Zaista, vi čitate moju presudu s više straha nego što je ja slušam." - Giordano Bruno svojim inkvizitorima 1600.

(Inquisitio haereticae pravitatis), ili sveta inkvizicija, ili sveti sud (sanctum officium) - institucija Rimokatoličke crkve, čija je svrha bila traženje, suđenje i kažnjavanje heretika. Pojam inkvizicija postoji dugo, ali sve do 13.st. nije imao kasnije posebno značenje, a crkva njime još nije označavala onu granu svoje djelatnosti koja je bila usmjerena na progon heretika.

Pojava inkvizicije.
U 12.st. Katolička crkva bila je suočena s rastom oporbenih vjerskih pokreta u zapadnoj Europi, ponajprije albigenzijanstva (katarizma). Za borbu protiv njih, papinstvo je biskupima povjerilo dužnost da identificiraju i sude “hereticima”, a zatim ih predaju svjetovnim vlastima na kaznu (“biskupska inkvizicija”); ta je naredba zabilježena u dekretima Drugog (1139.) i Trećeg (1212.) lateranskog sabora, bulama Lucija III. (1184.) i Inocenta III. (1199.). Ti su propisi prvi put primijenjeni tijekom albigenških ratova (1209.-1229.). Godine 1220. priznao ih je njemački car Fridrik II., a 1226. francuski kralj Luj VIII. Od 1226. do 1227. spaljivanje na lomači postalo je krajnja kazna za “zločine protiv vjere” u Njemačkoj i Italiji.

Međutim, "biskupska inkvizicija" pokazala se neučinkovitom: biskupi su bili ovisni o svjetovnoj vlasti, a teritorij koji im je bio podređen bio je malen, što je "heretiku" omogućilo da se lako skloni u susjednu biskupiju. Stoga je 1231. Grgur IX., prebacujući slučajeve krivovjerja u sferu kanonskog prava, osnovao stalno tijelo crkvene pravde - inkviziciju - da ih istražuje. U početku usmjerena protiv katara i valdenžana, ubrzo se okrenula protiv drugih "heretičkih" sekti - Beguina, Fraticellija, Spiritualaca, a potom i protiv "čarobnjaka", "vještica" i bogohulnika.

Inkvizicija je uvedena 1231. u Aragonu, 1233. u Francuskoj, 1235. u srednjoj, 1237. u sjevernoj i južnoj Italiji.

Inkvizicijski sustav.

Inkvizitori su regrutirani iz redova samostanskih redova, ponajprije dominikanaca, i izravno su odgovarali papi. Početkom 14.st. Klement V. odredio im je dobnu granicu od četrdeset godina. U početku su na čelu svakog suda bila dva suca s jednakim pravima, a od početka XIV. - samo jedan sudac. Iz 14. stoljeća Sa sobom su imali pravne savjetnike (kvalifikatore) koji su utvrđivali “heretičnost” iskaza optuženih. Osim njih, broj zaposlenika tribunala uključivao je bilježnika koji je ovjeravao svjedočenje, svjedoke koji su bili prisutni tijekom ispitivanja, tužitelja, liječnika koji je pratio zdravlje optuženih tijekom mučenja i krvnika. Inkvizitori su dobivali godišnju plaću ili dio imovine oduzete "hereticima" (u Italiji trećina). U svom djelovanju rukovodili su se i papinskim dekretima i posebnim priručnicima: u ranom razdoblju najpopularnija je bila Praksa inkvizicije Bernarda Guya (1324.), u kasnom srednjem vijeku - Vještičji čekić J. Sprengera. i G. Institoris (1487).

Postojale su dvije vrste inkvizicijskih postupaka - opća i pojedinačna istraga: u prvom slučaju ispitivalo se cjelokupno stanovništvo određenog područja, u drugom se putem svećenika postavljao izazov određenoj osobi. Ako se pozvani nije pojavio, bio je ekskomuniciran. Onaj koji se pojavio zakleo se da će iskreno reći sve što zna o "krivovjerju". Sam postupak držan je u dubokoj tajnosti. Mučenje, koje je odobrio Inocent IV (1252.), bilo je naširoko korišteno. Njihova je okrutnost katkad izazivala osude čak i od svjetovnih vlasti, primjerice od strane Filipa IV. Lijepoga (1297.). Optuženom nisu data imena svjedoka; čak su to mogli biti i oni izopćeni iz crkve, lopovi, ubojice i prekršitelji zakletve, čije svjedočanstvo nikada nije prihvaćeno na svjetovnim sudovima. Uskraćena mu je mogućnost da ima odvjetnika. Jedina šansa za osuđenika bila je žalba Svetoj Stolici, iako je to bulom 1231. formalno zabranjeno. Osoba koju je inkvizicija jednom osudila mogla se u bilo kojem trenutku ponovno suditi. Čak ni smrt nije zaustavila istražni postupak: ako bi osoba koja je već umrla bila proglašena krivom, njezin se pepeo uklanjao iz groba i spaljivao.

Sustav kažnjavanja utvrđen je bulom 1213., dekretima Trećeg lateranskog koncila i bulom 1231. Oni koje je inkvizicija osudila predavani su civilnim vlastima i podvrgavani svjetovnim kaznama. “Heretik” koji se “pokajao” već tijekom suđenja imao je pravo na doživotni zatvor, koji je inkvizicijski sud imao pravo smanjiti; Ova vrsta kazne bila je inovacija za kazneni sustav srednjovjekovnog Zapada. Zatvorenici su držani u skučenim ćelijama s rupom u stropu, hranjeni su samo kruhom i vodom, a ponekad su bili okovani i lancima. U kasnom srednjem vijeku, zatvor je ponekad zamijenjen teškim radom na galijama ili u radnim kućama. Uporni “heretik” ili onaj koji je ponovno “zapao u herezu” osuđivan je na spaljivanje na lomači. Osuda je često podrazumijevala oduzimanje imovine u korist svjetovnih vlasti, koje su nadoknađivale troškove inkvizicijskog suda; otuda posebno zanimanje inkvizicije za bogate ljude.

Za one koji su priznali inkvizitorskom sudu tijekom "razdoblja milosrđa" (15-30 dana, računajući od trenutka dolaska sudaca na određeno područje), određenog za prikupljanje informacija (prijave, samooptužbe itd.) o zločinima protiv vjere primjenjivane su crkvene kazne. Među njima su bili interdikt (zabrana bogoslužja na određenom području), izopćenje i razne vrste pokore - strogi post, duge molitve, bičevanje tijekom misnih i vjerskih procesija, hodočašće, prilozi u dobrotvorne svrhe; Oni koji su se uspjeli pokajati nosili su posebnu “pokajničku” košulju (sanbenito).

Inkvizicija od 13. stoljeća. do našeg vremena.

Ispostavilo se da je 13. stoljeće razdoblje vrhunca inkvizicije. Epicentar njezina djelovanja u Francuskoj bio je Languedoc, gdje su katari i valdenzi bili progonjeni s iznimnom okrutnošću; 1244. godine, nakon zauzimanja posljednje albigenske utvrde Montsegura, 200 ljudi poslano je na lomaču. U središnjoj i sjevernoj Francuskoj 1230-ih, Robert Lebougre je djelovao u posebnim razmjerima; 1235. u Mont-Saint-Aimeu organizirao je spaljivanje 183 osobe. (1239. papa ga je osudio na doživotni zatvor). Godine 1245. Vatikan je inkvizitorima priznao pravo “međusobnog oprosta grijeha” i oslobodio ih obveze pokoravanja vodstvu svojih redova.

Inkvizicija je često nailazila na otpor lokalnog stanovništva: 1233. ubijen je prvi inkvizitor Njemačke, Conrad od Marburga (to je dovelo do gotovo potpunog prekida djelovanja tribunala u njemačkim zemljama), 1242. - članovi sud u Toulouseu, 1252. - inkvizitor sjeverne Italije, Pierre iz Verone; godine 1240. stanovnici Carcassonnea i Narbonnea pobunili su se protiv inkvizitora.

Sredinom 13. stoljeća, strahujući od sve veće moći inkvizicije, koja je postala domena dominikanaca, papinstvo je nastojalo njezino djelovanje staviti pod stroži nadzor. Godine 1248. Inocent IV podčinio je inkvizitore ajanskom biskupu, a 1254. prenio je franjevcima sudove u srednjoj Italiji i Savoji, ostavljajući dominikancima samo Liguriju i Lombardiju. Ali pod Aleksandrom IV (1254-1261), dominikanci su se osvetili; u drugoj polovici 13. stoljeća. zapravo su prestali uzimati u obzir papinske izaslanike i pretvorili inkviziciju u neovisnu organizaciju. Mjesto generalnog inkvizitora, preko kojeg su pape nadzirali njezine aktivnosti, ostalo je upražnjeno mnogo godina.

Brojne pritužbe na samovolju sudova natjerale su Klementa V. da reformira inkviziciju. Na njegovu je inicijativu Vijeće u Vienneu 1312. godine obvezalo inkvizitore da usklađuju sudske postupke (osobito mučenja) i kazne s lokalnim biskupima. Godine 1321. Ivan XXII. dodatno je ograničio njihove ovlasti. Inkvizicija je postupno padala: suci su povremeno opozivani, kazne su im često poništavane. Godine 1458. stanovnici Lyona čak su uhitili predsjednika suda. U nizu zemalja (Venecija, Francuska, Poljska) inkvizicija je došla pod kontrolu države. Filip IV. Lijepi 1307.-1314. koristio ga je kao oruđe za poraz bogatog i utjecajnog templarskog reda; uz njezinu se pomoć njemački car Žigmund obračunao s Janom Husom 1415., a britanski 1431. s Ivanom Orleanskom. Funkcije inkvizicije prešle su u ruke svjetovnih sudova, redovitih i izvanrednih: u Francuskoj je npr. u drugoj polovici 16. st. “krivovjerje” su razmatrali i parlamenti (sudovi) i posebno stvorene “vatrene komore” (chambres ardentes).

Krajem 15.st. Inkvizicija je doživjela svoj preporod. Godine 1478., pod Ferdinandom Aragonskim i Izabelom Kastiljskom, uspostavljen je u Španjolskoj i tri i pol stoljeća bio je instrument kraljevskog apsolutizma. Španjolska inkvizicija, koju je stvorio T. Torquemada, postala je poznata po svojoj osobitoj okrutnosti; Njegove glavne mete bili su Židovi (Maranos) i muslimani (Moriscos) koji su nedavno prešli na kršćanstvo, od kojih su mnogi potajno nastavili prakticirati svoju bivšu religiju. Prema službenim podacima, 1481.-1808. u Španjolskoj je gotovo 32 tisuće ljudi umrlo na auto-da-fé (javno pogubljenje "heretika"); 291,5 tisuća je podvrgnuto drugim kaznama (doživotni zatvor, prinudni rad, konfiskacija imovine, stup). Uvođenje inkvizicije u španjolsku Nizozemsku bio je jedan od razloga nizozemske revolucije 1566.-1609. Od 1519. ovaj je institut djelovao u španjolskim kolonijama Srednje i Južne Amerike.

Krajem 15.st. inkvizicija je dobila poseban značaj u Njemačkoj; ovdje se, osim protiv “krivovjerja”, aktivno borila protiv “vračanja” (“lova na vještice”). Međutim, 1520-ih godina u njemačkim kneževinama, gdje je reformacija odnijela pobjedu, ta je institucija zauvijek ukinuta. Godine 1536. u Portugalu je uspostavljena inkvizicija, gdje je započeo progon “novih kršćana” (Židova koji su prešli na katoličanstvo). Godine 1561. portugalska ga je kruna uvela u svoje indijanske posjede; tamo je počela iskorijenjivati ​​lokalna "lažna učenja" koja su kombinirala obilježja kršćanstva i hinduizma.

Uspjesi reformacije potaknuli su papinstvo da transformira inkvizicijski sustav prema većoj centralizaciji. Godine 1542. Pavao III. uspostavio je stalnu Svetu kongregaciju rimske i ekumenske inkvizicije (Sveti ured) za nadgledanje aktivnosti lokalnih sudova, iako se u stvarnosti njezina nadležnost protezala samo na Italiju (osim Venecije). Ured je vodio sam papa i sastojao se najprije od pet, a potom od deset kardinala-inkvizitora; Pri njemu je djelovalo savjetodavno vijeće stručnjaka za kanonsko pravo. Provela je i papinsku cenzuru, objavivši Indeks zabranjenih knjiga iz 1559. godine. Najpoznatije žrtve papinske inkvizicije bili su Giordano Bruno i Galileo Galilei.

Od doba prosvjetiteljstva inkvizicija je počela gubiti svoju poziciju. U Portugalu su joj prava znatno sužena: S. de Pombal, prvi ministar kralja Josea I. (1750.-1777.), 1771. oduzeo joj je pravo cenzure i ukinuo auto-da-fé, a 1774. zabranio korištenje mučenja. Godine 1808. Napoleon I. potpuno je ukinuo inkviziciju u Italiji, Španjolskoj i Portugalu koje je zarobio. Godine 1813. Cadiz Cortes (parlament) ga je ukinuo u španjolskim kolonijama. Međutim, nakon pada Napoleonova Carstva 1814., obnovljen je iu južnoj Europi i Latinskoj Americi. Godine 1816. papa Pio VII zabranio je upotrebu mučenja. Nakon revolucije 1820. institucija inkvizicije konačno je prestala postojati u Portugalu; 1821. napustile su ga i latinoameričke zemlje koje su se oslobodile španjolske vlasti. Posljednji pogubljen presudom Inkvizicijskog suda bio je španjolski učitelj C. Ripoll (Valencia; 1826.). Godine 1834. inkvizicija je likvidirana u Španjolskoj. Godine 1835. papa Grgur XVI. službeno je ukinuo sve mjesne inkvizitorske sudove, ali je zadržao Sveti ured čije je djelovanje od tada bilo ograničeno na ekskomunikacije i izdavanje Indexa.

U vrijeme Drugog vatikanskog koncila 1962.-1965., Sveti je oficij ostao samo odvratan relikt prošlosti. Godine 1966. papa Pavao VI. zapravo ju je ukinuo, transformirajući je u “Kongregaciju za nauk vjere” (latinski: Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii) s isključivo cenzorskim funkcijama; Indeks je poništen.

Apostolska konstitucija Ivana Pavla II. Pastor Bonus od 28. lipnja 1988. kaže: Dužnost Kongregacije za nauk vjere je promicati i štititi nauk vjere i ćudoređe u cijelom katoličkom svijetu: iz tog razloga sve što u sve što se tiče takvih stvari vjera je unutar granica njezine nadležnosti.

Značajan čin bila je ponovna procjena povijesne uloge inkvizicije Ivana Pavla II. (1978.-2005.). Na njegovu je inicijativu 1992. rehabilitiran Galileo, 1993. Kopernik, a 1998. otvoren je arhiv Svetoga oficija. U ožujku 2000. u ime Crkve Ivan Pavao II ponudio je pokajanje za “grijehe nesnošljivosti” i zločine inkvizicije.

Mučenje vodom

Mučenju vodom obično se pribjegavalo u slučajevima kada se mučenje na stalku pokazalo neučinkovitim. Žrtva je bila prisiljena progutati vodu, koja je polako kapala na komad svile ili druge tanke tkanine koju su joj stavili u usta. Pod pritiskom je postupno tonuo sve dublje u žrtvino grlo, izazivajući osjećaje slične onima kod utopljenika. U drugoj verziji žrtvi je lice prekrivano tankom tkaninom i na njega se polako izlijevala voda, koja je ulaskom u usta i nosnice otežavala ili zaustavljala disanje gotovo do gušenja. U drugoj varijanti, nosnice žrtve bile su začepljene tamponima ili je nos pritisnut prstima i voda je polako ulijevana u otvorena usta. Od nevjerojatnih napora da proguta barem malo zraka, krvne žile žrtve često pucaju. Općenito, što je više vode "upumpano" u žrtvu, mučenje je postajalo teže.

Sveti lovci

Godine 1215. dekretom pape Inocenta III., osnovan je poseban crkveni sud - inkvizicija (od latinskog inquisitio - istraga), a uz nju se u javnoj svijesti veže izraz "lov na vještice". Treba napomenuti: iako je mnoga suđenja “vješticama” doista provela inkvizicija, većina njih bila je u nadležnosti svjetovnih sudova. Osim toga, lov na vještice bio je raširen ne samo u katoličkim, već iu protestantskim zemljama, gdje uopće nije bilo inkvizicije. Usput, inkvizicija je u početku stvorena za borbu protiv hereze, a tek postupno je vještičarstvo počelo potpadati pod koncept hereze.

Postoje različiti izvještaji o tome koliko je ljudi ubijeno tijekom lova na vještice. Prema nekim izvorima - oko dva desetaka tisuća, prema drugima - više od sto tisuća. Suvremeni povjesničari skloni su prosječnoj brojci - oko 40 tisuća. Stanovništvo nekih regija Europe, na primjer, predgrađa Kölna, kao rezultat aktivne borbe protiv čarobnjaštva, značajno se smanjilo; borci protiv hereze nisu poštedjeli djecu, koja bi također mogla biti optužena za služenje đavlu.

Jedna od zadaća lovaca na vještice bila je potraga za znakovima po kojima bi bilo lako prepoznati čarobnjaka ili čarobnicu. Pouzdan test za čarobnjaštvo bio je test vodom: svezani osumnjičenik bacan je u jezero, ribnjak ili rijeku.

Svatko tko je imao sreće da se ne utopi smatran je čarobnjakom i podlijegao je smrtnoj kazni. Ispitivanje vodom korišteno u starom Babilonu bilo je humanije: Babilonci su odbacivali optužbe ako “rijeka očisti osobu i ona ostane neozlijeđena”.

Bilo je rašireno vjerovanje da na tijelu svakoga tko se bavi vještičarenjem postoji poseban znak koji je neosjetljiv na bol. Ovaj znak je tražen ubodima iglom. Opis takvih “đavolskih znakova”, kao i činjenica da je bilo uobičajeno držati vještice u zasebnim zatvorima i izbjegavati njihov dodir, neke je povjesničare navelo na vjerovanje da iza lova na vještice zapravo stoji progon i istrebljenje gubavaca.

