Rus fəlsəfəsi dünya fəlsəfi fikrinin fərqli bir bölməsidir. Müasirlərinin və nəsillərinin fikirlərinə və Rusiya tarixinin gedişatına ən güclü təsir göstərmiş ən böyük rus mütəfəkkirlərindən 20-ni təqdim edirik.
Rus filosoflarının diqqəti, bir qayda olaraq, mücərrəd metafizik konstruksiyalara deyil, etik və dini problemlərə, azadlıq və ədalət anlayışlarına, habelə Rusiyanın dünya tarixindəki rolu və yeri məsələsinə yönəlib.
Pyotr Yakovleviç Çaadayev (1794-1856)
"Basman filosofu"
“Biz nə Qərbə, nə də Şərqə aidik, biz müstəsna xalqıq”.
Pyotr Yakovlevich Çaadaev gəncliyində sosialist, parlaq mühafizəçi idi. Puşkin və dövrün digər görkəmli insanları onu tanımaqdan qürur duyurdular. Təqaüdə çıxdıqdan və xaricə uzun bir səfər etdikdən sonra dəyişdi və tənha bir həyat sürməyə başladı.
Çaadayev vaxtının çox hissəsini Moskvadakı Novaya Basmannaya evində keçirdi və buna görə "Basman filosofu" ləqəbini aldı.
Onun “Fəlsəfə məktubları”nın nəşri I Nikolayın qəzəbinə səbəb oldu: “Məqaləni oxuyandan sonra onun məzmununun cəsarətli cəfəngiyyatın qarışığından ibarət olduğunu, bir dəliyə layiq olduğunu gördüm”. Çaadayev rəsmən dəli elan edilib. Sonradan həkim nəzarəti götürüldü, lakin o, "heç nə yazmağa cəsarət etmədi" şərti ilə. Bununla belə, filosof “Dəli üçün üzr istəmə” əsərini yazdı və ölümündən sonra da uzun müddət nəşr olunmadı.
Çaadayevin fəlsəfi əsərlərinin əsas mövzusu Rusiyanın tarixi taleyi və dünya sivilizasiyasındakı rolu haqqında düşüncələrdir. Bir tərəfdən o, əmin idi ki, “biz ictimai quruluşun əksər problemlərini həll etməyə..., bəşəriyyəti maraqlandıran ən vacib suallara cavab verməyə çağırılmışıq”. Digər tərəfdən o, Rusiyanın ümumdünya-tarixi prosesdən qovulmasından şikayətlənirdi. Çaadayev bunun səbəblərindən birini pravoslavlıqda görür və hesab edirdi ki, bütün xristianlar katolik kilsəsinin himayəsi altında birləşməlidirlər. Çaadayevə görə tarixin son məqsədi onun vahid, ədalətli cəmiyyət kimi başa düşdüyü Allahın səltənətinin yer üzündə həyata keçirilməsidir. Həm slavyanofillər, həm də qərblilər onun konsepsiyalarına arxalanırdılar.
Aleksey Stepanoviç Xomyakov (1804-1860)
İlk slavyan
“Hər bir xalq hər bir insan kimi eyni canlı siması təmsil edir”.
Aleksey Stepanoviç Xomyakov çoxşaxəli mütəfəkkir idi: filosof, ilahiyyatçı, tarixçi, iqtisadçı, şair, mühəndis. Qərb sivilizasiyasından məyus olan Xomyakov Rusiya üçün xüsusi bir yol ideyasına gəldi və zaman keçdikcə rus ictimai fikrinin sonradan slavyanofilizm adlanan yeni istiqamətinin lideri oldu. Aleksey Stepanoviç vəba epidemiyası zamanı özünü müalicə etdiyi kəndlilərdən yoluxaraq öldü.
Xomyakovun əsas (və təəssüf ki, yarımçıq) fəlsəfi əsəri Qoqolun “Semiramis” ləqəbli “Dünya tarixinə dair qeydlər” əsəridir. Onun fikrincə, hər bir xalqın dünyanın Mütləq tərəflərindən birinin təzahür etdiyi xüsusi tarixi missiyası var.
Rusiyanın missiyası pravoslavlıqdır, tarixi vəzifəsi isə dünyanı Qərb sivilizasiyasının sırıdığı birtərəfli inkişafdan azad etməkdir.
Xomyakov hesab edirdi ki, hər bir xalq öz missiyasından yayına bilər; Böyük Pyotrun islahatlarına görə Rusiyaya belə oldu. İndi Qərbə qul kimi imitasiyasından qurtulmalı və öz yoluna qayıtmalıdır.
Nikolay Gavriloviç Çernışevski (1828-1889)
"Ağıllı Eqoist"
“İnsanların başlarında cəfəngiyat var, ona görə də onlar kasıb və yazıq, pis və bədbəxtdirlər; onlara həqiqətin nə olduğunu və necə düşünüb yaşamalı olduqlarını izah etməliyik”.
Nikolay Qavriloviç Çernışevski keşiş ailəsində anadan olub və ilahiyyat seminariyasında təhsil alıb. Müasirləri onun haqqında “müqəddəsliyə yaxın insan” olduğunu deyirdilər. Buna baxmayaraq, onun fəlsəfi baxışları ifrat materializmlə səciyyələnirdi. Çernışevski inqilabçı demokratların tanınmış lideri idi. 1862-ci ildə sübuta yetirilməmiş bir ittihamla həbs olundu, məhkum edildi və iyirmi ildən çox həbsxanada, ağır işlərdə və sürgündə yaşadı. Əsas əsəri “Nə etməli?” romanıdır. Peter və Paul qalasında onun tərəfindən yazılmışdır. O dövrün gəncliyinə, xüsusən də bu romanın "onu dərindən şumladığını" söyləyən Vladimir Ulyanov üzərində böyük təsir göstərdi.
Çernışevskinin etik konsepsiyasının əsasını “ağıllı eqoizm” təşkil edir:
“Fərd, daha çox fayda və daha çox ləzzət əldə etmək üçün ona daha az fayda və daha az həzzdən imtina etməyi əmr edən bir hesabla idarə olunur.”
Bununla belə, o, altruizmin zəruriliyi haqqında nəticə çıxarır. Bunun əsasında Çernışevski rəqabətin deyil, əməkdaşlığın və qarşılıqlı yardımın hökm sürdüyü könüllülük əsasında azad və ədalətli cəmiyyətin qurulmasının mümkünlüyünü əsaslandırdı.
Lev Nikolayeviç Tolstoy (1828-1910)
Müqavimət göstərməmək
“Mehriban olun və pisliyə şiddətlə qarşı çıxmayın.”
Ən böyük rus yazıçısı Lev Nikolayeviç Tolstoy üçün bütün həyatını fəlsəfi suallar tuturdu. Zaman keçdikcə ədəbi yaradıcılığı praktiki olaraq tərk etdi və özünü əxlaqi və dini məsələlərin həllinə həsr etdi. Nəticədə yeni doktrina - Tolstoyizm yarandı. Tolstoyun özü hesab edirdi ki, bu yolla o, xristianlığı tarixi təhriflərdən təmizləyir və Məsihin əxlaqi təlimini rəsmi dinlə müqayisə edir. Onun fikirləri dünyəvi və mənəvi hakimiyyətlərlə qarşıdurmalara səbəb oldu və xariclə başa çatdı.
Ömrünün sonunda Tolstoy öz təlimlərinə tam uyğun yaşamağa cəhd etdi və gizli şəkildə evi tərk etdi, lakin tezliklə öldü.
Tolstoyun təlimində əsas məqam zorakılıq yolu ilə şərə müqavimət göstərməməkdir. Bu, pasifizmi, hər hansı dövlət vəzifəsini yerinə yetirməkdən imtina etməyi və ciddi vegetarianlığı nəzərdə tutur. Tolstoy dövlət institutlarına ehtiyacı inkar etdi və bu barədə anarxistlərlə razılaşdı, lakin hesab edirdi ki, dövlətin ləğvi təbii, qeyri-zorakı yolla baş verməlidir.
Nikolay Fedoroviç Fedorov (1829-1903)
"Moskva Sokrat"
“Əgər oğullar və atalar arasında sevgi varsa, təcrübə yalnız dirilmə şərti ilə mümkündür və oğullar atasız yaşaya bilməzlər və buna görə də onlar yalnız atalarının dirilməsi üçün yaşamalıdırlar - və bu, hər şeydir.
Nikolay Fedoroviç Fedorov demək olar ki, bütün həyatı boyu təvazökar bir kitabxanaçı kimi çalışdı. O, şkafda yaşayır, çörək-çay yeyir, qalan pulu da kasıb tələbələrə paylayırdı. Ensiklopedik biliyə malik olan Fedorov demək olar ki, istənilən ixtisasa uyğun kitabı tövsiyə edə bilərdi. Təvazökar həyat tərzinə, dərin zəkasına və geniş biliyinə görə ona “Moskva Sokratı” ləqəbi verilib. Onun şəxsiyyətindən, ideyalarından, o cümlədən Fyodorovla eyni vaxtda yaşaması ilə fəxr edən Lev Tolstoy və Dostoyevski haqqında müxtəlif fikirlərə malik insanlar həvəslə danışırdılar.
Fedorov rus kosmizminin banisi hesab olunur. Onun fikirləri “Ümumi işin fəlsəfəsi” adlı kitabda təqdim olunur. O hesab edirdi ki, bəşəriyyətin əsas məqsədi indiyə qədər yaşamış bütün insanların dirilməsi olmalıdır.
O, təlimini “Yeni Pasxa” adlandırdı. Üstəlik, Fedorov dirilməni və sonrakı ölməzliyi təkcə mənəvi deyil, həm də fiziki mənada, elmi nailiyyətlər əsasında dərk edirdi.
Əbədi həyatı təmin etmək üçün təbiəti tənzimləmək və dirilmiş bütün insanları məskunlaşdırmaq üçün kosmosun tədqiqi tələb olunacaq. Görünür, bu fikirlər Fedorovu gəncliyində tanıyan Tsiolkovskiyə təsir edib.
Pyotr Alekseeviç Kropotkin (1842-1921)
Anarxist Şahzadə
“Əgər siz, bizim kimi, fərdin tam azadlığına və onun həyatına hörmət edilməsini istəyirsinizsə, istər-istəməz insanın insan üzərində hökmranlığını, nə olursa olsun, rədd etməyə məcbur olacaqsınız.”
Şahzadə Pyotr Alekseeviç Kropotkin ən nəcib rus ailələrindən birinin nəvəsi idi. Lakin o, öz mühitindən qətiyyətlə ayrılaraq inqilabçı və anarxo-kommunizm təliminin faktiki yaradıcısına çevrildi. Kropotkin özünü inqilabi fəaliyyət və fəlsəfə ilə məhdudlaşdırmırdı: o, böyük coğrafiyaşünas idi və biz ona “əbədi don” ifadəsini borcluyuq. O, başqa elmlərdə də iz buraxmışdır. Kropotkinin həyat tərzi onu dövrünün ən yüksək mənəvi hakimiyyətlərindən birinə çevirdi.
Kropotkin Yer üzündə dövlətsiz kommunizmin hökm sürməsini xəyal edirdi, çünki hər bir dövlət zorakılıq alətidir.
Onun fikrincə, tarix iki ənənənin mübarizəsidir: hakimiyyət və azadlıq. O, tərəqqinin əsl mühərriklərini rəqabət və varlıq mübarizəsi deyil, qarşılıqlı yardım və əməkdaşlıq hesab edirdi. Kropotkin Darvinin nəzəriyyəsini qəbul edərək onu özünəməxsus şəkildə fərdlər arasındakı mübarizə kimi deyil, növlər arasında mübarizə kimi şərh etdi, burada üstünlük qarşılıqlı yardımın hökm sürdüyü növlərə verilir. O, öz qənaətlərini həm heyvanlar aləmindən, həm də bəşər tarixindən götürdüyü çoxsaylı nümunələrlə dəstəklədi.
Vladimir Sergeyeviç Solovyov (1853-1900)
Sofiya cəngavər
“Yaxşılığı layiqincə yerinə yetirmək üçün həqiqəti bilmək lazımdır; etməli olduğun şeyi etmək üçün nə olduğunu bilmək lazımdır.”
Məşhur tarixçinin oğlu Vladimir Sergeyeviç Solovyov fizika-riyaziyyat fakültəsində təhsil almağa başladı, lakin tezliklə təbiət elmlərindən məyus oldu və fəlsəfəyə keçdi. 22 yaşında o, artıq bu barədə universitetdə mühazirələr oxuyurdu. Ancaq ölçülü müəllimlik həyatı onun üçün deyildi. Solovyov çox səyahət edir, əksər hallarda dostları və tanışları ilə yaşayır, istədiyi kimi geyinir, yeyirdi və çox qəribə vərdişləri var idi. Eşqbazlığına və qadınlığa heyran olmasına baxmayaraq, heç vaxt ailə qurmayıb. Bir neçə dəfə Sofiya, ilahi müdriklik, dünyanın Ruhu ilə tanış oldu və bu mistik təcrübələr ona güclü təsir göstərdi. Solovyov təkcə filosof deyil, həm də şair idi və simvolizmin sələfi hesab olunur.
Artıq Solovyovun əsas fəlsəfi əsərlərinin başlıqları - "Yaxşılığın əsaslandırılması", "Məhəbbətin mənası" onun düşüncə istiqamətini ən yaxşı şəkildə xarakterizə edir.
Sevginin əsas mənası, Solovyova görə, yeni bir insanın yaradılmasıdır və ilk növbədə, bu, fiziki komponentə deyil, mənəvi tərəfə aiddir.
Filosof bəşəriyyətin xristianlıq əsasında birləşməsini xəyal edirdi (bunun yolu kilsələrin yenidən birləşməsindən keçir). Onun üçün tarixin son məqsədi Allah-kişilik və Xeyirin son qələbəsidir. O, bu prosesdə aparıcı rolu Rusiyaya həvalə edib.
Vasili Vasilieviç Rozanov (1856-1919)
"Müəyyənedici həmişə özüdür"
“Nə etdimsə, nə dedimsə və ya yazdımsa, birbaşa və ya dolayısı ilə danışdım və əslində yalnız Allah haqqında düşündüm.”
Vasili Vasilyeviç Rozanov ən mübahisəli rus mütəfəkkirlərindən biridir. O hesab edirdi ki, hər bir mövzu üçün 1000 baxış nöqtəsinə sahib olmaq lazımdır və yalnız bundan sonra "reallığın koordinatlarını" qavraya bilərsiniz. Bəzən o, eyni hadisə haqqında müxtəlif təxəllüslərlə müxalif mövqelərdən yazır. Bu son dərəcə məhsuldar yazıçı və jurnalist özünü “özünün əbədi eksponatı” kimi təsvir edir və ruhunun ən kiçik hərəkətlərini və dalğalanmalarını təsvir etməyi sevirdi.
Rozanov öz fəlsəfəsində özünü ən ciddi suallarla üzləşən “kiçik dindar”ın yerinə qoyur. Fikirlərinin əsas mövzularından biri də gender problemi idi.
O hesab edirdi ki, “varlığın tapmacası əslində doğulma tapmacasıdır, yəni doğulmaq tapmacasıdır”. Cinsi məsələlərə belə diqqət yetirməsi həmkarlarının lağ etməsinə səbəb oldu və Losev hətta onu "cinsi işlərin ustası" adlandırdı.
Konstantin Eduardoviç Tsiolkovski (1857-1935)
Kosmik Görən
"Yer ağlın beşiyidir, ancaq beşikdə əbədi yaşaya bilməzsən."
Konstantin Eduardoviç Tsiolkovski böyük rus alimidir. Uşaqlıqda eşitmə qabiliyyətini itirmiş, lakin buna baxmayaraq təhsilini davam etdirərək fizika-riyaziyyat müəllimi olmuşdur. Bütün həyatı boyu kosmosa uçmaq arzusunda idi və bütün asudə vaxtını aerodinamika və reaktiv mühərriklə bağlı təcrübələrə və nəzəri işlərə həsr etdi. O, kosmik uçuşların mümkünlüyünü nəzəri cəhətdən əsaslandırdı və onların həyata keçirilməsinin yolunu göstərdi. Konstantin Eduardoviç öz ideyalarının tanınmasına yalnız həyatının sonlarında nail oldu.
Tsiolkovski ilk növbədə kosmonavtikanın banisi, raket texnologiyasının qabaqcılı kimi tanınır, lakin alimin özü qeyd etdi ki, onun üçün "raket məqsəd deyil, bir vasitədir".
O, inanırdı ki, bəşəriyyət bütün kainata zəka yayaraq, bütün kosmosa sahib olmalıdır. Eyni zamanda, daha yüksək həyat formaları onları əzabdan xilas etmək üçün aşağı olanları "ağrısız şəkildə aradan qaldırır".
Tsiolkovskinin fikrincə, hər bir atom həssaslıq və qavrayış qabiliyyətinə malikdir: qeyri-üzvi maddədə o, yatır, üzvi maddədə isə bütövlükdə orqanizm kimi eyni sevinc və iztirabları yaşayır. Səbəb xoşbəxtliyə töhfə verir, buna görə də yüksək inkişaf səviyyəsində "bütün bu təcəssümlər subyektiv olaraq bir subyektiv davamlı gözəl və sonsuz həyata birləşir". Tsiolkovskinin fikrincə, bəşəriyyətin təkamülü davam edir və zaman keçdikcə o, parlaq fazaya, sırf enerjili vəziyyətə keçəcək, planetlərarası məkanda yaşayacaq, “hər şeyi biləcək və heç nə istəməyəcək”. Bundan sonra "kosmos böyük mükəmməlliyə çevriləcək".
