֆերայի փուլ՝ բանականության թագավորություն։

Նրա առաջացման նախադրյալներն են ողջ մոլորակով մարդկության բնակեցումը, միասնական տեղեկատվական համակարգի ստեղծումը, համազգային կառավարումը և բոլորի ներգրավվածությունը գիտական ​​գործունեության մեջ։ Հասնելով այս փուլին՝ մարդկությունը կկարողանա վերահսկել բնական գործընթացները։ Այս գաղափարները ներկայացված են նրա «Գիտական ​​միտքը որպես մոլորակային ֆենոմեն» աշխատությունում։

Նիկոլայ Օնուֆրիևիչ Լոսկի (1870–1965)

«Իդեալ-ռեալիստ»

«Չարիքը, որը տիրում է մեր կյանքում, կարող է վնասել միայն այն անհատներին, ովքեր իրենք են ներկված եսասիրության մեղքով»:

Հայտնի կրոնական փիլիսոփա Նիկոլայ Օնուֆրիևիչ Լոսսկին ժամանակին հեռացվել է գիմնազիայից... աթեիզմ քարոզելու համար։ Պատանեկության տարիներին նա շատ է ճանապարհորդել, սովորել արտասահմանում և նույնիսկ որոշ ժամանակ ծառայել Ֆրանսիայի օտարերկրյա լեգեոնում։ Այնուհետև Լոսսկին եկավ քրիստոնեություն, և հեղափոխությունից հետո բազմաթիվ գործընկերների հետ նա վտարվեց Ռուսաստանից իր հայացքների համար: Նա բավականին բարեկեցիկ կյանք է վարել արտերկրում՝ դասավանդելով տարբեր բուհերում և վայելելով միջազգային ճանաչում։

Լոսսկին, ինտուիցիոնիզմի հիմնադիրներից մեկը, իր ուսմունքն անվանեց «իդեալ-ռեալիզմ»։

Նրա հայեցակարգի համաձայն, աշխարհը մեկ ամբողջություն է, և մարդը, որպես այս աշխարհի օրգանական մաս, ի վիճակի է ուղղակիորեն խորհրդածել գիտելիքի օբյեկտը «իր անխախտ իսկության մեջ»:

Ֆորմալ կերպով մնալով ուղղափառ քրիստոնյա՝ Լոսսկին, այնուամենայնիվ, հավատարիմ մնաց մինչև ծնունդը հոգու նախագոյության և նրա հետմահու վերամարմնավորման տեսությանը: Բացի այդ, նա հավատում էր, որ բոլոր էակները (ներառյալ Սատանան) ենթակա են հարության և փրկության:

Վլադիմիր Իլյիչ Լենին (1870–1924)

Փիլիսոփա-պրակտիկանտ

«Մարդկային մտածողությունն իր էությամբ ընդունակ է տալ և մեզ տալիս է բացարձակ ճշմարտություն, որը բաղկացած է հարաբերական ճշմարտությունների հանրագումարից»։

Վլադիմիր Իլյիչ Ուլյանովի (Լենին) կենսագրության վրա մանրամասն անդրադառնալն իմաստ չունի, դա բոլորին է հայտնի։ Պետք է միայն նշել, որ նա ոչ միայն հեղափոխական և պետական ​​գործիչ էր, այլ նաև խոշոր փիլիսոփա, և նրա գործունեությունը բխում էր նրա փիլիսոփայական հայացքներից։

Լենինի փիլիսոփայության հիմքը դիալեկտիկական մատերիալիզմն է։ Մեր ողջ գիտելիքը տարբեր աստիճանի հուսալիության իրականության արտացոլումն է, և բնական գիտություններն ու փիլիսոփայությունը անքակտելիորեն կապված են: Մարքսիզմը, նրա կարծիքով, «Լավագույնի օրինական ժառանգորդն է, որը մարդկությունը ստեղծեց 19-րդ դարում՝ ի դեմս գերմանական փիլիսոփայության, անգլիական քաղաքական տնտեսության, ֆրանսիական սոցիալիզմի»։

Նրա փիլիսոփայական աշխատությունների հիմնական թեման պատմական մի կազմավորումից մյուսին անցումն է և արդար կոմունիստական ​​հասարակություն կառուցելու հնարավորությունը։

Լենինը ձևակերպեց հեղափոխության դասական պայմանը. «Միայն այն դեպքում, երբ «ներքևները» չեն ցանկանում հինը, և երբ «վերևները» չեն կարող անել հին բաները, միայն այդ դեպքում հեղափոխությունը կարող է հաղթել»: Նման անցումներում ամենակարեւոր դերը, նրա կարծիքով, պատկանում է ոչ թե անհատներին, այլ առաջադեմ դասին՝ որպես ամբողջություն։

Սերգեյ Նիկոլաևիչ Բուլգակով (1871–1944)

«Կրոնական մատերիալիստ»

«Հավատքը ոգու միանգամայն ինքնուրույն կարողություն է, որը անհավասար բաշխված է մարդկանց մեջ։ Կան հավատքի տաղանդներ և հանճարներ»։

Սերգեյ Նիկոլաևիչ Բուլգակովը երիտասարդ տարիներին հետաքրքրվել է մարքսիզմով։ Այնուհետև նա անցավ քրիստոնեական սոցիալիզմի դիրքին և այդ պաշտոնում ընտրվեց նույնիսկ Պետդումայի պատգամավոր։ Հեղափոխական տարիներին Բուլգակովը եկավ ավանդական ուղղափառություն և դարձավ քահանա։ Այնուամենայնիվ, այնուհետև, արդեն աքսորում, նա ուղղափառության շրջանակներում ստեղծեց իր սեփական ուսմունքը Սոֆիայի մասին, Աստծո իմաստությունը, որը դատապարտվեց Մոսկվայի պատրիարքարանի կողմից:

Բուլգակովն իր աշխարհայացքը բնորոշեց որպես «կրոնական մատերիալիզմ»։

Նրա փիլիսոփայության կենտրոնում Սոֆիայի վարդապետությունն է։ Աստվածային Սոֆիան միստիկ ակտի միջոցով դառնում է Արարված Սոֆիան՝ նյութական աշխարհի հիմքը։

Երկիրը՝ «ամբողջ նյութը, քանի որ ամեն ինչ պոտենցիալ պարունակվում է դրանում», դառնում է Աստվածամայր՝ պատրաստ ընդունելու Լոգոսը և ծնել Աստվածամարդուն: Դրանում Բուլգակովը տեսավ նյութի իրական նպատակը։

Նիկոլաս Կոնստանտինովիչ Ռերիխ (1874–1947)

Ռուսական Մահարիշի

«Սիրտն անդադար բաբախում է, մտքի զարկերակը նույնպես մշտական ​​է։ Մարդը կա՛մ ստեղծում է, կա՛մ քանդում: Եթե ​​միտքը էներգիա է, և այն չի քայքայվում, ապա որքան պատասխանատու է մարդկությունը յուրաքանչյուր մտքի համար»:

Նիկոլաս Կոնստանտինովիչ Ռերիխն իր կյանքի առաջին կեսին հայտնի էր հիմնականում որպես նկարիչ և հնագետ: Ժամանակի ընթացքում նա ավելի ու ավելի էր հետաքրքրվում Արևելքի մշակույթով և կրոնով: Հանդիպելուց հետո խորհրդավոր հոգևոր ուսուցչի հետ, որին Ռերիխն անվանեց «Արևելքի Մահաթմա», նա սկսեց ստեղծել իր «Ագնի յոգա» ուսմունքը։ Ռերիխը դարձավ մշակութային արժեքների պաշտպանության դաշնագրի հեղինակ (հայտնի է որպես Ռերիխի պայմանագիր), որը հետագայում դարձավ Հաագայի կոնվենցիայի հիմքը։ Ռերիխն իր կյանքի վերջին տարիներն անցկացրել է Հնդկաստանում, որտեղ նրան մեծ հարգանք են վայելել։

Իր աշխատություններում Ռերիխը փորձել է համատեղել արևմտյան և արևելյան էզոթերիկ ավանդույթներն ու ուսմունքները։

Աշխարհում մշտական ​​պայքար է ընթանում Լույսի հիերարխիայի և Խավարի հիերարխիայի միջև: Մեծ փիլիսոփաները, կրոնների հիմնադիրները, հոգևոր ուսուցիչները Լույսի հիերարխների մարմնացումներն են:

Մարդը պետք է ձգտի շարժվել դեպի գոյության ավելի բարձր ձևեր, որոնց ճանապարհն անցնում է հոգևոր ինքնակատարելագործմամբ: Ռերիխի ուսմունքները հատուկ ուշադրություն են դարձնում ոչ միայն չար գործերից, այլև մտքերից հրաժարվելուն: Կրթության ամենակարեւոր միջոցը արվեստն է, որը, ըստ Ռերիխի, կմիավորի մարդկությանը։

Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Բերդյաև (1874–1948)

Ազատության փիլիսոփա

«Գիտելիքը պարտադրված է, հավատքն ազատ է»:

Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Բերդյաևը, ով սերում էր հարուստ ընտանիքից, երիտասարդ տարիներին հարում էր մարքսիստական ​​փիլիսոփայությանը, մտերիմ էր հեղափոխական շրջանակների հետ և նույնիսկ հայտնվեց աքսորի մեջ։ Այնուամենայնիվ, հետո նա վերադարձավ ուղղափառություն, և այն ուղղությունը, որը վերցրեց նրա փիլիսոփայական միտքը, կարելի է անվանել կրոնական էքզիստենցիալիզմ: Հեղափոխությունից հետո, որին նա համակրում էր, Բերդյաևը «փիլիսոփայական նավով» վտարվեց Ռուսաստանից։ Արտասահմանում նա «Պուտ» փիլիսոփայական ամսագրի խմբագիրն էր և իր շուրջը համախմբեց ձախ քրիստոնյա երիտասարդներին, ովքեր իր պես երազում էին համադրել կոմունիստական ​​և քրիստոնեական գաղափարները։ Նման հայացքների պատճառով նա բաժանվեց ռուս էմիգրանտների մեծ մասի հետ։ Բերդյաևը բազմիցս առաջադրվել է գրականության Նոբելյան մրցանակի, բայց այդպես էլ չի ստացել։

Ինքը՝ Բերդյաևը, իր փիլիսոփայությունն անվանել է «ազատության փիլիսոփայություն»։

Նրա հայացքների համաձայն՝ Ազատությունը առաջնային քաոսի դրսեւորում է, և նույնիսկ Աստված, ով ստեղծել է կարգավորված աշխարհը, իշխանություն չունի դրա վրա։

Ահա թե ինչու մարդն ինքը պատասխանատու է իր արարքների համար, իսկ չարը իրենից է գալիս, ոչ թե Աստծուց։ Նրա որոնումների մեկ այլ կարևոր թեմա է Ռուսաստանի պատմական ուղին: Այդ մասին իր մտքերը նա ներկայացրել է «Ռուսական գաղափար» գրքում։

Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկի (1882–1937)

Քահանա-գիտ

«Մարդը Աշխարհի հանրագումարն է, նրա համառոտ ամփոփումը. Աշխարհը Մարդու հայտնությունն է, նրա պրոյեկցիան»։

Պավել Ալեքսանդրովիչ Ֆլորենսկին ներդաշնակորեն համատեղել է բնական գիտությունների ուսումնասիրությունը և խորը կրոնական հավատքը: Նա ստացել է ֆիզիկամաթեմատիկական կրթություն, սակայն համալսարանն ավարտելուց հետո որոշել է քահանա դառնալ։ Հեղափոխությունից հետո նա ստիպված էր հիշել իր բնագիտական ​​գիտելիքներն ու հմտությունները։ Նա մասնակցել է GOELRO պլանի մշակմանը։ Ճիշտ է, նրա հետազոտություններից մի քանիսը հետաքրքիր բնույթ էին կրում. իր «Երևակայությունները երկրաչափության մեջ» աշխատության մեջ նա փորձեց վերադառնալ աշխարհի աշխարհակենտրոն համակարգին և նույնիսկ որոշել երկնքի և Երկրի միջև սահմանը: 1933 թվականին Ֆլորենսկին ձերբակալվել է։ Արդեն բանտում նա հետազոտություններ է անցկացրել մշտական ​​սառույցի պայմաններում շինարարության վերաբերյալ, իսկ Սոլովկիում ուսումնասիրել է ջրիմուռների օգտագործման հնարավորությունները։ Չնայած իր կարևոր գիտական ​​նվաճումներին՝ Ֆլորենսկին գնդակահարվեց 1937 թվականին։

Ֆլորենսկու հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունն է «Ճշմարտության սյունը և հիմքը»: Նա փիլիսոփայի իր խնդիրը տեսնում էր «ուղի հարթելու դեպի ապագա ամբողջական աշխարհայացք», որը միավորում է գիտությունն ու կրոնը։ Ֆլորենսկու փիլիսոփայական հայացքների կարևոր մասը անուն-փառաբանությունն է։ Նա հավատում էր, որ «Աստծո անունը Աստված է. բայց Աստված անուն չէ», և ընդհանրապես բառերին հատուկ, սուրբ նշանակություն է տվել:

Իվան Ալեքսանդրովիչ Իլինը (1882–1954)

Սպիտակ գաղափարախոս

«Կյանքի իմաստը սիրելն է, ստեղծագործելը և աղոթելը»:

Իվան Ալեքսանդրովիչ Իլինը 1922 թվականին Ռուսաստանից «փիլիսոփայական նավով» վտարվածների թվում էր։ Արտասահմանում նա սկսեց քաղաքական ակտիվություն դրսևորել և դարձավ օդիոզ ռուսական համազորային միության գաղափարախոսներից մեկը, որը նպատակ էր դրել «Ռուսաստանի ազատագրումը»: Իլյինը, որը բացասաբար էր վերաբերվում ինչպես բոլշևիզմին, այնպես էլ բուրժուական ժողովրդավարությանը, բացահայտորեն համակրում էր ֆաշիզմին։ «Ի՞նչ արեց Հիտլերը. Նա դադարեցրեց բոլշևիզացիայի գործընթացը Գերմանիայում և դրանով իսկ մեծագույն ծառայություն մատուցեց Եվրոպային», - գրել է նա 1933 թ.

Պատերազմից հետո նա խոստովանեց, որ Հիտլերն ու Մուսոլինին «փոխզիջման են գնացել ֆաշիզմին», բայց շարունակել են համակրել ֆրանկոիստական ​​և հարակից ռեժիմներին:

Իլյինի գրվածքների նկատմամբ հետաքրքրությունը Ռուսաստանում վերածնվեց 1990-ականներին։ Նրա գաղափարները տարածված են պահպանողական և կրոնական շրջանակներում: 2005 թվականին Իլյինի մոխիրը տեղափոխվեց հայրենիք և թաղվեց Մոսկվայի Դոնսկոյ վանքում:

Ըստ Իլյինի՝ փիլիսոփայությունը էմպիրիկ գիտություն է։ Նրա հայեցակարգի համաձայն՝ մարդը, ճանաչելով օբյեկտիվ աշխարհը, ճանաչում է նաև դրա մեջ ներկառուցված գաղափարները և, այդպիսով, ճանաչում է Աստծուն։ Փիլիսոփայությունը և կրոնը նաև Աստծուն վերացական հասկացությունների կամ պատկերների միջոցով ճանաչելու ուղիներ են: Աստված Իլյինի համար ճշմարտության, սիրո և գեղեցկության մարմնացում է:

Ալեքսեյ Ֆեդորովիչ Լոսև (1893–1988)

Հին իմաստուն

«Ինձ համար ապրելը բավարար չէ. Ես էլ եմ ուզում հասկանալ, թե ինչ է կյանքը»։

Ալեքսեյ Ֆեդորովիչ Լոսևը հնության ամենահայտնի խորհրդային մասնագետն էր։ Գիտական ​​հետաքրքրության այս ոլորտը համեմատաբար ապահով էր այն ժամանակ, երբ անզգույշ բառը կարող էր շատ թանկ արժենալ: Սակայն «Առասպելի դիալեկտիկա» գրքի հրատարակումից հետո նա մի քանի տարի հայտնվեց Սպիտակ ծովի ջրանցքում։

Լոսևը, Ֆլորենսկու աշակերտն ու հետևորդը, խորապես կրոնավոր մարդ էր. Կնոջ հետ նրանք գաղտնի վանական երդումներ են տվել։

Փիլիսոփան գրեթե կույր էր, նա տարբերում էր միայն լույսն ու խավարը, բայց դա չխանգարեց նրան ստեղծել մոտ 800 գիտական ​​աշխատություն։

Լոսևը սկսեց բացահայտ խոսել իր փիլիսոփայական հայացքների մասին միայն իր երկար կյանքի վերջում։ Հետևելով Ֆլորենսկին՝ նա եղել է անուն-փառաբանության կողմնակից։ Լոգոս անունը նրա համար «աշխարհի սկզբնական էությունն էր»։ Լոսևի «Հին էսթետիկայի պատմություն» բազմահատորյակը մասնագետներին ստիպեց նոր հայացք նետել հնությանը և դասական հունական փիլիսոփայությանը:

Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ Զինովև (1922–2006)

Հավերժ այլախոհ

«Մեզ պետք է երազանք, հույս, ուտոպիա։ Ուտոպիան մեծ հայտնագործություն է։ Եթե ​​մարդիկ նոր, անհարկի թվացող ուտոպիա չհորինեն, ուրեմն որպես մարդիկ չեն գոյատևի»։

Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ Զինովևը երիտասարդ տարիքից այլախոհ էր։ Դեռ ուսանողության տարիներին նա միացավ հակաստալինյան ընդհատակյա կազմակերպությանը և հրաշքով փրկվեց ձերբակալությունից։ Այնուհետև, երբ նա արդեն հայտնի տրամաբան և փիլիսոփա էր, Արևմուտքում հրատարակեց «Հորանջող բարձունքներ» երգիծական գիրքը, որը ծաղրում էր խորհրդային համակարգը և ստիպված եղավ հեռանալ ԽՍՀՄ-ից: Մեկնելով արտասահմանում՝ Զինովևը շուտով հիասթափվեց արևմտյան արժեքներից և սկսեց քննադատել կապիտալիզմը, սպառողական հասարակությունը և գլոբալիզացիան ոչ պակաս կոշտ, քան իր ժամանակի սոցիալիզմը: Նա շատ ծանր ապրեց մեր երկրում պերեստրոյկայից հետո սկսված գործընթացները, և դրանց մեջ տեսավ, որ մասամբ մեղքն էր այլախոհները. «Նրանք նպատակ ունեին դեպի կոմունիզմ, բայց հայտնվեցին Ռուսաստանում»։ Կյանքի վերջում Զինովևը վերադարձավ հայրենիք՝ համարելով, որ չի կարող լինել «իմ ժողովրդին և իմ երկիրը կործանողների ճամբարում»։

Ակադեմիական շրջանակներում Զինովևը հայտնի է հիմնականում որպես գիտության ականավոր տրամաբան և մեթոդիստ։ Սակայն իսկական համբավ նրան բերեցին գեղարվեստական ​​և լրագրողական աշխատանքները, որոնցում նա ուսումնասիրում է մարդկային հասարակության գործունեության և զարգացման օրինաչափությունները։ Այն նկարագրելու համար Զինովևը ներկայացրեց «մարդ» հասկացությունը. մի կողմից այն կազմում է մեկ ամբողջություն, իսկ մյուս կողմից՝ նրա անդամներն ունեն որոշակի ազատություն։ Մարդկային ցեղը զարգանում է նախահասարակությունից հասարակության միջոցով դեպի գերհասարակություն:

«Իդեալական» մարքսիստը

Էվալդ Վասիլևիչ Իլյենկով (1924–1979)

«Իսկական պատճառը միշտ բարոյական է».

