Ang pilosopiyang Ruso ay isang natatanging seksyon ng kaisipang pilosopikal sa daigdig. Ipinakita namin ang 20 sa mga pinakadakilang palaisip na Ruso na may pinakamalakas na impluwensya sa mga pananaw ng kanilang mga kontemporaryo at inapo at sa kurso ng kasaysayan ng Russia.
Ang pokus ng pansin ng mga pilosopong Ruso, bilang isang panuntunan, ay hindi sa abstract metaphysical constructs, ngunit sa etikal at relihiyosong mga problema, ang mga konsepto ng kalayaan at katarungan, pati na rin ang tanong ng papel at lugar ng Russia sa kasaysayan ng mundo.
Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794–1856)
"Basmanny Philosopher"
"Hindi tayo nabibilang sa Kanluran o sa Silangan, tayo ay isang natatanging tao."
Si Pyotr Yakovlevich Chaadaev sa kanyang kabataan ay isang sosyalidad, isang napakatalino na opisyal ng guwardiya. Ipinagmamalaki ni Pushkin at iba pang mga pinaka-kahanga-hangang tao noong panahon na nakilala siya. Dahil nagretiro at nakagawa ng mahabang paglalakbay sa ibang bansa, nagbago siya at nagsimulang mamuhay ng malapit sa isang nakaligpit.
Ginugol ni Chaadaev ang karamihan sa kanyang oras sa isang bahay sa Moscow sa Novaya Basmannaya, kung saan natanggap niya ang palayaw na "Basmanny Philosopher."
Ang paglalathala ng kanyang "Philosophical Letters" ay pumukaw sa galit ni Nicholas I: "Pagkatapos basahin ang artikulo, nalaman ko na ang nilalaman nito ay pinaghalong walang kabuluhan, na karapat-dapat sa isang baliw." Si Chaadaev ay opisyal na idineklara na baliw. Kasunod nito, inalis ang pangangasiwa sa medisina, ngunit sa kondisyon na "hindi siya nangahas na magsulat ng anuman." Gayunpaman, isinulat ng pilosopo ang "Apology for a Madman," na nanatiling hindi nai-publish nang mahabang panahon kahit pagkamatay niya.
Ang pangunahing tema ng mga pilosopikal na gawa ni Chaadaev ay mga pagmumuni-muni sa makasaysayang kapalaran at papel ng Russia sa sibilisasyon ng mundo. Sa isang banda, kumbinsido siya na "tinatawag tayo upang lutasin ang karamihan sa mga problema ng kaayusan sa lipunan..., upang sagutin ang pinakamahahalagang katanungan na sumasakop sa sangkatauhan." Sa kabilang banda, nagreklamo siya na ang Russia ay itiniwalag mula sa proseso ng kasaysayan ng mundo. Nakita ni Chaadaev ang isa sa mga dahilan para dito sa Orthodoxy at naniniwala na ang lahat ng mga Kristiyano ay dapat magkaisa sa ilalim ng tangkilik ng Simbahang Katoliko. Ang pinakahuling layunin ng kasaysayan ayon kay Chaadaev ay ang pagpapatupad ng kaharian ng Diyos sa lupa, na naunawaan niya bilang isang solong, makatarungang lipunan. Ang parehong mga Slavophile at mga Kanluranin ay umasa sa kanyang mga konsepto.
Alexey Stepanovich Khomyakov (1804–1860)
Unang Slavophile
"Ang bawat bansa ay kumakatawan sa parehong buhay na mukha gaya ng bawat tao."
Si Alexey Stepanovich Khomyakov ay isang multifaceted thinker: pilosopo, teologo, istoryador, ekonomista, makata, inhinyero. Nabigo sa sibilisasyong Kanluranin, naisip ni Khomyakov ang isang espesyal na landas para sa Russia, at sa paglipas ng panahon ay naging pinuno ng isang bagong direksyon ng kaisipang panlipunan ng Russia, na kalaunan ay tinawag na Slavophilism. Namatay si Alexei Stepanovich sa panahon ng isang epidemya ng kolera, na nahawahan mula sa mga magsasaka na siya mismo ang gumamot.
Ang pangunahing gawaing pilosopikal ni Khomyakov (at, sayang, hindi natapos) ay "Mga Tala sa Kasaysayan ng Daigdig," na tinawag na "Semiramis" ni Gogol. Sa kanyang opinyon, ang bawat bansa ay may isang espesyal na makasaysayang misyon, kung saan ang isa sa mga panig ng mundo Absolute ay ipinahayag.
Ang misyon ng Russia ay Orthodoxy, at ang makasaysayang gawain nito ay palayain ang mundo mula sa isang panig na pag-unlad na ipinataw ng sibilisasyong Kanluranin.
Naniniwala si Khomyakov na ang bawat bansa ay maaaring lumihis sa kanyang misyon; ito ang nangyari sa Russia dahil sa mga reporma ni Peter the Great. Ngayon ay kailangan nitong alisin ang mapang-alipin nitong panggagaya sa Kanluran at bumalik sa sarili nitong landas.
Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828–1889)
"Makatarungang Egoist"
"Ang mga tao ay may katarantaduhan sa kanilang mga ulo, kaya't sila ay mahirap, at kahabag-habag, masama at malungkot; kailangan nating ipaliwanag sa kanila kung ano ang katotohanan at kung paano sila dapat mag-isip at mamuhay.”
Si Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky ay ipinanganak sa pamilya ng isang pari at nag-aral sa isang theological seminary. Sinabi ng mga kontemporaryo tungkol sa kaniya na siya ay “isang taong malapit sa kabanalan.” Sa kabila nito, ang kanyang mga pilosopikal na pananaw ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding materyalismo. Si Chernyshevsky ang kinikilalang pinuno ng mga rebolusyonaryong demokrata. Noong 1862, sa isang hindi napatunayang kaso, siya ay inaresto, nahatulan at gumugol ng higit sa dalawampung taon sa bilangguan, mahirap na paggawa at pagpapatapon. Ang kanyang pangunahing gawain ay ang nobelang "Ano ang dapat gawin?" isinulat niya sa Peter and Paul Fortress. Malaki ang impluwensya niya sa mga kabataan noong panahong iyon, lalo na kay Vladimir Ulyanov, na nagsabi na ang nobelang ito ay "malalim na nag-araro sa kanya."
Ang batayan ng etikal na konsepto ni Chernyshevsky ay "makatwirang egoismo":
“Ang indibiduwal ay kumikilos bilang mas kaaya-aya para sa kanya na kumilos; siya ay ginagabayan ng isang pagkalkula na nag-uutos sa kanya na isuko ang mas kaunting benepisyo at mas kaunting kasiyahan upang makakuha ng higit na pakinabang at higit na kasiyahan.”
Gayunpaman, mula dito ay gumuhit siya ng mga konklusyon tungkol sa pangangailangan para sa altruismo. Sa batayan nito, pinatunayan ni Chernyshevsky ang posibilidad na bumuo ng isang malaya at patas na lipunan sa isang boluntaryong batayan, kung saan ang kooperasyon at tulong sa isa't isa ay naghahari, hindi ang kompetisyon.
Lev Nikolaevich Tolstoy (1828–1910)
Hindi paglaban
"Maging mabait at huwag labanan ang kasamaan sa pamamagitan ng karahasan."
Para kay Leo Nikolayevich Tolstoy, ang pinakadakilang manunulat ng Russia, ang mga pilosopikal na tanong ay sumasakop sa kanyang buong buhay. Sa paglipas ng panahon, halos tinalikuran niya ang pagkamalikhain sa panitikan at inilaan ang kanyang sarili sa paglutas ng mga isyu sa moral at relihiyon. Bilang resulta, lumitaw ang isang bagong doktrina, Tolstoyism. Si Tolstoy mismo ay naniniwala na sa ganitong paraan nililinis niya ang Kristiyanismo mula sa mga pagbaluktot sa kasaysayan at inihambing ang moral na turo ni Kristo sa opisyal na relihiyon. Ang kanyang mga pananaw ay humantong sa mga salungatan sa sekular at espirituwal na mga awtoridad at nauwi sa ekskomunikasyon.
Sa pagtatapos ng kanyang buhay, sinubukan ni Tolstoy na mamuhay nang buong alinsunod sa kanyang mga turo at lihim na umalis sa bahay, ngunit di-nagtagal ay namatay.
Ang pangunahing punto ng pagtuturo ni Tolstoy ay hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan. Ipinapalagay nito ang pacifism, pagtanggi na gampanan ang anumang tungkulin ng gobyerno at mahigpit na vegetarianism. Tinanggihan ni Tolstoy ang pangangailangan para sa mga institusyon ng estado at sumang-ayon sa mga anarkista tungkol dito, ngunit naniniwala na ang pagpawi ng estado ay dapat mangyari sa natural, hindi marahas na paraan.
Nikolai Fedorovich Fedorov (1829–1903)
"Moscow Socrates"
“Kung may pagmamahalan sa pagitan ng mga anak na lalaki at ama, kung gayon ang karanasan ay posible lamang sa kondisyon ng pagkabuhay na mag-uli ang mga anak na lalaki, at samakatuwid dapat silang mabuhay lamang para sa muling pagkabuhay ng kanilang mga ama - at ito ang lahat.”
Si Nikolai Fedorovich Fedorov ay nagtrabaho halos buong buhay niya bilang isang hamak na librarian. Nakatira siya sa isang aparador, kumain ng tinapay at tsaa, at ipinamahagi ang natitirang pera sa mga mahihirap na estudyante. Ang pagkakaroon ng kaalaman sa ensiklopediko, maaaring irekomenda ni Fedorov ang tamang libro para sa halos anumang espesyalidad. Para sa kanyang katamtamang pamumuhay, malalim na katalinuhan at malawak na kaalaman, binansagan siyang "Moscow Socrates." Ang mga tao na may iba't ibang pananaw ay nagsalita nang may sigasig tungkol sa kanyang personalidad at kanyang mga ideya, kabilang si Leo Tolstoy, na ipinagmamalaki ang katotohanan na siya ay nabuhay nang kasabay ni Fedorov, at Dostoevsky.
Si Fedorov ay itinuturing na tagapagtatag ng kosmismong Ruso. Ang kanyang mga pananaw ay iniharap sa isang aklat na may pamagat na “Philosophy of the Common Cause.” Naniniwala siya na ang pangunahing layunin ng sangkatauhan ay ang muling pagkabuhay ng lahat ng taong nabuhay.
Tinawag niya ang kanyang pagtuturo na "Bagong Pasko ng Pagkabuhay". Bukod dito, naunawaan ni Fedorov ang muling pagkabuhay at ang kasunod na imortalidad hindi lamang sa espirituwal, kundi pati na rin sa pisikal na kahulugan, batay sa mga nakamit na pang-agham.
Upang matiyak ang buhay na walang hanggan, kakailanganing pangasiwaan ang kalikasan, at upang maitira ang lahat ng nabuhay na mag-uling tao, kakailanganin ang paggalugad sa kalawakan. Tila, ang mga pananaw na ito ay nakaimpluwensya kay Tsiolkovsky, na kilala si Fedorov sa kanyang kabataan.
Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842–1921)
Anarkistang Prinsipe
"Kung gusto mo, tulad ng gusto namin, na ang ganap na kalayaan ng indibidwal at ang kanyang buhay ay igalang, hindi maiiwasang mapipilitan kang tanggihan ang kapangyarihan ng tao sa tao, anuman ang uri nito."
Si Prince Pyotr Alekseevich Kropotkin ay isang supling ng isa sa mga pinaka-marangal na pamilyang Ruso. Gayunpaman, tiyak na sinira niya ang kanyang kapaligiran, naging isang rebolusyonaryo at ang aktwal na lumikha ng doktrina ng anarko-komunismo. Hindi nilimitahan ni Kropotkin ang kanyang sarili sa mga rebolusyonaryong aktibidad at pilosopiya: siya ay isang pangunahing geographer, at utang namin sa kanya ang terminong "permafrost." Iniwan niya ang kanyang marka sa iba pang mga agham. Ang pamumuhay ni Kropotkin ay ginawa siyang isa sa pinakamataas na awtoridad sa moral ng kanyang panahon.
Pinangarap ni Kropotkin ang walang estado na komunismo na naghahari sa Earth, dahil ang bawat estado ay isang instrumento ng karahasan.
Sa kanyang opinyon, ang kasaysayan ay isang pakikibaka sa pagitan ng dalawang tradisyon: kapangyarihan at kalayaan. Itinuring niya ang tunay na makina ng pag-unlad hindi kompetisyon at pakikibaka para sa pagkakaroon, ngunit mutual na tulong at pagtutulungan. Tinanggap ni Kropotkin ang teorya ni Darwin, binibigyang-kahulugan ito sa isang natatanging paraan hindi bilang isang pakikibaka sa pagitan ng mga indibidwal, ngunit bilang isang pakikibaka sa pagitan ng mga species, kung saan ang kalamangan ay ibinibigay sa mga species kung saan naghahari ang tulong sa isa't isa. Sinuportahan niya ang kanyang mga konklusyon sa maraming mga halimbawa na kinuha kapwa mula sa mundo ng hayop at mula sa kasaysayan ng tao.
Vladimir Sergeevich Solovyov (1853–1900)
Knight ng Sophia
“Upang maayos na maisagawa ang mabuti, kailangang malaman ang katotohanan; para magawa mo ang dapat mong gawin, kailangan mong malaman kung ano."
Si Vladimir Sergeevich Solovyov, ang anak ng sikat na mananalaysay, ay nagsimulang mag-aral sa Faculty of Physics and Mathematics, ngunit mabilis na naging disillusioned sa natural sciences at lumipat sa pilosopiya. Sa edad na 22, nagbibigay na siya ng mga lecture sa unibersidad tungkol dito. Gayunpaman, ang nasusukat na buhay ng pagtuturo ay hindi para sa kanya. Si Solovyov ay naglakbay ng maraming, namuhay, para sa karamihan, kasama ang mga kaibigan at kakilala, nagbihis at kumain ayon sa gusto niya, at nagkaroon ng maraming kakaibang ugali. Sa kabila ng kanyang pagmamahal at paghanga sa pagkababae, hindi siya nagsimula ng pamilya. Ilang beses siyang binisita ng isang pangitain ni Sophia, banal na karunungan, ang Kaluluwa ng mundo, at ang mga karanasang mistikal na ito ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa kanya. Si Solovyov ay hindi lamang isang pilosopo, kundi isang makata, at itinuturing na tagapagpauna ng simbolismo.
Ang mga pamagat ng pangunahing pilosopikal na gawa ni Solovyov - "The Justification of Good", "The Meaning of Love" ay pinakamahusay na nagpapakilala sa direksyon ng kanyang pag-iisip.
Ang pangunahing kahulugan ng pag-ibig, ayon kay Solovyov, ay ang paglikha ng isang bagong tao, at una sa lahat, ito ay tumutukoy sa espirituwal, hindi sa pisikal na bahagi.
Pinangarap ng pilosopo ang pag-iisa ng sangkatauhan sa batayan ng Kristiyanismo (ang landas patungo dito ay nasa pamamagitan ng muling pagsasama-sama ng mga simbahan). Ang pinakahuling layunin ng kasaysayan para sa kanya ay ang pagka-Diyos-pagkatao at ang huling tagumpay ng Mabuti. Itinalaga niya ang nangungunang papel sa prosesong ito sa Russia.
Vasily Vasilievich Rozanov (1856–1919)
"Ang Expositor ng Walang Hanggang Sarili"
"Anuman ang aking ginawa, anuman ang aking sinabi o isinulat, direkta o lalo na sa hindi direkta, ako ay nagsalita at nag-iisip, sa katunayan, tungkol lamang sa Diyos."
Si Vasily Vasilyevich Rozanov ay isa sa mga pinakakontrobersyal na nag-iisip ng Russia. Naniniwala siya na para sa bawat paksa kailangan mong magkaroon ng 1000 punto ng pananaw, at pagkatapos ay maaari mong maunawaan ang "mga coordinate ng katotohanan." Minsan sumulat siya tungkol sa parehong kaganapan sa ilalim ng iba't ibang mga pseudonym mula sa magkasalungat na posisyon. Ang napakaraming manunulat at mamamahayag na ito ay inilarawan sa sarili bilang "isang walang hanggang exponent ng kanyang sarili" at gustong ilarawan ang pinakamaliit na paggalaw at pagbabago ng kanyang kaluluwa.
Sa kanyang pilosopiya, inilagay ni Rozanov ang kanyang sarili sa lugar ng isang "maliit na relihiyosong tao" na nahaharap sa mga pinakaseryosong tanong. Isa sa mga pangunahing paksa ng kanyang mga iniisip ay ang problema ng kasarian.
Naniniwala siya na "ang bugtong ng pagiging ay talagang ang bugtong ng pagiging ipinanganak, iyon ay, na ito ay ang bugtong ng pagiging ipinanganak." Ang gayong pansin sa mga isyung sekswal ay nagdulot ng panunuya mula sa kanyang mga kasamahan, at tinawag pa siya ni Losev na isang "master ng mga sekswal na gawain."
Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky (1857–1935)
Tagakita ng Kosmiko
"Ang lupa ay duyan ng katwiran, ngunit hindi ka mabubuhay sa isang duyan magpakailanman."
Si Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky ay isang mahusay na Russian self-taught scientist. Bilang isang bata, siya ay nawalan ng pandinig, ngunit sa kabila nito, ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral at naging guro ng pisika at matematika. Sa buong buhay niya pinangarap niyang lumipad sa kalawakan, at itinalaga ang lahat ng kanyang libreng oras sa mga eksperimento at teoretikal na gawain sa aerodynamics at jet propulsion. Siya ay theoretically substantiated ang posibilidad ng space flight at ipinahiwatig ang landas sa kanilang pagpapatupad. Nakamit ni Konstantin Eduardovich ang pagkilala sa kanyang mga ideya hanggang sa katapusan ng kanyang buhay.
Si Tsiolkovsky ay pangunahing kilala bilang tagapagtatag ng cosmonautics, isang pioneer ng teknolohiya ng rocket, ngunit ang siyentipiko mismo ay nabanggit na para sa kanya "ang rocket ay isang paraan, hindi isang layunin."
Naniniwala siya na ang sangkatauhan ay dapat na makabisado ang lahat ng kalawakan, na nagpapalaganap ng katalinuhan sa buong Uniberso. Kasabay nito, ang mas matataas na anyo ng buhay ay "walang sakit na inaalis" ang mga mas mababa upang mailigtas sila mula sa pagdurusa.
Ayon kay Tsiolkovsky, ang bawat atom ay pinagkalooban ng sensitivity at kakayahang makita: sa hindi organikong bagay ay natutulog ito, at sa organikong bagay ay nakakaranas ito ng parehong kagalakan at pagdurusa bilang organismo sa kabuuan. Ang dahilan ay nag-aambag sa kaligayahan, samakatuwid, sa isang mataas na antas ng pag-unlad, "lahat ng mga pagkakatawang-tao na ito ay subjective na sumanib sa isang subjective na tuloy-tuloy na maganda at walang katapusang buhay." Ayon kay Tsiolkovsky, ang ebolusyon ng sangkatauhan ay nagpapatuloy, at sa paglipas ng panahon ay lilipat ito sa nagniningning na yugto, isang purong energetic na estado, ay mabubuhay sa interplanetary space, "alam ang lahat at wala nang hangarin." Pagkatapos nito, "ang kosmos ay magiging mahusay na kasakdalan."
Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863–1945)
Tagatuklas ng noosphere
“Ang taong nag-iisip at nagtatrabaho ang sukatan ng lahat. Isa siyang malaking planetary phenomenon."
Si Vladimir Ivanovich Vernadsky ay isang uri ng unibersal na siyentipiko. Ang kanyang mga pang-agham na interes ay napakalawak, mula sa geology hanggang sa kasaysayan. Hindi kontento dito, lumikha siya ng bagong agham, biogeochemistry. Si Vernadsky ay hindi estranghero sa aktibidad sa pulitika: siya ay isang kilalang miyembro ng Cadet Party, ay isang miyembro ng State Council, at kalaunan ng Provisional Government, ay nangunguna sa paglikha ng Academy of Sciences ng Ukraine at ang kanyang unang pangulo. Sa kabila ng kanyang mga di-komunistang pananaw, nagtamasa siya ng malaking awtoridad sa Unyong Sobyet.
Ang pangunahing tagumpay ni Vernadsky bilang isang pilosopo ay ang doktrina ng biosphere, ang kabuuan ng lahat ng buhay sa Earth, at ang paglipat nito sa yugto ng noosphere, ang kaharian ng katwiran.
Ang mga kinakailangan para sa paglitaw nito ay ang pag-aayos ng sangkatauhan sa buong planeta, ang paglikha ng isang pinag-isang sistema ng impormasyon, pamamahala sa buong bansa at ang paglahok ng lahat sa mga aktibidad na pang-agham. Sa pag-abot sa yugtong ito, makokontrol ng sangkatauhan ang mga natural na proseso. Ang mga ideyang ito ay ipinakita sa kanyang akdang "Scientific Thought as a Planetary Phenomenon."
Nikolai Onufrievich Lossky (1870–1965)
"Ideal-realist"
"Ang kasamaan na naghahari sa ating buhay ay maaari lamang makapinsala sa mga indibidwal na mismong nabahiran ng pagkakasala ng pagkamakasarili."
Si Nikolai Onufrievich Lossky, isang sikat na relihiyosong pilosopo, ay minsang pinatalsik sa gymnasium... dahil sa pagtataguyod ng ateismo. Sa kanyang kabataan, marami siyang paglalakbay, nag-aral sa ibang bansa at nagsilbi pa nga ng ilang panahon sa French Foreign Legion. Kasunod nito, si Lossky ay dumating sa Kristiyanismo, at pagkatapos ng rebolusyon, kasama ang maraming mga kasamahan, siya ay pinatalsik mula sa Russia para sa kanyang mga pananaw. Siya ay humantong sa isang medyo maunlad na buhay sa ibang bansa, nagtuturo sa iba't ibang unibersidad at tinatamasa ang internasyonal na pagkilala.
Tinawag ni Lossky, isa sa mga tagapagtatag ng intuitionism, ang kanyang pagtuturo na "ideal-realism."
Ayon sa kanyang konsepto, ang mundo ay isang solong kabuuan, at ang tao, bilang isang organikong bahagi ng mundong ito, ay may kakayahang direktang pag-isipan ang bagay ng kaalaman "sa hindi masisira nitong pagiging tunay."
Pormal na nananatiling isang Orthodox Christian, si Lossky, gayunpaman, ay sumunod sa teorya ng pre-existence ng kaluluwa bago ipanganak at ang posthumous reinkarnasyon nito. Bilang karagdagan, naniniwala siya na ang lahat ng nilalang (kabilang ang Diyablo) ay napapailalim sa muling pagkabuhay at kaligtasan.
Vladimir Ilyich Lenin (1870–1924)
Pilosopo-practitioner
"Ang pag-iisip ng tao sa likas na katangian nito ay may kakayahang magbigay at nagbibigay sa atin ng ganap na katotohanan, na binubuo ng kabuuan ng mga relatibong katotohanan."
Walang punto sa paninirahan nang detalyado sa talambuhay ni Vladimir Ilyich Ulyanov (Lenin), ito ay kilala sa lahat. Dapat lamang tandaan na hindi lamang siya isang rebolusyonaryo at estadista, ngunit isa ring pangunahing pilosopo, at ang kanyang mga aktibidad ay nagmula sa kanyang mga pananaw sa pilosopikal.
Ang batayan ng pilosopiya ni Lenin ay dialectical materialism. Ang lahat ng ating kaalaman ay repleksyon ng realidad ng iba't ibang antas ng pagiging maaasahan, at ang mga likas na agham at pilosopiya ay hindi mapaghihiwalay. Ang Marxismo, sa kanyang opinyon, ay "ang lehitimong kahalili ng pinakamahusay na nilikha ng sangkatauhan noong ika-19 na siglo sa katauhan ng pilosopiyang Aleman, ekonomiyang pampulitika ng Ingles, sosyalismong Pranses."
Ang pangunahing tema ng kanyang mga pilosopikal na gawa ay ang paglipat mula sa isang makasaysayang pormasyon patungo sa isa pa at ang posibilidad ng pagbuo ng isang makatarungang lipunang komunista.
Bumalangkas si Lenin ng klasikong kondisyon para sa rebolusyon: “Kapag ayaw ng “ibaba” ang luma at kapag hindi magawa ng mga “itaas” ang mga lumang bagay, saka lang mananalo ang rebolusyon. Ang pinakamahalagang papel sa gayong mga paglipat, sa kanyang opinyon, ay hindi kabilang sa mga indibidwal, ngunit sa advanced na klase sa kabuuan.
Sergei Nikolaevich Bulgakov (1871–1944)
"Relihiyosong materyalista"
“Ang pananampalataya ay isang ganap na independiyenteng kakayahan ng espiritu, na hindi pantay na ipinamamahagi sa mga tao. May mga talento at galing sa pananampalataya.”
Si Sergei Nikolaevich Bulgakov ay interesado sa Marxismo sa kanyang kabataan. Kasunod nito, lumipat siya sa posisyon ng sosyalismong Kristiyano, at sa kapasidad na ito ay nahalal pa siya sa State Duma. Sa mga rebolusyonaryong taon, dumating si Bulgakov sa tradisyonal na Orthodoxy at naging pari. Gayunpaman, pagkatapos, na nasa pagpapatapon, nilikha niya sa loob ng balangkas ng Orthodoxy ang kanyang sariling pagtuturo tungkol kay Sophia, ang karunungan ng Diyos, na hinatulan ng Moscow Patriarchate.
Tinukoy ni Bulgakov ang kanyang pananaw sa mundo bilang "relihiyosong materyalismo."
Sa gitna ng kanyang pilosopiya ay ang doktrina ni Sophia. Ang Divine Sophia, sa pamamagitan ng isang mystical act, ay naging Created Sophia, ang batayan ng materyal na mundo.
Ang Daigdig - "lahat ng bagay, dahil ang lahat ay potensyal na nakapaloob dito" - ay naging Ina ng Diyos, handang tumanggap ng Logos at ipanganak ang Diyos-Tao. Dito nakita ni Bulgakov ang tunay na layunin ng bagay.
Nicholas Konstantinovich Roerich (1874–1947)
Russian Maharishi
"Ang puso ay walang humpay, at ang pulso ng pag-iisip ay pare-pareho din. Ang tao ay lumilikha o sumisira. Kung ang pag-iisip ay enerhiya at hindi ito nabubulok, kung gayon gaano ka responsable ang sangkatauhan sa bawat pag-iisip!"
Si Nicholas Konstantinovich Roerich sa unang kalahati ng kanyang buhay ay kilala bilang isang artista at arkeologo. Sa paglipas ng panahon, lalo siyang naging interesado sa kultura at relihiyon ng Silangan. Matapos makipagkita sa isang misteryosong espirituwal na guro, na tinawag ni Roerich na "Mahatma of the East," sinimulan niyang likhain ang kanyang pagtuturo na "Agni Yoga." Si Roerich ay naging may-akda ng isang kasunduan para sa proteksyon ng kultural na ari-arian (kilala bilang Roerich Pact), na kalaunan ay naging batayan ng Hague Convention. Ginugol ni Roerich ang mga huling taon ng kanyang buhay sa India, kung saan siya ay lubos na iginagalang.
Sa kanyang mga akda, sinubukan ni Roerich na pagsamahin ang Kanluranin at Silangan na mga tradisyon at turo.
Mayroong patuloy na pakikibaka sa mundo sa pagitan ng Hierarchy of Light at Hierarchy of Darkness. Ang mga dakilang pilosopo, tagapagtatag ng mga relihiyon, espirituwal na mga guro ay ang pagkakatawang-tao ng mga hierarch ng Liwanag.
Ang isang tao ay dapat magsikap na lumipat sa mas mataas na anyo ng pag-iral, ang landas kung saan namamalagi sa pamamagitan ng espirituwal na pagpapabuti sa sarili. Ang mga turo ni Roerich ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa pagtalikod sa hindi lamang masasamang gawa, kundi pati na rin ang mga pag-iisip. Ang pinakamahalagang paraan ng edukasyon ay sining, na, ayon kay Roerich, ay magbubuklod sa sangkatauhan.
Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874–1948)
Pilosopo ng kalayaan
"Ang kaalaman ay pinilit, ang pananampalataya ay libre."
Si Nikolai Aleksandrovich Berdyaev, na nagmula sa isang mayamang pamilya, sa kanyang kabataan ay sumunod sa Marxist philosophy, ay malapit sa mga rebolusyonaryong bilog at nauwi pa sa pagkatapon. Gayunpaman, pagkatapos ay bumalik siya sa Orthodoxy, at ang direksyon na kinuha ng kanyang pilosopikal na pag-iisip ay maaaring tawaging relihiyosong existentialism. Pagkatapos ng rebolusyon, kung saan siya ay nakikiramay, si Berdyaev ay pinatalsik mula sa Russia sa "pilosopiko na barko." Sa ibang bansa, siya ang editor ng pilosopikal na magasin na "Put" at nagkaisa sa paligid ng kanyang kaliwang Kristiyanong kabataan, na, tulad niya, ay pinangarap na pagsamahin ang mga ideya ng komunista at Kristiyano. Dahil sa gayong mga pananaw, nakipaghiwalay siya sa karamihan ng mga emigrante ng Russia. Si Berdyaev ay paulit-ulit na hinirang para sa Nobel Prize sa Literatura, ngunit hindi ito natanggap.
Tinawag mismo ni Berdyaev ang kanyang pilosopiya na "ang pilosopiya ng kalayaan."
Ayon sa kanyang mga pananaw, ang Kalayaan ay isang pagpapakita ng pangunahing kaguluhan, at maging ang Diyos, na lumikha ng ayos na mundo, ay walang kapangyarihan dito.
Iyon ang dahilan kung bakit ang isang tao mismo ay may pananagutan sa kanyang mga aksyon, at ang kasamaan ay nagmumula sa kanyang sarili, at hindi mula sa Diyos. Ang isa pang mahalagang tema ng kanyang paghahanap ay ang makasaysayang landas ng Russia. Inilarawan niya ang kanyang mga saloobin tungkol dito sa aklat na "Russian Idea".
Pavel Alexandrovich Florensky (1882–1937)
Pari-siyentipiko
“Ang tao ay ang kabuuan ng Mundo, isang pinaikling buod nito; Ang mundo ay ang paghahayag ng Tao, ang kanyang projection.”
Si Pavel Aleksandrovich Florensky ay maayos na pinagsama ang mga pag-aaral sa mga natural na agham at malalim na pananampalataya sa relihiyon. Nakatanggap siya ng edukasyon sa pisika at matematika, ngunit pagkatapos ng pagtatapos sa unibersidad ay nagpasya siyang maging pari. Pagkatapos ng rebolusyon, kailangan niyang alalahanin ang kanyang kaalaman at kasanayan sa natural na agham. Nakibahagi siya sa pagbuo ng plano ng GOELRO. Totoo, ang ilan sa kanyang pananaliksik ay isang kakaibang kalikasan: sa kanyang gawaing "Imaginaries in Geometry," sinubukan niyang bumalik sa geocentric system ng mundo at kahit na tinukoy ang hangganan sa pagitan ng langit at Earth. Noong 1933, naaresto si Florensky. Nasa kulungan na siya, nagsagawa siya ng pananaliksik sa pagtatayo sa mga kondisyon ng permafrost, at sa Solovki ay pinag-aralan niya ang mga posibilidad ng paggamit ng damong-dagat. Sa kabila ng kanyang mahahalagang tagumpay sa agham, si Florensky ay pinatay ng firing squad noong 1937.
Ang pangunahing gawaing pilosopikal ni Florensky ay "Ang Haligi at Lupa ng Katotohanan." Nakita niya ang kanyang tungkulin bilang isang pilosopo sa "paghahanda ng daan tungo sa isang hinaharap na integral na pananaw sa mundo" na pinagsasama ang agham at relihiyon. Isang mahalagang bahagi ng pilosopikal na pananaw ni Florensky ay ang pagluwalhati sa pangalan. Naniniwala siya na “Ang Pangalan ng Diyos ay Diyos; ngunit ang Diyos ay hindi isang pangalan,” at karaniwang nagbibigay sa mga salita ng isang espesyal, sagradong kahulugan.
Ivan Alexandrovich Ilyin (1882–1954)
Puting ideologo
"Ang kahulugan ng buhay ay magmahal, lumikha at manalangin."
Si Ivan Aleksandrovich Ilyin ay kabilang sa mga pinatalsik mula sa Russia sa "pilosopiko na barko" noong 1922. Sa ibang bansa, nagsimula siyang maging aktibo sa politika, at naging isa sa mga ideologist ng kasuklam-suklam na Russian All-Military Union, na nagtakda ng layunin ng "pagpapalaya ng Russia." Si Ilyin, na may negatibong saloobin sa parehong Bolshevism at burges na demokrasya, ay hayagang nakiramay sa pasismo. "Ano ang ginawa ni Hitler? Itinigil niya ang proseso ng Bolshevisation sa Germany at sa gayo'y nagbigay ng pinakamalaking serbisyo sa Europa," isinulat niya noong 1933.
Pagkatapos ng digmaan, inamin niya na sina Hitler at Mussolini ay "nakompromiso ang pasismo," ngunit patuloy na nakiramay sa Francoist at mga kaugnay na rehimen.
Ang interes sa mga sinulat ni Ilyin ay muling nabuhay sa Russia noong 1990s. Ang kanyang mga ideya ay popular sa konserbatibo at relihiyosong mga lupon. Noong 2005, ang mga abo ni Ilyin ay dinala sa kanilang tinubuang-bayan at inilibing sa Donskoy Monastery sa Moscow.
Ayon kay Ilyin, ang pilosopiya ay isang empirical science. Ayon sa kanyang konsepto, ang isang tao, na nakikilala ang layunin ng mundo, ay nakikilala din ang mga ideyang nakapaloob dito, at, sa gayon, nakikilala ang Diyos. Ang pilosopiya at relihiyon ay mga paraan din ng pagkilala sa Diyos sa pamamagitan ng mga abstract na konsepto o imahe. Ang Diyos para kay Ilyin ay ang sagisag ng katotohanan, pag-ibig at kagandahan.
Alexey Fedorovich Losev (1893–1988)
Sinaunang pantas
"Hindi sapat para mabuhay ako. Gusto ko rin maintindihan kung ano ang buhay.”
Si Alexey Fedorovich Losev ay ang pinakakilalang espesyalista ng Sobyet noong unang panahon. Ang lugar na ito ng interes sa siyensya ay medyo ligtas sa panahon na ang isang walang ingat na salita ay maaaring maging napakamahal. Gayunpaman, pagkatapos ng paglalathala ng aklat na "Dialectics of Myth", napunta siya sa White Sea Canal sa loob ng ilang taon.
Si Losev, isang estudyante at tagasunod ni Florensky, ay isang malalim na relihiyoso na tao; Kasama ang kanyang asawa, kumuha sila ng mga lihim na panata ng monastic.
Ang pilosopo ay halos bulag, nakikilala lamang niya ang pagitan ng liwanag at kadiliman, ngunit hindi ito naging hadlang sa kanyang paglikha ng humigit-kumulang 800 mga akdang pang-agham.
Si Losev ay nagsimulang magsalita nang hayagan tungkol sa kanyang mga pilosopikal na pananaw lamang sa pagtatapos ng kanyang mahabang buhay. Kasunod ni Florensky, siya ay isang tagasuporta ng pagluwalhati sa pangalan. Ang pangalan, Logos para sa kanya ay "ang orihinal na kakanyahan ng mundo." Pinilit ng multi-volume na "History of Ancient Aesthetics" ni Losev ang mga espesyalista na tingnan ang sinaunang panahon at klasikal na pilosopiyang Griyego.
Alexander Alexandrovich Zinoviev (1922–2006)
Walang hanggang dissident
“Kailangan natin ng pangarap, pag-asa, utopia. Ang Utopia ay isang mahusay na pagtuklas. Kung ang mga tao ay hindi nag-imbento ng bago, tila hindi kinakailangang utopia, kung gayon hindi sila mabubuhay bilang mga tao."
Si Alexander Alexandrovich Zinoviev ay isang dissident mula sa murang edad. Habang nag-aaral pa, sumali siya sa isang anti-Stalinist underground na organisasyon at mahimalang nakatakas sa pag-aresto. Kasunod nito, noong isa na siyang sikat na logician at pilosopo, inilathala niya sa Kanluran ang isang satirical na libro na "Yawning Heights," na kinukutya ang sistema ng Sobyet, at napilitang umalis sa USSR. Sa sandaling nasa ibang bansa, si Zinoviev sa lalong madaling panahon ay nasiraan ng loob sa mga halaga ng Kanluranin at nagsimulang punahin ang kapitalismo, lipunan ng mamimili at globalisasyon na hindi gaanong malupit kaysa sa sosyalismo sa kanyang panahon. Naranasan niya ang napakahirap na proseso na nagsimulang mangyari sa ating bansa pagkatapos ng perestroika, at nakita sa kanila, sa bahagi, ang kasalanan ng mga dissidents: "Nilalayon nila ang komunismo, ngunit napunta sa Russia." Sa pagtatapos ng kanyang buhay, bumalik si Zinoviev sa kanyang tinubuang-bayan, na isinasaalang-alang na hindi siya maaaring "mapupunta sa kampo ng mga sumisira sa aking bayan at aking bansa."
Sa mga akademikong lupon, si Zinoviev ay pangunahing kilala bilang isang natitirang logician at metodologo ng agham. Gayunpaman, ang tunay na katanyagan ay dinala sa kanya ng kanyang masining at pamamahayag na mga gawa, kung saan pinag-aaralan niya ang mga pattern ng paggana at pag-unlad ng lipunan ng tao. Upang ilarawan ito, ipinakilala ni Zinoviev ang konsepto ng "tao": sa isang banda, ito ay bumubuo ng isang solong kabuuan, at sa kabilang banda, ang mga miyembro nito ay may isang tiyak na kalayaan. Ang lahi ng tao ay nagbabago mula sa pre-society hanggang sa super-society.
Ang "ideal" na Marxist
Evald Vasilievich Ilyenkov (1924–1979)
"Ang tunay na dahilan ay palaging moral."