Vladimir İvanoviç Vernadski (1863-1945)
Noosferin kəşfçisi
“Düşünən və işləyən insan hər şeyin ölçüsüdür. O, nəhəng planet hadisəsidir”.
Vladimir İvanoviç Vernadski universal alim növü idi. Onun elmi maraqları geologiyadan tarixə qədər son dərəcə geniş idi. O, bununla kifayətlənməyərək yeni bir elm olan biogeokimyanı yaratdı. Vernadski siyasi fəaliyyətə yad deyildi: o, Kadet Partiyasının görkəmli üzvü, Dövlət Şurasının, daha sonra isə Müvəqqəti Hökumətin üzvü olub, Ukrayna Elmlər Akademiyasının yaradılmasında ön sıralarda olub və onun ilk prezident. Qeyri-kommunist baxışlarına baxmayaraq, o, Sovet İttifaqında böyük nüfuza malik idi.
Vernadskinin bir filosof kimi əsas nailiyyəti biosfer, Yerdəki bütün həyatın məcmusu və onun noosfer mərhələsinə, ağıl səltənətinə keçidi haqqında təlimdir.
Onun yaranmasının ilkin şərtləri bəşəriyyətin bütün planetdə məskunlaşması, vahid informasiya sisteminin yaradılması, ümummilli idarəetmə və hər kəsin elmi fəaliyyətə cəlb edilməsidir. Bu mərhələyə çatan bəşəriyyət təbii prosesləri idarə edə biləcək. Bu fikirlər onun “Elmi düşüncə planetar fenomen kimi” əsərində təqdim olunur.
Nikolay Onufrievich Lossky (1870-1965)
"İdeal-realist"
"Həyatımızda hökm sürən pislik yalnız eqoizm günahı ilə ləkələnmiş insanlara zərər verə bilər."
Məşhur dini filosof Nikolay Onufrieviç Losski bir vaxtlar ateizmi təbliğ etdiyinə görə gimnaziyadan qovulmuşdu. Gəncliyində çox səyahət etdi, xaricdə təhsil aldı və hətta bir müddət Fransanın Xarici Legionunda xidmət etdi. Sonradan Losski xristianlığa gəldi və inqilabdan sonra bir çox həmkarları ilə birlikdə fikirlərinə görə Rusiyadan qovuldu. O, xaricdə kifayət qədər firavan həyat sürmüş, müxtəlif universitetlərdə dərs demiş və beynəlxalq səviyyədə tanınır.
İntuisionizmin banilərindən biri olan Losski öz təlimini “ideal-realizm” adlandırırdı.
Onun konsepsiyasına görə, dünya vahid bir bütövdür və insan bu dünyanın üzvi hissəsi kimi bilik obyekti haqqında birbaşa “toxunulmaz orijinallığı ilə” düşünə bilir.
Formal olaraq pravoslav xristian olaraq qalan Losski, buna baxmayaraq, ruhun doğuşdan əvvəl mövcudluğu və onun ölümündən sonra reenkarnasiyası nəzəriyyəsinə sadiq qaldı. Bundan əlavə, o, bütün varlıqların (İblis də daxil olmaqla) dirilməyə və qurtuluşa tabe olduğuna inanırdı.
Vladimir İliç Lenin (1870-1924)
Filosof-praktiki
"İnsan təfəkkürü öz təbiətinə görə vermək qabiliyyətinə malikdir və bizə nisbi həqiqətlərin cəmindən ibarət olan mütləq həqiqəti verir."
Vladimir İliç Ulyanovun (Leninin) tərcümeyi-halı haqqında ətraflı danışmağın mənası yoxdur, bu, hamıya məlumdur. Bircə onu qeyd etmək lazımdır ki, o, təkcə inqilabçı və dövlət xadimi deyil, həm də böyük filosof olub və fəaliyyəti onun fəlsəfi baxışlarından qaynaqlanır.
Lenin fəlsəfəsinin əsasını dialektik materializm təşkil edir. Bizim bütün biliklərimiz müxtəlif dərəcədə etibarlılığa malik reallığın əksidir və təbiət elmləri və fəlsəfə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Onun fikrincə, marksizm “19-cu əsrdə bəşəriyyətin alman fəlsəfəsi, ingilis siyasi iqtisadiyyatı, fransız sosializmi timsalında yaratdığı ən yaxşı şeylərin qanuni davamçısıdır”.
Onun fəlsəfi əsərlərinin əsas mövzusu bir tarixi formasiyadan digərinə keçid və ədalətli kommunist cəmiyyəti quruculuğunun mümkünlüyüdür.
Lenin inqilabın klassik şərtini belə ifadə etdi: “Yalnız “diblər” köhnəni istəməyəndə və “zirvələr” köhnə işləri görə bilmədikdə, inqilab yalnız o zaman qalib gələ bilər”. Belə keçidlərdə ən mühüm rol, onun fikrincə, fərdlərə deyil, bütövlükdə qabaqcıl sinfə aiddir.
Sergey Nikolayeviç Bulqakov (1871-1944)
"Dini materialist"
“İman insanlar arasında qeyri-bərabər paylanmış ruhun tamamilə müstəqil qabiliyyətidir. İstedadlar və iman dahiləri var”.
Sergey Nikolayeviç Bulqakov gənclik illərində marksizmlə maraqlanırdı. Sonradan o, xristian sosializmi mövqeyinə keçdi və bu vəzifədə hətta Dövlət Dumasına da seçildi. İnqilab illərində Bulqakov ənənəvi pravoslavlığa gəldi və keşiş oldu. Lakin, o, artıq sürgündə olarkən, pravoslavlıq çərçivəsində Moskva Patriarxlığı tərəfindən qınanan Allahın hikməti olan Sofiya haqqında öz təlimini yaratdı.
Bulqakov öz dünyagörüşünü “dini materializm” olaraq təyin etdi.
Onun fəlsəfəsinin mərkəzində Sofiya təlimi dayanır. İlahi Sofiya mistik bir hərəkət vasitəsilə maddi dünyanın əsası olan Yaradılmış Sofiyaya çevrilir.
Yer - "bütün maddə, çünki hər şey potensial olaraq onun içərisindədir" - Loqos qəbul etməyə və Tanrı İnsanı dünyaya gətirməyə hazır olan Allahın Anası olur. Bunda Bulqakov maddənin əsl məqsədini görürdü.
Nikolay Konstantinoviç Rerich (1874-1947)
Rus Maharishi
“Ürək dayanmadan döyünür, düşüncənin nəbzi də sabitdir. İnsan ya yaradır, ya da məhv edir. Düşüncə enerjidirsə və parçalanmırsa, bəşəriyyət hər bir düşüncə üçün necə də məsuliyyətlidir!”
Nikolay Konstantinoviç Roerich həyatının birinci yarısında əsasən rəssam və arxeoloq kimi tanınırdı. Zaman keçdikcə o, Şərqin mədəniyyəti və dini ilə daha çox maraqlanır. Roerichin "Şərqin Mahatması" adlandırdığı sirli bir ruhani müəllimlə görüşdükdən sonra o, "Aqni Yoqa" təlimini yaratmağa başladı. Roerich daha sonra Haaqa Konvensiyasının əsasını təşkil edən mədəni sərvətlərin qorunmasına dair paktın (Rerich paktı kimi tanınır) müəllifi oldu. Roerich həyatının son illərini Hindistanda keçirdi və orada ona dərin hörmət bəsləndi.
Roerich öz yazılarında Qərb və Şərq ezoterik ənənələrini və təlimlərini birləşdirməyə çalışırdı.
Dünyada İşıq İerarxiyası ilə Qaranlıq İerarxiyası arasında davamlı mübarizə gedir. Böyük filosoflar, dinlərin baniləri, ruhani müəllimlər İşıq iyerarxlarının mücəssəmələridir.
İnsan daha yüksək mövcudluq formalarına keçməyə çalışmalıdır, onun yolu mənəvi özünü təkmilləşdirməkdən keçir. Roerichin təlimləri təkcə pis əməllərdən deyil, həm də düşüncələrdən imtina etməyə xüsusi diqqət yetirir. Təhsilin ən mühüm vasitəsi, Rerichin fikrincə, bəşəriyyəti birləşdirəcək sənətdir.
Nikolay Aleksandroviç Berdyaev (1874-1948)
Azadlıq filosofu
"Bilik məcburidir, iman azaddır."
Varlı ailədən çıxan Nikolay Aleksandroviç Berdyaev gəncliyində marksist fəlsəfəyə sadiq qalmış, inqilabi dairələrə yaxın olmuş, hətta sürgünə də düşmüşdür. Lakin sonra o, pravoslavlığa qayıtdı və onun fəlsəfi düşüncəsinin tutduğu istiqaməti dini ekzistensializm adlandırmaq olar. Rəğbət bəslədiyi inqilabdan sonra Berdyaev “fəlsəfi gəmi” ilə Rusiyadan qovuldu. Xaricdə o, “Put” fəlsəfi jurnalının redaktoru idi və özü kimi kommunist və xristian ideyalarını birləşdirməyi xəyal edən solçu xristian gəncləri öz ətrafında birləşdirdi. Bu cür fikirlərə görə o, rus mühacirlərinin əksəriyyəti ilə əlaqəsini kəsdi. Berdyaev dəfələrlə Ədəbiyyat üzrə Nobel Mükafatına namizəd göstərilsə də, heç vaxt onu almayıb.
Berdyaev özü fəlsəfəsini “azadlıq fəlsəfəsi” adlandırırdı.
Onun fikrincə, Azadlıq ilkin xaosun təzahürüdür və hətta nizamlı dünyanı yaradan Tanrının da onun üzərində heç bir gücü yoxdur.
Ona görə də insan öz əməlinə görə cavabdehdir və pislik Allahdan deyil, özündəndir. Onun axtarışının digər mühüm mövzusu Rusiyanın tarixi yoludur. O, bu barədə fikirlərini “Rus ideyası” kitabında açıqlayıb.
Pavel Aleksandroviç Florenski (1882-1937)
Kahin-alim
“İnsan Dünyanın cəmidir, onun qısaldılmış xülasəsidir; Dünya İnsanın vəhyidir, onun proyeksiyasıdır”.
Pavel Aleksandroviç Florenski təbiət elmləri və dərin dini inanc üzrə tədqiqatları harmonik şəkildə birləşdirdi. Fizika və riyaziyyat təhsili aldı, lakin universiteti bitirdikdən sonra keşiş olmağa qərar verdi. İnqilabdan sonra o, təbiətşünaslıq bilik və bacarıqlarını xatırlamalı oldu. GOELRO planının hazırlanmasında iştirak etmişdir. Düzdür, onun bəzi tədqiqatları maraqlı xarakter daşıyırdı: “Həndəsədəki təsəvvürlər” əsərində o, dünyanın geosentrik sisteminə qayıtmağa çalışmış və hətta göylə Yer arasındakı sərhədi müəyyən etmişdir. 1933-cü ildə Florenski həbs olundu. Artıq həbsxanada, o, permafrost şəraitində tikinti ilə bağlı tədqiqatlar apardı və Solovkidə dəniz yosunlarından istifadə imkanlarını öyrəndi. Mühüm elmi nailiyyətlərinə baxmayaraq, Florenski 1937-ci ildə güllələnərək edam edildi.
Florenskinin əsas fəlsəfi əsəri “Həqiqətin sütunu və təməli”dir. O, bir filosof kimi öz vəzifəsini elmlə dini birləşdirən “gələcək ayrılmaz dünyagörüşünə yol açmaqda” görürdü. Florenskinin fəlsəfi baxışlarının mühüm bir hissəsini adın tərənnümü təşkil edir. O, inanırdı ki, “Allahın adı Allahdır; lakin Allah ad deyil” və ümumiyyətlə sözlərə xüsusi, müqəddəs məna verir.
İvan Aleksandroviç İlyin (1882-1954)
Ağ ideoloq
"Həyatın mənası sevmək, yaratmaq və dua etməkdir."
İvan Aleksandroviç İlyin 1922-ci ildə “fəlsəfi gəmidə” Rusiyadan qovulanlar arasında idi. Xaricdə o, siyasi fəaliyyətlə məşğul olmağa başladı və "Rusiyanın azad edilməsini" qarşısına məqsəd qoyan iyrənc Rusiya Ümumi Hərbi İttifaqının ideoloqlarından biri oldu. Həm bolşevizmə, həm də burjua demokratiyasına mənfi münasibət bəsləyən İlyin açıq şəkildə faşizmə rəğbət bəsləyirdi. “Hitler nə etdi? O, Almaniyada bolşeviziya prosesini dayandırdı və bununla da Avropaya ən böyük xidməti göstərdi” 1933-cü ildə yazırdı.
Müharibədən sonra o, Hitler və Mussolininin "faşizmi güzəştə getdiyini" etiraf etdi, lakin Frankoçu və əlaqəli rejimlərə rəğbətini davam etdirdi.
İlinin yazılarına maraq Rusiyada 1990-cı illərdə yenidən canlandı. Onun ideyaları mühafizəkar və dini dairələrdə məşhurdur. 2005-ci ildə İlinin külləri vətənlərinə aparıldı və Moskvadakı Donskoy monastırında dəfn edildi.
İlinin fikrincə, fəlsəfə empirik elmdir. Onun konsepsiyasına görə, insan obyektiv aləmi dərk etməklə onun içindəki fikirləri də dərk edir və beləliklə, Allahı dərk edir. Fəlsəfə və din də mücərrəd anlayışlar və ya obrazlar vasitəsilə Allahı tanımağın yollarıdır. İlyin üçün Tanrı həqiqətin, sevginin və gözəlliyin təcəssümüdür.
Aleksey Fedoroviç Losev (1893-1988)
Qədim adaçayı
“Mənə yaşamaq kifayət deyil. Mən də həyatın nə olduğunu anlamaq istəyirəm”.
Aleksey Fedoroviç Losev antik dövrün ən görkəmli sovet mütəxəssisi idi. Diqqətsiz bir sözün çox baha başa gəldiyi bir vaxtda bu elmi maraq sahəsi nisbətən təhlükəsiz idi. Ancaq "Mifin dialektikası" kitabının nəşrindən sonra o, bir neçə il Ağ dəniz kanalında qaldı.
Florenskinin tələbəsi və davamçısı Losev dərin dindar adam idi; Həyat yoldaşı ilə birlikdə gizli monastır andları içdilər.
Filosof demək olar ki, kor idi, o, yalnız işıq və qaranlığı ayırd edirdi, lakin bu, onun 800-ə yaxın elmi əsər yaratmasına mane olmadı.
Losev öz fəlsəfi baxışları haqqında yalnız uzun ömrünün sonlarına yaxın açıq danışmağa başladı. Florenskinin ardınca o, adın təriflənməsinin tərəfdarı idi. Onun üçün Loqos adı “dünyanın ilkin mahiyyəti” idi. Losevin çoxcildli “Qədim estetika tarixi” mütəxəssisləri antik dövrə və klassik yunan fəlsəfəsinə təzə nəzər salmağa məcbur etdi.
Alexander Alexandrovich Zinoviev (1922-2006)
Əbədi dissident
“Bizə arzu, ümid, utopiya lazımdır. Utopiya böyük bir kəşfdir. İnsanlar yeni, zahirən lüzumsuz bir utopiya uydurmasalar, o zaman insanlar kimi yaşaya bilməyəcəklər”.
Alexander Alexandrovich Zinoviev gənc yaşlarından dissident idi. Hələ tələbə ikən Stalinizm əleyhinə gizli təşkilata qoşulmuş və möcüzəvi şəkildə həbsdən xilas olmuşdur. Sonralar o, artıq məşhur məntiqçi və filosof olanda Qərbdə sovet quruluşunu ələ salan “Əsnəyən yüksəkliklər” satirik kitabı nəşr etdi və SSRİ-ni tərk etməyə məcbur oldu. Xaricdə olan Zinovyev tezliklə Qərb dəyərlərindən məyus oldu və kapitalizmi, istehlak cəmiyyətini və qloballaşmanı öz dövründəki sosializmdən heç də az olmayan sərt şəkildə tənqid etməyə başladı. O, yenidənqurmadan sonra ölkəmizdə baş verməyə başlayan prosesləri çox ağır yaşadı və onlarda qismən müxaliflərin də günahını gördü: “Onlar kommunizmi qarşısına məqsəd qoydular, amma sonu Rusiyada oldu”. Ömrünün sonunda Zinovyev "xalqımı və ölkəmi məhv edənlərin düşərgəsində ola bilməyəcəyini" nəzərə alaraq vətənə qayıtdı.
Akademik dairələrdə Zinovyev ilk növbədə görkəmli məntiqçi və elmin metodisti kimi tanınır. Lakin ona əsl şöhrət bəşər cəmiyyətinin fəaliyyət və inkişaf qanunauyğunluqlarını öyrəndiyi bədii və publisistik əsərləri gətirib. Onu təsvir etmək üçün Zinovyev "insan" anlayışını təqdim etdi: bir tərəfdən o, vahid bir bütövdür, digər tərəfdən isə onun üzvləri müəyyən azadlıqlara malikdir. İnsan övladı cəmiyyətdən əvvəlki dövrdən cəmiyyətə keçərək super-cəmiyyətə doğru inkişaf edir.
"İdeal" marksist
Evald Vasilieviç İlyenkov (1924-1979)
"Əsl səbəb həmişə əxlaqlıdır."
