Frågan är naturligtvis inte lätt. Islam dikterar vissa begravningslagar till sina anhängare. Dessa är de så kallade. I den här artikeln kommer jag att berätta hur begravningsritualen för en muslim sker.
Hur en muslim begravs: vad måste göras före döden
Sharia föreskriver och förutbestämmer hela livet för anhängare av islam från födsel till död. Så medan den döende fortfarande är vid liv, placeras han på ryggen så att hans ben "titta" mot Mecka. Sedan börjar en mycket högljudd uppläsning av bönen. Detta är nödvändigt för att den döende ska kunna höra det. Innan han dör bör alla muslimer få en klunk kallt vatten. Att gråta framför honom är strängt förbjudet!
Vad ska man göra efter döden
När en muslim har dött är det nödvändigt att knyta hakan, blunda, räta ut armar och ben och täcka ansiktet. Något tungt ska läggas på hans mage.
Hur en muslim begravs: tvätt
Innan själva begravningen är det nödvändigt att utföra proceduren för att tvätta kroppen. Som regel sker begravningen av en muslim först efter en trefaldig rituell tvagning, där minst fyra personer av samma kön som den avlidne själv deltar.
Första gången tvättar de det med vatten med cederträpulver löst i det, andra gången löser de kamfer i det och tredje gången tvättar de det helt enkelt med rent vatten.
Hur en muslim begravs: begravning
Sharialagar förbjuder att begrava muslimer i kläder. Detta görs i ett hölje. Materialet som det är tillverkat av måste motsvara den avlidnes materiella tillstånd. Det är förbjudet att klippa den avlidnes hår och naglar! Hans kropp ska doftas med alla möjliga oljor. Sedan läses böner över honom, varefter han lindas in i ett hölje, gör knutar vid huvudet, vid bältet och vid fötterna.
Knutarna knyts upp omedelbart innan kroppen börjar sänkas ner i graven. Den avlidne, insvept i ett hölje, läggs på en bår och förs på så sätt till kyrkogården. Kroppen måste sänkas ner med fötterna. Efter detta kastas en handfull jord i hålet och vatten hälls. Faktum är att islam inte tillåter att de döda begravs i kistor. Undantaget är när den avlidne har styckats eller kroppen redan har sönderfallit.
Det är konstigt att graven kan grävas helt godtyckligt. Allt beror på den lokala begravningen åtföljs av att alla närvarande läser en bön. De nämner den avlidnes namn. Shariah godkänner inte gravstenar som innehåller bilden av en avliden person.
Vilken dag begravs muslimer?
Det är lämpligt att genomföra begravningen samma dag som personen dog. Detta händer om döden hittar honom under dagen. I det här fallet sker tvättningen före solnedgången. Därefter sker begravningen.
Varför begravs muslimer sittande?
Detta beror på vissa muslimska idéer om dem.De tror att själen förblir i den fysiska kroppen tills den överförs av Dödsängeln till Paradisets ängel, som kommer att förbereda den för evigt liv. Men innan dess måste den avlidnes själ svara på flera frågor. För att detta ska ske under anständighetsförhållanden får en muslim en grav där han sitter och inte ligger.
Profeten Muhammed (Skaparens fred och välsignelser) sa: "Försök att begrava den avlidne snabbt [fördröja inte proceduren för att begrava kroppen]! Om han var en bra person, så är detta det goda som du leder honom till (för honom närmare). Och om han var något annat, så är detta ett ont som du snabbt bör kasta av dig."
Begravningståget ska ha ett måttligt tempo: gå varken för fort eller för långsamt.
Profeten Muhammed (Skaparens frid och välsignelser) sa: "När en död kropp [förberedd för begravning och insvept i ett hölje] läggs [på en bår] och männen bär den på nacken [på axlarna], han är [en man, eller snarare - själen hos en person, belägen någonstans i närheten före begravningen], om han var väluppfostrad [under livet], kommer att säga: "Skynda dig med mig!" Tja, om [en person] var dålig [under sitt liv, begick synder, brott och inte omvände sig, inte förbättrades], så kommer [själen som svävar i närheten] att ropa: "Oh ve! Vart tar du (familj och vänner) [mig]?!” Alla [skapelser] kommer att höra denna [hjärtskärande] röst, utom man[män]. Om en person hörde detta skulle han genast svimma.”
Det är tillrådligt att båren bärs av minst fyra personer som håller den på fyra sidor.
När den avlidne förs till graven är det bättre att ingen sätter sig förrän kroppen är nedsänkt till marken.
När man förbereder gravplatsen och gräver graven måste man ta hänsyn till att kroppen kommer att riktas mot Kaaba, liggande på sin högra sida. En nisch (lyakhd) görs på högra sidan av graven, som täcks med obakta tegelstenar eller brädor efter att den avlidne placerats där. När en avliden kvinnas kropp sänks ner i graven täcks hon dessutom av något som skyddar henne från insyn och blick. Kvinnans kropp sänks ner av hennes man och hennes anhöriga.
Den avlidne ska sänkas (leds in i graven) med huvudet först på den sida där hans ben kommer att hamna. Du kan sänka den från sidan av qiblan.
Efter att kroppen har placerats i en nisch och täckts med brädor täcks graven med jord så att en hög bildas. Först kastar de närvarande tre handfulla jord i huvudområdet och begraver sedan graven med spadar.
Kvinnor går inte ner i graven.
Att trampa på en grav, sitta på den, sova eller be (utföra bön-namaz) är förbjudet.
En skylt med inskriptionen av den avlidnes namn och efternamn, såväl som åren av hans liv, är installerad i området för den avlidnes huvud.
'Uthman ibn 'Affan rapporterar: "Profeten (Skaparens fred och välsignelser), när begravningsceremonin var avslutad, gick inte omedelbart därifrån, utan sa: "Be Allah (Gud, Herre) om förlåtelse för synder för denna person. Be till Gud att stärka honom [för att ge honom möjlighet att korrekt svara på frågorna från änglarna Munkir och Nakir]. Sannerligen, nu kommer han att förhöras."
Profeten Muhammad 'Amr ibn al-'As följeslagare sa till sin son och hans närmaste krets kort före hans död: "När du begraver mig [lägg mig i graven], begrav den sedan gradvis och ställ dig runt graven och stå för den tid under vilken slakten vanligtvis sker.Kamelen och dess kadaver slaktas så att jag känner glädje [från din närvaro och böner för mig]. Detta kommer att hjälpa mig när jag börjar svara Guds budbärare [änglarna Munkir och Nakir]."
Frågor om ämnet
Kan en man som inte är hennes släkting under begravningen av en kvinna sänka henne i graven?
Kroppen av en avliden kvinna sänks ner i graven av hennes man och hennes anhöriga. I avsaknad av sådana är det nödvändigt att agera i enlighet med situationen. En icke-släkting kan delta i detta.
I mitt hemland, när en person begravs, hälls något slags heligt vatten ovanpå hans grav. Motsäger inte detta islam?
Jag undrar vad är meningen med detta förfarande?
Utåt sett är denna handling ofarlig och förtjänar inte uppmärksamhet, än mindre bör den vara orsaken till tvister och konfrontationer.
Är det tillåtet att begrava en muslim i en kista?
Att begrava de döda i kistor är en kristen sed. Muslimer använder denna begravningsmetod i undantagsfall. Varken den heliga Koranen eller Sunnah förbjuder denna typ av begravning. Baserat på detta utvecklade muslimska teologer följande åsikter utifrån ijtihad.