U XV-XVII stoljeću Zapadna Europa, koju su predstavljale Katolička i Protestantska crkva, započela je svoj krvavi lov, koji je ušao u povijest kao "lov na vještice". Kao da su obje crkve poludjele priznajući gotovo sve žene vješticama: ako noću izađeš u šetnju - vještica si, ako skupljaš trave - vještica si, ako liječiš ljude - ti si. re dvostruko vještica. Čak su i najčistije djevojke i žene dušom i tijelom spadale pod klasifikaciju vještica.

Na primjer, 1629. godine devetnaestogodišnja Barbara Gobel spaljena je na lomači. Na popisu krvnika o njoj je stajalo: "Presveta djevica Wurzburga." Nejasno je što je uzrokovalo ovu maničnu želju za "pročišćenjem". Naravno, protestanti i katolici nisu sebe smatrali zvijerima, kao znak toga - sve potencijalne vještice bile su podvrgnute jednostavnim testovima koje na kraju nitko nije uspio proći. Prvi test je ima li osumnjičeni kućnog ljubimca: mačku, vranu, zmiju. Čak i ako u kući nije pronađena ni zmija ni gavran, mnogi su ljudi imali mačku ili mačku. Naravno, dogodilo se i da "vještica" nije imala ni zmiju ni gavrana, pa čak ni mačku; tada će nestati buba na balegu, žohar ispod stola ili najobičniji moljac. Drugi test je prisutnost "žiga vještice". Ovaj postupak je izveden na sljedeći način: žena je potpuno skinuta i pregledana. Veliki madež, bradavice veće nego što je zahtijevao tadašnji državni standard - vještica. Ako znak nije pronađen na tijelu, znači da je unutra, to je “željezna logika” kojom se vodila komisija; zatvorenik je vezan za stolicu i pregledan, kako kažu, "iznutra": vidjeli su nešto neobično - vješticu. Ali oni koji su prošli ovaj test također su "Sotonine sluge". Da, njihovo je tijelo previše idealno za jednostavnu ženu: Sotona ih je nagradio takvim tijelom za svoje tjelesne užitke - obrazloženje Inkvizicije. Kao što vidite, potencijalna vještica je bila takva bez obzira na rezultate testa. Vještica je identificirana, uhvaćena - što dalje? Okovi, lanci, zatvor - to je bliska budućnost za one koje je crkva odabrala. Pokušajmo pogledati malo dalje. Mučenje - postoje dvije mogućnosti: poricanje i smrt od sakaćenja ili dogovor u svemu i smrt na lomači. Izbor “instrumenata istine” bio je velik.

Nekima je za priznanje tijekom ispitivanja bilo dovoljno vađenje noktiju i zuba, drugima slomljene noge i ruke. Ali bilo je očajnih žena koje su i dalje željele dokazati svoju nevinost. Tu se otkriva sadizam, izopačenost i okrutnost slugu Svevišnjeg. Zarobljenike su kotrljali između dva balvana, počevši od nogu, „iscjeđivali“ kao ručnike, kuhali u smoli i ulju, zatvarali u „željeznu djevu“ i ispuštali krv do posljednje kapi, ulijevali olovo u grlo. Ovo je samo mali djelić užasa koji su se događali u mučilištima, obično smještenim odmah ispod samostana. Većina, odnosno gotovo sve, žrtve inkvizicije nisu doživjele dan svog pogubljenja. Inkvizicija je odnijela više od dvije stotine tisuća života.

Pravoslavna crkva također nije stajala po strani od ovog uzbudljivog lova. U staroj Rusiji vještičji procesi nastaju već u 11. stoljeću, ubrzo nakon uspostave kršćanstva. Crkvene vlasti bile su uključene u istragu ovih slučajeva. U najstarijem pravnom spomeniku, "Povelji kneza Vladimira o crkvenim sudovima", vračanje, vračanje i vračanje uvršteni su među slučajeve koje je pravoslavna crkva ispitivala i sudila. U spomeniku XII. "Riječ o zlim duhovima", koju je sastavio mitropolit Kiril, također govori o potrebi kažnjavanja vještica i čarobnjaka od strane crkvenog suda. Kronika bilježi da su 1024. godine u suzdalskoj zemlji magi zarobljeni i<лихие бабы>i usmrtiti spaljivanjem.

Optuženi su da su krivci za neuspjeh usjeva koji je zadesio zemlju Suzdal. Godine 1071. Magi su pogubljeni u Novgorodu zbog javne osude kršćanske vjere. Rostoviti su učinili isto 1091. U Novgorodu su nakon ispitivanja i mučenja spaljena četiri “čarobnjaka” 1227. godine. Kako kronika govori, pogubljenje se dogodilo u biskupskom dvorištu na inzistiranje novgorodskog nadbiskupa Antuna. Svećenstvo je podržavalo uvjerenje u narodu da su čarobnjaci i vještice sposobni činiti neprijateljska djela prema kršćanstvu i zahtijevalo protiv njih okrutne odmazde. U učenju nepoznatog autora “Kako živjeti kršćanima” građanske vlasti pozvane su da love vračeve i vračeve i predaju ih “krajnjim mukama”, tj. smrti, pod strahom od crkvenog prokletstva. “Ne možete poštedjeti one koji su činili zlo pred Bogom”, uvjeren je autor učenja, dokazujući da će se oni koji su vidjeli pogubljenje “bojati Boga.” 2. Kijevski mitropolit Ivan također je odobravao masovni teror protiv čarobnjaka i vještica i branio pravo biskupskih sudova da osude vračeve i vještice na teške kazne i smrt. Mitropolit Ivan vjerovao je da će okrutnost odvratiti druge od "magijskih" radnji i odvratiti ljude od vračeva i vračeva.

Gorljivi pobornik krvavog progona čarobnjaka i vještica bio je slavni propovjednik iz 13. stoljeća, vladimirski biskup Serapion, suvremenik prvih procesa protiv vještica na Zapadu (prvi proces nastao je u Toulouseu 1275. Angela Labaret spaljena je pod optužbom za tjelesni odnos s đavlom), "A kad želite očistiti grad od bezakonika", napisao je Serapion u svojoj propovijedi, obraćajući se princu, "radujem se tome. Očistite, slijedeći primjer proroka i kralja Davida u Jeruzalemu, koji je iskorijenio sve ljude koji čine bezakonje - drugi ubojstvom, treći zatvorom, a treći zatvorom." Biskupi su tražili vračeve i vještice, privođeni su biskupskom sudu na istragu, a potom predavani u ruke svjetovnih vlasti za kaznu smrću. Po uzoru na svoje katoličke drugove razvila se u 13. stoljeću pravoslavna inkvizicija. te metode prepoznavanja vještica i vračeva pomoću vatre, hladne vode, vaganjem, bušenjem bradavica i sl. Isprva su crkvenjaci vračevima ili vračevima smatrali one koji se ne utope u vodi i ostanu na njezinoj površini. No nakon što su se uvjerili da većina optuženih ne zna plivati ​​i da se brzo utapaju, promijenili su taktiku: počeli su krivima proglašavati one koji ne znaju plutati na vodi. Da bi spoznali istinu, također su naširoko koristili, po uzoru na španjolske inkvizitore, test hladnom vodom, koja je kapala na glave optuženih. Podržavajući vjeru u đavla i njegovu moć, predstavnici Pravoslavne crkve su svaku sumnju u stvarnost đavla proglasili heretičkom. Progonili su ne samo one koji su bili optuženi da imaju posla sa zlim duhovima, nego i one koji su izražavali sumnju u njihovo postojanje, u postojanje vještica i vračeva koji su djelovali uz pomoć đavolske moći. Žrtve pravoslavnih inkvizitora uglavnom su bile žene. Prema crkvenim vjerovanjima žene su najlakše stupale u vezu s vragom. Žene su optuživali da kvare vrijeme, usjeve, te da su krivci za propast usjeva i glad. Kijevski metropolit Fotije razvio je 1411. godine sustav mjera za borbu protiv vještica. U svojoj poruci svećenstvu ovaj je inkvizitor predložio izopćenje iz crkve svakoga tko bi pribjegao pomoći vještica i čarobnjaka.4) Iste godine, na poticaj svećenstva, spaljeno je 12 vještica, “proročkih žena”. u Pskovu; bili su optuženi za vještičarstvo.

Godine 1444. bojarin Andrej Dmitrovich i njegova žena javno su spaljeni u Mozhaisku pod optužbom za vještičarstvo.

U svakom trenutku, dok je trajao lov na vještice, bilo je ljudi koji su se bunili protiv njega. Među njima su bili svećenici i svjetovni znanstvenici, na primjer, engleski filozof Thomas Hobbes.

Postupno su njihovi glasovi postali glasniji, a njihov moral postupno omekšao. Mučenja i okrutne smrtne kazne primjenjivale su se sve rjeđe, au prosvijećenom 18. stoljeću, uz rijetke iznimke, lov na vještice u Europi postupno se gasi. Začudo, istina je da se pogubljenja ljudi osumnjičenih za vještičarstvo nastavljaju i danas. Tako je u svibnju 2008. u Keniji spaljeno 11 navodnih vještica, a u siječnju 2009. počela je kampanja protiv vještica u Gambiji. Dodatne informacije - Iako su razmjeri lova na vještice nevjerojatni, treba napomenuti da je rizik da postanete žrtva bio desetke puta manji od vjerojatnosti smrti od kuge, koja je odnijela milijune ljudskih života. — Okrutna mučenja korištena u srednjovjekovnoj Europi protiv onih osumnjičenih za vještičarstvo također su korištena u uobičajenoj kriminalnoj praksi. — Opće je prihvaćeno da je vrhunac lova na vještice bio u srednjem vijeku, ali istinski veliki progoni čarobnjaka i čarobnjaka odvijaju se tijekom renesanse.

Štoviše, lov na vještice podržavao je tako veliki crkveni reformator i buntovnik poput Martina Luthera. Upravo je ovaj borac protiv indulgencija napisao rečenicu: “Čarobnjaci i vještice su zli plodovi đavla, kradu mlijeko, donose loše vrijeme, šalju štetu ljudima, oduzimaju snagu nogama, muče djecu u kolijevci. .. prisiljavaju ljude na ljubav i odnos, a đavolje spletke su beskrajne.” — Budući da je riječ “vještica” na ruskom ženskog roda, često se vjeruje da su žrtve lova na vještice bile uglavnom žene. Doista, u mnogim zemljama broj žena među optuženima dosegnuo je 80-85%. Ali u nizu zemalja, na primjer, u Estoniji, više od polovice optuženih za vještičarstvo bili su muškarci, a na Islandu je na svakih 9 pogubljenih čarobnjaka bila samo jedna pogubljena vještica.

U XII-XIII stoljeću. U Europi su se dalje razvijali robno-novčani odnosi, nastavio se rast gradova, širilo se obrazovanje is njim povezano slobodno mišljenje. Taj je proces pratila i borba seljaštva i građanstva protiv feudalaca, koja je poprimila ideološki oblik krivovjerja. Sve je to izazvalo prvu ozbiljniju krizu katolicizma. Crkva ga je prevladala organizacijskim promjenama i ideološkom obnovom. Uspostavljeni su prosjački samostanski redovi, a učenje Tome Akvinskog o skladu vjere i razuma prihvaćeno je kao službena doktrina.

Za borbu protiv krivovjerja, Katolička crkva je stvorila posebnu pravosudnu instituciju - inkviziciju (od latinskog - "pretraga").

Vrijedno je napomenuti da pojam inkvizicija postoji već dugo, ali sve do 13.st. nije imao naknadno posebno značenje, a crkva ga još nije upotrijebila za označavanje one grane svoje djelatnosti, koja je imala za cilj progon heretika.

Djelovanje inkvizicije započelo je u posljednjoj četvrtini 12. stoljeća. Godine 1184. papa Lucije III. naredio je svim biskupima da u mjestima zaraženim krivovjerjem osobno ili preko osoba koje su od njih ovlastili traže heretike i nakon utvrđivanja njihove krivnje predaju ih svjetovnim vlastima na izvršenje odgovarajuće kazne. Takvi su se biskupski sudovi nazivali inkvizicijskim.

Glavni zadatak inkvizicije bio je utvrditi je li optuženi kriv za herezu.

Od kraja 15. stoljeća, kada su se Europom počele širiti ideje o masovnoj prisutnosti vještica koje su sklopile dogovor sa zlim duhovima među običnim stanovništvom, suđenja vješticama počela su spadati u njegovu nadležnost. U isto vrijeme, ogromnu većinu osuda vješticama donijeli su svjetovni sudovi u katoličkim i protestantskim zemljama u 16. i 17. stoljeću. Dok je inkvizicija progonila vještice, isto je činila i svaka svjetovna vlast. Do kraja 16. stoljeća rimski su inkvizitori počeli izražavati ozbiljne sumnje u vezi s većinom slučajeva optužbi za vještičarstvo. Također, od 1451. papa Nikola V. prenio je slučajeve židovskih pogroma u nadležnost inkvizicije. Inkvizicija je morala ne samo kažnjavati pogromaše, nego i djelovati preventivno, sprječavajući nasilje.

Pravnici Katoličke Crkve pridavali su veliku važnost iskrenoj ispovijedi. Uz obična ispitivanja, primjenjivala su se i mučenja osumnjičenika, kao na svjetovnim sudovima toga vremena. U slučaju da osumnjičenik nije preminuo tijekom istrage, već je priznao svoj zločin i pokajao se, tada su materijali predmeta proslijeđeni sudu. Inkvizicija nije dopuštala izvansudska ubijanja.

Inkvizicija je sudila nekim poznatim znanstvenicima, o čemu će još biti riječi.

Podijelite svoju dobrotu 😉

Inkvizicija

Inkvizicija je bio sud Katoličke crkve koji je obavljao detektivske, sudske i kaznene funkcije; ima stoljetnu povijest. Njegov nastanak povezan je s borbom protiv heretika - onih koji su propovijedali vjerska stajališta koja nisu odgovarala dogmama koje je uspostavila crkva. Prvi poznati heretik koji je 1124. spaljen na lomači zbog svojih uvjerenja bio je Petar od Bruya, koji je zahtijevao ukidanje crkvene hijerarhije. Za ovaj čin još nije postojala nikakva “pravna” osnova. Počeo se oblikovati krajem 12. - prvoj trećini 13. stoljeća.

Godine 1184. papa Lucije III sazvao je koncil u Veroni, čije su odluke obvezale svećenstvo da prikuplja podatke o hereticima i traga za njima. Prema papinskoj buli, kosti ranije preminulih heretika, kao oskvrnjujuće kršćansko groblje, podlijegle su ekshumaciji i spaljivanju, a imovina koju su naslijedili njima bliski podlijegala je zapljeni.

Bio je to svojevrsni uvod u nastanak institucije inkvizicije. Općeprihvaćeni datum njegova nastanka je 1229. godina, kada su crkveni hijerarsi na svom saboru u Toulouseu objavili osnivanje inkvizicijskog suda namijenjenog otkrivanju, suđenju i kažnjavanju heretika. Godine 1231. i 1233. god Uslijedile su tri bule pape Grgura IX., koje su sve katolike obvezivale na provedbu odluke koncila u Toulouseu.

Crkvena kaznena tijela pojavila su se u Italiji (s izuzetkom Napuljskog Kraljevstva), Španjolskoj, Portugalu, Francuskoj, Nizozemskoj, Njemačkoj, u portugalskoj koloniji Goa, a nakon otkrića Novog svijeta - u Meksiku, Brazilu i Peruu. .

Nakon što je Johannes Gutenberg izumio tisak sredinom 15.st. sudovi inkvizicije zapravo su preuzeli funkcije cenzora. Iz godine u godinu popis zabranjenih knjiga se obnavljao i do 1785. iznosio je preko 5 tisuća naslova. Među njima su knjige francuskih i engleskih prosvjetitelja, Enciklopedija Denisa Diderota itd.

Najutjecajnija i najokrutnija inkvizicija bila je u Španjolskoj. U biti, ideje o inkviziciji i inkvizitorima formirane su pod utjecajem podataka o progonima i represalijama nad hereticima koji se povezuju s imenom Thomasa de Torquemade, s njegovim životom i djelovanjem. Ovo su najmračnije stranice u povijesti inkvizicije. Osobnost Torquemade, koju su opisali povjesničari, teolozi i psihijatri, i dan danas izaziva interes.

Thomas de Torquemada rođen je 1420. Njegovo djetinjstvo i mladost nisu ostavili tragove ozbiljnih emocionalnih previranja i mentalnih odstupanja. Tijekom školovanja služio je kao primjer poštenja ne samo svojim kolegama iz razreda, već čak i svojim učiteljima. Postavši tada redovnik dominikanskog reda, odlikovao se besprijekornim odnosom prema tradiciji reda i samostanskom načinu života, te je temeljito obavljao vjerske obrede. Red koji je 1215. godine osnovao španjolski redovnik Domingo de Guzman (latiniziranog imena Dominik) i odobrio papinskom bulom 22. prosinca 1216. godine, bio je glavni oslonac papinstva u borbi protiv hereze.

Torquemadina duboka pobožnost nije prošla nezapaženo. Glasine o njoj došle su do kraljice Isabelle, a ona ga je više puta pozvala na čelo velikih župa. Uvijek je odgovarao pristojnim odbijanjem. Međutim, kada ga je Isabella poželjela imati za ispovjednika, Torquemada je to smatrao velikom čašću. Po svoj prilici uspio je zaraziti kraljicu svojim vjerskim fanatizmom. Njegov utjecaj na život kraljevskog dvora bio je značajan. Godine 1483., dobivši titulu velikog inkvizitora, praktički je vodio španjolski katolički sud.

Presuda tajnog suda inkvizicije mogla je biti javna abdikacija, novčana kazna, zatvor i na kraju spaljivanje na lomači - crkva je to koristila 7 stoljeća. Posljednje pogubljenje izvršeno je u Valenciji 1826. godine. Spaljivanje se obično povezuje s auto-da-fé - svečanom objavom presude inkvizicije, kao i njezinim izvršenjem. Ova je analogija sasvim legitimna, budući da je inkvizicija tretirala ležernije sve druge oblike kažnjavanja.