Evald Vasilyeviç İlyenkov öz əqidəsinə görə marksist idi, lakin demək olar ki, bütün elmi fəaliyyəti boyu idealizmə görə tənqid olundu. Onun “İdealın dialektikası” kitabı hələ də şiddətli mübahisələrə səbəb olur. O, məktəbdə uşaqlara kifayət qədər düşünməyi öyrətmədiyinə inanaraq təhsil və tərbiyə problemlərinə çox diqqət yetirirdi.
İlyenkov, bu insanların tam həyat sürə biləcəyi kar-kor insanlara öyrətmək üçün metodologiyanın tərtibatçılarından biri oldu.
İlyenkov "Ruhun kosmologiyası" əsərində həyatın mənası ilə bağlı cavabın öz versiyasını verir. Onun fikrincə, ağıllı varlıqların əsas vəzifəsi entropiya və dünya xaosuna müqavimət göstərməkdir. Onun düşüncələrinin digər mühüm mövzusu “ideal” anlayışının tədqiqi idi. Onun konsepsiyasına görə, biz real dünyanı təfəkkürümüzdə ideal şəkildə ifadə olunduğu dərəcədə öyrənirik.
Məqalədə Rusiya və SSRİ-nin Danimarkadakı səfirlərinin siyahısı təqdim olunur. Mündəricat 1 Diplomatik münasibətlərin xronologiyası 2 Səfirlərin siyahısı ... Wikipedia
Məşhur fəlsəfi məktəblərin və filosofların siyahısı müxtəlif dövr və cərəyanların tanınmış (yəni, populyar və ümumi təhsil ədəbiyyatına müntəzəm olaraq daxil edilən) fəlsəfi məktəblərin və filosofların siyahısıdır. Mündəricat 1 Fəlsəfi məktəblər 1.1 ... ... Vikipediya
Filosofların soyadı. Filosof zadəgan ailəsi. Filosofov, Aleksey İllarionoviç (1799 1874) Rus artilleriya generalı. Filosofov, Dmitri Alekseeviç (1837 1877) General-mayor, 3-cü Qvardiya 1-ci Briqadasının rəisi... ... Wikipedia
Aleksandroviç (1861 1907) rus dövlət xadimi, Rusiya dövlət nəzarətçisi (1905 1906), ticarət və sənaye naziri (1906-1907). Filosofov, Dmitri Alekseeviç (1837 1877) Rus hərbi lideri, general-mayor.... ... Vikipediya
- ... Vikipediya
Bu məqalənin silinməsi təklif olunur. Səbəblərin izahını və müvafiq müzakirəni Vikipediya səhifəsində tapa bilərsiniz: Silinəcək/26 oktyabr 2012-ci il. Müzakirə prosesi başa çatmasa da, məqalə ... Wikipedia
Bu səhifə məlumat siyahısıdır. Bu siyahıda Tsarskoye Selo Liseyinin məzunları haqqında məlumatlar var. Müxtəlif vaxtlarda məzunların taleyi haqqında məlumatların yer aldığı Liseyin Xatirə kitabları nəşr edilmişdir. Məlumat istehsal ili ilə verilir və... ... Vikipediya
Mündəricat 1 Qeydlər 2 İstinadlar 3 Linklər ... Vikipediya
Mühazirə sualları:
1. Rus fəlsəfəsinin xüsusiyyətləri.
2. Slavofillər və qərblilər.
3. V. Solovyovun birlik fəlsəfəsi.
4. İman və ağıl problemləri. (P.Florenski, L.Şestov, S.Frank).
5. N. Berdyayevin fəlsəfəsi.
6. İ.M.Seçenovun fəlsəfi baxışları. I. P. Pavlova, I. I. Mechnikova, V. M. Bekhtereva.
Rus fəlsəfəsinin ümumi xüsusiyyətləri
§ Rus fəlsəfəsi dünya fəlsəfəsinin istiqamətlərindən biridir. Rus fəlsəfəsi, digər milli fəlsəfələr kimi, xalqın özünüdərkini və mentalitetini, tarixini, mədəniyyətini və mənəvi axtarışlarını ifadə edir.
§ Rus fəlsəfəsində xalqın mənəvi özünüdərkinin və mentalitetinin əsasını təşkil edir rus fikri. rus fikri- bu, Rusiyanın dünya tarixində mövcudluğu ilə bağlı sualdır.
§ Rus fəlsəfəsi dünya fəlsəfəsinin tərkib hissəsi olmaqla, sonuncularla birlikdə tədqiqatın ümumi sualları və problemləri (metafizika, ontologiya, qnoseologiya, sosial fəlsəfə və s.), ümumi kateqoriya aparatı və s. Eyni zamanda, rus fəlsəfəsi də ona xas olan bir sıra xarakterik xüsusiyyətlərə malikdir. Bu, bir dini fəlsəfədir, burada əsas diqqət insanın mənəvi və dəyər yönümü məsələlərinə, fəlsəfi və dini antropologiya problemlərinə verilir. Rus fəlsəfəsinin problemlərini xarakterizə edən səciyyəvi xüsusiyyətlərə daxildir qlobal birlik anlayışı, rus kosmizmi, rus dini etikası, rus hermenevtikası, barışıq ideyası və s. Rus fəlsəfəsinin əsas sualı- bu, həqiqət haqqında sualdır - insan varlığının mənası, onun kosmik və dünyəvi məqsədi. Bu məsələ həqiqətin mənəvi və dini nəzəriyyəsində həll olunur.
§ Rus fəlsəfi fikrinin formalaşması iki ənənə ilə müəyyən edilirdi : Slavyan fəlsəfi və mifoloji ənənəsi və Yunan-Bizans dini və fəlsəfi ənənəsi.
§ Rus fəlsəfəsi bir sıra mərhələlərin fərqləndiyi uzun bir inkişaf yolu keçmişdir:
1) rus fəlsəfi fikrinin formalaşması (XI - XVII əsrlər);
2) maarifçilik dövrü rus fəlsəfi fikri (XVIII əsr rus maarifçilərinin fəlsəfi və sosioloji fikirləri);
3) rus fəlsəfəsinin formalaşması (inqilabçı demokratların, slavyanofillərin və qərblilərin fəlsəfəsi, populizm - 19-cu əsrin əvvəlləri və ortaları);
4) Rus mənəvi intibahı, birlikdə rus klassik fəlsəfəsini formalaşdıran rus fəlsəfəsinin “Gümüş dövrü” (19-cu əsrin son üçdə biri - 20-ci əsrin əvvəlləri).
1. Rus fəlsəfəsinin xüsusiyyətləri
Rusiyada fəlsəfi fikir 11-ci əsrdə yaranmışdır. xristianlaşma prosesinin təsiri altındadır. Kiyev mitropoliti Hilarion yaradır” Qanun və lütf haqqında söz", daxil olmağı alqışlayır" rus torpağı"İlahi xristian işığının zəfərinin qlobal prosesində.
Rus fəlsəfəsinin gələcək inkişafı pravoslav Rusiyanın dünya sivilizasiyasının inkişafı üçün xüsusi məqsədinin əsaslandırılmasında baş verdi. III Vasilinin hakimiyyəti illərində Yelizarovski monastırının abbatı Filoteyin “ Moskva üçüncü Roma kimi».
XVI-XIX əsrlərdə rus fəlsəfəsi. iki cərəyanın qarşıdurmasında inkişaf etmişdir. Birinci rus düşüncəsinin orijinallığını vurğulamış və bu orijinallığı rus mənəvi həyatının özünəməxsus orijinallığı ilə əlaqələndirmişdir. İkinci eyni tendensiya Rusiyanı Avropa mədəniyyətinin inkişafı prosesinə daxil etməyə və onu eyni tarixi yolla getməyə dəvət etməyə çalışırdı.
Birinci meyli slavyanlar, ikincini isə qərblilər təmsil edirdi. Qərblilərin ideyası 19-cu əsrdə dəstəkləndi. V. G. Belinski, N. Q. Çernışevski, A. İ. Herzen.“Qərblilərin” əsərləri daha çox ideyaları təkrarlayır; Çernışevski - Feyerbax. Belinski - Hegel, Herzen - fransız materialistləri və s..
Slavofillər təmsil olunurdu İ. V. Kireevski, A. S. Xomyakov, Aksakov qardaşları- orijinal rus filosofları.
Rus fəlsəfəsinin xüsusiyyətləri:
1. Mən dünyanı dərk etmə proseslərində iştirak etməmişəm. Bu suallar ancaq insanla bağlı qoyulmuşdu.
2. Antroposentrizm. Allahı sübut etmək problemləri “insana nə üçün lazımdır?” sualına qədər qaynayıb-qarışdı.
3. Əxlaq problemlərinin həlli.
4. “İnsanı necə yaxşılaşdırmaq olar?” sosial probleminin həlli.
5. Praktiki oriyentasiya.
6. Milli mədəniyyətlə əlaqə.
Rus fəlsəfi fikrinin problemləri:
1. Azadlıq problemləri.
2. Dini kosmologiya.
3. Humanizm problemləri.
4. Həyat və ölüm problemləri (İvan İliç Tolstoyda).
5. Yaradıcılıq problemləri.
6. Xeyir və şər problemləri.
7. Hakimiyyət və inqilab problemləri.
XVIII əsr - həyata dini və idealist baxışlar üstünlük təşkil edirdi.
19-cu əsr - Qərbçilik və Slavofilizm.
2. Qərblilər və slavyanofillər
Orijinal rus fəlsəfi və ideoloji hərəkatı Slavofilizmdir: İ.V.Kireevski (1806-1856), A.S.Xomyakov (1804-1860).
İvan Vasilyeviç Kireevski
Slavofillər arxalanırdılar " orijinallıq", Rusiyada ictimai fikrin pravoslav-rus istiqaməti haqqında. Onların təlimi rus xalqının məsihçi rolu, dini və mədəni kimliyi və müstəsnalığı ideyasına əsaslanırdı. İlkin tezis bütün dünya sivilizasiyasının inkişafı üçün pravoslavlığın həlledici rolunu təsdiqləməkdir. Slavofillərin fikrincə, məhz pravoslavlıq formalaşıb” o ilkin rus prinsipləri, rus torpağını yaradan o “rus ruhu”».
I. V. Kireevski rəhbərliyi altında evdə təhsil aldı V. A. Jukovski. Artıq gəncliyində inkişaf edir " əsl vətənpərvərlik hərəkatı proqramı».
Kireevskinin fəlsəfəsində 4 əsas ideya blokunu ayırmaq olar.
Birinci blok epistemologiya məsələləri daxildir. Və burada iman və ağılın vəhdətini müdafiə edir. İnsan yalnız təfəkkür, hiss, estetik təfəkkür, vicdan və həqiqətə qarşı fədakar iradənin vəhdəti sayəsində mistik intuisiya qabiliyyətinə yiyələnir. İnam olur zehnin canlı, vahid baxışı ilə».
İmanla zəngin olmayan ağıl kasıb və birtərəfli olur. Qərbi Avropa maarifçiliyi bilik mənbəyi kimi yalnız şəxsi təcrübəni və öz səbəbini tanıyır, nəticədə bəzi mütəfəkkirlər formal rasionallıq əldə edirlər, yəni. rasionalizm, digərlərində isə mücərrəd həssaslıq, yəni. pozitivizm. Və yalnız pravoslav inancı təmin edir " ruhun sakit daxili bütövlüyü».
İkinci blok rus mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini ehtiva edir. Rus mənəvi mədəniyyəti daxili və xarici olmanın bütövlüyü, müvəqqəti ilə əbədi əlaqənin daimi yaddaşı ilə xarakterizə olunur; insandan ilahi. Rus insanı həmişə öz çatışmazlıqlarını diqqətlə hiss edir və mənəvi inkişaf nərdivanını nə qədər yüksəklərə qaldırırsa, özündən bir o qədər tələbkar olur və buna görə də özündən bir o qədər az razı olur.
üçüncü- uzlaşma ideyası. Vətəndaşların şəxsi müstəqilliyi və fərdi şəxsiyyəti ilə birləşən cəmiyyətin bütövlüyü yalnız fərdlərin mütləq dəyərlərə sərbəst tabe olması və onların kilsəyə, xalqa və dövlətə məhəbbət və hörmətə əsaslanan azad yaradıcılığı şərti ilə mümkündür. .
Dördüncü- kilsə ilə dövlət arasındakı əlaqə. Dövlət yer üzündə, müvəqqəti həyat məqsədi daşıyan cəmiyyətin quruluşudur.
Kilsə səmavi, əbədi həyat məqsədi daşıyan eyni cəmiyyətin quruluşudur.
Müvəqqəti əbədi olana xidmət etməlidir. Dövlət kilsənin ruhunu aşılamalıdır. Əgər dövlətdə ədalət, mənəviyyat, qanunların müqəddəsliyi, insan ləyaqəti və s. varsa, o, müvəqqəti deyil, əbədi məqsədlərə xidmət edir. Yalnız belə bir vəziyyətdə şəxsi azadlıq mümkündür. Əksinə, xırda dünyəvi məqsədlər üçün mövcud olan dövlət azadlığa hörmət etməz.
Ona görə də fərdin azad və qanuni inkişafı ancaq dini inancın hökm sürdüyü dövlətdə mümkündür.
Aleksey Stepanoviç Xomyakov
A. S. Xomyakov müxtəlif dinlərin dünya tarixindəki rolunu qiymətləndirdiyi tədqiqatlar aparır. O, bütün dinləri iki əsas qrupa ayırır: Kushitik Və iranlı. Kuşitçilik zərurət, tabeçilik prinsipləri üzərində qurulan insanları onlara yad bir vəsiyyətin icraçısına çevirir. irançılıq- bu, azadlıq dinidir, insanın daxili dünyasına üz tutur, ondan şüurlu şəkildə xeyirlə şər arasında seçim etməyi tələb edir.
A. S. Xomyakovun fikrincə, iranlığın mahiyyətini ən dolğun şəkildə xristianlıq ifadə etmişdir. Lakin xristianlıq üç əsas istiqamətə bölündü:
Katoliklik, Pravoslavlıq və Protestantlıq. Xristianlığın parçalanmasından sonra “azadlığın başlanğıcı” artıq bütün kilsəyə aid deyil. Xristianlığın müxtəlif sahələrində azadlıq və zərurətin birləşməsi müxtəlif yollarla təqdim olunur:
katoliklik slavyanfillər tərəfindən kilsə azadlığının olmamasında ittiham olunur, çünki Papanın qüsursuzluğu haqqında bir dogma var.
Protestantlıq lakin o, başqa ifrata - kilsəçiliyi məhv edən insan azadlığının, fərdi prinsipin mütləqləşdirilməsinə gedir.
pravoslavlıq, A. S. Xomyakov hesab edir ki, azadlıq və zəruriliyi, fərdi dindarlığı kilsə təşkilatı ilə ahəngdar şəkildə birləşdirir.
Azadlıq və zərurət, fərdi və kilsə prinsiplərinin birləşdirilməsi probleminin həlli əsas konsepsiya ilə həll olunur - uzlaşma. Barışıqlıq insan həyatının bütün sahələrində: kilsədə, ailədə, cəmiyyətdə, dövlətlərarası münasibətlərdə mənəvi birlik əsasında özünü göstərir. Bu, azad insan prinsipinin qarşılıqlı təsirinin nəticəsidir (“ insan azad iradəsi") və ilahi prinsip (" lütf"). Sobornost xarici ifadə formalarından asılı olmayan “şərtsiz” həqiqətlərə əsaslanır. Bu həqiqətlər insanın rasional idrak səylərinin bəhrəsi deyil, insanların mənəvi axtarışlarının bəhrəsidir.
Razılaşan şüurun əsasını Rus Pravoslav Kilsəsinin doktrinasının (12 dogma və 7 müqəddəs mərasim) əsasını təşkil edən Nicene-Constantinopolitan Creed təşkil edir. Nicene-Konstantinopolitan Creeds ilk yeddi Ekumenik Şurada qəbul edilmiş və barışıq şüuru tərəfindən inkişaf etdirilmişdir. Razılıq yalnız pravoslavlarda yaşayanlar tərəfindən öyrənilə bilər " kilsə hasarı", yəni pravoslav icmalarının üzvləri və " üçün yad və tanınmamış» mövcud deyil. Onlar kilsə ayinlərində və dini fəaliyyətlərdə iştirak etməyi kilsədə həyatın əsas əlaməti hesab edirlər. Pravoslav kultunda, onların fikrincə, ən vacibi " ürək hissləri" Kultu imanın nəzəri, spekulyativ tədqiqi ilə əvəz etmək olmaz. Pravoslav ibadət praktikada prinsipin həyata keçirilməsini təmin edir " çoxluqda birlik" Vəftiz, birlik, təsdiq, etiraf və evlilik mərasimləri ilə Allaha gələn mömin başa düşür ki, yalnız kilsədə Allahla tam ünsiyyətə girə və qəbul edə bilər " xilasetmə" İstək buradadır” canlı ünsiyyət"Pravoslav icmasının digər üzvləri ilə, onlarla birlik arzusu. Kilsənin hər bir üzvü, öz " hasar”, dini hərəkətləri özünəməxsus şəkildə yaşaya və hiss edə bilər, buna görə də “ çoxluq».
Fəlsəfə uzlaşma prinsipinin dərinləşməsinə xidmət etməyə çağırılır. Slavofillər xalqı ideal keyfiyyətlər toplusu kimi görür, onlarda dəyişməz mənəvi mahiyyəti vurğulayır, mahiyyəti pravoslavlıq və kommunalizmdir. Böyük şəxsiyyətlərin məqsədi- bu milli ruhun nümayəndələri olmaq.
