Իսկապես, դուք ավելի շատ վախով եք կարդացել իմ դատավճիռը, քան ես լսում եմ այն»: - Ջորդանո Բրունոն իր ինկվիզիտորներին 1600 թ.

(Invisitio Haereticae Pravitatis), կամ սուրբ ենթադրությունը կամ Սուրբ տրիբունալը (սրբավայրի ծառայություն) - Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու ինստիտուտ, որի նպատակը հերետիկոսության որոնում, փորձարկումն ու պատիժն էր: Ինկվիզիցիա տերմինը գոյություն ունի վաղուց, բայց մինչև 13-րդ դարը։ Ավելի ուշ հատուկ նշանակություն չուներ, եւ եկեղեցին դեռ չէր օգտագործել այն իր գործունեության ճյուղը նշանակելու համար, որն ուղղված էր հերետիկոսության հետապնդմանը:

Ինկվիզիցիայի առաջացումը.
12-րդ դարում։ Կաթոլիկ եկեղեցին բախվեց Արևմտյան Եվրոպայում ընդդիմադիր կրոնական շարժումների աճին, հատկապես ալբիգենիզմի (կատարիզմի) աճին: Դրանց դեմ պայքարելու համար Պապը եպիսկոպոսներին հանձնարարեց «հերետիկոսությունը» հայտնաբերելու եւ դատելու պարտականությունը, այնուհետեւ պատժի համար դրանք հանձնելով աշխարհիկ իշխանություններին («Եպիսկոպոսական հետազոտություն» Այս կարգը գրանցվել է երկրորդ (1139) եւ երրորդ (1212) հետ (1212) եւ երրորդ (1212) եւ երրորդ (1184) եւ անմեղ III (1199) հրամանագրերում: Այս կանոնակարգերն առաջին անգամ կիրառվել են Ալբիգենյան պատերազմների ժամանակ (1209-1229): 1220 թվականին դրանք ճանաչվել են գերմանական կայսր Ֆրիդրիխ II-ի կողմից, իսկ 1226 թվականին՝ Ֆրանսիայի թագավոր Լյուդովիկոս VIII-ի կողմից։ 1226-1227 թվականներին Գերմանիայում և Իտալիայում խարույկի վրա այրելը դարձավ վերջնական պատիժը «հավատքի դեմ հանցագործությունների» համար։

Այնուամենայնիվ, «եպիսկոպոսի զննումը» անարդյունավետ է. Հետեւաբար, 1231-ին Գրիգոր Իքս, հղում կատարելով Հերեսիի դեպքերը Canon- ի օրենքի ոլորտին, ստեղծեց եկեղեցական արդարության մշտական ​​մարմին `հարցաքննություն` նրանց հետաքննություն անցկացնել: Սկզբնապես ուղղված էր Քաթարսի եւ Վալդենսների դեմ, այն շուտով շրջվեց այլ «հերետիկոսական» աղանդների դեմ, սկսած, Ֆրեյթրատին, հոգեւորները, այնուհետեւ «կախարդների», «կախարդների» եւ հայհոյանքի դեմ:

1231 թվականին ինկվիզիցիան ներդրվեց Արագոնում, 1233 թվականին՝ Ֆրանսիայում, 1235 թվականին՝ Կենտրոնականում, 1237 թվականին՝ Հյուսիսային և Հարավային Իտալիայում։

Ինկվիզիտորական համակարգ.

Հետաքննողները հավաքագրվել են վանական պատվերների անդամներից, հիմնականում դոմինիկացիներին եւ ուղղակիորեն հաղորդվում են Հռոմի Պապին: 14-րդ դարի սկզբին։ Clement V Սահմանեք տարիքային սահմանը նրանց համար քառասուն տարվա ընթացքում: Սկզբնապես, յուրաքանչյուր տրիբունալը ղեկավարում էր երկու դատավոր, հավասար իրավունքներով, իսկ 14-րդ դարի սկզբից: - միայն մեկ դատավոր. 14-րդ դարից Նրանք իրենց հետ ունեին իրավաբանական խորհրդատուներ (որակավորողներ), որոնք որոշեցին մեղադրյալի հայտարարությունների «հերետիկությունը»: Նրանցից բացի, տրիբունալի աշխատակիցների թվում են եղել ցուցմունքները հաստատած նոտարը, հարցաքննության ժամանակ ներկա վկաները, դատախազը, խոշտանգումների ժամանակ մեղադրյալի առողջությանը հսկող բժիշկը և դահիճը։ Հետաքննողները ստացել են տարեկան աշխատավարձ կամ «հերետիկոսությունից» բռնագրավված գույքի մի մասը (Իտալիայում մեկ երրորդում): Իրենց գործունեության մեջ նրանք առաջնորդվում էին ինչպես պապական հրամանագրերով, այնպես էլ հատուկ ձեռնարկներով. վաղ շրջանում առավել տարածված էր Բեռնարդ Գայի «Ինկվիզիցիայի պրակտիկան» (1324), ուշ միջնադարում՝ Ջ. Սպրենգերի «Վհուկների մուրճը»: and G. Institoris (1487)։

Կային երկու տեսակի ինկվիզիցիայի ընթացակարգեր՝ ընդհանուր և անհատական ​​քննություն. առաջին դեպքում հարցաքննվում էր տվյալ տարածքի ողջ բնակչությունը, երկրորդում՝ քահանայի միջոցով բացարկ է արվում կոնկրետ անձին։ Եթե ​​կանչված անձը չներկայացավ, նրան արտաքսեցին։ Նա, ով հայտնվեց, երդվեց անկեղծորեն պատմել այն ամենը, ինչ գիտեր «հերետիկոսության» մասին։ Դատավարությունն ինքնին պահվում էր խորը գաղտնիության մեջ։ Լայնորեն կիրառվել է խոշտանգումը, որը թույլ է տվել Իննոկենտիոս IV-ը (1252 թ.)։ Նրանց դաժանությունը երբեմն դատապարտում էր նույնիսկ աշխարհիկ իշխանությունների կողմից, օրինակ՝ Ֆիլիպ IV Արդարի (1297 թ.): Մեղադրյալին վկաների անունները չտրվեցին. նրանք կարող էին լինել նույնիսկ եկեղեցուց հեռացվածները, գողերը, մարդասպաններն ու երդում դրժողները, որոնց ցուցմունքները երբեք չեն ընդունվել աշխարհիկ դատարաններում: Նա զրկվել է փաստաբան ունենալու հնարավորությունից։ Դատապարտվածի միակ հնարավորությունը Սուրբ Աթոռին դիմելն էր, թեև պաշտոնապես արգելված էր 1231 Բուլղարով: Անձը, ով մեկ անգամ դատապարտվել էր ինկվիզիցիայի կողմից, կարող էր ցանկացած պահի նորից դատարանի առաջ կանգնել: Նույնիսկ մահը չխանգարեց հետաքննության ընթացքին. եթե արդեն մահացածին մեղավոր էին ճանաչում, նրա մոխիրը հանում էին գերեզմանից և այրում։

Պատժի համակարգը հաստատվել է 1213-րդ ցուլով, Երրորդ Լատերանյան խորհրդի և 1231-րդ Բուլլի հրամանագրերով: Ինկվիզիցիայի կողմից դատապարտվածները հանձնվել են քաղաքացիական իշխանություններին և ենթարկվել աշխարհիկ պատիժների: Արդեն դատավարության ընթացքում «ապաշխարած» «հերետիկոսը» ցմահ ազատազրկման իրավունք ուներ, որը ինկվիզիտորական տրիբունալն իրավունք ուներ նվազեցնել. Պատիժը այս տեսակը նորարարություն էր միջնադարյան Արեւմուտքի քրեակատարողական համակարգի համար: Բանտարկյալները պահվում էին խճճված բջիջներում առաստաղի փոսով, կերակրում էին միայն հացը եւ ջուրը եւ երբեմն փշրվում եւ շղթայվում էին: Ուշ միջնադարում բանտարկությունը երբեմն փոխարինվեց գահանոցներում կամ աշխատուժում ծանր աշխատությամբ: Հիասքանչ «հերետիկոս» կամ մեկը, ով կրկին «ընկել էր հերետիկոս», դատապարտվեց ցցի մեջ այրվելու համար: Դատավճիռը հաճախ ենթադրում է գույքի բռնագրավում, հօգուտ աշխարհիկ իշխանությունների, որոնք հատուցեցին հետաքրքրասեր տրիբունալի ծախսերը. Հետեւաբար հարուստ մարդկանց մեջ հետաքրքրվելու հատուկ հետաքրքրությունը:

Նրանց համար, ովքեր խոստովանել են ինկվիզիտորական տրիբունալում «ողորմածության ժամանակաշրջանում» (15-30 օր՝ հաշված այն պահից, երբ դատավորները ժամանել են որոշակի տարածք), հատկացվել է հանցագործությունների մասին տեղեկություններ հավաքելու (դատաստանագրություններ, ինքնամեղադրանքներ և այլն). հավատքի դեմ կիրառվեցին եկեղեցական պատիժներ։ Դրանք ներառում էին արգելք (տվյալ տարածքում պաշտամունքի արգելում), պատժից հեռացում և տարբեր տեսակի ապաշխարություն՝ խիստ ծոմապահություն, երկարատև աղոթքներ, խարազանում զանգվածային և կրոնական երթերի ժամանակ, ուխտագնացություն, բարեգործական նպատակների համար նվիրատվություններ. Նրանք, ովքեր կարողացել են ապաշխարել, կրել են հատուկ «ապաշխարության» շապիկ (սանբենիտո):

Ինկվիզիցիա 13-րդ դարից։ մինչև մեր ժամանակները:

13-րդ դարը պարզվեց, որ ինկվիզիցիայի ապոգեայի շրջանն էր։ Ֆրանսիայում նրա գործունեության էպիկենտրոնը Լանգեդոկն էր, որտեղ կաթարներն ու վալդենսները հալածվում էին արտասովոր դաժանությամբ. 1244 թվականին, Ալբիգենյան վերջին հենակետ Մոնսեգուրի գրավումից հետո, ցից ուղարկվեց 200 մարդ։ Կենտրոնական և Հյուսիսային Ֆրանսիայում 1230-ական թվականներին Ռոբերտ Լեբուգրեն գործում էր հատուկ մասշտաբով. 1235 թվականին Մոն Սեն Էյմում կազմակերպել է 183 մարդու այրումը։ (1239-ին պապի կողմից դատապարտվել է ցմահ բանտարկության)։ 1245 թվականին Վատիկանը ինկվիզիտորներին շնորհեց «մեղքերի փոխադարձ ներման» իրավունքը և նրանց ազատեց իրենց հրամանների ղեկավարությանը ենթարկվելու պարտավորությունից։

Ինկվիզիցիան հաճախ հանդիպում էր տեղի բնակչության դիմադրությանը. 1233 թվականին սպանվեց Գերմանիայի առաջին ինկվիզիտորը՝ Կոնրադ Մարբուրգացին (դա հանգեցրեց գերմանական հողերում տրիբունալների գործունեության գրեթե ամբողջական դադարեցմանը), 1242 թվականին՝ Տրիբունալ Թուլուզում, 1252 թվականին - Հյուսիսային Իտալիայի ինկվիզիտոր Պիեռ Վերոնացին; 1240 թվականին Կարկասոնի և Նարբոնի բնակիչները ապստամբեցին ինկվիզիտորների դեմ։

13-րդ դարի կեսերին, վախենալով ինկվիզիցիայի աճող հզորությունից, որը դարձել էր Դոմինիկյանների տիրույթը, պապությունը փորձեց ավելի խիստ վերահսկողության տակ դնել իր գործունեությունը։ 1248 թվականին Ինոկենտիոս IV-ը ինկվիզիտորներին ենթարկեց Աջանի եպիսկոպոսին, իսկ 1254 թվականին Կենտրոնական Իտալիայի և Սավոյայի դատարանները փոխանցեց ֆրանցիսկյաններին՝ դոմինիկյաններին թողնելով միայն Լիգուրիան և Լոմբարդիան։ Բայց Ալեքսանդր IV-ի (1254-1261) օրոք դոմինիկացիները վրեժխնդիր եղան. 13-րդ դարի երկրորդ կեսին։ նրանք փաստացի դադարեցրին պապական լեգատներին հաշվի առնելը և ինկվիզիցիան վերածեցին անկախ կազմակերպության։ Գեներալ ինկվիզիտորի պաշտոնը, որի միջոցով պապերը վերահսկում էին նրա գործունեությունը, երկար տարիներ թափուր մնաց։

Բազմաթիվ բողոքներ տրիբունալների կամայականությունների վերաբերյալ Կլեմենտ V-ին ստիպեցին բարեփոխել ինկվիզիցիան։ Իր նախաձեռնությամբ, 1312 թ.-ին Վիենի խորհուրդը հետաքննողներին պարտավորեցրեց համակարգել դատական ​​ընթացակարգերը (հատկապես տոպրակների օգտագործումը տեղական եպիսկոպոսների հետ: 1321 թվականին Հովհաննես XXII-ն էլ ավելի սահմանափակեց նրանց լիազորությունները։ Ինկվիզիցիան աստիճանաբար անկում ապրեց. դատավորները պարբերաբար հետ էին կանչվում, նրանց դատավճիռները հաճախ չեղարկվում էին: 1458 թվականին Լիոնի բնակիչները նույնիսկ ձերբակալեցին տրիբունալի նախագահին։ Մի շարք երկրներում (Վենետիկ, Ֆրանսիա, Լեհաստան) ինկվիզիցիան անցավ պետական ​​վերահսկողության տակ։ Ֆիլիպ IV Արդարը 1307-1314 թվականներին օգտագործեց այն որպես գործիք՝ տապալելու հարուստ և ազդեցիկ տաճարական կարգերը. Իր օգնությամբ գերմանական կայսր Սիգիզունդը 1415-ին զբաղեցրել է Jan HU HUS- ը, իսկ 1431-ին, 1431-ին `աղեղով: Հետաքննության գործառույթները, ինչպես սովորական, այնպես էլ արտառոց. 16-րդ դարի երկրորդ կեսին: «Հերեսը» համարվում էր ինչպես խորհրդարանների (դատարանների) կողմից, այնպես էլ հատուկ ստեղծված «Հրդեհի պալատներ» (Chambres Ardentes):

15-րդ դարի վերջին։ Ինկվիզիցիան ապրեց իր վերածնունդը։ 1478 թվականին Ֆերդինանդ Արագոնացու և Իզաբելլա Կաստիլացու օրոք այն հաստատվել է Իսպանիայում և երեքուկես դար եղել թագավորական աբսոլուտիզմի գործիք։ Տ. Տորկեմադայի կողմից ստեղծված իսպանական ինկվիզիցիան հայտնի դարձավ իր առանձնահատուկ դաժանությամբ. Նրա հիմնական թիրախները վերջերս քրիստոնեություն ընդունած հրեաներն էին (Մարանոսները) և մահմեդականները (Մորիսկոսները), որոնցից շատերը գաղտնի շարունակեցին դավանել իրենց նախկին կրոնը։ Պաշտոնական տվյալների համաձայն՝ 1481-1808 թվականներին Իսպանիայում ավտո-դա-ֆեում («հերետիկոսների» հրապարակային մահապատիժը) մահացել է գրեթե 32 հազար մարդ. Այլ պատիժների է ենթարկվել 291,5 հազ. Իսպանական Նիդեռլանդներում ինկվիզիցիայի ներդրումը 1566-1609 թվականների Հոլանդական հեղափոխության պատճառներից մեկն էր։ 1519 թվականից այս ինստիտուտը գործել է Կենտրոնական և Հարավային Ամերիկայի իսպանական գաղութներում։

15-րդ դարի վերջին։ Գերմանիայում ինկվիզիցիան առանձնահատուկ նշանակություն ձեռք բերեց. այստեղ, բացի «հերետիկոսություններից», նա ակտիվորեն պայքարում էր «կախարդության» («վհուկների որս») դեմ։ Այնուամենայնիվ, 1520-ական թվականներին գերմանական իշխանությունները, որտեղ ռեֆորմացիան հաղթեց, այս ինստիտուտը ընդմիշտ ավարտվեց: 1536 թվականին Պորտուգալիայում ստեղծվեց ինկվիզիցիան, որտեղ սկսվեցին «նոր քրիստոնյաների» (կաթոլիկություն ընդունած հրեաների) հալածանքները։ 1561 թվականին պորտուգալական թագը այն մտցրեց իր հնդկական կալվածքների մեջ. այնտեղ նա սկսեց արմատախիլ անել տեղական «կեղծ ուսմունքները», որոնք միավորում էին քրիստոնեության և հինդուիզմի առանձնահատկությունները:

