Jag har en fråga som är viktig för mig, och den gäller bevarandet av tillståndet för rituell tvagning i bön. Problemet är att jag under alla böner (två eller fyra gånger) inte kan behålla min tvätt. Jag kan upprätthålla tvagning endast genom konstant rapningar, vilket uppstår på grund av ökad gasproduktion i magen. Trots det avbryts mitt bad ibland. Och om det inte slutar, då tappar jag känslan av ödmjukhet i bön. Ibland är detta problem mindre och ibland mer än så. Men oftare, åttio procent av tiden, om jag inte rapar för att bli av med överflödig gas, avbryts mitt bad. Därför behöver jag ett religiöst-juridiskt beslut i denna fråga, eftersom detta problem i hög grad påverkar min tillbedjan, och av denna anledning har jag uppmaningar och tvivel. Jag skulle också vilja veta vad jag ska göra när jag reser när en person förkortar och kombinerar böner?
Prisad vare Allah.
För det första: Rapning stör inte tvätten. Därför är det inga problem om du tar till det för att bli av med gas och behålla ditt bad. Du måste söka läkare för att bli av med ökad gasproduktion. Allah den allsmäktige skickade inte sjukdom utan att sända helande. Bli inte avskräckt av förlusten av ödmjukhet i bön. Du står nu inför ett test och du kommer att belönas för ditt tålamod om Allah vill. Om du ber kollektivt, sa forskare att när man rapar är det lämpligt att höja huvudet för att inte orsaka olägenheter för människor i grannskapet.
Al-Mardawi (må Allah förbarma sig över honom) sa: "Hans ord 'att titta upp mot himlen (upp)' indikerar det oönskade (makrooh) av detta. Detta är åsikten från madhhab och lärda. Det har också sagts att detta bryter mot (bönen) i sig, som nämnts av författaren i al-Hawi et al.
Notera. Ett undantag från detta är rapningar, i vilket fall personen lyfter upp huvudet. Detta är Imam Ahmads åsikt, som förmedlades av Mukhanna och andra: "Om en person rapar upp i bön, måste han lyfta upp sitt ansikte för att inte orsaka besvär med lukten av dem som är i grannskapet. " Abu Talib berättade: "Om en person har ett utbrott när han var i bön, låt honom lyfta upp huvudet så att lukten försvinner. Om han inte gör detta kommer han att orsaka besvär med denna lukt för dem som är i grannskapet "" (Al-Insaf. Vol. 2. P. 91).
För det andra: Om gaserna kommer ut under en lång tid, så att det är omöjligt att avsätta någon specifik tid som är tillräcklig för att utföra tvagning och bön, blir en persons tillstånd, på grund av detta kontinuerliga utsläpp av gaser, liknande tillståndet för en kvinna som ständigt blöder, eller tillståndet hos en person som har urininkontinens. Han utför tvagning när bönetiden inträder, och utför den obligatoriska bönen, såväl som eventuella ytterligare böner han önskar. Utsläpp av gaser under bön skadar honom inte.
Om du är i en sådan position, plåga inte dig själv genom att rapa, utan be i ditt normala tillstånd, och utsläpp av gas kommer inte att skada din bön. Särskilt om du har tvivel och anstiftaner, ödmjukhet kränks och gaser lämnar dig inte alls.
För det tredje: du måste akta dig för anstiftelser, var inte uppmärksam på dem. Om du är tveksam: om gaserna har flyttat bort eller inte, lita på grunden och grunden att gaserna inte kom ut. Detta är det mest effektiva sättet att bli av med uppmaningar och tvivel.
För det fjärde: Du kan hitta svar på frågor relaterade till att förkorta och kombinera böner när du reser i svaren på vår hemsida.
Vi ber Allah den Allsmäktige att hela dig och ge dig tillfrisknande.
Och Allah vet bäst.
baserat på material islam-qa.com
Det finns inga relaterade inlägg.
Flatulens, tarmrörelser, urinering; genitala flytningar hos män och kvinnor med sexuell upphetsning och andra fysiologiska processer.
2. Blödning eller flytningar av pus.
I frågan om kränkning av rituell renhet till följd av blödning har islamiska teologer två huvudbedömningar. Jag kommer att ge parternas argument.