Monarxiya- Rusiya üçün ən yaxşı idarəetmə forması. Lakin padşah hakimiyyəti Allahdan deyil, onu padşahlığa seçərək xalqdan aldı ( Mixail Romanov); avtokrat bütün rus torpağının mənafeyindən çıxış etməlidir. Qərb dövlətləri, slavyanlara görə, süni yaradılışlardır. Rusiya üzvi şəkildə formalaşıb. tikilməyib", A " böyüdü" Rusiyanın bu təbii üzvi inkişafı pravoslavlığın müəyyən bir ictimai təşkilatı doğurması ilə izah olunur - kənd icması və "sülh".
Kənd icması iki prinsipi birləşdirir: iqtisadi Və mənəvi. İqtisadi sahədə icma və ya “dünya” kənd təsərrüfatı əməyinin təşkilatçısı kimi çıxış edir, əməyin ödənilməsi məsələlərini həll edir, torpaq mülkiyyətçiləri ilə əqdlər bağlayır və dövlət vəzifələrinin yerinə yetirilməsinə cavabdehdir.
Kənd icmasının ləyaqəti onun üzvlərinə aşıladığı əxlaqi prinsiplərdədir; ümumi maraqların müdafiəsinə qalxmağa hazır olmaq, dürüstlük, vətənpərvərlik. İcma üzvlərində bu keyfiyyətlərin yaranması şüurlu şəkildə deyil, instinktiv şəkildə, qədim dini adət və ənənələrə əməl etməklə baş verir.
İcmanı həyatın sosial təşkilinin ən yaxşı forması kimi qəbul edən slavyanfillər kommunal prinsipin universal olmasını, yəni şəhər həyatı sferasına, sənayeyə keçirilməsini tələb edirdilər. Kommunal quruluş həm də dövlət həyatının əsası olmalı və onu əvəz edə bilməlidir”. Rusiyada idarəetmənin iyrəncliyi».
Dövlətdə sosial münasibətlərin aparıcı prinsipi “ hamının xeyrinə hər birinin özünü inkar etməsi" İnsanların dini və sosial istəkləri bir cərəyanda birləşəcək. Baş verəcək " camaatın, kilsənin başlanğıcı ilə xalq icmasının maariflənməsi».
Fyodor Dostoyevski
Slavofillərin ideyalarının davamçısı oldu F. M. Dostoyevski (1821-1881), L. N. Tolstoy (1828-1910).
Dostoyevski bəşəriyyət tarixini üç dövrə böldüyü "həqiqi fəlsəfə" sistemini yaratdı:
1) patriarxat (təbii kollektivlik);
2) sivilizasiya (ağrılı fərdiləşdirmə);
3) Xristianlıq əvvəlkilərin sintezi kimi.
O, kapitalizmin və ateizmin məhsulu kimi sosializmə qarşı çıxdı. Rusiyanın, ilk növbədə, həyatın bütün sahələrinə pravoslav şüurunun genişlənməsi ilə bağlı öz yolu olmalıdır. Kapitalizm öz təbiətinə görə qeyri-mənəvidir, sosializm- bəşəriyyətin xarici quruluşunun yolu, Dostoyevski hesab edirdi ki, hər hansı bir sosiallığın əsası insanın mənəvi özünü təkmilləşdirməsi olmalıdır və bu, yalnız pravoslav inancı əsasında mümkündür. L. N. Tolstoy öz əsərini yaradır. rasional fəlsəfə", o cümlədən pravoslavlıqdan dəyərli hər şey. Onda əxlaq əsas yer tutur. Məhz əxlaq sferasında fərdlə cəmiyyət arasında əsas münasibət həll olunur. “Dövlət, kilsə və bütün rəsmi təşkilatlar” daşıyıcısıdır. pis"Və" zorakılıq" İnsanlar qeyri-dövlət formaları çərçivəsində, qonşusuna məhəbbət prinsipləri əsasında birləşməlidirlər və o zaman xristian həyatı üçün yeni şərait öz-özünə formalaşacaqdır.
Nikolay Çernışevski
19-cu əsrdə qərblilər və onların davamçıları. V.Belinski, A.Herzen, N.Çernışevski:
pravoslavlığı tənqid etdi (P.Çaadayev “Fəlsəfə məktubları”);
şəxsi başlanğıca yönəlmiş maraq;
rus kimliyinə tənqidi yanaşırdılar;
materializm, ateizm və pozitivizm mövqelərində dayanırdı.
N. G. Çernışevski (1828-1889)
I Nikolayın hakimiyyəti irtica dövrüdür. Rusiyada utopik (Məsihsiz din), yeni cəmiyyətə, elmə, insana inam kimi qəbul edilən Qərbdən yeni ideyalar gəlir.
Çernışevski Hegelin, sonra Feyerbaxın fikirlərini bölüşürdü. İş " Fəlsəfədə antropoloji prinsip».
İnsan təbii təbiətdir” əzələlərin, sinirlərin, mədələrin olması». Bütün həyatı- mürəkkəb kimyəvi proses. Sevgi, nifrət- özünəməxsus kimyəvi reaksiyalar. Darvinə qarşı, çünki təbii mübarizədə degenerasiyalar qalib gələcəkdi. İdealizmə qarşı. Əxlaq öz qanunları ilə formalaşmalıdır, lakin onlar hələ də alınmamışdır. Din cəfəngiyyatdır. Furye (utopik kommunizm) təhsili alıb.
İnsan təbiətcə mehribandır və kənd icması, “kəndli sosializmi” şəraitində xoşbəxt olacaq. Gözəllik təbiətdədir. " İnsan təbiətin məhsuludur" Yeni bir insanın - bir işçinin xəyalları. Nihilizm.
3. V. Solovyovun birlik fəlsəfəsi
Vladimir Solovyov (1853-1900). Bu, Rusiya tarixində mühüm bir dövrün başlanğıcını qeyd edir. Moskvada anadan olan atası Moskva Universitetinin rektoru, tarixçi S.Solovyovdur. Babası ukraynalı filosof Skovorodadır. 13 yaşından materializm fəlsəfəsi ilə maraqlanır, Təbiət fakültəsinə daxil olur, atası ilə çox mübahisə edir, otağından bütün ikonaları çölə atır.
Vladimir Sergeyeviç Solovyov
21 yaşında o, artıq bütün materializmi inkar edir. O hesab edirdi ki, hər kəs bu mərhələdən keçməlidir, haqq dindədir. Magistratura üzrə dissertasiya müdafiəsi. O, mistisizmlə maraqlanır, tez-tez görüşlər görür, fəlsəfi inkişafına rəhbərlik edirdi. 1881-ci ildə o, ölüm hökmünün əleyhinə olduğu mühazirə oxudu. Bu, II Aleksandra sui-qəsddən və terrorçuların qarşıdakı məhkəməsindən sonradır. Bununla o, hökuməti özünə qarşı qoyur. Ona açıq mühazirə oxumaq qadağandır. Yazı və kilsə fəaliyyəti əsas fəaliyyətə çevrilir.
Ona Kant, Hegel, Platon və başqalarının nəzəriyyələri böyük təsir göstərmişdir.
Əsərləri:" Tekratiyanın tarixi və gələcəyi», « Böyük Mübahisə və Xristian Siyasəti», « Yaxşılığın əsaslandırılması», « Üç söhbət».
Solovyovun fəlsəfəsinin mərkəzi ideyası birlik ideyasıdır. Solovyev slavyanların barışıq ideyasından başlayır, lakin bu fikrə ontoloji rəng, hər şeyi əhatə edən, kosmik məna verir. Onun təliminə görə, varlıq birdir, hər şeyi əhatə edir. Varlığın aşağı və daha yüksək səviyyələri bir-birinə bağlıdır, çünki aşağı olan daha yüksəklərə cazibəsini ortaya qoyur və hər bir yüksək səviyyə ortaya qoyur. udur"aşağı. Solovyov üçün birliyin ontoloji əsası bütün ilahi yaradılışlarla və ən əsası insanla əlaqədə olan ilahi Üçlükdür. Birliyin əsas prinsipi: “ Allahda hər şey birdir». Bütün birlik- Bu, ilk növbədə, yaradanla yaradılışın vəhdətidir. Solovyovun Tanrısı antropomorfik xüsusiyyətlərdən məhrumdur. Filosof Allahı belə xarakterizə edir: kosmik ağıl», « fövqəladə varlıq», « dünyada fəaliyyət göstərən xüsusi təşkilatçı qüvvə».
V. S. Solovyova görə ətrafımızdakı dünya, bilavasitə bir ilahi sənətkarın yaradıcı iradəsindən qaynaqlanan mükəmməl yaradılış sayıla bilməz. Allahı düzgün dərk etmək üçün mütləq varlığı tanımaq kifayət deyil. Solovyev reallığa dialektik yanaşmanın tərəfdarı idi. Solovyovun dünyadakı bütün dəyişikliklərin birbaşa subyekti dünya ruhudur. Onun əsas xüsusiyyəti, mövcud olan hər şeyi ruhaniləşdirən xüsusi bir enerjidir. Tanrı dünyanın ruhuna bütün fəaliyyətinin müəyyən bir forması kimi birlik ideyasını verir. Solovyov sistemindəki bu əbədi ilahi ideya Sofiya - hikmət adlanırdı.
Dünya- bu təkcə Allahın yaratması deyil. Dünyanın əsası və mahiyyəti “ ruh rahatlığı a" - Sofiya, Allaha, dünyaya və insana cəmiyyət verən yaradıcı və yaradılış arasında birləşdirici bir əlaqə kimi.
Allahı yaxınlaşdıran mexanizm, dünya və insanlıq Allah-kişilik fəlsəfi təlimində açılır. Tanrı kişiliyinin əsl və mükəmməl təcəssümü, Solovyova görə, xristian doqmasına görə həm tam Tanrı, həm də tam insan olan İsa Məsihdir. Onun obrazı təkcə hər bir fərdin can atmalı olduğu ideal deyil, həm də bütün tarixi prosesin inkişafı üçün ali məqsəd kimi xidmət edir.
Bütün tarixi prosesin məqsədi bəşəriyyətin ruhaniləşməsi, insanın Tanrı ilə birləşməsi, Tanrı-kişiliyin təcəssümüdür. Məsih insana ümumbəşəri əxlaqi dəyərləri aşkar etdi və onun əxlaqi inkişafı üçün şərait yaratdı. Məsihin təlimlərinə qoşulmaqla insan öz ruhaniləşmə yolunu izləyir. Bu proses insan həyatının bütün tarixi dövrünü əhatə edir. Bəşəriyyət sülhün və ədalətin, həqiqətin və fəzilətin təntənəsinə o zaman gələcək ki, onun birləşdirici prinsipi əbədiyyət mərkəzindən tarixi prosesin mərkəzinə köçmüş insanda təcəssüm olunan Tanrı olacaq.
Qnoseoloji aspektdə birlik prinsipi bu biliyin üç çeşidi arasında ayrılmaz əlaqəni təmsil edən biliyin bütövlüyü konsepsiyası vasitəsilə həyata keçirilir: empirik (elmi), rasional (fəlsəfi) Və mistik (fikirli-dini). İlkin şərt, fundamental prinsip kimi inteqral bilik mütləq prinsipin - Tanrının varlığına inamı nəzərdə tutur. Solovyovun empirik, rasional və mistik biliyin vəhdəti kimi həqiqi bilik haqqında dediyi fikir elm, fəlsəfə və dinin vəhdətinin zəruriliyi haqqında nəticə çıxarmaq üçün əsasdır. Onun adlandırdığı bu cür birlik " pulsuz teosofiya", dünyanı birlik və ya Tanrı ilə şərtlənən tam bir sistem kimi nəzərdən keçirməyə imkan verir.
V. Solovyovun əsas fikirləri:
I. 1) Sosial həqiqətin axtarışı ideyaları.
2) Tərəqqiyə inamın təsdiqi.
3) Haqqın yer üzündə bərqərar olması.
II. Xristianlığa yeni istiqamət vermək cəhdi . Elm və dini birləşdirin.
III. İnsan bütövlüyünün axtarışı . Onun bütövlüyünün mənbəyini tapın. İnsana harmoniya, iman və həqiqət axtarışı arasında birlik vermək. O hesab edirdi ki, yeni fəlsəfə yaratmaq lazımdır.
IV. Tarixə bəşəriyyətin mütərəqqi inkişafı kimi baxılması. Tanrı və insan tarixini yenidən birləşdirmək.
V. Sofiya ideyası (hikmət)
. Bu, varlığın ən yüksək formasıdır. Ən yüksək keyfiyyət sevgidir. Sofiya qadınlıqdır. Məryəmin bir çox təsviri. Sevgi dərəcələri:
1. Təbii sevgi.
2. İntellektual sevgi (ailə, dostlar, insanlıq, Allah üçün).
3. Birinci və ikincinin sintezi - mütləq sevgi. Solovyov cismani sevgini tanımır.
Mütləq- bu, heç bir tərifdən azad olan bir şeydir. Eyni zamanda heç bir şey və hər şey deyil. Mütləq həmişə mövcuddur. O, iman əməli ilə qurulur.
Allah Mütləqin mahiyyətini ifadə edən üçlük əmələ gətirir: ruh, ağıl, ruh.
Varlıq- bu tək təbiətdir. Hər bir orqanizmin bütövlük ideyası var.
Bundan əlavə, var ikinci növ birlik. O, Sofiyadan gəlir və dünya ruhunu təmsil edir. Dünyanın ruhu mütləqlikdən “uzaqlaşdı”. Sofiya vasitəsilə mütləqliyə yaxınlaşmaq istəyi. İnsan yer üzündə peyda olanda dünya tarixində dərin dəyişikliklər baş verdi. İnsan yeni bir hərəkətə başlayır. İnsan dünyanı dərk etməyə qadirdir.
sevgi- insanın mahiyyəti. Yalnız sevgi insana ölümünü dərk etmək üçün güc verə bilər. sevgi- bu ölüm üzərində qələbədir. Əxlaq dindən asılı deyil. Tərəqqi yaxşılığa aparmalıdır. Yeni şeylər yaratmaq tərəqqi ideyası deyil. Bəzən Dəccal dünyaya gəlir. Solovyev deyir ki, Dəccal çox yaraşıqlı, ağıllı və ixtiraçıdır. Yalnız bununla o, bir çox insanı özünə tərəf çəkə bilər, eyni zamanda insanlığı yaxşılıq arzusundan uzaqlaşdırır.
Üç növ əxlaq:
1.Ayıb.
2. Yazıq.
3. Hörmət.
Yaxşılığın məcburi təbiətinə inam. Xalqa, cəmiyyətə hörmət.
Hekayə iki mərhələdən keçir:
1. İnsanın Məsihə doğru hərəkəti.
2. Məsihdən kilsəyə.
Yer üzünə gələcək teokratiya. Ruhani, kral və daxili (mənəvi) gücün birliyi.
Tarixdə çoxlu qüvvələr var: 1. Şərq. 2. Qərb. 3. Slavyan dünyası. Həm birinci, həm də ikinci qüvvələr tezliklə tükənəcəklər. Qərb insanlarda eqoizmin inkişafına görə birliyi dağıtır. Slavyan dünyası hamını birlik içində birləşdirə bilər.
Solovyov universal düsturun sahibidir " Yaxşı-Həqiqət-Gözəllik", əxlaq, elm və sənətin vəhdətini ifadə edir.
Həqiqət nədir? Yaxşılıq və Gözəllik olan şey.
Yaxşı nədir? Həqiqət və Gözəllik olan budur.
Gözəllik nədir? Yaxşı və doğru olan.
Bu formula bu gün, kəskin mənəvi böhran dövründə öz aktuallığını itirməmişdir.
Lev İsaakoviç Şestov
4. Rus dini fəlsəfəsində inanc və ağıl problemləri (L.Şestov, S.Bulqakov, P.Florenski, S.Frank)
L. Şestov (1866-1938). Onun təliminin həlledici məqamı iman və ağılın ziddiyyəti tezisidir. İnam- insan cəmiyyətinin qanunlarının və ağlabatan arqumentlərin tətbiq olunmadığı insan varlığının ən mükəmməl, ən yüksək müstəvisi. İman insanın yaşadığı ideyalar dairəsindən çıxmaq istəyidir.
L.Şestov teoloji tədqiqatlarında ortodoksal protestantlıq mövqeyinə keçir. İman, onun fikrincə, onu axtarana, axtarana deyil, Allahın özünü hər hansı bir şəkildə göstərməmişdən əvvəl seçdiyi kəsə verilir.
Məhdudiyyət ideyası, ağlın aşağılığı, onun varlığın müxtəlifliyini, insan həyatının ən dərin hissəsini əks etdirə bilməməsi. Şestovun fikrincə, mücərrəd düşüncə yalnız ona görə mövcuddur ki, insan mükəmməl bilik illüziyasına malik olsun. Əslində, mücərrəd ağıl anlayışları nəinki reallıq haqqında bilik vermir, əksinə, reallıqdan uzaqlaşır. Reallıq irrasionaldır, tamamilə bilinməzdir. Məntiq də, ağıl da, onun fikrincə, reallığı bizdən gizlədən vasitələrdir. Həqiqəti bilmək üçün bizə məntiqin qoyduğu bütün nəzarətdən qurtulmaq bacarığı lazımdır, impuls, heyranlıq lazımdır. Sadəcə olaraq - mistik intuisiya.