Hanafi-forskare tror att det är tillåtet att använda en kista även om den är gjord av sten eller järn. Denna metod är tillämplig i fallet med lös eller hög fuktig jord, begravning till havs, etc. Det är tillrådligt (sunnah) att strö kistans botten med jord, eftersom under profeten den avlidne placerades direkt på marken.
Teologer från Shafi'i madhhab talar om det oönskade i att begrava en avliden person i en kista, men de tillåter detta också i speciella fall.
Maliki-teologer anser att det är mer korrekt att inte begrava i en kista. Det är tillrådligt att stärka den nisch där den avlidne placeras med tegel, trä eller annat material.
Hanbalerna anser att det inte är önskvärt att begrava den avlidne i en kista, eftersom användningen av denna metod inte överfördes till oss av profeten och hans följeslagare.
Således är muslimska forskare eniga om att det är bättre att begrava i ett hölje och placera den avlidne i en befäst nisch. Men i undantagsfall är begravning i en kista inte synd eller förbjuden.
Är det möjligt att kyssa den avlidne?
Detta är acceptabelt. När Guds sista budbärare, profeten Muhammed, lämnade denna värld, närmade sig Abu Bakr sin täckta kropp. När han närmade sig öppnade han ansiktet och böjde sig ner och kysste honom på pannan.
Är det möjligt (eller nödvändigt) att avslöja ansiktet på en avliden person när han redan har lagts i graven?
Efter att den avlidne har placerats i graven, är det möjligt att öppna hans ansikte? Hur gör man det korrekt enligt Hanafi madhhab?
Behöver du gå upp när ett begravningståg pågår?
"När profeten Muhammed (frid och välsignelser vare över honom) stod framför ett begravningståg som gick förbi, reste sig hans följeslagare upp med honom och sa: "O Guds budbärare, det här är en jude som begravs." Profeten svarade dem: 'Om ni ser ett begravningståg, stå upp [och det spelar ingen roll vem som begravs]." I en annan rivayat (version av hadith) utbrast profeten: "Är han inte en man?!" .
Att se döden på så nära avstånd borde väcka en speciell känsla av vördnad hos den troende inför Gud och uppmuntra honom att resa sig av respekt, vördnad för vad som händer framför hans ögon.
Hur länge behöver du stå? En autentisk hadith säger: "Stå tills den avlidne bärs förbi dig eller tills de sänks till marken."
Vid vilken tid på dygnet är det förbjudet att begrava en död person?
Uqba ibn 'Amir sa: "Profeten förbjöd utförandet av böner och begravningen av de döda under följande tre tidsperioder:
Under soluppgången och tills den går upp (till höjden av ett eller två spjut);
Vid en tidpunkt då solen står i zenit;
Under solnedgången."
Är det tillåtet för en icke-muslim att delta i en begravning?
Hadith från Abu Hurayrah; St. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasai och Ibn Majah. Se till exempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 volymerna T. 1. P. 391, hadith nr 1315; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 volymer, 2000. T. 4. P. 235, hadith nr 1315 och en förklaring till den; an-Naysaburi M. Sahih muslim. S. 366, Hadith nr 50–(944); as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. S. 67, Hadith nr 1019, "sahih"; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. P. 622, hadith nr 1/941 och en förklaring till den.
Hadithen i sig talar om en kropp, en död kropp. Forskare antog att (1) kroppen själv kunde glädjas eller vara indignerad, om Herren så önskar, (2) och själen, belägen någonstans i närheten före begravningen. Ingen kan säga säkert. Men i alla fall kommer detta att vara en form av tal som inte är hörbar för människor, inte märkbar för deras öron. Se: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 volymer, 2000. Vol. 4. s. 238, 239, förklaring av hadith nr 1316.
Förresten, modern vetenskap har redan bevisat att det finns många ljud i världen runt omkring oss som en person inte kan höra, även om de kan vara väldigt, väldigt höga.
Hadith från Abu Sa'id; St. X. al-Bukhari. Se till exempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 volymerna T. 1. P. 392, hadith nr 1316; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. P. 622, Hadith nr 2/942.
Gravens djup bestäms i enlighet med de naturliga egenskaperna hos marken i området. Huvudsaken är att den avlidnes kropp är skyddad från rovdjur.
Det vill säga på den sida som är i riktning mot Kaaba, närmare den.
Vid flytbarhet, löshet i jorden och rädsla för kollaps är det tillåtet att inte göra en nisch (lyakhd). Ytterligare en urtagning grävs som också täcks med obränt tegel eller brädor efter att den avlidne placerats i denna urtagning. Se: al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni almukh taj. T. 2. P. 40; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 band. T. 2. S. 522.
Se: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. I 8 bd T. 4. S. 88; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 2. S. 40.
Tre eller fler personer kan vara med och sänka den avlidne i graven.
Se: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. I 8 vols T. 4. P. 87, hadith nr 1464 och en förklaring till den.
Se till exempel: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 bd T. 2. S. 525; an-Naysaburi M. Sahih muslim. S. 375, Hadith nr 97–(972).
Profeten Muhammed sa: "När en person sänks ner i graven och människorna som följde honom [på hans "sista resa", även om vägen i själva verket kommer att fortsätta under lång tid] lämnar - och han hör deras steg - två änglar kommer att närma sig honom [Munkir och Nakir] och efter att ha satt honom ner kommer de att fråga: "Vad sa du [visste] om den här mannen (det vill säga om Guds siste profet, Muhammed)." Den troende kommer att svara: "Jag vittnar om att han är Guds tjänare och budbärare." Svaret kommer att följa: "[Vi visste att du skulle säga exakt detta.] Titta på din plats i helvetet [där du kunde stanna tillfälligt eller för alltid, om du visade sig vara en syndare eller ateist], den Allsmäktige har ersatt den för dig med en bostad i paradiset." Den avlidne kommer att se båda tillflyktsorterna. [Varefter kommer hans boning i livet efter detta att bli rymlig, upplyst, och han kommer att somna i brudgummens (eller brudens) ljuva sömn, som väcks av de önskade och älskade. Och denna saliga sömn kommer att vara tills uppståndelsens dag].
När det gäller hycklarna och ateisterna kommer de att få frågan: "Vad kan du säga om den här mannen [som menar profeten Muhammed]?" Och var och en av dem kommer att svara [i förvirring]: "Jag vet inte [jag kommer inte ihåg, jag lade inte så stor vikt vid det]. Jag var av samma åsikt som alla andra." - "[I verkligheten] vet du inte [något om honom] och ville inte veta (följde inte de som visste)." Han kommer att få ett starkt slag med en metallhammare och skrika så att alla [änglar; djur, fåglar, insekter...], utom människor och jinn. [Hans boning kommer att bli oerhört trång, hans tillstånd kommer att vara smärtsamt och så vidare fram till uppståndelsens dag].”
Hadith från Anas ibn Malik; St. X. al-Bukhari och andra. Se till exempel: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 4. P. 298, Hadith nr 1374; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 7. P. 386, hadith nr. 3117, och även P. 390, hadith nr. 3120; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. s. 332, Hadith nr 1072; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. S. 517, Hadith nr 4751, "sahih".
Efter denna partiella återförening (för kommunikation med änglarna efter begravningen) lämnar själen sin kropp tills dagen för uppståndelsen från de döda, flyttar till själarnas värld, där den upplever antingen partiklar av himmelsk sällhet eller helvetes plåga.