De som anser att tvagning är kränkt (Hanafi-teologer) motiverar det på följande sätt:
Det bör noteras att "dessa tre, liksom andra hadither om detta ämne, inte har en hög grad av tillförlitlighet." Många forskare trodde det.
Men ändå, på grund av det stora antalet sådana hadither, i enlighet med kriterierna för hadithstudier, får de en nivå av partiell tillförlitlighet (hasan li gairikhi) och är tillämpliga i religiös praktik.
De som håller fast vid åsikten att tvagning inte kränks (Shafi'i-teologer) citerar en hadith om att "profeten gjorde blodsläpning [en av behandlingsformerna, helande], och bad sedan en bön, inte förnyade tvagningen, utan bara tvättade blodfläckade ställen." Som ett annat huvudargument citerar Shafi'i-teologerna ett fall (beskrivet i imam al-Bukharis hadither) om sårandet av en av profetens följeslagare direkt under bönen och fullbordandet av hans bön i ett tillstånd när han blödde. Deras resonemang är att "profeten Muhammed inte berättade för denna person om behovet av att upprepa bönen, även om det är osannolikt att han (Allâhs frid och välsignelse över honom) inte var medveten om vad som hände."
Så om du är en av dem som i religiös praktik följer profetens handlingar med Hanafi-teologernas tolkning och kanoniska betoning, då behöver du veta följande:
Fortsätter att lista orsakerna som bryter mot den lilla tvätten:
3. Kräkningar som fyller munnen.
4. Förlust av medvetande.
5. Sova medan du ligger ner eller lutar dig mot något; när det gäller halvsömn (tupplurar) medan du sitter, detta bryter inte mot tillståndet av rituell renhet.
6. Högt skratt av en vuxen när han utför en bön.
7. Kontakt mellan en man och en kvinna.
Teologer från Hanafi madhhab tror att tillståndet av rituell renhet inte störs när en man vidrör en kvinna av misstag, oavsiktligt, utan speciella förnimmelser (eller vice versa). Enligt Shafi'i madhhab, med kroppslig kontakt mellan en kvinna och en man som inte är nära släktingar, störs renheten hos båda. Kvinnor som är nära släktingar, beröring som inte bryter mot förbönstillståndet, är de som en given man är kanoniskt förbjuden att gifta sig med: mor, fars och mors fastrar, syskonbarn, systrar, döttrar, svärmor, etc. . (se Heliga Koranen, 4:23). Hustrun är en av dessa kvinnor, när den berörs störs tillståndet av rituell renhet.
Det mest rationella och optimala svaret på moderna verkligheter i denna fråga är åsikten från vår tids auktoritativa jurist, Dr Wahba al-Zuhayli. "Jag tror", skriver han, "att oavsiktlig beröring av en kvinna (en hustru och omvänt en hustrus man) eller en beröring som inte framkallar köttslig begär inte kränker tillståndet av rituell renhet ..."
Den taktila och känslomässiga aspekten av förhållandet mellan makar är extremt sensuell och viktig, så de bör vara så känsliga, kräsna och artiga mot varandra som möjligt, så att mot bakgrund av önskan att ständigt bevara rituell renhet, finns det ingen kylning både i den andliga och i den intima sidan av deras liv tillsammans.
Teologer från Hanafi madhhab tror att tillståndet av rituell renhet inte störs av oavsiktlig, oavsiktlig beröring av en kvinna, även om en man får någon form av nöje av en sådan beröring.
I den 43:e versen av den 4:e suran i den heliga Koranen, när man listar fall som bryter mot rituell renhet, används orden "och om du rörde vid kvinnor". En av Koranens auktoritativa kommentatorer, Ibn 'Abbas, trodde:" Ordet 'berörd' betyder i detta fall inte bara tillfällig eller vanlig beröring, utan sexuellt umgänge. Det är i denna mening som araberna använder uttrycket "wa in liamestum" ("och om du rörde vid") ".