Filosof S. N. Bulqakov (1871-1944). Məntiqi təfəkkür, onun fikrincə, indiki, günahkar insana uyğundur, xəstəlikdir, naqisliyin məhsuludur; Günahsız insana metaloji təfəkkür, bir növ görücülük xasdır, ona görə də bəşəriyyət üçün ən ali dini vəzifə ağıldan yuxarı qalxmaq, ağıldan yüksək olmaqdır. Antiintellektualistlərin nöqteyi-nəzərindən reallığın mənimsənilməsinin bu iki əks növü iki əks nəzəri ifadə formasına - rasionalizm və xristian fəlsəfəsinə uyğun gəlir. " Rasionalizm, yəni anlayış və ağıl fəlsəfəsi, əşyalar və cansız hərəkətsizlik fəlsəfəsi"- pravoslav ilahiyyatçının təsvirinə görə P.Florenski (1882-1943)- tamamilə şəxsiyyət qanunu ilə bağlıdır - bu, düz bir fəlsəfədir. Əksinə, xristian fəlsəfəsi, yəni ideya və ağıl fəlsəfəsi, şəxsiyyət və yaradıcı nailiyyət fəlsəfəsi ona görə də şəxsiyyət qanununu aşmaq imkanlarına söykənir – bu, mənəviyyat fəlsəfəsidir” ( Florensky P. A. "Həqiqətin sütunu və təməli"). Rasionalizm öz şəxsiyyətini təsdiq edir " I"və buna görə də özünü təmin etmək" I" Bu isə öz növbəsində eqoizm və ateizmə səbəb olur.
Pavel Florensky və Sergey Bulqakov
Tanrının üçlüyü doqması, Florenskiyə görə, məntiqin əsas qanununu - eynilik qanununu ləğv edir və təfəkkürün əsas prinsipi kimi ziddiyyəti təsdiqləyir. Allah hər üç şəxsdən biridir, onun fikrincə, bu, təcəssüm olunmuş ziddiyyətdir. İlahi Üçlüyün şəxslərin konsubstantivliyi onların həm həqiqi birliyini, həm də daha az real fərqini göstərir. Dini təcrübə, iman sözün qatı mənasında bilik deyil, insanla Allah arasında birbaşa əlaqə, Allaha ehtiyacdan doğan daxili hissdir.
« Dini təcrübə, - S. Franka görə (1877-1950), empirik olaraq məhdud gücünə baxmayaraq, ilahi məbədin mütləq qüdrətinin şüurunu ehtiva edir. Məbədin hər şeyə qüdrətinin təcrübəsi ürəyimizə o qədər ani, o qədər aydındır ki, onu heç bir “fakt”, heç bir empirik həqiqət sarsıda bilməz."(S. Frank" Qaranlıqda işıq"). Dini təcrübə insan ruhunun Tanrı ilə bilavasitə birləşməsi, insan təcrübə və hisslərinin transsendental, transsendental ölçüyə çevrilməsi kimi şərh olunur.
Xalqın taleyini iki amil müəyyənləşdirir:
1. Kollektiv həyat tərzinin, ümumi tarixi şəraitin gücü ilə.
2. Xalqın şüurunda kök salmış iman gücü.
Pozitivizm, materializm, sosializm- üzvi yox, funksional yanaşmalar insanları öldürür.
Yüksək realizm- mənəvi təkmilləşmənin yaradıcı idealizmi.
Dövlətin, millətin birliyi xalqın iradəsindən, inamından yaranır. Xalqın iradəsi demokratiya idealıdır, Siyasi fəaliyyət təvazökar xidmətdir.
S.Frank xalis liberalizmi rədd edir. İnsan həyatının mənası eqoizmdə ola bilməz, Allaha və insanlara xidmət etməkdədir. Həqiqətə, Xeyirə, insanlara xidmət etmək həyatın bəraətidir.
Azadlıq xristianın öz xidmət borcunu yerinə yetirməsi üçün zəruridir (“Cəmiyyətin mənəvi əsasları”).
I. A. İlyin (1882-1954). « Bizim tapşırıqlarımız», « Rütbə ideyası" - məşhur əsərlər.
IN " Bizim tapşırıqlarımız» İlyin Rusiyadakı inqilabın səbəblərini təhlil edir və rus xalqının gələcəyini proqnozlaşdırmağa çalışır. Bolşevizm məhvə məhkumdur. Xalq inqilabdan yoxsul, lakin yenilənmiş çıxacaq.
Şəxsi azadlıq cəmiyyətin siyasi əsaslarına zidd deyil. Onlar mənəvi və dini prinsiplə aşılansalar, bir-birlərini dəstəkləyə bilərlər.
"Rütbə ideyası." İki dünyagörüşü:
1. Bərabər insanlar (eqalitarlar) heç bir üstünlüyə dözməzlər. “Hər kəs hər kəsin bacardığını etməlidir”. Lakin, İlyin hesab edir ki, bu, qeyri-təbii və anti-mənəvidir (insanlar bərabər deyil, çünki hər biri özünəməxsus "Allahın oğlu"dur, insanlar təkmilləşdikcə onların unikallığı artır).
2. Rütbənin mənasını anlayan insanlar nə təbii bərabərliyə, nə də məcburi bərabərliyə inanırlar. Cəmiyyət bərabər imkanlar yaratmalıdır, lakin onların necə reallaşacağı fərdi məsələdir.
Rütbə ideyasının iki tərəfi var:
1. İnsana xas olan keyfiyyət.
2. Onun üçün tanınan istisnalar və hüquqlar.
Bu tərəflər üst-üstə düşməyə bilər (ağrı nöqtəsi), bu da ruhlarda inqilabçılığa və bərabərlik istəyinə səbəb olur.
Rusiyada rütbə ideyası dini əsaslara və vətənpərvərlik hisslərinə əsaslanır.
5. N. Berdyayevin fəlsəfəsi
Nikolay Aleksandroviç Berdyaev (1874-1948) rus ziyalılarına xas olan çətin mənəvi sınaqlar yolu keçmişdir.
Nikolay Berdyaev
Rusiyada və Qərbdə ictimai həyatı dərk etməsi onu marksizmə gətirib çıxardı. Onun fikrincə, N.A. Berdyaev mötədil qanada aid idi - “ hüquqi marksistlər" Bununla belə, marksizmin əsaslandığı materialist doktrina Berdyayevə sadələşdirilmiş görünür, dünyanın qaba təsvirini verir. Bilik imkanları problemlərini araşdıran Berdyaev, bu dövrdə yayılan neokantizmə qapılır. Neokantçılar ən qədim və əsaslı sistemlərdən biri kimi materializmə rəğbət bəsləyirdilər. Materializm, onların fikrincə, elmə ona görə böyük xidmət göstərmişdir ki, o, proses və hadisələrin şərtilik və səbəbiyyət baxımından nəzərdən keçirilməsini tələb edir. Bununla belə, bir fəlsəfi sistem olaraq, neokantçıların nöqteyi-nəzərindən qüsurludur, çünki o, məhəl qoymur. fövqəlhəssas“- materialistlər üçün ruh anlayışı yoxdur. Neo-Kantçılar öz “dünya sistemini” yaratmaq vəzifəsi qoymadılar, onlar yalnız dünyagörüşünün qurulmasında keçəcəkləri yolu müəyyənləşdirdilər;
20-ci əsr Berdyaev üçün neokantizmdən Allahpərəstliyə doğru hərəkatla yadda qaldı. İdeyalar əsasında Çaadayev, Dostoyevski, V. Solovyov və, Berdyaev həyatın mənasını insan cəmiyyətinin dini əsaslar üzərində təşkilində axtarır. 1902-ci ildə o, ilə birlikdə P. Struve Və S. Bulqakov toplu nəşr edir" İdealizm problemləri materializmi tənqid edən.
Berdyaev üçün marksizmə nüfuz edən sinfi mübarizə ruhu əvvəlcə yalnız tənqidi münasibət doğurdu, sonra bu, 1905-1907-ci illər inqilabı tərəfindən çox asanlaşdırılan tamamilə rədd edildi. Rusiyada.
Berdyayevin mənəvi təkamülündə bir hadisə proqram toplusunun nəşri oldu " Mərhələlər"(1909). Vekhi rus dini-fəlsəfi ənənəsini materializm və ateizmlə müqayisə etdi. “Vexi”nin kollektivist sinfi mübarizə prinsipi fərdin daxili mənəvi azadlığı yollarında müdafiəsi adı altında inkar edilir. Təbii ki, Vekhi inqilabçı marksistlər tərəfindən düşmənçiliklə qarşılandı. “Vexi” V.İ.Lenin tərəfindən şiddətli tənqidə məruz qalmış və onu “liberal reneqadeizm ensiklopediyası” kimi təsvir etmişdir.
əsərlərində" Azadlıq fəlsəfəsi"(1911)," Yaradıcılığın mənası“(1916) Berdyaev sübut edir ki, insanı siniflə əvəz edən marksizm fərdi fəaliyyət və azadlıq problemini həll etmək iqtidarında deyil.
« Həqiqət mənəvi fəthdir, deyə o, “Özünü tanımaq” kitabında yazıb. - Həqiqət azadlıqda və azadlıqda bilinir. Mənim üzərimə qoyulan və adı ilə azadlıqdan imtina etməyi tələb etdikləri həqiqət heç də həqiqət deyil, lənətə gəlmiş vəsvəsədir.».
Fevral və Oktyabr inqilablarının tutqun təəssüratlarını Berdyaev öz əsərində əks etdirir. Rus inqilabının ruhları"(1921), sürgündən qısa müddət əvvəl yazdığı. 1922-ci ildə N.A. Berdyaev həbs edilərək gəmi ilə Almaniyaya göndərildi, sonra Parisə köçdü.
O, ekzistensializmin - varlıq fəlsəfəsinin görkəmli nümayəndəsinə çevrilir. Berdyaev insanın daxili azadlığının tərəfdarıdır. O, opportunizm və konformizmə qarşıdır. Onun üçün həm sinfi şüuru ilə marksizm, həm də burjua cəmiyyətinin antihumanizmi hələ də qəbuledilməzdir. Onun üçün əsas odur ki, yaradıcılığı mütləq azadlığa söykənən bir insanın varlığıdır.
Berdyaev hər bir insanı azadlığın ən yüksək dəyər hesab etdiyi spesifik, bənzərsiz bir şəxsiyyət hesab edir. Ancaq insan həmişə bunun fərqində deyil. Orta əsrlərdən sonra insan dindən azad olur, lakin azadlıqsızlığa (texnikadan, siyasətdən, başqa insanlardan) qərq olur.
Allah dünyanı tamamilə idarə etmir. Dünya Allahdan uzaqlaşıb və pisliyə qərq olub. Şərlə toqquşmada insan Azadlığı dərk etməyə başlayır. " Azadlıq Allahdır" Azadlıq ən yüksək dərəcədə yaradıcılıqda özünü göstərir. yaradılış- hər kəsə verilən insanın daxili vəziyyəti.
İnsan azadlığı bəşəriyyətin taleyi ilə bağlıdır. Cəmiyyətdə (tarixdə) insanın azadlığının olmaması tənhalığa, bədbəxtliyə səbəb olur. Bu, hekayənin iki qatı olduğu üçün baş verir:
1) səmavi tarix
2) yer üzünün tarixi (faktlar, xronologiya).
İnsan çox vaxt səmavi tarixdən imtina edir və yer üzündəki şəraitə uyğun hərəkət edir.
sevgi- insanı Allaha açmaq, bunun üçün ona azadlıq lazımdır.
Berdyaev xristianlığı yüksək qiymətləndirir, lakin vəhy etdiyi yaradıcılığı vurğulayan yeni bir dindən (yaradıcı antropologiya) danışır.
Bəşəriyyətin böhranı. İşdə " İnsan və maşın texnokratik ideologiyadan danışır. İnsan dini və humanizmi öldürür. Qalır ağıl və texnologiyaya inam - insanın son sevgisi.
Yeni din sərvət artımıdır, lakin ruha təsir etmir. Texnologiya mədəniyyətlə üst-üstə düşmür. İnsan mürəkkəb məxluqdur. Mədəniyyət simvolikdir, ona görə də insana texnologiyadan daha yaxındır.
Mədəniyyətin inkişafında üç mərhələ.
Mərhələ I- təbii-üzvi.
Mərhələ II- mədəni (xristianlığın yaranması). Xristianlıq insanın ruhani varlıq olduğunu öyrədir. Bütpərəstlik - insan kosmosun zərrəsidir.
III mərhələ- texniki və maşın.
Simvolik mədəniyyət ( bir şeyə baxır, amma bir neçəsini görür). Texnika realdır. Texnologiya orqanizmin prinsipinə görə yaşamır. O, mütəşəkkildir. İnsan texnologiyanın quluna çevrilir. Ruhun texnikiləşməsi yaranır: tez, rasional düşünmək faydalıdır. Texnologiya digər insanlarla ünsiyyəti öldürür.
Ancaq texnologiyanın ruha tabe olmasına ümid var.
6. İ. M. Seçenovun, İ. P. Pavlovun, İ. İ. Meçnikovun, V. M. Bexterevanın fəlsəfi baxışları.
Seçenov İvan Mixayloviç
İvan Mixayloviç Seçenov (1829-1905)- görkəmli həkim, rus fizioloji məktəbinin banisi, fəlsəfənin inkişafına əhəmiyyətli təsir göstərmişdir.
Seçenovun ilk geniş dialektik nəticələrindən biri belə nəticə idi ki, “ varlığını dəstəkləyən xarici mühiti olmayan bir orqanizm mümkün deyil, ona görə də orqanizmin elmi tərifi ona təsir edən mühiti də əhatə etməlidir.».
Seçenov ilk dəfə beyin üzərində təcrübələr aparmağa başladı və bununla da beyni eksperimental olaraq zəbt etməyin və şüur, hiss, iradə kimi incə problemlərin öyrənilməsinin qeyri-mümkünlüyü ilə bağlı qarşısında mövcud olan maneəni dəf etdi. Aparılan təcrübələr insan iradəsinin fizioloji mexanizmlərin köməyi ilə necə tənzimləndiyini, hansı şəraitdə induksiya və ya sıxışdırıla biləcəyini anlamağa imkan verdi.
Seçenov kəşf etdi. əyləc"beynində.
öz işində" Beyin refleksləri"Seçenov şüurlu və şüursuz fəaliyyətin bütün növlərinin əsasında duran reflekslər ideyasını ifadə etdi. Və bütün bu proseslər mərkəzi sinir sistemi vasitəsilə həyata keçirilir.
Şüurun mənşəyi daha aydın oldu: canlı orqanizmin hiss orqanları daxili və ya xarici qıcıqlara reaksiya verərək siqnalları şaxələnmiş sistem vasitəsilə beyinə ötürür, bu da onları psixi mənalı reaksiyada təcəssüm etdirir.
Zehni hərəkətlərin təhlilindən Seçenov belə bir nəticəyə gəldi ki, "adətən könüllü adlanan bütün şüurlu hərəkətlər ciddi mənada əks olunur". Beləliklə, Seçenov beynin funksiyalarının psixikasını insanı ətraf mühitlə birləşdirən orqan kimi izah etmişdir.
İ.M.Seçenov irqçilik nəzəriyyəsini təkzib etdi. O hesab edirdi ki, insanın zehni fəaliyyəti, onun psixi dünyagörüşü və mədəni inkişaf səviyyəsi bu və ya digər irqlə deyil, insanın yaşadığı şəraitlə müəyyən edilir.
İvan Petroviç Pavlov
İvan Petroviç Pavlov (1849-1936)- fəlsəfənin inkişafına böyük töhfə vermiş görkəmli alim-fizioloq. Pavlovun böyük xidməti ondadır ki, o, elmi təcrübələrini “ təmiz forma", bədənin normal işləməsi şəraitində müəyyən bir orqanın fiziologiyasını öyrənmək. Bu təcrübələr eyni zamanda ona psixi ifrazat fenomeninə əsaslanan zehni fəaliyyət deyilən şeyin mahiyyətini dərk etməyə imkan verdi. Bütün bunlar şərtli reflekslər elmində yeni bir sözlə, yəni fərdin həyatında müvəqqəti əlaqə kimi müxtəlif stimullar haqqındadır. Pavlov onların meydana gəlməsini xarici mühitin bədənə təsiri ilə əlaqələndirdi.
O, insanı təbiətlə möhkəm bağladı: “ Xarici agentin bədənin fəaliyyəti ilə ona cavab olaraq daimi əlaqəsi, o yazdı, qanuni olaraq şərtsiz refleks, müvəqqəti əlaqəni isə şərti refleks adlandırmaq olar.».
İnsanın ali sinir fəaliyyətini öyrənən Pavlov iki siqnal sistemi haqqında doktrina yaratdı. Birinci siqnal sistemi insanlara və heyvanlara xasdır və hiss orqanları ilə təmsil olunur. İkinci siqnal sistemi yalnız insanlara xasdır və onun eşitdiyi sözə reaksiyasının və ya başqa şəkildə təsir etməsinin nəticəsidir.
İnsan həyatının bütün məsələləri obyektiv əsaslandırılır və bir-biri ilə bağlıdır, I. P. Pavlov hesab edirdi.
Pavlov yazırdı; " Zehni fəaliyyət beynin müəyyən kütlələrinin fizioloji fəaliyyətinin nəticəsidir" Beləliklə, Pavlov da Seçenov kimi təcrübələrini elə aparırdı ki, onun üçün əqli həmişə fiziki ilə sıx əlaqədə idi.
Pavlov elmi qənaətlərinə əsaslanaraq bütün heyvanlar aləminin ətraf mühitlə əlaqəsi haqqında geniş fəlsəfi ümumiləşdirmələr aparmışdır. Eyni zamanda o, canlılarla ətraf mühit arasında adi fiziki cisimlər və kimyəvi maddələrlə baş verənlərdən fərqli bir “düstur” üzrə həyata keçirilən əlaqələrin xüsusiyyətlərini aydın dərk edirdi.