Էվալդ Վասիլևիչ Իլյենկովն իր համոզմունքներով մարքսիստ էր, բայց գրեթե ողջ գիտական ​​կարիերայի ընթացքում նրան քննադատում էին իդեալիզմի համար։ Նրա «Իդեալի դիալեկտիկա» գիրքը դեռևս բուռն հակասությունների տեղիք է տալիս։ Նա մեծ ուշադրություն է դարձրել կրթության և դաստիարակության խնդիրներին՝ համարելով, որ դպրոցը երեխաներին չի սովորեցնում բավականաչափ մտածել։

Իլյենկովը դարձավ խուլ-կույր մարդկանց ուսուցման մեթոդաբանության մշակողներից մեկը, որի միջոցով այդ մարդիկ կարող են լիարժեք կյանք վարել։

Իր «Ոգու տիեզերագիտություն» աշխատությունում Իլյենկովը տալիս է կյանքի իմաստի պատասխանի իր տարբերակը։ Նրա կարծիքով, բանական էակների հիմնական խնդիրը էնտրոպիային և համաշխարհային քաոսին դիմակայելն է։ Նրա մտքերի մեկ այլ կարևոր թեմա էր «իդեալ» հասկացության ուսումնասիրությունը։ Նրա հայեցակարգի համաձայն՝ մենք ուսումնասիրում ենք իրական աշխարհն այնքանով, որքանով այն իդեալականորեն արտահայտվում է մեր մտածողության մեջ։

Հոդվածում ներկայացված է Դանիայում Ռուսաստանի և ԽՍՀՄ դեսպանների ցուցակը։ Բովանդակություն 1 Դիվանագիտական ​​հարաբերությունների ժամանակագրություն 2 Դեսպանների ցանկ ... Վիքիպեդիա

Հայտնի փիլիսոփայական դպրոցների և փիլիսոփաների ցանկը հայտնի (այսինքն՝ հանրամատչելի և հանրակրթական գրականության մեջ պարբերաբար ընդգրկված) փիլիսոփայական դպրոցների և տարբեր դարաշրջանների և շարժումների փիլիսոփաների ցանկ է։ Բովանդակություն 1 Փիլիսոփայական դպրոցներ 1.1 ... ... Վիքիպեդիա

Փիլիսոփա ազգանունը. Փիլիսոփա ազնվական ընտանիք. Ֆիլոսոֆով, Ալեքսեյ Իլարիոնովիչ (1799 1874) Ռուս հրետանու գեներալ։ Ֆիլոսոֆով, Դմիտրի Ալեքսեևիչ (1837 1877) գեներալ-մայոր, 3-րդ գվարդիայի 1-ին բրիգադի պետ... ... Վիքիպեդիա

Ալեքսանդրովիչ (1861 1907) ռուս պետական ​​գործիչ, Ռուսաստանի պետական ​​վերահսկիչ (1905 1906), առևտրի և արդյունաբերության նախարար (1906−1907)։ Ֆիլոսոֆով, Դմիտրի Ալեքսեևիչ (1837 1877) ռուս զորավար, գեներալ-մայոր... ... Վիքիպեդիա

- ... Վիքիպեդիա

Այս հոդվածն առաջարկվում է ջնջման։ Պատճառների և համապատասխան քննարկման բացատրությունը կարելի է գտնել Վիքիպեդիայի էջում՝ Ջնջվում է/Հոկտեմբերի 26, 2012թ.: Մինչ քննարկման գործընթացը ավարտված չէ, հոդվածը կարող է ... Վիքիպեդիա

Այս էջը տեղեկատվական ցուցակ է: Այս ցանկը պարունակում է տեղեկություններ Ցարսկոյե Սելոյի ճեմարանի շրջանավարտների մասին: Տարբեր ժամանակներում լույս են տեսել Ճեմարանի հուշամատյաններ, որոնք տեղեկություններ են պարունակում շրջանավարտների ճակատագրի մասին։ Տեղեկատվությունը տրվում է ըստ արտադրության տարեթվի և... ... Վիքիպեդիայի

Բովանդակություն 1 Նշումներ 2 Հղումներ 3 Հղումներ ... Վիքիպեդիա

Դասախոսության հարցեր.
1. Ռուսական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները.
2. Սլավոֆիլներ և արևմտյաններ.
3. Միասնության փիլիսոփայություն Վ.Սոլովյովի.
4. Հավատի և բանականության խնդիրներ. (Պ. Ֆլորենսկի, Լ. Շեստով, Ս. Ֆրանկ)։
5. Ն.Բերդյաևի փիլիսոփայություն.
6. Ի.Մ.Սեչենովի փիլիսոփայական հայացքները. I. P. Pavlova, I. I. Mechnikova, V. M. Bekhtereva.

Ռուսական փիլիսոփայության ընդհանուր բնութագրերը

§ Ռուսական փիլիսոփայությունը համաշխարհային փիլիսոփայության ուղղություններից մեկն է. Ռուսական փիլիսոփայությունը, ինչպես մյուս ազգային փիլիսոփայությունները, արտահայտում է ժողովրդի ինքնագիտակցությունն ու մտածելակերպը, նրա պատմությունը, մշակույթը և հոգևոր որոնումները։

§ Ռուսական փիլիսոփայության մեջ ժողովրդի հոգևոր ինքնագիտակցության և մտածելակերպի հիմքն է Ռուսական գաղափար. Ռուսական գաղափար- Սա համաշխարհային պատմության մեջ Ռուսաստանի գոյության հարցն է։

§ Ռուսական փիլիսոփայությունը, լինելով համաշխարհային փիլիսոփայության անբաժանելի մասը, վերջինիս հետ ունի հետազոտության ընդհանուր հարցեր և խնդիրներ (մետաֆիզիկա, գոյաբանություն, իմացաբանություն, սոցիալական փիլիսոփայություն և այլն), ընդհանուր կատեգորիայի ապարատ և այլն։ Միևնույն ժամանակ, ռուսական փիլիսոփայությունն ունի նաև իրեն հատուկ մի շարք բնորոշ գծեր։ Սա կրոնական փիլիսոփայություն է, որտեղ ուշադրության կենտրոնում են մարդու հոգևոր և արժեքային կողմնորոշման խնդիրները, փիլիսոփայական և կրոնական մարդաբանության խնդիրները։ Ռուսական փիլիսոփայության խնդիրները բնութագրող տարբերակիչ հատկանիշները ներառում ենգլոբալ միասնության հայեցակարգը, ռուսական կոսմիզմը, ռուսական կրոնական էթիկան, ռուսական հերմենևտիկան, հաշտության գաղափարը և այլն: Ռուսական փիլիսոփայության հիմնական հարցը- սա ճշմարտության հարց է՝ մարդու գոյության իմաստը, նրա տիեզերական և երկրային նպատակը: Այս հարցը լուծված է ճշմարտության հոգեւոր և կրոնական տեսության մեջ։

§ Ռուսական փիլիսոփայական մտքի ձևավորումը որոշվել է երկու ավանդույթներով Սլավոնական փիլիսոփայական և դիցաբանական ավանդույթ և հունա-բյուզանդական կրոնական և փիլիսոփայական ավանդույթ:

§ Ռուսական փիլիսոփայությունն անցել է զարգացման երկար ճանապարհ, որում առանձնանում են մի շարք փուլեր.
1) ռուսական փիլիսոփայական մտքի ձևավորում (XI - XVII դդ.).
2) Լուսավորության դարաշրջանի ռուսական փիլիսոփայական միտքը (18-րդ դարի ռուս լուսավորիչների փիլիսոփայական և սոցիոլոգիական գաղափարները).
3) ռուսական փիլիսոփայության ձևավորում (հեղափոխական դեմոկրատների, սլավոֆիլների և արևմտյանների փիլիսոփայություն, պոպուլիզմ - 19-րդ դարի սկիզբ և կեսեր);
4) Ռուսական հոգևոր վերածնունդ, ռուսական փիլիսոփայության «արծաթե դար» (19-րդ դարի վերջին երրորդը - 20-րդ դարի սկիզբ), որը միասին ձևավորեց ռուսական դասական փիլիսոփայությունը:

1. Ռուսական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները

Փիլիսոփայական միտքը Ռուսաստանում սկիզբ է առնում 11-րդ դարում։ քրիստոնեացման գործընթացի ազդեցությամբ։ Կիևի մետրոպոլիտ Իլարիոնը ստեղծում է « Խոսք օրենքի և շնորհքի մասին«որը ողջունում է ներառումը» Ռուսական հող«աստվածային քրիստոնեական լույսի հաղթանակի համաշխարհային գործընթացում.

Ռուսական փիլիսոփայության հետագա զարգացումը տեղի ունեցավ համաշխարհային քաղաքակրթության զարգացման համար Ուղղափառ Ռուսաստանի հատուկ նպատակի հիմնավորմամբ: Վասիլի III-ի օրոք Էլիզարովսկի վանքի վանահայր Ֆիլոթեոսի ուսմունքը « Մոսկվան որպես երրորդ Հռոմ».

Ռուսական փիլիսոփայությունը XVI-XIX դդ. զարգացել է երկու միտումների դիմակայության մեջ։ Առաջինընդգծել է ռուսական մտքի ինքնատիպությունը և այդ ինքնատիպությունը կապել ռուսական հոգևոր կյանքի եզակի ինքնատիպության հետ։ ԵրկրորդՆույն միտումը ձգտում էր Ռուսաստանին ներառել եվրոպական մշակույթի զարգացման գործընթացում և հրավիրել նրան գնալ նույն պատմական ճանապարհով։

Առաջին միտումը ներկայացնում էին սլավոֆիլները, իսկ երկրորդը՝ արեւմտյանները։ Արևմտյանների գաղափարը պաշտպանվել է 19-րդ դարում։ Վ.Գ.Բելինսկի, Ն.Գ.Չերնիշևսկի, Ա.Ի.Հերցեն:«Արևմտամետների» ստեղծագործություններն ավելի մեծ չափով վերարտադրում են գաղափարները. Չերնիշևսկի - Ֆոյերբախ. Բելինսկի - Հեգել, Հերցեն - ֆրանսիացի մատերիալիստներ և այլն:.

Ներկայացված էին սլավոնաֆիլներ Ի.Վ.Կիրեևսկի, Ա.Ս.Խոմյակով, Ակսակով եղբայրներ- բնօրինակ ռուս փիլիսոփաներ:

Ռուսական փիլիսոփայության առանձնահատկությունները.
1. Ես ներգրավված չեմ եղել աշխարհը հասկանալու գործընթացներում։ Այս հարցերը դրված էին միայն մարդու հետ կապված։
2. Անթրոպոցենտրիզմ. Աստծուն ապացուցելու խնդիրները հանգում էին այն հարցին, թե «ինչի՞ն է դա անհրաժեշտ մարդուն»։
3. Բարոյականության խնդիրների լուծում.
4. Անդրադառնալով «Ինչպե՞ս մարդուն ավելի լավը դարձնել» սոցիալական խնդրին:
5. Գործնական կողմնորոշում.
6. Կապը ազգային մշակույթի հետ.

Ռուսական փիլիսոփայական մտքի խնդիրները.
1. Ազատության խնդիրներ.
2. Կրոնական տիեզերաբանություն.
3. Հումանիզմի հիմնախնդիրները.
4. Կյանքի և մահվան խնդիրները (Իվան Իլյիչ Տոլստոյում).
5. Ստեղծագործության խնդիրներ.
6. Չարի և բարու խնդիրները.
7. Իշխանության և հեղափոխության խնդիրներ.

XVIII դար - գերակշռում էին կյանքի վերաբերյալ կրոնական և իդեալիստական ​​հայացքները:

19-րդ դար - Արևմտյանություն և սլավոֆիլիզմ.

2. Արևմտյաններ և սլավոֆիլներ

Ռուսական սկզբնական փիլիսոփայական և գաղափարական շարժումը սլավոֆիլիզմն է. I. V. Kireevsky (1806 - 1856), A. S. Խոմյակով (1804-1860).

Իվան Վասիլևիչ Կիրեևսկի

Սլավոֆիլները ապավինում էին « ինքնատիպությունՌուսաստանում սոցիալական մտքի ուղղափառ-ռուսական ուղղության մասին. Նրանց ուսմունքը հիմնված էր ռուս ժողովրդի մեսիական դերի, նրանց կրոնական և մշակութային ինքնության և բացառիկության գաղափարի վրա: Նախնական թեզը ուղղափառության վճռական դերի հաստատումն է ողջ համաշխարհային քաղաքակրթության զարգացման համար։ Ըստ սլավոֆիլների՝ ուղղափառությունն էր, որ ձևավորվեց « այդ նախնադարյան ռուսական սկզբունքները, այդ «ռուսական ոգին», որը ստեղծեց ռուսական հողը».

Ի.Վ.Կիրեևսկին տնային կրթություն է ստացել ղեկավարությամբ Վ.Ա.Ժուկովսկի. Արդեն երիտասարդության տարիներին նա զարգանում է « իսկական հայրենասիրական շարժման ծրագիր».

Կիրեևսկու փիլիսոփայության մեջ կարելի է առանձնացնել գաղափարների 4 հիմնական բլոկ.
Առաջին բլոկներառում է իմացագիտության հարցեր։ Եվ այստեղ նա քարոզում է հավատքի ու բանականության միասնությունը։ Միայն մտածողության, զգացողության, գեղագիտական ​​մտորումների, խղճի և ճշմարտության հանդեպ անձնուրաց կամքի համադրությամբ է մարդը ձեռք բերում միստիկ ինտուիցիայի կարողություն։ Հավատքը դառնում է մտքի կենդանի, միասնական տեսլականով».
Հավատքով չհարստացած միտքը աղքատ է և միակողմանի: Արևմտյան Եվրոպայի լուսավորությունը ճանաչում է միայն անձնական փորձը և սեփական բանականությունը որպես գիտելիքի աղբյուր, ինչի արդյունքում որոշ մտածողներ ստանում են ֆորմալ ռացիոնալություն, այսինքն. ռացիոնալիզմը, մինչդեռ մյուսներն ունեն վերացական զգայականություն, այսինքն. պոզիտիվիզմ. Եվ միայն ուղղափառ հավատքն է ապահովում « ոգու հանգիստ ներքին ամբողջականություն».
Երկրորդ բլոկներառում է ռուսական մշակույթի առանձնահատկությունները. Ռուսական հոգևոր մշակույթին բնորոշ է ներքին և արտաքին լինելու ամբողջականությունը, ժամանակավորի և հավիտենականի հարաբերությունների մշտական ​​հիշողությունը. մարդկայինից աստվածային. Ռուս մարդը միշտ բուռն կերպով զգում է իր թերությունները և որքան բարձր է նա բարձրանում բարոյական զարգացման սանդուղքով, այնքան ավելի պահանջկոտ է ինքն իր նկատմամբ և, հետևաբար, ավելի քիչ գոհ է իրենից:
Երրորդ- հաշտության գաղափարը. Հասարակության ամբողջականությունը՝ զուգորդված անձնական անկախության և քաղաքացիների անհատական ​​ինքնության հետ, հնարավոր է միայն բացարձակ արժեքներին անհատների ազատ ստորադասման և նրանց ազատ ստեղծագործելու պայմանով՝ եկեղեցու, ժողովրդի և պետության հանդեպ սիրո և հարգանքի վրա հիմնված։ .
Չորրորդ- Եկեղեցու և պետության հարաբերությունները. Պետությունը հասարակության կառույց է, որն ուղղված է երկրային, ժամանակավոր կյանքին։

Եկեղեցին նույն հասարակության կառույցն է՝ դրախտային, հավիտենական կյանքի նպատակով։

Ժամանակավորը պետք է ծառայի հավիտենականին։ Պետությունը պետք է տոգորվի եկեղեցու ոգով. Եթե ​​պետությունն ունի արդարություն, բարոյականություն, օրենքների սրբություն, մարդկային արժանապատվություն և այլն, դա ծառայում է ոչ թե ժամանակավոր, այլ հավերժ նպատակների։ Միայն նման վիճակում է հնարավոր անձնական ազատությունը։ Ընդհակառակը, մի պետություն, որը գոյություն ունի մանր երկրային նպատակների համար, չի հարգի ազատությունը:

Ուստի անհատի ազատ ու օրինական զարգացումը հնարավոր է միայն կրոնական հավատքով կառավարվող պետությունում։

Ալեքսեյ Ստեպանովիչ Խոմյակով

A. S. Խոմյակովկատարում է հետազոտություն, որտեղ գնահատում է տարբեր կրոնների դերը համաշխարհային պատմության մեջ։ Նա բոլոր կրոնները բաժանում է երկու հիմնական խմբի. ՔուշիտիկԵվ իրանական. Կուշիտիզմկառուցված անհրաժեշտության, ենթակայության սկզբունքների վրա, մարդկանց դարձնում է իրենց խորթ կամքի կատարող։ իրանականություն- Սա ազատության կրոն է, այն դիմում է մարդու ներաշխարհին, պահանջում է գիտակցաբար ընտրություն կատարել չարի և բարու միջև:

Ըստ Ա.Ս.Խոմյակովի, իրանականության էությունն առավել լիարժեք արտահայտվել է քրիստոնեությամբ։ Սակայն քրիստոնեությունը բաժանվեց երեք հիմնական ուղղությունների. կաթոլիկություն, ուղղափառություն և բողոքականություն. Քրիստոնեության պառակտումից հետո «ազատության սկիզբն» այլևս չի պատկանում ամբողջ եկեղեցուն։ Քրիստոնեության տարբեր ոլորտներում ազատության և անհրաժեշտության համադրությունը տարբեր կերպ է ներկայացվում.
կաթոլիկությունՍլավոնաֆիլների կողմից մեղադրվում են եկեղեցու ազատության բացակայության մեջ, քանի որ Հռոմի Պապի անսխալականության մասին դոգմա կա:
Բողոքականությունբայց այն անցնում է մյուս ծայրահեղությանը՝ մարդու ազատության, անհատական ​​սկզբունքի բացարձակացման մեջ, որը ոչնչացնում է եկեղեցականությունը:
ՈւղղափառությունԽոմյակովը, կարծում է Ա. Ս. Խոմյակովը, ներդաշնակորեն համատեղում է ազատությունն ու անհրաժեշտությունը, անհատական ​​կրոնականությունը եկեղեցական կազմակերպվածության հետ։

Ազատության և անհրաժեշտության, անհատական ​​և եկեղեցական սկզբունքների համադրման խնդրի լուծումը լուծվում է առանցքային հայեցակարգով. համախոհություն. Համատեղությունը դրսևորվում է հոգևոր համայնքի հիման վրա մարդկային կյանքի բոլոր բնագավառներում՝ եկեղեցում, ընտանիքում, հասարակության մեջ, պետությունների հարաբերություններում։ Դա ազատ մարդկային սկզբունքի փոխազդեցության արդյունք է (« մարդու ազատ կամքը«) և աստվածային սկզբունքը (» շնորհք»): Sobornost-ը հիմնված է «անվերապահ» ​​ճշմարտությունների վրա, որոնք կախված չեն արտահայտման արտաքին ձևերից: Այս ճշմարտությունները ոչ թե մարդու ռացիոնալ ճանաչողական ջանքերի պտուղն են, այլ մարդկանց հոգևոր որոնումների պտուղը:

Միավոր գիտակցության առանցքը Նիկիա-Կոստանդնուպոլիսյան դավանանքն է, որը ընկած է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վարդապետության հիմքում (12 դոգմա և 7 խորհուրդ): Նիկիա-Կոստանդնուպոլիսյան դավանանքները ընդունվել են առաջին յոթ տիեզերական ժողովներում և մշակվել միաբան գիտակցության կողմից: Միասնականությունը կարող են սովորել միայն նրանք, ովքեր ապրում են ուղղափառների մեջ»: եկեղեցու պարիսպ«, այսինքն՝ ուղղափառ համայնքների անդամներ, և « օտար ու չճանաչված» այն հասանելի չէ: Նրանք եկեղեցական կյանքի հիմնական նշան են համարում եկեղեցական ծեսերին և կրոնական միջոցառումներին մասնակցելը։ Ուղղափառ պաշտամունքում, նրանց կարծիքով, ամենակարևորը « սրտի զգացմունքները« Պաշտամունքը չի կարող փոխարինվել հավատքի տեսական, սպեկուլյատիվ ուսումնասիրությամբ։ Ուղղափառ պաշտամունքը գործնականում ապահովում է սկզբունքի իրականացումը. միասնությունը բազմակարծության մեջ« Գալով Աստծուն մկրտության, հաղորդության, հաստատման, խոստովանության և ամուսնության խորհուրդներով՝ հավատացյալը գիտակցում է, որ միայն եկեղեցում կարող է լիովին հաղորդության մեջ մտնել Աստծո հետ և ստանալ « փրկարարը« Այստեղ է ցանկությունը « կենդանի հաղորդակցություն«ուղղափառ համայնքի այլ անդամների հետ, նրանց հետ միասնության ցանկություն. Եկեղեցու յուրաքանչյուր անդամ, մինչ իր « պարիսպ», կարող է յուրովի զգալ և զգալ կրոնական գործողությունները, որոնց շնորհիվ « բազմակարծություն».

Փիլիսոփայությունը կոչված է ծառայելու միաբանության սկզբունքի խորացմանը։ Սլավոֆիլները ժողովրդին դիտարկում են որպես իդեալական որակների մի ամբողջություն՝ նրանց մեջ առանձնացնելով անփոփոխ հոգևոր էություն, որի էությունը ուղղափառությունն ու կոմունալիզմն է։ Մեծ անհատականությունների նպատակը- լինել այս ազգային ոգու ներկայացուցիչները։

Միապետություն- Ռուսաստանի համար կառավարման լավագույն ձևը. Բայց թագավորն իր իշխանությունը ստացավ ոչ թե Աստծուց, այլ ժողովրդից՝ ընտրելով նրան թագավորության մեջ ( Միխայիլ Ռոմանով); ավտոկրատը պետք է գործի ի շահ ամբողջ ռուսական հողի։ Արեւմտյան պետությունները, ըստ սլավոֆիլների, արհեստական ​​ստեղծագործություններ են։ Ռուսաստանը կազմավորվել է օրգանապես. կառուցված չէ", Ա" աճել է« Ռուսաստանի այս բնական օրգանական զարգացումը բացատրվում է նրանով, որ ուղղափառությունը ծնեց որոշակի սոցիալական կազմակերպություն. գյուղական համայնք և «խաղաղություն».

Գյուղական համայնքը միավորում է երկու սկզբունք. տնտեսականԵվ բարոյական. Տնտեսական ոլորտում համայնքը կամ «աշխարհը» հանդես է գալիս որպես գյուղատնտեսական աշխատանքի կազմակերպիչ, որոշում է աշխատանքի վարձատրության հարցերը, գործարքների մեջ է մտնում հողատերերի հետ և պատասխանատու է պետական ​​պարտականությունների կատարման համար։

Գյուղական համայնքի արժանապատվությունը կայանում է բարոյական սկզբունքների մեջ, որոնք նա սերմանում է իր անդամների մեջ. ընդհանուր շահերին տեր կանգնելու պատրաստակամություն, ազնվություն, հայրենասիրություն։ Համայնքի անդամների մոտ այս հատկանիշների ի հայտ գալը տեղի է ունենում ոչ թե գիտակցաբար, այլ բնազդաբար՝ հետևելով հնագույն կրոնական սովորույթներին և ավանդույթներին:

Համայնքը ճանաչելով որպես կյանքի սոցիալական կազմակերպման լավագույն ձև՝ սլավոֆիլները պահանջում էին, որ կոմունալ սկզբունքը դարձնել համընդհանուր, այսինքն՝ տեղափոխել քաղաքային կյանքի ոլորտ՝ արդյունաբերություն։ Համայնքային կառույցը պետք է լինի նաև պետական ​​կյանքի հիմքը և կարողանա փոխարինել « վարչարարության զզվելիությունը Ռուսաստանում».

Պետությունում սոցիալական հարաբերությունների առաջատար սկզբունքը պետք է լինի. յուրաքանչյուրի ինքնամերժումը՝ ի շահ բոլորի« Մարդկանց կրոնական և սոցիալական ձգտումները կմիավորվեն մեկ հոսքի մեջ։ Կկատարվի " ժողովրդական համայնքային սկզբի լուսավորում համայնքի սկզբից, եկեղեց».

Ֆեդոր Դոստոևսկի

Սլավոֆիլների գաղափարների շարունակողը դարձավ Ֆ.Մ.Դոստոևսկի (1821-1881), Լ.Ն.Տոլստոյ (1828-1910թթ.).

Դոստոևսկին ստեղծեց իր «ճշմարիտ փիլիսոփայության» համակարգը, որտեղ մարդկության պատմությունը բաժանեց երեք շրջանի.
1) պատրիարքություն (բնական հավաքականություն).
2) քաղաքակրթություն (ցավալի անհատականացում);
3) Քրիստոնեությունը որպես նախորդների սինթեզ.

Նա դեմ էր սոցիալիզմին՝ որպես կապիտալիզմի և աթեիզմի արդյունք։ Ռուսաստանը պետք է ունենա իր ուղին՝ կապված, առաջին հերթին, ուղղափառ գիտակցության ընդլայնման հետ կյանքի բոլոր ոլորտներում։ Կապիտալիզմն իր բնույթով ոչ հոգևոր է, Սոցիալիզմ- մարդկության արտաքին կառուցվածքի ուղին, կարծում էր Դոստոևսկին, պետք է լինի մարդու բարոյական ինքնազարգացումը, և դա հնարավոր է միայն ուղղափառ հավատքի հիման վրա: Լ.Ն.Տոլստոյը ստեղծում է իր սեփական « ռացիոնալ փիլիսոփայություն», ներառյալ այն ամենը, ինչ արժեքավոր է Ուղղափառությունից: Դրանում կենտրոնական տեղ է զբաղեցնում բարոյականությունը. Հենց բարոյականության ոլորտում է լուծվում անհատի և հասարակության հիմնական հարաբերությունները։ Պետությունը, եկեղեցին և բոլոր պաշտոնական կազմակերպությունները կրողներ են. չար«Եվ» բռնություն« Մարդիկ պետք է համախմբվեն ոչ պետական ​​ձևերի շրջանակներում՝ մերձավորի հանդեպ սիրո սկզբունքներով, և այդ ժամանակ քրիստոնեական կյանքի նոր պայմաններ կստեղծվեն իրենց կողմից։

Նիկոլայ Չերնիշևսկի

Արևմուտքը և նրանց հաջորդները 19-րդ դարում. Վ.Բելինսկի, Ա.Հերցեն, Ն.Չերնիշևսկի:
քննադատել է ուղղափառությունը (Պ. Չաադաև «Փիլիսոփայական նամակներ»);
կենտրոնացած հետաքրքրություն անձնական սկզբի վրա;
քննադատում էին ռուսական ինքնությունը.
կանգնել է նյութապաշտության, աթեիզմի և պոզիտիվիզմի դիրքերի վրա։

Ն.Գ. Չերնիշևսկի (1828-1889)

Նիկոլայ I-ի կառավարման շրջանը ռեակցիայի շրջան է։ Արեւմուտքից գալիս են նոր գաղափարներ, որոնք Ռուսաստանում ընկալվում էին որպես ուտոպիստական ​​(կրոն առանց Քրիստոսի), հավատ նոր հասարակության, գիտության, մարդու հանդեպ։

Չերնիշևսկին կիսում էր Հեգելի, ապա Ֆոյերբախի տեսակետները։ Աշխատանք " Մարդաբանական սկզբունքը փիլիսոփայության մեջ».

Մարդը բնական բնություն է». ունենալով մկաններ, նյարդեր, ստամոքս». Նրա ողջ կյանքը- բարդ քիմիական գործընթաց. Սեր, ատելություն- յուրահատուկ քիմիական ռեակցիաներ. Դարվինի դեմ, քանի որ բնական պայքարում կհաղթեին այլասերվածները։ Իդեալիզմի դեմ. Բարոյականությունը պետք է ձևավորվի իր օրենքներով, բայց դրանք դեռ չեն ստացվել։ Կրոնը անհեթեթություն է: Սովորել է Ֆուրիեն (ուտոպիստական ​​կոմունիզմ):

Մարդն իր էությամբ բարի է և գյուղական համայնքի, «գյուղացիական սոցիալիզմի» պայմաններում նա երջանիկ կլինի։ Գեղեցկությունը բնության մեջ է։ « Մարդը բնության արդյունք է« Երազում է նոր մարդու՝ բանվորի մասին: Նիհիլիզմ.

3. Միասնության փիլիսոփայություն Վ.Սոլովյովի

Վլադիմիր Սոլովյով (1853-1900). Այն նշանավորում է Ռուսաստանի պատմության կարևոր շրջանի սկիզբը։ Ծնվել է Մոսկվայում, հայրը Մոսկվայի համալսարանի ռեկտոր, պատմաբան Ս.Սոլովյովն է։ Նրա պապը ուկրաինացի փիլիսոփա Սկովորոդան է։ 13 տարեկանից նա սկսել է հետաքրքրվել մատերիալիզմի փիլիսոփայությամբ, ընդունվել է բնագիտական ​​ֆակուլտետ, շատ վիճել հոր հետ և սենյակից դուրս շպրտել բոլոր սրբապատկերները։

Վլադիմիր Սերգեևիչ Սոլովյով

21 տարեկանում նա արդեն հերքում է նյութապաշտությունը։ Նա կարծում էր, որ բոլորը պետք է անցնեն այս փուլը, որ ճշմարտությունը կրոնի մեջ է։ Մագիստրատուրայի ատենախոսության պաշտպանություն. Հետաքրքրված է միստիկայով, հաճախ տեսիլքներ է ունեցել, դրանք ուղղորդել են նրա փիլիսոփայական զարգացումը։ 1881 թվականին նա դասախոսություն է կարդացել, որտեղ դեմ է եղել մահապատժին։ Սա Ալեքսանդր II-ի դեմ մահափորձից և ահաբեկիչների առաջիկա դատավարությունից հետո։ Դրանով նա իշխանությունը դարձնում է իր դեմ։ Նրան արգելվում է հրապարակային դասախոսություններ կարդալ։ Հիմնական գործունեություն է դառնում գրչությունը և եկեղեցական գործունեությունը։

Նրա վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել Կանտի, Հեգելի, Պլատոնի և այլոց տեսությունները։

Աշխատություններ: Թեկրատիայի պատմություն և ապագա», « Մեծ հակասությունը և քրիստոնեական քաղաքականությունը», « Լավի հիմնավորումը», « Երեք խոսակցություն».

Սոլովյովի փիլիսոփայության կենտրոնական գաղափարը միասնության գաղափարն է. Սոլովևը ելնում է համերաշխության սլավոֆիլական գաղափարից, բայց այս գաղափարին տալիս է գոյաբանական երանգավորում, համապարփակ, տիեզերական իմաստ: Նրա ուսմունքի համաձայն՝ գոյությունը մեկն է, ընդգրկող։ Կեցության ստորին և բարձր մակարդակները փոխկապակցված են, քանի որ ցածրը բացահայտում է իր գրավչությունը դեպի բարձրը, և յուրաքանչյուր բարձր՝ բացահայտում է. կլանում է«ստորադաս. Սոլովյովի համար միասնության գոյաբանական հիմքը աստվածային Երրորդությունն է՝ իր կապով աստվածային բոլոր ստեղծագործությունների և, որ ամենակարևորը, մարդու հետ։ Միասնության հիմնական սկզբունքը. Ամեն ինչ մեկ է Աստծո մեջ». Ամբողջ միասնություն-Սա առաջին հերթին արարչի ու ստեղծագործության միասնությունն է։ Սոլովյովի Աստվածը զուրկ է մարդակերպ հատկանիշներից։ Փիլիսոփան Աստծուն բնութագրում է որպես « տիեզերական միտք», « գերանձնական էակ», « աշխարհում գործող հատուկ կազմակերպչական ուժ».

Մեզ շրջապատող աշխարհը, ըստ Վ.Ս. Սոլովյովի, չի կարող դիտվել որպես կատարյալ ստեղծագործություն, որն ուղղակիորեն բխում է մեկ աստվածային արվեստագետի ստեղծագործական կամքից։ Աստծո ճիշտ ընկալման համար բավարար չէ բացարձակ էակ ճանաչելը: Սոլովյովը իրականության նկատմամբ դիալեկտիկական մոտեցման կողմնակիցն էր։ Իսկ Սոլովյովի՝ աշխարհի բոլոր փոփոխությունների անմիջական առարկան համաշխարհային հոգին է։ Նրա հիմնական հատկանիշը հատուկ էներգիան է, որը հոգևորացնում է այն ամենը, ինչ կա: Աստված աշխարհի հոգուն տալիս է միասնության գաղափարը՝ որպես նրա ողջ գործունեության որոշակի ձև: Սոլովյովի համակարգում այս հավերժական աստվածային գաղափարը կոչվում էր Սոֆիա՝ իմաստություն:

Աշխարհ- սա միայն Աստծո ստեղծագործությունը չէ: Աշխարհի հիմքն ու էությունը « հոգու խաղաղությունա» - Սոֆիան, որպես կապող օղակ ստեղծողի և արարչագործի միջև, համայնք տալով Աստծուն, աշխարհին և մարդուն։

Աստծուն մերձեցնելու մեխանիզմ, աշխարհն ու մարդկությունը բացահայտվում է Աստվածամարդկության փիլիսոփայական ուսմունքում։ Աստվածամարդկության իրական և կատարյալ մարմնավորումը, ըստ Սոլովյովի, Հիսուս Քրիստոսն է, ով, ըստ քրիստոնեական դոգմայի, և՛ լիարժեք Աստված է, և՛ լիարժեք մարդ։ Նրա կերպարը ծառայում է ոչ միայն որպես իդեալ, որին պետք է ձգտի յուրաքանչյուր անհատ, այլ նաև որպես բարձրագույն նպատակ ամբողջ պատմական գործընթացի զարգացման համար։

Ամբողջ պատմական գործընթացի նպատակը մարդկության հոգևորացումն է, մարդու միությունն Աստծո հետ, աստվածամարդության մարմնավորումը: Քրիստոսը մարդուն բացահայտեց համամարդկային բարոյական արժեքները և պայմաններ ստեղծեց նրա բարոյական կատարելագործման համար։ Քրիստոսի ուսմունքներին միանալով՝ մարդը գնում է իր ոգեղենացման ճանապարհով։ Այս գործընթացը զբաղեցնում է մարդկային կյանքի ողջ պատմական շրջանը։ Մարդկությունը կգա խաղաղության և արդարության, ճշմարտության և առաքինության հաղթանակին, երբ նրա միավորող սկզբունքը կլինի մարդու մեջ մարմնավորված Աստված, որը հավերժության կենտրոնից տեղափոխվել է պատմական գործընթացի կենտրոն։

Իմացաբանական առումով միասնության սկզբունքն իրականացվում է գիտելիքի ամբողջականության հայեցակարգի միջոցով, որը ներկայացնում է անքակտելի հարաբերություն այս գիտելիքի երեք տեսակների միջև. էմպիրիկ (գիտական), ռացիոնալ (փիլիսոփայական)Եվ միստիկական (մտածող-կրոնական). Որպես նախապայման, հիմնարար սկզբունք, ամբողջական գիտելիքը ենթադրում է հավատ բացարձակ սկզբունքի՝ Աստծո գոյության նկատմամբ։ Սոլովյովի հայտարարությունը ճշմարիտ գիտելիքի մասին՝ որպես էմպիրիկ, ռացիոնալ և առեղծվածային գիտելիքների միասնություն, հիմք է հանդիսանում գիտության, փիլիսոփայության և կրոնի միասնության անհրաժեշտության մասին եզրակացության համար։ Այսպիսի միասնություն, որը նա անվանում է « ազատ թեոսոֆիա», թույլ է տալիս աշխարհը դիտարկել որպես ամբողջական համակարգ՝ պայմանավորված միասնությամբ կամ Աստծուց։

Վ. Սոլովյովի հիմնական գաղափարները.