Det finns flera hadither om detta ämne, berättade av hustru till profeten Muhammed (Allahs frid och välsignelser vare med honom) 'Aisha:
- "Ibland kysste profeten, precis före bön-namaz, en av sina fruar, och sedan, utan att förnya sin tvagning, fortsatte han till bön";
- "Det hände att profeten utförde nattbönen-namaz, och jag låg orörlig bredvid honom. När han började utföra Vitr, rörde han [ibland] vid mig med foten." Det följer av ovanstående hadith att profeten rörde vid sin hustru under bönen och fortsatte att be utan att förnya tvätten;
”När jag inte hittade profeten i sängen på natten började jag känna efter honom i rummets [mörker]. Vid något tillfälle rörde mina händer hans fot. Han gjorde en lång bugning mot marken och riktade bönen: "Herre, jag vänder mig till din gunst (till ditt nöje med mig), och flyttar bort från din vrede. Och jag tillgriper Din förlåtelse och går bort från Ditt straff ... ". Denna hadith indikerar också att tillståndet av rituell renhet inte störs av beröring av en kvinna.
Shafi'i-forskare hävdar att tillståndet av rituell renhet kränks i alla fall av en man som rör vid en kvinna, oavsett om denna beröring är oavsiktlig eller avsiktlig. De underbygger detta med ovanstående vers och tror att uttrycket "berörda kvinnor" måste förstås i bokstavlig mening, därför bryter varje beröring av en kvinna mot tillståndet av rituell renhet. Hadithen om kyssar, citerad tidigare, enligt teologerna från Shafi'i madhhab, är opålitlig, därför är det omöjligt att använda den som ett argument.
8. Beröra könsorganen med handen (handflatan).
Detta är bara ett krav från Shafi'i madhhab.
I alla fall av kränkning av tillståndet av rituell renhet, om den troende vill be, är det nödvändigt att utföra tvagning igen.
Även om det för dem som är särskilt oroliga i denna fråga bör noteras: Satan söker upp en persons svagheter och börjar sin attack. Det är alltid värt att komma ihåg den teologiska regeln - "övertygelse kränks inte av tvivel." Till exempel vet en person att han nyligen utförde tvagning, men om han tvivlar på verkligheten av det (oavsett om han har brutit mot det eller inte), kan han lätt avlägsnas från tvivel just genom att veta att det utfördes.
Detta avser flytningar hos män före utlösning (frisättning av sperma). Efter ejakulation krävs fullständig tvagning (ghusl).
Det kan finnas sådana skillnader, men de tyder inte på att profeten Muhammed (må den Högste välsigna honom och hälsa honom) har glömt något någonstans, och de tyder inte heller på att vissa vetenskapsmän vet mer eller mindre. Om båda åsikterna är giltiga och tillförlitliga, är var och en av dem tillämplig. I sådana frågor är det lättare och mer korrekt för en person att hålla sig till åsikten från en grupp auktoritativa teologer, så att lättsinne och föraktfull attityd inte framträder, särskilt i frågor om religionsutövning.
Forskare från Hanbali madhhab talade också om kränkningen av rituell renhet på grund av blödning, men tillade: blödning bör vara betydande, riklig, som inte har någon ram, utan bestäms av en person självständigt. Se: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 volymer.Vol. 1.P. 268.
Se till exempel: Az-Zaylyaniyaniyi D. Nasbu ar-raya li ahadis al-hidaya [Hissa en banderoll för hadithen (boken) "Al-hidaya"]. I 4 volymer Kairo: al-Hadith, [f. G.]. T. 1.P. 37–43; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Stöd till läsaren. Kommentar till hadith-uppsättningen av al-Bukhari]. I 20 volymer Egypten: Mustafa al-Babi, 1972. T. 2. S. 351–353; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadis wa al-asar [Samling av hadither och berättelser]. I 8 volymer. Beirut: al-Fikr, 1989.Vol. 1.P. 162.
Om gudstjänstbesökarna under sin frånvaro redan har utfört en del av rakiaten och han lyckades före hälsningen, så kompenserar den frånvarande, utan att göra hälsningen, vad han missade under förnyelsen av tvagningen. Det enda villkoret är frånvaron av att uttala ord under frånvaro.
Teologer från Maliki madhhab är eniga med Shafi'i-teologerna i denna fråga.