Hadith från 'Uthman ibn 'Affan; St. X. Abu Dauda. Se till exempel: Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. S. 363, Hadith nr 3221, "sahih"; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. P. 625, Hadith nr 1/946.
Imam al-Shafi'i sa: "Det är tillrådligt [att inte skynda sig, utan] att läsa åtminstone något från Koranen nära graven [till exempel Surah Yasin]. Om de [de som följer med dem på deras sista resa] läser hela Koranen, då är det bra [det vill säga, det är ännu bättre].” Se: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. P. 625.
Hadith från 'Amr ibn al-'As; St. X. Muslima. Se till exempel: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. S. 74, Hadith nr 192–(121); Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. P. 625, Hadith nr 2/947.
Hadith från Anas ibn Malik; St. X. al-Bukhari. Se till exempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 volymerna T. 1. P. 383, 384, hadith nr 1285; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 vol., 2000. T. 4. P. 194, 204, hadith nr 1285 och en förklaring till den.
Se: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 band. T. 2. S. 158.
Hadith från 'Aisha; St. X. al-Bukhari och muslim. Se till exempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 volymerna T. 3. P. 1344, hadith nr 4455; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 t., 2000. T. 10. P. 185, hadith nr 4455 och en förklaring till den.
Hadith från Jabir; St. X. al-Bukhari. Se till exempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 volymerna T. 1. P. 391, hadith nr 1311; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 volymer, 2000. T. 4. P. 231, hadith nr 1311 och en förklaring till den.
Se till exempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 volymerna T. 1. P. 391, hadith nr 1312; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 volymer, 2000. T. 4. P. 231, hadith nr 1312 och en förklaring till den.
Se till exempel: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 vol., 2000. T. 4. P. 232, 233.
St. x. al-Bukhari. Se till exempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 volymerna T. 1. P. 390, hadither nr 1307–1309; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 volymer, 2000. Vol 4. s. 228, 229, hadither nr 1307–1309 och förklaringar till dem.
Detta är cirka 2,5 meter eller, när solen i sig inte syns, cirka 20–40 minuter efter soluppgångens början. Se: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 band. T. 1. S. 519.
St. x. Muslim, Ibn Majah m fl. Se till exempel: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. S. 322, Hadith nr 293–(831); Ibn Majah M. Sunan. S. 166, Hadith nr 1519, "sahih".
För mer information, se: al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 258, 259.
Se: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 band. T. 2. S. 510.
Vi råkade stöta på en sådan ritual bara en gång, under våra resor. Och ärligt talat chockade den muslimska begravningen oss. Det var en ovanlig syn. Inget med våra kristna regler och seder att göra. Det blev till och med lite läskigt. Låt oss försöka väva samman det vi såg och vad vår guide och lokalinvånare sa. Det var han som berättade detaljer om hur muslimer begravs.
Låt oss börja med att gravarna nödvändigtvis är vända mot Mecka. Alla som passerar måste läsa en bön (sura). På varje kyrkogård finns rum för tvätt och tvätt av den avlidne. Det är förbjudet att begrava en icke-muslim på en muslimsk kyrkogård och vice versa. Om en kvinna dör som inte har accepterat tron, men föder ett barn från en muslim, begravs hon med ryggen till Mecka, så att barnet vänder sig mot Mecka. Gravstenar i form av mausoleer och krypter är inte välkomna, eftersom överdriven chic och rikedom kan orsaka avundsjuka och leda till frestelser.
Shariah förbjuder strängt högljudd sorg över den avlidne, som kommer att lida i detta fall. Den gråtande mannen förebråas, kvinnorna och barnen lugnas ömt. Sorg måste uthärdas tålmodigt, då kommer Allah att hjälpa och stödja.
Muslimer håller begravningar bara en gång. Det är förbjudet att öppna gravar och begrava dem. Det finns dock fortfarande undantagsfall. Till exempel när en kropp begravs på någon annans mark (mer korrekt, tillskansat sig), om reglerna bröts under processen, om kyrkogården inte är muslimsk, om det finns risk för missbruk av kroppen, om delar av kroppen av den avlidne hittas efter begravningen.
Lite mer om detta Det är inte vanligt att fördröja denna process. Begravningen sker på närmaste plats.Den avlidne läggs med huvudet mot Qibla, sänker kroppen med fötterna nedåt. Om det är en kvinna, sträcks täcket vid sänkning (män bör inte se höljet). En handfull jord som kastas i graven åtföljs av ord som översatts betyder: "Vi tillhör alla Gud, till honom återvänder vi." Graven ska stiga 4 fingrar, hällas med vatten och beströs med en handfull jord 7 gånger. Vid denna tidpunkt läser den som lämnats vid graven och fortsätter att läsa de heliga skrifterna även efter att alla har lämnat.
Hur muslimer begravs beror också till stor del på området. Lahad inkluderar en aivan 1,5 gånger 2,5 m (cirka en och en halv meter djup) och en cell inuti med en förgjord rund (80 cm i diameter) ingång. Oket (50 cm större än kroppen på båda sidor) ska bestå av en invändig hylla och en ayvan. Och hyllan (shikka) motsvarar kroppens längd. Rovdjur bör inte lukta och gräva upp kroppen, så kålen stärks. Muslimer begravs inte i en kista, vilket är brukligt bland ortodoxa kristna. Om det inte är möjligt att begrava kroppen på land, utförs en tvagningsritual över den avlidne, han höljs, böner läses, en sten knyts till hans fötter och nedsänks i vatten och väljer en djup plats.
Om ortodoxa kristna skickar en person på sin sista resa rakad och välvårdad, så klipper muslimerna inte sitt skägg, hår eller naglar. Detta kan bara göras under livet.
Innan de började omsluta mannen, spred de den så kallade lifofan på sängen och stänkte den med behagligt doftande örter. Sedan rullas isorn ut, på vilken den avlidne, redan klädd i en kamis, läggs. Armarna är inte korsade på bröstet, utan placerade längs med kroppen. Den avlidne gnuggas med rökelse. Vid den här tiden läses böner och farväl sägs. Sedan lindas kroppen in i isor (först vänster sida, och sedan höger) och lifofa (lindad som isor). Knutar knyts vid ben, midja och huvud. De lossas när kroppen sänks ner i graven.
Det är samma sak med kvinnor. Först innan man sätter på kamisen täcks den avlidnes bröst från magen till armhålorna med en khirka. Håret sänks över kamis, ansiktet är täckt med en khimor placerad under huvudet.
Om döden inte är plötslig, utförs en tydligt etablerad ritual över den döende personen i närvaro av en präst, med läsning av vissa böner. Muslimer tar begravning på största allvar, så strikt efterlevnad av alla detaljer är obligatoriskt. Detta är en helig plikt. Den döende, oavsett ålder och kön, läggs på sidan och vänder ansiktet mot Mecka. Bönen "Kalimat-shahadat" läses, sedan får han en klunk vätska, några droppar heligt vatten eller granatäpplejuice. Det är förbjudet att gråta och prata högt under denna tid. Efter döden knyts hakan upp, ögonen stängs, benen och armarna rätas ut, ansiktet täcks och en sten (eller något tungt) placeras på magen för att förhindra uppblåsthet. I vissa fall utförs "mahram-suvi" - tvättar de förorenade delarna av kroppen.
Innan begravningen är det obligatoriskt att läsa begravningsbönen, kallad "Janaza". Den läses av imamen som står närmast den avlidne. Den som ber bönen ber om nåd gentemot den avlidne, om förlåtelse, hälsning och barmhärtighet. Inga pilbågar görs under bön. Sedan tillfrågas folkmassan om den avlidne är skyldig något, eller om någon är skyldig honom något. En begravning utan att ha läst denna bön är ogiltig.