U Španjolskoj je Torquemada pribjegavao ekstremnim mjerama mnogo češće nego inkvizitori u drugim zemljama: tijekom 15 godina po njegovom je nalogu spaljeno 10 200 ljudi. 6800 ljudi osuđenih na smrt u odsutnosti također se mogu smatrati žrtvama Torquemade. Osim toga, 97.321 osoba je podvrgnuta različitim kaznama. Progonjeni su prvenstveno pokršteni Židovi - Marrano, optuženi za privrženost judaizmu, kao i muslimani koji su se obratili na kršćanstvo - Moriscos, osumnjičeni za tajno prakticiranje islama. Godine 1492. Torquemada je uvjerio španjolske kraljeve Izabelu i Ferdinanda da protjeraju sve Židove iz zemlje.

Ovaj “genij zla” umro je prirodnom smrću, iako je kao veliki inkvizitor neprestano drhtao za život. Na njegovom stolu uvijek je bio rog nosoroga, uz pomoć kojeg je, prema vjerovanju tog doba, bilo moguće otkriti i neutralizirati otrov. Kad se kretao po zemlji, pratilo ga je 50 konjanika i 200 pješaka.

Nažalost, Torquemada svoje barbarske metode borbe protiv neistomišljenika nije ponio sa sobom u grob.

16. stoljeće bilo je stoljeće rođenja moderne znanosti. Najradoznaliji umovi posvetili su svoje živote razumijevanju činjenica, shvaćanju zakona svemira i propitivanju stoljetnih skolastičkih dogmi. Obnovljene su čovjekove svakodnevne i moralne ideje.

Kritički odnos prema takozvanim nepokolebljivim istinama doveo je do otkrića koja su radikalno promijenila stari svjetonazor. Poljski astronom Nikola Kopernik (1473.-1543.) ustvrdio je da se Zemlja, zajedno s drugim planetima, okreće oko Sunca. U predgovoru knjige "O revolucijama nebeskih sfera" znanstvenik je napisao da se 36 godina nije usudio objaviti ovo djelo. Djelo je objavljeno 1543. godine, nekoliko dana prije autorove smrti. Veliki astronom zadirao je u jedan od glavnih postulata crkvenog učenja, dokazujući da Zemlja nije središte Svemira. Knjigu je inkvizicija zabranila do 1828.

Ako je Kopernik izbjegao progon samo zato što se objavljivanje knjige poklopilo s njegovom smrću, onda je sudbina Giordana Bruna (1548.-1600.) bila tragična. Kao mladić postao je redovnik dominikanskog reda. Bruno nije skrivao svoja uvjerenja i nije se svidio svetim ocima. Prisiljen napustiti samostan, vodio je skitnički način života. Progonjen, bježi iz rodne Italije u Švicarsku, zatim živi u Francuskoj i Engleskoj, gdje se bavi znanošću. Svoje ideje iznio je u eseju “O beskonačnosti, svemiru i svjetovima” (1584). Bruno je tvrdio da je prostor beskonačan; ispunjen je samosvjetlećim neprozirnim tijelima od kojih su mnoga naseljena. Svaka od ovih odredbi bila je u suprotnosti s temeljnim načelima Katoličke crkve.

Dok je predavao kozmologiju na Sveučilištu Oxford, Bruno se upustio u žestoke rasprave s lokalnim teolozima i skolasticima. U slušaonicama Sorbonne francuski skolastičari iskusili su snagu njegovih argumenata. U Njemačkoj je živio punih 5 godina. Tamo je objavljeno više njegovih djela, što je izazvalo novu eksploziju bijesa talijanske inkvizicije, koja je bila spremna na sve da se domogne najopasnijeg, po njezinu mišljenju, heretika.

Na poticaj crkve, mletački patricij Mocenigo pozvao je Giordana Bruna za kućnog učitelja filozofije i... izdao ga inkviziciji. Znanstvenik je bio zatvoren u tamnici. Katolički sud je 8 godina bezuspješno tražio javno odricanje Giordana Bruna od njegovih znanstvenih radova. Napokon je stigla presuda: kazniti "što je moguće milosrdnije, bez prolijevanja krvi". Ova licemjerna formulacija značila je spaljivanje na lomači. Vatra je počela gorjeti. Nakon što je saslušao suce, Giordano Bruno je rekao: “Možda vi ovu kaznu izgovarate s više straha nego što je ja slušam.” 16. veljače 1600. u Rimu na Trgu cvijeća stoički je prihvatio smrt.

Ista sudbina zamalo je zadesila još jednog talijanskog znanstvenika - astronoma, fizičara, mehaničara Galilea Galileija (1564. -1642.). Teleskop koji je stvorio 1609. omogućio je dobivanje objektivnih dokaza o valjanosti zaključaka Kopernika i Bruna. Već prva promatranja zvjezdanog neba pokazala su potpunu besmislenost crkvenih izjava. Samo u sazviježđu Plejada Galileo je izbrojao najmanje 40 do tada nevidljivih zvijezda. Kako su sada naivno izgledala djela teologa koji su pojavu zvijezda na večernjem nebu objašnjavali samo potrebom da svijetle ljudima!.. Rezultati novih opažanja sve su više ogorčavali Inkviziciju. Otkrivene su planine na Mjesecu, pjege na Suncu, četiri Jupiterova satelita i različitost Saturna od drugih planeta. Kao odgovor, crkva optužuje Galilea za bogohuljenje i prijevaru, predstavljajući znanstvenikove zaključke kao posljedicu optičke varke.

Masakr Giordana Bruna bio je ozbiljno upozorenje. Kada je 1616. god

1. Uvod

Kongregacija od 11 dominikanaca i isusovaca proglasila je Kopernikovo učenje heretičkim, a Galileju je privatno savjetovano da se distancira od tih pogleda. Formalno, znanstvenik se podvrgao zahtjevima inkvizicije.

Godine 1623. papinsko je prijestolje zauzeo Galilejev prijatelj kardinal Barberini, koji je bio poznat kao zaštitnik znanosti i umjetnosti. Uzeo je ime Urban VIII. Ne bez njegove podrške, Galileo je 1632. godine objavio “Dijalog o dva najvažnija sustava svijeta - Ptolomejskom i Kopernikanskom” - svojevrsnu enciklopediju astronomskih pogleda. Ali ni bliskost s papom nije zaštitila Galilea. U veljači 1633. Dijalog je zabranjen od strane Rimokatoličkog suda, njegov autor je proglašen “zatočenikom inkvizicije” i ostao je to 9 godina do svoje smrti. Inače, Vatikan je tek 1992. godine oslobodio Galilea Galileija.

Društvo se teško oslobodilo zaraze inkvizicije. Ovisno o povijesnim, ekonomskim, nacionalnim i mnogim drugim razlozima, zemlje Europe u različitim su vremenima bile oslobođene crkvenih sudova. Već u 16.st. pod utjecajem reformacije prestali su postojati u Njemačkoj i Francuskoj. U Portugalu je inkvizicija djelovala do 1826., u Španjolskoj - do 1834. U Italiji su njezine aktivnosti zabranjene tek 1870. godine.

Formalno je inkvizicija pod imenom Kongregacija svetog oficija postojala do 1965. godine, kada su njene službe pretvorene u Kongregaciju za nauk vjere, koja se nastavlja boriti za čistoću vjere, ali po drugim, nimalo srednjovjekovno, znači.

VELIKI INKVIZITOR

Sredinom 17.st. Njemački pjesnik Friedrich von Logan, raspravljajući o prirodi grijeha, primijetio je: “Ljudsko je pasti u grijeh, đavolsko je ustrajati u njemu, kršćansko je mrziti ga, božansko je opraštati.” Ako polazimo od zdravog razuma, Thomas de Torquemada (oko 1420.-1498.) karakteriziran je samo "đavolskim". Uostalom, sve što je činio u ime obrane vjere bio je golem, beskonačan grijeh prema čovjeku renesanse, pred njegovom željom za znanjem.

Strašan je arsenal mučenja koje je inkvizicija izmislila tijekom nekoliko stoljeća svog postojanja: spaljivanje na lomači, mučenje kotačem, mučenje vodom, zazidavanje u zidove. Torquemada im je pribjegavao puno češće nego drugi inkvizitori.

Torquemadina uzavrela mašta najprije je izmislila protivnike koji su drhtali na sam spomen njegova imena, a potom je i sam inkvizitor cijeloga života strahovao od neizbježne osvete svojih žrtava.

Gdje god je napustio svoju samostansku ćeliju, pratio ga je predani tjelohranitelj. Stalna neizvjesnost oko vlastite sigurnosti ponekad je tjerala Torquemadu da napusti svoje ne tako sigurno utočište i skloni se u palaču. Neko je vrijeme pronašao utočište u odajama najčuvanije zgrade u Španjolskoj, ali strah nije napustio inkvizitora ni na trenutak. Zatim je krenuo na višednevna putovanja po zemlji.

Ali je li moguće sakriti se od sveprisutnih duhova? Čekali su ga u masliniku, iza svake naranče, pa čak i ušli u hramove. I dan i noć bdjeli su nad njim, uvijek spremni da se s njim obračunaju.

Mislim da psihijatri ovo stanje nazivaju melankolična epilepsija. Sveopća tjeskoba kod bolesnika izaziva mržnju, očaj, ljutnju i može ga iznenada potaknuti na ubojstvo, samoubojstvo, krađu ili podmetanje požara. Njegove žrtve mogu biti najbliži rođaci, prijatelji, prva osoba koju sretnu. Takav je bio Torquemada.

Izvana uvijek mrk, pretjerano uzvišen, uzdržavajući se dugo od hrane i gorljiv u pokajanju tijekom besanih noći, Veliki Inkvizitor je bio nemilosrdan ne samo prema hereticima, nego i prema samom sebi. Njegovi su suvremenici bili zadivljeni njegovom impulzivnošću i nepredvidljivošću njegovih postupaka.

Jednom, u jeku borbe za oslobođenje Granade od Arapa (80-ih godina 15. stoljeća), skupina bogatih Židova odlučila je Izabeli i Ferdinandu u tu svrhu dati 300 tisuća dukata. Torquemada je iznenada uletio u dvoranu gdje se održavala audijencija. Ne obazirući se na monarhe, bez ispričavanja, bez pridržavanja ikakvih normi bontona u palači, izvukao je raspelo ispod svoje sutane i povikao: „Juda Iskariotski izdao je svog Učitelja za 30 srebrnjaka, a Vaša Veličanstva će prodati Krista za 300 tisuća. Evo ga, uzmi." i prodaj!" S tim je riječima Torquemada bacio raspelo na stol i brzo napustio dvoranu... Kraljevi su bili šokirani.

Povijest crkve je vidjela mnoge slučajeve ekstremnog fanatizma. Koliko je sadizma došlo, primjerice, od inkvizicije prilikom spaljivanja Miguela Serveta (latinizirano ime Servetus), španjolskog liječnika i autora nekoliko djela koja su dovela u pitanje razmišljanja teologa o Svetom Trojstvu. Godine 1553. uhićen je po nalogu visokog inkvizitora Lyona. Uspio je pobjeći, ali u Ženevi su krivovjerca ponovno uhvatili agenti inkvizicije i po nalogu Johna Calvina osudili na spaljivanje na lomači. Dva sata se pekao na laganoj vatri, a, unatoč očajničkim molbama nesretnika da doda još drva za Krista, krvnici su nastavili produžavati vlastito zadovoljstvo, uživajući u grčevima žrtve. Međutim, čak ni ovaj barbarski čin ne može se usporediti s Torquemadinom okrutnošću.

Fenomen Torquemada je jednodimenzionalan: okrutnost, okrutnost i još više okrutnosti. Inkvizitor za sobom nije ostavio ni rasprave, ni propovijedi, ni bilo kakve bilješke koje bi nam omogućile ocjenu njegovih književnih sposobnosti i teoloških pogleda. Postoji nekoliko svjedočanstava suvremenika koji su primijetili Torquemadin nedvojbeni književni dar, koji se na neki način očitovao u njegovoj mladosti. Ali, očito, nije mu bilo suđeno da se razvije, jer je inkvizitorov mozak, pavši pod vlast jedne ideje, radio samo u jednom smjeru. Inkvizitoru su jednostavno bili strani intelektualni zahtjevi.

Štoviše, Torquemada je postao nepomirljivi protivnik tiskane riječi, smatrajući knjige prvenstveno herezom. Prateći ljude, često je slao knjige u vatru, nadmašivši u tome sve inkvizitore.

Diogen je uistinu bio u pravu: "Zlikovci se pokoravaju svojim strastima, kao robovi svojim gospodarima."

Vrh stranice

dodatne informacije

Inkvizicija.

Inkvizicija je bilo ime dano nizu institucija Rimokatoličke crkve koje su bile pozvane da se bore protiv hereze. Zadatak inkvizicije bio je utvrditi je li optuženi kriv za krivovjerje koje mu se pripisuje. Podrijetlo ovog fenomena povezuje se s ranim kršćanstvom, kada su biskupi vršili suđenja hereticima. Ali tada su kazne bile blage. Maksimum koji je prijetio otpadniku bilo je izopćenje iz crkve.

Biskupi su postupno stjecali sve veću moć, a od 11. stoljeća crkva je počela koristiti nasilne metode. Od 15. stoljeća inkvizicija se počela baviti suđenjima vješticama, razotkrivajući ih u vezi sa zlim duhovima. Sudovi inkvizicije harali su Europom sve do 17. stoljeća. Tisuće ljudi izgorjelo je u požaru crkve, crkveni sudovi su okrutno postupali s Giordanom Brunom, Galileom i mnogima drugima.

Prema suvremenim procjenama, broj žrtava srednjovjekovne inkvizicije je do 10 milijuna ljudi. Novije vrijeme karakterizira crkveno službeno priznanje pogrešaka ove institucije. Mnogima se čini da je inkvizicija more krvi, lomača i ratobornih svećenika. Međutim, nije sasvim ispravno ovu instituciju doživljavati na ovaj način. Pogledajmo neke od zabluda o Inkviziciji.

Inkvizicija je postojala u srednjem vijeku. Zapravo, u tom je razdoblju Inkvizicija tek započela svoje djelovanje. Procvat je doživjela u doba renesanse, koja se iz nekog razloga smatrala humanom. Tijekom povijesnog razdoblja zvanog Novo vrijeme, inkvizicija je također procvala. U Francuskoj su Diderot i Voltaire već radili, a lomače koje su spaljivale vještice još su gorjele. Posljednje spaljivanje heretika od strane suda vjere datira iz 1826. godine. U to prosvijećeno vrijeme Puškin je napisao svog Evgenija Onjegina.

Samo je inkvizicija provodila lov na vještice. Vještice nikada nisu bile visoko cijenjene.

Inkvizicija

Sve do 16. stoljeća gotovo svi slučajevi vezani uz vještičarenje nisu se odvijali na crkvenim, već na svjetovnim sudovima. U Njemačkoj nakon reformacije nije bilo ni traga inkviziciji, a vatre protiv vještica gorjele su ništa manje nego u ostatku Europe. Zloglasni Salemski proces, tijekom kojeg je ubijeno 20 ljudi pod optužbom za vještičarstvo, uglavnom se odvijao u Americi krajem 17. stoljeća. Naravno, u ovom događaju nema tragova inkvizicije.

Inkvizitori su bili posebno okrutni, koristeći najsofisticiranija mučenja. Kino često prikazuje kako sveti oci mučenjem izvlače priznanja od žrtava. Sami alati izgledaju jednostavno užasno. Međutim, istina je da sva ta mučenja i alate za njihovo provođenje nisu izmislili svećenici, već su postojali davno prije njih. Za svaku sudsku istragu tog vremena primjena mučenja bila je svakodnevica. Sama inkvizicija praktički nije imala svoje zatvore, krvnike i, shodno tome, instrumente mučenja. Sve se to “iznajmljivalo” od općinskih vlasti ili gospodara. Naivno je pretpostaviti da su krvnici bili posebno okrutni kada su služili svećenike.

Nevjerojatan broj ljudi postao je žrtvama inkvizicije. Kažu da se statistika ne odnosi ni na laž ni na istinu, već se nalazi negdje na udaljenosti. U ovom slučaju statistike žrtava su doista zastrašujuće. Sve dok ih ne počnete uspoređivati ​​s drugima. Na primjer, u istom su razdoblju svjetovni sudovi pogubili puno više ljudi nego inkvizicija. A Francuska revolucija je sa svojom idejom revolucionarnog terora tijekom svih godina svog postojanja žrtvovala više ljudi nego francuska inkvizicija. Dakle, prema brojevima se može i treba sumnjati, pogotovo jer se sve uči usporedbom.

Oni koji su pali u ruke inkvizitora uvijek su pogubljeni na lomači. Prema statistici, najčešće presude inkvizicijskog suda nisu bile smaknuće spaljivanjem, već oduzimanje imovine i progonstvo. Što je, vidite, puno humanije. Smrtna kazna primjenjivana je samo u iznimnim slučajevima, za heretike koji su bili posebno ustrajni u svojim grešnim stavovima.

Postoji knjiga pod nazivom "Čekić vještica", koja vrlo detaljno opisuje postupak mučenja svojih žrtava od strane Inkvizicije. Mnogi su čitali Strugackije, ali rijetki su se bavili poviješću. Zapravo, ova knjiga govori o teološkim i pravnim nijansama službe inkvizitora. Naravno, govore i o mučenju, jer se ono tada u istražnom procesu podrazumijevalo. Ali u “Vještičijem čekiću” nema ni traga strastvenom opisu procesa mučenja, niti bilo kakvih sofisticiranih detalja mučenja.

Inkvizicija je koristila spaljivanje na lomači kako bi spasila duše grešnika. Sa stajališta crkve, takav čin kao što je pogubljenje ni na koji način neće utjecati na spasenje duše grešnika. Svrha sudova inkvizicije bila je navesti grešnike na pokajanje, čak i putem zastrašivanja. Smaknuće se primjenjivalo isključivo na one koji se nisu pokajali ili na one koji su ponovno postali heretici. Lomače su korištene kao smrtna kazna, a ne za spašavanje duša.