Denna hadith är opålitlig (da''if). Se till exempel: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar [Acheving Goals]. I 8 volymer. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1995. Vol. 1, s. 207, hadith nr 241.
Se: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Imamen al-Bukharis Hadith-kod]. I 5 volymer. Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997.Vol. 1.P. 82.
Vissa forskare, som Imam al-Khattabi, blev förvånade över en sådan tolkning av detta fall och sa att "frågan om blodets orenhet (Najas) och det faktum att dess närvaro på kroppen eller kläderna gör det oacceptabelt att be i en sådan stat är obestridlig." Det vill säga, detta indikerar redan tydligt att denna person behövde utföra bönen igen. Se: Al-‘Aini B. ‘Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari. T. 2.P. 352.
För mer information se till exempel: al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 volymer T. 1.P. 267, 268; Al-Margynani B. Al-Hidaya [Guide]. I 2 volymer, 4 timmar Beirut: al-Qutub al-‘ilmiya, 1990. T. 1. Del 1. S. 15; Amin M. (känd som Ibn ’Abidin). Radd al-mukhtar. I 8 band Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 135; al-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah. S. 36.
Enligt Shafi'i madhhab bryter de fall som nämns i paragraf 2 och 3 inte mot tillståndet av rituell renhet. Se: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 270.
Skratt under bön, som hörs både av den skrattande och av hans granne, bryter mot både själva bönen och kräver en ny tvätt. Skratt, som bara kan höras av den skrattande, bryter bönen. När det gäller leendet bryter det inte mot vare sig bönen eller tillståndet av rituell renhet. Denna bestämmelse utgår endast från kraven i Hanafi madhhab. Se: A. Majuddin Al-ihtiyar li taokhlil al-mukhtar [Val att förklara den utvalde]. I 2 volymer Kairo: al-Fikr al-‘arabi, [f. G.]. T. 1.P. 11.
Se: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 274; Al-Jaziri A. Al-fiqh ’ala al-mazahib al-arbaanianya [islamisk lag enligt de fyra madhhaberna]. I 5 volymer. Beirut: al-Qutub al-'ilmiya, 1990.Vol. 1.P. 76.
Hadith från 'Aisha; St. X. Ahmad, Abu Daud, at-Tirmidhi och Ibn Majah. Se till exempel: as-Suyuty J. Al-Jami ’as-sagyr. S. 438, hadith nr 7124, "hasan"; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. I 8 band T. 1. P. 213, 214, hadith nr 249 och en förklaring till den; al-San'yaniani M. Subul al-salam (tabaniyah muhakkaka, muharraja) [Världens vägar (reviderad utgåva, med förtydligande av hadithernas äkthet)]. I 4 volymer Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 132, hadith nr 4/64 och en förklaring till den; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmidhi [Imamen at-Tirmidhis Hadiths kod]. Riyadh: al-Afkar ad-dawliya, 1999, s. 33, hadith nr 86, sahih.
Hadith från 'Aisha; St. X. an-Nasai. Se till exempel: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. I 8 volymer, T. 1. P. 214, hadith nr 250 och en förklaring till den.
Hadith från 'Aisha; St. X. muslim och at-Tirmidhi. På samma plats. Hadith nr 251 och en förklaring till den.
Detta gäller inte bara närstående. Antalet kvinnor som är nära släktingar, beröring som inte kränker rituell renhet, inkluderar de som en given man är kanoniskt förbjuden att gifta sig med: mor, fars och mors fastrar, syskonbarn, systrar, döttrar, svärmor, etc. (se .: Heliga Koranen, 4:23).
Imam at-Tirmidhi hävdade att han hade hört Imam al-Bukharis ord om opålitligheten i denna hadith. Se: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. T. 1.P. 214.
För mer information om graden av tillförlitlighet för denna hadith, se: as-Sanmaniani M. Subul as-salam (tabaniyah muhakkaka, muharraja) [Världens vägar (reviderad utgåva, med förtydligande av hadithernas tillförlitlighet)]. I 4 volymer Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 132, 133, förklaring till hadith nr 4/64 i fotnoten.
Se: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 278.