Si Evald Vasilyevich Ilyenkov ay isang Marxist sa pamamagitan ng kanyang mga paniniwala, ngunit sa halos buong kanyang karera sa agham ay pinuna siya para sa idealismo. Ang kanyang aklat na "Dialectics of the Ideal" ay nagdudulot pa rin ng matinding kontrobersya. Siya ay nagbigay ng maraming pansin sa mga problema sa edukasyon at pagpapalaki, na naniniwala na ang paaralan ay hindi nagtuturo sa mga bata na mag-isip nang sapat.
Si Ilyenkov ay naging isa sa mga nag-develop ng isang pamamaraan para sa pagtuturo ng mga taong bingi-bulag, gamit kung saan ang mga taong ito ay maaaring mamuhay ng buong buhay.
Sa kanyang gawaing "Cosmology of the Spirit," binigay ni Ilyenkov ang kanyang sariling bersyon ng sagot tungkol sa kahulugan ng buhay. Sa kanyang opinyon, ang pangunahing gawain ng mga matatalinong nilalang ay upang labanan ang entropy at kaguluhan sa mundo. Ang isa pang pangunahing tema ng kanyang mga kaisipan ay ang pag-aaral ng konsepto ng "ideal". Ayon sa kanyang konsepto, pinag-aaralan natin ang totoong mundo hanggang sa mainam na ipinahayag ito sa ating pag-iisip.
Ang artikulo ay nagtatanghal ng isang listahan ng mga embahador ng Russia at ng USSR sa Denmark. Mga Nilalaman 1 Kronolohiya ng diplomatikong relasyon 2 Listahan ng mga ambassador ... Wikipedia
Ang listahan ng mga sikat na paaralang pilosopikal at pilosopo ay isang listahan ng mga kilalang (iyon ay, regular na kasama sa popular at pangkalahatang literatura na pang-edukasyon) mga pilosopikal na paaralan at mga pilosopo ng iba't ibang panahon at kilusan. Mga Nilalaman 1 Mga paaralang pilosopikal 1.1 ... ... Wikipedia
Apelyido ng mga pilosopo. Pilosopo marangal na pamilya. Filosofov, Alexey Illarionovich (1799 1874) heneral ng artilerya ng Russia. Filosofov, Dmitry Alekseevich (1837 1877) Major General, Chief ng 1st Brigade ng 3rd Guards... ... Wikipedia
Alexandrovich (1861 1907) Russian statesman, State Comptroller of Russia (1905 1906), Minister of Trade and Industry (1906−1907). Filosofov, Dmitry Alekseevich (1837 1877) pinuno ng militar ng Russia, pangunahing heneral.... ... Wikipedia
- ... Wikipedia
Ang artikulong ito ay iminungkahi para sa pagtanggal. Ang paliwanag ng mga dahilan at ang kaukulang talakayan ay makikita sa pahina ng Wikipedia: Matatanggal/Oktubre 26, 2012. Habang ang proseso ng talakayan ay hindi nakumpleto, ang artikulo ay maaaring ... Wikipedia
Ang pahinang ito ay isang listahan ng impormasyon. Ang listahang ito ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga nagtapos ng Tsarskoye Selo Lyceum. Sa iba't ibang oras, inilathala ang Memorial Books of the Lyceum, na naglalaman ng impormasyon tungkol sa kapalaran ng mga nagtapos. Ang impormasyon ay ibinibigay ayon sa taon ng produksyon at... ... Wikipedia
Mga Nilalaman 1 Mga Tala 2 Mga Sanggunian 3 Mga Link ... Wikipedia
Mga tanong sa lecture:
1. Mga tampok ng pilosopiyang Ruso.
2. Mga Slavophile at mga Kanluranin.
3. Pilosopiya ng pagkakaisa ni V. Solovyov.
4. Mga problema sa pananampalataya at katwiran. (P. Florensky, L. Shestov, S. Frank).
5. Pilosopiya ni N. Berdyaev.
6. Pilosopikal na pananaw ni I.M. Sechenov. I. P. Pavlova, I. I. Mechnikova, V. M. Bekhtereva.
Pangkalahatang katangian ng pilosopiyang Ruso
§ Ang pilosopiyang Ruso ay isa sa mga direksyon sa pilosopiya ng mundo. Ang pilosopiyang Ruso, tulad ng iba pang mga pambansang pilosopiya, ay nagpapahayag ng kamalayan sa sarili at kaisipan ng mga tao, kanilang kasaysayan, kanilang kultura at espirituwal na mga paghahanap.
§ Ang batayan ng espirituwal na kamalayan sa sarili at kaisipan ng mga tao sa pilosopiyang Ruso ay Ideya ng Ruso. ideyang Ruso- ito ay isang tanong tungkol sa pagkakaroon ng Russia sa kasaysayan ng mundo.
§ Ang pilosopiyang Ruso, bilang isang mahalagang bahagi ng pilosopiya ng daigdig, ay mayroong, kasama ang huli, mga pangkalahatang katanungan at suliranin ng pananaliksik (metaphysics, ontology, epistemology, social philosophy, atbp.), isang karaniwang kategoryang kagamitan, atbp. Kasabay nito, ang pilosopiyang Ruso ay mayroon ding isang bilang ng mga tampok na katangian na natatangi dito. Ito ay isang pilosopiya sa relihiyon, kung saan ang pokus ay sa mga isyu ng espirituwal at oryentasyon ng halaga ng isang tao, mga problema ng pilosopikal at antropolohiyang panrelihiyon. Kasama sa mga natatanging tampok na nagpapakilala sa mga problema ng pilosopiyang Ruso ang konsepto ng pandaigdigang pagkakaisa, Russian cosmism, Russian relihiyosong etika, Russian hermeneutics, ang ideya ng conciliarity, atbp. Ang pangunahing tanong ng pilosopiyang Ruso- ito ay isang katanungan tungkol sa katotohanan - ang kahulugan ng pag-iral ng tao, ang kosmiko at makamundong layunin nito. Ang isyung ito ay nalutas sa espirituwal at relihiyosong teorya ng katotohanan.
§ Ang pagbuo ng pilosopikal na kaisipang Ruso ay tinutukoy ng dalawang tradisyon : Slavic na pilosopikal at mitolohiyang tradisyon at Greek-Byzantine na relihiyon at pilosopikal na tradisyon.
§ Ang pilosopiyang Ruso ay dumaan sa isang mahabang landas ng pag-unlad, kung saan ang ilang mga yugto ay nakikilala:
1) ang pagbuo ng kaisipang pilosopikal ng Russia (XI - XVII na siglo);
2) pilosopikal na kaisipang Ruso sa panahon ng Enlightenment (mga ideyang pilosopiko at sosyolohikal ng mga enlightener ng Russia noong ika-18 siglo);
3) ang pagbuo ng pilosopiyang Ruso (ang pilosopiya ng mga rebolusyonaryong demokrasya, Slavophiles at Westerners, populismo - simula at kalagitnaan ng ika-19 na siglo);
4) Ang espiritwal na renaissance ng Russia, ang "Panahon ng Pilak" ng pilosopiyang Ruso (ang huling ikatlong bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo), na magkasamang nabuo ang pilosopiyang klasikal ng Russia.
1. Mga tampok ng pilosopiyang Ruso
Ang kaisipang pilosopikal sa Russia ay nagmula noong ika-11 siglo. naiimpluwensyahan ng proseso ng Kristiyanisasyon. Lumilikha ang Kyiv Metropolitan Hilarion " Isang Salita sa Batas at Biyaya", na tinatanggap ang pagsasama " lupain ng Russia"sa pandaigdigang proseso ng tagumpay ng banal na liwanag ng Kristiyano.
Ang karagdagang pag-unlad ng pilosopiyang Ruso ay naganap sa pagpapatibay ng espesyal na layunin ng Orthodox Rus' para sa pag-unlad ng sibilisasyong pandaigdig. Sa panahon ng paghahari ni Vasily III, ang pagtuturo ng abbot ng Elizarovsky monastery na si Philotheus tungkol sa " Moscow bilang ikatlong Roma».
Ang pilosopiyang Ruso noong siglo XVI-XIX. binuo sa paghaharap ng dalawang uso. Una binigyang-diin ang pagka-orihinal ng kaisipang Ruso at ikinonekta ang pagka-orihinal na ito sa natatanging pagka-orihinal ng espirituwal na buhay ng Russia. Pangalawa ang parehong ugali na hinahangad na isama ang Russia sa proseso ng pag-unlad ng kulturang European at anyayahan itong sundin ang parehong makasaysayang landas.
Ang unang ugali ay kinakatawan ng mga Slavophile, at ang pangalawa ng mga Kanluranin. Ang ideya ng mga Kanluranin ay suportado noong ika-19 na siglo. V. G. Belinsky, N. G. Chernyshevsky, A. I. Herzen. Ang mga gawa ng "Westerners", sa isang mas malawak na lawak, ay nagpaparami ng mga ideya; Chernyshevsky - Feuerbach. Belinsky - Hegel, Herzen - French materialists, atbp..
Ang mga Slavophile ay kinakatawan I. V. Kireevsky, A. S. Khomyakov, magkapatid na Aksakov- orihinal na mga pilosopong Ruso.
Mga tampok ng pilosopiyang Ruso:
1. Hindi ako kasali sa mga proseso ng pag-unawa sa mundo. Ang mga tanong na ito ay ibinibigay lamang may kaugnayan sa tao.
2. Antropocentrism. Ang mga problema ng pagpapatunay sa Diyos ay bumagsak sa tanong na "bakit kailangan ito ng isang tao?"
3. Pagtugon sa mga suliranin ng moralidad.
4. Pagtugon sa suliraning panlipunan na “Paano mapapabuti ang isang tao?”
5. Praktikal na oryentasyon.
6. Koneksyon sa pambansang kultura.
Mga problema ng pilosopikal na pag-iisip ng Russia:
1. Mga problema sa kalayaan.
2. Relihiyosong kosmologismo.
3. Mga suliranin ng humanismo.
4. Mga problema sa buhay at kamatayan (Ivan Ilyich sa Tolstoy).
5. Mga problema sa pagkamalikhain.
6. Mga problema ng mabuti at masama.
7. Mga problema ng kapangyarihan at rebolusyon.
siglo XVIII - nanaig ang relihiyon at ideyalistang pananaw sa buhay.
Ika-19 na siglo - Kanluranismo at Slavophilism.
2. Mga Kanluranin at Slavophile
Ang orihinal na kilusang pilosopikal at ideolohikal ng Russia ay Slavophilism: I. V. Kireevsky (1806 - 1856), A. S. Khomyakov (1804-1860).
Ivan Vasilievich Kireevsky
Ang mga Slavophile ay umasa sa " pagka-orihinal", sa direksyon ng Orthodox-Russian sa panlipunang pag-iisip sa Russia. Ang kanilang pagtuturo ay batay sa ideya ng mesyanic na papel ng mga mamamayang Ruso, ng kanilang relihiyoso at kultural na pagkakakilanlan at pagiging eksklusibo. Ang paunang tesis ay upang patunayan ang mapagpasyang papel ng Orthodoxy para sa pag-unlad ng buong sibilisasyon sa mundo. Ayon sa Slavophiles, ang Orthodoxy ang nabuo " yaong primordially Russian na mga prinsipyo, na "Russian spirit" na lumikha ng Russian land».
Nakatanggap si I. V. Kireevsky ng edukasyon sa bahay sa ilalim ng patnubay V. A. Zhukovsky. Nasa kanyang kabataan na siya ay umuunlad " tunay na programa ng kilusang makabayan».
Sa pilosopiya ni Kireevsky, 4 na pangunahing bloke ng mga ideya ang maaaring makilala.
Unang bloke kabilang ang mga isyu ng epistemolohiya. At dito niya itinataguyod ang pagkakaisa ng pananampalataya at katwiran. Tanging sa kumbinasyon ng pag-iisip, pakiramdam, aesthetic na pagmumuni-muni, konsensya at walang pag-iimbot na kalooban sa katotohanan, ang isang tao ay nakakakuha ng kakayahan ng mystical intuition. Ang pananampalataya ay nagiging na may buhay, buong pananaw ng isip».
Ang isip na hindi pinagyaman ng pananampalataya ay mahirap at isang panig. Kinikilala lamang ng Western European enlightenment ang personal na karanasan at ang sariling dahilan bilang pinagmumulan ng kaalaman bilang isang resulta, ang ilang mga nag-iisip ay nakakakuha ng pormal na katwiran, i.e. rasyonalismo, habang ang iba ay may abstract sensuality, i.e. positivism. At tanging ang pananampalatayang Orthodox ang nagbibigay ng " tahimik na panloob na integridad ng espiritu».
Pangalawang bloke Kasama ang mga tampok ng kulturang Ruso. Ang espirituwal na kultura ng Russia ay nailalarawan sa pamamagitan ng integridad ng pagiging panloob at panlabas, patuloy na memorya ng relasyon ng temporal sa walang hanggan; tao sa banal. Ang isang taong Ruso ay palaging masigasig na nararamdaman ang kanyang mga pagkukulang at kung mas mataas ang kanyang pag-akyat sa hagdan ng moral na pag-unlad, mas hinihingi siya sa kanyang sarili at samakatuwid ay hindi gaanong nasisiyahan sa kanyang sarili.
Pangatlo- ang ideya ng pagkakasundo. Ang integridad ng lipunan, na sinamahan ng personal na kalayaan at indibidwal na pagkakakilanlan ng mga mamamayan, ay posible lamang sa ilalim ng kondisyon ng malayang subordination ng mga indibidwal sa ganap na mga halaga at ang kanilang libreng pagkamalikhain, batay sa pagmamahal at paggalang sa simbahan, mga tao, at estado. .
Pang-apat- ang relasyon sa pagitan ng simbahan at estado. Ang estado ay isang istraktura ng lipunan na may layunin ng makalupang, pansamantalang buhay.
Ang Simbahan ay isang istraktura ng parehong lipunan, na may layunin ng makalangit, buhay na walang hanggan.
Ang pansamantala ay dapat maglingkod sa walang hanggan. Ang estado ay dapat puspusan ang sarili ng diwa ng simbahan. Kung ang isang estado ay may katarungan, moralidad, kabanalan ng mga batas, dignidad ng tao, atbp., hindi ito pansamantala, ngunit walang hanggang mga layunin. Sa ganoong estado lamang posible ang personal na kalayaan. Sa kabaligtaran, ang isang estado na umiiral para sa isang maliit na layunin sa lupa ay hindi igagalang ang kalayaan.
Samakatuwid, ang malaya at lehitimong pag-unlad ng indibidwal ay posible lamang sa isang estado na pinamamahalaan ng relihiyosong pananampalataya.
Alexey Stepanovich Khomyakov
A. S. Khomyakov nagsasagawa ng pananaliksik kung saan sinusuri niya ang papel ng iba't ibang relihiyon sa kasaysayan ng mundo. Hinati niya ang lahat ng relihiyon sa dalawang pangunahing grupo: Cushitic At Iranian. Kushiticism binuo sa mga prinsipyo ng pangangailangan, sa subordination, lumiliko ang mga tao sa mga tagapagpatupad ng isang testamento dayuhan sa kanila. Iranismo- ito ay isang relihiyon ng kalayaan, lumiliko ito sa panloob na mundo ng isang tao, nangangailangan sa kanya na sinasadya na pumili sa pagitan ng mabuti at masama.
Ayon kay A. S. Khomyakov, ang kakanyahan ng pagiging Iranian ay lubos na ipinahayag ng Kristiyanismo. Ngunit ang Kristiyanismo ay nahati sa tatlong pangunahing direksyon:
Katolisismo, Orthodoxy at Protestantismo. Matapos mahati ang Kristiyanismo, ang "simula ng kalayaan" ay hindi na pag-aari ng buong simbahan. Sa iba't ibang lugar ng Kristiyanismo, ang kumbinasyon ng kalayaan at pangangailangan ay ipinakita sa iba't ibang paraan:
Katolisismo inakusahan ng mga Slavophile ng kawalan ng kalayaan sa simbahan, dahil mayroong dogma tungkol sa hindi pagkakamali ng Papa.
Protestantismo ngunit ito ay napupunta sa iba pang sukdulan - sa absolutisasyon ng kalayaan ng tao, ang indibidwal na prinsipyo, na sumisira sa pagiging simbahan.
Orthodoxy, naniniwala si A. S. Khomyakov, na magkakasuwato na pinagsasama ang kalayaan at pangangailangan, indibidwal na pagiging relihiyoso sa organisasyon ng simbahan.
Ang solusyon sa problema ng pagsasama-sama ng kalayaan at pangangailangan, indibidwal at mga prinsipyo ng simbahan ay nalutas sa pamamagitan ng pangunahing konsepto - pagkakasundo. Ang pagkakasundo ay nagpapakita ng sarili sa batayan ng espirituwal na pamayanan sa lahat ng larangan ng buhay ng tao: sa simbahan, sa pamilya, sa lipunan, sa mga relasyon sa pagitan ng mga estado. Ito ay resulta ng interaksyon ng malayang prinsipyo ng tao (“ malayang kalooban ng tao") at ang banal na prinsipyo (" biyaya"). Ang Sobornost ay batay sa "walang kondisyon" na mga katotohanan na hindi nakasalalay sa mga panlabas na anyo ng pagpapahayag. Ang mga katotohanang ito ay hindi bunga ng mga makatwirang pagsisikap ng tao sa pag-iisip, ngunit bunga ng mga espirituwal na paghahanap ng mga tao.
Ang core ng conciliar consciousness ay ang Nicene-Constantinopolitan Creed, na pinagbabatayan ng doktrina ng Russian Orthodox Church (12 dogma at 7 sacraments). Ang Nicene-Constantinopolitan Creeds ay pinagtibay sa unang pitong Ecumenical Councils at binuo ng concilious consciousness. Ang pagkakasundo ay maaari lamang matutunan ng mga nakatira sa Orthodox " bakod ng simbahan", iyon ay, mga miyembro ng Orthodox na komunidad, at para sa " dayuhan at hindi kinikilala» hindi ito magagamit. Itinuturing nilang pangunahing tanda ng buhay sa simbahan ang pakikilahok sa mga ritwal ng simbahan at mga gawaing panrelihiyon. Sa kultong Orthodox, sa kanilang opinyon, ang pinakamahalagang " damdamin ng puso" Ang kulto ay hindi maaaring palitan ng isang teoretikal, haka-haka na pag-aaral ng pananampalataya. Ang pagsamba ng Orthodox sa pagsasanay ay nagsisiguro sa pagpapatupad ng prinsipyo " pagkakaisa sa maramihan" Pagdating sa Diyos sa pamamagitan ng mga sakramento ng binyag, komunyon, kumpirmasyon, kumpisal at kasal, napagtanto ng mananampalataya na sa simbahan lamang siya ganap na makapasok sa pakikipag-isa sa Diyos at makatanggap ng " ang pagliligtas" Ito ay kung saan ang pagnanais para sa " live na komunikasyon"kasama ang iba pang mga miyembro ng komunidad ng Orthodox, isang pagnanais para sa pagkakaisa sa kanila. Ang bawat miyembro ng simbahan, habang nasa " bakod”, ay maaaring makaranas at makadama ng mga relihiyosong aksyon sa kanyang sariling paraan, dahil sa kung saan " maramihan».