I. 1) Սոցիալական ճշմարտության որոնման գաղափարներ.
2) հավատքի հաստատում առաջընթացի մեջ.
3) ճշմարտության հաստատում երկրի վրա.

II. Քրիստոնեությանը նոր ուղղություն տալու փորձ . Կապել գիտությունը և կրոնը:

III. Մարդկային ամբողջականության որոնում . Գտեք դրա ամբողջականության աղբյուրը: Մարդուն տալ ներդաշնակություն, միասնություն հավատքի և ճշմարտության որոնման միջև։ Նա կարծում էր, որ անհրաժեշտ է ստեղծել նոր փիլիսոփայություն։

IV. Պատմության դիտարկումը որպես մարդկության առաջանցիկ զարգացում: Վերամիավորելով Աստծո և մարդու պատմությունը.

V. Սոֆիայի գաղափարը (իմաստություն) . Սա գոյության ամենաբարձր ձևն է։ Ամենաբարձր որակը սերն է։ Սոֆիան կանացիություն է. Մարիամ Աստվածածնի բազմաթիվ պատկերներ. Սիրո աստիճաններ.
1. Բնական սեր.
2. Ինտելեկտուալ սեր (ընտանիքի, ընկերների, մարդկության, Աստծո նկատմամբ):
3. Առաջինի և երկրորդի սինթեզ՝ բացարձակ սեր։ Սոլովյովը չի ճանաչում անմարմին սեր.

Բացարձակ- Սա մի բան է, որը զերծ է որևէ սահմանումներից: Դա միևնույն ժամանակ ոչինչ է և ամեն ինչ։ Բացարձակը միշտ կա: Այն հաստատվում է հավատքի ակտով:

Աստված, որն արտահայտում է բացարձակի էությունը, առաջացնում է եռյակ. հոգի, միտք, հոգի.

Լինելով- սա միայնակ բնույթ է: Յուրաքանչյուր օրգանիզմ ունի ամբողջականության գաղափար:

Բացի այդ, կա երկրորդ տեսակի միասնություն. Այն գալիս է Սոֆիայից և ներկայացնում է համաշխարհային հոգին: Աշխարհի հոգին «ընկավ» բացարձակից։ Սոֆիայի միջոցով բացարձակին մոտենալու ցանկությունը. Երբ մարդը հայտնվեց երկրի վրա, խորը փոփոխություններ տեղի ունեցան աշխարհի պատմության մեջ: Մարդը սկսում է նոր գործողություն: Մարդն ընդունակ է հասկանալու աշխարհը։

Սեր- մարդու էությունը. Միայն սերը կարող է մարդուն ուժ տալ գիտակցելու իր մահը։ Սեր-Սա հաղթանակ է մահվան նկատմամբ: Բարոյականությունը կախված չէ կրոնից. Առաջընթացը պետք է տանի դեպի լավը. Նոր բաներ ստեղծելը առաջընթացի գաղափար չէ։ Երբեմն Նեռը աշխարհ է գալիս: Սոլովյովն ասում է, որ Նեռը շատ գեղեցիկ է, խելացի և հնարամիտ։ Միայն սրա միջոցով նա կարող է շատ մարդկանց հրապուրել դեպի իրեն, և միևնույն ժամանակ մարդկությանը հեռու է տանում բարու ցանկությունից:
Բարոյականության երեք տեսակ.
1.Ամոթ.
2. Ափսոս.
3. ակնածանք.

Հավատք բարու պարտադիր բնույթին: Հարգանք ժողովրդի, հասարակության հանդեպ։
Պատմությունն անցնում է երկու փուլով.
1. Մարդու շարժումը դեպի Քրիստոս.
2. Քրիստոսից եկեղեցի.

Դա կգա երկրի վրա աստվածապետություն. Հոգևոր, թագավորական և ներքին (հոգևոր) ուժի միասնություն.

Պատմության մեջ կան բազմաթիվ ուժեր. 1. Արեւելք. 2. Արեւմուտք. 3. Սլավոնական աշխարհ.Թե՛ առաջին, թե՛ երկրորդ ուժերը շուտով կսպառեն իրենց։ Արևմուտքը ցրում է միասնությունը մարդկանց մեջ էգոիզմի զարգացման պատճառով։ Սլավոնական աշխարհը կարող է միավորել բոլորին միասնության մեջ։

Սոլովյովին է պատկանում համընդհանուր բանաձեւը. Բարություն-Ճշմարտություն-Գեղեցկություն», արտահայտելով բարոյականության, գիտության և արվեստի միասնությունը։

Ի՞նչ է Ճշմարտությունը:Այն, ինչը լավն է և գեղեցկությունը:
Ինչ է լավը:Այն, ինչը Ճշմարտությունն է և Գեղեցկությունը:
Ի՞նչ է գեղեցկությունը:Այն, ինչը բարի է և ճշմարիտ:

Այս բանաձեւը չի կորցրել իր արդիականությունն այսօր՝ հոգեւոր սուր ճգնաժամի ժամանակաշրջանում։

Լև Իսաակովիչ Շեստով

4. Հավատի և բանականության հիմնախնդիրները ռուսական կրոնական փիլիսոփայության մեջ (Լ. Շեստով, Ս. Բուլգակով, Պ. Ֆլորենսկի, Ս. Ֆրանկ)

Լ. Շեստով (1866-1938). Նրա ուսմունքի որոշիչ պահը հավատքի և բանականության հակադրության թեզն է։ Հավատք- մարդկային գոյության ամենաամբողջական, ամենաբարձր հարթությունը, որում չեն կիրառվում մարդկային հասարակության օրենքները և ողջամիտ փաստարկները: Հավատքը գաղափարների շրջանակից դուրս գալու պատրաստակամությունն է, որում ապրում է մարդը:

Իր աստվածաբանական հետազոտություններում Լ.Շեստովը տեղափոխվում է ուղղափառ բողոքականության դիրք։ Հավատքը, նրա կարծիքով, տրվում է ոչ թե նրան, ով փնտրել է դա, ոչ թե նրան, ով փնտրել է, այլ նրան, ում Աստված ընտրել է նախքան իրեն որևէ կերպ ցույց տալը։

Սահմանափակության, մտքի թերարժեքության գաղափարը, նրա անկարողությունը արտացոլելու գոյության բազմազանությունը, մարդկային կյանքի ամենաներքին մասը: Աբստրակտ մտածողությունը, պնդում է Շեստովը, գոյություն ունի միայն նրա համար, որ մարդ կատարյալ գիտելիքի պատրանք ունենա։ Փաստորեն, բանականության վերացական հասկացությունները ոչ միայն իրականության մասին գիտելիքներ չեն տալիս, այլ ընդհակառակը, հեռացնում են իրականությունից։ Իրականությունը իռացիոնալ է, բոլորովին անճանաչելի։ Ե՛վ տրամաբանությունը, և՛ բանականությունը, նրա կարծիքով, բոլորն էլ իրականությունը մեզնից թաքցնող միջոցներ են։ Ճշմարտությունն իմանալու համար մեզ պետք է տրամաբանությամբ մեզ պարտադրված ողջ վերահսկողությունից ազատվելու կարողություն, պետք է մղում, հիացմունք։ Պարզ ասած՝ առեղծվածային ինտուիցիա:

Փիլիսոփա Ս. Ն. Բուլգակով (1871-1944). Տրամաբանական մտածողությունը, ըստ նրա, համապատասխանում է ներկա, մեղավոր մարդուն, դա հիվանդություն է, անկատարության արդյունք. Անմեղ մարդուն բնորոշ է մետալոգիական մտածողությունը, մի տեսակ պայծառատեսություն, հետևաբար մարդկության համար կրոնական բարձրագույն խնդիրը մտքից վեր բարձրանալն է, մտքից վեր դառնալը։ Հակաինտելեկտուալիստների տեսանկյունից իրականության յուրացման այս երկու հակադիր տեսակները համապատասխանում են արտահայտման երկու հակադիր տեսական ձևերի՝ ռացիոնալիզմին և քրիստոնեական փիլիսոփայությանը։ « Ռացիոնալիզմ, այսինքն՝ հայեցակարգի և բանականության փիլիսոփայություն, իրերի փիլիսոփայություն և անկենդան անշարժություն«- ըստ ուղղափառ աստվածաբանի նկարագրության Պ.Ֆլորենսկի (1882-1943)- ամբողջովին կապված է ինքնության օրենքի հետ, սա հարթ փիլիսոփայություն է: Ընդհակառակը, քրիստոնեական փիլիսոփայությունը, այսինքն՝ գաղափարի և բանականության փիլիսոփայությունը, անձի և ստեղծագործական նվաճումների փիլիսոփայությունը, հետևաբար հիմնված է ինքնության օրենքի հաղթահարման հնարավորության վրա. սա հոգևորության փիլիսոփայություն է» ( Ֆլորենսկի Պ.Ա. «Ճշմարտության սյունը և հիմքը») Ռացիոնալիզմը հաստատում է ինքնությունը» Ի«և հետևաբար ինքնաբավություն» Ի« Իսկ դա էլ իր հերթին ծնում է եսասիրություն ու աթեիզմ։

Պավել Ֆլորենսկի և Սերգեյ Բուլգակով

Աստծո երրորդության դոգման, ըստ Ֆլորենսկու, վերացնում է տրամաբանության հիմնական օրենքը՝ ինքնության օրենքը և հաստատում հակասությունը որպես մտածողության հիմնական սկզբունք։ Աստված յուրաքանչյուր երրորդ անձից մեկն է, նրա կարծիքով՝ սա մարմնավորված հակասություն է։ Աստվածային Երրորդության անձանց համասուբստանցիոնալությունը ցույց է տալիս ինչպես նրանց իրական միասնությունը, այնպես էլ նրանց ոչ իրական տարբերությունը: Կրոնական փորձառությունը՝ հավատքը, գիտելիք չէ բառի խիստ իմաստով, այլ անմիջական կապ մարդու և Աստծո միջև, Աստծո կարիքից բխող ներքին զգացում։

« Կրոնական փորձ, - ըստ Ս. Ֆրանկի (1877-1950), պարունակում է աստվածային սրբավայրի բացարձակ զորության գիտակցությունը, չնայած նրա էմպիրիկորեն սահմանափակ զորությանը: Սրբավայրի ամենազորության փորձն այնքան անմիջական է, այնքան ինքնըստինքյան մեր սրտերի համար, որ այն չի կարող ցնցվել որևէ «փաստով», որևէ էմպիրիկ ճշմարտությամբ:«(Ս. Ֆրենկ» Լույսը մթության մեջ»): Կրոնական փորձառությունը մեկնաբանվում է որպես մարդու հոգու անմիջական միաձուլում Աստծո հետ, մարդկային ապրումների և զգացմունքների վերածում տրանսցենդենտալ, տրանսցենդենտալ հարթության:

Ժողովրդի ճակատագիրը որոշվում է երկու գործոնով.
1. Հավաքական ապրելակերպի ուժով, ընդհանուր պատմական պայմաններ.
2. Հավատի ուժը՝ արմատացած ժողովրդի գիտակցության մեջ.

Պոզիտիվիզմ, մատերիալիզմ, սոցիալիզմ- ֆունկցիոնալ, ոչ օրգանական մոտեցումներ, դրանք մեռցնում են ժողովրդին։

Գերագույն ռեալիզմ- հոգևոր բարելավման ստեղծագործական իդեալիզմ:

Պետության ու ազգի միասնությունը բխում է ժողովրդի կամքից ու հավատից։ Ժողովրդի կամքը ժողովրդավարության իդեալն է, Քաղաքական գործունեությունը խոնարհ ծառայություն է։

Ս. Ֆրենկը մերժում է մաքուր լիբերալիզմը։ Մարդկային կյանքի իմաստը չի կարող լինել եսասիրության մեջ, այն Աստծուն և մարդկանց ծառայելու մեջ է: Ճշմարտությանը, բարուն, մարդկանց ծառայելը կյանքի արդարացումն է։

Ազատությունն անհրաժեշտ է քրիստոնյային իր ծառայության պարտականությունը կատարելու համար («Հասարակության հոգևոր հիմքերը»):

I. A. Ilyin (1882-1954). « Մեր առաջադրանքները», « Դասակարգման գաղափարը- հայտնի ստեղծագործություններ.

ՄՏՍ» Մեր առաջադրանքներըԻլյինը վերլուծում է Ռուսաստանում հեղափոխության պատճառները և փորձում կանխատեսել ռուս ժողովրդի ապագան։ Բոլշևիզմը դատապարտված է. Ժողովուրդը հեղափոխությունից դուրս կգա աղքատ, բայց նորոգված.

Անձնական ազատությունը չի հակադրվում հասարակության քաղաքական հիմքերին։ Նրանք կարող են փոխադարձաբար աջակցել միմյանց, եթե տոգորված են հոգեւոր և կրոնական սկզբունքով:

«Ռանկի գաղափարը»: Երկու աշխարհայացք.
1. Հավասարության մարդիկ (էգալիտարները) չեն հանդուրժում ոչ մի գերազանցություն։ «Յուրաքանչյուր ոք պետք է անի այն, ինչ բոլորը կարող են անել». Սակայն, Իլյինը կարծում է, որ դա անբնական է և հակահոգևոր (մարդիկ հավասար չեն, քանի որ յուրաքանչյուրը յուրահատուկ «Աստծո որդին» է, քանի որ մարդիկ կատարելագործվում են, նրանց յուրահատկությունը մեծանում է):
2. Մարդիկ, ովքեր հասկանում են աստիճանի իմաստը, չեն հավատում ոչ բնական հավասարությանը, ոչ էլ հարկադիր հավասարությանը: Հասարակությունը պետք է ստեղծի հավասար հնարավորություններ, բայց թե դրանք ինչպես կիրականացվեն, դա անհատական ​​խնդիր է։

Դասակարգման գաղափարի երկու կողմ կա.
1. Որակ, որը բնորոշ է մարդուն.
2. Բացառություններ և իրավունքներ, որոնք ճանաչվում են դրա համար:

Այս կողմերը կարող են չհամընկնել (ցավոտ կետ), ինչը հոգիներում հեղափոխականության և հավասարության ձգտում է ծնում։

Ռուսաստանում կոչման գաղափարը հիմնված է կրոնական հիմքերի և հայրենասիրական զգացմունքների վրա:

5. Ն.Բերդյաևի փիլիսոփայություն

Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Բերդյաև (1874-1948)անցել է հոգևոր փորձությունների դժվարին ճանապարհ՝ այնքան բնորոշ ռուս մտավորականությանը։

Նիկոլայ Բերդյաև

Ռուսաստանում և Արևմուտքում սոցիալական կյանքը հասկանալը նրան տարավ դեպի մարքսիզմ։ Ն.Ա. Բերդյաևն իր տեսակետներով պատկանում էր չափավոր թևին. օրինական մարքսիստներ« Այնուամենայնիվ, մատերիալիստական ​​ուսմունքը, որի վրա հիմնված է մարքսիզմը, Բերդյաևին թվում է պարզեցված՝ տալով աշխարհի կոպիտ պատկերացում։ Խորանալով գիտելիքի հնարավորությունների խնդիրների մեջ՝ Բերդյաևը տարվում է այս շրջանում տարածված նեոկանտյանիզմով։ Նեոկանտյանները համակրում էին մատերիալիզմին՝ որպես ամենահին և հիմնավոր համակարգերից մեկի։ Նյութապաշտությունը, նրանց կարծիքով, մեծ ծառայություն է մատուցել գիտությանը նրանով, որ պահանջում է գործընթացների և երևույթների դիտարկում պայմանականության և պատճառականության տեսանկյունից։ Սակայն որպես փիլիսոփայական համակարգ, նեոկանտյանների տեսակետից, այն թերի է, քանի որ անտեսում է « գերզգայուն«- մատերիալիստների համար հոգի հասկացություն չկա: Նեոկանտյաններն իրենց առջեւ խնդիր չեն դրել ստեղծել իրենց «համաշխարհային համակարգը», նրանք միայն ուրվագծել են աշխարհայացքի կառուցման ճանապարհը.

20-րդ դարը Բերդյաևի համար նշանավորվեց նեոկանտյանիզմից դեպի աստվածախնդրություն շարժմամբ։ Գաղափարների հիման վրա Չաադաև, Դոստոևսկի, Վ.Սոլովյովիսկ Բերդյաևը կյանքի իմաստը փնտրում է կրոնական հիմքերի վրա մարդկային հասարակության կազմակերպման մեջ։ 1902 թվականին նա հետ միասին Պ. ՍտրուվեԵվ Ս.Բուլգակովհրատարակում է ժողովածու» Իդեալիզմի խնդիրներ», որը քննադատում է նյութապաշտությունը։

Բերդյաևի համար դասակարգային պայքարի ոգին, որը ներթափանցում է մարքսիզմը, սկզբում առաջացրեց միայն քննադատական ​​վերաբերմունք, որը հետո վերածվեց լիակատար մերժման, ինչին մեծապես նպաստեց 1905-1907 թթ. հեղափոխությունը։ Ռուսաստանում.