Fråga från Timur:
I många år har jag inte kunnat läsa namaz som det borde vara då, speciellt när jag inte är hemma. Hälsoproblem, och på grund av vilka jag inte kan hålla taharat. Nu utför jag inte namaz, vilket oroar mig väldigt mycket. Vad ska man göra, hur går man till moskén i ett sådant tillstånd?
Omständigheter som bryter mot den lilla tvätten och har en kronisk, det vill säga långvarig karaktär, kallas "uzr". Baserat på detta, om en person lider av inkontinens av urin, avföring, blödning från näsan eller andra delar av kroppen, eller istihaz, och om denna störning fortsätter kontinuerligt under hela bönetiden, om personen inte kan upprätthålla en liten tvagning för den tid som krävs för att utföra en bön , då anses en sådan person vara ägaren av rättfärdiggörelsen (uzra).
En person som är en mazur måste utföra en liten tvagning vid tidpunkten för varje bön, och med denna tvagning under hela denna tid kan han utföra så många fard-namaz och nafil-namaz som han vill. Han kan också återbetala skulder för namaz, vitr namaz, holiday namaz, samt janaza namaz. Utseendet på tecknen på störningen som är orsaken till ursäkten påverkar inte denna hukm.
Till exempel kommer en liten tvätt som utförs av en mazur vid tidpunkten för morgonbönen att förbli giltig till slutet av bönetiden. När bönetiden är slut, det vill säga med solens uppgång, kommer den lilla tvätt som utförs av honom inte längre att vara giltig, och med denna tvätt kommer han inte längre att kunna utföra någon bön. Men om han utförde en liten tvagning efter att hans störning upphört, och om den inte återupptogs igen och det inte fanns några omständigheter som stör den lilla tvagningen, så kommer denna tvagning inte att förlora sin giltighet med bönetidens utgång. Tvärtom kommer denna person att anses vara i ett tillstånd av mindre tvätt.
Om en person, som är en Mazur, utförde en liten tvagning efter soluppgången, då kan han med denna tvagning utföra vilken namaz som helst tills tiden för middag namaz kommer. Huvudsaken är att hans tvagning inte störs av någon annan anledning.
Den lilla avtvättningen av en person som är en mazur kränks inte med början, utan med slutet av bönetiden. Detta är Imam Abu Hanifas åsikt. Och detta är den mest pålitliga åsikten.
Enligt Imam Abu Yusuf, precis som tvagningen av mazuren kränks med början av en ny bönestund, så bryts den också med slutet av bönetiden.
Således kommer en liten tvätt som utförs efter soluppgången att bli ogiltig vid tidpunkten för middagsbönen. Imam Zufar sa vid detta tillfälle: "Tvätten av mazuren kränks först med början av tiden för nästa bön, och kränks inte i slutet av denna tid." Baserat på detta kommer den lilla tvätt som utförs för morgonbönen att bli ogiltig inte när solen går upp, utan med början av tiden för middagsbönen.
(Enligt Imam Shafi'i måste en person som är Mazur utföra en liten tvagning för varje bön som han vill utföra. Hans tvagning bryts i det ögonblick han fullbordar utförandet av en eller annan bön).
Efter att manifestationerna av hans störningar har upphört hos en person som är en mazur, utför han tvagning på grund av andra omständigheter som stör honom, men om tecknen på störningen som han lider av igen visas, kommer i detta fall hans tvagning att störas . Och det kommer att bli nödvändigt att utföra en liten tvätt igen. För den tidigare tvätten var inte förknippad med denna ursäkt.
Men om hans störning inte avbryts, och han utför tvagning på grund av denna störning eller på grund av andra omständigheter som stör tvätten, kommer detta inte att störa tvätten, även om tecken på denna störning uppträder under denna bön. Eftersom man tror att han utfört en mindre tvagning, både till följd av den störning han lider av, och till följd av andra omständigheter som stör tvätten.
Om en person som är en mazur på något sätt kan förhindra manifestationen av sin störning, till exempel utföra namaz när du sitter, om det är omöjligt att göra detta när du står, eller utför namaz med ögonen, om det är omöjligt att utföra en jordisk båge ; eller så kan den lätt stänga platsen varifrån urladdningen kommer, då upphör den i detta fall att betraktas som en masur. Därför, om efter att ha utfört en liten tvagning hans frustration på något sätt visar sig, kommer han inte att kunna utföra namaz med denna tvagning.