Tinatawagan ang pilosopiya na magsilbi sa pagpapalalim ng prinsipyong nagkakasundo. Itinuturing ng mga Slavophile ang mga tao bilang isang hanay ng mga perpektong katangian, na binibigyang-diin sa kanila ang isang hindi nagbabagong espirituwal na kakanyahan, ang sangkap kung saan ay Orthodoxy at communalism. Ang layunin ng mga dakilang personalidad- upang maging mga kinatawan ng pambansang diwa.
monarkiya- ang pinakamahusay na anyo ng pamahalaan para sa Russia. Ngunit tinanggap ng hari ang kanyang kapangyarihan hindi mula sa Diyos, kundi mula sa mga tao sa pamamagitan ng pagpili sa kanya sa kaharian ( Mikhail Romanov); ang autocrat ay dapat kumilos para sa interes ng buong lupain ng Russia. Ang mga estado sa Kanluran, ayon sa Slavophiles, ay mga artipisyal na nilikha. Ang Russia ay nabuo nang organiko, ito " hindi binuo", A " lumaki" Ang natural na organikong pag-unlad ng Russia ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang Orthodoxy ay nagsilang ng isang tiyak na organisasyong panlipunan - pamayanan sa kanayunan at "kapayapaan".
Pinagsasama ng pamayanan sa kanayunan ang dalawang prinsipyo: ekonomiya At moral. Sa larangan ng ekonomiya, ang komunidad o "mundo" ay kumikilos bilang tagapag-ayos ng paggawa ng agrikultura, nagpapasya sa mga isyu ng suweldo para sa trabaho, pumapasok sa mga transaksyon sa mga may-ari ng lupa, at responsable para sa pagtupad ng mga tungkulin ng estado.
Ang dignidad ng isang komunidad sa kanayunan ay nakasalalay sa mga prinsipyong moral na itinatanim nito sa mga miyembro nito; pagpayag na manindigan para sa mga karaniwang interes, katapatan, pagkamakabayan. Ang paglitaw ng mga katangiang ito sa mga miyembro ng komunidad ay hindi nangyayari nang sinasadya, ngunit likas, sa pamamagitan ng pagsunod sa mga sinaunang kaugalian at tradisyon ng relihiyon.
Kinikilala ang komunidad bilang ang pinakamahusay na anyo ng panlipunang organisasyon ng buhay, hiniling ng mga Slavophile na ang prinsipyo ng komunal ay gawing unibersal, iyon ay, ilipat sa globo ng buhay sa lunsod, sa industriya. Ang istrukturang komunal ay dapat ding maging batayan ng buhay ng estado at may kakayahang palitan ang " ang kasuklam-suklam na pangangasiwa sa Russia».
Sa estado, ang pangunahing prinsipyo ng mga relasyon sa lipunan ay dapat na " pagtanggi sa sarili ng bawat isa para sa kapakanan ng lahat" Ang relihiyoso at panlipunang adhikain ng mga tao ay magsasama sa iisang batis. mangyayari" kaliwanagan ng komunal ng mga tao simula sa simula ng komunidad, simbahan».
Fedor Dostoevsky
Ang kahalili ng mga ideya ng mga Slavophile ay naging F. M. Dostoevsky (1821-1881), L. N. Tolstoy (1828-1910).
Nilikha ni Dostoevsky ang kanyang sistema ng "tunay na pilosopiya", kung saan hinati niya ang kasaysayan ng sangkatauhan sa tatlong panahon:
1) patriarchy (natural collectivity);
2) sibilisasyon (masakit na indibidwalisasyon);
3) Kristiyanismo bilang isang synthesis ng mga nauna.
Tinutulan niya ang sosyalismo bilang produkto ng kapitalismo at ateismo. Ang Russia ay dapat magkaroon ng sarili nitong landas, na konektado, una sa lahat, sa pagpapalawak ng kamalayan ng Orthodox sa lahat ng mga spheres ng buhay. Ang kapitalismo ay likas na hindi espirituwal, Sosyalismo- ang landas ng panlabas na istraktura ng sangkatauhan Ang batayan ng anumang sosyalidad, pinaniniwalaan ni Dostoevsky, ay dapat na ang moral na pagpapabuti ng sarili ng tao, at ito ay posible lamang sa batayan ng pananampalataya ng Orthodox. Lumilikha si L. N. Tolstoy ng kanyang sariling " makatwirang pilosopiya", kabilang ang lahat ng mahalaga mula sa Orthodoxy. Ang moralidad ay sumasakop sa isang sentral na lugar dito. Nasa saklaw ng moralidad ang pangunahing relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan. Ang estado, simbahan at lahat ng opisyal na organisasyon ay mga tagapagdala ng “ kasamaan"At" karahasan" Dapat magkaisa ang mga tao sa loob ng balangkas ng mga di-estado na anyo, sa mga prinsipyo ng pag-ibig sa kapwa, at pagkatapos ay bubuo sila ng mga bagong kondisyon para sa buhay Kristiyano.
Nikolai Chernyshevsky
Mga Kanluranin at ang kanilang mga kahalili noong ika-19 na siglo. V. Belinsky, A. Herzen, N. Chernyshevsky:
pinuna ang Orthodoxy (P. Chaadaev "Philosophical Letters");
nakatuon ang interes sa personal na simula;
ay kritikal sa pagkakakilanlang Ruso;
tumayo sa mga posisyon ng materyalismo, ateismo at positivismo.
N. G. Chernyshevsky (1828-1889)
Ang paghahari ni Nicholas I ay isang panahon ng reaksyon. Ang mga bagong ideya ay nagmumula sa Kanluran, na sa Russia ay itinuturing na utopian (relihiyon na walang Kristo), pananampalataya sa isang bagong lipunan, sa agham, sa tao.
Ibinahagi ni Chernyshevsky ang mga pananaw ni Hegel at pagkatapos ay Feuerbach. trabaho" Prinsipyo ng antropolohiya sa pilosopiya».
Ang tao ay likas na kalikasan," pagkakaroon ng mga kalamnan, nerbiyos, tiyan». Buong buhay niya- isang kumplikadong proseso ng kemikal. Pag-ibig, poot- kakaibang mga reaksiyong kemikal. Laban kay Darwin, dahil sa natural na pakikibaka ay mananalo ang mga degenerates. Laban sa idealismo. Ang moralidad ay dapat mabuo ng sarili nitong mga batas, ngunit hindi pa ito nakukuha. Ang relihiyon ay walang kapararakan. Nag-aral ng Fourier (utopian communism).
Ang tao ay likas na mabait at sa mga kondisyon ng isang komunidad sa kanayunan, "sosyalismong magsasaka" siya ay magiging masaya. Ang kagandahan ay nasa kalikasan. " Ang tao ay produkto ng kalikasan" Mga pangarap ng isang bagong tao - isang manggagawa. Nihilismo.
3. Pilosopiya ng pagkakaisa ni V. Solovyov
Vladimir Solovyov (1853-1900). Minarkahan nito ang simula ng isang mahalagang panahon sa kasaysayan ng Russia. Ipinanganak sa Moscow, ang kanyang ama ay ang rektor ng Moscow University, mananalaysay na si S. Solovyov. Ang kanyang lolo ay si Skovoroda, isang Ukrainian na pilosopo. Mula sa edad na 13, naging interesado siya sa pilosopiya ng materyalismo, pumasok sa Faculty of Natural Sciences, maraming nakipagtalo sa kanyang ama, at itinapon ang lahat ng mga icon mula sa kanyang silid.
Vladimir Sergeevich Solovyov
Sa edad na 21, itinatanggi na niya ang lahat ng materyalismo. Naniniwala siya na ang bawat isa ay dapat dumaan sa yugtong ito, na ang katotohanan ay nasa relihiyon. Pagtatanggol sa isang disertasyon para sa isang master's degree. Interesado siya sa mistisismo, madalas siyang may mga pangitain, ginagabayan nila ang kanyang pag-unlad ng pilosopikal. Noong 1881 nagbigay siya ng lecture kung saan tutol siya sa parusang kamatayan. Ito ay matapos ang tangkang pagpatay kay Alexander II at ang paparating na paglilitis sa mga terorista. Sa paggawa nito ay binabaling niya ang gobyerno laban sa kanyang sarili. Siya ay ipinagbabawal na magbigay ng pampublikong lektura. Ang pagsusulat at mga gawain sa simbahan ang nagiging pangunahing gawain.
Malaki ang impluwensya sa kanya ng mga teorya nina Kant, Hegel, Plato at iba pa.
Mga gawa: " Kasaysayan at hinaharap ng tekrasya», « Ang Great Controversy at Christian Politics», « Katwiran ng mabuti», « Tatlong pag-uusap».
Ang pangunahing ideya ng pilosopiya ni Solovyov ay ang ideya ng pagkakaisa. Nagsisimula si Soloviev mula sa ideya ng Slavophil ng pagkakasundo, ngunit binibigyan ang ideyang ito ng isang ontological na pangkulay, isang sumasaklaw sa lahat, cosmic na kahulugan. Ayon sa kanyang pagtuturo, ang pag-iral ay isa, lahat-lahat. Ang mas mababa at mas mataas na antas ng pagkatao ay magkakaugnay, dahil ang mas mababa ay nagpapakita ng pagkahumaling nito sa mas mataas, at ang bawat mas mataas ay nagpapakita, " sumisipsip"mababa. Para kay Solovyov, ang ontological na batayan ng pagkakaisa ay ang banal na Trinidad sa koneksyon nito sa lahat ng banal na nilikha at, higit sa lahat, sa tao. Ang pangunahing prinsipyo ng pagkakaisa: “ Lahat ay iisa sa Diyos». All-unity- Ito ay, una sa lahat, ang pagkakaisa ng lumikha at paglikha. Ang Diyos ni Solovyov ay walang mga katangiang anthropomorphic. Tinutukoy ng pilosopo ang Diyos bilang “ isip kosmiko», « superpersonal na nilalang», « isang espesyal na puwersang pang-organisa na kumikilos sa mundo».
Ang mundo sa paligid natin, ayon kay V. S. Solovyov, ay hindi maituturing na perpektong nilikha, na direktang nagmumula sa malikhaing kalooban ng isang banal na pintor. Para sa tamang pag-unawa sa Diyos, hindi sapat na kilalanin ang isang ganap na nilalang. Si Soloviev ay isang tagasuporta ng dialectical na diskarte sa katotohanan. At ang direktang paksa ni Solovyov ng lahat ng mga pagbabago sa mundo ay ang kaluluwa ng mundo. Ang pangunahing tampok nito ay isang espesyal na enerhiya na nagpapasigla sa lahat ng bagay na umiiral. Binibigyan ng Diyos ang kaluluwa ng mundo ng ideya ng pagkakaisa bilang isang tiyak na anyo ng lahat ng aktibidad nito. Ang walang hanggang banal na ideyang ito sa sistema ni Solovyov ay tinawag na Sophia - karunungan.
mundo- ito ay hindi lamang nilikha ng Diyos. Ang batayan at kakanyahan ng mundo ay " kapayapaan ng kaluluwa a" - Sophia, bilang isang nag-uugnay na link sa pagitan ng lumikha at paglikha, na nagbibigay ng komunidad sa Diyos, sa mundo at sa tao.
Mekanismo ng paglalapit sa Diyos, ang mundo at sangkatauhan ay inihayag sa pilosopikal na pagtuturo ng pagka-Diyos-pagkatao. Ang tunay at perpektong sagisag ng pagka-Diyos-pagkatao, ayon kay Solovyov, ay si Jesu-Kristo, na, ayon sa Kristiyanong dogma, ay parehong ganap na Diyos at ganap na tao. Ang kanyang imahe ay nagsisilbi hindi lamang bilang isang ideal na kung saan ang bawat indibidwal ay dapat magsikap, ngunit din bilang ang pinakamataas na layunin para sa pag-unlad ng buong proseso ng kasaysayan.
Ang layunin ng buong proseso ng kasaysayan ay ang espiritwalisasyon ng sangkatauhan, ang pagkakaisa ng tao sa Diyos, ang sagisag ng Diyos-pagkatao. Inihayag ni Kristo ang pangkalahatang moral na mga halaga sa tao at lumikha ng mga kondisyon para sa kanyang pagpapabuti sa moral. Sa pamamagitan ng pagsali sa mga turo ni Kristo, ang isang tao ay sumusunod sa landas ng kanyang espirituwalisasyon. Ang prosesong ito ay sumasakop sa buong makasaysayang panahon ng buhay ng tao. Darating ang sangkatauhan sa tagumpay ng kapayapaan at katarungan, katotohanan at kabutihan, kapag ang pinag-isang prinsipyo nito ay ang Diyos na nakapaloob sa tao, na lumipat mula sa sentro ng kawalang-hanggan hanggang sa sentro ng proseso ng kasaysayan.
Sa aspetong epistemolohiko, ang prinsipyo ng pagkakaisa ay naisasakatuparan sa pamamagitan ng konsepto ng integridad ng kaalaman, na kumakatawan sa isang hindi maihihiwalay na ugnayan sa pagitan ng tatlong uri ng kaalamang ito: empirical (siyentipiko), makatuwiran (pilosopiko) At mystical (contemplative-religious). Bilang isang kinakailangan, isang pangunahing prinsipyo, ang integral na kaalaman ay nagpapahiwatig ng paniniwala sa pagkakaroon ng isang ganap na prinsipyo - ang Diyos. Ang pahayag ni Solovyov tungkol sa tunay na kaalaman, bilang ang pagkakaisa ng empirical, rational at mystical na kaalaman, ay ang batayan para sa konklusyon tungkol sa pangangailangan para sa pagkakaisa ng agham, pilosopiya at relihiyon. Ang ganitong uri ng pagkakaisa, na tinatawag niyang " libreng teosopia", ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang mundo bilang isang kumpletong sistema, na kinokondisyon ng pagkakaisa o Diyos.
Ang mga pangunahing ideya ng V. Solovyov:
I. 1) Mga ideya sa paghahanap ng katotohanang panlipunan.
2) Pagpapatibay ng pananampalataya sa pag-unlad.
3) Pagtatatag ng katotohanan sa lupa.
II. Isang pagtatangka na magbigay ng bagong direksyon sa Kristiyanismo . Iugnay ang agham at relihiyon.
III. Ang paghahanap para sa integridad ng tao . Hanapin ang pinagmulan ng integridad nito. Upang bigyan ang isang tao ng pagkakaisa, pagkakaisa sa pagitan ng pananampalataya at paghahanap ng katotohanan. Naniniwala siya na kailangang lumikha ng isang bagong pilosopiya.
IV. Pagsasaalang-alang sa kasaysayan bilang progresibong pag-unlad ng sangkatauhan. Muling pagsasama-sama ng kasaysayan ng Diyos at ng tao.
V. Ang ideya ni Sophia (karunungan)
. Ito ang pinakamataas na anyo ng pag-iral. Ang pinakamataas na kalidad ay pag-ibig. Si Sofia ay pagkababae. Maraming larawan ng Birheng Maria. Mga antas ng pag-ibig:
1. Likas na pagmamahal.
2. Intelektwal na pagmamahal (para sa pamilya, kaibigan, sangkatauhan, Diyos).
3. Synthesis ng una at pangalawa - ganap na pag-ibig. Hindi kinikilala ni Solovyov ang incorporeal na pag-ibig.
Ganap- ito ay isang bagay na libre sa anumang mga kahulugan. Ito ay wala at lahat sa parehong oras. Ang Ganap ay laging umiiral. Ito ay itinatag sa pamamagitan ng isang gawa ng pananampalataya.
Diyos, na nagpapahayag ng kakanyahan ng ganap, ay bumubuo ng isang triad: espiritu, isip, kaluluwa.
pagiging- ito ay isang solong kalikasan. Ang bawat organismo ay may ideya ng integridad.
Bilang karagdagan, mayroong pagkakaisa ng pangalawang uri. Nagmula ito kay Sophia at kumakatawan sa kaluluwa ng mundo. Ang kaluluwa ng mundo ay "bumagsak" mula sa ganap. Ang pagnanais na lapitan ang ganap sa pamamagitan ni Sophia. Nang lumitaw ang tao sa lupa, naganap ang matinding pagbabago sa kasaysayan ng mundo. Ang isang tao ay nagsisimula ng isang bagong aksyon. Ang tao ay may kakayahang umunawa sa mundo.
Pag-ibig- ang kakanyahan ng tao. Ang pag-ibig lamang ang makapagbibigay sa isang tao ng lakas para matanto ang kanyang kamatayan. Pag-ibig- ito ay tagumpay laban sa kamatayan. Ang moralidad ay hindi nakasalalay sa relihiyon. Ang pag-unlad ay dapat humantong sa kabutihan. Ang paglikha ng mga bagong bagay ay hindi ang ideya ng pag-unlad. Minsan ang Antikristo ay dumating sa mundo. Sinabi ni Soloviev na ang Antikristo ay napakagwapo, matalino, at mapag-imbento. Sa pamamagitan lamang nito maaari niyang maakit ang maraming tao sa kanyang sarili, at kasabay nito ay inaakay niya ang sangkatauhan palayo sa pagnanais para sa kabutihan.
Tatlong uri ng moralidad:
1. kahihiyan.
2. Kawawa.
3. Pagpipitagan.
Paniniwala sa obligadong katangian ng mabuti. Paggalang sa mga tao, para sa lipunan.
Ang kwento ay dumaan sa dalawang yugto:
1. Ang paggalaw ng isang tao patungo kay Kristo.
2. Mula kay Kristo hanggang sa simbahan.
Darating ito sa lupa teokrasya. Pagkakaisa ng espirituwal, maharlika at panloob (espirituwal) na kapangyarihan.
Mayroong maraming mga puwersa sa kasaysayan: 1. Silangan. 2. Kanluran. 3. Slavic mundo. Parehong ang una at pangalawang pwersa ay malapit nang maubusan ang kanilang mga sarili. Ang Kanluran ay nagpapakalat ng pagkakaisa dahil sa pag-unlad ng egoismo sa mga tao. Ang mundo ng Slavic ay maaaring magkaisa sa lahat sa pagkakaisa.
Si Solovyov ay nagmamay-ari ng unibersal na pormula " Good-Truth-Beauty", na nagpapahayag ng pagkakaisa ng moralidad, agham at sining.
Ano ang Katotohanan? Iyon ang Mabuti at Kagandahan.
Ano ang Mabuti? Iyon ang Katotohanan at Kagandahan.
Ano ang Beauty? Ang Mabuti at Totoo.
Ang pormula na ito ay hindi nawala ang kaugnayan nito ngayon, sa panahon ng matinding espirituwal na krisis.
Lev Isaakovich Shestov
4. Mga problema ng pananampalataya at katwiran sa pilosopiyang relihiyon ng Russia (L. Shestov, S. Bulgakov, P. Florensky, S. Frank)
L. Shestov (1866-1938). Ang tiyak na sandali ng kanyang pagtuturo ay ang thesis ng pagsalungat ng pananampalataya at katwiran. Pananampalataya- ang pinakakumpleto, pinakamataas na antas ng pag-iral ng tao, kung saan ang mga batas ng lipunan ng tao at mga makatwirang argumento ay hindi nalalapat. Ang pananampalataya ay ang pagpayag na lumabas sa bilog ng mga ideya kung saan nabubuhay ang isang tao.
Sa kanyang teolohikong pananaliksik, lumipat si L. Shestov sa posisyon ng orthodox na Protestantismo. Ang pananampalataya, sa kanyang palagay, ay ibinibigay hindi sa isang naghahanap nito, hindi sa isang naghahanap nito, ngunit sa isa na pinili ng Diyos bago siya nagpakita ng kanyang sarili sa anumang paraan.