Inkvizicija je metodično progonila i uništavala znanstvenike, suprotstavljajući se znanosti na sve moguće načine. Glavni simbol ovog mita je Giordano Bruno, koji je zbog svojih uvjerenja spaljen na lomači. Ispada da je, prvo, znanstvenik vodio propagandu protiv crkve, i, drugo, teško ga je nazvati znanstvenikom, budući da je proučavao prednosti okultnih znanosti. Giordano Bruno, koji je inače bio redovnik dominikanskog reda, raspravljajući o seobi duša, očito je bio meta inkvizicije. Osim toga, okolnosti su se okrenule protiv Bruna, što je dovelo do tužnog kraja. Nakon pogubljenja znanstvenika, inkvizitori su počeli sumnjičavo gledati na teoriju Kopernika, jer ju je Giordano Bruno vješto povezao s okultnim. Aktivnosti Kopernika nisu izazvale nikakva pitanja, nitko ga nije prisilio da se odrekne svoje teorije. Primjer Galileja nadaleko je poznat, ali više nema slavnih znanstvenika koji su zbog svog znanstvenog rada stradali od inkvizicije. Paralelno s crkvenim sudovima, diljem Europe su mirno koegzistirala sveučilišta, pa bi bilo nepošteno optuživati ​​Inkviziciju za mračnjaštvo.

Crkva je uvela zakon da je zemlja ravna i da se ne okreće, kažnjavajući one koji se s tim ne slažu. Vjeruje se da je crkva ta koja je potvrdila dogmu da je zemlja ravna ploča. Međutim, to nije istina. Autor te ideje (nazvane i geocentričnom) bio je Ptolemej, koja je u vrijeme nastanka bila potpuno znanstvena. Inače, sam tvorac teorije ocrtao je aktualna istraživanja na području geometrije sfere. Ptolomejeva je teorija s vremenom postala široko prihvaćena, ali ne zato što ju je crkva promicala. Uostalom, Biblija ne govori baš ništa o obliku našeg planeta ili putanjama nebeskih tijela.

Popularni mitovi.

Popularne činjenice.

Trinaesta i posljednja metoda okončanja procesa vjere i izricanja konačne presude tiče se takvog optuženika koji je, nakon što je sudac ispitao njegov slučaj, zajedno s vijećem upućenih pravnika, proglašen krivim za heretičku izopačenost, ali koji je skriva se bijegom ili tvrdoglavo odbija doći na suđenje.

Ovdje su moguća tri slučaja.

Prvo kad je optuženik osuđen za herezu vlastitim priznanjem, ili očitošću svoga zločina, ili inkriminirajućim iskazom svjedoka, ali je pobjegao, ili se ne pojavi, ili, naravno, pozvan na sud, ne želi doći.

Drugo, ako se denuncirana osoba smatra, zbog denunciranja, lakom sumnjivom te je pozvana da razjasni svoja uvjerenja, ali se odbije pojaviti, uslijed toga biva izopćena i, tvrdoglavo odbijajući pokajanje, nosi teret izopćenja.

Treći, ako netko ometa izricanje presude ili sudski postupak biskupa ili suca i pomaže ometajućim savjetom ili pokroviteljstvom. Takav je zločinac proboden bodežom izopćenja. Ostane li godinu dana pod ekskomunikacijom, tvrdoglavo odbijajući pokajanje, tada podliježe osudi kao heretik.

U prvom slučaju gore, prijestupnik mora biti osuđen kao nepokajani heretik (vidi str. ad abolendam, § praesenti). U drugom i trećem slučaju ne podliježe takvoj osudi; mora se smatrati pokajničkim heretikom i sukladno tome kazniti (vidi str. cum contumacia, a također i str. ut inquisitionis, § prohibemus, de haeret., lib VI).

Protiv njih treba postupiti na sljedeći način: nakon što se utvrdi nedolazak, unatoč pozivu na sud, biskup i suci ponovno pozovu optuženike, objavljujući to u katedrali biskupije u kojoj je optuženik počinio svoje zločine, kao kao iu drugim crkvama grada u kojem živi, ​​a posebno odakle je pobjegao.

Ovaj sudski poziv glasi:

“Mi, N.H., milošću Božjom biskup tog i tog grada itd., ili sudac te i te biskupije, izjavljujemo, vođeni duhom zdravog savjeta, sljedeće: ponajviše naše srce žalosti što je u naše vrijeme u naznačenoj biskupiji plodna i cvjetajuća crkva Kristova - pod tim mislim na vinograd boga Sabaota, koji je posadila desnica vrhovnog oca s vrlinama, koji je obilno natapao sin ovog oca s valom vlastite, životvorne krvi, koju je duh tješitelj učinio plodnim svojim divnim, neizrecivim darovima, koje je obdario najvišim, s raznim prednostima, izvan našeg razumijevanja, sveto Trojstvo, stojeći i dalje dodir, proždire i truje šumskog vepra (kojim se naziva svaki krivovjerac), uništavajući bujne plodove vjere i dodajući trnovite grmove krivovjerja na trsove. Naziva se i zmijom sklupčanom, ovaj podli, dišući otrov, neprijatelj našeg ljudskog roda, ovaj sotona i đavao, koji zaražuje trsove spomenutog vinograda Gospodnjeg i njegove plodove, izlijevajući na njih otrov krivovjerne zloće. .. Budući da si ti, N.N., pao u ove proklete hereze čarobnjaštva, pošto ih je očito počinio na tom i tom mjestu (ili: tom i tom), ili su ga legitimni svjedoci osudili za heretičku izopačenost, ili je on sam priznao svoje akcije, vaš slučaj smo ispitali, bili ste privedeni i pobjegli, okrećući se od ljekovitog lijeka. Zvali smo vas da nam date iskrenije odgovore. Ali kao da si vođen zlim duhom i njime zaveden, odbio si se pojaviti.”

“Budući da ste nam, N. N., naznačeni kao heretik, i nakon što smo to uzeli u obzir, vi i drugo svjedočanstvo pobudili ste blagu sumnju u krivovjerje protiv vas, pozvali smo vas da se osobno pojavite i date odgovor u vezi s vašim uvjerenjima. Tvrdoglavo si odbijao pojaviti se; Ekskomunicirali smo vas i to javno objavili. Ostao si ekskomuniciran godinu dana, ili taj i toliki broj godina, skrivajući se na tom i tom mjestu. Ne znamo kamo te je zao duh odveo u ovom trenutku. Čekali smo milostivo i milostivo, da se vratiš u krilo svete vjere i u jedinstvo svete crkve. Međutim, svladan niskim mislima, okrenuo si se od ovoga. Primorani zahtjevom pravde da Vaš slučaj završi primjerenom kaznom i ne mogavši ​​više podnositi tako gnusne zločine, mi, gore spomenuti biskup i sudac za pitanja vjere, tražimo Vas, spomenutog N. N., koji ste pobjegli. , našom sadašnjom javnom odredbom i pozivamo Vas posljednji put, da se osobno pojavite u taj i taj sat, u taj i taj dan tog i tog mjeseca i te i te godine u toj i toj katedrali. te i takve biskupije i saslušati Vašu pravomoćnu presudu, te Vam ističemo da ćemo mi, donoseći Vam pravomoćnu presudu, postupati prema Vama po zakonu i pravdi, bilo da se pojavite ili ne.

Kako bi naša obavijest stigla do vas odmah i kako se ne biste mogli zaštititi plaštom neznanja, želimo i zapovijedamo da se ova poruka, koja sadrži navedeni apel za navedenim pozivom, javno pribije na glavna vrata spomenutu katedralu . Kao dokaz za to, ova poruka je opremljena otiskom naših pečata.”

Ako se na dan određen za objavu pravomoćne presude pojavi tajnik i izrazi svoj pristanak da se javno odrekne krivovjerja, ponizno moleći za prijem u milost, tada može biti primljen u nju ako nije pao u krivovjerje od drugi put. Ako je osuđen za krivovjerje vlastitim priznanjem ili na temelju inkriminirajućih iskaza svjedoka, tada se mora odreći krivovjerja kao krivovjerac koji se kaje i pokajati se kako je naznačeno u dvadeset i sedmom pitanju, koje se bavi takvim zločincima. Ako se on, pošto je izazvao snažnu sumnju u krivovjerje i nakon što je bio izopćen više od godinu dana, pokaje, tada se takvom krivovjercu mora dopustiti da iskaže milosrđe i odrekne se krivovjerja. Postupak pokajanja za takve je naznačen u dvadeset petom pitanju ove knjige. Ako se pojavi na suđenju, ali se odbije odreći krivovjerja, tada ga treba tretirati kao nepokajanog heretika i predati ga svjetovnim vlastima, kako čitamo u dvadeset i devetom pitanju. S obzirom na njegovo uporno odbijanje da se pojavi na sudu, presuda glasi:

“Mi, N. N., po milosti Božjoj, biskupi tog i tog grada, uzimajući u obzir da si ti, N. N. (tog i tog grada, te i te biskupije) pred nama prokazan za heretičku zloću, optuženi javnim glasinama ili pouzdanim iskazima svjedoka, nastavili ste, u ispunjavanju svoje dužnosti, istražiti je li optužba protiv vas istinita. Otkrili smo da ste osuđeni za herezu. Protiv vas su se javili mnogi vjerodostojni svjedoci. I naredili smo da te pozovu na sud i pritvore.

Sveta inkvizicija

(Ovdje treba navesti, kako se to dogodilo: da li se pojavio, da li je ispitan pod zakletvom, da li je priznao ili nije). Ali ti si se sakrio, slijedeći savjet zlog duha i bojeći se mogućnosti da svoje rane izliječiš vinom i uljem (ili napiši, ako je situacija bila drugačija: pobjegao si iz zatvora), i tu i tamo se sklanjaš. I ne znamo kamo vas je sada doveo gore spomenuti zao duh...”

“Ali budući da želimo okončati tvoj slučaj i izreći kaznu koju zaslužuješ i na koju nas pravda tjera, pozvali smo te da se osobno pojaviš tog i tog dana, u taj i taj sat i u taj i taj nazočnost i saslušanje pravomoćne presude; a budući da si tvrdoglavo odbijao pojaviti se, onda dovoljno dokazuješ da želiš zauvijek ostati u svom krivovjerju i u svojim zabludama, koje sa žaljenjem objavljujemo i, izjavljujući, žalimo. Ali mi se ne možemo i ne želimo udaljiti od pravde i tolerirati tako veliki neposluh i tvrdoglavost protiv Božje crkve; i izričemo nad vama, koji ste odsutni, kao nad vama koji ste prisutni, sljedeću posljednju rečenicu naznačenu u izazovu, zazivajući ime Gospodina našega Isusa Krista i nastojeći uzveličati katoličku vjeru i iskorijeniti krivovjernu zloću, kako to pravda zahtijeva ovo i na što tvoja neposlušnost i ustrajnost tjera..."

“Mi, spomenuti biskup i sudac u stvarima vjere, ističemo da u sadašnjem suđenju vjeri nije povrijeđen red postupka; s obzirom da Vi, naravno pozvani na sud, niste pristupili i svoj nedolazak niste opravdali ni osobno ni preko drugih osoba; uzimajući u obzir da si tvrdoglavo i dugo ostao u gore navedenom krivovjerju i još uvijek ostaješ i nosiš dugi niz godina teret crkvenog izopćenja i još uvijek to izopćenje nosiš u svom otvrdnulom srcu; Uzimajući također u obzir da sveta crkva Božja više ne zna što bi trebala učiniti protiv vas, budući da ustrajete i ustrajat ćete u izopćenju i u gore navedenim krivovjerjima, mi, slijedeći stope blaženog apostola Pavla, izjavljujemo, odlučujemo i osuđuje te, N.N., u tvojoj odsutnosti, ali kao da je u tvojoj prisutnosti, na prijenos svjetovne vlasti, kao tvrdoglavi heretik. Svojom konačnom presudom stavljamo vas na milost i nemilost svjetovnog suda, žurno moleći ovaj sud da, kad budete u njegovoj vlasti, ublaži svoju kaznu i ne dovodi stvar do prolijevanja krvi i opasnosti smrti. ”

Ažurirano: 28.09.2012. - 19:02

3.5. Sveta inkvizicija.

Pojam "inkvizicija" u prijevodu s latinskog znači "potraga", "istraga", "istraživanje". Taj se pojam koristio u pravnoj praksi europskih država i prije nego što se pojavila crkvena inkvizicija.

Već u 2. stoljeću pojavljuju se nesuglasice i različita tumačenja kršćanskog učenja. I to je prirodno, jer bi svaki teolog ili propovjednik, čitajući "Sveto pismo", mogao na svoj način razumjeti i tumačiti pojedine dijelove Svetoga pisma, međusobno logički slabo povezane, koji opisuju uglavnom mitske događaje i ne predstavljaju nikakvu suvislu teoriju ili konkretnu upute . Religiozna mašta autora Biblije stvorila je tekstove koji, uz neke moralne zahtjeve i svakodnevne savjete vjernicima, sadrže mnoge zabrane, upozorenja i prijetnje u vezi s nadolazećim krajem svijeta, drugim Kristovim dolaskom itd. Sam sadržaj “simbola vjere” nije podrazumijevao njegovo jednoznačno tumačenje. Stoga su se pojavila ortodoksna (“ispravna”) tumačenja doktrine i “neispravna”, pogrešna tumačenja, nazvana herezama.

Sukladno tome, oni koji su pristajali uz hereze počeli su se nazivati ​​hereticima. Već u prvim stoljećima kršćanstva počinje borba protiv heretika. U početku je izgledalo prilično jednostavno i mirno. Svećenici su riječima opominjali i ispravljali one koji su bili u zabludi u vjeri. Ako nisu uspjeli, tada je osumnjičenik za krivovjerje bio izveden pred biskupa na suđenje. Biskupski sud nije bio okrutan, o fizičkom kažnjavanju nije bilo govora. Najveća kazna tada je bila ekskomunikacija.

Ali takav humanizam nije dugo potrajao. Kako je položaj Katoličke crkve jačao, borba protiv hereze se zaoštravala, a metode i sredstva te borbe usavršavala. Kao što već znamo, nakon Nicejskog sabora (325.) kršćanska vjera u Rimskom Carstvu postaje državna, a zločini protiv crkve počinju se smatrati državnim zločinima. Prema legendi, car Konstantin, koji je bio na čelu Nikejskog vijeća i kasnije kanoniziran, odlikovao se iznimnom okrutnošću. Na primjer, tijekom rata s Francima, dao je zarobljenike da ih raskomadaju divlje životinje, koje je njegova vojska vodila u te svrhe. Nije bez razloga svetom Konstantinu pripisano ubojstvo njegove žene i sina, kao i drugi strašni zločini.

Godine 1185. sinoda u Veroni izdala je upute biskupima o tome kako heretike treba identificirati i kazniti. Biskupima je naloženo da češće putuju po svojim biskupijama, osluškuju razgovore među vjernicima, a pri prepoznavanju heretika dovode ih na biskupski dvor. Istodobno su imućni laici bili dužni pomagati svećenstvu u traženju heretika. Za lov na krivovjerce biskupi su morali birati najfanatičnije, pravoj vjeri odane, čvrste i odlučne ljude, od kojih se tražilo jedno: da s hereticima postupaju što strože.

Povjerenike je slao neposredno od pape u biskupije s istim zadaćama. Tako je 1203. papa Inocent III poslao nekoliko redovnika da iskorijene herezu u južnoj Francuskoj i Španjolskoj. Uzdignuti su na stupanj apostolskih legata, čime su postali gotovo neovisni o domaćim biskupima. To je značilo nastanak nove crkvene vlasti sa svojim specifičnim funkcijama, gotovo neovisne o biskupima. Rezultati su ubrzo uslijedili. Apostolski poslanici Inocenta III. obavljali su svoje “svete” dužnosti s takvom revnošću i ispitivali one osumnjičene za krivovjerje s takvom okrutnošću da je jednog od izaslanika ubio ogorčeni narod. Dalje ćemo vidjeti da je to dovelo do brutalnog rata s Albigenzima.

Kako bi se na “stručnoj osnovi” i “objektivno” riješila pitanja tko ispovijeda “pravu” vjeru, a tko krivovjerje, papa Inocent III je 1215. godine osnovao poseban crkveni sud Katoličke crkve pod nazivom “Inkvizicija”. Glasine o herezi bile su dovoljne da se takvom sudu sudi.

Kao što je poznato, suđenja bez istrage nema osim, naravno, ako ne računate takozvane sudove “trojke” u Sovjetskom Savezu 30-ih godina 20. stoljeća. U ta nezaboravna vremena te su “trojke” slane da u 30-40 minuta strijeljaju “narodne neprijatelje” bez ikakve istrage – čemu nepotrebne formalnosti i nepotrebna birokratija? Staljinova formula bila je jednostavna do točke genija: "nema čovjeka, nema problema".

Možda ovaj primjer nije sasvim točan, jer ovdje se radi o manično-paranoidnim mentalnim devijacijama poznate političke ličnosti. Druga stvar je inkvizicija Katoličke crkve. Tamo je sve bilo solidno, “po zakonu”. Da bi otkrio i istražio krivovjerje i kaznio njegove nositelje, papa Grgur IX. je na Saboru u Toulouseu 1229. godine u Francuskoj uspostavio crkvene sudove koji su vodili i prethodnu i sudsku istragu te cijeli kratki i vrlo učinkovit proces.

Zatim su takvi sudovi inkvizicije uvedeni u Španjolskoj, Italiji i Njemačkoj. Odlukom Sabora u Toulouseu svaki je biskup osnovao tajnu službu za traženje heretika u svojoj biskupiji. Ovu službu činilo je više svjetovnih osoba na čelu sa svećenikom. Međutim, 1232. godine biskupi su razriješeni inkvizitorske dužnosti. Te su dužnosti sada dodijeljene dominikancima – redovnicima dominikanskog reda. Ovaj red osnovao je 1215. španjolski plemić Dominic Guzman (1170.-1221.) za borbu protiv krivovjerja. Dominikanci su sebe nazivali božjim psima (Domini canes). Red je izravno odgovarao papi. Nemajući nikakvih veza i poznanstava s lokalnim stanovništvom, dominikanci su za papu bili pouzdanija snaga u borbi protiv hereze u odnosu na biskupske službe.

U povijesti inkvizicije istraživači vrijeme od koncila u Toulouseu (1229.) do kraja 15. stoljeća nazivaju dominikanskim razdobljem. Od kraja 15. stoljeća španjolska inkvizicija, koja je nastala u 13. stoljeću, stupa na snagu novom snagom.