Բերդյաևի հոգևոր էվոլյուցիայի իրադարձությունը ծրագրային ժողովածուի հրատարակումն էր « Հիասթոններ«(1909). Վեխին հակադրեց ռուսական կրոնական և փիլիսոփայական ավանդույթները մատերիալիզմի և աթեիզմի հետ: «Վեխիի» կողմից ժխտվում է դասակարգային պայքարի կոլեկտիվիստական ​​սկզբունքը՝ հանուն անձին ներքին հոգևոր ազատագրման ճանապարհներին պաշտպանելու։ Վեխին, բնականաբար, թշնամաբար դիմավորեցին հեղափոխական մարքսիստները։ «Վեխին» ենթարկվել է կատաղի քննադատության Վ.Ի.Լենինի կողմից, ով այն բնութագրել է որպես «լիբերալ ուրացողության հանրագիտարան»։

Իր ստեղծագործություններում « Ազատության փիլիսոփայություն«(1911), Ստեղծագործության իմաստը«(1916) Բերդյաևն ապացուցում է, որ մարդուն դասակարգով փոխարինած մարքսիզմն ի վիճակի չէ լուծել անհատական ​​գործունեության և ազատության խնդիրը։

« Ճշմարտությունը հոգևոր նվաճումն է,- գրել է նա «Ինքնաճանաչում»-ում: - Ճշմարտությունը հայտնի է ազատության մեջ և ազատության միջոցով: Ինձ պարտադրված ճշմարտությունը, որի անունից պահանջում են հրաժարվել ազատությունից, ամենևին էլ ճշմարտություն չէ, այլ անիծյալ գայթակղություն.».

Փետրվարյան և հոկտեմբերյան հեղափոխությունների մռայլ տպավորություններն արտացոլված են Բերդյաևի կողմից իր աշխատության մեջ. Ռուսական հեղափոխության ոգիները«(1921), գրվել է նրա աքսորից քիչ առաջ։ 1922 թվականին Ն.Ա.Բերդյաևը ձերբակալվեց և նավով ուղարկվեց Գերմանիա, ապա տեղափոխվեց Փարիզ։

Նա դառնում է էքզիստենցիալիզմի՝ գոյության փիլիսոփայության նշանավոր ներկայացուցիչ։ Բերդյաևը պաշտպանում է մարդու ներքին ազատությունը: Նա դեմ է օպորտունիզմին և կոնֆորմիզմին։ Նրա համար դեռ անընդունելի են թե՛ մարքսիզմն իր դասակարգային գիտակցությամբ, թե՛ բուրժուական հասարակության հակամարդասիրությունը։ Նրա համար գլխավորը մարդու գոյությունն է, ում ստեղծագործությունը հիմնված է բացարձակ ազատության վրա։

Բերդյաևը յուրաքանչյուր մարդու համարում է յուրահատուկ, յուրահատուկ անհատականություն, որի համար ազատությունը բարձրագույն արժեք է։ Բայց մարդը միշտ չէ, որ տեղյակ է այդ մասին։ Միջնադարից հետո մարդն ազատվում է կրոնից, բայց սուզվում է անազատության մեջ (տեխնոլոգիայից, քաղաքականությունից, այլ մարդկանցից):

Աստված ամբողջությամբ չի վերահսկում աշխարհը: Աշխարհը հեռացել է Աստծուց և սուզվել չարի մեջ։ Չարի հետ բախվելիս մարդը սկսում է գիտակցել Ազատությունը: « Ազատությունն Աստված է« Ազատությունը ամենաբարձր աստիճանի դրսևորվում է ստեղծագործության մեջ: Ստեղծագործություն- մարդու ներքին վիճակը, որը տրվում է բոլորին.

Մարդու ազատությունը կապված է մարդկության ճակատագրի հետ: Հասարակության (պատմության) մեջ մարդու ազատության բացակայությունը հանգեցնում է միայնության և դժբախտության։ Դա տեղի է ունենում, քանի որ պատմությունը ունի երկու շերտ.
1) դրախտային պատմություն
2) երկրային պատմություն (փաստեր, ժամանակագրություն).

Մարդը հաճախ հրաժարվում է երկնային պատմությունից և գործում է երկրային հանգամանքների համաձայն:

Սեր- մարդուն Աստծո առաջ բացելը, դրա համար նրան ազատություն է պետք:

Բերդյաևը բարձր է գնահատում քրիստոնեությունը, բայց խոսում է նոր կրոնի (ստեղծագործական մարդաբանության) մասին՝ ընդգծելով ստեղծագործականությունը, որում նա բացահայտում է անում։

Մարդկության ճգնաժամը. աշխատանքի մեջ» Մարդ և մեքենա«Խոսում է տեխնոկրատական ​​գաղափարախոսության մասին։ Մարդը սպանում է կրոնն ու մարդասիրությունը։ Մնում է հավատը բանականության և տեխնիկայի նկատմամբ՝ մարդու վերջին սերը:

Նոր կրոնը հարստության ավելացում է, բայց դա չի ազդում հոգու վրա. Տեխնոլոգիան չի համընկնում մշակույթի հետ. Մարդը բարդ արարած է։ Մշակույթը խորհրդանշական է, հետևաբար ավելի մոտ է մարդուն, քան տեխնոլոգիան:

Մշակույթի զարգացման երեք փուլ.
I փուլ- բնական-օրգանական.
II փուլ- մշակութային (քրիստոնեության առաջացումը). Քրիստոնեությունը սովորեցնում է, որ մարդը հոգևոր էակ է: Հեթանոսություն - մարդը տիեզերքի մասնիկն է:
III փուլ- տեխնիկական և մեքենայական.

Խորհրդանշական մշակույթ ( նայում է մի բանի, բայց տեսնում է մի քանի բան) Տեխնիկան իրատեսական է. Տեխնոլոգիան չի ապրում օրգանիզմի սկզբունքով։ Նա կազմակերպված է: Մարդը դառնում է տեխնիկայի ստրուկը. Առաջանում է ոգու տեխնիկան՝ արագ, ռացիոնալ մտածելն օգտակար է։ Տեխնոլոգիան սպանում է այլ մարդկանց հետ շփումը։

Բայց հույս կա, որ տեխնոլոգիան ոգուն ենթակա կլինի։

6. Ի.Մ.Սեչենովի, Ի.Պ.Պավլովի, Ի.Ի.Մեխնիկովի, Վ.Մ.Բեխտերևայի փիլիսոփայական հայացքները.

Սեչենով Իվան Միխայլովիչ

Իվան Միխայլովիչ Սեչենով (1829-1905)- ականավոր բժիշկ, ռուսական ֆիզիոլոգիական դպրոցի հիմնադիրը զգալի ազդեցություն է ունեցել փիլիսոփայության զարգացման վրա։

Սեչենովի առաջին հեռահար դիալեկտիկական եզրակացություններից մեկն այն եզրակացությունն էր, որ « օրգանիզմն առանց արտաքին միջավայրի, որն ապահովում է իր գոյությունը, անհնար է, հետևաբար օրգանիզմի գիտական ​​սահմանումը պետք է ներառի շրջակա միջավայրը, որը ազդում է դրա վրա:».

Սեչենովն առաջինն էր, ով սկսեց փորձեր անել ուղեղի վրա՝ դրանով իսկ հաղթահարելով ուղեղը փորձնականորեն ներխուժելու անհնարինության մասին իր առջև եղած արգելքը և ուսումնասիրելով այնպիսի նուրբ խնդիրներ, ինչպիսիք են գիտակցությունը, զգացումը, կամքը: Կատարված փորձերը հնարավորություն են տվել հասկանալ, թե ինչպես է ֆիզիոլոգիական մեխանիզմների օգնությամբ կարգավորվում մարդու կամքը, ինչ պայմաններում այն ​​կարող է դրդվել կամ ճնշվել։

Սեչենովը հայտնաբերել է « արգելակում«ուղեղի մեջ.

Իր ստեղծագործության մեջ» Ուղեղի ռեֆլեքսներ«Սեչենովն արտահայտեց ռեֆլեքսների գաղափարը, որոնք ընկած են բոլոր տեսակի գիտակցված և անգիտակից գործունեության հիմքում: Եվ այս բոլոր գործընթացներն իրականացվում են կենտրոնական նյարդային համակարգի միջոցով։

Գիտակցության ծագումն ավելի պարզ դարձավ. կենդանի օրգանիզմի զգայական օրգանները, արձագանքելով ներքին կամ արտաքին գրգռիչներին, ազդանշաններ են փոխանցում ճյուղավորված համակարգի միջոցով դեպի ուղեղ, որը դրանք մարմնավորում է մտավոր իմաստալից ռեակցիայի մեջ:

Հոգեկան ակտերի վերլուծությունից Սեչենովը եկավ այն եզրակացության, որ «բոլոր գիտակից շարժումները, որոնք սովորաբար կոչվում են կամավոր, արտացոլվում են խիստ իմաստով»: Այսպիսով, Սեչենովը բացատրել է ուղեղի ֆունկցիաների հոգեկանը որպես օրգանի, որը կապում է մարդուն շրջակա միջավայրի հետ։

Ի.Մ.Սեչենովը հերքեց ռասիզմի տեսությունը. Նա կարծում էր, որ մարդու մտավոր գործունեությունը, նրա մտավոր հայացքը և մշակութային զարգացման մակարդակը որոշվում են ոչ թե այս կամ այն ​​ռասայով, այլ այն պայմաններով, որոնցում մարդը ապրում է:

Իվան Պետրովիչ Պավլով

Իվան Պետրովիչ Պավլով (1849-1936)- ականավոր գիտնական-ֆիզիոլոգ, ով մեծ ներդրում է ունեցել փիլիսոփայության զարգացման գործում։ Պավլովի մեծ վաստակն այն է, որ նա իր գիտական ​​փորձերը կատարել է « մաքուր ձև», ուսումնասիրելով որոշակի օրգանի ֆիզիոլոգիան մարմնի բնականոն գործունեության պայմաններում: Այս փորձերը նրան միաժամանակ թույլ տվեցին հասկանալ այսպես կոչված մտավոր գործունեության էությունը, որը հիմնված էր հոգեկան սեկրեցիայի ֆենոմենի վրա։ Այս ամենը կապված է պայմանավորված ռեֆլեքսների գիտության նոր խոսքի հետ, այսինքն՝ տարբեր գրգռիչների մասին՝ որպես անհատի կյանքում ժամանակավոր կապ։ Պավլովը դրանց առաջացումը կապում էր մարմնի վրա արտաքին միջավայրի ազդեցության հետ։

Նա ամուր կապեց մարդուն բնության հետ. Արտաքին գործակալի մշտական ​​կապը մարմնի գործունեության հետ դրան ի պատասխան, գրել է նա, կարելի է օրինականորեն անվանել անվերապահ ռեֆլեքս, իսկ ժամանակավոր կապը `պայմանավորված ռեֆլեքս:».

Ուսումնասիրելով մարդու բարձր նյարդային գործունեությունը, Պավլովը ստեղծեց երկու ազդանշանային համակարգերի վարդապետությունը. Առաջին ազդանշանային համակարգը բնորոշ է մարդկանց և կենդանիներին և ներկայացված է զգայարաններով: Երկրորդ ազդանշանային համակարգը բնորոշ է միայն մարդկանց և նրա արձագանքի արդյունքն է այն խոսքին, որը նա լսում է կամ այլ կերպ է ազդում:

Մարդկային կյանքի բոլոր հարցերը օբյեկտիվորեն արդարացված և փոխկապակցված են, կարծում էր Ի.Պ. Պավլովը:

Պավլովը գրել է. « Հոգեկան գործունեությունը ուղեղի որոշակի զանգվածների ֆիզիոլոգիական գործունեության արդյունք է« Այսպիսով, Պավլովը, ինչպես Սեչենովը, իր փորձերն այնպես է անցկացրել, որ նրա համար հոգեկանը միշտ սերտ կապի մեջ է ֆիզիկականի հետ։

Իր գիտական ​​եզրակացությունների հիման վրա Պավլովը կատարել է փիլիսոփայական հեռահար ընդհանրացումներ ողջ կենդանական աշխարհի՝ շրջակա միջավայրի հետ կապի մասին։ Միևնույն ժամանակ, նա հստակ հասկանում էր կենդանի էակների և շրջակա միջավայրի կապերի առանձնահատկությունները, որոնք իրականացվում են այլ «բանաձևի» համաձայն, քան այն, ինչ տեղի է ունենում սովորական ֆիզիկական մարմինների և քիմիական նյութերի հետ։

Իլյա Իլյիչ Մեչնիկով

Իլյա Իլյիչ Մեչնիկով (1845 - 1916). Ինձ հետաքրքրում էր բնագիտությունը։ Անձնական ողբերգությունների պատճառով՝ երկու ինքնասպանության փորձ. Այսքանից հետո նա համոզվում է, որ լավատես է։ Գրում է ստեղծագործություններ» Լավատեսության էսքիզներ», « Էսքիզներ մարդկային էության մասին».

Հիմնական հետաքրքրությունը մարդուն է և բնության հետ ունեցած հարաբերություններին: Մարդն անընդհատ աններդաշնակություններ է ապրում բնության հետ փոխհարաբերություններում: Դուք չեք կարող պայքարել բնության հետ: Բնական տեսանկյունից՝ «Մարդը աննորմալ էակ է»։

Մարդը պետք է ձգտի ուրախ աշխարհայացքի։ Տառապանքը նպատակ չէ, դրանից պետք է խուսափել (ես համաձայն չեմ քրիստոնեության հետ): Բայց նա հավատում է, ինչպես քրիստոնեությունը, որ մարդը կոռումպացված է (մեղավոր): Գալիս է օրթոբիոզ հասկացությանը` կյանքի գիտական ​​հիմքի տեսությանը: Մարդը պետք է գիտակցի, թե ինչպես է ապրում։

Ծերության և մահվան խնդիրը. Ինչու է մարդը ծերանում: Նա չպետք է այդքան շուտ ծերանա, այսինքն՝ մարդկանց մեծ մասի ծերությունը վաղաժամ է։ Մարդը պետք է առողջ լինի ավելի երկար կյանքի համար։ Մարդը պատրաստ չէ մահվան. Եթե ​​ծերությունը առողջ է (առանց հիվանդությունների), մարդը հոգնում է ապրելուց և ցանկանում է մեռնել։ Իսկ մահն ընկալվում է որպես բնական վախճան, այլ ոչ որպես հիվանդության հետեւանք։ Խոսում է մահվան բնազդի մասին. Բնության մեջ կարելի է գտնել այնպիսի երեւույթներ, որոնք անհամատեղելի են ինքնապահպանման բնազդի հետ (թիթեռը թռչում է դեպի կրակը, ծեր կենդանիները թողնում են մարդկանց ու ցանկանում մեռնել): Մահվան բնազդը կհայտնվեր միայն այն դեպքում, եթե անհրաժեշտ լիներ ճիշտ ապրել։ Երիտասարդներին բնորոշ է հոռետեսությունը (լավատեսություն կյանքի երկրորդ կեսի համար): Երիտասարդության շրջանում վերարտադրողական ակտիվությունն ուժեղ է և դրա շուրջ առաջանում են կոնֆլիկտներ, այսինքն՝ դժգոհություն։ Հետո մարդն այլեւս չի ցանկանում շարունակել ընտանեկան գիծը, այլ ապրել իր համար, այստեղից էլ լավատեսություն։

Երիտասարդության մեջ աններդաշնակությունը հանգեցնում է բնության հետ աններդաշնակության: Դուք պետք է կարգավորեք ձեր կարիքները: Երբ մարդը հագեցած է կյանքով, կարիք չկա հավատալ նրա անմահությանը։ Բայց մենք պետք է ամեն ինչ անենք կյանքը երկարացնելու համար, ոչ թե հիվանդությունը: Պետք է վերացնել մարդկային գոյության աններդաշնակությունը։ Աններդաշնակության երկու պատճառ կա.
1. Բոլորովին չմարված բնազդի և մարդու վիճակի հակասությունը.
2. Կյանքի ծարավի և ապրելու ունակության միջև (ցավալի վիճակի պատճառով):

Աններդաշնակությունը մեծացնում է հոռետեսությունը և հակառակը: Գիտության և բարոյականության հարաբերությունները. Ցանկացած գիտություն բարոյական է։ Գիտական ​​առաջընթացը պետք է բարելավի մարդկային հարաբերությունները:

Վլադիմիր Միխայլովիչ Բեխտերև

Վլադիմիր Միխայլովիչ Բեխտերև (1857-1927)- տաղանդավոր գիտաշխատող էր գիտելիքի բազմաթիվ բնագավառներում:

Նրանք նշանակալի հետք են թողել նյարդային համակարգի նյարդաբանության, հոգեբուժության, մորֆոլոգիայի և ֆիզիոլոգիայի ուսումնասիրության վրա։ Նրա ստեղծագործությունները հետաքրքրում են նաև փիլիսոփայությանը։

Իր մորֆոլոգիական աշխատանքներում նա հայտնում է կենտրոնական նյարդային համակարգի բոլոր մասերի կառուցվածքի ուսումնասիրության արդյունքները։ Նրա գիտական ​​աշխատություններն առանձնանում էին փոխանցման ուղիների և նյարդային կենտրոնների կառուցվածքի մասին նրա պատկերացումների նորությամբ։ Նա առաջինն էր, ով նկարագրեց նախկինում աննկատ նյարդային կապոցները, որոնք հաղորդիչ ուղիներ են մարմնի կողմից ստացված տեղեկատվության փոխանցման համար:

Բեխտերևի աշխատանքը նյարդային համակարգի տարբեր մասերի ֆիզիոլոգիայի վերաբերյալ մեծ նշանակություն ունի գիտության և փիլիսոփայության համար։ Բեխտերևը, ուսումնասիրելով կենտրոնական նյարդային համակարգը, պարզեց, որ մարմնի համակարգերից յուրաքանչյուրն ունի իր սեփական կենտրոնները ուղեղային ծառի կեղևում:

Բեխտերևը պնդում էր, որ հոգեկան խանգարումները ուղղակիորեն կախված են մարմնի խանգարումներից: Հոգեբանության բնագավառում նրա աշխատանքը հիմնված է ուղեղային ծառի կեղևի շարժիչ հատվածներում կատարվող փորձերի վրա։