Ang ideya ng limitasyon, kababaan ng isip, ang kawalan ng kakayahang ipakita ang pagkakaiba-iba ng pag-iral, ang pinakaloob na bahagi ng buhay ng tao. Ang abstract na pag-iisip, sabi ni Shestov, ay umiiral lamang upang ang isang tao ay may ilusyon ng perpektong kaalaman. Sa katunayan, ang mga abstract na konsepto ng katwiran ay hindi lamang nagbibigay ng kaalaman tungkol sa katotohanan, ngunit, sa kabaligtaran, humahantong palayo sa katotohanan. Ang katotohanan ay hindi makatwiran, ganap na hindi nalalaman. Ang parehong lohika at katwiran, sa kanyang opinyon, ay lahat ng paraan na nagtatago sa atin ng katotohanan. Upang malaman ang katotohanan, kailangan natin ng kakayahang alisin ang lahat ng kontrol na ipinataw sa atin ng lohika, kailangan natin ng isang salpok, paghanga. Sa madaling salita - mystical intuition.
Pilosopo S. N. Bulgakov (1871-1944). Ang lohikal na pag-iisip, ayon sa kaniya, ay tumutugma sa kasalukuyang, makasalanang tao, ito ay isang sakit, isang produkto ng di-kasakdalan. Ang isang taong walang kasalanan ay nailalarawan sa pamamagitan ng metalogical na pag-iisip, isang uri ng clairvoyance, samakatuwid ang pinakamataas na relihiyosong gawain para sa sangkatauhan ay ang tumaas sa itaas ng isip, upang maging higit sa isip. Mula sa pananaw ng mga anti-intelektuwalista, ang dalawang magkasalungat na uri ng mastery ng realidad ay tumutugma sa dalawang magkasalungat na teoretikal na anyo ng pagpapahayag - rasyonalismo at pilosopiyang Kristiyano. " Rationalism, i.e. ang pilosopiya ng konsepto at katwiran, ang pilosopiya ng mga bagay at walang buhay na kawalang-kilos"- ayon sa paglalarawan ng Orthodox theologian P. Florensky (1882-1943)- ganap na konektado sa batas ng pagkakakilanlan - ito ay isang patag na pilosopiya. Sa kabaligtaran, ang pilosopiyang Kristiyano, iyon ay, ang pilosopiya ng ideya at katwiran, ang pilosopiya ng personalidad at malikhaing tagumpay, samakatuwid ay nakasalalay sa posibilidad na malampasan ang batas ng pagkakakilanlan - ito ay isang pilosopiya ng espirituwalidad" ( Florensky P. A. "Ang Haliging at Lupa ng Katotohanan"). Iginiit ng rasyonalismo ang pagkakakilanlan sa sarili " ako"at samakatuwid ay pagsasarili" ako" At ito naman ay nagbubunga ng pagiging makasarili at ateismo.
Pavel Florensky at Sergei Bulgakov
Ang dogma ng trinidad ng Diyos, ayon kay Florensky, ay nag-aalis ng pangunahing batas ng lohika - ang batas ng pagkakakilanlan at nagpapatunay ng kontradiksyon bilang pangunahing prinsipyo ng pag-iisip. Ang Diyos ay isa sa tatlong persona, sa kanyang palagay, ito ay isang nakapaloob na kontradiksyon. Ang consubstantiality ng mga persona ng Divine Trinity ay nagpapahiwatig ng kanilang tunay na pagkakaisa at ang kanilang hindi gaanong tunay na pagkakaiba. Ang karanasan sa relihiyon, pananampalataya, ay hindi kaalaman sa mahigpit na kahulugan ng salita, ngunit isang direktang koneksyon sa pagitan ng isang tao at ng Diyos, isang panloob na pakiramdam na nagmumula sa pangangailangan para sa Diyos.
« Karanasan sa relihiyon, - ayon kay S. Frank (1877-1950), naglalaman ng kamalayan ng ganap na kapangyarihan ng banal na dambana, sa kabila ng empirically limitadong kapangyarihan nito. Ang karanasan ng omnipotence ng shrine ay napakadali, napakalinaw sa ating mga puso, na hindi ito matitinag ng anumang "katotohanan", ng anumang empirical na katotohanan."(S. Frank" Ang liwanag sa dilim"). Ang karanasang panrelihiyon ay binibigyang kahulugan bilang isang direktang pagsasanib ng kaluluwa ng tao sa Diyos, ang pagsasalin ng mga karanasan at damdamin ng tao sa transendental, transendental na dimensyon.
Ang kapalaran ng isang tao ay tinutukoy ng dalawang salik:
1. Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kolektibong paraan ng pamumuhay, pangkalahatang makasaysayang mga kondisyon.
2. Ang kapangyarihan ng pananampalataya, na nakaugat sa kamalayan ng mga tao.
Positivism, materyalismo, sosyalismo- functional, hindi organic approaches, pinapatay nila ang mga tao.
Kataas-taasang realismo- malikhaing idealismo ng espirituwal na pagpapabuti.
Ang pagkakaisa ng estado at bansa ay lumalago mula sa kalooban at pananampalataya ng mga tao. Ang kagustuhan ng bayan ang huwarang demokrasya, Ang gawaing pampulitika ay abang paglilingkod.
Tinatanggihan ni S. Frank ang purong liberalismo. Ang kahulugan ng buhay ng tao ay hindi maaaring magsinungaling sa pagiging makasarili, ito ay nakasalalay sa paglilingkod sa Diyos at sa mga tao. Paglilingkod sa Katotohanan, Mabuti, ang mga tao ang katwiran ng buhay.
Ang kalayaan ay kailangan para sa isang Kristiyano upang matupad ang kanyang tungkulin sa paglilingkod (“Espirituwal na Pundasyon ng Lipunan”).
I. A. Ilyin (1882-1954). « Ang aming mga gawain», « Ang ideya ng ranggo" - mga tanyag na gawa.
SA " Ang aming mga gawain» Sinusuri ni Ilyin ang mga sanhi ng rebolusyon sa Russia at sinusubukang hulaan ang hinaharap ng mga mamamayang Ruso. Ang Bolshevism ay napapahamak. Ang mamamayan ay lalabas mula sa rebolusyong maralita, ngunit nababago.
Ang personal na kalayaan ay hindi sumasalungat sa pampulitikang pundasyon ng lipunan. Maari nilang suportahan ang isa't isa kung sila ay puspos ng isang espirituwal at relihiyosong prinsipyo.
"Ang Ideya ng Ranggo." Dalawang pananaw sa mundo:
1. Ang mga taong may pagkakapantay-pantay (mga egalitarian) ay hindi pinahihintulutan ang anumang kahigitan. "Dapat gawin ng lahat kung ano ang magagawa ng lahat." Ngunit, naniniwala si Ilyin, ito ay hindi natural at kontra-espirituwal (ang mga tao ay hindi pantay, dahil ang bawat isa ay isang natatanging "anak ng Diyos" habang ang mga tao ay umunlad, ang kanilang pagiging natatangi.
2. Ang mga taong nakakaunawa sa kahulugan ng ranggo ay hindi naniniwala sa alinman sa natural na pagkakapantay-pantay o sapilitang pagkakapantay-pantay. Ang lipunan ay dapat lumikha ng pantay na mga pagkakataon, ngunit kung paano ito maisasakatuparan ay isang indibidwal na bagay.
Mayroong dalawang panig sa ideya ng ranggo:
1. Ang kalidad ay likas sa isang tao.
2. Mga eksepsiyon at karapatan na kinikilala para dito.
Ang mga panig na ito ay maaaring hindi magkatugma (isang masakit na lugar), na nagdudulot ng rebolusyonismo sa mga kaluluwa at ang pagnanais para sa pagkakapantay-pantay.
Ang ideya ng ranggo sa Russia ay batay sa mga batayan ng relihiyon at damdaming makabayan.
5. Pilosopiya ni N. Berdyaev
Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) dumaan sa isang mahirap na landas ng mga espirituwal na pagsubok, kaya katangian ng mga Russian intelligentsia.
Nikolay Berdyaev
Ang pag-unawa sa buhay panlipunan sa Russia at Kanluran ay humantong sa kanya sa Marxismo. Sa kanyang mga pananaw, si N.A. Berdyaev ay kabilang sa katamtamang pakpak - " mga legal na Marxista" Gayunpaman, ang materyalistang doktrina na pinagbabatayan ng Marxismo ay tila pinasimple ni Berdyaev, na nagbibigay ng magaspang na larawan ng mundo. Ang pagsisiyasat sa mga problema ng mga posibilidad ng kaalaman, si Berdyaev ay dinala ng neo-Kantianismo na lumaganap sa panahong ito. Ang mga Neo-Kantian ay nakikiramay sa materyalismo bilang isa sa mga pinakaluma at pinakamatatag na sistema. Ang materyalismo, sa kanilang opinyon, ay nagbigay ng isang mahusay na serbisyo sa agham dahil nangangailangan ito ng pagsasaalang-alang ng mga proseso at phenomena mula sa punto ng view ng conditionality at causality. Gayunpaman, bilang isang sistemang pilosopikal, mula sa pananaw ng mga neo-Kantian, ito ay may depekto, dahil binabalewala nito ang " supersensible"- para sa mga materyalista walang konsepto ng kaluluwa. Ang mga neo-Kantian ay hindi nagtakda sa kanilang sarili ng gawain ng paglikha ng kanilang sariling "sistema ng mundo";
Ang ika-20 siglo ay minarkahan para kay Berdyaev sa pamamagitan ng isang kilusan mula sa neo-Kantianismo tungo sa paghahanap sa Diyos. Batay sa mga ideya Chaadaev, Dostoevsky, V. Solovyov at, hinahanap ni Berdyaev ang kahulugan ng buhay sa organisasyon ng lipunan ng tao sa mga relihiyosong pundasyon. Noong 1902 siya, kasama ang P. Magsikap At S. Bulgakov naglalathala ng isang koleksyon " Mga problema ng idealismo", na pumupuna sa materyalismo.
Para kay Berdyaev, ang diwa ng makauring pakikibaka na tumatagos sa Marxismo sa una ay nagdulot lamang ng isang kritikal na saloobin, na pagkatapos ay naging ganap na pagtanggi, na lubos na pinadali ng rebolusyon ng 1905-1907. sa Russia.
Ang isang kaganapan sa espirituwal na ebolusyon ni Berdyaev ay ang paglalathala ng koleksyon ng programa " Milestones"(1909). Inihambing ni Vekhi ang tradisyong relihiyon at pilosopikal ng Russia sa materyalismo at ateismo. Ang kolektibistang prinsipyo ng pakikibaka ng uri ni "Vekhi" ay itinatanggi sa ngalan ng pagprotekta sa indibidwal sa mga landas ng kanyang panloob na espirituwal na pagpapalaya. Natural, si Vekhi ay sinalubong ng poot ng mga rebolusyonaryong Marxista. Ang "Vekhi" ay sumailalim sa matinding pagpuna ni V.I Lenin, na inilarawan ito bilang "isang encyclopedia ng liberal na pagtanggi."
Sa kanyang mga gawa" Pilosopiya ng kalayaan"(1911), " Ang kahulugan ng pagkamalikhain"(1916) Pinatunayan ni Berdyaev na ang Marxismo, na pinalitan ang tao ng isang uri, ay hindi kayang lutasin ang problema ng indibidwal na aktibidad at kalayaan.
« Ang katotohanan ay espirituwal na pananakop, isinulat niya sa Self-Knowledge. - Ang katotohanan ay kilala sa kalayaan at sa pamamagitan ng kalayaan. Ang katotohanang ipinataw sa akin, sa pangalan kung saan hinihiling nila na talikuran ko ang kalayaan, ay hindi ang katotohanan, ngunit isang mapahamak na tukso.».
Ang madilim na mga impresyon ng mga rebolusyon ng Pebrero at Oktubre ay makikita ni Berdyaev sa kanyang gawain " Mga espiritu ng Rebolusyong Ruso"(1921), na isinulat niya sa ilang sandali bago ang kanyang pagkatapon. Noong 1922, inaresto si N.A. Berdyaev at ipinadala sa isang barko sa Alemanya, pagkatapos ay lumipat sa Paris.
Siya ay naging isang kilalang kinatawan ng eksistensyalismo - ang pilosopiya ng pag-iral. Ang Berdyaev ay kumakatawan sa panloob na kalayaan ng tao. Sinasalungat niya ang oportunismo at conformism. Para sa kanya, hindi pa rin katanggap-tanggap ang Marxismo na may makauring kamalayan nito at ang anti-humanismo ng burges na lipunan. Ang pangunahing bagay para sa kanya ay ang pagkakaroon ng isang tao na ang pagkamalikhain ay batay sa ganap na kalayaan.
Itinuturing ni Berdyaev ang bawat tao bilang isang tiyak, natatanging personalidad kung saan ang kalayaan ay ang pinakamataas na halaga. Ngunit ang isang tao ay hindi palaging nakakaalam nito. Pagkatapos ng Middle Ages, ang isang tao ay napalaya mula sa relihiyon, ngunit nahuhulog sa kawalan ng kalayaan (mula sa teknolohiya, pulitika, ibang tao).
Hindi ganap na kontrolado ng Diyos ang mundo. Ang mundo ay lumayo sa Diyos at lumulubog sa kasamaan. Sa isang banggaan sa kasamaan, ang isang tao ay nagsisimulang matanto ang Kalayaan. " Ang kalayaan ay Diyos" Ang kalayaan ay nagpapakita ng sarili sa pinakamataas na antas ng pagkamalikhain. Paglikha- ang panloob na estado ng isang tao, na ibinibigay sa lahat.
Ang kalayaan ng tao ay nakaugnay sa kapalaran ng sangkatauhan. Ang kawalan ng kalayaan ng isang tao sa lipunan (kasaysayan) ay humahantong sa kalungkutan at kalungkutan. Nangyayari ito dahil may dalawang layer ang kwento:
1) makalangit na kasaysayan
2) makalupang kasaysayan (mga katotohanan, kronolohiya).
Madalas itinatapon ng tao ang makalangit na kasaysayan at kumikilos ayon sa makalupang kalagayan.
Pag-ibig- pagbubukas ng isang tao sa Diyos, para dito kailangan niya ng kalayaan.
Lubos na pinahahalagahan ni Berdyaev ang Kristiyanismo, ngunit nagsasalita ng isang bagong relihiyon (malikhaing antropolohiya), na binibigyang diin ang pagkamalikhain, kung saan siya ay gumagawa ng isang paghahayag.
Ang krisis ng sangkatauhan. Sa trabaho " Tao at makina" ay nagsasalita ng teknokratikong ideolohiya. Pinapatay ng tao ang relihiyon at humanismo. Ang nananatili ay pananampalataya sa katwiran at teknolohiya - ang huling pag-ibig ng tao.
Ang bagong relihiyon ay isang pagtaas ng kayamanan, ngunit hindi ito nakakaapekto sa kaluluwa. Ang teknolohiya ay hindi naaayon sa kultura. Ang tao ay isang kumplikadong nilalang. Ang kultura ay simboliko, samakatuwid ay mas malapit sa tao kaysa sa teknolohiya.
Tatlong yugto sa pag-unlad ng kultura.
Stage I- natural-organic.
Stage II- kultural (ang paglitaw ng Kristiyanismo). Itinuturo ng Kristiyanismo na ang tao ay isang espirituwal na nilalang. Paganismo - ang tao ay isang butil ng kosmos.
Stage III- teknikal at makina.
Simbolikong kultura ( tumitingin sa isang bagay, ngunit nakikita ang ilan dito). Ang pamamaraan ay makatotohanan. Ang teknolohiya ay hindi nabubuhay ayon sa prinsipyo ng isang organismo. Nakaayos siya. Ang tao ay nagiging alipin ng teknolohiya. Ang technicization ng espiritu arises: pag-iisip mabilis, makatwiran, ay kapaki-pakinabang. Pinapatay ng teknolohiya ang komunikasyon sa ibang tao.
Ngunit may pag-asa para sa pagpapailalim ng teknolohiya sa espiritu.
6. Pilosopikal na pananaw ng I. M. Sechenov, I. P. Pavlov, I. I. Mechnikov, V. M. Bekhtereva
Sechenov Ivan Mikhailovich
Ivan Mikhailovich Sechenov (1829-1905)- isang pambihirang doktor, ang nagtatag ng Russian physiological school, ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng pilosopiya.
Ang isa sa mga unang diyalektikong konklusyon ni Sechenov ay ang konklusyon na " ang isang organismo na walang panlabas na kapaligiran na sumusuporta sa pagkakaroon nito ay imposible, samakatuwid ang siyentipikong kahulugan ng isang organismo ay dapat isama ang kapaligiran na nakakaimpluwensya dito».
Si Sechenov ang unang nagsimulang magsagawa ng mga eksperimento sa utak, sa gayo'y nalampasan ang hadlang na nauna sa kanya tungkol sa imposibilidad ng eksperimentong pagsalakay sa utak at pag-aaral ng mga banayad na problema tulad ng kamalayan, pakiramdam, kalooban. Ang mga eksperimento na isinagawa ay naging posible upang maunawaan kung paano kinokontrol ang kalooban ng tao sa tulong ng mga mekanismo ng pisyolohikal, sa ilalim ng kung anong mga kondisyon ito ay maaaring maimpluwensyahan o masugpo.
Natuklasan ni Sechenov " pagpepreno"sa utak.
Sa kanyang trabaho" Mga reflex ng utak"Ipinahayag ni Sechenov ang ideya ng mga reflexes na sumasailalim sa lahat ng uri ng may malay at walang malay na aktibidad. At ang lahat ng mga prosesong ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng central nervous system.
Ang pinagmulan ng kamalayan ay naging mas malinaw: ang mga pandama na organo ng isang buhay na organismo, na tumutugon sa panloob o panlabas na stimuli, nagpapadala ng mga senyales sa pamamagitan ng isang branched system patungo sa utak, na naglalaman ng mga ito sa isang makabuluhang reaksyon sa pag-iisip.
Mula sa isang pagsusuri ng mga kilos ng kaisipan, dumating si Sechenov sa konklusyon na "lahat ng mga may kamalayan na paggalaw, karaniwang tinatawag na boluntaryo, ay makikita sa mahigpit na kahulugan." Kaya, ipinaliwanag ni Sechenov ang psyche ng mga pag-andar ng utak bilang isang organ na nag-uugnay sa isang tao sa kapaligiran.
Pinabulaanan ni I.M. Sechenov ang teorya ng rasismo. Naniniwala siya na ang aktibidad ng pag-iisip ng isang tao, ang kanyang pananaw sa kaisipan at antas ng pag-unlad ng kultura ay natutukoy hindi ng ito o ng lahi na iyon, ngunit ng mga kondisyon kung saan nakatira ang isang tao.
Ivan Petrovich Pavlov
Ivan Petrovich Pavlov (1849-1936)- isang natatanging scientist-physiologist na gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng pilosopiya. Ang dakilang merito ni Pavlov ay ginawa niya ang kanyang mga siyentipikong eksperimento sa " purong anyo", pag-aaral ng pisyolohiya ng isang partikular na organ sa ilalim ng normal na kondisyon ng paggana ng katawan. Ang mga eksperimentong ito ay sabay-sabay na nagpapahintulot sa kanya na maunawaan ang kakanyahan ng tinatawag na aktibidad sa pag-iisip, na batay sa kababalaghan ng psychic secretion. Ang lahat ng ito ay konektado sa isang bagong salita sa agham ng mga nakakondisyon na reflexes, i.e., tungkol sa iba't ibang stimuli bilang isang pansamantalang koneksyon sa buhay ng isang indibidwal. Iniugnay ni Pavlov ang kanilang paglitaw sa impluwensya ng panlabas na kapaligiran sa katawan.