Iako je papa Grgur IX. 1232. inkviziciju prenio u dominikanski red, franjevci su ponekad također bili imenovani inkvizitorima. To nije promijenilo prirodu postupka. Nepravda i okrutnost odluka inkvizicijskih sudova, uspostavljenih, primjerice, u Francuskoj 1233. godine, već 1234. godine doveli su do narodnog ustanka u Narbonnei.

U praksi su se inkvizicijski sudovi držali jednostavnog pravila: da bi se uništilo krivovjerje, moraju se uništiti heretici. Ako je optuženi na suđenju odbio odreći se krivovjerja i smatrao se nevinim, predan je svjetovnom sudu na kažnjavanje s kopijom presude, na kojoj je obično stajala bilješka: "neka bude kažnjen prema svojim zaslugama". U praksi je to značilo da je "krivac" podvrgnut smrtnoj kazni. Smrtna presuda nije objavljena unutar zidina crkvenog suda, jer to bi prekršilo kanonska pravila. Inkvizicija je strogo osiguravala da osobu koju je crkveni sud osudio svjetovni sud nužno osudi na smrt.

Od svih vrsta smrtne kazne, inkvizicija je preferirala spaljivanje “onih koji su krivi za krivovjerje” žive na lomači: prvo, to je bilo higijenski, drugo, krivovjerje se sigurno uništavalo svetim plamenom i, treće, ovaj postupak je trebao utjerati strah u kosti. potencijalni heretici.

U vrijeme biskupskih sudova bilo je malo smrtnih presuda, a prvom smrtnom presudom smatra se ona izrečena 385. godine pripadnicima priscilijanske sekte. Ali od samog početka djelovanja sudova inkvizicije, tj. nakon 1215. zlokobne lomače, u kojima su nedužni ljudi stradali kao mučenici, planule su u gotovo cijeloj Europi.

Evo dva primjera borbe Katoličke crkve protiv krivovjerja, koji su dobro poznati u povijesti: istrebljenje albižana i uništenje valdenške sekte. Obje ove krvave drame počele su i prije pojave inkvizicijskih sudova.

Albižani (ime su dobili po gradu Albi u južnoj francuskoj regiji Languedoc) predstavnici su doktrine koja se proširila južnom Francuskom u 12.-13.st. Albižani su odbacivali najvažnije crkvene dogme i obrede, suprotstavljali se svakoj eksploataciji – i svjetovnoj i duhovnoj, protiv feudalnog zemljoposjeda, desetine itd. Papa Aleksandar III (prije izbora za Svetu Stolicu - kardinal Rolando Bandinelli) proslavio se svojom odmazdom nad Albigenzima. Dvije godine prije svoje smrti, 1179., ovaj krvoločno okrutni sveti otac poslao je Henrika, opata grada Clairvauxa, da očisti gradove južne Francuske od hereze. Vojska fanatika pod vodstvom ovog opata revno je ispunjavala svetu misiju. Krv je tekla poput rijeke diljem južne Francuske. Albižani su se raštrkali, mnogi su umrli u pogromima. Oni koji su ostali nisu se predali neprijatelju, nego su se samo sakrili. Bio je to prvi čin krvave tragedije.

Drugi čin dolazi već u 13. stoljeću. Od 1198. do 1216. na čelu Svete Stolice bio je papa Inocent III. Bezgranično ambiciozan, potječući iz plemićke obitelji grofova Segni, ovaj sto osamdeset i prvi vikar svetog apostola Petra bio je uvjeren u potrebu da se cijeli svijet podredi papinskoj vlasti. “Moć kraljeva proteže se samo na određene regije, moć Petra obuhvaća sva kraljevstva”, napisao je u jednoj od svojih poruka.

Godine 1192. završio je 3. križarski rat na Palestinu, koji je započeo 1189. godine, beznačajnim rezultatima, unatoč činjenici da je papa Klement III (stric Inocenta III) uspio uvjeriti engleskog, francuskog i njemačkog kralja da sudjeluju u ovom pohodu. Jeruzalem, gdje se prema legendi nalazi Sveti grob, ostao je u rukama muslimana.

Za referencu: Egipatski sultan Saladin (1171.-1193.) porazio je križare 1187. godine i zauzeo niz gradova u Siriji i Palestini, uključujući Jeruzalem.

Inocent III počeo je 1203. pripremati novi, četvrti križarski rat, pozivajući u njega sve koji su htjeli, čak i kriminalce. Ali, kao što smo već rekli, križarski odredi su se 1204. okrenuli prema Carigradu, rušili pravoslavne crkve i uspostavljali latinske redove u Bizantu više od pola stoljeća. Takav rezultat mogao je zadovoljiti Inocenta III. No, to mu nije bilo dovoljno, te je organizirao još jedan križarski rat – pohod protiv Albižana, koji su svojim učenjem mogli nanijeti znatnu štetu katoličkoj vjeri, a time i moći pape.

Oko 1207. Inocent III je u južnu Francusku poslao pojačani odred redovnika koji su dobili zadatak postići odricanje heretika od učenja koje su ispovijedali. Da bi se to postiglo, bila je dopuštena uporaba bilo kakvih sredstava i mučenja: vatra, voda, željezo, glad. Papa je svojim poslanicima postavio jedini uvjet - da budu neumoljivi u rješavanju zadatka. Sudionici pohoda bili su uvjereni da će se njihov sveti rad na slavu Crkve sigurno uračunati u spasenje duše.

Rad na odricanju od heretika zapravo se pretvorio u stravičan pokolj bespomoćnih ljudi. Prizor koji je šokirao cijeli kršćanski svijet opisao je kroničar Perrin u svojoj “Povijesti Albižana”. Tisuće ljudi je obješeno, spaljeno na lomačama i mučeno tijekom ispitivanja. Strašna nepravda i apsurd odmazde bila je u tome što su Albižani bili istinski vjernici i umrli “samo zato što su sve svoje misli predali jednom Svemogućem Bogu i odbili vjerovati u prazne ceremonije koje su izmislili ljudi”.

Unatoč obilju žrtava, papa je bio nezadovoljan rezultatima rada svojih izaslanika: prvo, nisu svi heretici uništeni, neki su ostali živi; drugo, redovnici su dosta dugo radili s Albigenzima - gotovo dvije godine. Sve je to, smatra papa, svjedočilo o nedovoljnom vjerskom žaru redovnika u vršenju svete dužnosti. Stoga Inocent III šalje dodatne snage u južnu Francusku u obliku velike milicije koja se sastoji od fanatičnih kršćana, uglavnom kriminalaca koji su, po mišljenju kroničara, zaslužili vješala. Ovom križarskom vojskom zapovijedao je izvjesni redovnik Simon de Montfort, koji je težio zauzeću zemlje Toulouse grofa Raymonda i dobivanja njegove titule. Grof Raymond je bio jedan od vođa Albigenza.

Ubrzo (oko 1210.), Dominic Guzman, budući inkvizitor, i njegova fanatična monaška braća pridružili su se bandama Simona de Montforta.

Počelo je masovno istrebljenje Albižana. Prvi je opkoljen grad Beziers. Cijeli mjesec njegovi su se stanovnici herojski branili, ali su, blokirani sa svih strana, potrošivši preostalu hranu, bili prisiljeni kapitulirati. Ali nitko nije htio prihvatiti njihovu predaju. Dominik je gradskim predstavnicima rekao da će, po nalogu svetog oca, grad biti spaljen, a njegovo cjelokupno stanovništvo uništeno. Opsjednuti su shvatili da im ne preostaje ništa drugo nego braniti se do posljednjeg mjesta. Očajnički otpor je slomljen i počeo je stravičan pokolj. Papini poslanici su shvatili da nisu svi stanovnici Beziersa heretici, ali to ih nije zaustavilo. Vojnici su pobili sve: muškarce, žene, djecu, starce. Krv je doslovno tekla u potocima. Grad Beziers je razoren i spaljen, a pod njegovim ruševinama ostalo je šezdeset tisuća mrtvih stanovnika.

Nakon uništenja Beziersa, papinska vojska se preselila u druge gradove južne Francuske. Toulouse, Albi, Carcassonne i drugi gradovi koji su sudjelovali u albigenskom pokretu bili su poraženi, a većina njihovih stanovnika mučki ubijena. Dominik je osobitu revnost iskazivao u mučenjima i ubojstvima, ulazeći u najkrvavije bitke s mačem u jednoj i križem u drugoj ruci. Ovaj fanatični redovnik tako je postavio čvrste temelje sudu Svete inkvizicije koji je stvorio. Progonio je Albižane pod sljedećim papom Honorijem III. Dominik je umro 1221.

Katolička crkva visoko je cijenila rad majstora rada s ramenima, glavnog psa Gospodnjeg, Dominika: 1234. godine proglašen je svetim.

Što se tiče drugog albižanskog pogromaša, Simona de Montforta, on je nakon pokolja albižana zauzeo zemlje koje su pripadale grofovima gradova Toulouse i Poix. Papa Inocent III dodijelio je te zemlje Šimunu 1215. godine, iako je prethodno obećao da će ih vratiti njihovim zakonitim vlasnicima. Ali osvajač Simon de Montfort nije dugo uživao u tuđoj imovini: tijekom ustanka u Toulouseu 1218. godine ubijen je pod zidinama ovoga grada. Šimunov sin nastavio je pokolj Albižana.

Nakon što su Šimun i Dominik, nakon što su u potpunosti ispunili svoju dužnost prema crkvi, napustili ovaj smrtni krug i otišli u drugi svijet, nasljednik Inocenta III., papa Honorije III., nakratko ožalošćen zbog gubitka koji je bio nenadoknadiv za stvar Svete inkvizicije, počeo je tražiti zamjenu za njih. No pokazalo se da to nije nimalo lak zadatak. Rijetko se susreću ljudi koji su sposobni istrijebiti stanovništvo velikog grada ne štedeći ni žene ni djecu. Napokon je sveti otac nagovorio francuskog kralja Luja VIII., te je on poslao svoju vojsku u pomoć sinu Simona de Montforta, koji se još nije uspio u potpunosti obračunati s Albigenzima. Čim je pomoć stigla, batinanje heretika se naglo ubrzalo i završilo njihovim potpunim uništenjem. Rijetki koji su uspjeli pobjeći pobjegli su u Lombardiju, ali su i tamo bili progonjeni.

Odmazda protiv valdenžanske sekte započela je u 12. stoljeću pod papom Aleksandrom III (1159.-1181.). Utemeljitelj valdenške sekte bio je lyonski trgovac Pierre Wald, koji je svoju imovinu razdijelio siromasima i lutao po zemlji, pozivajući narod da napusti praznovjerja koja su skrnavila pravu vjeru. Wald je privukao mnoge sljedbenike na svoju stranu, koji su se počeli nazivati ​​valdenzima. Valdenzi su po mnogočemu bliski Albigenzima. Njihovo je učenje odbacivalo svaku crkvenu službu, osim propovijedanja, i sve sakramente; tvrdilo je da kruh može nahraniti samo tijelo, a da je milosrđe duhovna hrana. Wald je osuđivao indulgencije i vanjski ritualizam Rimokatoličke crkve; smatrao je da je papa namjesnik Sotone.

Papa Aleksandar III priznao je sektu kao zločinačku, prokleo Valdenže i proglasio križarski rat protiv njih. Na njegov poziv, tisuće fanatika, grabeći oružje, pohrlilo je u južnu Francusku. Papa je u Toulouse poslao opata Henrika iz Clairvauxa, koji se istaknuo tijekom pokolja Albižana. Odmah po dolasku družine koju je vodio spomenuti opat, posvuda su počeli plamtjeti požari. Fanatična crkvena vojska primjenjivala je najstrašnije, najsofisticiranije torture protiv sljedbenika valdenške sekte. Tisuće staraca, žena i djece obješeni su, živi spaljeni, a imovina im je konfiscirana kako bi se napunila riznica kralja i Svete Stolice.

U tim davnim vremenima Katolička crkva bila je potpuni vladar europskih naroda. Da bi ojačala svoju dominaciju, podržavala je razna praznovjerja neukih i potištenih masa. Ne čudi stoga što su požari inkvizicije izazvali ne samo strah i prosvjed među ljudima normalne psihe, nego i osvetničku radost među kršćanskim fanaticima, čija su svijest i razum bili pomućeni divljim praznovjerjem i biblijskim pričama. I to ne samo u 12.-12. stoljeću, nego i mnogo kasnije, primjerice, kada je spaljen veliki češki humanist, predvodnik reformacije u Češkoj, profesor praškog sveučilišta Jan Hus (1415.). na lomači inkvizicije (1415.), a nakon što je spaljen na lomači je napušten njegov prijatelj i suborac, znanstvenik Jeronim Praški (1416.). Obojica ovih izuzetnih ljudi spaljena su presudom Ekumenskog sabora u Konstanzu (1414.-1418.), a inkvizicija ih je uhvatila na prijevaran, izdajnički način. ali ni tu stvar nije završila. Papa Martin V., izabran na spomenutom saboru, jedva je stigao isprobati tijaru, a stotine nevinih sljedbenika Jana Husa poslao je na lomaču.

Posljednje godine 16. stoljeća (1600.) na lomači inkvizicije bio je Talijanski znanstvenik Giordano Bruno je spaljen. Pa čak i tada bilo je fanatika s umom opijenih klerom koji su se radovali smrti "heretika" Bruna.

Nemoguće je šutke prijeći preko tako strašne i sramotne djelatnosti Katoličke Crkve kao što je lov na vještice. No, u ovoj podloj radnji sudjelovale su i svjetovne vlasti i protestantske crkve.

U Europi su se od kraja 15. stoljeća uporno počele pojavljivati ​​glasine i ideje o navodnoj prisutnosti među stanovništvom žena koje su sklopile sporazum sa zlim duhovima, s vragom. Opća psihoza je u Španjolskoj, Francuskoj, Njemačkoj, Nizozemskoj i drugim zemljama dosegla toliki razmjer da je tamo započeo pravi lov na vještice. Crkva je suđenja vješticama predala inkviziciji. Učeni redovnici opskrbljivali su inkvizitore priručnicima i uputama kako pronaći vještice, kako ih mučiti i kako iznuditi priznanje. Pape su u svojim bulama i propovijedima obećavale oprost svih grijeha i vječno blaženstvo u raju onim inkvizitorima i sucima koji se pobrinu za brzo traženje i uništenje vještica.

Inkvizitori su revno ispunjavali divlje zahtjeve crkvenih hijerarha u pogledu progona vještica. Povijesni dokumenti sadrže informacije o ovom doista ludom plesu smrti, koji je zahvatio mnoge europske zemlje u 15.-17. stoljeću. Vrlo je teško čitati takve dokumente. Tisuće i tisuće žena pretrpjele su užasne torture. Oni koji nisu umrli tijekom mučenja, živi su spaljivani na lomači. Sami suci ta su mučenja nazvali nečovječnima. Tijekom mučenja nesretnici su često razvijali psihičke poremećaje, a kako bi se riješile nepodnošljive patnje, žene su klevetale druge. Zbog dubokog neznanja i gluposti, suci su prihvatili kao istinu najbesmislenije izmišljotine i klevete preplašenih i napaćenih ljudi na rubu ludila. Klevete i denuncijacije povećavale su broj žrtava. Stanovništvo mnogih gradova i mjesta u Europi naglo se smanjilo: na kraju krajeva, uništene su tisuće žena u najreproduktivnijoj dobi. Samo jedan primjer: u malom njemačkom gradu Osnabrücku u 16. stoljeću spaljeno je i mučeno četiri stotine “vještica” u jednoj godini, od ukupno sedamstotinjak stanovnika. U sličnim statistikama o zločinima katolicizma mogu se pronaći i strašni podaci o spaljivanju živih takvih “vještica” kao djevojčica u dobi od sedam do deset godina. A sve su to činili kršćani u ime “svete” vjere! Što bi moglo biti strašnije na našoj Zemlji u proteklih 500-600 godina? Nemojmo tražiti usporedbe, ništa se od ovoga neće promijeniti. Dodajmo samo da je “logika” lova na vještice bila takva da što je žena bila pametnija i ljepša, to je vjerojatnije da će umrijeti u strašnim tamnicama crkve, jer ljepota i inteligencija uvijek privlače pažnju i uvijek postavljaju. žena izdvojena iz opće mase ljudi.

Često je inkvizicija prepoznavala kao vještice i bacala u vatru žene koje su se bavile vještičarenjem, skupljanjem ljekovitog bilja i pomaganjem bolesnima svojim domaćim lijekovima. Poznato je, na primjer, da je majka izvanrednog Nijemca znanstvenik-astronom Johannes Kepler, koji je honorarno radio kao travar, imao je velikih poteškoća izbjeći spaljivanje na lomači. Uhićena od inkvizicije, bila je podvrgnuta dugotrajnim ispitivanjima i mučenjima, koja su iscrpila sve njene posljednje snage. Oslobođena zalaganjem svoga sina, ubrzo je umrla nakon gotovo dvije godine patnje u crkvenom zatvoru.

Možda cijeli svijet zna ime nacionalne heroine Francuske Ivane Orleanke, koji je podigao Francuze za borbu protiv engleskih osvajača i Burgunđana, koji su se s njima borili protiv svog naroda, protiv Francuske. Jeanne je dobila književni naziv Maid of Orleans zbog sudjelovanja u podizanju engleske blokade grada Orleansa. Heroinu su zarobili Burgundi, a oni, isti Francuzi kao Jeanne, prodali su je Britancima. Kralj, koji je mnogo dugovao Jeanne za svoje vojne uspjehe, mogao ju je otkupiti iz zarobljeništva ili zamijeniti za drugu zarobljenicu, ali to nije učinio. Britanci su Jeanne držali u zatvoru nekoliko mjeseci, stavljajući joj lanac oko vrata i nogu. Tada su pokrenuli glasinu da je vrag pomogao Jeanne da se uspješno bori, da je ona nitko drugi nego vještica. To je bilo dovoljno da inkvizicija sudi Jeanne za vještičarenje. I ovdje vidimo izdajice: to su francuski biskupi koji su sudili divnoj Francuskinji - domoljubu i heroini. Naravno, ti opskuranti nisu mogli smisliti ništa drugo nego da je osude na smrt na lomači. U svibnju 1431. godine Ivana Orleanska spaljena je na lomači u gradu Rouenu. To je izazvalo neopisivu radost među inkvizitorima. Oni su doista ispunili svetu dužnost kršćanina i od Boga zaslužili put ravno u nebo. I među normalnim ljudima , brutalna odmazda Joan izazvala je bijes. Narodni se rat odvijao novom snagom, u Parizu je izbio ustanak protiv Britanaca, a glavni grad Francuske je oslobođen.