ՌՈՒՍԱԿԱՆ ՓԻլիսոփայություն- լայն իմաստով, փիլիսոփայական գաղափարների, պատկերների, հայեցակարգերի մի շարք, որոնք առկա են ռուսական մշակույթի ողջ համատեքստում՝ նրա սկզբից մինչև մեր օրերը։ Գոյություն ունեն ռուսական փիլիսոփայության ավելի նեղ մեկնաբանություններ. որպես կրոնական մտքի գործառույթ; որպես մասնագիտական ​​գործունեության արդյունք. որպես զարգացած արևմտյան փիլիսոփայության արտացոլում, հետևաբար կախված և ձևավորված ոչ շուտ, քան 18-րդ դարը. որպես հողի եզակի երևույթ՝ կապված սլավոնաֆիլների գործունեության հետ, Վլ.Սոլովիևա և նրանց հետևորդները; որպես եվրոպական փիլիսոփայության մաս, որը դարձավ արևմտյան մտքի իրավահավասար գործընկերը 19–20-րդ դարերի սկզբին և այլն։ Ռուսական փիլիսոփայության սահմանումներ կարող են լինել այնքան, որքան փիլիսոփայության սահմանումներ ընդհանրապես: Դրանցից յուրաքանչյուրն ընդգծում է ռուսական փիլիսոփայություն կոչվող երևույթի որոշակի կողմը, ուստի խորհուրդ է տրվում դիտարկել այն ամենալայն մեկնաբանության տեսանկյունից, որն անուղղակիորեն ներառում և ենթադրում է բոլոր մյուսները:

ՌՈՒՍԱԿԱՆ ՓԻլիսոփայության նախապատմությունը. Ռուսական մշակույթի գենեզը և նրա ծոցում ծագած նախափիլիսոփայական միտքը գնում է նախաքրիստոնեական Ռուսաստանի խորքերը, որտեղ դժվար է ելակետ հաստատել: Տիեզերքի հեթանոսական մոդելը, որը դարավոր նախորդող ուղու արդյունք էր, որն ընդունվել էր 10-րդ դարում։ վերջնական ձևեր. Նրա սկզբունքները հետևյալն են՝ անլուծելիություն բնական ցիկլերի հետ, տարրերի պաշտամունք, նյութական և հոգևոր սկզբունքների միջև չտարբերակում, տոտեմների պաշտամունք և նախնիների պաշտամունք՝ որպես սոցիալական որոշման մեթոդներ: Մարդկային ամենահին համընդհանուր դիցաբանությունները, ինչպիսիք են «երկնքի և երկրի ամուսնությունը» և գիտակցության արխետիպերը, ինչպիսին է «աշխարհի ծառը», ծառայել են որպես գոյության փոխաբերական և խորհրդանշական մեկնաբանություն: Տիեզերքի եռակի ուղղահայաց կառուցվածքը (երկինք, երկիր, անդրաշխարհ), տարածության քառակի հորիզոնական բաժանումը (հյուսիս, արևելք, արևմուտք, հարավ), երկուական հակադրությունները (վերևից-ներքև, տղամարդ-կին, օր-գիշեր) պարունակում էին ոչ բանավոր աշխարհի և մարդու բացատրության մոդելները, որոնք հետագայում կվերածվեն բանավոր և ռացիոնալացված հասկացությունների: Արտաքին պրիմիտիվիզմի դեպքում կարևոր դեր են խաղում գոյության փիլիսոփայական ըմբռնման տարրերը, որոնք առկա են առասպելաբանական գիտակցության խորքերում։ Մտածողության արխայիկ տիպի վերակառուցման աղբյուրներն են պատմական տարեգրությունները (գրառումներ մոգերի մասին «Անցած տարիների հեքիաթում»), հեթանոսական սրբավայրերի բեկորները (Պերինի տաճար Նովգորոդում), քառատև և եռաստիճան Զբրուխի կուռքը (երեքը): -տիեզերքի ծավալային մոդել), լեզվի սեմիոտիկ ուսումնասիրություններ (Վ.Վ. Իվանով, Վ.Ն. Տոպորով), մշակույթի առանձնացված նախաքրիստոնեական շերտեր (Բ.Ա. Ուսպենսկի, Գ.Ա. Նոսովա), տարասեռ ազգագրական և հնագիտական ​​նյութերի համակարգում (Բ.Ա. Ռիբակով):

ՍԿԶԲՆԱԿԱՆ ԺԱՄԱՆԱԿ. Ռուսական փիլիսոփայության զարգացումը սկսվեց Ռուսաստանի մկրտությունից հետո: Քրիստոնեությունը, հեթանոսության հավասարակշռված նատուրալիստական ​​պանթեիզմի փոխարեն, մտցնում է լարված առճակատում ոգու և նյութի միջև, բարու և չարի, Աստծո և սատանայի դրամատիկ բախում. Հավերժական ցիկլի գաղափարը փոխարինվում է վեկտորի, էսխատոլոգիական, վերջնական տիպի հայեցակարգով: Երեկվա հեթանոսը, ով ապրում էր սահմանափակ ցեղային գիտակցության մեջ, այժմ նեոֆիտ, կոչված է անձնական բարոյական պատասխանատվության, նրա կյանքը կապված է համաշխարհային տիեզերքի հետ, նրա հայրենի էթնիկ խմբի ճակատագիրը դառնում է մարդկության պատմության մաս: Հին ռուսական աշխարհայացքի հիմնական պարադիգմները մարմնավորված են տարբեր բանավոր (քրոնիկոններ, ժողովածուներ, կյանքեր, ուսմունքներ, նամակներ), ոչ բանավոր (ճարտարապետություն, պատկերապատում, քանդակագործություն) և խառը (երգարվեստ, լուսավոր ձեռագրեր) աղբյուրներում: Տաճարը ոչ միայն աղոթքի վայր էր, այլ նաև տիեզերքի և հասարակության եռաչափ մոդել՝ նկարելու և տարածության կազմակերպման հատուկ համակարգով: Եթե ​​արևմտյան միջնադարյան հանճարը ստեղծել է Սուրբ Թոմաս Աքվինացու բանավոր Summa theologiae, ապա հին ռուսականը ստեղծել է եզակի բարձր պատկերապատում, նման ստեղծագործության ոչ խոսքային անալոգը՝ արտահայտված գեղագիտական ​​միջոցներով։ Միևնույն ժամանակ առաջացավ Սոֆիա Աստծո Իմաստության հարգանքը, որն արտացոլվեց մշակութային և ազգային ստեղծագործությունների բազմազանության մեջ: սոֆիոլոգիա . Աստիճանաբար, ավտոխթոն ժառանգության և փոխպատվաստված բյուզանդական նմուշների հիման վրա ձևավորվում է ուղղափառ մշակույթի տեղական տեսակը և համապատասխան փիլիսոփայական միտքը, որոնք երկուսն էլ համաեվրոպական քաղաքակրթության մաս են կազմում իր արևելյան քրիստոնեական տարբերակով։ Փիլիսոփայական կոնստրուկցիաների հայեցակարգային հիմքը հունարեն թարգմանված գրականությունից փոխառված գաղափարներն էին. Աստվածաշունչը, նրան շրջապատող էքսեգետիկ և ապոկրիֆ ստեղծագործությունները, Եկեղեցու հայրերի գործերը, պատմական տարեգրությունները և սրբագրական գրականությունը: Հովհաննես Դամասկոսի «Գիտելիքի աղբյուրից» ընթերցողն իմացավ փիլիսոփայության սահմանումների մասին. .. Աստծուն նմանեցնելը... խորամանկությունը խորամանկությամբ և արտիստիկությամբ՝ արվեստով... սեր Իմաստության հանդեպ» (Manual of the RSL, Trinity, f. 304. I., No. 176, l. 36–37): Միևնույն ժամանակ, Բուլղարիայի Էքսարք Հովհաննեսի «Վեց օրը» բնափիլիսոփայական տրակտատը, «Սիմեոնի ցարի ժողովածուն» (հայտնի է որպես «1073 թվականի Իսբորնիկ») և «Կիրիլ Փիլիսոփայի կյանքը», որը պարունակում է. փիլիսոփայության առաջին սահմանումը սլավոնական լեզվով. «Աստծո և մարդկանց համար», եկել է Ռուսաստան, այնքանով, որքանով մարդը կարող է ավելի մոտենալ Բոզեին, ինչպես Դետելիուսը կարող է սովորեցնել մարդուն՝ արարածի պատկերով և նմանությամբ: նրան» (RSL-ի կառավարիչ, MDA, f. 173, no. 19, l. 367 vol.): Հետագայում այս սահմանումները լրացրեցին Մաքսիմ Հույնը, Անդրեյ Կուրբսկին և Մետրոպոլիտ Դանիելը։ Բնօրինակ աշխատություններից հարկ է առանձնացնել. «Անցած տարիների հեքիաթը», որը պարունակում է գեղագիտական, բնափիլիսոփայական, փիլիսոփայական և պատմական գաղափարների համալիր. Ժամանակագիր Նեստորի «Թեոդոսիոս Պեչերսկի կյանքը»՝ որպես վանականների էթիկայի արտահայտություն և «Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքները»՝ որպես աշխարհիկ էթիկայի օրինակ. «Մետրոպոլիտ Նիկիֆորի ուղերձը Վլադիմիր Մոնոմախին» առաջին իմացաբանական տրակտատն է հոգու երեք մասերի և զգայական գիտելիքների հինգ տեսակների մասին. «Դանիել բանտարկյալի աղոթքը» աֆորիզմի հուշարձան է։ Կիևյան Ռուսիայում դրվել են կենցաղային փիլիսոփայության հիմքերը, ձևավորվել են մտքի հոսանքներ, սահմանվել գաղափարների մի շարք, մշակվել վերացական մտածողության տերմինաբանությունը, ուրվագծվել զարգացման հիմնական մտադրությունները, ձևավորվել են ռուսական փիլիսոփայության տիպաբանական առանձնահատկությունները։ (պանետիզմ, պատմաբանություն, մարդաբանություն, հակասքոլաստիկա, սոփեստություն, ցրում մշակույթի համատեքստում):

ՄԻՋԻՆ ԴԱՐԵՐ. Մոնղոլական ավերածություններից հետո հին ռուսական մշակույթը և դրա հետ մեկտեղ փիլիսոփայական միտքը բաժանվեցին երեք ճյուղերի՝ ռուսական, ուկրաինական և բելառուսական: Նրանց միջև կապեր կան. 17–18-րդ դարերում։ նրանք կմիավորվեն մեկ պետության տարածքում մինչև 20-րդ դարի վերջը։ կրկին չի բաժանվի անկախ սուբյեկտների։ Առաջացած տիպաբանական տարբերությունները և, միևնույն ժամանակ, արևելյան սլավոնական փիլիսոփայության երեք հոսանքների հարազատությունը պահանջում են մանրակրկիտ վերլուծություն և հավասարակշռված գնահատում, հատկապես անցումային տիպի այնպիսի մտածողների ուսումնասիրելիս, ինչպիսիք են Սիմեոն Պոլոցցին, Ֆեոֆան Պրոկոպովիչը, Գրիգորի Սկովորոդան: , Ալեքսանդր Պոտեբնյա. Մուսկովյան Ռուսաստանի քաղաքական և հոգևոր կյանքում ի հայտ եկան նոր երևույթներ՝ եվրասիական աշխարհաքաղաքական մտածողություն, հիսիկազմ, որը եկել էր Աթոսից, կայսերամետ դոկտրին՝ «Մոսկվան երրորդ Հռոմն է», գրքի տպագրությունը՝ որպես քաղաքակրթական նոր փուլի սկիզբ: Բալկաններից գալիս են Դիոնիսիոս Արեոպագիտացու երկերի թարգմանությունները՝ Ֆիլիպ Մոնոտրոպի «Դիոպտրա»; Կազմվում են հանրագիտարանային տիպի բառարաններ, ինչպես Ազբուկովնիկին, Աստվածաշունչն ամբողջությամբ թարգմանվել է Նովգորոդում և տպագրվել Իվան Ֆեդորովի կողմից Ուկրաինայի Օստրոգում: Իրենց ամենաբարձր գագաթնակետին են հասել սրբապատկերների գեղանկարչությունը, տարեգրությունը և սրբագրությունը։ Երկրի զարգացման ուղիների և կառավարման մեթոդների մասին վեճերը արտացոլված են Իվան Ահեղի և Անդրեյ Կուրբսկու վեճերում։ «Ռուսական Ներոնի» հակառակորդը փախչում է Լիտվա՝ ճանապարհ հարթելով դեպի Արևմուտք հետագա բազմաթիվ այլախոհների համար։ Նրա ստեղծած շրջանակում կատարվում են Հովհաննես Դամասկոսի նոր թարգմանությունները, արքայազնն ինքն է գրում տրամաբանության մասին առաջին գործերը ռուսերեն։ Ռուսաստանում բարձր միջնադարի ամենամեծ մտածողն էր Մաքսիմ Գրեկ . Նա բերել է բանասիրական վերլուծության, փիլիսոփայական երկխոսության, աստվածաբանական հերմենևտիկայի արվեստը։ Ոչ ագահ մարդկանց հետ նա պաշտպանում էր «հոգևոր աշխատանքի» սկզբունքները, բայց ժոզեֆիացիները հաղթեցին՝ առաջարկելով պետության և եկեղեցու սիմֆոնիան: Աստիճանաբար հակամարտություն է առաջանում աճող կայսերական իշխանության և Սուրբ Ռուսաստանի իդեալների միջև, որը ժամանակակից ժամանակներում վերածվում է իշխանությունների և բարոյական իդեալները պաշտպանող հասարակության մտածող մասի միջև հակամարտության: Իշխանության մաքսիմալիզմը կառաջացնի դրան դիմակայելու միջոցների մաքսիմալիզմ, որը կակտիվացնի կործանարար միտումներ, որոնք հետագայում կպայթեցնեն Ռուսական կայսրությունը։ Գաղափարների լայն շրջանակ պարունակվում է Եպիփանիոս Իմաստունի, Իոսիֆ Վոլոցկու, Նիլ Սորսկու, Արտեմի Տրոիցկու, Իվան Պերեսվետովի, Զինովի Օտենսկու, Վասիան Պատրիկեևի և 15-16-րդ դարերի այլ մտածողների աշխատություններում:

ԲԱՐՈԿՈ ԴԱՐ. 17-րդ դարը դարձավ անցում միջնադարյան մտածողության տեսակից դեպի նոր եվրոպականը։ Բարոկկո ոճի շրջանակներում ուկրաինական, բելառուսական, լեհական միջնորդությամբ տեղի է ունենում ներքին մշակույթի տիպաբանական մերձեցում եվրոպական մշակույթի հետ։ Կաթոլիկ սլավոնական Լեհաստանի օրինակով Ռուսաստանի մեղմ եվրոպականացումը Պետրոս Առաջինի օրոք փոխարինվում է բողոքական տիպի կոշտ արևմտականացմամբ։ Առաջինը, որ սասանեց հիմքերը, պատրիարք Նիկոնն էր, ով ցանկանում էր դառնալ «ռուս պապը»։ Տեղի ունեցավ առաջին պառակտումը (որին կհետևեին Պետրոսի և սովետականները)՝ ոչնչացնելով ռուսական հասարակության ամբողջականությունը։ Հին հավատացյալների պահպանողականությունը օգնեց պահպանել հին ռուսական արժեքները մինչև մեր ժամանակները: Աճող արեւմտյան ազդեցության մեջ առաջատար դերը խաղացին լատինիստները՝ Սիմեոն Պոլոցացու ​​գլխավորությամբ։ Նրանց հակադրվեցին հունաֆիլները՝ Եպիփանիոս Սլավինեցկին, ով թողեց մի շարք թարգմանություններ, ներառյալ. Էրազմ Ռոտերդամացուց և Կարիոն Իստոմինից, ով չափածոներում խաղում էր արքայադուստր Սոֆիայի և Սոֆիա Իմաստության անունների համընկնման վրա: Լեհերենից, լատիներենից, գերմաներենից թարգմանված է շատ գրականություն. Սեբաստիան Պետրիչիի «Արիստոտելի տնտեսությունը», Անջեյ Գլյաբերի «Խնդիրը», Յան Հևելիուսի «Սելենոգրաֆիա», որոնք արտահայտել են Կոպեռնիկոսի գաղափարները, «Լուսիդարիուսը», «The Արիստոտելի հեքիաթը» (Դիոգենես Լաերտիուսից): Կարևոր իրադարձություն էր 1687 թվականին Սլավոնա-հունա-լատինական ակադեմիայի հիմնադրումը, որտեղ Լիխուդ եղբայրներն առաջին անգամ սկսեցին դասավանդել էթիկա, մետաֆիզիկա և տրամաբանություն՝ ուշ սխոլաստիկայի ոգով։ Եվրոպական կրթության, լուսավոր աբսոլուտիզմի հայեցակարգի և սլավոնական միասնության գաղափարի կրողը խորվաթ Յուրի Կրիզանիչն էր: «Քաղաքականություն» տրակտատում նա տվել է նոր՝ septem artes liberalis լատիներեն սխեմայի ոգով, գիտելիքի համակարգում, որը տարբերակում է իմաստությունը (Աստծո, աշխարհի, մարդու ըմբռնումը), գիտելիքը (իրերի էության ըմբռնումը) , փիլիսոփայություն («իմաստության ցանկություն», որը բնորոշ է յուրաքանչյուր անհատի, բայց փիլիսոփաների մեջ այն դառնում է ամենատարբեր գրավչություն):