Mahigpit niyang ikinonekta ang tao sa kalikasan: " Ang patuloy na koneksyon ng isang panlabas na ahente sa aktibidad ng katawan bilang tugon dito, isinulat niya, ay maaaring lehitimong tawaging isang unconditioned reflex, at isang pansamantalang koneksyon - isang nakakondisyon na reflex.».
Sa pag-aaral ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ng tao, nilikha ni Pavlov ang doktrina ng dalawang sistema ng signal. Ang unang sistema ng pagbibigay ng senyas ay likas sa mga tao at hayop at kinakatawan ng mga pandama. Ang pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas ay likas lamang sa mga tao at ito ay resulta ng kanyang reaksyon sa isang salita na kanyang naririnig o naiimpluwensyahan sa ibang paraan.
Ang lahat ng mga isyu ng buhay ng tao ay may layunin na makatwiran at magkakaugnay, pinaniniwalaan ni I. P. Pavlov.
Sumulat si Pavlov; " Ang aktibidad ng kaisipan ay ang resulta ng aktibidad ng pisyolohikal ng ilang mga masa ng utak" Kaya, si Pavlov, tulad ni Sechenov, ay nagsagawa ng kanyang mga eksperimento sa paraang para sa kanya ang kaisipan ay palaging malapit na nauugnay sa pisikal.
Batay sa kanyang mga konklusyong pang-agham, si Pavlov ay gumawa ng malalayong pilosopikal na paglalahat tungkol sa koneksyon ng buong mundo ng hayop sa kapaligiran. Kasabay nito, malinaw niyang naunawaan ang mga kakaibang koneksyon sa pagitan ng mga nabubuhay na nilalang at kapaligiran, na isinasagawa ayon sa ibang "pormula" kaysa sa nangyayari sa mga ordinaryong pisikal na katawan at mga kemikal na sangkap.
Ilya Ilyich Mechnikov
Ilya Ilyich Mechnikov (1845 - 1916). Interesado ako sa natural science. Dahil sa mga personal na trahedya - dalawang pagtatangka ng pagpapakamatay. Pagkatapos ng lahat ng ito, nakumbinsi siya na siya ay isang optimista. Sumulat ng mga gawa " Mga Sketch ng Optimismo», « Mga sketch sa kalikasan ng tao».
Ang pangunahing interes ay nasa tao at ang kanyang relasyon sa kalikasan. Ang isang tao ay patuloy na nakakaranas ng hindi pagkakasundo sa kanyang pakikipag-ugnayan sa kalikasan. Hindi mo kayang labanan ang kalikasan. Mula sa natural na pananaw, "Ang tao ay isang abnormal na nilalang."
Ang isang tao ay dapat magsikap para sa isang masayang pananaw sa mundo. Ang paghihirap ay hindi layunin, dapat itong iwasan (I don't agree with Christianity). Ngunit naniniwala siya, tulad ng Kristiyanismo, na ang tao ay tiwali (makasalanan). Dumating sa konsepto ng orthobiosis - ang teorya ng siyentipikong batayan ng buhay. Ang isang tao ay dapat magkaroon ng kamalayan tungkol sa kung paano siya nabubuhay.
Ang problema ng katandaan at kamatayan. Bakit tumatanda ang isang tao? Hindi siya dapat tumanda nang maaga, ibig sabihin, ang pagtanda ng karamihan sa mga tao ay napaaga. Ang isang tao ay dapat na malusog para sa mas mahabang panahon ng buhay. Ang isang tao ay hindi handa para sa kamatayan. Kung ang katandaan ay malusog (walang karamdaman), ang isang tao ay napapagod sa pamumuhay at gustong mamatay. At ang kamatayan ay itinuturing bilang isang natural na katapusan, at hindi bilang isang resulta ng sakit. Pinag-uusapan ang death instinct. Sa kalikasan maaari kang makahanap ng mga phenomena na hindi katugma sa likas na pag-iingat sa sarili (isang butterfly ay lilipad patungo sa apoy, ang mga lumang hayop ay umalis sa mga tao at gustong mamatay). Ang death instinct ay lilitaw lamang kung kinakailangan upang mabuhay ng tama. Ang mga kabataan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pessimism (optimism para sa ikalawang kalahati ng buhay). Sa kabataan, ang aktibidad ng reproduktibo ay malakas at ang mga salungatan ay lumitaw tungkol dito, iyon ay, hindi kasiyahan. Kung gayon ang tao ay hindi na nais na ipagpatuloy ang linya ng pamilya, ngunit upang mabuhay para sa kanyang sarili, kaya optimismo.
Ang mga hindi pagkakasundo sa kabataan ay humahantong sa hindi pagkakasundo sa kalikasan. Kailangan mong ayusin ang iyong mga pangangailangan. Kapag ang isang tao ay puspos ng buhay, hindi na kailangang maniwala sa kanyang imortalidad. Pero kailangan nating gawin ang lahat para mapahaba ang buhay, hindi sakit. Ang hindi pagkakasundo ng pag-iral ng tao ay dapat alisin. Mayroong dalawang dahilan para sa hindi pagkakaisa:
1. Ang pagkakasalungatan sa pagitan ng isang ganap na hindi napawi na likas na ugali at ang kalagayan ng tao.
2. Sa pagitan ng pagkauhaw sa buhay at kakayahang mabuhay (dahil sa isang masakit na kondisyon).
Ang kawalan ng pagkakaisa ay nagdaragdag ng pesimismo at vice versa. Ang relasyon sa pagitan ng agham at moralidad. Anumang agham ay moral. Ang mga pagsulong sa siyensya ay dapat na mapabuti ang mga relasyon ng tao.
Vladimir Mikhailovich Bekhterev
Vladimir Mikhailovich Bekhterev (1857-1927)- ay isang mahuhusay na mananaliksik sa maraming larangan ng kaalaman.
Nag-iwan sila ng makabuluhang marka sa pag-aaral ng neuropathology, psychiatry, morphology at physiology ng nervous system. Ang kanyang mga gawa ay din ng interes para sa pilosopiya.
Sa kanyang mga gawang morphological, iniuulat niya ang mga resulta ng pag-aaral ng istraktura ng lahat ng bahagi ng central nervous system. Ang kanyang mga gawaing pang-agham ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging bago ng kanyang mga ideya tungkol sa mga landas ng pagpapadaloy at ang istraktura ng mga sentro ng nerbiyos. Siya ang unang naglarawan ng dati nang hindi napapansin na mga nerve bundle, na mga conductive pathway para sa pagpapadala ng impormasyong natanggap ng katawan.
Ang gawain ni Bekhterev sa pisyolohiya ng iba't ibang bahagi ng sistema ng nerbiyos ay may malaking kahalagahan para sa agham at pilosopiya. Si Bekhterev, na pinag-aaralan ang central nervous system, ay itinatag na ang bawat isa sa mga sistema ng katawan ay may sariling mga sentro sa cerebral cortex.
Nagtalo si Bekhterev na ang mga karamdaman sa pag-iisip ay direktang nakasalalay sa mga karamdaman sa katawan. Ang kanyang trabaho sa larangan ng sikolohiya ay batay sa mga eksperimento sa mga lugar ng motor ng cerebral cortex.
PILOSOPIYA NG RUSSIAN- sa isang malawak na kahulugan, isang hanay ng mga pilosopikal na ideya, imahe, konsepto na naroroon sa buong konteksto ng kulturang Ruso, mula sa simula nito hanggang sa kasalukuyan. Mayroong mas makitid na interpretasyon ng pilosopiyang Ruso: tulad ng ipinahayag sa mga paraang pasalita at pangunahing nauugnay sa tradisyong pampanitikan; bilang isang function ng relihiyosong pag-iisip; bilang isang produkto ng propesyonal na aktibidad; bilang salamin ng nabuong pilosopiyang Kanluranin, samakatuwid ay umaasa at nabuo nang hindi mas maaga kaysa sa ika-18 siglo; bilang isang natatanging kababalaghan sa lupa na nauugnay sa mga aktibidad ng mga Slavophile, Vl.Solovieva at ang kanilang mga tagasunod; bilang bahagi ng pilosopiyang Europeo, na naging pantay na kasosyo ng kaisipang Kanluranin sa pagpasok ng ika-19–20 siglo, atbp. Maaaring magkaroon ng maraming kahulugan ng pilosopiyang Ruso gaya ng mga kahulugan ng pilosopiya sa pangkalahatan. Ang bawat isa sa kanila ay nagha-highlight ng isang tiyak na aspeto ng hindi pangkaraniwang bagay na tinatawag na pilosopiyang Ruso, kaya ipinapayong isaalang-alang ito mula sa pananaw ng pinakamalawak na interpretasyon, na kung saan ay kasama at nagpapahiwatig ng lahat ng iba pa.
BACKGROUND NG RUSSIAN PILOSOPHY. Ang simula ng kultura ng Russia at ang proto-pilosopiko na pag-iisip na lumitaw sa dibdib nito ay napupunta sa kailaliman ng pre-Christian Rus', kung saan mahirap itatag ang panimulang punto. Ang paganong modelo ng sansinukob, na naging resulta ng isang daan-daang taon na naunang landas, na pinagtibay noong ika-10 siglo. panghuling anyo. Ang mga prinsipyo nito ay ang mga sumusunod: indissolubility sa natural na mga siklo, pagsamba sa mga elemento, hindi pagkakaiba sa pagitan ng materyal at espirituwal na mga prinsipyo, ang kulto ng mga totem at pagsamba sa mga ninuno bilang mga pamamaraan ng panlipunang pagpapasiya. Ang pinakasinaunang unibersal na mga mitolohiya ng tao tulad ng "kasal ng langit at lupa" at mga archetype ng kamalayan tulad ng "puno ng mundo" ay nagsilbing isang makasagisag at simbolikong interpretasyon ng pag-iral. Ang triple vertical na istraktura ng uniberso (langit, lupa, underworld), ang apat na pahalang na pahalang na dibisyon ng kalawakan (hilaga, silangan, kanluran, timog), binary opposition (itaas-ibaba, lalaki-babae, araw-gabi) ay naglalaman ng di-berbal mga modelo ng pagpapaliwanag ng mundo at tao, na pagkatapos ay mababago sa verbalized at rationalized na mga konsepto. Sa panlabas na primitivism, ang mga elemento ng pilosopikal na pag-unawa sa pag-iral, na naroroon sa kalaliman ng kamalayan ng mitolohiya, ay may mahalagang papel. Ang mga mapagkukunan para sa muling pagtatayo ng archaic na uri ng pag-iisip ay mga makasaysayang salaysay (mga talaan tungkol sa Magi sa "Tale of Bygone Years"), mga fragment ng paganong sanctuaries (Peryn temple sa Novgorod), ang tetrahedral at three-tiered Zbruch idol (isang tatlong -dimensional na modelo ng uniberso), semiotic na pag-aaral ng wika (V.V. Ivanov, V.N. Toporov), kilalang pre-Christian layers ng kultura (B.A. Uspensky, G.A. Nosova), systematization ng heterogenous etnographic at archaeological material (B.A. Rybakov).
INITIAL PERIOD. Ang pag-unlad ng pilosopiyang Ruso ay nagsimula pagkatapos ng binyag ni Rus'. Ang Kristiyanismo, sa halip na ang balanseng naturalistikong panteismo ng paganismo, ay nagpapakilala ng isang maigting na paghaharap sa pagitan ng espiritu at bagay, isang dramatikong salungatan ng mabuti at masama, ang Diyos at ang diyablo; ang ideya ng isang walang hanggang cycle ay pinalitan ng konsepto ng isang vector, eschatological, finalistic na uri. Ang pagano kahapon, na nanirahan sa isang limitadong kamalayan ng tribo - ngayon ay isang neophyte - ay tinawag sa personal na responsibilidad sa moral, ang kanyang buhay ay konektado sa mundo uniberso, ang kapalaran ng kanyang katutubong pangkat etniko ay naging bahagi ng kasaysayan ng tao. Ang mga pangunahing paradigma ng Old Russian worldview ay nakapaloob sa iba't ibang mga verbal (chronicles, collections, lives, teachings, epistles), non-verbal (architecture, icon painting, sculpture), at mixed (singing art, illuminated manuscripts) sources. Ang templo ay hindi lamang isang lugar ng panalangin, kundi isang three-dimensional na modelo ng kosmos at lipunan na may espesyal na sistema ng pagpipinta at organisasyon ng espasyo. Kung nilikha ng Western medieval henyo ang verbal Summa theologiae ni St. Thomas Aquinas, kung gayon ang sinaunang Ruso ay lumikha ng isang natatanging mataas na iconostasis, isang non-verbal na analogue ng naturang paglikha, na ipinahayag sa pamamagitan ng aesthetic na paraan. Kasabay nito, ang pagsamba kay Sophia ang Karunungan ng Diyos ay bumangon, na makikita sa pagkakaiba-iba ng kultura at pambansang mga nilikha. sophiology . Unti-unti, sa batayan ng autochthonous heritage at inilipat na mga sample ng Byzantine, isang lokal na uri ng kulturang Ortodokso at ang kaukulang pilosopikal na pag-iisip ay binuo, na parehong bahagi ng pan-European na sibilisasyon sa Eastern Christian version nito. Ang konseptwal na batayan ng mga pilosopikal na konstruksyon ay mga ideyang hiniram mula sa isinalin sa Griyego na panitikan: ang Bibliya, ang exegetical at apokripal na mga gawa na nakapaligid dito, ang mga gawa ng mga Ama ng Simbahan, makasaysayang mga talaan, at hagiographic na panitikan. Mula sa “Source of Knowledge” ni John of Damascus, natutunan ng mambabasa ang tungkol sa mga kahulugan ng pilosopiya: “Ang pag-iisip ng mga nilalang (kaalaman sa kung ano ang umiiral)... ang pag-iisip ng banal at ng tao... ang pagtuturo ng kamatayan. .. paghahalintulad sa Diyos... tuso na may tuso at kasiningan na may kasiningan... pagmamahal sa Karunungan" (Manual ng RSL, Trinity, f. 304. I., No. 176, l. 36–37). Kasabay nito, ang natural na philosophical treatise na "The Six Days" ni John, Exarch of Bulgaria, ang "Collection of Tsar Simeon" (kilala bilang "Isbornik of 1073") at ang "Life of Cyril the Philosopher", na naglalaman ng ang unang kahulugan ng pilosopiya sa wikang Slavic: "mga bagay para sa Diyos at sa mga tao", ay dumating sa dahilan ng Russia, hangga't ang isang tao ay maaaring mas malapit kay Bose, bilang Detelius ay maaaring magturo sa isang tao, sa imahe at pagkakahawig ng pagiging lumikha. kanya” (Manager ng RSL, MDA, f. 173, no. 19, l. 367 vol.). Nang maglaon, ang mga kahulugang ito ay dinagdagan ni Maxim the Greek, Andrei Kurbsky, at Metropolitan Daniel. Kabilang sa mga orihinal na gawa, ito ay nagkakahalaga ng pag-highlight: "The Discourse on Law and Grace" ni Hilarion, kung saan nagsisimula ang historiosophy ng Russia; "The Tale of Bygone Years," na naglalaman ng isang complex ng aesthetic, natural-pilosopiko, pilosopiko at makasaysayang mga ideya; "The Life of Theodosius of Pechersk" ng chronicler na si Nestor bilang pagpapahayag ng etika ng monastics at "The Teachings of Vladimir Monomakh" bilang isang halimbawa ng sekular na etika; Ang "Mensahe mula sa Metropolitan Nicephorus kay Vladimir Monomakh" ay ang unang epistemological treatise sa tatlong bahagi ng kaluluwa at limang uri ng pandama na kaalaman; "Ang Panalangin ni Daniel na Bilangguan" ay isang monumento ng aphorismo. Sa Kievan Rus, ang mga pundasyon ng domestic philosophizing ay inilatag, ang mga alon ng pag-iisip ay nabuo, ang isang hanay ng mga ideya ay tinukoy, ang terminolohiya ng abstract na pag-iisip ay binuo, ang mga pangunahing intensyon ng pag-unlad ay nakabalangkas, at ang mga typological na tampok ng Russian pilosopiya ay nabuo. (panetism, historiosophicity, anthropologism, anti-scholasticism, sophistry, dispersal sa konteksto ng kultura).
MIDDLE AGES. Matapos ang pagkawasak ng Mongolian, ang nag-iisang sinaunang kultura ng Russia at kasama nito ang pilosopikal na pag-iisip ay nahahati sa tatlong sangay: Russian, Ukrainian at Belarusian. May mga koneksyon sa pagitan nila; noong ika-17–18 siglo. sila ay magkakaisa sa teritoryo ng iisang estado hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo. ay hindi na muling mahahati sa mga independiyenteng entidad. Ang mga pagkakaiba-iba sa typological na lumitaw at, sa parehong oras, ang consanguinity ng tatlong alon ng East Slavic na pilosopiya ay nangangailangan ng maingat na pagsusuri at isang balanseng pagtatasa, lalo na kapag pinag-aaralan ang mga nag-iisip ng transitional type tulad ng Simeon ng Polotsk, Feofan Prokopovich, Grigory Skovoroda , Alexander Potebnya. Ang mga bagong phenomena ay lumitaw sa pampulitika at espirituwal na buhay ng Muscovite Rus': Eurasian geopolitical na pag-iisip, hesychasm na nagmula sa Athos, ang pro-imperial na doktrina na "Moscow ay ang Ikatlong Roma," pag-imprenta ng libro bilang simula ng isang bagong yugto ng sibilisasyon. Mula sa Balkan ay nagmula ang mga pagsasalin ng mga gawa ni Dionysius the Areopagite, "Dioptra" ni Philip Monotrope; Ang mga glosaryo ng uri ng ensiklopediko ay pinagsama-sama, tulad ng Azbukovniki, ang Bibliya ay ganap na isinalin sa Novgorod at inilathala sa print ni Ivan Fedorov sa Ostrog sa Ukraine. Ang pagpipinta ng icon, pagsulat ng mga salaysay, at hagiography ay umabot sa kanilang pinakamataas na pinakamataas. Ang mga pagtatalo tungkol sa mga landas ng pag-unlad ng bansa at mga pamamaraan ng pamahalaan ay makikita sa mga polemik sa pagitan nina Ivan the Terrible at Andrei Kurbsky. Ang isang kalaban ng "Russian Nero" ay tumakas sa Lithuania, na nagbibigay daan sa Kanluran para sa maraming kasunod na mga dissidents. Sa bilog na nilikha niya, ang mga bagong pagsasalin ni John ng Damascus ay ginagawa, ang prinsipe mismo ang nagsusulat ng mga unang gawa sa lohika sa Russian. Ang pinakadakilang palaisip ng High Middle Ages sa Russia ay Maxim Greek . Dinala niya ang sining ng philological analysis, philosophical dialogue, at theological hermeneutics. Kasama ang mga taong hindi mapag-imbot, ipinagtanggol niya ang mga alituntunin ng “espirituwal na gawain,” ngunit nanalo ang mga Josephite, na nagmungkahi ng isang symphony ng estado at ng Simbahan. Unti-unti, lumilitaw ang isang salungatan sa pagitan ng lumalagong kapangyarihan ng imperyal at ang ideyal ng Holy Rus', na sa modernong panahon ay nababago sa isang salungatan sa pagitan ng mga awtoridad at ng pag-iisip na bahagi ng lipunan na nagtatanggol sa mga mithiin sa moral. Ang maximalism ng kapangyarihan ay magbubunga ng maximalism ng mga paraan upang labanan ito, na magpapagana ng mga mapanirang tendensya na kasunod na sasabog sa Imperyo ng Russia. Ang isang malawak na hanay ng mga ideya ay nakapaloob sa mga gawa ni Epiphanius the Wise, Joseph Volotsky, Nil Sorsky, Artemy Troitsky, Ivan Peresvetov, Zinovy Otensky, Vassian Patrikeev at iba pang mga palaisip noong ika-15-16 na siglo.