Sedan kommer själva begravningen.
Det är svårt att beskriva känslorna och känslorna när vi såg muslimer begravas. Det fanns något förtrollande, högtidligt och mystiskt i denna ritual. Och också inspirerande respekt för någon annans religion. Ovanligt högtidligt och vackert, trots förståelsen att det är en stor sorg för de avlidnes nära och kära.
Muslimer är strikt reglerade av religion, och begravningsriten är en av de nyckelpunkter som en muslims framtida väg beror på: det finns ett liv efter döden, och hur det kommer att se ut beror på begravningen. Men det finns mer än en och en halv miljard anhängare av islam i världen och de bor i olika delar av världen, så traditionerna för tatariska begravningar kommer att skilja sig något från dagestaniernas eller pakistaniernas begravningstraditioner - landets kultur sätter fortfarande sina spår.
Om en muslim är döende
För alla som bekänner sig till islam börjar förberedelserna för livet efter detta i den här världen. Så enligt tatariska traditioner förbereder sig äldre människor i förväg för det här ögonblicket: de köper en hölje, handdukar och många saker för sadaka - distribution på en begravning: dessa kan vara skjortor, halsdukar, handdukar etc.
När en person är döende måste du sätta honom vänd mot qibla, det vill säga mot Kaaba, och på hans högra sida. Samtidigt är det viktigt att de sista orden för en person är orden i bönen "Kalimat-Shahdaat". Om den döende personen inte kan tala, måste han läsa kalimah och förbli tyst: huvudsaken är att det här är de sista orden som hörs. Du kan lindra dödens smärta med hjälp av Surah Thunder (eller Ya Sin). Du bör inte föra familjemedlemmar nära en person.
Efter att muslimen har lämnat, rätas hans lemmar och hans käke binds upp. Något tungt läggs på magen. Enligt traditionen med tatariska begravningar är huvudet ofta täckt med en gammal handduk. Den avlidne vänds mot qibla, alla kläder tas av, en bön (dua) läses, läggs på en säng eller valfri höjd och täcks med en lätt filt. Muslimska begravningsregler tyder på att den avlidne kommer att tas med på sin sista resa på själva dödsdagen. Om avresan skett nattetid ska gravsättningen göras omedelbart nästa dag.
En otrogen kan inte begravas på en muslimsk kyrkogård, även om alla hans släktingar är anhängare av islam.
Muslimers ansvar gentemot den avlidne
Allt som behöver göras för den avlidne är att tvätta honom, klä honom, läsa begravningsbönen och begrava honom. Allt detta måste göras snabbt. Allt detta är det kollektiva ansvaret för alla som utövar islam på denna ort. Hela denna ritual kallas janaza.
Att tvätta kroppen av en avliden muslim kallas ghusl. När det gäller denna ritual är reglerna för muslimska begravningar strikta: män kan inte utföra ghusl på en kvinna, och kvinnor får inte tvätta en man. Ofta bjuds en utomstående att bada - inte en vän eller släkting, en man kan utföra ghusl på sin fru och vice versa. De badar inte martyrer eller om det inte fanns en enda person av samma kön som den avlidne. Alla stadier av badet åtföljs av bön. I det här fallet kan du utföra tayammum: tvätta med damm, sand eller jord.
En viktig plikt för muslimer gentemot den avlidne är också valet av ett monument och staket; läs mer om att dekorera gravar.
Takfin är handlingen att linda in en avliden muslim i ett hölje eller kafan. En kvinna är inlindad i fem vita filtar, en man i tre, ett litet barn i ett. Huvudet lämnas öppet.
En annan viktig punkt, utan vilken det är omöjligt att se bort en muslim på sin sista resa, är janazabönen.
Begravningsbön är en kollektiv bön och de som säger det måste ha samma tro, deras bön måste vara uppriktig. Om många läser Janaza-bönen är det bättre om de ställer upp i tre rader. För en man utförs denna bön mittemot hans huvud, medan den för kvinnor utförs mittemot hans bål. Kvinnor får utföra Janaza-bön. Om en vän eller släkting inte kunde läsa begravningsbönen över en avliden släkting under själva janazan, kan detta göras vid graven, endast inom en månad (senast). Det är bäst att läsa den på en kyrkogård, och den viktigaste bör vara en imam eller amir. Den naib eller mest utbildade muslimen på den orten är också lämplig. Janazah läses över alla döda som bekände sig till islam, även över små barn, med det enda undantaget som är martyrer.
Begravning
Själva begravningen kallas daphne. Graven är grävd till ett sådant djup att djur inte kan gräva upp den, 70-80 cm bred och lika lång som den avlidnes höjd med handen upphöjd. Båren med den avlidne har sällskap av män. De begraver alltid utan kista, vänder den avlidne mot qibla, och då är det lämpligt att läsa böner, till exempel tasbit eller taskin.
Enligt muslimska traditioner ska begravningar inte åtföljas av högljudda klagor och högljutt gråt, dessutom ska man inte gråta för den avlidne redan den fjärde dagen efter hans död.
När det gäller kondoleanser finns det en åsikt att de inte kan uttryckas om det har gått mer än en halv vecka sedan döden. Detta är inte helt sant; du kan uttrycka dem till en muslims släktingar när det är lämpligt.
Begravningsgudstjänster anordnas tre dagar, en vecka, fyrtio dagar och ett år efter dödsfallet. Ett monument över en muslim ska inte vara för stort eller dyrt, och enligt den tatariska begravningstraditionen växer ett och annat träd på gravarna.
Islam är den yngsta religionen i världen, som växte fram på 700-talet e.Kr., men dess framgångar kan inte undgå att imponera. Av de 7,3 miljarder människor som bor på planeten Jorden (FN-data från juli 2016) erkänner mer än 1,5 miljarder sig officiellt som dess anhängare - muslimer. En enkel grov beräkning visar att var sjunde invånare på planeten är muslim, vilket gör islam till det näst största antalet troende i världen efter kristendomen. Om vi betänker att från 14 till 17% av världens befolkning anser sig vara icke-troende eller ateister, så blir denna siffra ännu mer imponerande. I 28 länder är islam staten eller den officiella religionen, och i många andra länder (mer än 100 av de officiellt erkända 252) finns det betydande muslimska diasporer. Allt detta bidrar till en betydande förstärkning av islams inflytande i den moderna världen och dess aktivering. Vissa forskare anser att det inte bara är en religion, utan också ett verkligt sätt att leva, som helt uttrycker sig i en sann (ortodox) muslims personlighet och bestämmer världsbilden och beteendet hos dess anhängare i alla livssituationer. En av de viktigaste bland dem är ritualen för begravning och åminnelse.
En muslims beteende under livet och före döden
Liksom andra religioner i världen predikar islam tron på evigt liv efter döden och domedagen. Döden för en muslim, som ibland kallas "hazimul-lyazzat", är ett medel som förstör hans jordiska nycker och passioner, och en slags övergång från jordisk tillvaro till livet efter detta, där han kommer att sova i smärta eller i fred - i enlighet med med hur han levde – fram till domedagen.