ՆՈՐ ԺԱՄԱՆԱԿ. Նոր ժամանակներում ռուսական փիլիսոփայությունն ապրեց արևմտյան փիլիսոփայության ամենաուժեղ ազդեցությունը: Տեղի ունեցավ մշակութային էվոլյուցիայի սինխրոնիզացիա, կենցաղային միտքը դարձավ համաեվրոպական ինտելեկտուալ տիեզերքի մի մասը։ Սակայն այս արագացված գործընթացն առանց ծախսերի չի եղել։ Պետրոսի բարեփոխումները, որոնք Ռուսաստանը վերածեցին եվրոպական տիպի (եվրասիական բնութագրերով) բացարձակ միապետության, հիմնականում նպաստեցին կայսերական ռազմավարական շահերին համապատասխանող հասարակական կյանքի, գիտության, կրթության և աշխարհիկ մշակույթի ձևերի զարգացմանը։ Հասարակության մեջ տեղի ունեցավ երկրորդ պառակտումը և հայտնվեց փոքր արևմտամետ ազնվական վերնախավի առաջացումը, որը առանձնացավ բնակչության մեծ մասից: Ուժի, հարստության և ազդեցության կենտրոնը Սանկտ Պետերբուրգն էր, որը ապշեցուցիչ տարբերվում էր անընդհատ աճող կայսրության մյուս քաղաքներից։ Իշխանության կառուցված ուղղահայաց հակապոդը կարծես փոքր մարդ է, ում համար ռուս մտավորականները կվշտեն Գոգոլի և Դոստոևսկու ժամանակներից։ Պետրոսի բարեփոխումների գաղափարախոսը «գիտական ​​ջոկատի» ղեկավար Ֆեոֆան Պրոկոպովիչն էր, «Հոգևոր կանոնակարգերի» հեղինակը, ով բողոքական ոգով իրականացրեց եկեղեցու բարեփոխումը և դարձավ Սինոդի առաջին գլխավոր դատախազը: Լավ կրթություն ստանալով Կիևում, Լվովում, Կրակովում, Հռոմում՝ քննադատելով թոմիստական ​​սխոլաստիկա՝ նա որդեգրեց Սպինոզայի, Դեկարտի, Լայբնիցի մի շարք գաղափարներ և առաջ քաշեց հոգևոր կրթությունը «գիտական ​​աստվածաբանության» ոգով փոխելու ծրագիր։ , օգտագործելով գերմաներենից թարգմանված դասագրքերը, դասավանդում էր ռուս երիտասարդներին մինչև մետրոպոլիտներ Պլատոնի (Լևշին) և Ֆիլարետի (Դրոզդով) բարեփոխումները, ովքեր ստեղծել էին ազգային աստվածաբանական դպրոց։ Նրա հակառակորդ Ստեֆան Յավորսկին գրել է հակաբողոքական «Հավատքի քարը», որն արգելվել է Ռուսաստանում և հրատարակվել Եվրոպայում գտնվող ճիզվիտների կողմից լատիներենով։ Այն պնդում էր Աստվածային օրենքների գերակայությունը մարդկային օրենքների նկատմամբ և բողոքում էր հասարակության բռնի աշխարհիկացման դեմ:

18-րդ դարի համար։ բնութագրվում է տարբեր ուղղությունների հակադրությամբ և փոխլրացումներով՝ գիտություն և միստիցիզմ, ​​վոլտերականություն և ծերություն, արևմտամետություն և հայրենասիրություն, նորմանիզմ և հականորմանականություն: Գիտական ​​գիտակցության ամենամեծ ներկայացուցիչն էր Լոմոնոսով Մ.Վ , եվրոպական գիտելիքների նկատմամբ հարգանքը համատեղելով ազգային պատմության և մշակույթի հանդեպ սիրո հետ: Համարվելով խորհրդային տարիներին Ռուսաստանում բնագիտական ​​մատերիալիզմի հիմնադիրը, նա Նյուտոնյան տիպի դեիստ էր, և Աստծո մեծության մասին նրա ոգևորված երգերը ներշնչված էին Սաղմոսարանի տողերից: Զադոնսկի Սուրբ Տիխոնը, փորձելով խուսափել սինոդական խնամակալությունից, Վորոնեժի մոտ հիմնել է վանք և գրել «Աշխարհից հավաքված հոգևոր գանձը» որպես ասկետիկ ճգնության փորձ: Սուրբ Պաիսիուս Վելիչկովսկին կազմեց Ֆիլոկալիան և դարձավ ավագների հոգևոր հայրը, որի կենտրոնը կլիներ Օպտինա Պուստինը, որը գրավում էր 19-րդ դարի Ռուսաստանի լավագույն մտքերը: Արտաեկեղեցական միստիկայի արտահայտությունը մասոնությունն էր, որը հակադրվում էր և՛ պաշտոնական Եկեղեցուն, որը թվում էր բյուրոկրատական, իներտ ինստիտուտ, և՛ վոլտերիզմի տարածմանը, որը աշխարհիկ մտավորականության գաղափարախոսություն է՝ քննադատական ​​մտածող անհատի պաշտամունքով: Եվրոպական վարդապետության և Մարտինիզմի դիրիժորներն էին 1755 թվականին հիմնադրված Մոսկվայի համալսարանի գերմանացի պրոֆեսորներ Ի. Ստադենը ​​և Ի. Շվարցը, դրա հետևորդներն էին արքայազն Ի. Վ. Լոպուխինը, «Ներքին եկեղեցու մասին» էսսեի հեղինակ, լուսավորիչ Ն. Ի. Նովիկովը, ճարտարապետ։ Վ. Ի. Բաժենովը և շատ ուրիշներ, ովքեր հավատում էին «եղբայրության և սիրո» միությանը` հանուն նոր գլոբալ հավատի ստեղծման և ավելի բարձր «թաքնված մարդու» ձևավորման: Առեղծվածային և սոցիալական ուտոպիզմը Լուսավորության դարաշրջանի փիլիսոփայության արգասիքներից մեկն էր, որը Ռուսաստանում ընդունվել էր նրա ֆրանսիացի գաղափարախոսներից: Մեկ այլ արդյունք էր հեղափոխականությունը, որը բերրի հող գտավ մեր Հայրենիքում։ Նրա նշանավոր ներկայացուցիչն էր Ա.Ն. Իրականում նա հանդես է գալիս որպես անհանգիստ, հակասական անձնավորություն, որը բնորոշ է պալատական ​​մտքին, գերված է մտքի գաղափարներով և հակված դեպի բարոկկո և ռոկոկոյի փայլուն դարաշրջանի աշխարհիկ բերկրանքները: Սթերնի «Սենտիմենտալ ճամփորդության» ազդեցությամբ գրելով իր «Ճամփորդություն Սանկտ Պետերբուրգից Մոսկվա»՝ աքսորվել է Սիբիր, որտեղ, մտածելով կյանքի իմաստի մասին, ստեղծել է «Մարդու, նրա մահկանացուության և անմահության մասին» տրակտատը։ կիսամատերիալիստական, կիսաիդեալիստական ​​բովանդակությամբ, որն ավարտվում է պաթետիկ արտահայտությամբ. «...հավատա, հավերժությունը երազ չէ»: Առաջին ռուս հեղափոխականի ֆիզիկական և հոգևոր մահը ողբերգական է. հիասթափվել է ֆրանսիական լուսավորության գաղափարներից, որոնք հանգեցրին արյունալի հեղափոխությանը և Նապոլեոնի բռնակալության հաստատմանը, ինչպես նաև նոր ստեղծման կայսերական հանձնաժողովի աշխատանքից: քաղաքացիական օրենսդրությունը, որտեղ ներգրավվել է աքսորից վերադառնալուց հետո, ինքնասպանություն է գործում։ Ռադիշչևի դրաման նշանակալից նախազգուշացում դարձավ ռուս հեղափոխականների ապագա սերունդների համար սեփական ճակատագրի, սոցիալական գոյության հիմքերի ցնցման և կործանման մասին։ Ռադիշչևի հակառակորդը կարծես Եկատերինա II-ն է՝ որպես «գահի փիլիսոփայի» իդեալ, որը ժամանակին իրագործվել է մեր պատմության մեջ, ով անձնավորել է լուսավոր կառավարության հայեցակարգը, որը ձգտում է պետության կայունությանն ու բարգավաճմանը: Խելացի գերմանուհին արյունով հասկացավ այն, ինչ ռուս շատ պետական ​​և մշակութային գործիչների մտքից դուրս էր. Ռուսաստանը չի կարելի հասկանալ և չի կարող կառավարվել առանց ավանդույթների, պատմության և աշխարհաքաղաքական հատուկ դիրքի՝ Արևմուտքի և Արևելքի միջև: Հատկանշական է, որ Վ.Ն.Տատիշչև Եվ Մ.Մ.Շչերբատով ստեղծել առաջին բազմահատոր «Ռուսական պատմությունները», որտեղ հետազոտության ժամանակակից մեթոդները համակցված են հին ռուսական տարեգրության ավանդույթի հետ: Պրոֆեսիոնալ փիլիսոփայությունն առաջին անգամ վերածվում է ավելի ու ավելի լայն շարժման, որը ներկայացնում են համալսարանի դասախոսներ Ն.Հ.Պոպովսկին, Դ.Ս.Անիչկովը, Ա. Նրանց գրական և ուսուցողական գործունեությունը հիմնականում ուսուցողական բնույթ է կրում. Հին ավանդույթի համաձայն՝ գերիշխում էին տաղանդավոր ինքնուսույցները՝ չկաշկանդված պաշտոնական և կորպորատիվ շրջանակներով։ Նրանց բնորոշ ներկայացուցիչն էր Գ. Սկովորոդան, որը երբեմն կոչվում էր «ռուս», երբեմն էլ «ուկրաինացի Սոկրատ»։ Թափառող բանաստեղծ, երաժիշտ, ուսուցիչ, արհամարհելով աշխարհի հրճվանքները, նա ձգտում է «փիլիսոփայել ի Քրիստոս»։ Նրա մարդաբանության և իմացագիտության մեջ սրտի գաղտնի գիտելիքը հայտնվում է որպես աշխարհը և ինքն իրեն ճանաչելու գաղտնի միջոց։ Կաթոլիկ բարոկկո ոճի ազդեցությամբ ստեղծված իր խորհրդանշական ստեղծագործություններում ռուսերեն գրող ուկրաինացի փիլիսոփան հանդես է գալիս որպես արևելյան սլավոնական տարածաշրջանին բնորոշ սոֆյան գեղարվեստական ​​ոճի ամենատաղանդավոր մտածողներից մեկը։ Ընդհանուր առմամբ 18-րդ դար. կարեւոր փուլ էր ռուսական փիլիսոփայության զարգացման մեջ՝ նախապատրաստվելով նրա վերելքին հաջորդ դարում։

ՀՈՍԱԿԱՆՆԵՐԻ ՊԱՅՔԱՐ. 19-րդ դարի սկիզբ լուսավորեց «Ալեքսանդրովսկայա գարունը»՝ ազատական ​​նախագծերի կարճաժամկետ շրջան, որի հոգին էր Մ.Մ. Ռուսաստանի օրինական, էվոլյուցիոն վերափոխման բուրժուական տիպի երկրի կողմնակիցների հետ միասին ի հայտ եկան արմատականներ, որոնք միավորվեցին գաղտնի հասարակություններում և տենչում էին ամբողջ տնտեսական, քաղաքական և իրավական կառուցվածքի վճռական փլուզումը: Դեկաբրիստներ անունով հայտնի շարժումը տարասեռ է: Նրա առաջնորդներն էին Պ.Ի. Պեստելը, ով երազում էր հանրապետական ​​կառավարման մասին և մշակում «ռուսական ճշմարտությունը» (կոչը նույնանուն հին ռուսական ծածկագրին, ինչպես նաև «վեչե» և «դումա» տերմինները պետք է հիշեին նախա. - Ռուսաստանի միապետական ​​անցյալը), և Ն.Մ. Մուրավյովը գրել է Սահմանադրության 3 նախագիծ, որոնք նախատեսում էին գյուղացիների ազատագրում, մասնավոր սեփականության պահպանում, իշխանությունների տարանջատման և պետության դաշնայնացման սկզբունքի ներդրում։ Գաղափարական բևեռացման պայմաններում առաջանում են պաշտպանական շարժումներ։ Ռուսական գիտությունների ակադեմիայի ղեկավար Ա. Մշակված է հայտնի եռյակ՝ «Ուղղափառություն, ինքնավարություն, ազգություն»։ Նույնիսկ սենտիմենտալիստների ղեկավար Ն. «Ռուսական հնությունների Կոլումբոսը» դա հիմնավորել է «Ռուսական պետության պատմություն» բազմահատորյակում։ Միապետը, որպես Աստծո օծյալ, դասակարգերից վեր է և հասարակության միասնության ու բարգավաճման երաշխավորն է։ 1812-ի ամպրոպը արթնացրեց ազգային գիտակցությունը ստեղծագործության բոլոր ոլորտներում, ներառյալ. փիլիսոփայության մեջ։ Ինչպե՞ս եղավ արևմտականացման արձագանքը: Սլավոֆիլություն , որոնց ծայրահեղությունները հավասարակշռված էին Արևմտյանություն , եւ նրանք միասին կազմեցին երկդիմի Յանուս՝ դեմքով դեպի անցյալն ու ապագան, բնօրինակն ու օտարը։ Սլավոֆիլիզմի պատմության մեջ պայմանականորեն կարելի է առանձնացնել նրա նախորդներին (Մ.Պ. Պոգոդին, Ս.Պ. Շևիրև), վաղ դասականներին (Ի.Վ. Կիրեևսկի, Ա.Ս. Խոմյակով, Կ.Ս. Ակսակով), պաշտոնական ազգության ներկայացուցիչներին (Յու. Ֆ. Սամարին, Ս.Ս. Ուվարով), ուշ. ապոլոգետներ (Ն.Յա. Դանիլևսկի, Ն.Ն. Ստրախով), 20-րդ դարի սկզբի նեոսլավոֆիլներ։ և նրանց ժամանակակից իրավահաջորդները (Վ.Ի. Բելովա, Վ.Գ. Ռասպուտին, Ա.Ի. Սոլժենիցին), եթե «սլավոֆիլություն» տերմինը փոխարինվի ավելի ադեկվատ «ռուսաֆիլությամբ»։ Ի տարբերություն գերմանական փիլիսոփայության, որը հիմնված էր բողոքական և մասամբ կաթոլիկ ոգու վրա, սլավոֆիլները ձգտում էին ուղղափառ մեկնաբանությամբ ստեղծել փիլիսոփայություն, պատմաբանություն և մարդաբանություն։ Կիրեևսկին իր «Փիլիսոփայության համար նոր սկիզբների անհրաժեշտության մասին» աշխատության մեջ ակնկալում էր ամբողջական գիտելիքի և միասնության հասկացությունների զարգացումը: Խոմյակովը պաշտպանում էր հաշտությունը որպես ազատ միասնություն ուղղափառ եկեղեցու ներսում, ռուսական կյանքի համայնական բնույթի, դասակարգերի հաշտեցման և Ռուսաստանի մեծ առաքելության համար, որը կոչված է փոխարինել խարխլված Եվրոպային համաշխարհային գործընթացում: Կրոնական անձնապաշտության տեսակետից, որի սկզբունքը Աստծո հետ էական կապն է, Սամարինը դատապարտեց արևմտյան ինդիվիդուալիզմը: Կրոնահողային տիպի մտածողը Ն.Վ.Գոգոլն է՝ մշակույթի քրիստոնեական վերափոխման և արվեստի սուրբ ծառայության մարգարեն։ Սլավոնաֆիլների և արևմտյանների միջև վեճը հրահրող փիլիսոփան Պ.Յա. «Գիշերվա կրակոցը» (A.I. Herzen) հնչեցրեց իր «Փիլիսոփայական նամակները»: Ի տարբերություն պաշտոնական լավատեսական գաղափարախոսության, նա խոսեց մութ անցյալի, անիմաստ ներկայի և անհասկանալի ապագայի մասին մի երկրի, որը վտանգում է անհույսորեն հետ մնալ դինամիկ Եվրոպայից: Նա տարածեց իր քրիստոնեական փիլիսոփայությունը ուղղափառության սահմաններից դուրս և նշեց կաթոլիկության քաղաքակրթական արժանիքը, որը ձևավորեց արևմտյան ինքնագիտակցության հոգևոր առանցքը: «Բասմանի փիլիսոփան» խիստ խելագար էր համարվում, բայց մի երկրում, որտեղ պաշտոնական բնութագրումն ընկալվում է հակառակ նշանով, նրան ահռելի հաջողություններ են ապահովել հատկապես արևմտյանների շրջանում։ Գերմանական փիլիսոփայության ջերմեռանդ երկրպագուները, միավորված փիլիսոփաների և Ստանկևիչի շրջանակներում, արևմտյան տիպի սալոններում, սիրում էին հեգելականությունը, կանտիզմը և շելինգիզմը։ Արևմտյաններից՝ արմատական ​​թեւ (Վ. Գ. Բելինսկի, Ա. Ի. Հերցեն, Ն. Պ. Օգարև), չափավոր կենտրոն (Տ. Ն. Գրանովսկի, Պ. Վ. Աննենկով), լիբերալներ (Վ. Պ. Բոտկին, Կ. Դ. Կավելին, Է. Կորշ), հասկացությունների լայն շրջանակ. զարգացող՝ «ռուսական սոցիալիզմից» մինչև զարգացման պրոգրեսիվիստական ​​տեսություններ։ Նրանց ազդեցության տակ առաջացավ «պետական ​​դպրոց»՝ ի դեմս Բ.Ն.Սոլովյովի, Վ.