Ռեֆորմացիայի հաջողությունները պապականությանը դրդեցին վերափոխել ինկվիզիտորական համակարգը դեպի ավելի մեծ կենտրոնացում։ 1542-ին Պողոս III-ը հիմնեց Հռոմեական և տիեզերական ինկվիզիցիայի մշտական ​​սուրբ միաբանություն (Սուրբ գրասենյակ)՝ վերահսկելու տեղական տրիբունալների գործունեությունը, թեև իրականում նրա իրավասությունը տարածվում էր միայն Իտալիայի վրա (բացի Վենետիկից): Գրասենյակը ղեկավարում էր անձամբ Պապը և բաղկացած էր նախ հինգ, ապա տասը կարդինալ-ինկվիզիտորներից. Նրան կից գործում էր կանոնական իրավունքի փորձագետների խորհրդատվական խորհուրդ։ Նա նաև իրականացրեց պապական գրաքննություն՝ հրապարակելով 1559 թվականից Արգելված գրքերի ցուցիչը։ Պապական ինկվիզիցիայի ամենահայտնի զոհերն էին Ջորդանո Բրունոն և Գալիլեո Գալիլեյը։

Լուսավորության դարաշրջանից ի վեր ինկվիզիցիան սկսեց կորցնել իր դիրքերը։ Պորտուգալիայում նրա իրավունքները զգալիորեն սահմանափակվեցին. Խոսե I թագավորի (1750-1777) առաջին նախարար Ս. դե Պոմբալը 1771 թվականին նրան զրկեց գրաքննության իրավունքից և վերացրեց auto-da-fé-ն, իսկ 1774 թվականին արգելեց խոշտանգումների օգտագործումը. 1808 թվականին Նապոլեոն I-ը ամբողջությամբ վերացրեց ինկվիզիցիան Իտալիայում, Իսպանիայում և Պորտուգալիայում, որը նա գրավեց: 1813 թվականին Կադիս Կորտեսը (խորհրդարանը) վերացրեց այն իսպանական գաղութներում։ Սակայն 1814 թվականին Նապոլեոնյան կայսրության անկումից հետո այն վերականգնվեց ինչպես Հարավային Եվրոպայում, այնպես էլ Լատինական Ամերիկայում։ 1816 թվականին Պիոս VII պապը արգելեց խոշտանգումների կիրառումը։ 1820 թվականի հեղափոխությունից հետո ինկվիզիցիայի ինստիտուտը վերջնականապես դադարեց գոյություն ունենալ Պորտուգալիայում. 1821 թվականին Լատինական Ամերիկայի երկրները, որոնք ազատվել էին իսպանական տիրապետությունից, նույնպես լքեցին այն։ Ինկվիզիցիայի դատարանի դատավճռով մահապատժի ենթարկված վերջին անձը իսպանացի ուսուցիչ Կ. Ռիփոլն էր (Վալենսիա, 1826 թ.): 1834 թվականին Իսպանիայում լուծարվեց ինկվիզիցիան։ 1835 թվականին Հռոմի պապ Գրիգոր XVI-ը պաշտոնապես վերացրեց բոլոր տեղական ինկվիզիտորական տրիբունալները, բայց պահպանեց Սուրբ Գրասենյակը, որի գործունեությունն այդ ժամանակվանից սահմանափակվում էր արտաքսումներով և Index-ի հրապարակմամբ։

1962-1965 թվականների Վատիկանի Երկրորդ ժողովի ժամանակ Սուրբ Գրասենյակը մնաց միայն անցյալի նողկալի մասունքը: 1966 թվականին Պողոս VI Պապը փաստացի վերացրեց այն՝ վերածելով «Հավատի վարդապետության միաբանության» (լատիներեն՝ Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii)՝ զուտ գրաքննության գործառույթներով. Ցուցանիշը չեղարկվել է։

1988 թվականի հունիսի 28-ի Հովհաննես Պողոս II հովվի բոնուսի առաքելական սահմանադրությունում ասվում է. Նման հարցերի հետ կապված ցանկացած հավատը նրա իրավասության սահմաններում է:

Հատկանշական գործողություն էր Հովհաննես Պողոս II-ի (1978-2005) կողմից ինկվիզիցիայի պատմական դերի վերագնահատումը։ Նրա նախաձեռնությամբ Գալիլեոն վերականգնվել է 1992 թվականին, Կոպեռնիկոսը՝ 1993 թվականին, իսկ Սուրբ Գրասենյակի արխիվները բացվել են 1998 թվականին։ 2000 թվականի մարտին եկեղեցու անունից Հովհաննես Պողոս II-ն ապաշխարություն առաջարկեց «անհանդուրժողականության մեղքերի» և ինկվիզիցիայի հանցագործությունների համար:

Ջրային խոշտանգում

Ջրով խոշտանգումների սովորաբար դիմում էին այն դեպքերում, երբ դարակի վրա խոշտանգումները անարդյունավետ էին։ Տուժածին ստիպել են ջուր կուլ տալ, որը դանդաղորեն կաթում է մետաքսի կամ այլ բարակ գործվածքի վրա, որը լցված է նրա բերանում: Ճնշման տակ այն աստիճանաբար ավելի ու ավելի խորանում էր տուժածի կոկորդում՝ առաջացնելով խեղդվողի սենսացիաներ։ Մեկ այլ տարբերակում զոհի դեմքը ծածկված էր բարակ շորով, և վրան դանդաղորեն ջուր էին լցնում, որը մտնելով բերանն ​​ու քթանցքները՝ դժվարացնում էր կամ գրեթե շնչահեղձության աստիճանի դադարեց։ Մեկ այլ տարբերակում զոհի քթանցքները կա՛մ խցանված էին թամպոններով, կա՛մ քիթը սեղմում էին մատներով, և ջուրը դանդաղ լցնում բաց բերանի մեջ: Գոնե մի փոքր օդ կուլ տալու անհավատալի ջանքերից տուժածի արյունատար անոթները հաճախ պայթում են։ Ընդհանրապես, որքան շատ ջուր էր «մղում» զոհի մեջ, այնքան խոշտանգումները դառնում էին ավելի դաժան։

Սուրբ որսորդներ

1215 թվականին Հռոմի Իննոկենտիոս III-ի հրամանագրով ստեղծվեց հատուկ եկեղեցական դատարան՝ ինկվիզիցիա (լատիներեն inquisitio - հետաքննություն), և դրա հետ է, որ հասարակական գիտակցության մեջ ասոցացվում է «վհուկների որս» արտահայտությունը։ Հարկ է նշել. թեև շատ «վհուկների» դատավարություններ իսկապես իրականացվել են ինկվիզիցիայի կողմից, դրանց մեծ մասը աշխարհիկ դատարանների պատասխանատվությունն էր։ Բացի այդ, վհուկների որսը տարածված էր ոչ միայն կաթոլիկական, այլեւ բողոքական երկրներում, որտեղ ընդհանրապես ինկվիզիցիա չկար։ Ի դեպ, ինկվիզիցիան ի սկզբանե ստեղծվել է հերետիկոսության դեմ պայքարելու համար, և միայն աստիճանաբար կախարդությունը սկսեց ընկնել հերետիկոսության հասկացության տակ:

Տարբեր տեղեկություններ կան, թե քանի մարդ է սպանվել վհուկների որսի ժամանակ: Ըստ որոշ աղբյուրների՝ մոտ երկու տասնյակ հազար, մյուսների համաձայն՝ ավելի քան հարյուր հազար։ Ժամանակակից պատմաբանները հակված են միջին ցուցանիշին՝ մոտ 40 հազ. Եվրոպայի որոշ շրջանների բնակչությունը, օրինակ՝ Քյոլնի ծայրամասերը, կախարդության դեմ ակտիվ պայքարի արդյունքում նկատելիորեն նվազել է, հերետիկոսության դեմ պայքարողները չեն խնայել երեխաներին, որոնց նույնպես կարելի էր մեղադրել սատանային ծառայելու մեջ։

Վհուկների որսորդների խնդիրներից մեկը նշանների որոնումն էր, որոնց միջոցով հեշտ կլիներ բացահայտել կախարդին կամ կախարդին: Կախարդության համար հուսալի փորձություն էր ջրի թեստը՝ կապված կասկածյալին նետում էին լիճը, լճակը կամ գետը:

Յուրաքանչյուր ոք, ով բախտ էր վիճակվել չխեղդվել, համարվում էր կախարդ և ենթակա էր մահապատժի: Հին Բաբելոնում օգտագործված ջրի փորձարկումն ավելի մարդասիրական էր. բաբելոնացիները հանեցին մեղադրանքը, եթե «գետը մաքրում է մարդուն, և նա մնում է անվնաս»։

Տարածված կարծիք կար, որ կախարդությամբ զբաղվող բոլորի մարմնի վրա կա ցավի նկատմամբ անզգայուն հատուկ նշան: Այս նշանը փնտրվել է ասեղի խոցերի միջոցով: Նման «սատանայական նշանների» նկարագրությունը, ինչպես նաև այն փաստը, որ ընդունված էր կախարդներին պահել առանձին բանտերում և խուսափել նրանց հպումից, որոշ պատմաբանների ստիպել է կարծել, որ վհուկների որսի հետևում իրականում բորոտների հալածանքն ու բնաջնջումն է:

XV-XVII դարերում Արևմտյան Եվրոպան՝ ի դեմս կաթոլիկ և բողոքական եկեղեցիների, սկսեց իրենց արյունոտ որսը, որը պատմության մեջ մտավ «վհուկների որս» անունով։ Կարծես երկու եկեղեցիներն էլ խելագարվել են՝ ճանաչելով գրեթե բոլոր կանանց որպես վհուկներ. եթե գիշերը դուրս ես գալիս զբոսանքի՝ դու կախարդ ես, եթե խոտաբույսեր ես հավաքում՝ դու կախարդ ես, եթե բուժում ես մարդկանց՝ դու: կրկնակի կախարդ. Նույնիսկ հոգով և մարմնով ամենամաքուր աղջիկներն ու կանայք ընկան կախարդների դասակարգման տակ:

Օրինակ, 1629 թվականին տասնիննամյա Բարբարա Գոբելին այրեցին խարույկի վրա։ Դահիճի ցուցակում նրա մասին ասվում էր. «Վյուրցբուրգի ամենասուրբ կույսը»։ Անհասկանալի է, թե ինչով է պայմանավորված «մաքրման» այս մոլագար ցանկությունը։ Իհարկե, բողոքականներն ու կաթոլիկները իրենց գազան չէին համարում, ի նշան դրա՝ բոլոր պոտենցիալ վհուկները ենթարկվում էին պարզ փորձությունների, որոնք ի վերջո ոչ ոք չկարողացավ անցնել։ Առաջին փորձությունն այն է, թե արդյոք կասկածյալը ընտանի կենդանի ունի՝ կատու, ագռավ, օձ: Նույնիսկ եթե տանը ոչ օձ էին գտել, ոչ էլ ագռավ, շատերը կատու կամ կատու ունեին։ Իհարկե, պատահեց նաև, որ «կախարդը» չուներ ոչ օձ, ոչ ագռավ, ոչ էլ նույնիսկ կատու. հետո կվերանա բզեզը թրիքի կույտի մեջ, ուտիճը սեղանի տակ կամ ամենատարածված ցեցը: Երկրորդ թեստը «կախարդության նշանի» առկայությունն է։ Այս պրոցեդուրան իրականացվել է հետեւյալ կերպ՝ կնոջն ամբողջությամբ մերկացել են ու հետազոտել։ Մեծ խալ, խուլեր ավելի մեծ, քան պահանջվում էր այն ժամանակվա պետական ​​ստանդարտներով՝ կախարդ։ Եթե ​​նշանը մարմնի վրա չի հայտնաբերվել, նշանակում է՝ ներսում է, սա է «երկաթե տրամաբանությունը», որով առաջնորդվել է հանձնաժողովը. բանտարկյալին կապել են աթոռից և զննել, ինչպես ասում են, «ներսից». նրանք տեսել են մի անսովոր բան՝ կախարդ։ Բայց նրանք, ովքեր անցել են այս փորձությունը, նույնպես «Սատանայի ծառաներն են»։ Այո, նրանց մարմինը չափազանց իդեալական է պարզ կնոջ համար. Սատանան նրանց շնորհեց այդպիսի մարմին իր մարմնական հաճույքների համար՝ ինկվիզիցիայի հիմնավորումը: Ինչպես տեսնում եք, պոտենցիալ կախարդը մեկն էր՝ անկախ թեստի արդյունքներից: Կախարդը ճանաչվել է, գերվել, իսկ հետո՞: Շղթաներ, շղթաներ, բանտ՝ սա է եկեղեցու ընտրյալների մոտ ապագան։ Փորձենք մի փոքր ավելի հեռուն նայել։ Խոշտանգումներ - կա երկու տարբերակ՝ ժխտում և մահ անդամահատումից, կամ համաձայնություն ամեն ինչում և մահ ցցի վրա: «Ճշմարտության գործիքների» ընտրությունը մեծ էր։

Ոմանց համար եղունգներ եւ ատամներ հանելը բավարար էր հարցաքննության ընթացքում խոստովանելու համար. Մյուսների համար կոտրված ոտքեր եւ զենք: Բայց կան հուսահատ կանայք, ովքեր դեռ ցանկանում էին ապացուցել իրենց անմեղությունը: Ահա թե որտեղ է բացահայտվում Ամենակարողի ծառաների սադիզմը, այլասերումը եւ դաժանությունը: Բանտարկյալներին գլորում էին երկու գերանների արանքում՝ սկսած ոտքերից, սրբիչի պես «քամում», խեժի ու յուղի մեջ եփում, բանտարկում «երկաթե օրիորդի» մեջ ու արյունը ցամաքեցնում մինչև վերջին կաթիլը, կապարը լցնում կոկորդը։ Սա միայն սարսափների պալատներում տեղի ունեցած սարսափների մի փոքր մասն է, որը սովորաբար գտնվում է վանքերի տակ: Հետաքննության զոհերի մեծամասնությունը, ավելի ճիշտ, գրեթե բոլորը չէին ապրում, տեսնելու իրենց կատարման օրը: Հետաքննությունը պահանջում էր ավելի քան երկու հարյուր հազար կյանք:

Ուղղափառ եկեղեցին նույնպես մի կողմ չէր կանգնել այս հուզիչ որսից: Հին Rus- ում «Կախարդական գործընթացները ծագել են արդեն 11-րդ դարում, քրիստոնեության հաստատումից անմիջապես հետո: Եկեղեցու իշխանությունները ներգրավված էին այդ դեպքերի քննության մեջ: Ամենահին իրավական հուշարձանում՝ «Արքայազն Վլադիմիրի կանոնադրությունը եկեղեցական դատարանների մասին», կախարդությունը, կախարդությունը և կախարդությունը ներառված են այն գործերի թվում, որոնք քննվել և դատվել են Ուղղափառ եկեղեցու կողմից: 12-րդ դարի հուշարձանում։ Մետրոպոլիտ Կիրիլի կողմից կազմված «Խոսքը չար ոգիների մասին» նույնպես խոսում է եկեղեցական դատարանի կողմից վհուկներին և կախարդներին պատժելու անհրաժեշտության մասին: Տարեգրությունը նշում է, որ 1024 թվականին Սուզդալ երկրում մոգերը գերվել են և<лихие бабы>և սպանել՝ այրելով։

Նրանց մեղադրում էին Սուզդալի հողին պատուհասած բերքի տապալման մեղավորները լինելու մեջ։ 1071 թվականին Նովգորոդում մոգերը մահապատժի են ենթարկվել քրիստոնեական հավատքը հրապարակայնորեն դատապարտելու համար։ Նույնը արեցին ռոստովցիները 1091 թվականին։ Նովգորոդում հարցաքննություններից և խոշտանգումներից հետո 1227 թվականին այրեցին չորս «վախարդներ»։ Ինչպես պատմում է տարեգրությունը, մահապատիժը տեղի է ունեցել եպիսկոպոսի բակում՝ Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Էնթոնիի պնդմամբ։ Հոգևորականները պաշտպանում էին մարդկանց այն համոզմունքը, որ կախարդներն ու վհուկները կարող են թշնամական արարքներ կատարել քրիստոնեության դեմ և պահանջում էին դաժան հաշվեհարդար տեսնել նրանց դեմ: Անհայտ հեղինակի «Ինչպես ապրել քրիստոնյաների համար» ուսմունքում քաղաքացիական իշխանություններին կոչ էր արվում որսալ կախարդներին և կախարդներին և հանձնել նրանց «վերջնական տանջանքների», այսինքն. մահ՝ եկեղեցու անեծքի վախի ներքո։ «Դուք չեք կարող խնայել նրանց, ովքեր չարություն են գործել Աստծո առջև», - համոզված է ուսմունքի հեղինակը, պնդելով, որ նրանք, ովքեր տեսել են մահապատիժը, «կվախենան Աստծուց»: 2. Կիևի մետրոպոլիտ Հովհաննեսը նույնպես հավանություն է տվել կախարդների և կախարդների դեմ զանգվածային ահաբեկչությանը և պաշտպանել է իրավունքը: եպիսկոպոսական դատարանների կողմից կախարդներին և կախարդներին ծանր պատիժների և մահապատժի դատապարտելու համար: Մետրոպոլիտեն Ջոնը հավատում էր, որ դաժանությունը կխանգարի ուրիշներին «կախարդական» գործողություններ կատարելուց և մարդկանց կհեռացնի կախարդներից և կախարդներից:

Կախարդների և կախարդների արյունալի հալածանքների ջերմեռանդ կողմնակիցն էր 13-րդ դարում ապրած հայտնի քարոզիչը, Վլադիմիր Սերապիոնի եպիսկոպոսը, Արևմուտքում վհուկների դեմ առաջին դատավարությունների ժամանակակիցը (առաջին դատավարությունը ծագեց Թուլուզում 1275 թ. Անժելա Լաբարեթին այրել են սատանայի հետ մարմնական հարաբերությունների մեղադրանքով), «Եվ երբ ուզում ես քաղաքը մաքրել անօրեն մարդկանցից», - գրել է Սերապիոնը իր քարոզում, դիմելով արքայազնին. Երուսաղեմում Դավիթ մարգարեն և թագավորը, ով արմատախիլ արեց բոլոր մարդկանց, ովքեր անօրենություն են գործում՝ ոմանք սպանություններ, ոմանք բանտարկությամբ, իսկ մյուսները՝ բանտարկությամբ»: Եպիսկոպոսները որոնեցին կախարդներ և կախարդներ, բերվեցին եպիսկոպոսական դատարան՝ հետաքննության համար, իսկ հետո հանձնվեցին աշխարհիկ իշխանությունների ձեռքին՝ մահապատժի ենթարկելու համար։ Իր կաթոլիկ ընկերների օրինակով ուղղափառ ինկվիզիցիան զարգացավ 13-րդ դարում։ և կախարդներին և կախարդներին կրակով, սառը ջրով, կշռելով, գորտնուկներ ծակելով և այլն ճանաչելու մեթոդները: Սկզբում եկեղեցականները կախարդներ կամ կախարդներ էին համարում նրանց, ովքեր չէին խեղդվում ջրի մեջ և մնացին դրա մակերեսին: Բայց համոզվելով, որ մեղադրյալների մեծ մասը լողալ չգիտի և արագ խեղդվում է, փոխեցին մարտավարությունը. սկսեցին մեղավոր գտնել նրանց, ովքեր չեն կարողացել լողալ ջրի վրա։ Ճշմարտությունը պարզելու համար նրանք, իսպանացի ինկվիզիտորների օրինակով, նույնպես լայնորեն կիրառեցին սառը ջրի թեստը, որը կաթում էին մեղադրյալների գլխին։ Աջակցելով սատանայի և նրա զորության հանդեպ հավատին՝ Ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչները սատանայի իրականության վերաբերյալ ցանկացած կասկած հերետիկոս հայտարարեցին: Նրանք հալածում էին ոչ միայն չար ոգիների հետ գործ ունենալու մեջ մեղադրվողներին, այլև նրանց, ովքեր կասկած էին հայտնում դրա գոյության, կախարդների և կախարդների գոյության մասին, որոնք գործում էին սատանայի ուժի օգնությամբ։ Ուղղափառ ինկվիզիտորների զոհերը հիմնականում կանայք էին։ Ըստ եկեղեցական համոզմունքների՝ կանայք ամենահեշտ հարաբերությունների մեջ էին մտնում սատանայի հետ։ Կանայք մեղադրվում էին եղանակը, բերքը փչացնելու և բերքի ձախողման և սովի մեղավորներ լինելու մեջ։ Կիևի մետրոպոլիտ Ֆոտիուսը 1411 թվականին մշակեց վհուկների դեմ պայքարի միջոցառումների համակարգ: Հոգևորականներին ուղղված իր ուղերձում այս ինկվիզիտորն առաջարկեց եկեղեցուց հեռացնել բոլոր նրանց, ովքեր կդիմեն կախարդների և կախարդների օգնությանը: Պսկովում՝ նրանց մեղադրել են կախարդության մեջ։

1444 թվականին բոյար Անդրեյ Դմիտրովիչին և նրա կնոջը հրապարակավ այրեցին Մոժայսկում՝ կախարդության մեղադրանքով։

Բոլոր ժամանակներում, երբ վհուկների որսը շարունակվում էր, մարդիկ բողոքում էին դրա դեմ։ Նրանց թվում էին քահանաներ և աշխարհիկ գիտնականներ, օրինակ՝ անգլիացի փիլիսոփա Թոմաս Հոբսը։

Կամաց-կամաց նրանց ձայնը բարձրացավ, իսկ բարոյականությունը կամաց-կամաց մեղմացավ։ Խոշտանգումները և դաժան մահապատիժը կիրառվում էին ավելի ու ավելի քիչ, և լուսավոր 18-րդ դարում, հազվագյուտ բացառություններով, Եվրոպայում վհուկների որսը աստիճանաբար մարեց: Զարմանալիորեն, ճիշտ է, որ կախարդության մեջ կասկածվող մարդկանց մահապատիժները շարունակվում են մինչ օրս։ Այսպիսով, 2008 թվականի մայիսին Քենիայում այրեցին 11 ենթադրյալ կախարդների, իսկ 2009 թվականի հունվարին Գամբիայում սկսվեց արշավ կախարդների դեմ։ Լրացուցիչ տեղեկություններ - Թեև կախարդների որսի մասշտաբները զարմանալի են, սակայն պետք է նշել, որ զոհ դառնալու վտանգը տասնյակ անգամ ավելի քիչ էր, քան ժանտախտից մահվան հավանականությունը, որը խլեց միլիոնավոր մարդկային կյանքեր։ — Կախարդության մեջ կասկածվողների նկատմամբ միջնադարյան Եվրոպայում կիրառվող դաժան խոշտանգումները կիրառվում էին նաև սովորական քրեական պրակտիկայում։ — Ընդհանրապես ընդունված է, որ վհուկների որսի գագաթնակետը տեղի է ունեցել միջնադարում, սակայն կախարդների և կախարդների նկատմամբ իսկապես լայնածավալ հալածանքները ծավալվել են Վերածննդի ժամանակաշրջանում:

Ավելին, վհուկների որսին աջակցում էր այնպիսի մեծ եկեղեցական բարեփոխիչ և ապստամբ, ինչպիսին Մարտին Լյութերն էր։ Հենց այս ինդուլգենցիաների դեմ պայքարողը գրեց արտահայտությունը. «Կախարդներն ու վհուկները սատանայի չար ձագն են, նրանք կաթ են գողանում, վատ եղանակ են բերում, վնաս են հասցնում մարդկանց, խլում ոտքերի ուժը, խոշտանգում են երեխաներին օրորոցում: .. ստիպեք մարդկանց սիրել և հարաբերվել, և սատանայի մեքենայությունները անվերջ են»: — Քանի որ «կախարդ» բառը ռուսերենում կանացի է, հաճախ ենթադրվում է, որ վհուկների որսի զոհերը հիմնականում կանայք են եղել: Իսկապես, շատ երկրներում մեղադրյալների մեջ կանանց թիվը հասնում էր 80-85%-ի։ Բայց մի շարք երկրներում, օրինակ՝ Էստոնիայում, կախարդության մեջ մեղադրվողների կեսից ավելին տղամարդիկ էին, իսկ Իսլանդիայում մահապատժի ենթարկված յուրաքանչյուր 9 կախարդի դիմաց մահապատժի ենթարկված կախարդն ընդամենը մեկ էր։

XII–XIII դդ. Եվրոպայում ապրանք-փող հարաբերությունները հետագայում զարգացան, քաղաքային աճը շարունակվեց, կրթությունը և դրա հետ կապված ազատ մտածողությունը տարածվեցին: Այս գործընթացն ուղեկցվում էր գյուղացիության և բուրգերի պայքարով ֆեոդալների դեմ, որն ընդունեց հերետիկոսության գաղափարական ձևը։ Այս ամենը առաջացրեց կաթոլիկության առաջին լուրջ ճգնաժամը։ Եկեղեցին այն հաղթահարեց կազմակերպչական փոփոխությունների և գաղափարական նորացման միջոցով։ Ստեղծվեցին մենդիկանտ վանական կարգեր, և Թոմաս Աքվինացու ուսմունքը հավատքի և բանականության ներդաշնակության մասին ընդունվեց որպես պաշտոնական վարդապետություն:

Հերետիկոսների դեմ պայքարելու համար Կաթոլիկ եկեղեցին ստեղծեց հատուկ դատական ​​հաստատություն՝ Ինկվիզիցիա (լատիներենից՝ «որոնում»):

Հարկ է նշել, որ ինկվիզիցիա տերմինը գոյություն ունի վաղուց, բայց մինչև 13-րդ դարը։ հետագա հատուկ նշանակություն չուներ, և եկեղեցին դեռ չէր օգտագործել այն իր գործունեության այն ճյուղը նշանակելու համար, որը նպատակ ուներ հալածել հերետիկոսներին։

Ինկվիզիցիայի գործունեությունը սկսվել է 12-րդ դարի վերջին քառորդից։ 1184 թվականին Հռոմի Պապ Լյուսիոս III-ը բոլոր եպիսկոպոսներին հրամայեց, որ հերետիկոսությամբ վարակված վայրերում նրանք անձամբ կամ իրենց կողմից լիազորված անձանց միջոցով փնտրեն հերետիկոսների և իրենց մեղքը հաստատելուց հետո նրանց հանձնեն աշխարհիկ իշխանություններին՝ համապատասխան պատիժը կատարելու համար: Այս տեսակի եպիսկոպոսական դատարանները կոչվում էին ինկվիզիտորական։

Ինկվիզիցիայի հիմնական խնդիրն էր պարզել, թե արդյոք մեղադրյալը մեղավոր է հերետիկոսության մեջ:

15-րդ դարի վերջից, երբ Եվրոպայում սկսեցին տարածվել չար ոգիների հետ համաձայնության մեջ գտնվող կախարդների զանգվածային ներկայության մասին գաղափարները հասարակ բնակչության շրջանում, վհուկների դատավարությունները սկսեցին ընկնել նրա իրավասության մեջ: Միևնույն ժամանակ, վհուկների դատավճիռների ճնշող մեծամասնությունը կայացվել է 16-րդ և 17-րդ դարերում կաթոլիկ և բողոքական երկրների աշխարհիկ դատարանների կողմից: Թեև ինկվիզիցիան հալածում էր վհուկներին, այնպես էլ գրեթե բոլոր աշխարհիկ կառավարությունները: 16-րդ դարի վերջին հռոմեական ինկվիզիտորները սկսեցին լուրջ կասկածներ հայտնել կախարդության մեղադրանքների մեծ մասի վերաբերյալ։ Նաև 1451 թվականից Հռոմի պապ Նիկոլայ V-ը հրեական ջարդերի դեպքերը փոխանցեց ինկվիզիցիայի իրավասությանը: Ինկվիզիցիան պետք է ոչ միայն պատժեր ջարդարարներին, այլև գործեր կանխարգելիչ՝ կանխելով բռնությունները։

Կաթոլիկ եկեղեցու իրավաբանները մեծ նշանակություն են տվել անկեղծ խոստովանությանը։ Սովորական հարցաքննություններից բացի, կիրառվել է կասկածյալի նկատմամբ խոշտանգումներ, ինչպես այն ժամանակվա աշխարհիկ դատարաններում։ Այն դեպքում, երբ կասկածյալը նախաքննության ընթացքում չի մահացել, այլ ընդունել է իր հանցանքը և զղջացել, ապա գործի նյութերը փոխանցվել են դատարան։ Ինկվիզիցիան արտադատական ​​սպանություններ թույլ չի տվել.

Որոշ հայտնի գիտնականների դատավարության են ենթարկվել ինկվիզիցիայի կողմից, որոնք կքննարկվեն հետագա:

Կիսվեք ձեր բարությամբ

Ինկվիզիցիա

Ինկվիզիցիան կաթոլիկ եկեղեցու տրիբունալ էր, որն իրականացնում էր հետախուզական, դատական ​​և պատժիչ գործառույթներ. ունի դարավոր պատմություն։ Դրա առաջացումը կապված է հերետիկոսների դեմ պայքարի հետ՝ նրանց, ովքեր քարոզում էին կրոնական հայացքներ, որոնք չէին համապատասխանում եկեղեցու հաստատած դոգմաներին։ Առաջին հայտնի հերետիկոսը, ով այրվել է խարույկի վրա իր համոզմունքների համար 1124 թվականին, Պետրոս Բրյուին էր, ով պահանջում էր վերացնել եկեղեցական հիերարխիան: Այս արարքի համար դեռևս որևէ «իրավական» հիմք չի եղել։ Այն սկսել է ձևավորվել 12-րդ դարի վերջին - 13-րդ դարի առաջին երրորդում։

1184 թվականին Հռոմի Պապ Լուցիոս III-ը Վերոնայում ժողով է գումարել, որի որոշումները հոգևորականներին պարտավորեցրել են տեղեկություններ հավաքել հերետիկոսների մասին և փնտրել նրանց։ Ըստ պապական ցլի՝ նախկինում մահացած հերետիկոսների ոսկորները, որպես պղծող քրիստոնեական գերեզմանատներ, ենթակա են արտաշիրմման և այրման, իսկ նրանց մոտ գտնվող որևէ մեկի ժառանգած գույքը ենթակա է բռնագրավման։

Սա մի տեսակ նախերգանք էր ինկվիզիցիայի ինստիտուտի առաջացման համար։ Դրա ստեղծման ընդհանուր ընդունված ամսաթիվը 1229 թվականն է, երբ եկեղեցական հիերարխները Թուլուզի իրենց խորհրդում հայտարարեցին ինկվիզիցիայի դատարանի ստեղծման մասին, որը նախատեսված էր հերետիկոսներին հայտնաբերելու, դատելու և պատժելու համար: 1231-ին եւ 1233-ին Դրան հաջորդեցին Գրիգոր IX պապի երեք ցլերը՝ բոլոր կաթոլիկներին պարտավորեցնելով կատարել Թուլուզի խորհրդի որոշումը։

Եկեղեցական պատժիչ մարմինները հայտնվել են Իտալիայում (բացառությամբ Նեապոլի Թագավորության), Իսպանիայում, Պորտուգալիայում, Ֆրանսիայում, Նիդեռլանդներում, Գերմանիայում, պորտուգալական Գոա գաղութում, իսկ Նոր աշխարհի բացահայտումից հետո՝ Մեքսիկայում, Բրազիլիայում և Պերուում։ .

15-րդ դարի կեսերին Յոհաննես Գուտենբերգի տպագրության գյուտից հետո։ ինկվիզիցիայի տրիբունալները փաստացի ստանձնեցին գրաքննության գործառույթները։ Տարեցտարի արգելված գրքերի ցանկը համալրվում էր և մինչև 1785 թվականը այն կազմում էր ավելի քան 5 հազար անուն։ Դրանցից են ֆրանսիացի և անգլիացի լուսավորիչների գրքերը, Դենիս Դիդրոյի հանրագիտարանը և այլն։

Ամենաազդեցիկ ու դաժան ինկվիզիցիան եղել է Իսպանիայում։ Ըստ էության, ինկվիզիցիայի և ինկվիզիտորների մասին պատկերացումները ձևավորվել են Թոմաս դե Տորկեմադայի անվան հետ կապված հերետիկոսների դեմ հետապնդումների և հաշվեհարդարների մասին տեղեկատվության ազդեցության ներքո, նրա կյանքի և գործունեության հետ: Սրանք ինկվիզիցիայի պատմության ամենամութ էջերն են։ Տորքեմադայի անհատականությունը, որը նկարագրված է պատմաբանների, աստվածաբանների և հոգեբույժների կողմից, դեռևս հետաքրքրություն է առաջացնում մինչ օրս:

Թոմաս դե Տորկեմադան ծնվել է 1420 թվականին։ Նրա մանկությունն ու պատանեկությունը լուրջ հուզական ցնցումների և մտավոր շեղումների ապացույցներ չեն թողել։ Դպրոցական տարիներին նա ազնվության օրինակ է ծառայել ոչ միայն իր դասընկերների, այլ նույնիսկ ուսուցիչների համար։ Այնուհետև դառնալով Դոմինիկյան կարգի վանական՝ նա աչքի էր ընկնում իր անբասիր վերաբերմունքով կարգի ավանդույթների և վանական կենսակերպի նկատմամբ և մանրակրկիտ կատարում էր կրոնական ծեսերը։ 1215 թվականին իսպանացի վանական Դոմինգո դե Գուզմանի (լատինացված անվանումը՝ Դոմինիկ) կողմից հաստատված հրամանը, որը հաստատվել է 1216 թվականի դեկտեմբերի 22-ին պապական ցուլի կողմից, եղել է պապության հիմնական աջակցությունը հերետիկոսության դեմ պայքարում։

Տորկեմադայի խորը բարեպաշտությունը աննկատ չմնաց։ Նրա մասին լուրերը հասան թագուհի Իզաբելլային, և նա մեկ անգամ չէ, որ հրավիրեց նրան գլխավորել մեծ ծխերը: Նա միշտ պատասխանում էր քաղաքավարի մերժումով: Սակայն, երբ Իզաբելլան ցանկացավ նրան ունենալ որպես իր խոստովանահայրը, Տորկեմադան դա մեծ պատիվ համարեց։ Ամենայն հավանականությամբ նրան հաջողվել է թագուհուն վարակել իր կրոնական ֆանատիզմով։ Նրա ազդեցությունը թագավորական արքունիքի կյանքի վրա նշանակալի էր։ 1483 թվականին, ստանալով Մեծ ինկվիզիտորի կոչում, նա գործնականում գլխավորեց իսպանական կաթոլիկ տրիբունալը։