Liksom de japanska samurajerna, som förberedde sig för döden från barndomen, förbereder sig även muslimer för denna oundvikliga händelse i varje människas liv. Enligt islam tilldelas två änglar till varje person, som registrerar alla hans handlingar i en speciell bok. Den här boken kommer att vara huvuddokumentet i hela hans liv under den sista domen, och baserat på alla inlägg i den kommer Allah att bestämma vilken position en person förtjänar efter sin död. Därför instruerar islam sina anhängare att inte bara följa dess bud och dogmer och sträva efter att leda en rättfärdig och gudomlig livsstil, utan också att följa den sk. "fem pelare", inklusive:
- trosbekännelse (shahadah).
- bön (namaz).
- fasta i Ramadan.
- allmosor – både obligatorisk (zakat) och frivillig (sadaqah).
- pilgrimsfärd (hajj) till Mecka.
Vissa teologer inkluderar också i denna lista jihad, känd i fem former sedan 900-talet e.Kr., men det finns ingen konsensus bland muslimer i denna fråga.
Begravningar tillmäts stor betydelse inom islam, och det är ingen slump att det bland gamla muslimer finns ett uttryck: "Våra barn är i islam, och det finns någon som begraver oss." Men för nära släktingar är de sista minuterna av en älskads liv alltid stressande och chockerande, dessutom förknippade med oundvikliga världsliga krångel (officiell dödsförklaring av läkare och brottsbekämpande myndigheter, få ett dödsintyg, organisera en begravning, etc.) , så ofta glöms eller förbises många viktiga delar av ritualen helt enkelt. Samtidigt är andlig hjälp för en döende muslim ibland viktigare än medicinsk hjälp, särskilt om läkare är maktlösa att göra någonting eller om döden inträffar plötsligt.
Ett av ritualens huvudvillkor är det rituella uttalet av shahada-formeln av den döende: "la ilaha illa Allah, Muhammadar rasul Allah" (den fullständiga formen är: "Ashhadu alla ilaha illa Allah, wa ashhadu anna Muhammadan rasul Allah ", som översatt från arabiska betyder "Jag vittnar om att det inte finns någon gud utom Allah, och Muhammed är Allahs budbärare." Denna formel är bekant för en muslim från barndomen och följer honom under hela hans liv: till exempel sägs den minst fem gånger om dagen under bönen, såväl som vid ett barns födelse. Hur viktigt det är för en döende muslim att uttala denna formel bevisas av det faktum att i en hadith från Abu Said, som är en del av en av "koderna" (samlingar av berättelser om profeten Muhammeds handlingar och ord), råd ges direkt för att föreslå dess ord till den döende. De borde vara det sista en person yttrar när han förbereder sig för att gå till en annan värld. Om han, efter att ha uttalat dem, börjar prata om något annat, bör de bredvid honom påminnas om det olämpliga i sådana tal och återigen tvingas att uttala den föreskrivna formeln. Ibland är det också föreskrivet att ge den döende en klunk vatten, men detta är mer troligt en hyllning till lokala seder, snarare än en kanon.
De som är närvarande under de sista minuterna av en muslims liv är förbjudna att gråta eller prata högt och beordras att bara tala om goda saker, på alla möjliga sätt stödja i den döendes hjärta tron på Allahs förlåtelse och barmhärtighet. Många teologer överväger att läsa Koranen, muslimernas viktigaste heliga bok, över den döende så att han kan höra. Begravningsriten föreskriver till och med följande norm: om den 36:e suran, även känd som "Sura Yasin (Ya-Sin),", kallad av Muhammed "koranens hjärta", lästes över en döende person, och personen dog innan läsningen är slut kan läsningen avbrytas när du märker detta. Det är sant att vissa teologer fortfarande rekommenderar att läsa suran till slutet: man tror att om du läser den två gånger - vid tidpunkten för döden och efter begravningen - kommer begravningen att delta i barmhärtighetens änglar i antal som bara är kända för Allah, och den avlidne själv kommer att skyddas från straff i graven. Förhöret under domedagen blir mycket lättare för honom. Vissa teologer talar om önskvärdheten av att recitera den 36:e suran för de döende själva, men i denna fråga finns det ingen konsensus bland muslimska experter på begravningsriter, eftersom någon som dör kanske helt enkelt inte är i rätt tillstånd att läsa suran. Den har så stor betydelse för själen hos en troende muslim på grund av dess innehåll: den talar i liknelseform om Allahs makt och de dödas uppståndelse, om räkningen av gärningar och om dem som inte lyssnade på förmaningar och inte gjorde det. tror på sanningen om islam. Hadither värderar också högt betydelsen av Koranens 36:e sura för döende muslimer och rekommenderar direkt att läsa den "för era döda", vilket inte utesluter, bland andra fördelar, att det kan underlätta själens utträde ur kroppen.
Hur man begraver en troende muslim
En muslim begravs samma dag som han dog, före solnedgången. Om döden inträffar på natten är begravningen planerad till nästa dag. Bland profeten Muhammeds ord kan man hitta direkta och upprepade indikationer på hur brådskande denna process är, som har sin egen logiska förklaring. Förr i tiden berodde detta på de klimatiska egenskaperna på den arabiska halvön, där islam uppstod. Halvön, som på grund av sitt klimat anses vara en av de hetaste platserna på planeten, är nästan helt täckt av steniga och sandiga öknar, där temperaturen även på vintern från norr till söder varierar från +10-15 till +25. På sommaren, i området för den södra kusten, når den +55 grader. Det säger sig självt att det var omöjligt att hålla den avlidne obegravd under lång tid i ett så hårt tropiskt klimat, så det var nödvändigt att begrava honom så snabbt som möjligt så att han inte började sönderfalla. Med tiden blev det en del av muslimska begravningsriter. Av samma anledning finns det i islam inget sådant koncept som "den avlidnes sista vilja", enligt vilket hans begravning kan hållas i den form och plats som han själv önskar. Det rekommenderas att begrava en muslim på närmaste muslimska kyrkogård. Om han dog under segling, skjuts begravningen upp tills fartyget når stranden, men närmaste land måste väljas. Om landet är långt borta och begravningen inte kan skjutas upp, utförs en fullständig muslimsk begravningsrit, ett tungt föremål knyts till den avlidnes fötter och den avlidne sänks ner i havet eller havet.
Islamiska teologer och världsliga forskare är dock eniga i åsikten att en rusning under en begravning endast behövs när alla runt omkring är övertygade om att döden verkligen har inträffat. Detta är nödvändigt för att undvika ett dödligt misstag och inte begrava en person som har förlorat medvetandet eller fallit i koma eller slö sömn. För detta ändamål är det absolut nödvändigt att ringa en ambulans och brottsbekämpning hemma - så att en sann troendes död erkänns av specialister och registreras. Om döden överträffade honom utanför hemmet - under resan, utanför bosättningens gränser eller under några andra omständigheter - bör de närvarande i närheten vidta alla åtgärder för att säkerställa att personen verkligen dog.
Om dödsfallet registreras och bekräftas, måste följande göras:
- Placera den avlidne på hans högra sida vänd mot qiblah. Qibla är riktningen exakt fastställd med hjälp av matematiska beräkningar från vilken punkt som helst på jordklotet mot Mecka, där huvudhelgedomen för alla muslimer i världen ligger - Kaba. Riktningen på qibla indikeras av bilden av en kompass med en pil på bönemattan; den kan också bestämmas med hjälp av elektroniska kartor, ett armbandsur eller en kompass. Alla islamiska hotell i arabiska länder har ett qibla-märke på väggen i form av en pil omsluten i en cirkel, så om en muslim dör på ett hotell är det vanligtvis inga problem att identifiera den. Om dödsfall inträffar när du färdas med transport, väljs qibla att vara den närmaste riktningen eller rörelseriktningen för fordonet. Också mycket vanligt är sättet att lägga den avlidne på rygg med fötterna i riktning mot qibla, lätt höjt på huvudet. Om några andra svårigheter uppstår, rekommenderas att lämna den avlidne i den mest optimala positionen och riktningen för honom.