Papa je u 20. stoljeću Ivanu Orleansku proglasio svetom, dakle 500 godina kasnije.Usporedite: “glavni inkvizitor” Dominic Guzman umro je 1221. godine, a 1234. svetim ga je proglasio papa Grgur IX.

Možda se čitatelji koji nisu proučavali povijest srednjeg vijeka ili su je slabo proučavali mogu upitati: zašto je tada u Europi bilo toliko vještica i čarobnica?

Odgovaramo odmah: pitanje je pogrešno, jer u stvarnosti oni tada nisu postojali, kao što ne postoje ni sada (osobe koje se bave proricanjem sudbine na kartama, vosku ili talogu kave, kao i iscjelitelji i šarlatani koji su vidovnjaci na vještice i čarobnice (vračevi) ne vrijede). Radi se o tome da su svećenička i svjetovna vlast uvijek koristila teške uvjete života naroda za svoje potrebe. Umjesto da prepoznaju nemogućnost poboljšanja života na zemlji kroz molitve i vjerske procesije ili priznaju nesposobnost svjetovnih vlasti da upravljaju gospodarstvom, oni uzroke svih nevolja traže u spletkama zlih duhova i vještica koje su prodale svoje duše vragu. . Na primjer, došlo je do neuspjeha usjeva - vještice su to dogovorile; krave ne daju mlijeko – vještice su krive; Dugo nije padala kiša – vještice su bacile urok. U mračnom dobu srednjovjekovnog mračnjaštva takva su objašnjenja sasvim dobro odgovarala praznovjernom i preplašenom stanovništvu. Stoga je postojao samo jedan izlaz: potražiti, pronaći i spaliti sve vještice i čarobnice (čarobnjaka se nekako rjeđe sjećalo i tražilo). Pa ako je netko posumnjao u ispravnost i pravednost djelovanja svete inkvizicije protiv vještica ili se pokušao buniti, onda je završio u vatri zajedno s vješticama.

Osim krvavih djela istrebljenja krivovjerja i žena vještica, inkvizicija je “nadgledala”, moderno rečeno, židovske pogrome. Katolička crkva također je prenijela ove “pobožne” stvari Svetoj inkviziciji.

Kraj 13. stoljeća obilježen je ne samo brutalnim progonima heretika, već i prvim židovskim pogromima. Posebno je teško bilo Židovima u Njemačkoj i Francuskoj. Što god su crkvenjaci smislili, huškajući narod protiv njih. Optuživali su Židove za najgnusnije zločine i izmišljali nevjerojatne priče, prikazujući Židove kao sluge Sotone. Ove su bajke razbjesnile praznovjerno stanovništvo. Židovski domovi i sinagoge su pljačkani i uništavani, ljudi su premlaćivani, a ponekad i ubijani.

Ne samo Katolička, nego i Protestantska, a kasnije i Pravoslavna Crkva, zajedno s carističkim režimom, bila je uključena u sramotnu aktivnost “židovskih pogroma”. Sve te okolnosti u određenoj su mjeri pripremile Hitlerov režim u Njemačkoj u prvoj polovici 20. stoljeća na provođenje politike genocida nad židovskim narodom.

Sve u svemu, inkvizicija je bila učinkovito sredstvo za suzbijanje hereze (čitaj: neslaganja) i usađivanje katoličke vjere među mnoge narode. Ali nije svugdje uspio duboko pustiti svoje otrovne korijene. U Njemačkoj se inkvizicija pojavila u 13. stoljeću kako bi suzbila pleme Steding, koje je ustalo protiv vlasti bremenskih biskupa. Prvog inkvizitora Njemačke, Konrada od Marburga, ubili su pobunjenici 1233. godine. Naknadni pokušaji pape Urbana V. (1362.-1370.) da ojača inkviziciju u Njemačkoj uz pomoć Domini canes ("sluge Božje") bili su neuspješni. Tijekom reformacije, inkvizicija je prestala postojati u Njemačkoj.

U Engleskoj je u 13.-15. stoljeću značaj inkvizicije bio minimalan, a od prve trećine 16. stoljeća engleska crkva postaje neovisna o papi, a engleski kralj postaje poglavar crkve.

Od slavenskih država inkvizicija je u 15. stoljeću kratkotrajno postojala samo u Poljskoj.

Inkvizicija je svoj najveći razmjer dosegla u Španjolskoj, Portugalu, Italiji i Francuskoj. Posebno se ističe španjolska inkvizicija: smatra se samostalnim, trećim razdobljem u povijesti inkvizicije. Inkvizicija se u Španjolskoj, kao iu južnoj Francuskoj, pojavila u 13. stoljeću, ali je poseban razmah dobila krajem 15. stoljeća. To se objašnjava cjelokupnom dosadašnjom poviješću Španjolske. Stoljećima su se Španjolci borili protiv najezdi Maura, barbara i drugih neprijatelja, što je dovelo do razvoja vjerskog fanatizma među ljudima.

Organizator španjolske inkvizicije krajem 15. stoljeća bio je Thomas Torquemada(1420.-1498.), ispovjednik kastiljske kraljice Izabele (Izabele Katolkinje, kako su je zvali njeni suvremenici). Dominikanac Torquemada, vjerski fanatik i fanatik, bio je dostojan utemeljitelja reda Dominika Guzmana. Godine 1483. papa Siksto IV imenovao je Torquemadu generalnim inkvizitorom Kastilje i Aragona. Ubrzo je Torquemada organizirao španjolsku inkviziciju na takav način da je posao čišćenja Španjolske od heretika i nekršćana (Mavara, Židova itd.) počeo vrlo brzo napredovati. Stvoren je snažan sustav inkvizicijskih institucija koji se sastojao od središnjeg inkvizicijskog vijeća i deset inkvizicijskih sudova. Torquemada je razvio detaljne, krajnje okrutne upute za korištenje mučenja protiv heretika.

U Kastilji su gomile fanatika gotovo plesale od radosti gledajući nesretne žrtve koje su gorjele u paklenom plamenu požara auto-da-fé. Ali u drugim dijelovima zemlje postupci inkvizitora izazvali su narodno ogorčenje, pa čak i ustanke. U Zaragozi je čak ubijen predstavnik inkvizitorskog suda.

Tijekom 16 godina Torquemadinog inkvizitorskog djelovanja, gotovo 9 tisuća ljudi spaljeno je prema kaznama koje je on odobrio, a nekoliko tisuća umrlo je od mučenja tijekom ispitivanja. Imovina pogubljenih je konfiscirana i pretvorena u prihode pape i djelomice kralja. Gotovo svi optuženi za herezu su umrli, jer... U biti nije bilo obrane na takozvanim sudovima inkvizicije. Inkvizicija u Španjolskoj tek je sredinom 17. stoljeća počela smanjivati ​​broj smrtnih kazni. U 18. stoljeću inkvizicija u europskim zemljama postupno smanjuje svoje djelovanje. U Španjolskoj je inkvizicija ukinuta tek dekretom Josepha Bonapartea *) (Joseph Bonaparte je Napoleonov stariji brat, napuljski (1806.-1808.) i španjolski (1808.-1813.) kralj.) od 4. prosinca 1808. godine. U Portugalu je inkvizicija postojala do 1820. Prema statistikama navedenim u djelu povjesničara Lorientea, španjolska je inkvizicija samo od 1481. do 1809. godine progonila više od 341 tisuću ljudi, od kojih je gotovo 50 tisuća spaljeno.

Ali nijedna statistika ne može izračunati štetu koju je Inkvizicija nanijela gospodarskom, političkom i intelektualnom razvoju europskih država u 16.-17. stoljeću. Za razvoj znanosti i kulture posebno je poguban trenutak kada je inkvizicija, zajedno sa svojim neizostavnim pomoćnikom - isusovačkim redom, početkom 16. stoljeća preuzela cenzuru knjiga. Godine 1559. u Rimu je, pod nadzorom pape Pavla IV., sastavljen prvi “Indeks zabranjenih knjiga” u koji su odmah uključena djela Kopernika, Galilea, Bruna i drugih znanstvenika. Na gradskim trgovima plamtjele su lomače “heretičkih” djela ovih i mnogih drugih autora. Pepeo knjiga pridodan je pepelu i smradu ljudskih tijela koja su gorjela na vatri inkvizicije.

A evo što još više iznenađuje: među svetim ocima koji su prolijevali krv nevinih ljudi bilo je i poznavatelja umjetnosti, osobito slikarstva. Poznato je, primjerice, da je veliki talijanski umjetnik Raphael Santi (1483.-1520.) naslikao mnoge slike po narudžbi papa Julija II. (1503.-1513.) i Lava X. (1513.-1521.). Naravno, sve su te slike prikazivale uglavnom biblijske likove i događaje. Usput, tata Leo X postao poznat u povijesti Katoličke crkve ne samo po brutalnom progonu Martina Luthera, poglavara reformacije u Njemačkoj. Ovaj papa ima značajnije usluge Svetoj Crkvi - to su deseci tisuća života švedskih građana. Bit stvari je sljedeća: danski kralj Kristijan II (1513.-1523.) je dugo i neuspješno pokušavao zauzeti Švedsku. Godine 1519. Kristijan II. zamolio je papu Leona X. za pomoć, uz veliku nagradu. Dobivši novac Lav X. je bez oklijevanja sastavio i objavio bulu u kojoj je izopćio sve Šveđane iz crkve. Istodobno je Sveti Otac predložio caru Karlu V., koji je upravo bio na čelu Rimskog Carstva, da pošalje vojsku u pomoć Kristijanu. Karlo V je pristao bez odlaganja. Dobivši blagoslov od pape i potporu od cara, Christian je okupio trupe i opkolio Stockholm. Šveđani su se hrabro odupirali, ali uz pomoć prijevare i izdaje Christian je zauzeo Stockholm. Proslava krunidbe (Christian je sada bio kralj Švedske) trajala je cijeli mjesec. Za sve to vrijeme vojnici su smjeli pljačkati kuće Šveđana i silovati žene i djevojke. Ogorčenje je raslo među stanovništvom Stockholma. Kako bi spriječio mogući ustanak kršćana, po savjetu papinskih legata i svoje pratnje, izveo je teroristički napad. Sastavio je popis ljudi koji su bili predmet uhićenja i suđenja od strane inkvizicije. Na popisu su bili građani čiji je utjecaj među stanovništvom bio velik. Nakon uhićenja i suđenja pred Inkvizicijom, osuđenici su pogubljeni na trgu u dva navrata: prvoga dana krvnici su odrubili glave devedeset i četiri osobe; drugoga dana dvije stotine ljudi obješeno je. Pogubljeni su najugledniji građani zemlje, obični plemići, burgomestri, obični građani, pa čak i gledatelji koji su bili prisutni smaknuću i otvoreno izražavali svoje ogorčenje.

Ali to je bio tek početak masakra. Masakr je trajao tjedan dana i prestao je nakon što je Christian to obaviješten ubijena je četvrtina stanovnika prijestolnice. Ali to nije bio kraj masakra. Svećenici su podsjetili Christiana da je Sveti Otac ekskomunicirao ne samo stanovnike glavnoga grada, već i cjelokupno stanovništvo Švedske, pa stoga treba kazniti i stanovnike drugih gradova u zemlji.

Masakr švedskih “heretika” nastavio se još nekoliko tjedana, rezultirajući umiranjem tisuća nevinih ljudi na skelama i vješalima diljem zemlje.

Ali dosta, stanemo da udahnemo. Nemoguće je nabrojati sve zločine katoličke "svete" inkvizicije - uostalom, taj ples smrti u Europi trajao je više od tri stoljeća. I ne samo u Europi. Može se prisjetiti i Amerike u 16. stoljeću, gdje su konkvistadori s križem u jednoj i mačem u drugoj ruci istrijebili stotine tisuća Indijanaca; jezikom crkvenjaka to se tada zvalo evangelizacija domorodaca.

Inkvizicija u Francuskoj

Prvo sjedište inkvizicije otvoreno je u Languedocu u Toulouseu 1233. godine. Inkvizitori su se zvali Guillaume Arnaud i Peter Sella, prijatelj svetog Dominika. Uz njihova imena vežu se imena još trojice dominikanaca - Arnaud Catalan i Guillaume Pelisse u Albiju, te François Ferrier u Narbonneu. Može se sumnjati jesu li heretici u to vrijeme činili većinu stanovništva, ali, kako god bilo, možemo biti sigurni da su živjeli u kompaktnoj, visoko organiziranoj i bogatoj zajednici, uživajući veliki utjecaj na svjetovnu upravu i vođen žestokom mržnjom protiv klera i redovnika Sve to nije smetalo inkvizitorima - oni su mirno preuzeli zadatak koji im je dodijeljen. Prva pogubljenja izvršena su u Toulouseu krajem 1233. Nekoliko vođa heretika je osuđeno i poslano prefektu grada. Unatoč prosvjedima i pobunama ljudi, spaljeni su na lomači. Iste godine trojicu dominikanaca koji su otišli propovijedati u selo Cord gomila heretika bacila je u bunar. Još ranije, 1234. godine, inkvizitori su osudili bolesnu ženu koja je doslovce dovedena na mjesto pogubljenja, podignuta iz kreveta. Nakon završene jezive ceremonije spaljivanja, biskup i redovnici vratili su se u samostan, zahvalivši Bogu i svetom Dominiku na dobro obavljenom poslu. Ludilo fanatizma je doseglo vrhunac.

Iste godine Peter Sella je premješten u Carcass – san, a Arno je ostao u Toulouseu kao jedini inkvizitor. Sa žestokom hrabrošću koja se mogla roditi samo iz očaja, odlučio je uhititi 12 uglednih građana pod optužbom za herezu. Ovoga puta svjetovne vlasti nisu mu pomogle - svjetina je zgrabila Guillaumea Arnaulta, vukla ga po ulicama grada, obasipajući ga psovkama i protjerala ga iz Toulousea. Izdana je službena zapovijed kojom se zabranjuje bilo tko imati posla s biskupom ili redovnicima. Prvi, koji nisu mogli kupiti ni najosnovnije potrepštine, bili su prisiljeni napustiti grad, dok su se drugi zabarikadirali u svom samostanu, pripremajući se za opsadu.

U međuvremenu je neustrašivi Arnaud stigao u Carcassonne i poslao pismo svojoj braći u Toulouseu, naredivši četvorici od njih da smjesta uhite one koje je on optužio. Rezultat ovog pisma bila je monstruozna ulična tučnjava, iz koje su se jedva spasila četiri redovnika. Sljedećeg dana, petog studenog 1235., vijećnici Toulousea obratili su se prioru dominikanskog samostana i zatražili da redovnici smjesta napuste grad. Dobivši odlučno odbijanje, pozvali su u pomoć vojnike koji su redovnike izvukli na ulicu. Predvođeni priorom sa svijećom, redovnici su u grupi nastavili do gradskih vrata, pjevajući pokorničke psalme, i privremeno se nastanili u Braquivilleu, u kući koja je pripadala katedralnom kaptolu u Toulouseu.

U Albiju i Narbonneu prvi inkvizitori nisu bili ništa bolji nego u Toulouseu. Godine 1234. Arno Catalan predao je svjetovnim vlastima dvojicu Albijevih najpoznatijih heretika, poslao 12 drugih na hodočašće u Svetu zemlju i naredio ekshumaciju ostataka nekoliko pojedinaca. Bijesna gomila ga je uhvatila i zaprijetila da će ga baciti u rijeku Tarn. Izbila je ulična bitka između heretika i katolika, a inkvizitor se jedva spasio. U Narboni su svjetovni suci odbili pomoći inkvizitoru Françoisu Ferrieru. Čini se da je uložio mnogo truda u borbu protiv heretika i mnoge od njih poslao u zatvor. Godine 1234. dominikanski samostan opsjedala je gomila heretika, uhvatila ga i porazila. Iste godine ponovljen je napad na samostan - masa je uspjela uništiti velik broj zapisa i dokumenata.

Na poziv grofa Raymonda, dominikanci su se vratili u Toulouse 1237. godine. Grad je još uvijek bio u užasnom stanju, a, možda iz političkih razloga, progon heretika nastavljen je tek 1241. godine, kada su inkvizitori počeli obilaziti sva naseljena područja tog područja i zahtijevati da im se ukaže na sve sumnjivce. U razdoblju između došašća i Uskrsa 1242. Petar Sella pomogao je čak 742 heretika da se pokaju i odredio im pokoru u obliku hodočašća. Nekoliko ih je, međutim, spaljeno na lomači, a nekoliko je optuženo u odsutnosti – u odsutnosti.

U noći s 28. na 29. svibnja dogodio se stravičan pokolj u Avignonetu, kada su ubijeni Guillaume Arnaud, Stjepan od Saint-Tiberya, tri svjetovna brata, kanonik iz Toulousea i dominikanski prior, zajedno s bilježnikom i nekoliko činovnika. od strane cijele bande naoružanih heretika. Čini se da je napad isplanirao izvjesni Peter Roger de Mirepoix bez znanja grofa Raymonda, a banda heretika formirana je u velikoj heretičkoj ispostavi Montsegur, u vlasništvu Petera Rogera. Potonji je bio bijesan što mu njegovi razbojnici nisu donijeli lubanju Guillaumea Arnauda od koje je namjeravao napraviti čašu za piće.

Dovedeni do očaja ovim događajem, koji je poslužio kao vrhunac brojnih prosvjeda heretika protiv vlasti, dominikanci su se obratili papi Inocentu IV. s molbom da ih oslobodi povjerene im misije. Njihov zahtjev nije odbijen, au studenom 1243. Bernard od Cauxa i Jean de Saint-Pierre stigli su zamijeniti iscrpljene inkvizitore. Heretike je čekala teška odmazda. U ožujku 1244. moćna oružana sila, koju su podigli i opremili nadbiskup Narbonnea, biskup Albija, senešal Carcassonnea i veliki broj katoličkih plemića, krenula je na Montsegur. Nakon kraće opsade moćna je tvrđava zauzeta na juriš, a 200 heretika spaljeno je na licu mjesta bez suđenja.