Ինկվիզիցիայի գաղտնի դատարանի դատավճիռը կարող էր լինել հրապարակային գահից հրաժարվելը, տուգանքը, ազատազրկումը և, վերջապես, խարույկի վրա այրելը. եկեղեցին այն օգտագործել է 7 դար։ Վերջին մահապատիժը տեղի է ունեցել Վալենսիայում 1826 թվականին: Այրումը սովորաբար կապված է auto-da-fé-ի հետ՝ ինկվիզիցիայի դատավճռի հանդիսավոր հայտարարության, ինչպես նաև դրա կատարման հետ: Այս անալոգիան միանգամայն օրինական է, քանի որ պատժի մյուս բոլոր ձևերը ինկվիզիցիայի կողմից վարվել են ավելի պատահական:

Իսպանիայում Տորկեմադան շատ ավելի հաճախ է դիմում ծայրահեղ միջոցների, քան այլ երկրների ինկվիզիտորները. 15 տարվա ընթացքում նրա հրամանով այրվել է 10200 մարդ: Տորքեմադայի զոհ կարող են համարվել նաեւ հեռակա մահապատժի դատապարտված 6800 անձինք։ Բացի այդ, տարբեր պատիժների է ենթարկվել 97 321 մարդ։ Հալածանքների են ենթարկվել հիմնականում մկրտված հրեաները՝ Մարրանոսը, որը մեղադրվում է հուդայականությանը հավատարիմ մնալու մեջ, ինչպես նաև քրիստոնեություն ընդունած մուսուլմանները՝ Մորիսկոսները, որոնք կասկածվում են գաղտնի իսլամը դավանելու մեջ: 1492 թվականին Տորկեմադան համոզեց իսպանացի թագավորներին՝ Իզաբելային և Ֆերդինանդին, որ բոլոր հրեաներին վտարեն երկրից։

Այս «չարի հանճարը» մահացավ բնական մահով, թեև որպես Մեծ ինկվիզիտոր, նա անընդհատ ցնցվում էր իր կյանքի համար: Նրա սեղանին միշտ կար ռնգեղջյուրի եղջյուր, որի օգնությամբ, ըստ այդ դարաշրջանի հավատքի, հնարավոր էր հայտնաբերել ու չեզոքացնել թույնը։ Երբ նա շրջում էր երկրով մեկ, նրան ուղեկցում էին 50 ձիավոր և 200 հետևակ։

Ցավոք, Տորկեմադան իր հետ իր հետ այլախոհության դեմ պայքարելու բարբարոս մեթոդները գերեզման չի տարել:

16-րդ դարը ժամանակակից գիտության ծննդյան դարն էր։ Ամենահետաքրքրասեր ուղեղներն իրենց կյանքը նվիրել են փաստերի ըմբռնմանը, տիեզերքի օրենքների ըմբռնմանը և դարավոր սխոլաստիկ դոգմաները կասկածի տակ դնելուն: Մարդու կենցաղային ու բարոյական գաղափարները նորոգվեցին։

Այսպես կոչված անսասան ճշմարտությունների նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքը հանգեցրեց բացահայտումների, որոնք արմատապես փոխեցին հին աշխարհայացքը։ Լեհ աստղագետ Նիկոլա Կոպեռնիկոսը (1473-1543) հայտարարել է, որ Երկիրը, այլ մոլորակների հետ միասին, պտտվում է Արեգակի շուրջը։ «Երկնային ոլորտների հեղափոխությունների մասին» գրքի նախաբանում գիտնականը գրել է, որ 36 տարի շարունակ չի համարձակվել հրատարակել այս աշխատանքը։ Ստեղծագործությունը հրատարակվել է 1543 թվականին՝ հեղինակի մահից մի քանի օր առաջ։ Մեծ աստղագետը ոտնձգություն կատարեց եկեղեցական ուսմունքի հիմնական պոստուլատներից մեկի վրա՝ ապացուցելով, որ Երկիրը Տիեզերքի կենտրոնը չէ։ Գիրքը արգելվել է ինկվիզիցիայի կողմից մինչև 1828 թվականը։

Եթե ​​Կոպեռնիկոսը փրկվեց հալածանքներից միայն այն պատճառով, որ գրքի հրատարակումը համընկավ նրա մահվան հետ, ապա Ջորդանո Բրունոյի (1548-1600) ճակատագիրը ողբերգական էր։ Երիտասարդ տարիքում նա դարձավ Դոմինիկյան կարգի վանական։ Բրունոն չթաքցրեց իր համոզմունքները և դժգոհեց սուրբ հայրերին։ Ստիպված լքելով վանքը՝ նա վարում էր թափառական կենսակերպ։ Հալածանքների ենթարկվելով՝ նա հայրենի Իտալիայից փախել է Շվեյցարիա, ապա ապրել Ֆրանսիայում և Անգլիայում, որտեղ սովորել է գիտություն։ Նա ուրվագծել է իր գաղափարները «Անսահմանության, տիեզերքի և աշխարհների մասին» (1584) էսսեում։ Բրունոն պնդում էր, որ տարածությունն անսահման է. այն լցված է ինքնալուսավոր անթափանց մարմիններով, որոնցից շատերը բնակեցված են։ Այս դրույթներից յուրաքանչյուրը հակասում էր կաթոլիկ եկեղեցու հիմնարար սկզբունքներին։

Օքսֆորդի համալսարանում տիեզերագիտության մասին դասախոսություններ կարդալիս Բրունոն բուռն քննարկումների մեջ էր տեղացի աստվածաբանների և գիտնականների հետ։ Սորբոնի լսարաններում ֆրանսիացի գիտնականները փորձեցին նրա փաստարկների ուժը: Ամբողջ 5 տարի ապրել է Գերմանիայում։ Այնտեղ տպագրվեցին նրա մի շարք ստեղծագործություններ՝ առաջացնելով իտալական ինկվիզիցիայի կատաղության նոր պայթյուն, որը պատրաստ էր ամեն ինչի ամենավտանգավոր, իր կարծիքով, հերետիկոսին ձեռք բերելու համար։

Եկեղեցու դրդմամբ վենետիկյան պատրիկոս Մոսենիգոն ​​հրավիրեց Ջորդանո Բրունոյին որպես փիլիսոփայության տնային ուսուցիչ և... դավաճանեց նրան ինկվիզիցիայի մոտ։ Գիտնականը բանտարկվել է բանտում։ 8 տարի շարունակ կաթոլիկ տրիբունալը անհաջող կերպով ձգտում էր Ջորդանո Բրունոյի հրապարակային հրաժարմանը նրա գիտական ​​աշխատություններից: Վերջապես դատավճիռը կայացավ՝ պատժել «որքան հնարավոր է ողորմած, առանց արյուն թափելու»։ Այս կեղծավոր ձեւակերպումը նշանակում էր այրել խարույկի վրա։ Կրակը սկսել է այրվել։ Դատավորներին լսելուց հետո Ջորդանո Բրունոն ասաց. «Միգուցե դուք այս նախադասությունն ավելի վախով եք արտասանում, քան ես եմ լսում»։ 1600 թվականի փետրվարի 16-ին Հռոմում Ծաղիկների հրապարակում նա ստոյիկորեն ընդունեց մահը։

Նույն ճակատագրին գրեթե արժանացավ մեկ այլ իտալացի գիտնական՝ աստղագետ, ֆիզիկոս, մեխանիկ Գալիլեո Գալիլեյը (1564 -1642): 1609 թվականին նրա ստեղծած աստղադիտակը հնարավորություն տվեց ձեռք բերել Կոպեռնիկոսի և Բրունոյի եզրակացությունների վավերականության օբյեկտիվ ապացույցներ։ Աստղային երկնքի առաջին իսկ դիտարկումները ցույց տվեցին եկեղեցու հայտարարությունների կատարյալ անհեթեթությունը։ Միայն Pleiades համաստեղությունում Գալիլեոն հաշվում էր առնվազն 40 աստղ, որոնք մինչ այդ անտեսանելի էին: Որքա՜ն միամիտ էին այժմ աստվածաբանների գործերը, որոնք երեկոյան երկնքում աստղերի հայտնվելը բացատրում էին միայն մարդկանց համար փայլելու անհրաժեշտությամբ... Նոր դիտարկումների արդյունքներն ավելի ու ավելի են դառնացնում ինկվիզիցիային: Հայտնաբերվել են լեռներ Լուսնի վրա, բծեր Արեգակի վրա, Յուպիտերի չորս արբանյակներ և Սատուրնի տարբերությունը այլ մոլորակների հետ։ Ի պատասխան՝ եկեղեցին Գալիլեոյին մեղադրում է սրբապղծության և խարդախության մեջ՝ գիտնականի եզրակացությունները ներկայացնելով որպես օպտիկական պատրանքի հետևանք։

Ջորդանո Բրունոյի կոտորածը լուրջ նախազգուշացում էր։ Երբ 1616-ին

1. Ներածություն

Դոմինիկյաններից և ճիզվիտներից բաղկացած 11 ժողովը Կոպեռնիկոսի ուսմունքները հերետիկոսություն հայտարարեց, և Գալիլեոյին մասնավոր խորհուրդ տվեցին հրաժարվել այդ հայացքներից։ Ֆորմալ կերպով գիտնականը ենթարկվել է ինկվիզիցիայի պահանջներին։

1623 թվականին պապական գահը զբաղեցրեց Գալիլեոյի ընկեր կարդինալ Բարբերինին, որը հայտնի էր որպես գիտությունների և արվեստների հովանավոր։ Նա վերցրել է Ուրբան VIII անունը։ Ոչ առանց նրա աջակցության, 1632 թվականին Գալիլեոն հրատարակեց «Երկխոսություն աշխարհի երկու կարևորագույն համակարգերի մասին՝ Պտղոմեոսյան և Կոպեռնիկոսյան»՝ աստղագիտական ​​հայացքների մի տեսակ հանրագիտարան: Բայց նույնիսկ Պապի հետ մտերմությունը չպաշտպանեց Գալիլեոյին: 1633 թվականի փետրվարին Դիալոգն արգելվեց Հռոմի կաթոլիկ դատարանի կողմից, որի հեղինակը հայտարարվեց «ինկվիզիցիայի բանտարկյալ» և այդպես մնաց մինչև իր մահը 9 տարի։ Ի դեպ, միայն 1992 թվականին Վատիկանը արդարացրեց Գալիլեո Գալիլեին։

Հասարակությունը դժվարությամբ մաքրվեց ինկվիզիցիայի վարակից: Կախված պատմական, տնտեսական, ազգային և բազմաթիվ այլ պատճառներից՝ Եվրոպայի երկրները տարբեր ժամանակներում ազատվել են եկեղեցու ատյաններից։ Արդեն 16-րդ դ. Ռեֆորմացիայի ազդեցության տակ նրանք դադարեցին գոյություն ունենալ Գերմանիայում և Ֆրանսիայում։ Պորտուգալիայում ինկվիզիցիան գործել է մինչև 1826 թվականը, Իսպանիայում՝ մինչև 1834 թվականը։ Իտալիայում նրա գործունեությունն արգելվել է միայն 1870 թվականին։

Ֆորմալ կերպով, ինկվիզիցիան, Սուրբ Գրասենյակի միաբանության անվան տակ, գոյություն ունեցավ մինչև 1965 թվականը, երբ նրա ծառայությունները վերածվեցին Հավատի վարդապետության միաբանության, որը շարունակում է պայքարել հավատքի մաքրության համար, բայց այլ ամենևին էլ միջնադարյան, նշանակում է.

Գրանդ Հետաքննող

17-րդ դարի կեսերին։ Գերմանացի բանաստեղծ Ֆրիդրիխ ֆոն Լոգանը, խոսելով մեղքի էության մասին, նշել է. «Մարդը մեղքի մեջ ընկնելն է, սատանան՝ համառել դրան, քրիստոնյաը՝ ատել այն, աստվածայինը՝ ներել»: Եթե ​​ելնենք ողջախոհությունից, ապա Թոմաս դե Տորքեմադային (մոտ 1420-1498 թթ.) բնորոշվում էր միայն «դիվայինը»: Ի վերջո, այն ամենը, ինչ նա արեց կրոնը պաշտպանելու անվան տակ, հսկայական, անվերջանալի մեղք էր Վերածննդի դարաշրջանի մարդու դեմ՝ նախքան գիտելիքի ձգտումը:

Իր գոյության մի քանի դարերի ընթացքում ինկվիզիցիայի հորինած խոշտանգումների զինանոցը սարսափելի է. խարույկի վրա այրվել, անիվի հետ խոշտանգումներ, ջրով խոշտանգումներ, պատերի մեջ պատվել: Տորկեմադան շատ ավելի հաճախ էր դիմում նրանց, քան մյուս ինկվիզիտորները։

Տորկեմադայի տենդագին երևակայությունը սկզբում հորինեց հակառակորդներ, որոնք դողում էին միայն նրա անվան հիշատակումից, իսկ հետո իր ողջ կյանքի ընթացքում ինկվիզիտորն ինքը վախեցավ իր զոհերի անխուսափելի վրեժից:

Ուր էլ նա դուրս էր գալիս վանքի իր խուցը, նրան ուղեկցում էր նվիրյալ թիկնապահը։ Սեփական անվտանգության վերաբերյալ մշտական ​​անորոշությունը երբեմն ստիպում էր Տորկեմադային թողնել իր ոչ այնքան ապահով ապաստարանը և ապաստանել պալատում։ Որոշ ժամանակ նա ապաստան գտավ Իսպանիայի ամենապահովվող շենքի խցերում, սակայն վախը ոչ մի պահ չլքեց ինկվիզիտորին։ Այնուհետև նա սկսեց բազմօրյա շրջագայություններ երկրով մեկ։

Բայց հնարավո՞ր է թաքնվել ամենուր ուրվականներից: Նրանք սպասում էին նրան ձիթենու պուրակում և յուրաքանչյուր նարնջի ծառի հետևում, և նույնիսկ ճանապարհ ընկան դեպի տաճարները: Թե՛ ցերեկը, թե՛ գիշերը հսկում էին նրան՝ միշտ պատրաստ լինելով հաշիվներ մաքրել նրա հետ։

Կարծում եմ՝ հոգեբույժներն այս վիճակը անվանում են մելանխոլիկ էպիլեպսիա: Համատարած անհանգստությունը հիվանդի մոտ առաջացնում է ատելություն, հուսահատություն, զայրույթ և կարող է հանկարծակի մղել նրան սպանության, ինքնասպանության, գողության կամ տան հրկիզման: Նրա զոհերը կարող են լինել անմիջական հարազատները, ընկերները, առաջինը, ում հետ կհանդիպեն։ Այդպիսին էր Տորկեմադան։

Արտաքուստ միշտ մռայլ, չափից դուրս վեհացած, երկար ժամանակ ձեռնպահ մնալով կերակուրից և անքուն գիշերներին ապաշխարող նախանձախնդիր, Մեծ Ինկվիզիտորը անողոք էր ոչ միայն հերետիկոսների, այլև իր նկատմամբ: Նրա ժամանակակիցները զարմացած էին նրա իմպուլսիվությամբ և նրա գործողությունների անկանխատեսելիությամբ։

Մի անգամ Արաբներից Գրանադայի ազատագրման համար մղվող պայքարի ժամանակ (15-րդ դարի 80-ական թթ.) մի խումբ հարուստ հրեաներ որոշեցին այդ նպատակով 300 հազար դուկատ տալ Իզաբելլային և Ֆերդինանդին։ Տորքեմադան հանկարծակի ներխուժեց դահլիճ, որտեղ տեղի էր ունենում հանդիսատեսը։ Ուշադրություն չդարձնելով միապետներին, առանց ներողություն խնդրելու, պալատական ​​վարվելակարգի որևէ նորմ չպահպանելու՝ նա գավազանի տակից հանեց խաչը և բղավեց. 300 հազարով, ահա՛, վերցրու՛՛ ու վաճառի՛ր՛՛։ Այս խոսքերով Տորկեմադան սեղանին գցեց խաչը և արագ հեռացավ դահլիճից... Թագավորները ցնցվեցին.