İlya İliç Meçnikov
İlya İliç Meçnikov (1845 - 1916). Təbiət elmləri ilə maraqlanırdım. Şəxsi faciələrə görə - iki intihara cəhd. Bütün bunlardan sonra o, optimist olduğuna əmin olur. əsərlər yazır" Optimizmin eskizləri», « İnsan təbiəti haqqında eskizlər».
Əsas maraq insan və onun təbiətlə münasibətidir. İnsan təbiətlə qarşılıqlı əlaqədə daim disharmoniyalar yaşayır. Təbiətlə mübarizə apara bilməzsən. Təbii nöqteyi-nəzərdən “İnsan anormal bir varlıqdır”.
İnsan şən dünyagörüşü üçün səy göstərməlidir. Əzab çəkmək məqsəd deyil, ondan qaçmaq lazımdır (Xristianlıqla razı deyiləm). Lakin o, xristianlıq kimi insanın xarab (günahkar) olduğuna inanır. Ortobioz anlayışına - həyatın elmi əsasları nəzəriyyəsinə gəlir. İnsan necə yaşadığının şüurunda olmalıdır.
Qocalıq və ölüm problemi. İnsan niyə qocalır? O, bu qədər tez qocalmamalıdır, yəni əksər insanların qocalığı vaxtından əvvəldir. İnsan daha uzun ömür sağlam olmalıdır. İnsan ölümə hazır deyil. Əgər qocalıq sağlamdırsa (xəstəlik yoxdur), insan yaşamaqdan yorulur, ölmək istəyir. Ölüm isə xəstəlik nəticəsində deyil, təbii sonluq kimi qəbul edilir. Ölüm instinkti haqqında danışır. Təbiətdə özünü qoruma instinkti ilə uyğun gəlməyən hadisələrə rast gəlmək olar (kəpənək atəşə tərəf uçur, qoca heyvanlar insanları tərk edir və ölmək istəyir). Ölüm instinkti ancaq düzgün yaşamaq lazım gələrsə ortaya çıxa bilərdi. Gənclər pessimizm (həyatın ikinci yarısı üçün optimizm) ilə xarakterizə olunur. Gənclərdə reproduktiv fəaliyyət güclüdür və bununla bağlı münaqişələr, yəni narazılıq yaranır. Onda insan artıq nəsil soyunu davam etdirmək deyil, özü üçün yaşamaq, deməli, nikbinlik istəyir.
Gənclikdəki disharmoniya təbiətlə uyğunsuzluğa səbəb olur. Ehtiyaclarınızı tənzimləməlisiniz. İnsan həyatla doyduğu zaman onun ölməzliyinə inanmağa ehtiyac qalmır. Ancaq həyatı uzatmaq üçün hər şeyi etməliyik, xəstəlik deyil. İnsan varlığının disharmoniyası aradan qaldırılmalıdır. Uyğunsuzluğun iki səbəbi var:
1. Tamamilə sönməmiş instinktlə insan vəziyyəti arasındakı ziddiyyət.
2. Həyat susuzluğu ilə yaşamaq qabiliyyəti arasında (ağrılı vəziyyətə görə).
Uyğunsuzluq bədbinliyi artırır və əksinə. Elm və əxlaqın əlaqəsi. İstənilən elm əxlaqlıdır. Elmi nailiyyətlər insan münasibətlərini yaxşılaşdırmalıdır.
Vladimir Mixayloviç Bekhterev
Vladimir Mixayloviç Bekhterev (1857-1927)- bir çox bilik sahələri üzrə istedadlı tədqiqatçı olub.
Onlar sinir sisteminin nevropatologiyasının, psixiatriyasının, morfologiyasının və fiziologiyasının öyrənilməsində əhəmiyyətli iz buraxdılar. Onun əsərləri fəlsəfə üçün də maraq doğurur.
Morfoloji əsərlərində o, mərkəzi sinir sisteminin bütün hissələrinin quruluşunun öyrənilməsinin nəticələrini bildirir. Onun elmi əsərləri keçirici yollar və sinir mərkəzlərinin quruluşu haqqında fikirlərinin yeniliyi ilə seçilirdi. O, ilk dəfə olaraq bədən tərəfindən qəbul edilən məlumatın ötürülməsi üçün keçirici yollar olan əvvəllər nəzərə çarpmayan sinir dəstələrini təsvir etdi.
Bexterevin sinir sisteminin müxtəlif hissələrinin fiziologiyasına dair əsərləri elm və fəlsəfə üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir. Bekhterev, mərkəzi sinir sistemini öyrənərək, bədən sistemlərinin hər birinin beyin qabığında öz mərkəzlərinin olduğunu müəyyən etdi.
Bekhterev, psixi pozğunluqların bədəndəki pozğunluqlardan birbaşa asılı olduğunu müdafiə etdi. Onun psixologiya sahəsindəki işi beyin qabığının motor nahiyələrində aparılan təcrübələrə əsaslanır.
RUS FƏLSƏFƏSİ- geniş mənada, yarandığı gündən bu günə qədər rus mədəniyyətinin bütün kontekstində mövcud olan fəlsəfi fikirlər, obrazlar, anlayışlar toplusu. Rus fəlsəfəsinin daha dar şərhləri var: sırf şifahi yollarla ifadə edildiyi və ilk növbədə ədəbi ənənə ilə əlaqəli olduğu; dini düşüncənin funksiyası kimi; peşəkar fəaliyyətin məhsulu kimi; inkişaf etmiş Qərb fəlsəfəsinin əksi kimi, buna görə də asılı və 18-ci əsrdən əvvəl formalaşmamış; Slavofillərin fəaliyyəti ilə əlaqəli unikal torpaq fenomeni kimi, Vl.Solovyova və onların ardıcılları; 19-20-ci əsrlərin sonunda Qərb təfəkkürünün bərabərhüquqlu tərəfdaşına çevrilmiş Avropa fəlsəfəsinin bir hissəsi kimi və s. Ümumilikdə fəlsəfənin tərifləri olduğu qədər rus fəlsəfəsinin də çoxlu tərifləri ola bilər. Onların hər biri rus fəlsəfəsi adlanan fenomenin müəyyən bir tərəfini vurğulayır, ona görə də bütün digərlərini gizli şəkildə əhatə edən və nəzərdə tutan ən geniş şərh nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirmək məsləhətdir.
RUS FƏLSƏFƏSİNİN MƏLUMATI. Rus mədəniyyətinin genezisi və onun qoynunda yaranan proto-fəlsəfi düşüncə, başlanğıc nöqtəsini təyin etmək çətin olan xristianlıqdan əvvəlki Rusiyanın dərinliklərinə gedir. Əsrlər boyu davam edən bir yolun nəticəsi olan kainatın bütpərəst modeli 10-cu əsrdə qəbul edildi. son formalar. Onun prinsipləri aşağıdakılardır: təbii dövrlərlə ayrılmazlıq, ünsürlərə pərəstiş, maddi və mənəvi prinsiplər arasında fərq qoymamaq, totemlərə pərəstiş və əcdadlara pərəstiş sosial təyinetmə metodları kimi. “Göylə yerin evliliyi” kimi ən qədim universal insan mifologiyaları və “dünya ağacı” kimi şüurun arxetipləri varlığın məcazi və simvolik təfsiri rolunu oynayırdı. Kainatın üçlü şaquli quruluşu (göy, yer, yeraltı dünya), kosmosun dördqat üfüqi bölünməsi (şimal, şərq, qərb, cənub), ikili ziddiyyətlər (yuxarı-aşağı, kişi-qadın, gündüz-gecə) şifahi olmayanları ehtiva edirdi. sonradan şifahiləşdirilmiş və rasionallaşdırılmış anlayışlara çevriləcək dünya və insanın izahı modelləri. Xarici primitivizmlə mifoloji şüurun dərinliklərində mövcud olan varlığın fəlsəfi dərki elementləri mühüm rol oynayır. Arxaik təfəkkür növünün yenidən qurulması üçün mənbələr tarixi salnamələr (“Keçmiş illərin nağılı”nda Magilər haqqında qeydlər), bütpərəst ziyarətgahların fraqmentləri (Novqoroddakı Perin məbədi), tetraedral və üç pilləli Zbruch bütləridir (üç pilləli). -kainatın ölçülü modeli), dilin semiotik tədqiqatları (V.V.İvanov, V.N.Toporov), mədəniyyətin xristianlığa qədərki təbəqələrinin fərqləndirilməsi (B.A.Uspenski, G.A.Nosova), heterogen etnoqrafik və arxeoloji materialın sistemləşdirilməsi (B.A.Rıbakov).
İLKİN MÜDDƏT. Rus fəlsəfəsinin inkişafı Rusiyanın vəftizindən sonra başladı. Xristianlıq bütpərəstliyin balanslaşdırılmış naturalist panteizmi əvəzinə ruhla materiya arasında gərgin qarşıdurma, xeyirlə şərin, Tanrı ilə iblisin dramatik qarşıdurmasını təqdim edir; əbədi dövr ideyası vektor, esxatoloji, finalist tip anlayışı ilə əvəz olunur. Məhdud qəbilə şüurunda yaşayan dünənki bütpərəst - indi neofit - şəxsi mənəvi məsuliyyətə çağırılır, onun həyatı dünya kainatı ilə bağlıdır, doğma etnik qrupun taleyi bəşər tarixinin bir hissəsinə çevrilir. Köhnə rus dünyagörüşünün əsas paradiqmaları müxtəlif şifahi (salnamələr, kolleksiyalar, həyatlar, təlimlər, məktublar), şifahi olmayan (memarlıq, ikona rəngkarlığı, heykəltəraşlıq) və qarışıq (mahnı sənəti, işıqlı əlyazmalar) mənbələrində təcəssüm olunur. Məbəd təkcə ibadət yeri deyil, həm də kosmosun və cəmiyyətin xüsusi rəngləmə sistemi və məkanın təşkili ilə üçölçülü modeli idi. Əgər Qərbin orta əsr dahisi Müqəddəs Foma Akvinanın şifahi Summa teologiyasını yaratmışdırsa, qədim rus dahi estetik vasitələrlə ifadə edilən belə bir yaradıcılığın qeyri-şifahi analoqu olan unikal yüksək ikonostazı yaratmışdır. Eyni zamanda, mədəni və milli yaradıcılığın müxtəlifliyində əks olunan Tanrı Hikməti Sofiya ehtiramı yarandı. sofiologiya . Tədricən avtoxton irs və köçürülmüş Bizans nümunələri əsasında Şərqi Xristian versiyasında hər ikisi ümumavropa sivilizasiyasının bir hissəsi olan yerli pravoslav mədəniyyət tipi və müvafiq fəlsəfi düşüncə inkişaf etdirilir. Fəlsəfi konstruksiyaların konseptual əsasını yunan tərcümə ədəbiyyatından götürülmüş fikirlər təşkil edirdi: İncil, onu əhatə edən təfsir və apokrifik əsərlər, Kilsə Atalarının əsərləri, tarixi salnamələr və hagioqrafik ədəbiyyat. Oxucu Dəməşqli İohannın “Bilik mənbəyi”ndən fəlsəfənin tərifləri haqqında məlumat əldə etdi: “Varlıqların ağlı (var olanın biliyi)... ilahi və bəşəri ağlı... ölüm təlimi. .. Allaha bənzətmək... hiylə ilə hiyləgərlik və sənətkarlıqla sənətkarlıq... hikmət sevgisi” (RSL, Trinity, f. 304. I., No. 176, l. 36–37). Eyni zamanda, Bolqarıstan Ekzarxı İohannın “Altı gün” natural-fəlsəfi traktatı, “Çar Simeonun məcmuəsi” (“1073-cü il İsbornik” kimi tanınır) və “Filosof Kirilin həyatı” slavyan dilində fəlsəfənin ilk tərifi: "Allah və insanlar üçün şeylər" Rusiyaya gəldi, insan Boseyə yaxınlaşa bildiyi qədər, Detelius bir insana öyrədə bildiyi qədər, yaradan varlığın timsalında və bənzərliyində. ona” (RSL Meneceri, MDA, f. 173, № 19, l. 367 cild). Sonralar bu təriflər Yunan Maksim, Andrey Kurbski və Metropolitan Daniel tərəfindən əlavə edildi. Orijinal əsərlər arasında aşağıdakıları vurğulamaq yerinə düşər: Rus tarixşünaslığının başladığı Hilarion tərəfindən “Hüquq və lütf haqqında söhbət”; Estetik, təbii-fəlsəfi, fəlsəfi və tarixi ideyalar kompleksini özündə əks etdirən “Keçmiş illərin nağılı”; Salnaməçi Nestorun “Peçerskin Teodosinin həyatı” monastır etikasının ifadəsi kimi və “Vladimir Monomaxın təlimləri” dünyəvi etika nümunəsi kimi; “Metropolitan Nikefordan Vladimir Monomax-a mesaj” ruhun üç hissəsi və beş duyğu biliyi haqqında ilk epistemoloji traktatdır; “Məhbus Danielin duası” aforizm abidəsidir. Kiyev Rusunda daxili fəlsəfənin əsasları qoyuldu, düşüncə cərəyanları formalaşdı, ideyalar dairəsi müəyyən edildi, mücərrəd təfəkkürün terminologiyası işlənib hazırlandı, inkişafın əsas niyyətləri qeyd olundu, rus fəlsəfəsinin tipoloji xüsusiyyətləri formalaşdı. (panetizm, tarixşünaslıq, antropologiya, antisxolastika, sofistika, mədəniyyət kontekstində dağılma).
ORTA ƏSRLƏR. Monqol dağıdılmasından sonra vahid qədim rus mədəniyyəti və onunla birlikdə fəlsəfi düşüncə üç qola bölündü: rus, ukrayna və belarus. Onların arasında əlaqələr var; 17-18-ci əsrlərdə. onlar 20-ci əsrin sonuna qədər vahid dövlətin ərazisində birləşəcəklər. yenidən müstəqil qurumlara bölünməyəcək. Ortaya çıxan tipoloji fərqlər və eyni zamanda, Şərqi Slavyan fəlsəfəsinin üç cərəyanının qohumluğu diqqətli təhlil və balanslaşdırılmış qiymətləndirmə tələb edir, xüsusən də Simeon Polotsk, Feofan Prokopoviç, Qriqori Skovoroda kimi keçid tipli mütəfəkkirləri öyrənərkən. , Alexander Potebnya. Muskovit Rusunun siyasi və mənəvi həyatında yeni hadisələr yarandı: Avrasiya geosiyasi təfəkkürü, Athosdan qaynaqlanan hesixazm, “Moskva üçüncü Romadır” imperatorluğu yönümlü təlim, yeni sivilizasiya mərhələsinin başlanğıcı kimi kitab çapı. Balkanlardan Areopaq Dionisinin əsərlərinin tərcümələri, Filip Monotropun “Dioptra”sı; Ensiklopedik tipli lüğətlər tərtib edilir, məsələn, Azbukovniki, İncil tamamilə Novqorodda tərcümə olunur və İvan Fedorov tərəfindən Ukraynanın Ostroq şəhərində çap olunur. İkon rəssamlığı, salnamə yazısı və hagioqrafiya ən yüksək zirvəyə çatdı. Ölkənin inkişaf yolları və idarəetmə üsulları ilə bağlı mübahisələr İvan Qroznı və Andrey Kurbski arasındakı polemikalarda öz əksini tapır. “Rus Neronu”nun rəqibi Litvaya qaçır və bir çox sonrakı dissidentlər üçün Qərbə yol açır. Onun yaratdığı çevrədə İohann Dəməşqinin yeni tərcümələri hazırlanır, şahzadə özü rus dilində məntiqlə bağlı ilk əsərləri yazır. Rusiyada yüksək orta əsrlərin ən böyük mütəfəkkiri idi Maksim Grek . O, filoloji təhlil, fəlsəfi dialoq və teoloji hermenevtika sənətini gətirdi. Tamahkar olmayan insanlarla birlikdə o, "mənəvi iş" prinsiplərini müdafiə etdi, lakin Josephites dövlət və kilsə simfoniyasını təklif edərək qalib gəldi. Tədricən artan imperiya gücü ilə Müqəddəs Rus idealı arasında konflikt yaranır ki, bu da müasir dövrdə hakimiyyətlə cəmiyyətin mənəvi idealları müdafiə edən düşünən hissəsi arasında münaqişəyə çevrilir. Gücün maksimalizmi ona müqavimət göstərmək yollarının maksimalizminə səbəb olacaq ki, bu da sonradan Rusiya imperiyasını partlatacaq dağıdıcı meylləri aktivləşdirəcək. Müdrik Epifanius, İosif Volotski, Nil Sorski, Artemy Troitski, İvan Peresvetov, Zinovy Otensky, Vassian Patrikeev və 15-16-cı əsrlərin digər mütəfəkkirlərinin əsərlərində geniş fikirlər var.