Bio je to važan događaj. Od tada su inkvizitori bili uvjereni da će im svjetovna vlast pružiti potporu. Stoga nije pretjerano smatrati Bernarda od Cauxa i Jeana de Saint-Pierrea prvim pravim inkvizitorima Languedoca. Prije masakra u Montséguru, rat protiv hereze bio je oružani rat; Činilo bi se porugom reći da se takav rat može voditi samo uz pomoć duhovnog oružja. Montsegur je bio samo uporište razbojnika, odakle su se po cijeloj zemlji protezale brojne niti povezujući njegove heretike s drugim protivnicima prave vjere. Zauzimanje Montsegura bilo je ozbiljan politički faktor; pomogao je u otkrivanju organizirane urote protiv Crkve.

Dakle, kako god bilo, tek pod Bernardom od Cauxa Sveti je ured mogao ozbiljno prionuti na posao, tako da je gotovo 50 godina praktički nesmetano obavljao svoj rad. Godine 1285. heretici su pokušali zauzeti zgradu u kojoj se nalazio Sveti ured u Carcassonneu i uništiti sve njezine zapise. Postalo je jasno da se spremaju daljnje nevolje. Krivovjerje, koje nije imalo namjeru nestati, činilo se kao da uzima zemlje u svoje ruke. Inkvizitori su, kao odgovor na to, pojačali vlastite mjere protiv nje, zbog čega su se 1290. savjetnici Carcassonnea obratili Filipu IV s pritužbom na okrutnost i nepravdu dvojice inkvizitora - Nikole Abbevillea i Fulka iz samostana Sveti Juraj. “Bilo je to”, primjećuje g. Douay, “prvo upozorenje na ustanak koji je, pod vodstvom Bernarda Delissiera i fraticellija iz Narbonnea, dvanaest godina kasnije, ugrozio jedinstvo Francuske.”

Kralj, čije je djelovanje u takvim stvarima obično ovisilo o njegovom trenutnom odnosu s papom, izrazio je nezadovoljstvo zloporabama inkvizicije i pozvao na suzdržanost u budućnosti. Međutim, na njegove se upute nije obraćala pozornost: 1301. građani Toulousea javno su objavili svoje nezadovoljstvo Fulkovim ponašanjem. Tako je inkvizitor bio optužen da je zatvarao nevine ljude, pozivao mnoge nevine ljude na suđenje i često nepravedno naplaćivao kazne. Kraljevsko povjerenstvo poslano je u Languedoc; Postupak protiv inkvizitora vodio je poznati franjevački redovnik Bernard Delissier, koji je otvoreno stao u obranu pritužitelja. Filip, koji je u to vrijeme bio “u svađi” s Bonifacijem VIII., smatrao je pritužbe poštenima i poduzeo nečuven korak: razriješio je oba inkvizitora s položaja.

Ohrabren uspjehom, Delissier je započeo pravi križarski rat protiv Svetog ureda. Kao rezultat njegovih postupaka, gomila je provalila u inkvizitorske zatvore Carcassonnea i zatvorenici su pušteni. Stanovništvo Albija bilo je toliko odlučno da se dominikanci nisu usuđivali izaći na ulice pa čak ni pojaviti se u crkvama. Njihov je samostan napadnut i uništena ogromna količina dokumenata. Tu i tamo su izbijali nemiri, i uskoro se digla ustanak cijela zemlja. U tom je trenutku Delisier prešao granicu, pripremajući tako put za svoj pad. Godine 1304. upleo se u političke intrige: zajedno sa stanovnicima Carcassonnea planirao je uspostaviti samostalnu monarhiju u Languedocu i vratiti Languedocu izgubljenu neovisnost. Filip je uzvratio oštro i odlučno. Vijećnik Carcassonnea razriješen je dužnosti, a grad je kažnjen sa 60 tisuća livara. Na kraljevu hitnu molbu, Klement V je naredio Bernardovo uhićenje; pobuna je zaustavljena, a inkvizitori su se mogli vratiti svojim prekinutim aktivnostima.

Godine 1305. građani Albija, Carcassonnea i Cordasa ponovno su se počeli žaliti na djelovanje Svetoga ureda, a njihove su pritužbe odmah proslijeđene papi. Kao rezultat toga, papinsko povjerenstvo pod vodstvom kardinala Taillefera de la Chapellea i Berengara Fredola zauzelo se tim pitanjem, koje je pažljivo proučilo sve okolnosti i provelo nekoliko odlučnih reformi. Nepune dvije godine kasnije, veliki Bernard Gouy preuzeo je poslove u ovim mjestima. Gotovo 16 godina ovaj je inkvizitor bio na čelu suda Svete komore u Toulouseu, izrekao je oko tisuću presuda i osudio više od 600 heretika. Njegov je rad bio toliko učinkovit da je, kada se umirovio 1323., rad inkvizicije u Francuskoj bio u biti dovršen. Albigenska hereza - taj sveprisutni otrov - bila je potisnuta. U Languedocu su se aktivnosti inkvizicije nastavile sve do 1330. Nakon toga tamo više nije postojao stalni sud. Samo su se povremeno održavala suđenja pojedinim hereticima; 1357. auto-da-fé održan je u Carcassonneu, 1357. u Toulouseu, a treći opet u Carcassonneu 1383. godine. No krivovjerje, koje je, zapravo, davno prije toga rodilo inkviziciju, već je prošlost.

U mračnom lancu događaja koji su doveli do potiskivanja Vitezova templara 1311. godine, Inkvizicija je igrala aktivnu i zlokobnu ulogu. Prva uhićenja izvršena su 13. listopada 1307. godine. Vitezovi su bili optuženi za najteže zločine; odlučeno je da je hereza raširena u njihovu redu. Pariški inkvizitor odmah je preuzeo istragu pojedinačnih slučajeva. Od 138 vitezova koji su ispitani u Parizu, samo su četvorica zanijekala krivnju. Mučenje se naširoko koristilo za dobivanje informacija. U Parizu je 36 ljudi umrlo od mučenja; u Sansa 25 nije mogao podnijeti muke; Općenito, stopa smrtnosti bila je posvuda vrlo visoka. Čak i prije papine komisije, imenovane u studenom 1309., templar Jean de Cormel izjavio je da je izgubio sve zube tijekom svog prvog suđenja. Ponsard de Gisy svjedoči da su mi “tri mjeseca prije mog priznanja ruke bile svezane na leđima tako čvrsto da mi je ispod noktiju tekla krv... Ako me opet budete mučili, zanijekat ću sve što sada kažem i reći sve što god budete željeti. Spreman sam prihvatiti svaku kaznu, samo da je kratka.”

Uhićenja su izvršena bez znanja pape; Filip Lijepi pridobio je suradnju Svetoga ureda lažno izjavljujući da se u izdavanju naloga za suđenja i uhićenja vodi Papinim uputama. Dana 27. listopada Klement V., saznavši što se događa, pisao je kralju, ogorčeno zahtijevajući objašnjenje za ovu "nevjerojatnu uvredu nama samima i Rimskoj crkvi". Filip je uspio izmamiti papine sumnje, tako da je tek u veljači 1308. Klement, koji je konačno dobio iscrpne informacije o tome što se događalo, privremeno obustavio djelovanje biskupa i inkvizitora u cijelom kraljevstvu i preuzeo istragu slučaja. U srpnju iste godine obnovljene su aktivnosti klera, ali suđenja nisu održana sve do studenog 1309. godine. Sada je Sveti ured već odigrao veliku ulogu u istrazi.”

Prije rasprave o odnosu Crkve s valdenškim hereticima i s duhovnim franjevcima, bit će zgodno obratiti pozornost na druge zemlje u kojima je djelovala inkvizicija, te postupno vratiti povijest u jedno vrijeme.

Iz knjige Tko je tko u svjetskoj povijesti Autor Sitnikov Vitalij Pavlovič

Iz knjige Svjetska povijest. Svezak 2. Srednji vijek autora Yeagera Oscara

Iz knjige Svjetska povijest bez cenzure. U ciničnim činjenicama i zastrašujućim mitovima autorica Maria Baganova

Inkvizicija Katolička crkva izgubila je autoritet, u Europi su se raširile hereze koje su ugrozile moć rimskog prijestolja. U XII - ranom XIII stoljeću, krivovjerje katara proširilo se južnom Francuskom i sjevernom Italijom, koji su se odmah suprotstavili Rimu

Iz knjige Albižanska drama i sudbina Francuske od Madolle Jacques

INKVIZICIJA Doista, do ove točke postupak je, kako su kanonisti rekli, bio optužujući: u načelu se temeljio na činjenici da je bilo potrebno primiti denuncaciju heretika kako bi se počelo djelovati protiv njih. Čak se dogodilo (a to smo vidjeli u sporazumu u Mo) da

Iz knjige Kipčaci, Oguzi. Srednjovjekovna povijest Turaka i velike stepe od Aji Murada

Iz knjige Križ i mač. Katolička crkva u Španjolskoj Americi, XVI–XVIII stoljeća. Autor Grigulevič Josip Romualdovič

Inkvizicija Acosta Saignes M. Historia de los portugueses en Venezuela. Caracas, 1959. Adler E. N. Inkvizicija u Per? Baltimore, 1904. Baez Comargo G. Protestanti enjui-ciados por la Inquisici?n en Ibero-Am?rica. M?xico, 1960. Besson P. La Inquisici?n en Buenos Aires. Buenos Aires, 1910. Bilbao M. El inquisidor gradonačelnik. Buenos Aires, 1871. In?tem G. Nuevos antecedentes para una historia de los judios en Chile colonial. Santiago, 1963. Cabada Dancourt O. La Inquisici?n en Lima.

autor Maycock A.L.

Iz knjige Povijest inkvizicije autor Maycock A.L.

Inkvizicija u Italiji Vjerojatno više nego u drugim zemljama, aktivnosti talijanske inkvizicije bile su pomiješane s politikom. Tek sredinom 13. stoljeća gvelfske i gibelinske stranke postigle su neki dogovor; a tek 1266. kada su snage gibelinske stranke bile poražene

Iz knjige Povijest inkvizicije autor Maycock A.L.

Iz knjige Utjecaj morske moći na povijest 1660.-1783 od Mahana Alfreda

Iz knjige Istorija Turaka od Aji Murada

Inkvizicija Pohod kana Batua 1241. silno je uplašio Europu.Tada se turska vojska približila granicama Italije: Jadranskom moru. Porazila je odabranu papinsku vojsku; nije bilo nikoga drugog da brani papu. Zadovoljan pobjedama, Subutai je odlučio prezimiti i pripremiti se za pohod.

Iz knjige Povijest antisemitizma. Doba vjere. autor Polyakov Lev

Inkvizicija Trebam li vas podsjećati da inkvizicija nije španjolski izum? Ono što se može smatrati prvim opravdanjem inkvizicije, znatno ispred tijeka događaja, sadržano je već kod Augustina, koji je smatrao da su “umjereni progoni” (“ternpereta severitas”)

Iz knjige Narod Muhammedov. Zbornik duhovnog blaga islamske civilizacije autora Erica Schroedera

Iz knjige “Sveta inkvizicija” u Rusiji prije 1917 Autor Bulgakov Aleksandar Grigorijevič

Inkvizicija prije... Kažemo “inkvizicija”, ali imamo li na to pravo? Ova riječ asocira na mračno doba srednjeg vijeka, kada su u zapadnoeuropskim zemljama na lomačama spaljivani heretici, ali postupci vlasti kada je dojilja zatvorena nisu se mogli nazvati drugačije nego inkvizicijom.

Iz knjige Books on Fire. Priča o beskonačnom uništavanju knjižnica Autor Polastron Lucien

Inkvizicija Pape su izmislile inkviziciju s ciljem suzbijanja krivovjerja valdenžana ili katara, koja je postala popularna među ljudima i time im bola oči; plan se odmah degenerirao zbog revnosti laika koji su ga prihvatili provesti: Robert Le Bougre, “čekić heretika” Ferrier,

Iz knjige Velika stepa. Ponuda Turčina [zbirka] od Aji Murada

Inkvizicija Europu je silno uplašio pohod kana Batua 1241. Tada se turska vojska približila samim granicama Italije: Jadranskom moru. Pobijedila je odabranu papinsku vojsku. I ona je prezimila, pripremajući se za pohod na Rim. Ishod je bio samo pitanje vremena, naravno, ne hvatanja

Inkvizicija(od lat. inquisitio- istraga, pretres), u Katoličkoj crkvi postoji poseban crkveni sud za heretike, koji je postojao u 13.-19.st. Davne 1184. godine papa Lucije III. i car Fridrik 1. Barbarossa uspostavili su strogu proceduru za traženje heretika od strane biskupa i istragu njihovih slučajeva od strane biskupskih sudova. Svjetovne vlasti bile su obvezne izvršiti smrtne presude koje su izrekle. O inkviziciji kao instituciji prvi put se govorilo na 4. lateranskom koncilu (1215.), koji je sazvao papa Inocent III., a koji je uspostavio poseban postupak za progon heretika (per inquisitionem), za koji su klevetničke glasine proglašene dostatnom osnovom. Papa Grgur IX. je nizom dekreta od 1231. do 1235. godine prenio funkcije progona krivovjerja, koje su dotad obavljali biskupi, na posebne povjerenike – inkvizitore (u početku imenovane iz redova dominikanaca, a zatim franjevaca). U nizu europskih država (Njemačka, Francuska i dr.) osnovani su inkvizicijski sudovi kojima je bilo povjereno istraživati ​​slučajeve heretika, izricati i izvršavati kazne. Tako je formalizirano osnivanje inkvizicije. Članovi inkvizicijskih sudova imali su osobni imunitet i imunitet od jurisdikcije lokalnih svjetovnih i crkvenih vlasti te su bili izravno ovisni o papi. Zbog tajnog i proizvoljnog postupka optuženi inkvizicije bili su lišeni svih jamstava. Raširena primjena okrutnih mučenja, poticanje i nagrađivanje doušnika, materijalni interes same inkvizicije i papinstva koje je oduzimanjem imovine osuđenih dobivalo ogromna sredstva, učinili su inkviziciju pošašću katoličkih zemalja. Osuđene na smrt obično su predavali svjetovnim vlastima da ih spale na lomači (vidi Auto-da-fe). U 16. stoljeću I. postala jedno od glavnih oružja protureformacije. Godine 1542. u Rimu je osnovan vrhovni inkvizicijski sud. Mnogi istaknuti znanstvenici i mislioci (G. Bruno, G. Vanini i dr.) postali su žrtve inkvizicije. Inkvizicija je osobito bila u Španjolskoj (gdje je od kraja 15. stoljeća bila usko povezana s kraljevskom vlašću). U samo 18 godina djelovanja glavnog španjolskog inkvizitora Torquemade (15. st.) više od 10 tisuća ljudi je živo spaljeno.

Mučenja inkvizicije bila su vrlo raznolika. Okrutnost i domišljatost inkvizitora zadivljuje maštu. Neki srednjovjekovni instrumenti za mučenje preživjeli su do danas, ali najčešće su čak i muzejski eksponati restaurirani prema opisima. Predstavljamo vam opis nekih poznatih instrumenata mučenja.

"Stolica za ispitivanje" koristila se u srednjoj Europi. U Nürnbergu i Fegensburgu su se do 1846. godine redovito provodila preliminarna istraživanja s njim. Goli zatvorenik je sjedio na stolcu u takvom položaju da su mu se pri najmanjem pokretu šiljci probijali u kožu. Dželati su nerijetko pojačavali muku žrtve paljenjem vatre ispod sjedala. Željezna stolica brzo se zagrijala, uzrokujući ozbiljne opekline. Tijekom ispitivanja žrtvi su udovi mogli biti probušeni kliještima ili drugim instrumentima za mučenje. Takve su stolice imale različite oblike i veličine, ali sve su bile opremljene šiljcima i sredstvima za imobilizaciju žrtve.

stalak-krevet

Ovo je jedan od najčešćih instrumenata mučenja koji se nalazi u povijesnim izvještajima. Stalak se koristio u cijeloj Europi. Obično je to oruđe bio veliki stol sa ili bez nogu, na koji je osuđenik bio prisiljen ležati, a noge i ruke su mu bile pričvršćene drvenim blokovima. Tako imobiliziranu žrtvu su "razvlačili", uzrokujući mu nepodnošljive bolove, često do pucanja mišića. Rotirajući bubanj za zatezanje lanaca nije korišten u svim verzijama nosača, već samo u najgenijalnijim "moderniziranim" modelima. Krvnik je mogao zarezati žrtvine mišiće kako bi ubrzao konačno pucanje tkiva. Tijelo žrtve rastegnulo se više od 30 cm prije nego što je eksplodiralo. Ponekad je žrtva bila čvrsto vezana za nosač kako bi se lakše koristile druge metode mučenja, kao što su kliješta za štipanje bradavica i drugih osjetljivih dijelova tijela, kauterizacija vrućim željezom i sl.

Ovo je daleko najčešća tortura i u početku se često koristila u sudskim postupcima jer se smatrala blagim oblikom mučenja. Optuženom su ruke bile vezane na leđima, a drugi kraj užeta bio je prebačen preko prstena vitla. Žrtva je ili ostavljena u tom položaju ili je uže snažno i neprekidno povučeno. Nerijetko su se uz bilješke žrtve vezali dodatni utezi, a tijelo se trgalo kliještima, poput “pauka vještice”, kako bi mučenje bilo manje nježno. Suci su smatrali da vještice poznaju mnoge načine čarobnjaštva, što im je omogućilo da mirno podnose mučenje, pa nije uvijek bilo moguće dobiti priznanje. Možemo se pozvati na niz suđenja u Münchenu početkom 17. stoljeća u kojima je sudjelovalo jedanaest osoba. Šestericu su neprestano mučili željeznom čizmom, jednoj od žena su raskomadali prsa, sljedećih pet su vozili na kotačima, a jednu su nabili na kolac. Oni su pak izvijestili o još dvadeset i jednoj osobi, koji su odmah ispitani u Tetenwangu. Među novooptuženim bila je i jedna vrlo ugledna obitelj. Otac je umro u zatvoru, majka je, nakon jedanaest puta suđenja, priznala sve što joj se stavljalo na teret. Dvadesetjednogodišnja kći Agnes stoički je podnijela kalvariju na stalku s dodatnim utezima, ali nije priznala krivnju, samo je rekla da oprašta svojim dželatima i optužiteljima. Tek nakon nekoliko dana neprekidnog mučenja u komori za mučenje rečeno joj je majčino potpuno priznanje. Nakon pokušaja samoubojstva, priznala je sve strašne zločine, uključujući suživot s Đavlom od svoje osme godine, proždiranje srca trideset ljudi, sudjelovanje u Šabatu, izazivanje oluje i nijekanje Gospodina. Majka i kći osuđene su na spaljivanje na lomači.