- blunda och utföra en bön, vars mening är att be Allah att höja den avlidne till nivån av rättfärdiga människor, förlåta honom för de synder som begåtts under hans liv och "upplysa hans grav." Det finns ingen enskild form av bön i begravningsriten, i haditherna kan du hitta flera lika böner avsedda för detta tillfälle.
- sträck ut lederna så att de inte stelnar, lägg något tungt på den avlidnes mage för att förhindra uppblåsthet, dra åt käken med ett bandage så att den inte hänger ner och täck kroppen. Det är bäst om alla dessa handlingar utförs av den avlidnes närmaste anhörig, som kommer att behandla detta med vederbörlig uppmärksamhet och respekt. Detta rekommenderas av många islamiska teologer.
- tvätta den avlidnes kropp. Detta är en så viktig del av begravningsriten att om ingen bland muslimerna utför den, faller synden på alla Muhammeds anhängare som bor i området. De enda undantagen är martyrer som dog i strid: de begravs omedelbart utan tvätt. Beroende på den avlidnes kön måste han tvättas av en medlem av samma kön (det vill säga en man är en man, en kvinna är en kvinna), men en fru har rätt att tvätta sin mans kropp. Kvinnor får också tvätta pojkar och män får tvätta flickor. Om den avlidne inte har några släktingar, är varje muslim som får reda på hans död och begraver kroppen skyldig att tvätta honom. Det är önskvärt att han är religiöst läskunnig. Detta är ett oumbärligt villkor för ritualen av tvättning: vikten av att observera riktigheten av handlingar är sådan att när man väljer vem som ska tvätta den avlidne - en äldre person eller en yngre person som känner till alla krångligheterna i ritualen - föredras att den andra. Ett mycket viktigt krav är inte bara att hassalen (den som tvättar den avlidne) känner till tvättordningen, utan också att den är tillförlitlig när det gäller att hålla tyst om fysiska defekter som kan ses på den döde. Detta är en fördel inte bara för honom, utan också för den som utför ritualen: haditherna lovar "förlåtelse fyrtio gånger" till den som tvättar och håller tyst om vad han har att se på kroppen.
Minst fyra personer tvättar och badar den avlidne: hassalen själv, en assistent som häller vatten på kroppen och de som vänder på den. Ritualen fortsätter enligt följande:
A). den döde placeras på en hård säng vänd mot qiblah. Rummet är desinficerat med rökelse, könsorganen är täckta med något ogenomskinligt material.
b). Hassalen tvättar händerna tre gånger, tar på sig handskar, trycker sedan på bröstet på den avlidne och för handflatorna nerför magen så att innehållet kommer ut ur tarmarna.
V). sedan tvättas könsorganen, som är förbjudna att titta på.
d). Efter detta tvättar hassalen båda händerna upp till armbågarna, med början till höger, och börjar tvätta hela kroppen. Den avlidnes ansikte och hans händer upp till armbågarna tvättas tre gånger, huvudet, nacken och öronen är väl fuktade. Därefter tvättas den avlidnes ben upp till anklarna, sedan huvudet och skägget, för vilket de använder varmt vatten med tvål och tillsats av cederpulver.
e). sedan flyttas den avlidne till vänster sida och höger sida tvättas i följande ordning: vattnet töms, kroppen torkas och kroppen hälls igen, tvättar bort tvålvattnet och pulvret. Könsorganen lämnas utan att torkas, vatten hälls helt enkelt på materialet som täcker dem. Denna procedur upprepas tre gånger.
och). sedan läggs den avlidne på sin högra sida och tvättas i exakt samma sekvens, sedan tvättas han igen tre gånger med vatten i en position på höger sida, och varje gång vattnet byts: första gången är det med cederträpulver , andra gången med kamfer, den tredje - vanlig ren. Ryggen tvättas när kroppen höjs genom att helt enkelt tömma vattnet: det är förbjudet att vända den avlidne med ansiktet nedåt. Om en muslim dör under Hajj eller återvänder från den, tvättas han med vanligt rent vatten.
h). När tvätten är klar placeras den avlidne i horisontellt läge, och hassalen kör återigen handflatorna nerför bröstet och buken så att den återstående avföringen avlägsnas från kroppen, varefter en allmän tvättning av hela kroppen utförs. . Om tarminnehållet släpps den här gången är det bara det smutsiga området som rengörs. Att tvätta mer än tre gånger anses onödigt.
Och). den avlidnes våta kropp torkas av med en handduk, pannan, näsborrarna, händerna och fötterna är insmorda med rökelse.
Islam sörjer för fall då den avlidne är en man och det bara finns kvinnor runt honom (eller vice versa), samt när den är inom en radie av 2-3 km. det finns inte tillräckligt med vatten, eller så finns det bara vatten att dricka och det finns fara från fiender eller rövare. I dessa fall utförs endast tayammum - rengöring med sand eller en speciell sten. När du utför det kan du också använda torr jord, damm, kalk, cement, lera, gips. Meningen med tayammum är inte att skapa olägenheter för de troende, utan bara att indikera Allahs gunst gentemot dem och fullborda det. Om en främling för den avlidne bjuds in att tvätta kan det vara antingen gratis eller betalt.
- linda in den avlidnes kropp i ett hölje som kallas en kafan. Detta är inte mindre viktigt än tvagning, en del av begravningsriten, som har sina egna nyanser. Till exempel:
A). Islam förbjuder att begrava den avlidne i kläder. Det finns bara två undantag från denna regel - martyrer (de får begravas i kläder) och frånvaron av tyg för en hölje (i det här fallet är det tillåtet att begrava den avlidne i hans kläder, men de måste först tvättas och rengöras).
b). Höljet för en muslim är sytt av chintz eller vitt linne. Materialet bör väljas i enlighet med den förmögenhet som den avlidne hade under sin livstid. Om han var insolvent, anses det vara tillräckligt att täcka sin kropp med tre tygstycken; om han var rik och inte lämnade några skulder, då är denna handling obligatorisk i förhållande till honom.
G). När du täcker kroppen kan du använda använt tyg, men har du ett nytt är det bättre att använda det.
d). Det är önskvärt att höljet förbereds för den avlidne mannen av hustrun och för den avlidne frun - av mannen, släktingar eller barn. Om den avlidne var ensam, begravde hans grannar honom med alla lämpliga åtgärder.
En mans hölje består av tre delar:
A). Lifafa - tyger som täcker hela den avlidnes kropp och har 40 cm på varje sida så att höljet kan knytas efter att kroppen har slagits in.
b). isar - en bit tyg för att slå in den nedre delen av kroppen.
V). kamis - skjortor sydda för att täcka de manliga könsorganen.
En kvinnas hölje, förutom de ovan nämnda delarna, har två till: en khimar (en halsduk för huvudet och håret, 2 meter lång och 60 cm bred) och en hacka eller khirka (en bit tyg för att täcka bröst, 1,5 m lång och 60 cm bred). Damernas kamis, som är en kraglös skjorta med utskärning för huvudet, har också vissa skillnader.