BAROQUE CENTURY. Ang ika-17 siglo ay naging isang paglipat mula sa medyebal na uri ng pag-iisip tungo sa bagong European. Sa loob ng balangkas ng istilong Baroque, mayroong isang typological rapprochement ng domestic culture sa European culture sa pamamagitan ng Ukrainian, Belarusian, at Polish mediation. Ang malambot na Europeanization ng Russia sa modelo ng Catholic Slavic Poland ay pinalitan sa ilalim ni Peter the Great ng hard Westernization ng Protestant type. Ang unang yumanig sa mga pundasyon ay si Patriarch Nikon, na gustong maging "Russian pope." Naganap ang unang split (na susundan ng Peter's at Soviet), na sumisira sa integridad ng lipunang Ruso. Ang konserbatismo ng Old Believers ay tumulong na mapanatili ang mga sinaunang halaga ng Russia hanggang sa ating panahon. Sa lumalagong impluwensyang Kanluranin, ang nangungunang papel ay ginampanan ng mga Latinista, na pinamumunuan ni Simeon ng Polotsk. Sila ay tinutulan ng mga Grecophile: Epiphanius Slavinetsky, na nag-iwan ng maraming pagsasalin, kasama. mula kay Erasmus ng Rotterdam, at Karion Istomin, na naglaro sa pagkakaisa ng mga pangalan ni Princess Sophia at Sophia the Wisdom sa mga taludtod. Maraming panitikan ang isinalin mula sa Polish, Latin, German: "The Economy of Aristotle" ni Sebastian Petrici, "Problemata" ni Andrzej Glyaber, "Selenography" ni Jan Hevelius, na nagpaliwanag ng mga ideya ni Copernicus, "Lucidarius", "The Tale of Aristotle” (mula kay Diogenes Laertius). Isang mahalagang kaganapan ang pagtatatag ng Slavic-Greek-Latin Academy noong 1687, kung saan ang magkapatid na Likhud ay unang nagsimulang magturo ng etika, metapisika, at lohika sa diwa ng huling eskolastiko. Ang maydala ng edukasyon sa Europa, ang konsepto ng napaliwanagan na absolutismo, at ang ideya ng pagkakaisa ng Slavic ay ang Croatian na si Yuri Krizanich. Sa treatise na "Politika", nagbigay siya ng bago, sa diwa ng Latin scheme na septem artes liberalis, systematization ng kaalaman, na nagpapakilala sa karunungan (pag-unawa sa Diyos, sa mundo, tao), kaalaman (pag-unawa sa kalikasan ng mga bagay) , pilosopiya ("ang pagnanais para sa karunungan", na likas sa bawat indibidwal, ngunit sa mga pilosopo ito ay nagiging isang nakakahumaling na atraksyon).
BAGONG PANAHON. Sa modernong panahon, naranasan ng pilosopiyang Ruso ang pinakamalakas na impluwensya ng pilosopiyang Kanluranin. Nagkaroon ng synchronization ng cultural evolution, ang domestic thought ay naging bahagi ng pan-European intellectual universe. Gayunpaman, ang pinabilis na prosesong ito ay hindi walang gastos. Ang mga reporma ni Peter, na naging isang absolutistang monarkiya ng uri ng Europa (na may mga katangiang Eurasian), ang Russia ay nag-ambag pangunahin sa pag-unlad ng mga anyo ng buhay panlipunan, agham, edukasyon, at sekular na kultura na tumutugma sa imperyal na mga estratehikong interes. Ang pangalawang paghahati sa lipunan ay naganap at ang paglitaw ng isang maliit na maka-Western na maharlikang elite, na nahiwalay sa karamihan ng populasyon. Ang sentro ng kapangyarihan, kayamanan, at impluwensya ay ang St. Petersburg, na kapansin-pansing naiiba sa ibang mga lungsod ng patuloy na lumalagong imperyo. Ang antipode ng binuo na patayong kapangyarihan ay lumilitaw na isang maliit na tao, tungkol sa kung kanino ang mga intelektuwal na Ruso ay magdalamhati mula noong panahon nina Gogol at Dostoevsky. Ang ideologist ng mga reporma ni Peter ay ang pinuno ng "scientific squad" na si Feofan Prokopovich, ang may-akda ng "Espirituwal na Regulasyon", na nagsagawa ng reporma ng Simbahan sa espiritu ng Protestante at naging unang punong tagausig ng Synod. Ang pagkakaroon ng isang mahusay na edukasyon sa Kyiv, Lvov, Krakow, Roma, kritikal sa Thomistic scholasticism, pinagtibay niya ang isang bilang ng mga ideya ng Spinoza, Descartes, Leibniz at naglagay ng isang plano para sa pagbabago ng espirituwal na edukasyon sa diwa ng "siyentipikong teolohiya", na , gamit ang mga aklat-aralin na isinalin mula sa Aleman, ay nagturo sa mga kabataang Ruso hanggang bago ang mga reporma ng Metropolitans Platon (Levshin) at Philaret (Drozdov), na lumikha ng isang pambansang paaralang teolohiko. Ang kanyang kalaban na si Stefan Yavorsky ay sumulat ng anti-Protestante na "Bato ng Pananampalataya," na ipinagbawal sa Russia at inilathala ng mga Heswita sa Europa sa Latin. Iginiit nito ang kahigitan ng mga Banal na batas kaysa sa mga batas ng tao at nagprotesta laban sa sapilitang sekularisasyon ng lipunan.
Para sa ika-18 siglo. nailalarawan sa pamamagitan ng pagsalungat at pagkakatugma ng iba't ibang uso: scientism at mistisismo, Voltairianism at elderism, pro-Westernism at patriotism, Normanism at anti-Normanism. Ang pinakamalaking kinatawan ng pang-agham na kamalayan ay M.V. Lomonosov , pinagsasama ang paggalang sa kaalaman sa Europa at pagmamahal sa pambansang kasaysayan at kultura. Itinuturing noong panahon ng Sobyet ang tagapagtatag ng natural-scientific materialism sa Russia, siya ay isang deist ng Newtonian type, at ang kanyang masigasig na mga odes tungkol sa kadakilaan ng Diyos ay inspirasyon ng mga linya ng Psalter. Si St. Tikhon ng Zadonsk, na nagsisikap na makatakas sa pagtuturo ng synodal, ay nagtatag ng isang monasteryo malapit sa Voronezh at isinulat ang "Espirituwal na Kayamanan na Nakolekta mula sa Mundo" bilang isang karanasan ng ascetic asceticism. Tinipon ni St. Paisius Velichkovsky ang Philokalia at naging espirituwal na ama ng eldership, ang sentro nito ay si Optina Pustyn, na umaakit sa pinakamahuhusay na isipan ng Russia noong ika-19 na siglo. Ang isang pagpapahayag ng extra-church mysticism ay ang Freemasonry, na sumasalungat sa opisyal na Simbahan, na tila isang burukratikong, inert na institusyon, at ang pagkalat ng Voltairianism, isang secularized intelligentsia na ideolohiya na may kulto ng isang kritikal na pag-iisip na indibidwal. Ang mga konduktor ng European Rosicrucianism at Martinism ay ang mga Aleman na propesor ng Moscow University na itinatag noong 1755 I. Staden at I. Schwartz, ang mga tagasunod nito ay sina Prince I. V. Lopukhin, ang may-akda ng sanaysay na "On the Inner Church," enlightener N. I. Novikov, arkitekto V. I. .Bazhenov at marami pang iba na naniniwala sa unyon ng "kapatiran at pag-ibig" para sa kapakanan ng paglikha ng isang bagong pandaigdigang pananampalataya at pagbuo ng isang mas mataas na "nakatagong tao". Ang mystical at social utopianism ay isa sa mga produkto ng pilosopiya ng Enlightenment, na pinagtibay sa Russia mula sa mga ideologo nitong Pranses. Ang isa pang produkto ay ang rebolusyonismo, na nakahanap ng matabang lupa sa ating Ama. Ang kilalang kinatawan nito ay si A.N. Radishchev, kung saan sila ay naging idolo ng rebolusyonaryong kilusan at materyalismo. Sa katotohanan, lumilitaw siya bilang isang hindi mapakali, magkasalungat na personalidad, tipikal ng isang magalang na pag-iisip, na nabihag ng mga ideya ng isip at nakakiling sa makamundong kasiyahan ng napakatalino na edad ng Baroque at Rococo. Naisulat ang kanyang "Paglalakbay mula sa St. Petersburg hanggang Moscow" sa ilalim ng impluwensya ng "Sentimental na Paglalakbay" ni Stern, siya ay ipinatapon sa Siberia, kung saan, iniisip ang kahulugan ng buhay, lumikha siya ng isang treatise na "Sa Tao, Sa Kanyang Mortalidad at Kawalang-kamatayan. ” ng semi-materialistic, semi-idealistic na nilalaman, na nagtatapos sa isang kalunos-lunos na parirala : “...maniwala ka, ang kawalang-hanggan ay hindi isang panaginip.” Ang pisikal at espiritwal na pagkamatay ng unang rebolusyonaryong Ruso ay kalunus-lunos: na naging disillusioned sa mga ideya ng French Enlightenment, na humantong sa madugong rebolusyon at ang pagtatatag ng paniniil ni Napoleon, gayundin sa gawain ng imperyal na komisyon na lumikha ng bagong batas sibil, kung saan siya ay kasangkot pagkatapos bumalik mula sa pagkatapon, siya ay nagpakamatay. Ang drama ni Radishchev ay naging isang makabuluhang babala para sa mga susunod na henerasyon ng mga rebolusyonaryong Ruso tungkol sa kanilang sariling kapalaran, ang pagkabigla at pagkawasak ng mga pundasyon ng pagkakaroon ng lipunan. Lumilitaw na ang kalaban ni Radishchev ay si Catherine II, bilang ideal ng isang "pilosopo sa trono", na minsang natanto sa ating kasaysayan, na nagpakilala sa konsepto ng isang napaliwanagan na pamahalaan na nagsusumikap para sa katatagan at kaunlaran ng estado. Naunawaan ng matalinong babaeng Aleman kung ano ang lampas sa isipan ng maraming estadista ng Russia at mga kultural na figure sa pamamagitan ng dugo - hindi mauunawaan ang Russia at hindi ito maaaring pamahalaan nang walang kaalaman sa mga tradisyon, kasaysayan, at isang espesyal na posisyong geopolitik sa pagitan ng Kanluran at Silangan. Ito ay makabuluhang V.N. Tatishchev At M.M.Shcherbatov lumikha ng unang multi-volume na "Mga Kasaysayan ng Russia", kung saan ang mga modernong pamamaraan ng pananaliksik ay pinagsama sa sinaunang tradisyon ng salaysay ng Russia. Sa unang pagkakataon, ang propesyonal na pilosopiya ay umuusbong sa isang lalong malawak na kilusan, na kinakatawan ng mga propesor sa unibersidad na sina N.H. Popovsky, D.S. Anichkov, S.E. . Ayon sa lumang tradisyon, ang mga mahuhusay na taong nagtuturo sa sarili, hindi napigilan ng mga opisyal at corporate frameworks, ay nangingibabaw. Ang isang karaniwang kinatawan sa kanila ay si G. Skovoroda, kung minsan ay tinatawag na "Russian" at kung minsan ay "Ukrainian Socrates." Isang gumagala na makata, musikero, guro, na hinahamak ang mga kasiyahan ng mundo, nagsisikap siyang "magpilosopo kay Kristo." Sa kanyang antropolohiya at epistemolohiya, ang lihim na kaalaman ng puso ay lumilitaw bilang isang lihim na paraan ng pag-alam sa mundo at sa sarili. Sa kanyang mga simbolikong gawa, na nilikha sa ilalim ng impluwensya ng istilong Baroque ng Katoliko, ang pilosopo ng Ukrainiano, na nagsulat sa Ruso, ay lumilitaw bilang isa sa mga pinaka-mahuhusay na nag-iisip ng istilong artistikong Sofian, na katangian ng rehiyon ng East Slavic. Pangkalahatang ika-18 siglo. ay isang mahalagang yugto sa pag-unlad ng pilosopiyang Ruso, naghahanda para sa pagtaas nito sa susunod na siglo.
PAKIKIBAKA NG KASALUKUYAN. Maagang ika-19 na siglo pinaliwanagan ang "Alexandrovskaya spring" - isang panandaliang panahon ng mga liberal na proyekto, ang kaluluwa nito ay M.M. Kasama ng mga tagasuporta ng lehitimong, ebolusyonaryong pagbabago ng Russia sa isang bansa ng uri ng burges, lumitaw ang mga radikal na nagkaisa sa mga lihim na lipunan at nagnanais ng mapagpasyang pagkasira ng buong istrukturang pang-ekonomiya, pampulitika, at legal. Ang kilusan na kilala bilang Decembrist ay heterogenous. Ang mga pinuno nito ay si P.I. Pestel, na nangarap ng republikang pamumuno at binuo ang "Russian Truth" (isang apela sa sinaunang Russian code ng parehong pangalan, pati na rin ang mga terminong "veche" at "duma", ay dapat na maalala ang pre -monarchist na nakaraan ng Russia), at N.M. Muravyov, ay sumulat ng 3 draft na Konstitusyon, na naglaan para sa pagpapalaya ng mga magsasaka, pagpapanatili ng pribadong pag-aari, ang pagpapakilala ng prinsipyo ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan at pederalisasyon ng estado. Sa mga kondisyon ng ideological polarization, ang mga proteksiyon na paggalaw ay lumitaw. Ang pinuno ng Russian Academy of Sciences, A.S. Shishkov, ay nag-publish ng "Discourses on Love for the Fatherland," kung saan kinondena niya ang "nakapipinsalang Western mentalities" at iginiit ang pagsasara ng mga departamento ng pilosopiya sa mga unibersidad, na nangyari sa panahon ng paghahari ng pulisya ni Nicholas I Ang isang kilalang triad ay binuo: "Orthodoxy, autokrasya, nasyonalidad." Kahit na ang pinuno ng mga sentimentalista, si N.M. Karamzin, ay nagsulat ng isang "Note on Ancient and New Russia," na nagtalo para sa pangangailangan para sa isang monarkiya na sistema. Pinatunayan ito ng "Columbus of Russian Antiquities" sa multi-volume na "History of the Russian State." Ang monarko, bilang pinahiran ng Diyos, ay tumatayo sa itaas ng mga uri at siyang garantiya ng pagkakaisa at kaunlaran ng lipunan. Ang thunderstorm noong 1812 ay gumising sa pambansang kamalayan sa lahat ng larangan ng pagkamalikhain, kasama. sa pilosopiya. Paano nabuo ang reaksyon sa Kanluranisasyon? Slavophilism , na ang mga sukdulan ay balanse Kanluranismo , at magkasama silang nabuo ang isang Janus na may dalawang mukha, na nakaharap sa nakaraan at sa hinaharap, sa orihinal at sa dayuhan. Sa kasaysayan ng Slavophilism, maaari nating kondisyon na makilala ang mga nangunguna nito (M.P. Pogodin, S.P. Shevyrev), mga maagang klasiko (I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov), mga kinatawan ng opisyal na nasyonalidad (Yu. F. Samarin, S.S. Uvarov), huli na mga apologist (N.Ya. Danilevsky, N.N. Strakhov), mga neo-Slavophile noong unang bahagi ng ika-20 siglo. at ang kanilang mga modernong kahalili (V.I. Belova, V.G. Rasputin, A.I. Solzhenitsyn), kung ang terminong "Slavophilism" ay papalitan ng mas sapat na "Russophilism". Sa kaibahan sa pilosopiyang Aleman, na batay sa Protestante at bahagyang Katolikong espiritu, ang mga Slavophile ay naghangad na lumikha ng pilosopiya, historiosophy at antropolohiya sa interpretasyong Orthodox. Si Kireyevsky sa kanyang akda na "Sa Pangangailangan ng Bagong Simula para sa Pilosopiya" ay inaasahan ang pagbuo ng mga konsepto ng integral na kaalaman at pagkakaisa. Iminungkahi ni Khomyakov ang pagkakasundo bilang isang malayang pagkakaisa sa loob ng Simbahang Ortodokso, para sa komunal na kalikasan ng buhay ng Russia, ang pagkakasundo ng mga klase at ang dakilang misyon ng Russia, na tinawag na palitan ang hulma na Europa sa proseso ng mundo. Mula sa pananaw ng relihiyosong personalismo, na ang prinsipyo ay isang malaking koneksyon sa Diyos, tinuligsa ng Samarin ang indibiduwalismo ng Kanluranin. Ang isang nag-iisip ng uri ng relihiyon-lupa ay si N.V. Gogol, ang propeta ng pagbabagong Kristiyano ng kultura at ang sagradong serbisyo ng sining. Ang pilosopo na nagbunsod ng Kontrobersya sa pagitan ng mga Slavophile at mga Kanluranin ay si P.Ya. "Isang pagbaril sa gabi" (A.I. Herzen) ang kanyang "Philosophical Letters". Sa kaibahan sa opisyal na optimistikong ideolohiya, nagsalita siya tungkol sa madilim na nakaraan, ang walang kabuluhang kasalukuyan at ang hindi malinaw na hinaharap ng isang bansa na nanganganib na mahulog nang walang pag-asa sa likod ng dinamikong Europa. Pinalawak niya ang kanyang pilosopiyang Kristiyano sa kabila ng mga hangganan ng Orthodoxy at binanggit ang merito ng sibilisasyon ng Katolisismo, na nagpatibay ng espirituwal na ubod ng kamalayan sa sarili ng Kanluran. Ang "Basmanny Philosopher" ay lubos na idineklara na baliw, ngunit sa isang bansa kung saan ang opisyal na katangian ay nakikita na may kabaligtaran na tanda, siya ay natiyak na napakalaking tagumpay, lalo na sa mga Kanluranin. Ang mga masigasig na tagahanga ng pilosopiyang Aleman, na nagkakaisa sa mga bilog ng mga pilosopo at Stankevich, sa mga salon na uri ng Kanluran, ay mahilig sa Hegelianism, Kantianism, at Schellingism. Sa mga Kanluranin, isang radikal na pakpak (V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.P. Ogarev), isang katamtamang sentro (T.N. Granovsky, P.V. Annenkov), mga liberal (V.P. Botkin, K. D. Kavelin, E. Korsh), isang malawak na hanay ng mga konsepto ay binuo - mula sa "sosyalismong Ruso" hanggang sa mga progresibistang teorya ng pag-unlad. Sa ilalim ng kanilang impluwensya, lumitaw ang isang "paaralan ng estado" sa katauhan ni B.N.