Upotreba izraza "roda" pripisuje se rimskom sudu Svete inkvizicije u razdoblju od druge polovice 16. stoljeća. do otprilike 1650. Isti naziv ovom instrumentu mučenja dao je L.A. Muratori u svojoj knjizi “Talijanske kronike” (1749.). Podrijetlo još čudnijeg naziva "Domarova kći" je nepoznato, no ono je dano po analogiji s nazivom identične naprave u londonskom Toweru. Bez obzira na podrijetlo imena, ovo oružje je veličanstven primjer velike raznolikosti sustava prisile koji su korišteni tijekom inkvizicije.

Položaj žrtve bio je pažljivo promišljen. U roku od nekoliko minuta, ovakav položaj tijela doveo je do jakih grčeva mišića u abdomenu i anusu. Potom se grč počeo širiti na prsa, vrat, ruke i noge, postajući sve bolniji, posebno na mjestu inicijalne pojave grča. Nakon nekog vremena, onaj vezan uz “Štorku” prešao je iz jednostavnog iskustva muke u stanje potpunog ludila. Često je žrtva mučena u tom strašnom položaju dodatno mučena užarenim željezom i drugim sredstvima. Željezne spone urezivale su se u žrtvino meso i uzrokovale gangrenu, a ponekad i smrt.

“Stolica inkvizicije”, poznata kao “vještičja stolica”, bila je vrlo cijenjena kao dobar lijek protiv šutljivih žena optuženih za vještičarenje. Ovaj uobičajeni instrument posebno je široko koristila austrijska inkvizicija. Stolice su bile raznih veličina i oblika, sve opremljene šiljcima, lisicama, blokovima za sputavanje žrtve i, najčešće, željeznim sjedalima koja su se po potrebi mogla grijati. Našli smo dokaze o korištenju ovog oružja za sporo ubijanje. Godine 1693. u austrijskom gradu Gutenbergu sudac Wolf von Lampertisch vodio je suđenje 57-godišnjoj Mariji Vukinetz pod optužbom za vještičarstvo. Jedanaest dana i noći bila je smještena na vještičjoj stolici, a krvnici su joj užarenim željezom pekli noge. Maria Vukinetz umrla je pod mukama, poludjela od boli, ali nije priznala zločin.

Prema izumitelju Ippolitu Marsiliju, uvođenje Vigilije označilo je prekretnicu u povijesti mučenja. Suvremeni sustav dobivanja priznanja ne uključuje nanošenje tjelesnih ozljeda. Nema slomljenih kralježaka, uvrnutih gležnjeva ili smrskanih zglobova; jedina tvar koja pati su živci žrtve. Ideja mučenja bila je održati žrtvu budnom što je duže moguće, svojevrsna tortura nesanicom. No, bdijenje, koje se u početku nije smatralo okrutnim mučenjem, poprimilo je različite, ponekad i iznimno okrutne oblike.

Žrtva je podignuta na vrh piramide, a zatim postupno spuštena. Vrh piramide trebao je prodrijeti u područje anusa, testisa ili kokciksa, a ako je žena bila mučena, onda u vaginu. Bolovi su bili tako jaki da je optuženi često gubio svijest. Ako se to dogodilo, postupak je odgođen dok se žrtva ne probudi. U Njemačkoj se "mučenje bdijenjem" nazivalo "čuvanjem kolijevke".

Ovo je mučenje vrlo slično “mučenju bdijenjem”. Razlika je u tome što je glavni element uređaja šiljasti klinasti kut izrađen od metala ili tvrdog drva. Ispitivanu osobu objesili su o oštri ugao, tako da je ovaj ugao nalijegao na međunožje. Varijanta upotrebe "magarca" je vezivanje utega za noge ispitivane osobe, vezane i fiksirane pod oštrim kutom.

Pojednostavljeni oblik "španjolskog magarca" može se smatrati rastegnutim krutim užetom ili metalnim kabelom zvanim "Mare", češće se ova vrsta oružja koristi na ženama. Uže razapeto između nogu podigne se što je više moguće i trlja spolovilo dok ne prokrvari. Mučenje užetom vrlo je učinkovito jer se primjenjuje na najosjetljivije dijelove tijela.

žeravnica

U prošlosti nije postojala udruga Amnesty International, nitko se nije miješao u poslove pravosuđa i nije štitio one koji su upali u njegove kandže. Krvnici su mogli slobodno izabrati bilo koje, s njihove točke gledišta, prikladno sredstvo za dobivanje priznanja. Često su koristili i žeravu. Žrtva je bila vezana za rešetke, a zatim "pečena" dok se ne bi došlo do istinskog pokajanja i priznanja, što je dovelo do otkrivanja više zločinaca. I ciklus se nastavio.

Da bi se postupak ovog mučenja što bolje izveo, optuženik je stavljen na jednu od vrsta polica ili na poseban veliki stol sa središnjim dijelom koji se diže. Nakon što su žrtvi ruke i noge vezane za rubove stola, krvnik je počeo raditi na jedan od nekoliko načina. Jedna od tih metoda uključivala je prisiljavanje žrtve da proguta veliku količinu vode pomoću lijevka, zatim udaranje po napuhnutom i zasvođenom trbuhu. Drugi oblik uključivao je stavljanje platnene cijevi u žrtvino grlo kroz koju se polako ulijevala voda, uzrokujući da žrtva natekne i uguši se. Ako to nije bilo dovoljno, cijev se izvlačila, što je uzrokovalo unutarnje oštećenje, a zatim se ponovno umetala i proces se ponavljao. Ponekad se koristilo mučenje hladnom vodom. U ovom slučaju optuženi je satima ležao gol na stolu pod mlazom ledene vode. Zanimljivo je da se ova vrsta mučenja smatrala lakšom, a priznanja dobivena na ovaj način sud je prihvaćao kao dragovoljna i davana od strane okrivljenika bez primjene torture.

Ideja o mehanizaciji mučenja rođena je u Njemačkoj i ništa se ne može učiniti u vezi s činjenicom da Djevica iz Nürnberga ima takvo podrijetlo. Ime je dobila zbog sličnosti s bavarskom djevojkom, ali i zbog toga što je njen prototip nastao i prvi put korišten u tamnici tajnog suda u Nürnbergu. Optuženog su smjestili u sarkofag, gdje je tijelo nesretnog čovjeka bilo probodeno oštrim šiljcima, smještenim tako da nijedan od vitalnih organa nije bio zahvaćen, a agonija je trajala dosta dugo. Prvi slučaj sudskog postupka u kojem se koristila "Djevica" datira iz 1515. godine. Detaljno ju je opisao Gustav Freytag u svojoj knjizi "bilder aus der deutschen vergangenheit". Kazna je stigla počinitelja krivotvorine, koji je tri dana patio unutar sarkofaga.

Wheeling

Osoba osuđena na kolo lomljena je željeznom pajserom ili kotačem, sve velike kosti njegova tijela potom su vezane za veliki kotač, a kotač je stavljen na stup. Osuđeni se našao licem prema gore, gledajući u nebo, te je tako umirao od šoka i dehidracije, često dugotrajno. Patnje umirućeg čovjeka pogoršale su ptice koje su ga kljucale. Ponekad su umjesto kotača jednostavno koristili drveni okvir ili križ od balvana.

Za kotarenje su također korišteni okomito postavljeni kotači.

Wheeling je vrlo popularan sustav i mučenja i pogubljenja. Koristio se samo kada su ga optuživali za vještičarenje. Obično je postupak bio podijeljen u dvije faze, od kojih su obje bile prilično bolne. Prvi se sastojao od lomljenja većine kostiju i zglobova uz pomoć malog kotača zvanog kotač za drobljenje, opremljenog s vanjske strane mnogim šiljcima. Drugi je dizajniran za slučaj pogubljenja. Pretpostavljalo se da će tako slomljena i osakaćena žrtva doslovno, poput užeta, skliznuti između žbica kotača na dugačku motku, gdje će ostati čekati smrt. Popularna verzija ovog smaknuća kombinirala je vrtenje i spaljivanje na lomači - u ovom slučaju smrt je nastupila brzo. Postupak je opisan u materijalima jednog od suđenja u Tirolu. Godine 1614., skitnica Wolfgang Zellweiser iz Gasteina, proglašen krivim za snošaj s vragom i slanje oluje, osuđen je na sudu u Leinzu da bude bačen na kotač i spaljen na lomači.

Limb press ili "Knee crusher"

Razne sprave za gnječenje i lomljenje zglobova, koljena i lakta. Brojni čelični zubi, prodirući u unutrašnjost tijela, nanijeli su strašne ubodne rane od kojih je žrtva krvarila.

“Španjolska čizma” bila je svojevrsna manifestacija “inženjerskog genija”, budući da su se pravosudne vlasti tijekom srednjeg vijeka pobrinule da najbolji majstori stvaraju sve naprednije naprave koje su omogućile slabljenje volje zatvorenika i brže postizanje priznanja i priznanja. lakše. Metalna "španjolska čizma", opremljena sustavom vijaka, postupno je stiskala žrtvinu potkoljenicu sve dok kosti nisu bile slomljene.

Željezna cipela bliski je rođak španjolske čizme. U ovom slučaju krvnik nije "radio" s potkoljenicom, već sa stopalom ispitivane osobe. Prejaka uporaba uređaja obično je rezultirala slomljenim tarzusom, metatarzusom i nožnim prstima.

Ova srednjovjekovna naprava, treba napomenuti, bila je vrlo cijenjena, posebno u sjevernoj Njemačkoj. Funkcija mu je bila vrlo jednostavna: brada žrtve se postavljala na drvenu ili željeznu podlogu, a na glavu žrtve se privijala kapica naprave. Prvo su zgnječeni zubi i čeljusti, a zatim je, kako je pritisak rastao, moždano tkivo počelo istjecati iz lubanje. S vremenom je ovaj instrument izgubio svoj značaj kao oružje ubojstva i postao raširen kao instrument mučenja. Unatoč činjenici da su i poklopac uređaja i donji nosač obloženi mekim materijalom koji ne ostavlja nikakve tragove na žrtvi, uređaj već nakon nekoliko okreta zatvorenika dovodi u stanje “spremnosti na suradnju”. vijak.

Stub je bio raširena metoda kažnjavanja u svim vremenima iu svim društvenim sustavima. Osuđena osoba je bila smještena na stupić na određeno vrijeme, od nekoliko sati do nekoliko dana. Loše vrijeme tijekom razdoblja kazne otežavalo je položaj žrtve i povećavalo muke, što se vjerojatno smatralo “božjom odmazdom”. Stub bi se, s jedne strane, mogao smatrati relativno blagim načinom kažnjavanja, u kojem su se krivci jednostavno izlagali na javnom mjestu javnom ruglu. S druge strane, okovani na stup bili su potpuno bespomoćni pred “sudom naroda”: svatko ih je mogao uvrijediti riječju ili djelom, pljunuti ili baciti kamen – šutnja, čiji je uzrok mogao biti narod. ogorčenje ili osobno neprijateljstvo, ponekad je dovelo do ranjavanja ili čak smrti osuđene osobe.

Ovaj instrument nastao je kao stup u obliku stolice, a sarkastično je nazvan "Prijestolje". Žrtvu su postavili naglavačke, a noge su joj učvrstili drvenim blokovima. Ova vrsta mučenja bila je popularna među sucima koji su željeli slijediti slovo zakona. Zapravo, zakoni koji reguliraju mučenje dopuštali su da se prijestolje koristi samo jednom tijekom ispitivanja. No, većina sudaca zaobišla je ovo pravilo jednostavno nazvavši sljedeću raspravu nastavkom iste prve. Korištenje "Trona" omogućilo je da se deklarira kao jedna sesija, čak i ako je trajala 10 dana. Budući da korištenje Trona nije ostavljalo trajne tragove na tijelu žrtve, bio je vrlo pogodan za dugotrajnu upotrebu. Treba napomenuti da su u isto vrijeme s ovim mučenjem zarobljenici mučeni i vodom i užarenim željezom.

Mogla je biti drvena ili željezna, za jednu ili dvije žene. Bio je to instrument blagog mučenja, s više psihološkim i simboličkim značenjem. Ne postoje dokumentirani dokazi da je korištenje ovog uređaja rezultiralo fizičkim ozljedama. Primjenjivao se uglavnom na one koji su krivi za klevetu ili uvredu osobnosti, ruke i vrat žrtve bili su pričvršćeni u male rupe, tako da se kažnjena žena našla u molitvenom položaju. Može se zamisliti kako je žrtva patila od slabe cirkulacije i bolova u laktovima kada je uređaj nosio dulje vrijeme, ponekad i nekoliko dana.

Brutalni instrument koji se koristi za obuzdavanje kriminalca u položaju poput križa. Vjerodostojno je da je križ izumljen u Austriji u 16. i 17. stoljeću. To proizlazi iz knjige “Pravda u starim vremenima” iz zbirke Muzeja pravosuđa u Rottenburgu ob der Tauberu (Njemačka). Vrlo sličan model, koji se nalazio u tornju dvorca u Salzburgu (Austrija), spominje se u jednom od najdetaljnijih opisa.

Bombaš samoubojica sjedio je na stolcu s rukama svezanim na leđima, a željezni ovratnik čvrsto je fiksirao položaj njegove glave. Tijekom pogubljenja, krvnik je zategao vijak, te je željezni klin polako ulazio u lubanju osuđenika, što je dovelo do njegove smrti.

Zamka za vrat je prsten s čavlima s unutarnje strane i napravom poput zamke s vanjske strane. Svaki zatvorenik koji se pokušao sakriti u gomili mogao se lako zaustaviti pomoću ove naprave. Nakon što je uhvaćen za vrat, više se nije mogao osloboditi, te je bio prisiljen slijediti nadzornika bez straha da će se ovaj opirati.

Ovaj je instrument doista podsjećao na dvostranu čeličnu vilicu s četiri oštra šiljka koja su probadala tijelo ispod brade i u području prsne kosti. Bila je čvrsto pričvršćena kožnim remenom za vrat zločinca. Ova vrsta vilice korištena je u suđenjima za krivovjerje i vještičarenje. Prodirući duboko u meso, izazivao je bol pri svakom pokušaju pomicanja glave i omogućavao žrtvi da govori samo nerazumljivim, jedva čujnim glasom. Ponekad se na rašljama mogao pročitati latinski natpis “Odričem se”.

Instrument je korišten kako bi se zaustavili oštri krikovi žrtve, koji su smetali inkvizitorima i ometali njihov međusobni razgovor. Željezna cijev unutar prstena bila je čvrsto gurnuta u žrtvino grlo, a ovratnik je zaključan zasunom na stražnjoj strani glave. Rupa je propuštala zrak, ali po želji se mogla začepiti prstom i izazvati gušenje. Ova se naprava često koristila u odnosu na one koji su osuđeni na spaljivanje na lomači, posebno u velikoj javnoj ceremoniji zvanoj Auto-da-Fé, kada su heretike spaljivali na desetke. Željezni zatvarač omogućio je da se izbjegne situacija u kojoj osuđenici svojim vrištanjem zaglušuju duhovnu glazbu. Giordano Bruno, kriv jer je bio previše napredan, spaljen je u Rimu na Campo dei Fiori 1600. sa željeznom čepom u ustima. Čep je bio opremljen s dva šiljka, od kojih je jedan, probijajući jezik, izlazio ispod brade, a drugi je zgnječio nepce.

O njoj se nema što reći, osim da je izazvala smrt goru od smrti na lomači. Oružjem su rukovala dvojica muškaraca koji su osuđenika vidjeli kako visi naglavačke s nogama vezanim za dva nosača. Sam položaj, koji je izazivao prokrvljenost mozga, tjerao je žrtvu na nečuvene muke dugo vremena. Ovo oruđe služilo je kao kazna za razne zločine, ali se posebno rado koristilo protiv homoseksualaca i vještica. Čini nam se da su ovaj lijek naširoko koristili francuski suci u odnosu na vještice koje su zatrudnjele od “vraga iz noćnih mora” ili čak od samog Sotone.

Žene koje su sagriješile pobačajem ili preljubom imale su priliku upoznati se s ovom temom. Zagrijavši njegove oštre zube do usijanja, krvnik je raskomadao prsa žrtve. U nekim područjima Francuske i Njemačke, sve do 19. stoljeća, ovaj instrument se nazivao "Tarantula" ili "Španjolski pauk".

Ova naprava se stavljala u usta, anus ili vaginu, a kada bi se zavrtanj zategao, segmenti “kruške” bi se maksimalno otvorili. Kao posljedica ovog mučenja, unutarnji organi su ozbiljno oštećeni, što je često dovodilo do smrti. Kada se otvore, oštri krajevi segmenata zabijaju se u stijenku rektuma, ždrijela ili cerviksa. Ovo je mučenje bilo namijenjeno homoseksualcima, bogohulnikima i ženama koje su pobacile ili zgriješile s Đavlom.

Stanice

Čak i ako je razmak između rešetki bio dovoljan da se žrtva ugura u njega, nije bilo šanse da izađe, budući da je kavez visio vrlo visoko. Često je veličina rupe na dnu kaveza bila takva da je žrtva lako mogla ispasti iz nje i razbiti se. Iščekivanje takvog kraja pogoršalo je patnju. Ponekad je grešnik u ovom kavezu, obješen na dugačku motku, bio spušten pod vodu. U vrućini je grješnik mogao visiti u njemu na suncu onoliko dana koliko je mogao izdržati bez kapi vode za piće. Poznati su slučajevi kada su zatvorenici, lišeni hrane i pića, umirali u takvim ćelijama od gladi, a njihovi osušeni ostaci užasavali su supatnike.