I händelse av att en nyfödd eller ett spädbarn dör räcker det med en lifafa för att slå in den. Pojkar under 8-9 år kan slås in på samma sätt som vuxna. Innan kuvertet ska du inte klippa skägg, hår, finger- eller tånaglar eller ta bort guldkronor.
Förfarandet för att hölja avlidna män är som följer:
A). Innan man täcker, sprids en lifafa på sängen, som beströs med väldoftande örter och doftar med olika rökelser, och en izar läggs ovanpå.
b). Den avlidne, klädd i en kamis, läggs på dessa tyger, armarna placeras längs kroppen, som också är smord med rökelse.
V). sedan läses böner över den avlidne och det sista avskedet sker.
G). De sveper in kroppen i isar - först vänster sida, sedan höger.
d). sedan lindas den avlidne i en lifafa: först på vänster sida, sedan knyts knutar vid huvud, midja och ben. När de sänks ner i graven lossas de.
Inpackningen av en kvinna är identisk med skillnaden att den avlidnes bröst först täcks med en khirka, sedan sätts en kamis på och håret, delat i två delar, placeras på det, och en khimar placeras i ansiktet, placeras under huvudet.
- läs begravningsbönen (janazabönen). Detta är en annan viktig komponent i begravningsriten, och som i fallet med tvätt, om den inte utförs, faller synden på alla muslimer som bor i området. Janazah-bönen är så obligatorisk att om det inte finns några imamer eller muslimska män inom ett tillgängligt avstånd måste minst en muslimsk kvinna recitera den. Begravningar utan att säga denna bön anses vara ogiltiga. Den läses inte bara över icke-muslimer och hycklare (munafiks). Efter att ha svepts in i ett hölje, placeras den avlidne på en speciell begravningsbår (tobut), täckt med en filt, varefter de placeras vinkelrätt mot qiblah. De närvarande står vända mot Kaba, helst i tre rader, och den bedjande Hanafi-imamen står precis framför båren i bröst- (hjärt)höjd. Shafi'it står mittemot huvudet på den avlidne mannen eller i nivå med mitten av kvinnans kropp. Till höger om det ska vara den avlidnes huvud, och till vänster - benen. Begravningsbönen läses stående och tyst (förutom takbirs), adhan och iqamat (två uppmaningar till daglig bön: azan - obligatorisk, iqamat - önskvärd) uttalas inte. Om begravningsbönen läses på en gång för representanter för alla ålders- och könskategorier, placeras den avlidne enligt följande: direkt framför imamen - en man, bakom honom - en pojke, sedan en kvinna, sist - en flicka, medan Shafii imamen måste stå så att den samtidigt är i nivå med mannens huvud och mitten av kvinnans kropp. Innan man läser janaza-namaz måste alla som är närvarande vid begravningen utföra någon av ritualerna för rituell renhet - liten tvagning, full tvagning eller tayammum. Det är tillrådligt att begravningsbönen läses av alla närvarande vid begravningsceremonin: dess kraft ligger i dess kollektiva läsning. Detta är särskilt viktigt för den avlidnes hustru eller hans släktingar: kvinnor är förbjudna att närvara vid själva begravningen av den avlidne. Det är förbjudet att högljutt sörja den avlidne när man ber begravningsbönen. Innan imamen börjar frågar imamen de närvarande:
A). Finns det några skulder hos den avlidne som han inte hann betala? Om det finns några, ber imamen de anhöriga att göra upp med dem.
b). är någon skyldig honom? Om det finns några, ber imamen gäldenärerna att betala av de anhöriga till den avlidne.
V). är det någon som har bråkat eller bråkat med den avlidne. Om det finns några, ber imamen att få förlåta den avlidne.
Islam tillhandahåller två former av Janazah-namaz - Hanafi och Shafi'i. Båda är lika, motsvarar kanonen och skiljer sig endast från varandra i detaljer. Följande delar förblir oförändrade:
A). niyat (avsikt), som har följande formel: "Jag ska utföra en begravningsbön för den avlidne som ligger framför mig." Du behöver inte uttala hans namn.
b). fyra på varandra följande takbirer (Allahs upphöjelse). Varje takbir uttalas högt så att de närvarande kan höra det. Under den första höjer Hanafis sina händer till öronhöjd och sänker dem sedan till magen under naveln; Shafiiter, vid varje takbir, höjer sina händer till axelhöjd så att deras fingrar är i öronhöjd.
V). efter den första takbiren säger hanafisterna "O Allah, du är långt ifrån alla brister, och jag prisar dig. Oändlig är ditt namns närvaro i allt, hög är din storhet, och förutom dig dyrkar vi ingen." Shafiiterna säger följande: "Jag rör mig bort från Satan, som är stenad, närmar sig Allah den Allsmäktige. Jag börjar med namnet på den barmhärtige Allah, vars barmhärtighet är gränslös och evig”, varefter Surah al-Fatihah läses.
G). sedan uttalas den andra takbiren, varefter ”Salavat” läses. Shafiiterna börjar recitera det med orden "Al-hamdu lil-layah."
d). sedan läses den tredje takbiren, varefter hanafierna säger en "bön för den avlidne" i en viss form, följt av en bön-dua för alla levande och döda muslimer. Shafiiter läser en bön-dua för de avlidna, sig själva och alla troende, vars form är identisk med den Hanafi.
e). slutligen uttalas det fjärde takbir, varefter tillbedjaren med hälsningsord vänder huvudet åt höger, tittar på axeln, sedan till vänster med samma ord. Efter den fjärde takbiren uttalar shafiiten en viss verbal formel och upprepar även hälsningen genom att vrida huvudet åt sidorna i samma sekvens som hanafien.
Detta avslutar janazabönen.
- begrava den avlidne. Tobuten med sin kropp levereras till graven, och den avlidne bärs med huvudet först (han bärs ut ur huset med fötterna först) av minst fyra personer. Alla som deltar i begravningen ska ha täckt huvud. När den avlidne förs till graven är det lämpligt att ingen närvarande sätter sig ner förrän kroppen sänkts till marken. Beroende på typ av mark är en grav för en muslim ett hål som mäter 200x75x130 cm (längd-bredd-djup) eller 1,5x2,5x1,5 m, på vars högra sida en 55 cm hög urtagning (lyahad) grävs. och 50 cm bred. , varav hälften är inuti och hälften utanför. Den avlidne stiger ner i den. Lyakhad grävs så att rovdjur inte kan känna lukten av den döda personen, gräva upp graven och dra ut honom. Om jorden är lös, spröd, eller om det finns en risk för en kollaps, behöver lyakhad inte göras, utan en fördjupning grävs i botten av graven. Efter att ha placerat den avlidne där täcks både lahaden och urtaget med obränt tegel, lerplattor eller brädor. När en kvinna begravs täcks hon av något så att hon inte kan ses. Hennes kropp sänks av hennes man eller släktingar, men om hon var ensam, då av grannar eller de som ser henne iväg på hennes sista resa.
Den avlidne ska sänkas med huvudet först och fötterna ner på den sida där hans ben kommer att vara. Det är tillåtet att sänka den från sidan av qiblan. Om en kvinna sänks ner i graven hålls en slöja över henne så att män bara kan se hennes hölje. Den avlidne läggs på sin högra sida med huvudet mot qiblah, för vilket lite jord läggs under den och hans rygg stöds med stenar för att fixera positionen. Begravningar i kistor accepteras inte inom islam, förutom i de fall då den avlidne kränktes i form av styckning eller han sönderdelades.