BAROK ƏSR. 17-ci əsr orta əsr təfəkkür tipindən yeni Avropa düşüncə tərzinə keçid dövrü oldu. Barokko üslubu çərçivəsində Ukrayna, Belarusiya və Polşa vasitəçiliyi ilə məişət mədəniyyətinin Avropa mədəniyyəti ilə tipoloji yaxınlaşması var. Katolik Slavyan Polşası modelində Rusiyanın yumşaq avropalaşması Böyük Pyotr dövründə protestant tipli sərt qərbləşmə ilə əvəz olunur. Əsasları ilk sarsıdan “Rus Papası” olmaq istəyən Patriarx Nikon oldu. Rus cəmiyyətinin bütövlüyünü pozan ilk parçalanma (bunun ardınca Pyotr və Sovetlər olacaq) baş verdi. Köhnə möminlərin mühafizəkarlığı bizim dövrümüzə qədər qədim rus dəyərlərini qoruyub saxlamağa kömək etdi. Artan Qərb təsirində aparıcı rolu Polotsklı Simeon başda olmaqla latınçılar oynadılar. Onlara Grekofillər qarşı çıxdı: Epiphanius Slavinetski, bir sıra tərcümələr buraxdı, o cümlədən. Rotterdamlı Erasmus və ayələrdə Şahzadə Sofiya və Hikmət Sofiya adlarının üst-üstə düşməsi üzərində oynayan Karion İstomin. Bir çox ədəbiyyat polyak, latın, alman dillərindən tərcümə olunur: Sebastyan Petriçinin “Aristotelin iqtisadiyyatı”, Anje Qlyaberin “Problemləri”, Kopernikin ideyalarını izah edən Yan Heveliusun “Selenoqrafiyası”, “Lusidarius”, “The Economy of Aristotel”. Aristotel nağılı” (Diogen Laertiusdan). Əhəmiyyətli hadisə 1687-ci ildə Slavyan-Yunan-Latın Akademiyasının yaradılması oldu, burada Lixud qardaşları ilk dəfə gec sxolastika ruhunda etika, metafizika və məntiqi tədris etməyə başladılar. Avropa təhsilinin, maarifçi mütləqiyyət anlayışının və slavyan birliyi ideyasının daşıyıcısı xorvat Yuri Krizaniç idi. “Siyasət” traktatında o, latın sxemi ruhunda yeni, septem artes liberalis, müdrikliyi (Allahı, dünyanı, insanı dərk etmək), biliyi (şeylərin mahiyyətini anlamaq) fərqləndirən biliyin sistemləşdirilməsini verdi. , fəlsəfə (“hər bir insana xas olan, lakin filosoflar arasında hər şeyi istehlak edən bir cazibəyə çevrilən müdriklik arzusu”).
YENİ ZAMAN. Müasir dövrdə rus fəlsəfəsi Qərb fəlsəfəsinin ən güclü təsirini yaşamışdır. Mədəni təkamülün sinxronizasiyası var idi, daxili düşüncə ümumavropa intellektual kainatının bir hissəsi oldu. Lakin bu sürətləndirilmiş proses heç də xərcsiz deyildi. Rusiyanı Avropa tipli (Avrasiya xüsusiyyətlərinə malik) mütləqiyyətçi monarxiyaya çevirən Pyotrun islahatları ilk növbədə imperiya strateji maraqlarına uyğun gələn sosial həyat, elm, təhsil və dünyəvi mədəniyyət formalarının inkişafına töhfə verdi. Cəmiyyətdə ikinci parçalanma baş verdi və əhalinin əsas hissəsindən ayrılmış kiçik qərbyönlü nəcib elitanın meydana çıxması. Güc, sərvət və təsir mərkəzi daim böyüyən imperiyanın digər şəhərlərindən heyrətamiz şəkildə fərqlənən Sankt-Peterburq idi. Qurulmuş hakimiyyət şaqulisinin antipodu, Qoqol və Dostoyevski dövründən bəri rus ziyalılarının kədərlənəcəyi kiçik bir adam kimi görünür. Peterin islahatlarının ideoloqu, protestant ruhunda kilsə islahatını həyata keçirən və Sinodun ilk baş prokuroru olan "Ruhani Qaydalar"ın müəllifi, "elmi dəstə" nin rəhbəri Feofan Prokopoviç idi. Kiyevdə, Lvovda, Krakovda, Romada yaxşı təhsil almış, tomistik sxolastikanı tənqid edərək, Spinozanın, Dekartın, Leybnisin bir sıra ideyalarını qəbul etmiş və mənəvi təhsilin “elmi teologiya” ruhunda dəyişdirilməsi planını irəli sürmüşdür. , alman dilindən tərcümə edilmiş dərsliklərdən istifadə edərək, milli ilahiyyat məktəbi yaradan mitropolitlər Platon (Levşin) və Filaretin (Drozdovun) islahatlarına qədər rus gənclərinə dərs deyirdi. Onun rəqibi Stefan Yavorski Rusiyada qadağan edilmiş və Avropadakı yezuitlər tərəfindən latın dilində nəşr edilmiş anti-protestant “İnam daşı” əsərini yazmışdı. O, İlahi qanunların insan qanunlarından üstünlüyünü bəyan edir və cəmiyyətin zorla dünyəviləşdirilməsinə etiraz edirdi.
18-ci əsr üçün. müxtəlif cərəyanların qarşıdurması və bir-birini tamamlaması ilə xarakterizə olunur: elmçilik və mistisizm, volterçilik və ağsaqqallıq, qərbyönlülük və vətənpərvərlik, normanizm və anti-normanizm. elmi şüurun ən böyük nümayəndəsi idi M.V.Lomonosov , milli tarix və mədəniyyətə məhəbbətlə avropa biliyinə hörməti birləşdirən. Sovet dövründə Rusiyada təbii-elmi materializmin banisi hesab edilən o, Nyuton tipli deist idi və onun Tanrının böyüklüyü haqqında şövqlü qəsidələri Psalterin misralarından ilhamlanırdı. Zadonsklı Müqəddəs Tixon sinodal qəyyumluqdan qaçmağa çalışaraq Voronej yaxınlığında bir monastır qurdu və asket asketizm təcrübəsi kimi "Dünyadan toplanmış mənəvi xəzinə" yazdı. Müqəddəs Paisius Velichkovsky Filokaliyanı tərtib etdi və mərkəzi 19-cu əsrdə Rusiyanın ən yaxşı ağıllarını cəlb edən Optina Pustyn olacaq ağsaqqallığın mənəvi atası oldu. Kilsədənkənar mistisizmin ifadəsi həm bürokratik, inert bir qurum kimi görünən rəsmi Kilsəyə, həm də tənqidi düşünən bir fərd kultu olan dünyəviləşmiş ziyalı ideologiyası olan Voltairizmin yayılmasına qarşı çıxan masonluq idi. Avropa Rosicrucianism və Martinizmin dirijorları 1755-ci ildə yaradılmış Moskva Universitetinin alman professorları İ.Staden və İ.Şvarts, onun tərəfdarları “Daxili kilsə haqqında” essenin müəllifi, maarifçi N.İ.Novikov idi V.I.Bajenov və bir çox başqaları yeni qlobal inanc yaratmaq və ali “gizli insan” formalaşdırmaq naminə “qardaşlıq və məhəbbət” birliyinə inanırdılar. Mistik və sosial utopizm Rusiyada fransız ideoloqlarından mənimsənilmiş Maarifçilik fəlsəfəsinin məhsullarından biri idi. Başqa bir məhsul isə Vətənimizdə münbit torpaq tapmış inqilabçılıq idi. Onun görkəmli nümayəndəsi inqilabi hərəkatın və materializmin bütü yaratdıqları A.N.Radişşov idi. Əslində, o, zəkalı zehnə xas olan, barokko və rokokonun parlaq dövrünün dünyəvi ləzzətlərinə meylli, zəka ideyaları ilə ovsunlanan, narahat, ziddiyyətli bir şəxsiyyət kimi görünür. “Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət” əsərini Şternin “Sentimental səyahət” əsərinin təsiri ilə yazaraq Sibirə sürgün edilir və burada həyatın mənası haqqında düşünərək “İnsan, onun ölümü və ölməzliyi haqqında” traktatını yaradır. ” yarı materialist, yarı idealist məzmunlu, pafoslu bir ifadə ilə bitən: “...inan, əbədiyyət yuxu deyil”. Birinci rus inqilabçısının fiziki və mənəvi ölümü faciəlidir: qanlı inqilaba və Napoleon zülmünün bərqərar olmasına səbəb olan fransız maarifçiliyinin ideyalarından, eləcə də imperator komissiyasının yeni dövlətlər yaratmaq üçün işindən məyus olmaq. sürgündən qayıtdıqdan sonra qarışdığı mülki qanunvericiliyə görə intihar edir. Radişşevin dramı rus inqilabçılarının gələcək nəsilləri üçün öz taleyi, ictimai varlığın əsaslarının sarsılması və məhv edilməsi haqqında əhəmiyyətli bir xəbərdarlıq oldu. Tariximizdə bir vaxtlar reallaşan, dövlətin sabitliyinə və firavanlığına can atan maarifçi hökumət konsepsiyasını təcəssüm etdirən “taxtdakı filosof” idealı kimi, Radişşevin rəqibi II Yekaterina kimi görünür. Ağıllı alman qadını bir çox rus dövlət və mədəniyyət xadimlərinin ağlından kənarda qalanı qanla başa düşürdü - Rusiya adət-ənənələrini, tarixini, Qərblə Şərq arasında xüsusi geosiyasi mövqeyini bilmədən başa düşülə bilməz və idarə oluna bilməz. Əlamətdardır ki V.N. Tatişev Və M.M.Şerbatov müasir tədqiqat metodlarının qədim rus salnamə ənənəsi ilə birləşdirildiyi ilk çoxcildlik “Rus tarixi”ni yaratdı. İlk dəfə olaraq, universitet professorları N.H.Popovski, D.S.Anichkov, S.E.Desnitsky, A.A.Barsov və başqaları, eləcə də ilahiyyat akademiyalarının professorları Feofilakt Lopatinsky, Gavriil Florisky və başqaları tərəfindən təmsil olunan peşəkar fəlsəfə getdikcə daha geniş bir hərəkata çevrilir. Onların ədəbi və pedaqoji fəaliyyətləri əsasən maarifləndirici xarakter daşıyır, onlar növbəti əsrdə öz bəhrələrini verən yeni Avropa tipli rus fəlsəfəsinin tələbə xarakterini üzə çıxaran Qərb təfəkkürünün nailiyyətlərini fəal şəkildə təqdim edirlər. Köhnə ənənəyə görə, rəsmi və korporativ çərçivələr tərəfindən məhdudlaşdırılmamış istedadlı özünü öyrədən insanlar üstünlük təşkil edirdi. Onların tipik nümayəndəsi bəzən “rus”, bəzən də “Ukrayna Sokratı” adlandırılan Q.Skovoroda idi. Səyyah şair, musiqiçi, müəllim, dünyanın ləzzətlərinə xor baxaraq, “Məsihdə fəlsəfə etməyə” çalışır. Onun antropologiya və qnoseologiyasında qəlbin gizli bilikləri dünyanı və özünü tanımağın gizli yolu kimi görünür. Rus dilində yazan ukraynalı filosof katolik barokko üslubunun təsiri altında yaradılmış simvolik əsərlərində Şərqi Slavyan regionuna xas olan Sofi bədii üslubunun ən istedadlı mütəfəkkirlərindən biri kimi görünür. Ümumilikdə 18-ci əsr. növbəti əsrdə onun yüksəlişinə hazırlaşan rus fəlsəfəsinin inkişafında mühüm mərhələ idi.
CARİYƏLƏRİN MÜBARİZƏSİ. 19-cu əsrin əvvəlləri "Aleksandrovskaya bulağı" nı işıqlandırdı - liberal layihələrin qısamüddətli dövrü, ruhu M.M. Rusiyanın burjua tipli bir ölkəyə qanuni, təkamül yolu ilə çevrilməsinin tərəfdarları ilə yanaşı, gizli cəmiyyətlərdə birləşərək bütün iqtisadi, siyasi və hüquqi quruluşun qətiyyətlə dağılmasını arzulayan radikallar meydana çıxdı. Dekembristlər kimi tanınan hərəkat heterojendir. Onun rəhbərləri respublika idarəçiliyi arzusunda olan və “Rus həqiqətini” inkişaf etdirən P.I. -Rusiyanın monarxist keçmişi) və N.M.Muravyov kəndlilərin azad edilməsini, xüsusi mülkiyyətin qorunub saxlanmasını, hakimiyyətin bölünməsi və dövlətin federallaşdırılması prinsipinin tətbiqini nəzərdə tutan 3 Konstitusiya layihəsi yazdılar. İdeoloji qütbləşmə şəraitində qoruyucu hərəkatlar yaranır. Rusiya Elmlər Akademiyasının rəhbəri A.S.Şişkov “Vətənə məhəbbətlə bağlı diskussiyalar” nəşr edir, burada “zərərli Qərb mentalitetini” pisləyir və I Nikolayın polis hakimiyyəti dövründə baş vermiş universitetlərdə fəlsəfə kafedralarının bağlanmasını israr edir. Tanınmış bir üçlüyü inkişaf etdirir: "Pravoslavlıq, avtokratiya, milliyyət". Hətta sentimentalistlərin rəhbəri N.M.Karamzin də monarxiya sisteminin zəruriliyini müdafiə edən “Qədim və Yeni Rusiya haqqında qeyd” yazdı. “Kolumb rus qədimi əşyaları” bunu çoxcildlik “Rusiya dövlətinin tarixi”ndə əsaslandırıb. Monarx, Allahın məsh etdiyi kimi, təbəqələrdən yüksəkdə dayanır və cəmiyyətin birliyinin və rifahının təminatçısıdır. 1812-ci il tufanı bütün yaradıcılıq sahələrində milli şüuru oyandırdı, o cümlədən. fəlsəfədə. Qərbləşməyə reaksiya necə oldu? Slavofilizm , ifratları balanslaşdırılmışdı Qərbçilik , və birlikdə keçmiş və gələcəyə, orijinal və yad olana baxan iki üzlü Yanus meydana gətirdilər. Slavofilizm tarixində onun qabaqcıllarını (M.P.Poqodin, S.P.Şevırev), erkən klassikləri (İ.V.Kireevski, A.S.Xomyakov, K.S.Aksakov), rəsmi millətin nümayəndələrini (Yu.F.Samarin, mərhum S.S.Uvarov) şərti olaraq ayırmaq olar. apoloqlar (N.Ya.Danilevski, N.N.Straxov), 20-ci əsrin əvvəllərinin neoslavyanofilləri. və onların müasir davamçıları (V.İ.Belova, V.G.Rasputin, A.İ.Soljenitsın), əgər “slavyanofillik” termini daha adekvat “russofilizm” ilə əvəz edilərsə. Protestant və qismən katolik ruhuna əsaslanan alman fəlsəfəsindən fərqli olaraq, slavyanfillər pravoslav təfsirində fəlsəfə, tarixşünaslıq və antropologiya yaratmağa çalışırdılar. Kireyevski "Fəlsəfə üçün yeni başlanğıcların zəruriliyi haqqında" əsərində inteqral bilik və birlik anlayışlarının inkişafını gözlədi. Xomyakov pravoslav kilsəsi daxilində azad birlik kimi, rus həyatının kommunal xarakteri, siniflərin barışması və Rusiyanın böyük missiyasını müdafiə edərək, dünya prosesində köhnəlmiş Avropanı əvəz etməyə çağırdı. Samarin prinsipi Tanrı ilə əsaslı əlaqə olan dini şəxsiyyətçilik nöqteyi-nəzərindən Qərb fərdiliyini pislədi. Dini-torpaq tipli mütəfəkkir mədəniyyətin xristian çevrilməsinin və sənətin müqəddəs xidmətinin peyğəmbəri N.V.Qoqoldur. Slavyanfillərlə qərblilər arasında mübahisəyə səbəb olan filosof P.Ya. “Gecə gülləsi” (A.İ. Herzen) özünün “Fəlsəfi məktublar”ını səsləndirdi. Rəsmi optimist ideologiyadan fərqli olaraq, o, dinamik Avropadan ümidsiz şəkildə geri qalmaq riski ilə üzləşən ölkənin qaranlıq keçmişindən, mənasız bu günündən və qeyri-müəyyən gələcəyindən danışıb. O, xristian fəlsəfəsini pravoslavlığın hüdudlarından kənara çıxardı və Qərbin özünüdərkinin mənəvi nüvəsini formalaşdıran katolikliyin sivilizasiya ləyaqətini qeyd etdi. "Basman filosofu" yüksək dərəcədə dəli elan edildi, lakin rəsmi xarakteristikanın əks işarə ilə qəbul edildiyi bir ölkədə, xüsusən də Qərblilər arasında böyük uğur qazandı. Alman fəlsəfəsinin qızğın pərəstişkarları, filosofların və Stankeviçin çevrələrində, Qərb tipli salonlarda birləşərək, hegelçiliyə, kantianlığa, şellinqçiliyə həvəs göstərirdilər. Qərblilər arasında radikal qanad (V.Q.Belinski, A.İ.Herzen, N.P.Oqarev), mötədil mərkəz (T.N.Qranovski, P.V.Annenkov), liberallar (V.P.Botkin, K.D.Kavelin, E.Korş), geniş anlayışlar dairəsi mövcuddur. inkişaf etdirilir - “rus sosializmindən” mütərəqqi inkişaf nəzəriyyələrinə qədər. Onların təsiri altında B.N., S.M. Solovyov, V.O.