POLYPHONY NG PAG-IISIP. Sa 2nd half. ika-19 na siglo umuusbong ang ilang aktibong nagpapalaganap sa sarili na mga kilusang pilosopikal at panlipunan, na bahagyang dinala sa susunod na siglo; Sa unang pagkakataon, lumitaw ang isang sitwasyon ng polyphony ng pag-iisip na hindi inuusig ng mga awtoridad, na humantong sa tunay na pag-unlad nito. Anarkismo (M.A. Bakunin, P.A. Kropotkin), populismo (mapaghimagsik, pang-edukasyon, pagsasabwatan), positivism (P.L. Lavrov, E.V. De-Roberti, V.V. Lesevich), materyalismo (N G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov, D. I. Alexander I. Vvedensky, G. I. Chelpanov, I. I. Lapshin), Marxism (G. V. Plekhanov, V. I. Lenin, A. Bogdanov) sa mutual polemics ay nagtaas ng pangkalahatang tono ng pilosopikal na pag-iisip at lumikha ng pagkakaiba-iba ng mga ideya na kinakailangan para sa masiglang pag-unlad nito. Hiwalay mula sa mga hilig sa politika, ang pilosopiya ay binuo sa mga teolohikong akademya (F.A. Golubinsky, F.F. Sidonsky, V.N. Karpov, S.S. Gogotsky, P.D. Yurkevich). Kabilang sa mga philosophizing na manunulat ay si F.M. Dostoevsky kasama ang kanyang trahedya na pre-existentialism, si L.N. N. Ya. Binanggit ng apologist ng Byzantine na si K.N. Leontiev ang petiburges na idolatriya ng burges na Kanluran, na inaasahan ang paglitaw ng mga totalitarian na rehimen. Ang "karaniwang dahilan" (patrification) ay iniharap ni N.F Fedorov, na naglatag ng mga pundasyon ng kosmismong Ruso. Kung ang rurok ng patula na regalo sa panitikan noong ika-19 na siglo. Lumitaw si A.S. Pushkin, pagkatapos ay ang tuktok ng diwa ng pilosopiko ay naging si Vl Soloviev, ang unang orihinal na pilosopo ng Russia sa isang pan-European na sukat. Sa loob nito, ang pag-iisip ng Ruso, na sumailalim sa pagsasanay sa Kanluran at bumaling sa sarili nitong mga ugat, ay nagbigay ng isang kahanga-hangang synthesis ng mga ito. Pinuna niya ang positivism at ang abstract na mga prinsipyo ng rasyonalismo, na tumutugma sa pinakabagong mga uso sa Europa at, higit pa, sa tradisyon ng Slavophile. Inilalagay niya ang konsepto ng integral na kaalaman, mga pangarap na pagsamahin ang pambansang katotohanan sa unibersal na katotohanan, mistisismo na may eksaktong kaalaman, Katolisismo kasama ang Orthodoxy, na nananawagan upang madaig ang tukso ng Kanluran ("walang diyos na tao") at ang tukso ng Silangan ("hindi makatao." Diyos"). Isang propetikong pilosopo, na inspirasyon ng imahe ni Sophia, ang lumikha ng mga pangunahing turo tungkol sa pagka-Diyos-pagkatao, pagkakaisa, at pagbibigay-katwiran sa kabutihan. Namatay noong 1900, natapos niya ang pilosopiyang Ruso noong ika-19 na siglo. at inaasahan ang kanyang pag-akyat, na puno ng mga trahedya na pagbabago, sa bagong siglo.
SAHIG AT TRAGEDY. Orihinal na ika-20 siglo nagdala ng karagdagang pagtaas sa pag-iisip ng Ruso laban sa backdrop ng pangkalahatang pag-unlad ng kultura ng "Panahon ng Pilak", na naging "ginintuang" sa mga tuntunin ng kasaganaan ng mga maliliwanag na pangalan at malikhaing tagumpay para sa pilosopiyang Ruso. Sa sitwasyon bago ang bagyo ng pagbagsak ng imperyo, ang kamalayan ay nagtrabaho nang husto, sa mga umiiral na pagkabigla ng mga digmaan at rebolusyon, sa halaga ng malupit na pagdurusa, kakaibang karanasan ang naipon at naunawaan, at ang pananaw ng katotohanan ay dumating na hindi matagpuan. sa alinmang unibersidad at akademya. Sa simula ng siglo, isang binuo na imprastraktura ang nilikha sa anyo ng mga relihiyoso at pilosopikal na lipunan, magasin, at asosasyon; ang mga koleksyon ay nai-publish, na lalo na nasasabik sa lipunan ng Vekhi; Ang mga kasiyahan ng mga simbolista ay tila kaakit-akit, kung saan si A. Bely, Vyach Ivanov, D. S. Merezhkovsky ay nagtrabaho nang may pantay na tagumpay sa aesthetics, pilosopiya, at panitikan. Ang walang katulad na pilosopiko na impresyonismo ni V.V Rozanov, na lumipat mula sa isang hindi matagumpay na istilong pang-agham sa treatise na "On Understanding" sa isang paradoxical at confessional na paraan ng pagpapahayag ng isang mailap na kaisipan. Ang nangingibabaw na kalakaran ay ang katangian ng ebolusyon ng marami mula sa Marxismo hanggang sa idealismo at higit pa sa Orthodoxy bilang espirituwal na pundasyon ng pambansang kamalayan sa sarili. Ang mga tagasunod ni Vl Solovyov ay ang magkapatid na S.N. at E.N. Trubetskoy; ang unang bumuo ng doktrina ng Logos; ang pangalawa, na may isang artistikong kalikasan, na naiimpluwensyahan ng musika ng Beethoven, sinaunang Russian icon painting, sophiology - ang doktrina ng Absolute at summed up ito sa confessional na "Kahulugan ng Buhay", na isinulat sa gutom na Moscow noong 1918. Personalists, o panpsychists, A.A. Kozlov at L.M. .Lopatin, sa ilalim ng impluwensya ng monadology ni Leibniz sa interpretasyon ni Teichmüller, ay lumikha ng konsepto ng subjective na perception ng space-time continuum at ang substantiality ng personalidad na kumikilala sa mundo. Ang pilosopiya ng batas ay pinatunayan ni P.I. Novgorodtsev, na naglantad ng nakakapinsalang impluwensya ng Marxismo sa lipunang Ruso sa kanyang Aklat na "On the Social Ideal." "Ang relihiyosong kahulugan ng pilosopiya" ay ipinagtanggol ni I.A. sumulat siya ng maraming makikinang na mga gawa tungkol sa Russia at kultura ng Russia, kung saan nanawagan siya para sa pagsisisi at "ang landas ng espirituwal na pagbabago." Ang pilosopiya ni L. Shestov ay pre-existential, sa pamamagitan ng trahedya ng pag-iral at mga kakila-kilabot sa panahon, isang indibidwal na nagsusumikap para sa espirituwal na kalayaan, "sa mga kaliskis ni Job" na napagtatanto ang kanyang pagkakaisa sa Diyos. Inialay ni S.L. Frank ang kanyang buhay sa paglikha ng "buhay na kaalaman", pinagsasama ang teoretikal na kapangyarihan ng pag-iisip ng Europa at ang "pilosopiya ng buhay" na tinutugunan sa tao. Ang doktrina ng intuitionism sa pagkakatugma ng ontological at epistemological na aspeto ng pagiging ay lubusang binuo ni N. O. Lossky. Ang kanyang anak na si V.N. Lossky ay naging isang kilalang teologo na nagsuri sa mystical theology ng Eastern at Western Churches. Ang konsepto ng personalidad, malapit na nauugnay sa problema ng Absolute, ay naunawaan bilang coinidentia oppositorum (coincidence of opposites), at ang Christian historiosophy ay binuo ni L.P. Karsavin. Ang Christian Neoplatonism, pagtanggi sa Kanluraning ratio, pagluwalhati sa banal na Logos ay naroroon sa pilosopiya ni V.F. Akala ng Ruso 1st half. ika-20 siglo ay napakaiba at mayaman na imposibleng ilista ang lahat ng mga pangalan, ngunit ang tatlong pinakamahalaga ay nararapat na banggitin. N.A. Berdyaev, isang tanyag na apologist sa Kanluran para sa "pilosopiya ng kalayaan", na lumikha ng isang bilang ng mga kamangha-manghang mga gawa sa personalismo, eschatological metaphysics, ang kahulugan ng pagkamalikhain, na inspirasyon ng mga pathos ng anthropodicy bilang pagbibigay-katwiran ng tao, noong 1946 na inilathala. ang aklat na "Russian Idea" sa Paris, kung saan binigyan niya ang kanyang interpretasyon ng isang mainit na paksang tinalakay mula pa noong panahon ni Solovyov. Sumailalim si S.N. Bulgakov sa isang ebolusyon mula sa Marxist economism hanggang sa Orthodox Church. Ang kanyang espirituwal na odyssey ay nakapagtuturo sa maraming aspeto, at ang kanyang iba't ibang pagkamalikhain ay kabilang sa apogee ng kaisipang Ruso noong ika-20 siglo. Ang "liwanag na walang gabi" ay nahayag sa katotohanan ng Ebanghelyo, ang paghahanap para sa "Lungsod ng Diyos" ay humantong sa kanya bilang isang alibughang anak sa threshold ng Ama, ang kanyang sophiology at pilosopiya ng pangalan ay nagdulot ng isang magkasalungat na saloobin, maging sa ang punto ng pagkondena ng simbahan, na hindi nakakabawas sa kahalagahan ni Padre Sergius Bulgakov para sa pilosopiyang Ruso. Iba-iba ang pagkamalikhain ni Padre P. Florensky. Ang kanyang "Haligi at Lupa ng Katotohanan" ay nakatuon sa Orthodox theodicy. Sa diwa ng Kristiyanong Platonismo, nagsumikap siya para sa unibersal na yakap ng pag-iral at ang pagkakakilanlan ng espirituwal na pangunahing prinsipyo dito. Ang katotohanan ay ipinahayag sa banal na pag-ibig, ang pagkamalikhain ay inspirasyon ni Sophia. Ang doktrina ng consubstantiality ay nag-uugnay sa sinaunang, Kristiyano at modernong pilosopiyang Europeo. Ang mga banayad na obserbasyon sa linggwistika, na nagpapakita ng kahulugan ng iconostasis, ang pilosopiya ng simbolo, at ang mga nakabalangkas na tampok ng "kongkretong metapisika" ay nakakaakit ng pansin ng mga mananaliksik hanggang sa araw na ito. Sa panahon ng Sobyet, naganap ang isa pang split, na naghihiwalay sa mga lumang tradisyon mula sa komunistang titanismo, na nangangarap ng isang bagong lipunan, isang bagong tao at maging isang bagong kalikasan. Ang pilosopiyang Ruso, gayunpaman, ay hindi naglaho, bagama't hinahangad nilang wasakin ito o isama ito sa ideolohiyang Marxista. Ito ay nahahati sa tatlong direksyon: implicitly na nakapaloob sa loob ng balangkas ng opisyal na agham (isang halimbawa nito ay ang gawa ni A.F. Losev, artipisyal na pinisil sa balangkas ng aesthetics), dissident (ang nakakatawang pagkakalantad ni A. A. Zinoviev) at emigrante, na nagpapanatili ng mga intensyon ng pre-rebolusyonaryong pilosopiya at, na nakarating sa Kanluran, pinayaman ang pag-iisip ng Europa at nai-save ang reputasyon ng Russian. Ngayon, "pagkatapos ng pahinga," isang masalimuot na proseso ang nagaganap upang maibalik ang nawalang pagkakaisa, buhayin ang mga nakalimutang pangalan at turo, at lumikha ng imprastraktura para sa hinaharap na pag-unlad ng pilosopiyang Ruso.
HISTORIOGRAPIYA. Ang historiography ng kaisipang Ruso ay malawak at iba-iba, kabilang dito ang isang malawak na hanay ng mga paghatol - mula sa labis na papuri sa mga umiiral o naisip na mga merito hanggang sa kumpletong pagtanggi sa kanila. Ang unang espesyal na pag-aaral ay pag-aari ni Archim. Gabriel Voskresensky (1840), na nagsimulang magbilang mula sa panahon ng Lumang Ruso at nabanggit ang impluwensya ng tradisyon ng Platonic bilang isang katangian na katangian. Si Ya.N. Kolubovsky, na nagkolekta ng "Mga Materyales para sa Kasaysayan ng Pilosopiya sa Russia," ay nagsalita nang nakalaan tungkol sa antas nito. Si E.A. Bobrov ay mas maasahin sa mabuti. "Ang kapalaran ng pilosopiyang Ruso" ay sinubukang linawin ni M. Filippov, na naniniwala na maaari lamang itong talakayin sa pagdating ng mga Kanluranin at Slavophile. Marami ang nagsulat tungkol sa pagkakaisa ng pilosopiya at panitikan ng Russia. Tinukoy ni S.N. Bulgakov ang pilosopiyang Ruso bilang "pag-unawa sa buhay"; Nakita ni Berdyaev ang malaking potensyal sa kanya; Itinuring ni O. G. Florovsky ang "pilosopiya ng mahalagang kaalaman", na unang bumangon sa domestic na lupa; I. Ilyin ay nagmula sa kanyang kapanganakan "mula sa pagdurusa"; B.P. Vysheslavtsev symptomatically tinatawag ang kanyang trabaho "Walang Hanggan sa Russian Philosophy"; Naisip ni Ern na ito ay "talagang orihinal"; Tinanggihan ni Frank ang "nasyonalistang kapalaluan"; Naniniwala si Losev na ang pilosopiyang Ruso ay nagpapakita ng isang "super-lohikal, sobrang sistematikong larawan ng mga kalakaran sa pilosopiya." Pinagsama-sama nina E.S. Radlov at G.G. Shpet ang mga sanaysay sa pilosopiyang Ruso; ang una - na may katamtamang pagtatasa ng mga merito nito, na itinatampok ang Vl Solovyov, ang pangalawa - na may sarkastikong isa, na binabanggit na ang pag-unlad ng mga ideya sa loob nito ay "hindi malinis, pre-siyentipiko, primitive, un-Sophical." Sa ibang bansa, sumulat si B.V. Yakovenko tungkol sa "hindi orihinal na pilosopiya ng Russia," lumikha si S. Levitsky ng mga tanyag na sanaysay batay sa mga pangunahing gawa ng V.V Zenkovsky at N.O. Ang historiography ng Sobyet, na maingat at piling binibigyang-kahulugan ang pilosopiyang Ruso mula sa pananaw ng materyalistang diyalektika, ay kinakatawan ng ilang serye ng multi-volume at indibidwal na mga publikasyong may limitadong kahalagahan; Ang post-Soviet ay umuunlad pa lamang. Sa panitikang Kanluranin, ang pilosopiyang Ruso ay nasuri pangunahin sa mga terminong Eurocentrist, sa panitikan sa Silangan - na may kaugnayan sa mga modelo ng pilosopiya nito.
Panitikan:
1. Gabriel(Voskresensky),archim. pilosopiyang Ruso. Kazan, 1840;
2. Filippov M. Ang kapalaran ng pilosopiyang Ruso. St. Petersburg, 1904;
3. Ivanov-Razumnik R.V. Kasaysayan ng kaisipang panlipunan ng Russia, vol. St. Petersburg, 1907;
4. Radlov E. Sanaysay sa kasaysayan ng pilosopiyang Ruso. Pg., 1920;
5. Yakovenko B.V. Mga sanaysay sa pilosopiyang Ruso. Berlin, 1922;
6. Levitsky SA. A. Mga sanaysay sa kasaysayan ng pilosopikal at panlipunang pag-iisip ng Russia. Frankfurt am Main, 1968;
7. Kasaysayan ng pilosopiya sa USSR, vol. M., 1968–88;
8. Galaktinov A.A.,Nikandrov L.F. Pilosopiyang Ruso 9-20 siglo. L., 1989;
9. Shpet G.G. Sanaysay sa pag-unlad ng pilosopiyang Ruso. - Op. M., 1989;
10. Zenkovsky V.V. Kasaysayan ng pilosopiyang Ruso. L., 1991;
11. Lossky N.O. Kasaysayan ng pilosopiyang Ruso. M., 1991;
12. Florovsky G. Mga landas ng teolohiya ng Russia. Vilnius, 1991;
13. Russian pilosopikal na tula. Apat na siglo, comp. A.I. Novikov. St. Petersburg, 1992;
14. Vanchugov V.V. Sanaysay sa kasaysayan ng pilosopiyang "orihinal na Ruso". M., 1994;
15. Khoruzhy S.S. Pagkatapos ng pahinga. Mga landas ng pilosopiyang Ruso. M., 1994;
16. Zamaleev A.F. Mga lektura sa kasaysayan ng pilosopiyang Ruso. St. Petersburg, 1995;
17. Sukhov A.D. Pilosopiya ng Russia: mga tampok, tradisyon, makasaysayang kapalaran. M., 1995;
18. pilosopiyang Ruso. Diksyunaryo, ed. M.A.Maslina. M., 1995;
19. pilosopiyang Ruso. Maliit na encyclopedic dictionary. M., 1995;
20. Isang daang Russian philosophers. Talambuhay na Diksyunaryo, comp. A.D. Sukhov. M., 1995;
21. Mga Pilosopo ng Russia 19–20 siglo. Talambuhay, ideya, gawa. M., 1995;
22. Serbinenko V.V. Kasaysayan ng pilosopiyang Ruso 11-19 na siglo. M., 1996;
23. Kasaysayan ng Pilosopiya: Kanluran – Russia – Silangan, ed. N.V. Motroshilova, aklat. 1–4. M., 1996–98;
24. Novikova L.I.., Sizemskaya I.N. pilosopiya ng kasaysayan ng Russia. M., 1997;
25. Gromov M.N. Istraktura at tipolohiya ng pilosopiyang medyebal ng Russia. M., 1997;
26. Masaryk Th. Zur Russischen Geschichts- und Religions philosophie, Bd 1–2. Jena, 1913;
27. Fedotov G.P. Isang Treasury ng Russian Spirituality. N. Y., 1948;
28. Russian Philosophy, ed. J.Edie, J.Scanlan, M.Zeldin, G.Kline, v. 1–3, Knoxville, 1976;
29. Berlin I. Mga Nag-iisip ng Ruso. N.Y., 1978;
30. Walicki A. Isang Kasaysayan ng Kaisipang Ruso mula sa Enlightenment hanggang Marxismo. Stanford, 1979;
31. Goerdt W. Russische Philosophie: Zugänge und Durchblicke. Freiburg – Münch., 1984;
32. Copleston F.S. Pilosopiya sa Russia: mula Herzen hanggang Lenin at Berdyaev. Notre Dame (Ind.), 1986;
33. Zapata R. La philosophie russe et soviétique. P., 1988;
34. Piovesana G. Storia del pensiero filosofico russo (988–1988). Mil., 1992;
35. Spidlik Th. Idée russe. Une autre vision de l'homme. Troyes, 1994; Isang Kasaysayan ng Pilosopiyang Ruso, ed. V. Kuvakin, v. 1–2. Buffalo, 1994.