Så länge en person som är en Mazur fortsätter att ha sin störning, anses inte orenheter som kommer på hans linne eller kläder som ett hinder för bönens giltighet. Och i det här fallet spelar det ingen roll om dessa föroreningar överstiger mängden som är ett hinder för bön eller inte. Men om dessa föroreningar inte rör kläderna en andra gång måste de tvättas bort.
Som vi kan se är den välsignade religionen islam en enkel religion. För personer som lider av någon form av störning finns det omfattande lättnader och avlat. Från och med nu har ingen någon ursäkt för att inte följa religiösa föreskrifter och plikter.
Om min tvätt störs under bön, kan jag fortsätta att be? Kan jag fortsätta där jag slutade, eller måste jag börja be om igen?
Svar:
Prisad vare Allah.
Om en persons vindar kommer ut i bön eller tvagning störs på annat sätt, då måste han lämna bönen, och sedan återvända och, enligt en mer korrekt uppfattning, återuppta bönen från allra första början. Detta är åsikten från madhhab från Maliki, Shafi'iterna och Hanbalis. Hanafi-mazhaben och den gamla shafiitiska madhhaben var av olika åsikter.
Och detta gäller den som inte kunde hålla sig, och hans tvagning stördes oavsiktligt. Om en person medvetet bryter bönen, blir bönen, i enlighet med forskarnas enhälliga åsikt, ogiltig.
De flesta forskare i denna fråga använde metoden för jämförelse i analogi (qiyas). Om förorening stör avtvättningen, så ogiltigförklarar detta också bönen, liksom bönen från en som medvetet avbröt sin tvätt.
När det gäller Abu Hanifa madhhab, använde madhhab hadith från 'Aisha (må Allah vara nöjd med henne) som bevis: "Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa:' Låt en person som kräktes eller blöder från hans näsa, eller det var ett utslag (med vissa partiklar av mat), eller pre-ejakulat (salva) kom ut, lämnar bön och utför tvagning. Och låt honom sedan fortsätta sin bön utan att tala hela tiden "" (Ibn Majah nr 1221). Detta är dock en svag hadith.
Al-Busyri i al-Zawayid sa: "I kedjan av sändare av denna hadith finns Isma'il ibn 'Ayash, och hans traditioner från invånarna i Hejaz anses vara svaga." Ibn Hajar sa: "Inte bara en lärd sa att kedjorna av Isma' ila ibn 'Ayasha från Ibn Jureij och kedjan av Isma'il ibn' Ayasha från Hejaz är svaga. De berömda lärjungarna till Ibn Jureyj, som är pålitliga sändare, överförde denna hadith i en annan version. De överförde hadith från Ibn Jureij, från hans far och från profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom), med en avbruten kedja av sändare ”(At-talhis al-khabir. T. 1. P. 495) . Se även: "At-tahkyk fi ahadis al-khylaf" av Ibn al-Jawzi (T. 1. P. 83) och "Tankykh at-tahkyk" av Ibn 'Abdulhadi (T. 1. P. 284).
Al-Nawawi (må Allah förbarma sig över honom) sa: "Vi har redan sagt att vår (det vill säga Shafi'i) nya och trogna madhhab tror att det är omöjligt att fortsätta bön från platsen där vi stannar. Men bönen måste förnyas. Detta var åsikten från al-Misuar ibn Mahrams medarbetare, må Allah vara nöjd med honom. Denna åsikt hölls av Malik och andra, och detta är den korrekta åsikten från madhhab Ahmad.
Abu Hanifa, Ibn Ali Laylah och al-Awza'am ansåg att bönen borde fortsätta från det att de stannade upp. Denna åsikt från Ibn al-Sabbag och andra överfördes från 'Umar ibn al-Khattab,' Ali och Ibn 'Umar, må Allah den Allsmäktige vara nöjd med dem. Al-Beykhaki förmedlade denna åsikt från 'Ali, Salman al-Farisi, Ibn' Abbas, Ibn 'Umar, Ibn al-Musayb, Abu Salam ibn' Abdurrahman, 'Ata, Taus, Abu Idris al-Khaulani, Suleiman ibn Yasar och andra må Allah den allsmäktige vara nöjd med dem. Men den hadith de förlitar sig på är svag. Följeslagarna, må Allah vara nöjd med dem, hade olika åsikter i denna fråga, därför gäller jämförelseregeln i analogi i denna fråga. Och Allah vet bättre ”(Al-majmu‘. T. 4. S. 6). Se även: "Al-Mughni" (T. 1. S. 421).