Եկեղեցու պատմությունը ծայրահեղ ֆանատիզմի բազմաթիվ դեպքեր է տեսել։ Որքան սադիզմ է առաջացել, օրինակ, ինկվիզիցիայից՝ իսպանացի բժիշկ և մի քանի աշխատությունների հեղինակ Միգել Սերվետուսի (լատինացված անվանումը՝ Servetus) հրկիզման ժամանակ, որոնք կասկածի տակ էին դնում աստվածաբանների հիմնավորումը Սուրբ Երրորդության մասին: 1553 թվականին Լիոնի բարձր ինկվիզիտորի հրամանով ձերբակալվել է։ Նրան հաջողվեց փախչել, սակայն Ժնևում հերետիկոսը կրկին գերվեց ինկվիզիցիայի գործակալների կողմից և Ջոն Կալվինի հրամանով դատապարտվեց խարույկի վրա այրվելու։ Երկու ժամ նրան խորովեցին մարմանդ կրակի վրա, և չնայած դժբախտ մարդու հուսահատ խնդրանքներին՝ հանուն Քրիստոսի ավելի շատ վառելափայտ ավելացնելու, դահիճները շարունակեցին երկարացնել իրենց հաճույքը՝ վայելելով զոհի ջղաձգումները։ Սակայն նույնիսկ այս բարբարոսական արարքը չի կարող համեմատվել Տորքեմադայի դաժանության հետ։

Torquemada ֆենոմենը միաչափ է՝ դաժանություն, դաժանություն և ավելի շատ դաժանություն: Ինկվիզիտորը չի թողել ոչ տրակտատներ, ոչ քարոզներ, ոչ էլ գրառումներ, որոնք թույլ կտան գնահատել նրա գրական ունակություններն ու աստվածաբանական հայացքները։ Կան մի քանի վկայություններ ժամանակակիցներից, ովքեր նշել են Տորկեմադայի անկասկած գրական շնորհը, որն ինչ-որ կերպ դրսևորվել է նրա երիտասարդության տարիներին: Բայց, ըստ երևույթին, նրան վիճակված չէր զարգանալ, քանի որ ինկվիզիտորի ուղեղը, ընկնելով մեկ գաղափարի ուժի մեջ, աշխատում էր միայն մեկ ուղղությամբ: Ինկվիզիտորին ուղղակի խորթ էին ինտելեկտուալ պահանջները։

Ավելին, Տորքեմադան դարձավ տպագիր խոսքի անխնա հակառակորդը՝ գրքերը դիտելով հիմնականում որպես հերետիկոսություն։ Հետևելով մարդկանց՝ նա հաճախ գրքեր էր ուղարկում կրակի մոտ՝ այս առումով գերազանցելով բոլոր ինկվիզիտորներին։

Դիոգենեսը իսկապես իրավացի էր. «Չարագործները հնազանդվում են իրենց կրքերին, ինչպես ստրուկները իրենց տերերին»:

Էջի վերևում

լրացուցիչ տեղեկություն

Ինկվիզիցիա.

Ինկվիզիցիա էր կոչվում Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու մի շարք հաստատություններ, որոնք կոչված էին պայքարելու հերետիկոսության դեմ։ Ինկվիզիցիայի խնդիրն էր պարզել, թե արդյոք մեղադրյալը մեղավոր է իրեն վերագրվող հերետիկոսության մեջ: Այս երևույթի ակունքները կապված են վաղ քրիստոնեության հետ, երբ եպիսկոպոսները փորձություններ էին իրականացնում հերետիկոսների նկատմամբ: Բայց հետո պատիժները մեղմ էին. Առավելագույնը, որը սպառնում էր հավատուրացին, եկեղեցուց հեռացումն էր:

Աստիճանաբար եպիսկոպոսներն ավելի ու ավելի մեծ իշխանություն ձեռք բերեցին, 11-րդ դարից սկսած եկեղեցին սկսեց կիրառել բռնի մեթոդներ։ 15-րդ դարից ինկվիզիցիան սկսեց զբաղվել վհուկների փորձություններով՝ բացահայտելով դրանք չար ոգիների հետ կապված: Ինկվիզիցիայի դատարանները մոլեգնում էին ամբողջ Եվրոպայում մինչև 17-րդ դարը։ Հազարավոր մարդիկ այրվել են եկեղեցու հրդեհում, եկեղեցական դատարանները դաժան վերաբերմունք են ցուցաբերել Ջորդանո Բրունոյի, Գալիլեոյի և շատ ուրիշների նկատմամբ։

Ժամանակակից հաշվարկներով՝ միջնադարյան ինկվիզիցիայի զոհերի թիվը հասնում է 10 միլիոնի։ Վերջին ժամանակները բնորոշվում են եկեղեցու կողմից այս հաստատության սխալների պաշտոնական ճանաչումով։ Շատերին թվում է, որ ինկվիզիցիան արյան, խարույկների և ռազմատենչ քահանաների ծով է: Սակայն այս ինստիտուտն այսպես ընկալելը լիովին ճիշտ չէ։ Դիտարկենք ինկվիզիցիայի վերաբերյալ որոշ սխալ պատկերացումներ:

Հետաքննությունը գոյություն ուներ միջնադարում: Փաստորեն, հենց այս ընթացքում էր, որ ինկվիզիցիան նոր էր սկսում իր գործունեությունը։ Այն ծաղկել է Վերածննդի դարաշրջանում, որը չգիտես ինչու համարվում էր մարդասիրական։ Նոր ժամանակ կոչվող պատմական ժամանակաշրջանում ծաղկում ապրեց նաև ինկվիզիցիան։ Ֆրանսիայում Դիդրոն ու Վոլտերն արդեն աշխատում էին, իսկ վհուկներին այրող խարույկները դեռ վառվում էին։ Հավատքի դատարանի կողմից հերետիկոսի վերջին այրումը վերաբերում է 1826թ. Այս լուսավոր ժամանակաշրջանում Պուշկինը գրել է իր Եվգենի Օնեգինը:

Միայն հետաքննությունը անցկացրեց կախարդների որս: Վհուկները երբեք չեն պահվել բարձր հարգանքի:

Ինկվիզիցիա

Մինչեւ 16-րդ դարը կախարդության հետ կապված գրեթե բոլոր գործերը տեղի էին ունենում ոչ թե եկեղեցում, այլ աշխարհիկ դատարաններում։ Գերմանիայում, Ռեֆորմացիայից հետո, ինկվիզիցիայի հետք չկար, և վհուկների դեմ կրակը վառվում էր ոչ պակաս ուժով, քան մնացած Եվրոպայում: Սալեմի տխրահռչակ դատավարությունը, որի ընթացքում 20 մարդ սպանվեց կախարդության մեղադրանքով, հիմնականում տեղի ունեցավ Ամերիկայում 17-րդ դարի վերջին: Բնականաբար, այս իրադարձության մեջ ինկվիզիցիայի հետքեր չկան։

Հատկապես դաժան էին ինկվիզիտորները՝ կիրառելով ամենաբարդ կտտանքները։ Կինոն հաճախ է պատկերում, թե ինչպես են սուրբ հայրերը խոշտանգում զոհերի խոստովանությունները։ Գործիքներն իրենք են թվում պարզապես սարսափելի: Սակայն ճշմարտությունն այն է, որ այս բոլոր խոշտանգումները և դրանց իրականացման գործիքները հորինված չեն եղել քահանաների կողմից, այլ եղել են դրանցից շատ առաջ։ Այն ժամանակվա ցանկացած դատական ​​քննության համար խոշտանգումների կիրառումը սովորական բան էր։ Ինկվիզիցիան ինքը գործնականում չուներ իր բանտերը, դահիճները և, համապատասխանաբար, խոշտանգման գործիքները։ Այս ամենը «վարձակալված» էր մունիցիպալ իշխանություններից կամ տերերից։ Միամտություն է ենթադրել, որ դահիճները հատկապես դաժան են եղել քահանաներին ծառայելիս։

Անհավանական թվով մարդիկ դարձան ինկվիզիցիայի զոհ. Ասում են՝ վիճակագրությունը չի առնչվում ոչ ստին, ոչ ճշմարտությանը, ինչ-որ տեղ հեռավորության վրա գտնվելով։ Տվյալ դեպքում զոհերի վիճակագրությունը իսկապես սարսափեցնում է։ Մինչեւ սկսեք դրանք համեմատել ուրիշների հետ: Օրինակ, նույն ժամանակահատվածում աշխարհիկ դատարանները մահապատժի են ենթարկել շատ ավելի շատ մարդկանց, քան ինկվիզիցիան։ Իսկ Ֆրանսիական հեղափոխությունը, հեղափոխական տեռորի իր գաղափարով, իր գոյության բոլոր տարիներին զոհաբերեց ավելի շատ մարդկանց, քան Ֆրանսիական ինկվիզիցիան։ Այսպիսով, թվերին կարելի է և պետք է կասկածանքով վերաբերվել, հատկապես, որ ամեն ինչ սովորվում է համեմատության միջոցով:

Նրանք, ովքեր ընկել են ինկվիզիտորների ձեռքը, միշտ մահապատժի են ենթարկվել ցցի վրա։ Վիճակագրության համաձայն՝ ինկվիզիցիոն տրիբունալի ամենատարածված դատավճիռները եղել են ոչ թե այրման միջոցով մահապատիժը, այլ գույքի բռնագրավումն ու աքսորը։ Որը, տեսաք, շատ ավելի շատ մարդասեր է: Մահապատիժը կիրառվում էր միայն բացառիկ դեպքերում՝ հերետիկոսների համար, ովքեր հատկապես համառ էին իրենց մեղավոր հայացքներում։

Կա մի գիրք, որը կոչվում է «Վհուկների մուրճը», որտեղ շատ մանրամասն նկարագրված է ինկվիզիցիայի կողմից իր զոհերին խոշտանգելու կարգը։ Շատերն են կարդացել Ստրուգացկիները, բայց քչերն են խորացել պատմության մեջ։ Փաստորեն, այս գրքում խոսվում է ինկվիզիտորի ծառայության աստվածաբանական և իրավական նրբությունների մասին։ Բնականաբար, խոսվում է նաև խոշտանգումների մասին, քանի որ այդ օրերին քննչական գործընթացն այն ընկալում էր որպես բնականոն։ Բայց «Վհուկների մուրճում» չկա խոշտանգումների գործընթացի կրքոտ նկարագրության հետք կամ խոշտանգումների որևէ բարդ մանրամասներ:

Ցցի վրա այրվելը ինկվիզիցիան օգտագործել է մեղավորների հոգիները փրկելու համար: Եկեղեցու տեսանկյունից նման արարքը, ինչպես մահապատժը, ոչ մի կերպ չի ազդի մեղավորի հոգու փրկության վրա: Ինկվիզիցիայի դատարանների նպատակն էր մեղավորներին ապաշխարության բերել, նույնիսկ ահաբեկման միջոցով: Մահապատիժը կիրառվում էր բացառապես չզղջացողների կամ կրկին հերետիկոս դարձածների նկատմամբ։ Խարույկները օգտագործվում էին որպես մահապատիժ, այլ ոչ թե հոգիներ փրկելու համար։

Ինկվիզիցիան մեթոդաբար հալածում ու ոչնչացնում էր գիտնականներին՝ ամեն կերպ հակադրվելով գիտությանը։ Այս առասպելի գլխավոր խորհրդանիշը Ջորդանո Բրունոն է, ով այրվել է խարույկի վրա իր համոզմունքների համար։ Պարզվում է, որ նախ գիտնականը քարոզչություն է իրականացրել եկեղեցու դեմ, և երկրորդ՝ դժվար է նրան գիտնական անվանել, քանի որ նա ուսումնասիրել է օկուլտ գիտությունների առավելությունները։ Ջորդանո Բրունոն, լինելով, ի դեպ, դոմինիկյան կարգի վանական, քննարկելով հոգիների վերաբնակեցումը, ակնհայտորեն թիրախ էր ինկվիզիցիայի համար: Բացի այդ, հանգամանքները շրջվեցին Բրունոյի դեմ, ինչը հանգեցրեց տխուր ավարտի։ Գիտնականի մահապատժից հետո ինկվիզիտորները սկսեցին կասկածանքով նայել Կոպեռնիկոսի տեսությանը, քանի որ Ջորդանո Բրունոն այն հմտորեն կապում էր օկուլտիզմի հետ: Կոպեռնիկոսի գործունեությունը ոչ մի հարց չի առաջացրել, ոչ ոք չի ստիպել նրան հրաժարվել իր տեսությունից։ Գալիլեոյի օրինակը լայնորեն հայտնի է, բայց այլևս չկան հայտնի գիտնականներ, ովքեր իրենց գիտական ​​աշխատանքի համար տուժել են ինկվիզիցիայից։ Եկեղեցական դատարաններին զուգահեռ, համալսարանները խաղաղ գոյակցում էին ողջ Եվրոպայում, ուստի անազնիվ կլիներ ինկվիզիցիային մեղադրել խավարամտության մեջ:

Եկեղեցին մտցրեց օրենքը, որ երկիրը հարթ է և այն չի պտտվում՝ պատժելով նրանց, ովքեր համաձայն չեն: Ենթադրվում է, որ հենց եկեղեցին է հաստատել այն դոգման, որ երկիրը հարթ է: Սակայն դա ճիշտ չէ։ Այս գաղափարի (կոչվում է նաև աշխարհակենտրոն) հեղինակը Պտղոմեոսն էր, որն իր ստեղծման պահին լիովին գիտական ​​էր։ Ի դեպ, տեսության ստեղծողն ինքն է ուրվագծել ոլորտի երկրաչափության ոլորտում ընթացիկ հետազոտությունները։ Պտղոմեոսի տեսությունը, ի վերջո, լայն տարածում գտավ, բայց ոչ այն պատճառով, որ եկեղեցին քարոզում էր այն։ Ի վերջո, Աստվածաշունչն ընդհանրապես ոչինչ չի ասում մեր մոլորակի ձևի կամ երկնային մարմինների հետագծերի մասին։

Հանրաճանաչ առասպելներ.

Հանրաճանաչ փաստեր.

Հավատքի գործընթացն ավարտելու և վերջնական դատավճիռը կայացնելու տասներեքերորդ և վերջին մեթոդը վերաբերում է այնպիսի մեղադրյալին, ով դատավորի կողմից իր գործը բանիմաց փաստաբանների խորհրդի հետ միասին քննելուց հետո պարզվում է, որ դատապարտված է հերետիկոսական այլասերության համար, սակայն թաքնվում է թռիչքով կամ համառորեն հրաժարվում է ներկայանալ դատավարությանը:

Այստեղ հնարավոր է երեք դեպք.

Նախերբ մեղադրյալն իր իսկ խոստովանությամբ կամ իր հանցանքի ակնհայտությամբ կամ վկաների մեղադրական ցուցմունքներով դատապարտված է հերետիկոսության համար, սակայն փախել է, կամ չի ներկայանում, կամ, բնականաբար, դատարան է կանչվել, չի ցանկանում ներկայանալ։

Երկրորդ, եթե պախարակված անձը համարվում է, որ պախարակման պատճառով հեշտությամբ կասկածվում է և կանչվում է պարզաբանելու իր համոզմունքները, բայց հրաժարվում է ներկայանալ, արդյունքում նա հեռացվում է և, համառորեն հրաժարվելով ապաշխարելուց, իր վրա է վերցնում հեռացման բեռը։

Երրորդ, եթե ինչ-որ մեկը միջամտում է դատավճիռի հրապարակմանը կամ եպիսկոպոսի կամ դատավորի իրավական գործընթացին և օգնում է միջամտել խորհրդատվությանը կամ հովանավորչությանը: Այդպիսի հանցագործին խոցում են հեռացման դաշույնը։ Եթե ​​նա մեկ տարի մնում է հեռացման տակ՝ համառորեն հրաժարվելով ապաշխարել, ապա նա ենթակա է դատապարտման՝ որպես հերետիկոս։

Վերը նշված առաջին դեպքում հանցագործը պետք է դատապարտվի որպես չզղջացող հերետիկոս (տե՛ս p. ad abolendam, § praesenti): Երկրորդ և երրորդ դեպքերում նա նման դատապարտման ենթակա չէ. նա պետք է համարվի զղջացող հերետիկոս և համապատասխան պատժի ենթարկվի (տե՛ս p. cum contumacia, ինչպես նաև p. ut inquisitionis, § prohibemus, de haeret., lib VI):

Նրանց դեմ պետք է վարվել հետևյալ կերպ. չներկայանալու փաստը հաստատելուց հետո, չնայած դատարան կանչելուն, եպիսկոպոսը և դատավորները կրկին կանչում են մեղադրյալին` այդ մասին հայտարարելով թեմի տաճարում, որտեղ մեղադրյալը կատարել է իր հանցանքները. ինչպես նաև քաղաքի այլ եկեղեցիներում, որտեղ նա ապրում է, հատկապես, որտեղ նա փախել է:

Այս կանչում ասվում է.