ՄՏՔԻ ԲԱԶՄԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ. 2-րդ խաղակեսում. 19 - րդ դար ի հայտ են գալիս մի քանի ակտիվորեն ինքնատարած փիլիսոփայական և սոցիալական շարժումներ, որոնք մասամբ տեղափոխվեցին հաջորդ դար. Առաջին անգամ ստեղծվում է իշխանությունների կողմից չհալածվող մտքի բազմաձայնության իրավիճակ, ինչը հանգեցրեց նրա իսկական ծաղկմանը։ Անարխիզմ (Մ.Ա. Բակունին, Պ.Ա. Կրոպոտկին), պոպուլիզմ (ըմբոստ, կրթական, դավադիր), պոզիտիվիզմ (Պ.Լ. Լավրով, Է.Վ. Դե-Ռոբերտի, Վ.Վ. Լեսևիչ), մատերիալիզմ (Ն. Գ. Չերնիշևսկի, Ն. Ա. Դոբրոլյուբով, Դ. Ի. Պիո. Ալեքսանդր Ի. Վվեդենսկին, Գ. Ի. Չելպանովը, Ի. Ի. Լապշինը), մարքսիզմը (Գ. Վ. Պլեխանով, Վ. Ի. Լենին, Ա. Բոգդանով) փոխադարձ վեճերում բարձրացրին փիլիսոփայական մտածողության ընդհանուր երանգը և ստեղծեցին գաղափարների բազմազանություն, որն անհրաժեշտ է դրա աշխույժ զարգացման համար։ Քաղաքական կրքերից զատ, փիլիսոփայությունը զարգացավ աստվածաբանական ակադեմիաներում (Ֆ.Ա. Գոլուբինսկի, Ֆ.Ֆ. Սիդոնսկի, Վ.Ն. Կարպով, Ս.Ս. Գոգոտսկի, Պ.Դ. Յուրկևիչ)։ Փիլիսոփայող գրողների թվում էին Ֆ.Մ. Ն.Յա Դանիլևսկին սենսացիոն «Ռուսաստանը և Եվրոպան» մշակել է մշակութային և պատմական տեսակների հայեցակարգը, կանխատեսելով Շպենգլերին և Թոյնբիին և ազդելով ապագա եվրասիացիների վրա: Բյուզանդական ներողությունաբան Կ.Ն. «Ընդհանուր գործը» (հայրենասիրություն) առաջ քաշեց Ն.Ֆ. Ֆեդորովը, ով դրեց ռուսական կոսմիզմի հիմքերը: Եթե ​​բանաստեղծական շնորհի գագաթնակետը 19-րդ դարի գրականության մեջ. Պուշկինը հայտնվեց, ապա փիլիսոփայական ոգու գագաթնակետը դարձավ Համաեվրոպական մասշտաբով առաջին բնօրինակ ռուս փիլիսոփա Վլ. Դրանում ռուսական միտքը, անցնելով արևմտյան ուսուցում և շրջվելով դեպի սեփական արմատները, տվել է դրանց հոյակապ սինթեզը։ Նա քննադատում է պոզիտիվիզմը և ռացիոնալիզմի վերացական սկզբունքները, որոնք համապատասխանում էին Եվրոպայի վերջին միտումներին և առավել եւս՝ սլավոնական ավանդույթներին։ Նա առաջ է քաշում ամբողջական գիտելիքի հայեցակարգը, երազում է համադրել ազգային ճշմարտությունը համընդհանուր ճշմարտության հետ, միստիկան՝ ճշգրիտ գիտելիքի, կաթոլիկությունը՝ ուղղափառության հետ՝ կոչ անելով հաղթահարել Արևմուտքի («անաստված մարդ») և արևելքի («անմարդկային» գայթակղությունը։ աստվածություն»): Մի մարգարե փիլիսոփա, ոգեշնչված Սոֆիայի կերպարից, հիմնարար ուսմունքներ ստեղծեց աստվածամարդկության, միասնության և բարու արդարացման մասին: Մահացել է 1900 թվականին, ավարտում է 19-րդ դարի ռուսական փիլիսոփայությունը։ և ակնկալում է նրա վերելքը՝ լի ողբերգական շրջադարձերով, նոր դարում։

ՀԱՐԿ ԵՎ ՈՂԲԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ. Ի սկզբանե 20-րդ դար բերեց ռուսական մտքի հետագա վերելք «Արծաթե դարի» մշակույթի ընդհանուր ծաղկման ֆոնին, որը դարձավ «ոսկե» ռուսական փիլիսոփայության վառ անունների առատության և ստեղծագործական նվաճումների առումով: Կայսրության փլուզման նախափոթորիկ իրավիճակում գիտակցությունը ինտենսիվորեն աշխատեց, պատերազմների և հեղափոխությունների էկզիստենցիալ ցնցումների ժամանակ, դաժան տառապանքի գնով, կուտակվեց և ըմբռնվեց եզակի փորձ, և եկավ ճշմարտության այն ընկալումը, որը հնարավոր չէ գտնել: ցանկացած բուհերում և ակադեմիաներում: Դարասկզբին ստեղծվեց զարգացած ենթակառուցվածք՝ ի դեմս կրոնական և փիլիսոփայական ընկերությունների, ամսագրերի և ասոցիացիաների. հրատարակվել են ժողովածուներ, որոնք հատկապես հուզել են վեխի հասարակությանը. Սիմվոլիստների հրապուրանքները գայթակղիչ էին թվում, որոնցից Ա. Բելին, Վյաչը, Դ. Ռոզանովի անկրկնելի փիլիսոփայական իմպրեսիոնիզմը, ով «Ըմբռնման մասին» տրակտատում անհաջող գիտական ​​ոճից անցավ խուսափողական միտք արտահայտելու պարադոքսալ և խոստովանական ձևի: Գերիշխող միտումը շատերի համար բնորոշ էվոլյուցիան է՝ մարքսիզմից մինչև իդեալիզմ և հետագայում ուղղափառություն՝ որպես ազգային ինքնագիտակցության հոգևոր հիմք: Սոլովյովի հետևորդներն էին Ս.Ն. և Է.Ն.Տրուբեցկոյը; առաջինը, ով մշակեց Լոգոսի վարդապետությունը. երկրորդը, ով ուներ գեղարվեստական ​​բնույթ՝ ազդված Բեթհովենի երաժշտությունից, հին ռուսական պատկերանկարչությունից, սոֆիոլոգիայից՝ բացարձակի վարդապետությունից և այն ամփոփեց 1918 թվականին սոված Մոսկվայում գրված խոստովանական «Կյանքի իմաստով»։ կամ պանհոգեբաններ՝ Ա. Իրավունքի փիլիսոփայությունը հիմնավորել է Պ.Ի. «Փիլիսոփայության կրոնական իմաստը» պաշտպանել է Ի.Ա.Իլինը, որը համարվում էր սպիտակ շարժման գաղափարախոսը. նա գրել է մի շարք փայլուն աշխատություններ Ռուսաստանի և ռուսական մշակույթի մասին, որոնցում կոչ է արել ապաշխարել և «հոգևոր նորացման ուղի»։ Լ. Շեստովի փիլիսոփայությունը նախաէկզիստենցիալ է՝ գոյության ողբերգության և դարաշրջանի սարսափների միջոցով, հոգևոր ազատության ձգտող անհատ, «Հոբի կշեռքի վրա» գիտակցելով իր միությունը Աստծո հետ։ Ս. Կեցության գոյաբանական և իմացաբանական ասպեկտների ներդաշնակության մեջ ինտուիցիոնիզմի ուսմունքը հիմնովին մշակվել է Ն. Օ.Լոսկի. Նրա որդին՝ Վ.Ն. Անհատականության հայեցակարգը, որը սերտորեն կապված է Բացարձակի խնդրի հետ, ընկալվում է որպես coinsidentia oppositorum (հակադրությունների համընկնում), և քրիստոնեական պատմաբանությունը մշակվել է Լ.Պ. Կարսավինի կողմից: Քրիստոնեական նեոպլատոնիզմը, արևմտյան հարաբերակցության ժխտումը, աստվածային Լոգոսի փառաբանումը առկա են Վ.Ֆ. Ռուսական միտք 1-ին խաղակես. 20 րդ դար Այն այնքան բազմազան և հարուստ է, որ անհնար է թվարկել բոլոր անունները, սակայն երեք առավել նշանակալիցներն արժանի են հիշատակման։ Բերդյաևը, Արևմուտքում «ազատության փիլիսոփայության» հանրաճանաչ ապոլոգետ, ով ստեղծել է մի շարք հետաքրքրաշարժ աշխատություններ անձնավորության, էսխատոլոգիական մետաֆիզիկայի, ստեղծագործության իմաստի վերաբերյալ, ոգեշնչված մարդաբանական պաթոսից որպես մարդու արդարացում, հրատարակվել է 1946 թ. «Ռուսական գաղափար» գիրքը Փարիզում, որտեղ նա տվել է իր մեկնաբանության թեժ թեմա, որը քննարկվել է դեռևս Վլ. Բուլգակովը էվոլյուցիայի ենթարկվեց մարքսիստական ​​տնտեսությունից դեպի ուղղափառ եկեղեցի: Նրա հոգևոր ոդիսականը շատ առումներով ուսանելի է, և նրա բազմազան ստեղծագործությունը պատկանում է 20-րդ դարի ռուսական մտքի գագաթնակետին: «Ոչ երեկոյան լույսը» բացահայտվեց Ավետարանի ճշմարտության մեջ, «Աստծո քաղաքի» որոնումները նրան որպես անառակ որդի տարան դեպի Հոր շեմը, նրա սոփիոլոգիան և անվան փիլիսոփայությունը հակասական վերաբերմունք առաջացրեցին, նույնիսկ. եկեղեցու դատապարտման կետը, որը չի նվազեցնում հայր Սերգիուս Բուլգակովի նշանակությունը ռուսական փիլիսոփայության համար։ Հայր Պ.Ֆլորենսկու ստեղծագործական գործունեությունը բազմազան է. Նրա «Սյունը և ճշմարտության հիմքը» նվիրված է ուղղափառ աստվածաբանությանը: Քրիստոնեական պլատոնիզմի ոգով նա ձգտել է գոյության համընդհանուր ընդգրկմանը և դրանում հոգևոր հիմնարար սկզբունքի նույնականացմանը։ Ճշմարտությունը բացահայտվում է աստվածային սիրո մեջ, ստեղծագործությունը ներշնչված է Սոֆիայի կողմից: Համաբովանդակության ուսմունքը կապում է հին, քրիստոնեական և ժամանակակից եվրոպական փիլիսոփայությունը: Նուրբ լեզվական դիտարկումները, որոնք բացահայտում են պատկերապատման իմաստը, խորհրդանիշի փիլիսոփայությունը և «կոնկրետ մետաֆիզիկայի» ուրվագծված առանձնահատկությունները մինչ օրս գրավում են հետազոտողների ուշադրությունը։ Խորհրդային ժամանակաշրջանում տեղի ունեցավ մեկ այլ պառակտում, որը տարանջատեց հին ավանդույթները կոմունիստական ​​տիտանիզմից, որը երազում էր նոր հասարակության, նոր մարդու և նույնիսկ նոր բնության մասին: Ռուսական փիլիսոփայությունը, սակայն, չվերացավ, թեև նրանք ձգտում էին կամ ոչնչացնել այն, կամ ինտեգրել մարքսիստական ​​գաղափարախոսությանը։ Այն բաժանված էր երեք ուղղությունների՝ անուղղակիորեն պարունակվող պաշտոնական գիտության շրջանակներում (դրա օրինակն է Ա.Ֆ. Լոսևի աշխատանքը՝ արհեստականորեն սեղմված գեղագիտության շրջանակներում), այլախոհ (Ա. Ա. Զինովև) և էմիգրանտ, որը պահպանել է նախահեղափոխական փիլիսոփայության մտադրությունները և հասնելով Արևմուտք՝ հարստացրել է եվրոպական միտքը և փրկել ռուսականի համբավը։ Այժմ, «ընդմիջումից հետո» բարդ գործընթաց է տեղի ունենում՝ վերականգնելու կորցրած միասնությունը, վերակենդանացնել մոռացված անուններն ու ուսմունքները և ստեղծել ենթակառուցվածք ռուսական փիլիսոփայության հետագա զարգացման համար:

ՊԱՏՄԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ. Ռուսական մտքի պատմագրությունը ծավալուն է և բազմազան, այն ներառում է դատողությունների լայն շրջանակ՝ գոյություն ունեցող կամ երևակայական արժանիքների չափից դուրս գովասանքից մինչև դրանց ամբողջական ժխտումը: Առաջին հատուկ ուսումնասիրությունը պատկանում է Արհիմ. Գաբրիել Վոսկրեսենսկին (1840), ով սկսել է հաշվել հին ռուսական շրջանից և որպես բնորոշ հատկանիշ նշել է պլատոնական ավանդույթի ազդեցությունը։ Յա.Ն.Կոլուբովսկին, ով հավաքեց «Նյութեր Ռուսաստանում փիլիսոփայության պատմության համար», զուսպ խոսեց դրա մակարդակի մասին: Ավելի լավատես էր Է.Ա. «Ռուսական փիլիսոփայության ճակատագիրը» փորձեց պարզաբանել Մ. Ֆիլիպովը, ով կարծում էր, որ այն կարելի է քննարկել միայն արևմտյանների և սլավոֆիլների գալուստով։ Շատերը գրել են ռուսական փիլիսոփայության և գրականության համընկնման մասին։ Ս.Ն.Բուլգակովը սահմանեց ռուսական փիլիսոփայությունը որպես «կյանքի հասկացողություն». Բերդյաևը նրա մեջ մեծ ներուժ էր տեսնում. Օ. Ի. Իլյինը ծնվել է «տառապանքից». Բ.Վիշեսլավցևը սիմպտոմատիկորեն անվանեց իր աշխատանքը «Հավերժական ռուսական փիլիսոփայության մեջ». Էռնը կարծում էր, որ դա «ըստ էության օրիգինալ է». Ֆրենկը մերժեց «ազգայնական մեծամտությունը». Լոսևը կարծում էր, որ ռուսական փիլիսոփայությունը ներկայացնում է «փիլիսոփայական ուղղությունների գերտրամաբանական, գերհամակարգային պատկերը»։ Է.Ս. Ռադլովը և Գ.Գ. առաջինը՝ իր արժանիքների չափավոր գնահատմամբ, առանձնացնելով Վլ. Արտասահմանում Բ.Վ.Յակովենկոն գրել է «ռուսական փիլիսոփայության» մասին, Ս. Խորհրդային պատմագրությունը, որը միտումնավոր և ընտրողաբար մեկնաբանում էր ռուսական փիլիսոփայությունը մատերիալիստական ​​դիալեկտիկայի տեսանկյունից, ներկայացված է մի քանի բազմահատորյակներով և սահմանափակ նշանակության առանձին հրատարակություններով. Հետխորհրդայինը նոր է զարգանում։ Արևմտյան գրականության մեջ ռուսական փիլիսոփայությունը գնահատվում է հիմնականում եվրոցենտրիստական, արևելյան գրականության մեջ՝ փիլիսոփայության իր մոդելների առնչությամբ։

Գրականություն:

1. Գաբրիել(Վոսկրեսենսկի),արքիմ.Ռուսական փիլիսոփայություն. Կազան, 1840;

2. Ֆիլիպով Մ.Ռուսական փիլիսոփայության ճակատագիրը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1904;

3. Իվանով-Ռազումնիկ Ռ.Վ.Ռուսական սոցիալական մտքի պատմություն, հատոր 1–2. Սանկտ Պետերբուրգ, 1907;

4. Ռադլով Է.Էսսե ռուսական փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ. Էջ., 1920;

5. Յակովենկո Բ.Վ.Էսսեներ ռուսական փիլիսոփայության մասին. Բեռլին, 1922;

6. ԼևիցկիՀԵՏ. Ա.Էսսեներ ռուսական փիլիսոփայական և սոցիալական մտքի պատմության վերաբերյալ: Մայնի Ֆրանկֆուրտ, 1968;

7. Փիլիսոփայության պատմությունը ԽՍՀՄ-ում, հ. Մ., 1968–88;

8. Գալակտիոնով Ա.Ա.,Նիկանդրով Լ.Ֆ.Ռուսական փիլիսոփայություն 9–20 դդ. Լ., 1989;

9. Շպետ Գ.Գ.Էսսե ռուսական փիլիսոփայության զարգացման մասին. - Op. Մ., 1989;

10. Զենկովսկի Վ.Վ.Ռուսական փիլիսոփայության պատմություն. Լ., 1991;

11. Lossky N.O.Ռուսական փիլիսոփայության պատմություն. Մ., 1991;

12. Ֆլորովսկի Գ.Ռուսական աստվածաբանության ուղիները. Վիլնյուս, 1991;

13. Ռուսական փիլիսոփայական պոեզիա. Չորս դար, ընկ. Նովիկովի Ա.Ի. Սանկտ Պետերբուրգ, 1992;

14. Վանչուգով Վ.Վ.Էսսե «բնօրինակ ռուսական» փիլիսոփայության պատմության մասին: Մ., 1994;

15. Խորուժի Ս.Ս.Ընդմիջումից հետո. Ռուսական փիլիսոփայության ուղիները. Մ., 1994;

16. Զամալեև Ա.Ֆ.Դասախոսություններ ռուսական փիլիսոփայության պատմության վերաբերյալ: Սանկտ Պետերբուրգ, 1995;

17. Սուխով Ա.Դ.Ռուսական փիլիսոփայություն. առանձնահատկություններ, ավանդույթներ, պատմական ճակատագրեր. Մ., 1995;

18. Ռուսական փիլիսոփայություն. Բառարան, խմբ. M.A.Maslina. Մ., 1995;

19. Ռուսական փիլիսոփայություն. Փոքր հանրագիտարանային բառարան. Մ., 1995;

20. Հարյուր ռուս փիլիսոփա. Կենսագրական բառարան, կազմ. Ա.Դ.Սուխով. Մ., 1995;

21. Ռուսաստանի փիլիսոփաներ 19–20 դդ. Կենսագրություններ, գաղափարներ, ստեղծագործություններ. Մ., 1995;

22. Սերբինենկո Վ.Վ.Ռուսական փիլիսոփայության պատմություն 11–19 դդ. Մ., 1996;

23. Փիլիսոփայության պատմություն. Արևմուտք – Ռուսաստան – Արևելք, խմբ. Ն.Վ.Մոտրոշիլովա, գիրք. 1–4. Մ., 1996–98;

24. Նովիկովա Լ.Ի.., Սիզեմսկայա Ի.Ն.Ռուսական պատմության փիլիսոփայություն. Մ., 1997;

25. Գրոմով Մ.Ն.Ռուսական միջնադարյան փիլիսոփայության կառուցվածքը և տիպաբանությունը. Մ., 1997;

26. Մասարիկ Թ. Zur Russischen Geschichts- und Religionsphilosophie, Bd 1–2. Յենա, 1913;

27. Ֆեդոտով Գ.Պ.Ռուսական հոգևորության գանձարան. N. Y., 1948;

28. Ռուսական փիլիսոփայություն, խմբ. J.Edie, J.Scanlan, M.Zeldin, G.Kline, v. 1–3, Նոքսվիլ, 1976;

29. Բեռլին Ի.Ռուս մտածողներ. N.Y., 1978;

30. Վալիցկի Ա.Ռուսական մտքի պատմություն լուսավորությունից մինչև մարքսիզմ. Սթենֆորդ, 1979;

31. Գերդտ Վ.Ռուսական փիլիսոփայություն. Zugänge und Durchblicke. Ֆրայբուրգ – Մյունխ., 1984;

32. Քոփլսթոն Ֆ.Ս.Փիլիսոփայությունը Ռուսաստանում. Հերցենից մինչև Լենին և Բերդյաև. Նոտր Դամ (Ինդ.), 1986;

33. Զապատա Ռ.Ռուսական և սովետական ​​փիլիսոփայություն. Պ., 1988;

34. Պիովեսանա Գ. Storia del pensiero filosofico russo (988–1988): Միլ., 1992;

35. Սպիդլիկ Թ. L'idée russe. Une autre vision de l'homme. Troyes, 1994; Ռուսական փիլիսոփայության պատմություն, խմբ. Վ.Կուվակին, գ. 1–2. Բուֆալո, 1994 թ.