Ash-Shafi'khi, må Allah förbarma sig över honom, förklarade traditionerna som kom från några av följeslagarna, att de avbröt bönen på grund av näsblod, utförde tvättning och fortsatte sedan bönen från den plats där de hade avbrutit. Han sa att de inte utförde den kända avtvättningen för bön, utan bara tvättade bort blodet.
Han (må Allah förbarma sig över honom) sa: "Betydningen av 'utförd tvagning' vi förstår hur vi tvättade bort blodet från de delar av kroppen där det kom, men inte tvagning för bön.
Det berättas att Ibn Mas'ud tvättade sina händer efter att ha ätit och sedan torkade sitt ansikte med våta händer och sa: "Detta är tvätten av en som inte har blivit orenad." Och detta är känt i arabernas tal. De kallar tvätt av vissa delar av kroppen, och inte bara tvätt för bön "(al-Beykhaki. As-sunan al-kubra. Vol. 1. P. 143).
Majoriteten av forskarnas åsikt bekräftas av hadithen som citeras av Abu Dawood (nr 205). Det rapporteras från 'Ali ibn Talq (må Allah vara nöjd med honom) att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Om någon av er fick vindar (tarmgaser) under bönen, så låt honom kom ut ur bönen, tvätta dig och be igen." Forskare är oense om sanningshalten i denna hadith. Ibn Hibban ansåg honom pålitlig, medan andra ansåg honom bra.
I boken med fatwas från Ständiga kommittén nämns en fråga om hadith: ”Låt den som är orenad i bön lämna den. Om detta är en gemensam bön, låt honom då ta tag i näsan, lämna bönen och utföra tvätt. Och sedan, om han inte talade, låt honom fortsätta bönen från den plats där han slutade."
Den ständiga kommittén svarade: "Vissa hadithforskare ansåg denna hadith svag. Därför är åsikten att en person som har blivit orenad i bön och lämnat den, efter att ha utfört tvagning, kan fortsätta den från den plats där han stannade, felaktig. Vanhelgande i bön gör det ogiltigt. Och en person, efter att ha utfört tvagning, måste utföra det från allra första början, vilket indikeras av hadithen från 'Ali ibn Talq, må Allah vara nöjd med honom. Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Om någon av er fick vindar (tarmgaser) under bönen, låt honom då komma ut ur bönen, ta tvätt och be igen" (Ahmad, Abu Dawood, at-Tirmidhi, an-Nasai, Ibn Majah; Ibn Hibban sa att hadithen är autentisk) "(Fatawa al-Lajna ad-Daim. T. 5. P. 438).
Sheikh Ibn Baz (må Allah förbarma sig över honom) sa: "Om en persons tvagning störs i bön (gas kom ut, eller allvarliga näsblod etc.), då, i enlighet med en mer korrekt åsikt, blir hans bön ogiltig. Eftersom profeten (Allahs frid och välsignelser vare över honom) sa: "Om någon av er fick vindar (tarmgaser) under bönen, låt honom då komma ut ur bönen, ta tvätt och börja be igen" (Ahmad, Abu Dawood, at-Tirmidhi, an-Nasai, Ibn Majah), som Ibn Hajar sa i Bulug.
När det gäller hadithen, som säger att bönen ska fortsätta från avbrottspunkten, är detta en svag hadith. Detta förklarades också av Ibn Hajar i Bulug ”(Fatawa al-sheikh Ibn Baz. Vol. 10, s. 159).
Och Allah vet bäst.
Taggar:
All information på denna sida publiceras utanför ramen för missionsarbetet och är uteslutande avsedd för muslimer! Åsikterna och åsikterna som publiceras i den här artikeln är författarnas och återspeglar inte nödvändigtvis åsikterna och åsikterna från webbplatsadministrationen.