«Մենք՝ Ն.Հ., Աստծո շնորհով այսինչ քաղաքի եպիսկոպոսը և այլն, կամ այսինչ թեմի դատավորը, առողջ խորհուրդի ոգով առաջնորդվելով հայտարարում ենք հետևյալը՝ ամենից շատ մեր սիրտը. ցավում է, որ մեր ժամանակներում նշված թեմում Քրիստոսի բեղմնավոր և ծաղկող եկեղեցին է, - ես դրանով նկատի ունեմ Սաբաոթ աստծո խաղողի այգին, որը տնկվել է գերագույն հոր աջ կողմից առաքինություններով, որը առատորեն ջրվել է որդու կողմից: այս հոր՝ իր սեփական, կենարար արյան ալիքով, որը մխիթարիչ ոգին պտղաբերեց իր սքանչելի, անարտահայտելի շնորհներով, որոնք նա շնորհեց ամենաբարձր, զանազան առավելություններով, մեր հասկացողությունից վեր՝ սուրբ երրորդություն, կանգուն և դրանից դուրս։ հպումը խժռում և թունավորում է անտառի վարազին (որով կոչվում է ամեն հերետիկոս)՝ ոչնչացնելով հավատի փարթամ պտուղները և որթատունկերին ավելացնելով հերետիկոսության փշոտ թփերը։ Նա նաև կոչվում է ոլորված օձ, այս ստոր, շնչող թույնը, մեր մարդկային ցեղի թշնամին, այս սատանան և սատանան, վարակելով Տիրոջ նշված այգու խաղողի որթերը և նրա պտուղները, թափելով նրանց վրա հերետիկոսական ամբարշտության թույնը: .. Քանի որ դու, Ն.Ն., ընկել ես կախարդության այս անիծյալ հերետիկոսությունները՝ դրանք ակնհայտորեն կատարելով այսինչ վայրում (կամ՝ այսպես և այնպես), կամ դատապարտվել ես հերետիկոսական այլասերվածության օրինական վկաների կողմից, կամ նա ինքն է ընդունել իր գործողություններ, ձեր գործը քննվել է մեր մոտ, դուք բերման եք ենթարկվել և դիմել փախուստի՝ շեղվելով բուժիչ դեղամիջոցից։ Մենք զանգահարեցինք ձեզ ավելի անկեղծ պատասխաններ տալու համար: Բայց ասես չար ոգով առաջնորդվելով և նրանով գայթակղված՝ դու հրաժարվեցիր երևալուց»։

«Քանի որ դու, Ն. Ն., մեզ ցույց են տվել որպես հերետիկոս, և դա հաշվի առնելուց հետո դու և այլ ցուցմունքներ առաջացրել ես քո դեմ հերետիկոսության մի փոքր կասկած, մենք քեզ կանչել ենք, որպեսզի անձամբ ներկայանաս և պատասխան տաս քո համոզմունքների վերաբերյալ: Դուք համառորեն հրաժարվեցիք ներկայանալ. Մենք ձեզ վտարեցինք և հրապարակավ հայտարարեցինք այդ մասին։ Մեկ տարի կամ այսքան տարի մնացիք վտարված՝ թաքնվելով այսինչ վայրում։ Մենք չգիտենք, թե այս պահին ուր է ձեզ տարել չար ոգին: Մենք ողորմածությամբ և գթությամբ սպասում էինք, որ դուք վերադառնաք սուրբ հավատքի ծոցը և սուրբ եկեղեցու միասնությունը: Այնուամենայնիվ, խորտակված ստոր մտքերով, դուք շեղվեցիք դրանից։ Արդարադատության պահանջով հարկադրված լինելով ավարտել ձեր գործը համապատասխան դատավճռով և այլևս չկարողանալով դիմանալ նման զազրելի հանցագործություններին, մենք՝ վերոհիշյալ եպիսկոպոսս և հավատքի գործերի դատավորս, փնտրում ենք ձեզ՝ փախած հիշյալ Ն. , մեր ներկա հրապարակային հրամանագրով և վերջին անգամ կանչենք ձեզ, որպեսզի դուք անձամբ ներկայանաք այսինչ ժամին, այսինչ ամսվա այսինչ օրը և այսինչ տարում այսինչ տաճարում: այսինչ թեմի և լսեք ձեր վերջնական դատավճիռը, և մենք ձեզ մատնանշում ենք, որ մենք, ձեր նկատմամբ վերջնական վճիռ կայացնելիս, ձեր դեմ գործելու ենք օրենքին և արդարադատությանը համահունչ ձևով, անկախ նրանից՝ դուք կհայտնվեք, թե ոչ:

Որպեսզի մեր ծանուցումը շուտով հասնի ձեզ, և դուք չկարողանաք պաշտպանվել ձեզ անտեղյակության թիկնոցով, մենք ցանկանում և պատվիրում ենք, որ այս հաղորդագրությունը, որը պարունակում է նշված կոչը, հրապարակայնորեն փակցվի գլխավոր դռների վրա: նշված տաճարը: Որպես ասվածի ապացույց այս ուղերձը տրամադրվում է մեր կնիքների դրոշմով»։

Եթե ​​վերջնական դատավճռի հրապարակման համար նշանակված օրը թաքնված անձը հայտնվում է և հայտնում իր համաձայնությունը հրապարակայնորեն հրաժարվել հերետիկոսությունից՝ խոնարհաբար խնդրելով ընդունել ողորմություն, ապա նա կարող է ընդունվել դրան, եթե նա չի ընկել հերետիկոսության մեջ։ երկրորդ անգամ։ Եթե ​​նա դատապարտված է հերետիկոսության համար իր իսկ խոստովանությամբ կամ վկաների մեղադրական ցուցմունքների հիման վրա, ապա նա պետք է հրաժարվի հերետիկոսությունից՝ որպես զղջացող հերետիկոս և զղջա, ինչպես նշված է քսանյոթերորդ հարցում, որը վերաբերում է նման հանցագործներին: Եթե ​​նա, հերետիկոսության խիստ կասկածներ առաջացնելով և մեկ տարուց ավելի հեռացված լինելով, զղջա, ապա այդպիսի հերետիկոսին պետք է թույլ տալ ողորմություն ցուցաբերել և հրաժարվել հերետիկոսությունից: Նմանների համար ապաշխարության կարգը նշված է այս գրքի քսանհինգերորդ հարցում: Եթե ​​նա հայտնվի դատավարությանը, բայց հրաժարվի հերետիկոսությունից, ապա նրան պետք է վերաբերվել որպես չզղջացող հերետիկոսի և հանձնել աշխարհիկ իշխանություններին, ինչպես կարդում ենք քսանիններորդ հարցում. Հաշվի առնելով դատարան ներկայանալու նրա համառ հրաժարումը, դատավճռում ասվում է.

«Մենք՝ Ն.Ն., Աստծո շնորհով, այսինչ քաղաքի եպիսկոպոս, հաշվի առնելով, որ դուք՝ Ն.Ն. հրապարակային լուրերով կամ վկաների հավաստի ցուցմունքներով, ձեր պարտականությունները կատարելիս շարունակել եք պարզել, թե արդյոք Ձեզ առաջադրված մեղադրանքը համապատասխանում է իրականությանը։ Մենք պարզել ենք, որ դուք դատապարտվել եք հերետիկոսության համար։ Ձեր դեմ բազմաթիվ վստահելի վկաներ են հանդես եկել։ Եվ մենք պատվիրեցինք, որ ձեզ կանչվեն դատարան եւ կալանավորված:

Սուրբ ինկվիզիցիա

(Պետք է այստեղ ասվի, թե ինչպես է դա պատահել. Նա հայտնվեց, թե արդյոք նա երդման կտա, արդյոք նա խոստովանեց, թե ոչ): Բայց դու թաքնվեցիր՝ հետևելով չար ոգու խորհրդին և վախենալով գինով ու յուղով վերքերը բուժելու հնարավորությունից (կամ գրիր, եթե իրավիճակն այլ էր. Եվ մենք չգիտենք, թե որտեղ է վերը նշված չար ոգին ձեզ հիմա վերցրել ... »:

«Բայց քանի որ մենք ուզում ենք ավարտել ձեր գործը և դատել այն դատավճիռը, որին դուք արժանի եք, և որին մեզ արդարադատությունը պարտադրում է, մենք ձեզ կանչել ենք, որպեսզի դուք անձամբ ներկայանաք այսինչ օրը, այսինչ ժամին և այսինչ ժամին: ներկայությունը և լսել վերջնական վճիռը. և քանի որ դուք համառորեն հրաժարվեցիք հայտնվելուց, ուրեմն բավականաչափ ապացուցում եք, որ ցանկանում եք հավերժ մնալ ձեր հերետիկոսության և ձեր սխալների մեջ, որոնց մասին մենք ափսոսանքով հայտնում ենք և, հայտարարելով, որ ափսոսում ենք։ Բայց մենք չենք կարող և չենք ուզում մեզ հեռու մնալ արդարադատությունից և հանդուրժել նման մեծ անհնազանդությունն ու համառությունը Աստծո եկեղեցու դեմ. և մենք ձեր, ովքեր բացակայում եք, ասես ձեր ներկաների վրա, արտասանում ենք հետևյալ վերջնական նախադասությունը, որը նշանակվել է մարտահրավերի մեջ՝ կանչելով մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի անունը և ձգտելով մեծացնել կաթոլիկ հավատքը և արմատախիլ անել հերետիկոսական ամբարշտությունը, ինչպես պահանջում է արդարությունը։ սա և ինչին ստիպում է ձեր անհնազանդությունն ու հաստատակամությունը…»:

«Մենք՝ հիշյալ եպիսկոպոսը և հավատքի հարցերով դատավորս, նշում ենք, որ ներկա հավատքի դատավարության ընթացքում դատավարության կարգը չի խախտվել. հաշվի առնելով, որ Դուք, բնականաբար, դատարան հրավիրվելով, չեք ներկայացել և չեք հիմնավորել Ձեր բացակայությունը ո՛չ անձամբ, ո՛չ այլ անձանց միջոցով. հաշվի առնելով, որ դուք համառորեն և երկար ժամանակ մնացիք վերոհիշյալ հերետիկոսության մեջ և դեռ երկար տարիներ մնում ու կրում եք եկեղեցական հեռացման բեռը և դեռ կրում եք այս հեռացումը ձեր կարծրացած սրտում. Նկատի ունենալով նաև, որ Աստծո սուրբ եկեղեցին այլևս չգիտի, թե ինչ պետք է անի ձեր դեմ, քանի որ դուք համառում եք և կհամառեք վտարման և վերոհիշյալ հերետիկոսությունների մեջ, մենք, հետևելով երանելի Պողոս առաքյալի հետքերով, հայտարարում ենք, որոշում ենք և դատապարտել քեզ, Ն.Ն., քո բացակայությամբ, բայց կարծես քո ներկայությամբ աշխարհիկ իշխանության փոխանցման՝ որպես համառ հերետիկոս: Մեր վերջնական դատավճռով մենք ձեզ դնում ենք աշխարհիկ դատարանի ողորմության տակ՝ շտապ խնդրելով այս դատարանին, որ երբ դուք նրա իշխանության տակ լինեք, նա մեղմացնի իր դատավճիռը և գործը չհասցնի արյունահեղության և մահվան վտանգի։ »

Թարմացվել է՝ 28.09.2012 - 19:02

3.5. Սուրբ ինկվիզիցիա.

Լատիներենից թարգմանված «ինկվիզիցիա» տերմինը նշանակում է «որոնում», «հետաքննություն», «հետազոտություն»: Այս տերմինը եվրոպական պետությունների իրավական պրակտիկայում օգտագործվել է դեռևս մինչև եկեղեցական ինկվիզիցիայի հայտնվելը։

Արդեն 2-րդ դարում ի հայտ են եկել քրիստոնեական ուսմունքի հակասություններ և տարբեր մեկնաբանություններ։ Եվ դա բնական է, քանի որ յուրաքանչյուր աստվածաբան կամ քարոզիչ, կարդալով «Սուրբ Գիրքը», կարող էր յուրովի հասկանալ և մեկնաբանել Գրքի առանձին հատվածներ, որոնք տրամաբանորեն թույլ են միմյանց հետ կապված, նկարագրելով հիմնականում առասպելական իրադարձություններ և չներկայացնելով որևէ համահունչ տեսություն կամ կոնկրետ. հրահանգներ. Աստվածաշնչի հեղինակների կրոնական երևակայությունը ստեղծել է տեքստեր, որոնք պարունակում են հավատացյալներին ուղղված որոշ բարոյական պահանջներ և ամենօրյա խորհուրդներ, բազմաթիվ արգելքներ, նախազգուշացումներ և սպառնալիքներ՝ կապված աշխարհի գալիք վերջի, Քրիստոսի երկրորդ գալուստի և այլնի հետ: «Հավատի խորհրդանիշի» բուն բովանդակությունը չէր ենթադրում դրա միանշանակ մեկնաբանությունը։ Հետևաբար, ի հայտ եկան վարդապետության ուղղափառ («ճիշտ») մեկնաբանություններ և «սխալ», սխալ մեկնաբանություններ, որոնք կոչվում են հերետիկոսություն։

Ըստ այդմ, հերետիկոսներին կառչածները սկսեցին կոչվել հերետիկոսներ։ Արդեն քրիստոնեության առաջին դարերում սկսվեց պայքար հերետիկոսների դեմ։ Սկզբում այն ​​բավականին պարզ ու խաղաղ տեսք ուներ։ Քահանաները հավատքի մեջ սխալվողներին հորդորում և ուղղում էին խոսքերով. Եթե ​​նրանք ձախողվեցին, ապա հերետիկոսության մեջ կասկածվողը բերվեց եպիսկոպոսի մոտ՝ դատաքննության։ Եպիսկոպոսական դատարանը դաժան չէր, ֆիզիկական պատժի մասին խոսք չկար։ Ամենամեծ պատիժն այն ժամանակ հեռացումն էր։

Բայց նման հումանիզմը երկար չտեւեց։ Կաթոլիկ եկեղեցու դիրքերի ամրապնդմանը զուգընթաց ուժեղացավ հերետիկոսության դեմ պայքարը, բարելավվեցին այդ պայքարի մեթոդներն ու միջոցները։ Ինչպես արդեն գիտենք, Նիկիայի ժողովից (325 թ.) հետո քրիստոնեական կրոնը Հռոմեական կայսրությունում դարձավ պետական ​​կրոն, իսկ եկեղեցու դեմ կատարվող հանցագործությունները սկսեցին համարվել պետական ​​հանցագործություններ։ Ըստ լեգենդի՝ Կոստանդին կայսրը, ով գլխավորում էր Նիկիայի ժողովը և այնուհետև սրբադասվում, առանձնանում էր բացառիկ դաժանությամբ։ Օրինակ՝ ֆրանկների հետ պատերազմի ժամանակ նա բանտարկյալներին տալիս էր վայրի կենդանիների կողմից պատառ-պատառ անելու, որոնց իր բանակը գլխավորում էր այդ նպատակների համար։ Առանց պատճառի չէ, որ նրա կնոջ և որդու սպանությունը, ինչպես նաև այլ սարսափելի հանցագործությունները վերագրվում են սուրբ Կոնստանտինին։

1185 թվականին Վերոնայի Սինոդը հրահանգներ է տվել եպիսկոպոսներին, թե ինչպես պետք է ճանաչվեն հերետիկոսները և պատժվեն։ Եպիսկոպոսներին հանձնարարվել է ավելի հաճախ շրջել իրենց թեմերով, լսել հավատացյալների խոսակցությունները և հերետիկոսներին հայտնաբերելիս նրանց բերել եպիսկոպոսական դատարան։ Միևնույն ժամանակ, հարուստ աշխարհականները պարտավոր էին օգնել հոգևորականներին հերետիկոսներ փնտրելիս։ Հերետիկոսներին որսալու համար եպիսկոպոսները պետք է ընտրեին ամենամոլեռանդ, ճշմարիտ հավատքին նվիրված, հաստատուն և վճռական մարդկանց, որոնցից պահանջվում էր մեկ բան՝ հնարավորինս խստորեն վարվել հերետիկոսների հետ։

Հանձնակատարներ անմիջապես պապի կողմից ուղարկվեցին թեմեր՝ նույն առաջադրանքներով: Այսպիսով, 1203 թվականին Հռոմի Իննոկենտիոս III պապի կողմից մի քանի վանականներ ուղարկվեցին հարավային Ֆրանսիայում և Իսպանիայում հերետիկոսությունը վերացնելու համար։ Նրանք բարձրացվեցին առաքելական լեգատների աստիճանի, ինչը նրանց գրեթե անկախ դարձրեց տեղի եպիսկոպոսներից։ Սա նշանակում էր եկեղեցական նոր իշխանության առաջացում՝ իր հատուկ գործառույթներով, գրեթե անկախ եպիսկոպոսներից: Արդյունքները շուտով հետևեցին: Իննոկենտիոս III-ի առաքելական լեգատներն այնպիսի եռանդով էին կատարում իրենց «սրբազան» պարտականությունները և այնպիսի դաժանությամբ հարցաքննում հերետիկոսության մեջ կասկածվողներին, որ լեգաատներից մեկը սպանվեց վրդովված ժողովրդի կողմից։ Մենք հետագայում կտեսնենք, որ դա հանգեցրեց դաժան պատերազմի ալբիգենցիների հետ:

«Պրոֆեսիոնալ հիմունքներով» և «օբյեկտիվորեն» լուծելու համար այն հարցերը, թե ով է դավանում «ճշմարիտ» հավատքը և ով է դավանում հերետիկոսություն, Հռոմի Պապ Իննոկենտիոս III-ը 1215 թվականին ստեղծեց կաթոլիկ եկեղեցու հատուկ եկեղեցական դատարան, որը կոչվում է «Ինկվիզիցիա»: Հերետիկոսության մասին խոսակցությունները բավական էին նման դատարանը դատի տալու համար։

Ինչպես հայտնի է, առանց հետաքննության դատավարություն չի լինում, եթե, իհարկե, չհաշվես 20-րդ դարի 30-ական թվականներին Խորհրդային Միության այսպես կոչված «եռյակի» դատարանները։ Այդ հիշարժան ժամանակներում այդ «եռյակներին» առանց հետաքննության ուղարկում էին 30-40 րոպեում «ժողովրդի թշնամիներին» գնդակահարելու. Ստալինի բանաձևը հանճարեղության աստիճան պարզ էր. «ոչ մի մարդ, ոչ մի խնդիր»:

Միգուցե այս օրինակն ամբողջությամբ ճիշտ չէ, քանի որ այստեղ գործ ունենք հայտնի քաղաքական գործչի մոլագար-պարանոիդ մտավոր շեղումների հետ։ Մեկ այլ բան է կաթոլիկ եկեղեցու ինկվիզիցիան: Այնտեղ ամեն ինչ ամուր էր՝ «ըստ օրենքի»։ Հերետիկոսությունը հայտնաբերելու և հետաքննելու և դրա կրողներին պատժելու համար Հռոմի Պապ Գրիգոր IX-ը Թուլուզի խորհրդում 1229 թվականին Ֆրանսիայում հիմնեց եկեղեցական տրիբունալներ, որոնք անցկացրեցին թե՛ նախնական, թե՛ դատական ​​հետաքննությունները և ամբողջ կարճ և շատ արդյունավետ գործընթացը:

Այնուհետեւ ինկվիզիցիայի նման դատարաններ ներդրվեցին Իսպանիայում, Իտալիայում եւ Գերմանիայում։ Թուլուզի խորհրդի որոշմամբ յուրաքանչյուր եպիսկոպոս ստեղծեց գաղտնի ծառայություն՝ իր թեմում հերետիկոսներ փնտրելու համար։ Այս ծառայությունը կազմավորվել է մի քանի աշխարհիկ մարդկանցից՝ քահանայի գլխավորությամբ։ Սակայն 1232 թվականին եպիսկոպոսներն ազատվեցին ինկվիզիտորական պարտականություններից։ Այս պարտականություններն այժմ հանձնարարված էին դոմինիկացիներին՝ Դոմինիկյան կարգի վանականներին: Այս շքանշանը հիմնադրվել է 1215 թվականին իսպանացի ազնվական Դոմինիկ Գուսմանի (1170-1221) կողմից՝ հերետիկոսությունների դեմ պայքարելու համար։ Դոմինիկացիներն իրենց անվանում էին Աստծո շներ (Domini canes): Պատվերը հայտնում է ուղղակիորեն Հռոմի Պապին: Չունենալով կապեր կամ ծանոթներ տեղի բնակչության հետ՝ դոմինիկացիները եպիսկոպոսական ծառայությունների համեմատ ավելի վստահելի ուժ էին Հռոմի պապի համար հերետիկոսության դեմ պայքարում։

Ինկվիզիցիայի պատմության մեջ հետազոտողները Թուլուզի խորհրդից (1229) մինչև 15-րդ դարի վերջն անվանում են Դոմինիկյան շրջան։ 15-րդ դարի վերջից իսպանական ինկվիզիցիան, որն առաջացել է 13-րդ դարում, նոր թափով ուժի մեջ է մտել։

Թեև ինկվիզիցիան 1232 թվականին Հռոմի պապ Գրիգոր IX-ի կողմից փոխանցվել է Դոմինիկյան օրդերին, երբեմն նաև ֆրանցիսկյան վանականներ են նշանակվել որպես ինկվիզիտորներ։ Սա չփոխեց վարույթի բնույթը։ Ինկվիզիտորական դատարանների որոշումների անարդարությունն ու դաժանությունը, որը հաստատվել է, օրինակ, Ֆրանսիայում 1233 թվականին, արդեն 1234 թվականին, հանգեցրել է Նարբոնում ժողովրդական ապստամբության։

Գործնականում ինկվիզիցիայի դատարանները պահպանում էին մի պարզ կանոն՝ հերետիկոսությունը ոչնչացնելու համար հերետիկոսները պետք է ոչնչացվեն: Եթե ​​դատավարության ժամանակ մեղադրյալը հրաժարվում էր հերետիկոսությունից և իրեն անմեղ էր համարում, ապա նրան պատժի ենթարկում էին աշխարհիկ դատարան՝ դատավճռի պատճենով, որի վրա սովորաբար գրվում էր. «Թող պատժվի ըստ իր անապատների»։ Գործնականում դա նշանակում էր, որ «մեղավորը» ենթակա է մահապատժի։ Եկեղեցու դատարանի պատերի ներսում մահապատիժ չի հայտարարվել, քանի որ Սա խախտելու էր կանոնական կանոնները: Ինկվիզիցիան խստորեն ապահովում էր, որ եկեղեցական դատարանի կողմից դատապարտված անձը պարտադիր կերպով մահապատժի դատապարտվի աշխարհիկ դատարանի կողմից:

Մահապատժի բոլոր տեսակներից ինկվիզիցիան գերադասում էր «հերետիկոսության մեղավորներին» կենդանի այրել խարույկի վրա. նախ՝ դա հիգիենիկ էր, երկրորդ՝ հերետիկոսությունը, անշուշտ, ոչնչացվել էր սուրբ բոցով, և երրորդ՝ այս գործողությունը պետք է վախ սերմաներ։ պոտենցիալ հերետիկոսներ.

Եպիսկոպոսական դատարանների օրոք մահապատժի դատավճիռները քիչ են եղել, և հենց առաջին մահապատիժը համարվում է 385 թվականին Պրիսկիլյան աղանդի անդամների նկատմամբ կայացված դատավճիռը։ Բայց ինկվիզիցիայի դատարանների գործունեության հենց սկզբից, ի. 1215 թվականից հետո գրեթե ողջ Եվրոպայում բռնկվեցին չարագուշակ խարույկները, որոնց ժամանակ անմեղ մարդիկ զոհվեցին որպես նահատակներ:

Ահա կաթոլիկ եկեղեցու՝ հերետիկոսության դեմ պայքարի երկու օրինակ, որոնք հայտնի են պատմության մեջ. Ալբիգենների ոչնչացումը և վալդենսական աղանդի ոչնչացումը. Այս երկու արյունալի դրամաներն էլ սկսվել են դեռևս ինկվիզիցիայի դատարանների հայտնվելուց առաջ:

Ալբիգենցիները (Ֆրանսիայի հարավային Լանգեդոկ շրջանի Ալբի քաղաքի անունը) 12-13-րդ դարերում Ֆրանսիայի հարավում տարածված վարդապետության ներկայացուցիչներ են։ Ալբիգենցիները մերժում էին եկեղեցական ամենակարևոր դոգմաներն ու ծեսերը, դեմ էին ցանկացած շահագործման՝ թե աշխարհիկ, թե հոգևոր, ընդդեմ ֆեոդալական հողի սեփականության, տասանորդների և այլն: Հռոմի Պապ Ալեքսանդր III-ը (նախքան Սուրբ Աթոռի պաշտոնում ընտրվելը` կարդինալ Ռոլանդո Բանդինելի) հայտնի դարձավ ալբիգենցիների նկատմամբ իր հաշվեհարդարով: Իր մահից երկու տարի առաջ՝ 1179 թվականին, այս արյունարբու դաժան սուրբ հայրը ուղարկեց Հենրիին՝ Կլերվոյի քաղաքի վանահայրին, որպեսզի մաքրի Հարավային Ֆրանսիայի քաղաքները հերետիկոսությունից։ Ֆանատիկոսների բանակն այս վանահայրի գլխավորությամբ նախանձախնդրորեն կատարեց սուրբ առաքելությունը։ Արյունը գետի պես հոսում էր ողջ Ֆրանսիայի հարավում։ Ալբիգենցիները ցրվեցին, շատերը զոհվեցին ջարդերի ժամանակ։ Մնացածները չհանձնվեցին թշնամուն, այլ միայն թաքնվեցին։ Սա արյունալի ողբերգության առաջին գործողությունն էր։

Երկրորդ ակտը տեղի ունեցավ արդեն 13-րդ դարում։ 1198 - 1216 թվականներին Սուրբ Աթոռը ղեկավարել է Հռոմի պապ Ինոկենտիոս III-ը։ Անսահման հավակնոտ, ծագումով Սեգնի կոմսների ազնվական ընտանիքից, Սուրբ Պետրոս առաքյալի այս հարյուր ութսունմեկերորդ փոխանորդը համոզված էր ամբողջ աշխարհը պապական իշխանությանը ենթարկելու անհրաժեշտության մեջ: «Թագավորների իշխանությունը տարածվում է միայն որոշ շրջանների վրա, Պետրոսի իշխանությունն ընդգրկում է բոլոր թագավորությունները», - գրել է նա իր ուղերձներից մեկում:

1192 թվականին 3-րդ խաչակրաց արշավանքը դեպի Պաղեստին, որը սկսվեց 1189 թվականին, ավարտվեց աննշան արդյունքներով, չնայած այն հանգամանքին, որ Հռոմի պապ Կլիմենտ III-ը (Ինոկենտիոս III-ի հորեղբայրը) կարողացավ համոզել անգլիացի, ֆրանսիացի և գերմանացի թագավորներին մասնակցել այս արշավին։ Երուսաղեմը, որտեղ, ըստ լեգենդի, գտնվում է Սուրբ գերեզմանը, մնաց մուսուլմանների ձեռքում։

Տեղեկատվության համար՝ Եգիպտոսի սուլթան Սալահադինը (1171-1193) 1187 թվականին ջախջախեց խաչակիրներին և գրավեց Սիրիայի և Պաղեստինի մի շարք քաղաքներ, այդ թվում՝ Երուսաղեմը։

Իննոկենտիոս III-ը 1203 թվականին սկսեց նախապատրաստել նոր՝ չորրորդ խաչակրաց արշավանքը՝ կոչ անելով նրանց, ովքեր ցանկանում էին մասնակցել դրան, նույնիսկ՝ հանցագործներին: Բայց, ինչպես արդեն ասացինք, խաչակրաց ջոկատները 1204-ին դիմեցին Կոստանդնուպոլիս, ավերեցին ուղղափառ եկեղեցիները և ավելի քան կես դար Բյուզանդիայում հաստատեցին լատիներեն կարգեր։ Նման արդյունքը կարող է բավարարել Իննոկենտիոս III-ին։ Բայց դա նրան բավարար չեղավ, և նա կազմակերպեց ևս մեկ խաչակրաց արշավանք՝ արշավ ալբիգենցիների դեմ, ովքեր իրենց ուսմունքով կարող էին զգալի վնաս հասցնել կաթոլիկ հավատքին, հետևաբար՝ պապի իշխանությանը։

Մոտ 1207 թվականին Իննոկենտիոս III-ը վանականների ուժեղացված ջոկատ ուղարկեց Հարավային Ֆրանսիա, որոնց հանձնարարվեց հասնել հերետիկոսների հրաժարման իրենց դավանած ուսմունքներից։ Դրան հասնելու համար թույլատրվում էր օգտագործել ցանկացած միջոց և խոշտանգումներ՝ կրակ, ջուր, երկաթ, սով։ Պապը միակ պայմանն է դրել իր լեգատների առաջ՝ անողոք լինել խնդիրը լուծելու հարցում։ Արշավի մասնակիցներին վստահեցրել են, որ իրենց սուրբ գործը ի փառս եկեղեցու, անկասկած, կհամարվի հոգու փրկության համար:

Հերետիկոսներից հրաժարվելու գործը փաստորեն վերածվեց անպաշտպան մարդկանց սարսափելի կոտորածի։ Այն տեսարանը, որը ցնցեց ողջ քրիստոնեական աշխարհը, նկարագրել է մատենագիր Պերինն իր «Ալբիգենցիների պատմություն» աշխատությունում։ Հազարավոր մարդիկ կախաղան հանվեցին, այրվեցին խարույկի վրա և խոշտանգվեցին հարցաքննությունների ժամանակ։ Վրեժխնդրության սարսափելի անարդարությունն ու անհեթեթությունն այն էր, որ ալբիգենցիները իսկական հավատացյալներ էին և մահացան «միայն այն պատճառով, որ նրանք իրենց բոլոր մտքերը տվեցին մեկ Ամենակարող Աստծուն և հրաժարվեցին հավատալ մարդկանց կողմից հորինված դատարկ արարողություններին»:

Չնայած զոհերի առատությանը, Պապը դժգոհ էր իր լեգատների աշխատանքի արդյունքներից. նախ՝ ոչ բոլոր հերետիկոսները ոչնչացվեցին, ոմանք ողջ մնացին. երկրորդ, վանականները բավականին երկար ժամանակ են անցկացրել ալբիգենցիների հետ աշխատելու համար՝ գրեթե երկու տարի: Այս ամենը, ըստ պապի, վկայում էր վանականների ոչ բավարար կրոնական եռանդի մասին՝ իրենց սուրբ պարտքը կատարելիս։ Հետևաբար, Իննոկենտիոս III-ը լրացուցիչ ուժեր է ուղարկում Հարավային Ֆրանսիա մեծ միլիցիայի տեսքով, որը բաղկացած է մոլեռանդ քրիստոնյաներից, հիմնականում հանցագործներից, որոնք, ըստ մատենագրի, արժանի էին կախաղանին։ Այս խաչակիրների բանակը ղեկավարում էր ոմն վանական Սիմոն դե Մոնֆորը, որը հետապնդում էր Թուլուզի կոմս Ռայմոնդի հողերը տիրանալու և նրա տիտղոսը ստանալու նպատակը։ Կոմս Ռայմոնդը ալբիգենների առաջնորդներից էր։

Շուտով (մոտ 1210 թ.) Դոմինիկ Գուզմանը, ապագա ինկվիզիտորը, և նրա մոլեռանդ վանական եղբայրները միացան Սայմոն դե Մոնֆորտի խմբերին։

Սկսվեց ալբիգենցիների զանգվածային բնաջնջումը։Առաջինը պաշարվեց Բեզիեր քաղաքը։ Մի ամբողջ ամիս նրա բնակիչները հերոսաբար պաշտպանվում էին, բայց բոլոր կողմերից արգելափակված, մնացյալ պարենը սպառելով՝ ստիպված էին կապիտուլյացիայի ենթարկել։ Բայց ոչ ոք չէր պատրաստվում ընդունել նրանց հանձնվելը։ Դոմինիկը քաղաքի ներկայացուցիչներին ասել է, որ սուրբ հոր հրամանով քաղաքը այրվելու է և ամբողջ բնակչությունը կոչնչացվի։ Պաշարվածները հասկացան, որ այլ ելք չունեն, քան պաշտպանվել մինչև վերջինը։ Հուսահատ դիմադրությունը կոտրվեց, և սկսվեց սարսափելի կոտորածը։ Պապի լեգատները հասկացան, որ Բեզիերի ոչ բոլոր բնակիչներն են հերետիկոսներ, բայց դա նրանց չխանգարեց։ Զինվորները սպանեցին բոլորին՝ տղամարդիկ, կանայք, երեխաներ, ծերեր։ Արյունը բառացիորեն հոսում էր առվակների մեջ։ Բեզիեր քաղաքը ավերվեց և այրվեց, և վաթսուն հազար մահացած բնակիչներ մնացին նրա ավերակների տակ։

Բեզիեի կործանումից հետո պապական բանակը տեղափոխվեց Ֆրանսիայի հարավային այլ քաղաքներ։ Ալբիգենյան շարժմանը մասնակցած Թուլուզը, Ալբին, Կարկասոնը և այլ քաղաքներ պարտություն կրեցին, և նրանց բնակիչների մեծ մասը դաժանորեն սպանվեց։ Դոմինիկը առանձնահատուկ եռանդ էր դրսևորում խոշտանգումների և սպանությունների մեջ, ամենաարյունալի մարտերի մեջ մտնելով՝ մի ձեռքում սուրը, մյուսում՝ խաչը։ Այս մոլեռանդ վանականն այսպիսով ամուր հիմք դրեց իր ստեղծած Սուրբ ինկվիզիցիայի տրիբունալի համար: Նա հալածում էր ալբիգենցիներին հաջորդ պապի՝ Հոնորիուս III-ի օրոք։ Դոմինիկը մահացավ 1221 թվականին:

Կաթոլիկ եկեղեցին բարձր է գնահատել ուսագործության վարպետի՝ Տիրոջ գլխավոր շան Դոմինիկի աշխատանքը. 1234 թվականին նա դասվել է սրբերի շարքին։

Ինչ վերաբերում է մեկ այլ ալբիգենցի ջարդարարի՝ Սիմոն դե Մոնֆորին, ալբիգենցիների կոտորածից հետո նա գրավեց հողերը, որոնք պատկանում էին Թուլուզ և Պուա քաղաքների կոմսներին։ Պապ Իննոկենտիոս III-ը 1215 թվականին այս հողերը հատկացրեց Սիմոնին, թեև նա նախապես խոստացել էր վերադարձնել դրանք իրենց օրինական տերերին։ Բայց զավթիչ Սիմոն Դե Մոնթֆորտը երկար ժամանակ չէր վայելում ուրիշների ունեցվածքը. 1218-ին Թուլուզում կայացած ապստամբության ժամանակ նա սպանվեց այս քաղաքի պատերի տակ: Սիմոնի որդին շարունակեց ալբիգենցիների կոտորածը։