FİKİRİN POLİFONİYASI. 2-ci yarıda. 19-cu əsr bir neçə fəal özünütəbliğ edən fəlsəfi və ictimai hərəkatlar meydana çıxır ki, bunlar qismən növbəti əsrə keçir; İlk dəfə hakimiyyət tərəfindən təqib olunmayan düşüncə polifoniyası vəziyyəti yaranır ki, bu da onun əsl çiçəklənməsinə səbəb olub. Anarxizm (M.A.Bakunin, P.A.Kropotkin), populizm (üsyankar, tərbiyəvi, sui-qəsdçi), pozitivizm (P.L.Lavrov, E.V.De-Roberti, V.V.Leseviç), materializm (N.Q.Çernışevski, N.A.Pisarev, D.O.Pisarev), (İ.K.) Aleksandr İ.Vvedenski, G.İ.Çelpanov, İ.İ.Lapşin), marksizm (Q.V.Plexanov, V.İ.Lenin, A.Boqdanov) qarşılıqlı polemikalarda fəlsəfi təfəkkürün ümumi tonunu yüksəltmiş, onun canlı inkişafı üçün zəruri olan ideya rəngarəngliyini yaratmışdır. Siyasi ehtiraslardan ayrı olaraq fəlsəfə ilahiyyat akademiyalarında (F.A.Qolobinski, F.F.Sidonski, V.N.Karpov, S.S.Qoqotski, P.D.Yurkeviç) inkişaf edirdi. Fəlsəfəçi yazıçılar arasında F.M.Dostoyevski öz faciəvi preekzistensializmi ilə, L.N.Tolstoy insan həyatı və dini rasionalizmlə bağlı simfoniyaları ilə. N.Ya Danilevski sensasiyalı “Rusiya və Avropa” əsərində Şpenqler və Toynbini gözləyərək gələcək avrasiyalılara təsir edən mədəni-tarixi tiplər konsepsiyasını işləyib hazırladı. Bizans apoloqu K.N.Leontyev totalitar rejimlərin yaranmasını gözləyərək burjua Qərbinin kiçik burjua bütpərəstliyini qeyd etdi. "Ümumi səbəb" (patrifikasiya) rus kosmizminin əsasını qoyan N.F.Fyodorov tərəfindən irəli sürülmüşdür. Əgər 19-cu əsr ədəbiyyatında poetik hədiyyənin zirvəsi. A.S.Puşkin meydana çıxdı, sonra fəlsəfi ruhun zirvəsi ümumAvropa miqyasında ilk orijinal rus filosofu Vl oldu. Onda rus düşüncəsi Qərb təlimindən keçərək öz köklərinə üz tutaraq onların möhtəşəm sintezini verdi. O, pozitivizmi və Avropanın ən son cərəyanlarına, hətta daha çox slavyanpərəstlik ənənəsinə uyğun gələn rasionalizmin mücərrəd prinsiplərini tənqid edir. O, inteqral bilik anlayışını irəli sürür, milli həqiqəti ümumbəşəri həqiqətlə, mistisizmi dəqiq biliklə, katolikliklə pravoslavlıqla birləşdirmək xəyallarını qurur, Qərbin (“allahsız insan”) və Şərqin vəsvəsəsinə (“qeyri-insani”) qalib gəlməyə çağırır. tanrı"). Sofiya obrazından ilhamlanan peyğəmbər filosof, Allah-kişilik, birlik və yaxşılığın əsaslandırılması haqqında fundamental təlimlər yaratdı. 1900-cü ildə vəfat edib, 19-cu əsr rus fəlsəfəsini tamamlayır. və onun yeni əsrdə faciəvi təlatümlərlə dolu yüksəlişini gözləyir.
MƏRTƏBƏ VƏ FACİƏ. Əvvəlcə 20-ci əsr rus fəlsəfəsi üçün parlaq adların bolluğu və yaradıcılıq nailiyyətləri baxımından “qızıl” olan “Gümüş dövr” mədəniyyətinin ümumi çiçəklənməsi fonunda rus düşüncəsində daha da yüksəliş gətirdi. İmperiyanın dağılmasının fırtınadan əvvəlki vəziyyətində şüur intensiv işləyir, müharibələrin və inqilabların ekzistensial sarsıntılarında amansız iztirablar bahasına unikal təcrübə toplanır və dərk olunurdu və o həqiqəti tapmaq mümkün olmayan dərrakə gəldi. istənilən universitet və akademiyalarda. Əsrin əvvəllərində dini-fəlsəfi cəmiyyətlər, jurnallar, birliklər şəklində inkişaf etmiş infrastruktur yaradıldı; topluları nəşr olundu ki, bu da Vekhi cəmiyyətini xüsusilə həyəcanlandırdı; A. Bely, Vyach, D. S. Merezhkovski kimi estetika, fəlsəfə və ədəbiyyatda eyni müvəffəqiyyətlə çalışdıqları simvolistlərin ləzzətləri cazibədar görünürdü. “Anlama haqqında” traktatındakı uğursuz elmi üslubdan anlaşılmaz bir fikri ifadə etməyin paradoksal və konfessional üsuluna keçən V.V.Rozanovun təkrarolunmaz fəlsəfi impressionizmi. Dominant tendensiya, milli özünüdərkin mənəvi təməli kimi marksizmdən idealizmə və daha sonra pravoslavlığa qədər çoxlarına xas olan təkamül xarakterikdir. Vl Solovyovun davamçıları S.N. və E.N. Trubetskoy; Loqos doktrinasını ilk inkişaf etdirən; ikincisi, Bethovenin musiqisindən, qədim rus ikona rəssamlığından, sofiologiyadan - Mütləqlik doktrinasından təsirlənmiş bədii təbiətə malik olan və 1918-ci ildə ac Moskvada yazılmış konfessional “Həyatın mənası” əsərində ümumiləşdirmişdir. Personalistlər, və ya panpsixistlər A.A.Kozlov və L.M.Lopatin Teyxmüllerin şərhində Leybnits monadologiyasının təsiri altında məkan-zaman kontinuumunun subyektiv qavrayışı və dünyanı dərk edən şəxsiyyətin substansionallığı konsepsiyasını yaratmışlar. Hüquq fəlsəfəsini "Sosial ideal haqqında" kitabında marksizmin rus cəmiyyətinə zərərli təsirini ifşa edən P.I.Novqorodtsev əsaslandırdı. “Fəlsəfənin dini mənası”nı ağ hərəkatın ideoloqu sayılan İ.A.İlyin müdafiə edirdi; Rusiya və rus mədəniyyəti haqqında bir sıra parlaq əsərlər yazdı, burada tövbəyə və "mənəvi yenilənmə yoluna" çağırdı. L.Şestovun fəlsəfəsi mövcudluq faciəsi və dövrün dəhşətləri vasitəsilə mənəvi azadlığa can atan, “Əyyub tərəzisində” Tanrı ilə birliyini dərk edən fərddən əvvəlkidir. S.L.Frank həyatını Avropa düşüncəsinin nəzəri gücünü və insanlara ünvanlanan "həyat fəlsəfəsini" birləşdirərək "canlı biliyin" yaradılmasına həsr etmişdir. Varlığın ontoloji və qnoseoloji aspektlərinin harmoniyasında intuisionizm doktrinasını hərtərəfli inkişaf etdirən N. O. Losski. Onun oğlu V.N.Losski Şərq və Qərb kilsələrinin mistik teologiyasını araşdıran görkəmli ilahiyyatçı oldu. Mütləq problemi ilə sıx bağlı olan, coinsidentia oppositorum (əkslərin təsadüfü) kimi başa düşülən şəxsiyyət anlayışı və xristian tarixşünaslığı L.P.Kasavin tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. V.F.Ern fəlsəfəsində xristian neoplatonizmi, Qərb nisbətinin inkarı, ilahi Loqosun tərənnümü mövcuddur. Rus düşüncəsi 1-ci yarı. 20-ci əsr o qədər rəngarəng və zəngindir ki, bütün adları sadalamaq mümkün deyil, lakin ən əhəmiyyətli üçü qeyd etməyə layiqdir. İnsanın əsaslandırılması kimi antropodizm pafosundan ilhamlanaraq, personalizm, esxatoloji metafizika, yaradıcılığın mənası haqqında bir sıra füsunkar əsərlər yaradan “azadlıq fəlsəfəsi”nin Qərbdə məşhur apoloqu N.A.Berdyaev 1946-cı ildə Parisdə "Rus İdeyası" kitabında Vl Solovyovun dövründən bəri müzakirə olunan bir mövzunu şərh etdi. S.N.Bulgakov marksist iqtisadçılıqdan pravoslav kilsəsinə qədər təkamül keçirdi. Onun mənəvi odisseyi bir çox cəhətdən ibrətamizdir və onun rəngarəng yaradıcılığı 20-ci əsr rus düşüncəsinin apogeyinə aiddir. “Axşam olmayan işıq” İncilin həqiqətində üzə çıxdı, “Allahın şəhəri” axtarışı onu azğın bir oğul kimi Atanın astanasına apardı, onun sofiologiyası və ad fəlsəfəsi ziddiyyətli münasibətə, hətta Ata Sergius Bulqakovun rus fəlsəfəsi üçün əhəmiyyətini azaltmayan kilsə qınama nöqtəsi. Ata P.Florenskinin yaradıcılığı rəngarəngdir. Onun “Həqiqətin sütunu və təməli” pravoslav teodikasına həsr olunub. Xristian platonizminin ruhunda o, varlığın universal qəbuluna və ondakı mənəvi təməl prinsipin müəyyənləşdirilməsinə çalışırdı. Həqiqət ilahi məhəbbətdə üzə çıxır, yaradıcılıq Sofiyadan ilhamlanır. Konsubstansionallıq doktrinası qədim, xristian və müasir Avropa fəlsəfəsini birləşdirir. İkonostazın mənasını, simvol fəlsəfəsini və “konkret metafizikanın” qeyd olunan xüsusiyyətlərini açan incə linqvistik müşahidələr bu günə qədər tədqiqatçıların diqqətini cəlb edir. Sovet dövründə köhnə ənənələri yeni cəmiyyət, yeni insan və hətta yeni təbiət arzusunda olan kommunist titanizmindən ayıran daha bir parçalanma baş verdi. Rus fəlsəfəsi isə ya onu məhv etməyə, ya da marksist ideologiyaya inteqrasiya etməyə çalışsalar da, yoxa çıxmadı. O, üç istiqamətə bölündü: üstüörtülü şəkildə rəsmi elm çərçivəsində yer alan (bunun nümunəsi estetika çərçivəsinə süni şəkildə sıxılmış A.F. Losevin əsəridir), dissident (A. A. Zinovyev) və inqilabdan əvvəlki fəlsəfənin niyyətlərini qoruyub saxlayan və Qərbə çataraq, Avropa düşüncəsini zənginləşdirən və rus düşüncəsinin nüfuzunu xilas edən mühacir. İndi “fasilədən sonra” itirilmiş birliyi bərpa etmək, unudulmuş adları və təlimləri canlandırmaq, rus fəlsəfəsinin gələcək inkişafı üçün infrastruktur yaratmaq üçün mürəkkəb proses gedir.
TARİXİQRAFİYA. Rus təfəkkürünün tarixşünaslığı geniş və rəngarəngdir, o, çoxlu mühakimələri əhatə edir - mövcud və ya təsəvvür edilən məziyyətlərin həddindən artıq tərifindən tutmuş onların tamamilə inkarına qədər. İlk xüsusi araşdırma Arximə məxsusdur. Qədim Rus dövründən saymağa başlayan və Platon ənənəsinin təsirini xarakterik xüsusiyyət kimi qeyd edən Qabriel Voskresensky (1840). “Rusiyada fəlsəfə tarixi üçün materiallar” toplayan Ya.N.Kolubovski onun səviyyəsi haqqında təmkinlə danışdı. E.A.Bobrov daha nikbin idi. “Rus fəlsəfəsinin taleyi”ni M.Filippov aydınlaşdırmağa çalışdı, o, hesab edirdi ki, bu, ancaq qərblilərin və slavyanfillərin gəlişi ilə müzakirə oluna bilər. Rus fəlsəfəsi ilə ədəbiyyatının üst-üstə düşməsi haqqında çoxları yazıb. S.N.Bulgakov rus fəlsəfəsini “həyat anlayışı” kimi tərif edirdi; Berdyaev onda böyük potensial gördü; O. G. Florovski ilk dəfə məişət torpağında yaranan “inteqral bilik fəlsəfəsini” hesab edirdi; İ.İlyin doğulmasını “əzabdan” götürmüşdür; B.P. Vışeslavtsev əsərini simptomatik olaraq "Rus fəlsəfəsində əbədi" adlandırdı; Ern bunu “əslində orijinal” hesab edirdi; Frank "millətçi təkəbbürü" rədd etdi; Losev hesab edirdi ki, rus fəlsəfəsi “fəlsəfi cərəyanların super məntiqli, super sistemli mənzərəsini” təqdim edir. E.S.Radlov və G.G.Şpet rus fəlsəfəsinə dair esselər tərtib etmişlər. birincisi - onun ləyaqətini mülayim qiymətləndirərək, Vl Solovyovu vurğulayaraq, ikincisi - kinayə ilə, ondakı fikirlərin inkişafının "natəmiz, elmdən əvvəlki, ibtidai, qeyri-sofik" olduğunu qeyd etdi. Xaricdə B.V.Yakovenko “rus fəlsəfəsinin qeyri-adiliyi” haqqında yazırdı, S.Levitski V.V.Zenkovski və N.O. Rus fəlsəfəsini materialist dialektika nöqteyi-nəzərindən təmayüllü və seçmə şəkildə şərh edən sovet tarixşünaslığı bir neçə çoxcildlik seriya və məhdud əhəmiyyətə malik fərdi nəşrlərlə təmsil olunur; Postsovet yenicə inkişaf edir. Qərb ədəbiyyatında rus fəlsəfəsi əsasən avrosentrist, Şərq ədəbiyyatında onun fəlsəfə modelləri ilə bağlı qiymətləndirilir.
Ədəbiyyat:
1. Cəbrayıl(Voskresenski),archim. rus fəlsəfəsi. Kazan, 1840;
2. Filippov M. Rus fəlsəfəsinin taleyi. Sankt-Peterburq, 1904;
3. İvanov-Razumnik R.V. Rus sosial düşüncəsinin tarixi, cild 1-2. Sankt-Peterburq, 1907;
4. Radlov E. Rus fəlsəfəsi tarixinə dair esse. Səh., 1920;
5. Yakovenko B.V. Rus fəlsəfəsinə dair esselər. Berlin, 1922;
6. LevitskiİLƏ. A. Rus fəlsəfi və ictimai fikir tarixinə dair esselər. Frankfurt am Main, 1968;
7. SSRİ-də fəlsəfə tarixi, cild 1–5. M., 1968–88;
8. Qalaktionov A.A.,Nikandrov L.F. Rus fəlsəfəsi 9-20 əsrlər. L., 1989;
9. Şpet G.G. Rus fəlsəfəsinin inkişafı haqqında esse. - Op. M., 1989;
10. Zenkovski V.V. Rus fəlsəfəsinin tarixi. L., 1991;
11. Lossky N.O. Rus fəlsəfəsinin tarixi. M., 1991;
12. Florovski G. Rus ilahiyyatının yolları. Vilnüs, 1991;
13. Rus fəlsəfi poeziyası. Dörd əsr, komp. A.I. Novikov. Sankt-Peterburq, 1992;
14. Vançuqov V.V."Əsl rus" fəlsəfəsinin tarixinə dair esse. M., 1994;
15. Xoruzhy S.S. Fasilədən sonra. Rus fəlsəfəsinin yolları. M., 1994;
16. Zamaleev A.F. Rus fəlsəfəsi tarixindən mühazirələr. Sankt-Peterburq, 1995;
17. Suxov A.D. Rus fəlsəfəsi: xüsusiyyətləri, ənənələri, tarixi taleləri. M., 1995;
18. Rus fəlsəfəsi. Lüğət, red. M.A.Maslina. M., 1995;
19. Rus fəlsəfəsi. Kiçik ensiklopedik lüğət. M., 1995;
20. Yüz rus filosofu. Bioqrafik lüğət, komp. A.D.Suxov. M., 1995;
21. Rusiya filosofları 19-20 əsrlər. Bioqrafiyalar, ideyalar, əsərlər. M., 1995;
22. Serbinenko V.V. Rus fəlsəfəsinin tarixi 11-19 əsrlər. M., 1996;
23. Fəlsəfə tarixi: Qərb – Rusiya – Şərq, red. N.V. Motroşilova, kitab. 1–4. M., 1996–98;
24. Novikova L.I.., Sizemskaya I.N. Rus tarix fəlsəfəsi. M., 1997;
25. Qromov M.N. Rus orta əsr fəlsəfəsinin strukturu və tipologiyası. M., 1997;
26. Masaryk Th. Zur Russischen Geschichts- und Religionsphilosophie, Bd 1-2. Yena, 1913;
27. Fedotov G.P. Rus mənəviyyatının xəzinəsi. N. Y., 1948;
28. Rus fəlsəfəsi, red. J.Edie, J.Scanlan, M.Zeldin, G.Kline, v. 1–3, Knoxville, 1976;
29. Berlin I. Rus mütəfəkkirləri. N.Y., 1978;
30. Valiçki A. Maarifçilikdən Marksizmə Rus Düşüncə Tarixi. Stanford, 1979;
31. Goerdt W. Rus fəlsəfəsi: Zugänge und Durchblicke. Frayburq – Münx., 1984;
32. Copleston F.S. Rusiyada fəlsəfə: Herzendən Leninə və Berdyayevə qədər. Notr Dam (İnd.), 1986;
33. Zapata R. Rus fəlsəfəsi və Soveti. P., 1988;
34. Piovesana G. Storia del pensiero filosofico russo (988-1988). Mil., 1992;
35. Spidlik Th. L'idee russe. Une autre vision de l'homme. Troyes, 1994; Rus fəlsəfəsinin tarixi, red. V. Kuvakin, v. 1-2. Buffalo, 1994.