- stänga graven. Först kastar de närvarande en handfull jord (i vissa källor - tre handfullar) i huvudområdet, medan de uttalar en viss verbal formel, sedan begravs graven tills en hög bildas, som inte överstiger 15-20 cm i höjd eller höjd av fyra fingrar, ihopvikta. Efter att ha begravt den ska du vattna den, kasta en handfull jord sju gånger och läsa en bön som lyder: "Vi skapade dig av den, och vi kommer att återvända dig till den, och vi tar dig ur den en annan gång." Det är också möjligt att läsa den 36:e suran. När allt detta är gjort står en person kvar vid graven och läser samtalet - ett vittnesbörd om muslimens tro på Allah och hans profet. Sedan placeras en sten eller tavla mot Mecka med den avlidnes namn och efternamn och datum för hans liv på den i huvudområdet. Det rekommenderas också att skriva på den samma formel som sägs när man kastar jord på en grav - "Inna lilahi wa inna ilyaihi rajiun", som översatt betyder "Vi tillhör alla Gud och återvänder till honom." Islam förbjuder att skilja en grav från andra: du kan inte täcka den med marmor, installera monument med bilden av den avlidne eller bygga något annat på den.
Det är förbjudet för levande att:
- sitta på graven.
- trampa på henne.
- gå mellan gravarna.
- utföra daglig bön på den.
- sätta blommor, grönt gräs på det, plantera och odla träd.
- Spraya den med vatten mer än en gång.
Alla som deltog i en muslims begravning bör be för honom efter begravningen, och de som besöker kyrkogården instrueras att vara tysta, undvika konversationer om världsliga ämnen och reflektera över vad som händer med själen efter döden, uppleva rädsla för Allah .
Beteende efter begravningen
En intressant fråga är om det är möjligt att uttrycka tazia (kondoleanser) till en muslimsk släkting till den avlidne och hur man gör det korrekt. Det måste sägas att islam inte förbjuder kondoleanser som sådana, men deras innebörd skiljer sig något från de kondoleanser som accepteras till exempel inom kristendomen av olika övertygelser. Kärnan i islamisk tazia är att lugna släktingar, påminna dem om Allahs oundvikliga vilja och uppmuntra dem att ha tålamod. Formen för dess uttryck kan vara vilken som helst; i rekommendationer från teologer i detta fall kan man till exempel hitta följande: "Må Allah belöna dig för ditt tålamod, inspirera till frid, tröst och må Han förlåta de möjliga synder den avlidne." Det vill säga, som du kan se, kondoleanser inom islam kan också kombinera inslag av önskningar, uppmuntran och avskedsord. Du kan uttrycka tazia en gång inom tre dagar efter begravningen, senare är det inte önskvärt. Du kan inte uttrycka dina kondoleanser till din familj två gånger över förlusten av en älskad. Särskilda möten för att ta emot kondoleanser anordnas inte heller för att skona känslorna hos de anhöriga till den avlidne. Gråt orsakad av smärta i hjärtat och själen av förlust är acceptabelt, men att sörja, särskilt högt, med skrik, skrik, slita kläder och tillfoga olika sår, fördöms av islam som synd och orsakar smärta för den avlidne, på grund av vilket han lider . I allmänhet anses gråta för de döda, enligt sharias normer, vara en hednisk relik och är en av de fyra saker som, enligt profetens ordspråk, "hans gemenskap" inte borde tolerera. Om män gråter för den avlidne, då har de runt omkring dem rätt att förebrå dem, och om äldre och barn, måste de försiktigt lugnas. Det är strängt förbjudet att tillbringa natten i den avlidnes hus om det uttrycker taziya.
Av samma anledning, på begravningsdagen, rekommenderas inte den avlidnes anhöriga och familj att ta emot gäster, även om de kom för att uttrycka moraliskt stöd och förbereda en begravningsmiddag. Grannar, vänner eller släktingar kan göra detta, men islams kanoner rekommenderar inte att äta i den avlidnes hus under de första tre dagarna efter begravningen.
Boskap får inte slaktas förrän tre dagar efter begravningen. Du kan inte heller sörja mer än tre dagar. Undantag görs för en änka som sörjer sin avlidne make i 4 månader och 10 dagar. Efter denna period anses hon vara fri och kan gifta sig igen.
Muslimska minnesmärken för den avlidne hålls den 3:e, 7:e, 9:e, 40:e dagen efter hans död, på årsdagen och varje år på dödsdagen. Tatarerna håller också begravningsgudstjänster den 52:a dagen efter begravningen. De hålls också på begravningsdagen, men detta är inte en kanon, utan snarare en sed och rekommenderas dessutom inte av vissa teologer med hänvisning till islams normer, som vi nämnde precis ovan. Dessutom kommer seden att vakna på den tredje dagen i viss konflikt med islam, som, som vi redan har sagt, inte rekommenderar att äta i den avlidnes hus under tre dagar. Åminnelse på den 40:e dagen motsäger också islams kanoner: man tror att detta kom till islam från kristendomen och är en börda för de avlidnes anhöriga, precis som frekventa åminnelser i allmänhet. Det är acceptabelt att behandla fattiga och missgynnade, men detta är inte heller en obligatorisk norm.
Imamen som utförde janaza-bönen, de avlidnes anhöriga, även om de bor långt bort, och anhöriga är inbjudna till begravningen. Inbjudna kan vägra att delta i en väckning endast under extraordinära omständigheter.
Vid begravningar är det förbjudet:
- låna pengar för att genomföra dem.
- använda den avlidnes medel eller egendom.
- utföra dem på bekostnad av ärvd egendom.
- slakta boskap för att förbereda en begravningsrätt.
Inga speciella rätter tillagas till begravningen, samma mat serveras som under en vanlig middag, men det finns vissa villkor för att hålla begravningen:
- begravningsmåltiden bör vara kortvarig.
- män och kvinnor är i olika rum.
- om det bara finns ett rum och separation är omöjlig, deltar bara män i begravningsriten.
Sötsaker, som symboliserar en muslims söta efterliv, och te serveras först på bordet, sedan pilaff. Innan måltiden börjar läses en bön, men själva åminnelsen sker i det tysta. Efter att de är färdiga reser sig också alla tysta och går till kyrkogården, varefter de går hem.
Vissa släktingar levererar begravningsmat till arbetskamrater eller arbetskollegor till den avlidne. Islam förbjuder inte detta, men den beordrar en att avstå från överdrifter. Också i Centralasien, på en minnesdag, samlas människor ibland precis på gatan, där en låda med små midjehöga väggar och pelare längs dess omkrets byggs på gården, och de lagar pilaff i en kittel och tunnbröd på en tandoor. Om det inte finns någon tandoor tar de som deltar i begravningen med sig tunnbröden. Vid regnigt väder spänns en presenning över minnesplatsen.
I en snäv krets av släktingar till den avlidne som bodde hos honom hålls också allmänna vakningar varje torsdag fram till den 40:e dagen, under vilken söt halva och te tillagas och serveras. Men många imamer och teologer fördömer traditionen med alltför frekventa vakningar (som är fallet med vaknar på begravningsdagen och på den tredje dagen), och påpekar att deras kärna inte är att förena familjen till den avlidne och hans släktingar, utan att minnas den avlidne och stödja hans nära och kära moraliskt och psykologiskt. Av samma anledning fördömer de förvandlingen av vaken till lyxiga högtider, vilket ibland är övernitiska muslimers synd. Islam beordrar en muslim att leva blygsamt och avstå från överdrifter, och detta hindrar honom inte från att följa sin död.