Այն բանից հետո, երբ Սիմոնն ու Դոմինիկը, ամբողջությամբ կատարելով եկեղեցու հանդեպ իրենց պարտքը, թողեցին այս մահկանացու կծիկը և գնացին այլ աշխարհ, Իննոկենտիոս III-ի իրավահաջորդը՝ Պապ Հոնորիուս III-ը, կարճ ժամանակով վշտանալով Սուրբ ինկվիզիցիայի համար անփոխարինելի կորստի համար, սկսեց. փնտրեք նրանց փոխարինող: Բայց սա պարզվեց, որ ամենեւին էլ հեշտ գործ չէ: Շատ հաճախ չէ, որ հանդիպում ես մարդկանց, ովքեր ունակ են բնաջնջել մեծ քաղաքի բնակչությանը՝ չխնայելով ոչ կանանց, ոչ երեխաներին։ Ի վերջո, սուրբ հայրը համոզեց Ֆրանսիայի թագավոր Լյուդովիկոս VIII-ին, և նա ուղարկեց իր բանակը օգնելու Սիմոն դը Մոնֆորի որդուն, ով դեռ չէր հասցրել ամբողջությամբ գործ ունենալ ալբիգենցիների հետ։ Հենց օգնությունը հասավ, հերետիկոսների ծեծը կտրուկ արագացավ եւ ավարտվեց նրանց ընդհանուր ոչնչացմամբ: Քչերը, ովքեր կարողացան փախչել փախչել Լոմբարդին, բայց նույնիսկ այնտեղ հետապնդվեցին:

Վալդենսյան աղանդի դեմ պատասխանը սկսվեց 12-րդ դարում Հռոմի պապ Ալեքսանդր III- ի տակ (1159-1181). Վալդենսական աղանդի հիմնադիրը Լիոնի վաճառական Պիեռ Վալդն էր, ով իր ունեցվածքը բաժանեց աղքատներին և թափառեց երկրով մեկ՝ կոչ անելով ժողովրդին հրաժարվել ճշմարիտ հավատքը պղծող սնահավատությունից։ Վալդը շատ հետեւորդներ գրավեց իր կողմին, ով սկսեց անվանել իրենց վալդենսներ: Վալդենսները գտնվում են ալբայնացիներին մոտ շատ առումներով: Նրանց դասավանդումը մերժեց բոլոր եկեղեցական ծառայությունը, բացառությամբ քարոզչության եւ բոլոր սրբությունների. Այն պնդում էր, որ հացը կարող է միայն սնուցել մարմինը, եւ այդ բարեգործությունը հոգեւոր սնունդ է: Վալդը դատապարտեց ինդուլգենցիաները եւ Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցու արտաքին ծիսականությունը. Նա հավատում էր, որ Հռոմի պապը Սատանայի Վիկտորոյն է:

Հռոմի պապ Ալեքսանդր III- ը աղանդը ճանաչեց որպես հանցագործ, հայհոյեց վալդենսներին եւ նրանց դեմ խաչակրաց արշավանք հայտարարեց: Նրա զանգում հազարավոր մոլեռանդներ, զենք պահելով, շտապեցին դեպի Ֆրանսիայի հարավ: Հռոմի պապը աբբոտ Հենրին ուղարկեց Թուլուզին, ով իրեն առանձնացավ ալբայնացիների կոտորածի ժամանակ: Հիշյալ վանահայրի գլխավորած ավազակախմբի ժամանումից անմիջապես հետո ամենուր հրդեհներ սկսեցին բռնկվել։ Fanicalic Church Army- ն օգտագործում էր Վալդենսյան աղանդի հետեւորդների ամենասարսափելի, ամենաարդյունավետ խոշտանգումները: Հազարավոր ծերունիներ, կանայք ու երեխաներ կախաղան հանվեցին, ողջ-ողջ այրվեցին, իսկ նրանց ունեցվածքը բռնագրավվեց թագավորի ու Սուրբ Աթոռի գանձարանը համալրելու համար։

Այդ հեռավոր ժամանակներում կաթոլիկ եկեղեցին եվրոպական ազգերի լիակատար տիրակալն էր։ Իր գերիշխանությունն ամրապնդելու համար նա աջակցում էր տգետ և ճնշված զանգվածների տարբեր սնահավատություններին: Հետևաբար, զարմանալի չէ, որ ինկվիզիցիայի հրդեհները ոչ միայն վախ ու բողոք են առաջացրել նորմալ հոգեկան ունեցող մարդկանց մեջ, այլ նաև վրեժխնդիր ուրախություն քրիստոնյա մոլեռանդների շրջանում, որոնց գիտակցությունն ու բանականությունը մթագնել են վայրի սնահավատություններով և աստվածաշնչյան հեքիաթներով: Եվ դա այդպես էր ոչ միայն 12-12-րդ դարերում, այլ նաև շատ ավելի ուշ, օրինակ, երբ այրեցին չեխ մեծ հումանիստ, Չեխիայի ռեֆորմացիայի ղեկավար, Պրահայի համալսարանի պրոֆեսոր Յան Հուսը (1415 թ.) ինկվիզիցիայի ցցի վրա (1415), իսկ նրանից հետո խարույկի վրա այրել են իր ընկերոջն ու զինակիցին՝ գիտնական Ջերոմ Պրահային (1416 թ.), լքել են։ Այս երկու ականավոր մարդիկ էլ այրվեցին Կոնստանսի Տիեզերական ժողովի (1414-1418) դատավճռով, և նրանք գերվեցին ինկվիզիցիայի կողմից խաբուսիկ, դավաճանաբար: բայց բանն այսքանով էլ չավարտվեց. Պապ Մարտին V-ը, ընտրված վերոհիշյալ խորհրդում, հազիվ հասցրեց փորձել դիադամը և ցց ուղարկեց Յան Հուսի հարյուրավոր անմեղ հետևորդներին:

16-րդ դարի վերջին տարում (1600 թ.) ինկվիզիցիայի ցցի վրա եղավ. Այրվել է իտալացի գիտնական Ջորդանո Բրունոն. Եվ նույնիսկ այն ժամանակ կային մոլեռանդներ, որոնք խելագարված էին հոգևորականներով, ովքեր ուրախանում էին «հերետիկոս» Բրունոյի մահով:

Անհնար է լուռ անցնել կաթոլիկ եկեղեցու այնպիսի սարսափելի և ամոթալի գործունեության, ինչպիսին վհուկների որս. Սակայն աշխարհիկ իշխանություններն ու բողոքական եկեղեցիները նույնպես մասնակցում էին այս ստոր գործունեությանը։

Եվրոպայում, 15-րդ դարի վերջից, սկսեցին համառորեն լուրեր ու գաղափարներ ի հայտ գալ կանանց բնակչության շրջանում ենթադրյալ ներկայության մասին, ովքեր համաձայնության էին եկել չար ոգիների, սատանայի հետ։ Ընդհանուր փսիխոզն այն աստիճանի հասավ Իսպանիայում, Ֆրանսիայում, Գերմանիայում, Հոլանդիայում և այլ երկրներում, որ այնտեղ սկսվեց իսկական վհուկների որս։ Եկեղեցին վհուկների դատավարությունները հանձնեց ինկվիզիցիային։ Գիտակ վանականները ինկվիզիտորներին տրամադրում էին ձեռնարկներ և հրահանգներ, թե ինչպես գտնել վհուկներին, ինչպես տանջել նրանց և ինչպես վերցնել խոստովանություններ: Հռոմի պապերն իրենց ցուլերում և քարոզներում խոստացան բոլոր մեղքերի թողություն և հավերժական երջանկություն դրախտում այն ​​ինկվիզիտորներին և դատավորներին, ովքեր ապահովում են վհուկների արագ որոնումն ու ոչնչացումը:

Ինկվիզիտորները նախանձախնդրորեն կատարում էին եկեղեցական հիերարխների վայրենի պահանջները՝ կապված վհուկների հալածանքների հետ։Պատմական փաստաթղթերը տեղեկություններ են պարունակում մահվան այս իսկապես խելահեղ պարի մասին, որը 15-17-րդ դարերում պատել է եվրոպական շատ երկրներ։ Նման փաստաթղթեր կարդալը շատ դժվար է։ Հազարավոր ու հազարավոր կանայք սարսափելի խոշտանգումների են ենթարկվել։ Նրանք, ովքեր չեն մահացել խոշտանգումների ժամանակ, ողջ-ողջ այրվել են խարույկի վրա։ Դատավորներն իրենք այդ խոշտանգումներն անվանել են անմարդկային։ Խոշտանգումների ժամանակ դժբախտները հաճախ ունենում էին հոգեկան խանգարումներ, իսկ անտանելի տառապանքներից ազատվելու համար կանայք զրպարտում էին ուրիշներին։ Խորը անտեղյակության ու հիմարության պատճառով դատավորները որպես ճշմարտություն ընդունեցին խելագարության եզրին գտնվող վախեցած ու տանջված մարդկանց ամենաանհեթեթ հերյուրանքներն ու զրպարտությունները։ Զրպարտություններն ու պախարակումները մեծացրել են զոհերի թիվը։ Եվրոպայի շատ քաղաքների և բնակավայրերի բնակչությունը կտրուկ նվազել է. ի վերջո, ոչնչացվել են ամենավերարտադրողական տարիքի հազարավոր կանայք։ Միայն մեկ օրինակ. 16-րդ դարի գերմանական Օսնաբրյուկ փոքրիկ քաղաքում մեկ տարվա ընթացքում չորս հարյուր «կախարդների» այրեցին և խոշտանգեցին՝ մոտ յոթ հարյուր հոգուց բաղկացած ընդհանուր բնակչությունից: Կաթոլիկության հանցագործությունների վերաբերյալ նմանատիպ վիճակագրության մեջ կարելի է գտնել նաև սարսափելի տվյալներ յոթից տասը տարեկան աղջիկների նման «կախարդների» կենդանի այրման վերաբերյալ։ Եվ այս ամենն արվել է քրիստոնյաների կողմից՝ հանուն «սուրբ» հավատքի։ Ի՞նչը կարող է ավելի սարսափելի լինել մեր Երկրի վրա վերջին 500-600 տարիների ընթացքում:Համեմատություններ չփնտրենք, սրանից ոչինչ չի փոխվի։ Ավելացնենք միայն, որ վհուկների որսի «տրամաբանությունն» այնպիսին էր, որ ինչքան կինն ավելի խելացի ու գեղեցիկ էր, այնքան ավելի հավանական էր, որ նա մեռնի եկեղեցու սարսափելի զնդաններում, որովհետև գեղեցկությունն ու խելքը միշտ ուշադրություն են գրավում և միշտ գրավում. մի կին, բացի մարդկանց ընդհանուր զանգվածից.

Հաճախ ինկվիզիցիան ճանաչում էր որպես կախարդներ և կրակի մեջ նետում կանանց, ովքեր զբաղվում էին կախարդությամբ, հավաքում էին բուժիչ դեղաբույսեր և օգնում հիվանդ մարդկանց իրենց տնական դեղամիջոցներով: Հայտնի է, օրինակ, որ ականավոր գերմանացու մայրը գիտնական-աստղագետ Յոհաննես Կեպլեր, ով կես դրույքով աշխատում էր որպես բուսաբան, մեծ դժվարությամբ էր խուսափել խարույկի վրա այրվելուց: Ձերբակալվելով ինկվիզիցիայի կողմից՝ նա ենթարկվել է երկարատև հարցաքննությունների և խոշտանգումների, որոնք սպառել են նրա վերջին ուժերը։ Ազատ արձակվելով որդու ջանքերով՝ նա շուտով մահացավ եկեղեցու բանտում գրեթե երկու տարի տառապելուց հետո:

Երևի ամբողջ աշխարհը գիտի Ֆրանսիայի ազգային հերոսուհի Ժաննա դ Արկի անունը, որը ֆրանսիացիներին բարձրացրել է անգլիացի զավթիչների դեմ պայքարելու, իսկ բուրգունդացիներին, ովքեր նրանց հետ կռվել են իրենց ժողովրդի դեմ՝ Ֆրանսիայի դեմ։ Ժաննան ստացել է Օռլեանի սպասուհի գրական անունը՝ Օռլեան քաղաքի անգլիական շրջափակման վերացմանը մասնակցելու համար։ Հերոսուհուն գերեցին բուրգունդացիները, և նրանք, նույն ֆրանսիացիները, ինչ Ժաննան, վաճառեցին նրան բրիտանացիներին: Թագավորը, ով շատ բան է տվել Ժաննին իր ռազմական հաջողությունների համար, կարող էր նրան գերեզմանից փրկվել կամ նրան փոխանակել մեկ այլ գերության համար, բայց դա չձեռնարկեց: Բրիտանացին Ժաննային մի քանի ամիս պահել է բանտում՝ նրա պարանոցին ու ոտքերին շղթա դնելով։ Հետո սկսեցին լուրեր տարածել, թե սատանան օգնել է Ժաննային հաջողությամբ կռվել, որ նա ոչ այլ ոք է, քան կախարդ։ Սա բավական էր, որ ինկվիզիցիան փորձեր Ժաննային կախարդության համար։ Եվ ահա մենք տեսնում ենք դավաճաններ. սրանք այն ֆրանսիացի եպիսկոպոսներն են, ովքեր փորձել են մի հրաշալի ֆրանսիացի աղջկա՝ հայրենասեր և հերոսուհի: Իհարկե, այս խավարասերները այլ բան չէին կարող մտածել, քան նրան ցցի մահվան դատապարտելը։ 1431-ի մայիսին Հանանը այրվել է Ռուեն քաղաքում ցցի ժամանակ Հովանի դաժան հաշվեհարդարն առաջացրեց զայրույթ, որը տեղի է ունեցել ժողովրդի պատերազմը, որը տեղի է ունեցել վերականգնված եռանդով, Փարիզում բռնկվել է բրիտանացիների դեմ ապստամբություն:

20-րդ դարում Հռոմի պապը Canonized Joan of Coan- ը, այսինքն, 500 տարի անց: Համեմատեք.

Միգուցե ընթերցողները, ովքեր չեն ուսումնասիրել միջնադարի պատմությունը, կամ դա վատ են ուսումնասիրել, կարող են հարցնել. Ինչու այդ ժամանակ այդքան կախարդներ եւ կախարդներ կան

Մենք անմիջապես պատասխանում ենք. հարցը սխալ է, քանի որ իրականում նրանք այն ժամանակ գոյություն չունեին, ինչպես և հիմա չկան (բացիկներով, մոմով կամ սուրճի մրուրով գուշակությամբ զբաղվող անձինք, ինչպես նաև բուժողներ և շառլատաններ, որոնք Վհուկների և կախարդների (կախարդների) պայծառատեսները չեն կիրառվում): Բանն այն է, որ հոգեւորականներն ու աշխարհիկ իշխանությունները միշտ էլ ժողովրդի կյանքի դժվարին պայմաններն օգտագործել են իրենց նպատակների համար։ Աղոթքների և կրոնական երթերի միջոցով երկրի վրա կյանքը բարելավելու անհնարինությունը ճանաչելու կամ տնտեսությունը կառավարելու աշխարհիկ իշխանությունների անկարողությունը ընդունելու փոխարեն, նրանք բոլոր անախորժությունների պատճառները փնտրում են չար ոգիների և վհուկների մեքենայությունների մեջ, ովքեր իրենց հոգիները վաճառել են սատանային։ . Օրինակ՝ բերքի ձախողում է տեղի ունեցել՝ դա կազմակերպել են վհուկները; Կովերը կաթ չեն տալիս. Վհուկները մեղավոր են. Վաղուց անձրև չի եկել - կախարդները հմայել են: Միջնադարյան խավարամտության մութ դարաշրջանում նման բացատրությունները բավականին սազում էին սնահավատ ու վախեցած բնակչությանը։ Հետևաբար, կար միայն մեկ ելք. փնտրել, գտնել և այրել բոլոր վհուկներին և կախարդներին (կախարդներին ինչ-որ կերպ ավելի քիչ էին հիշում և փնտրում): Դե, եթե որևէ մեկը կասկածում էր վհուկների դեմ Սուրբ ինկվիզիցիայի գործողությունների ճիշտությանն ու արդարությանը կամ փորձում էր բողոքել, ուրեմն վհուկների հետ միասին հայտնվում էին կրակի մեջ։

Ի հավելումն հերետիկոսության և կին վհուկների ոչնչացման արյունալի գործերի, ինկվիզիցիան «վերահսկում էր», ժամանակակից լեզվով ասած, հրեական ջարդերը։ Այս «աստվածային» հարցերը կաթոլիկ եկեղեցին նույնպես փոխանցել է Սուրբ ինկվիզիցիային։

13-րդ դարի վերջը նշանավորվեց ոչ միայն հերետիկոսների դաժան հալածանքներով, այլև հրեական առաջին ջարդերով։ Հատկապես դժվար էր Գերմանիայի և Ֆրանսիայի հրեաների համար։ Ինչ էլ որ եկեղեցականները եկան՝ ժողովրդին իրենց դեմ հրահրելով։ Նրանք մեղադրեցին հրեաներին ամենասարսափելի հանցագործությունների մեջ և հորինեցին անհավանական պատմություններ՝ հրեաներին ներկայացնելով որպես սատանայի ծառաներ: Այս առակները վրդովեցրել են սնահավատ բնակչությանը։ Հրեական տներն ու սինագոգները թալանվել ու ավերվել են, մարդիկ ծեծի են ենթարկվել, երբեմն էլ սպանվել։

«Հրեական ջարդերի» ամոթալի գործունեությանը ներգրավված էր ոչ միայն կաթոլիկ, այլև բողոքական, իսկ ավելի ուշ՝ ուղղափառ եկեղեցին ցարական ռեժիմի հետ միասին։ Այս բոլոր հանգամանքները որոշ չափով նախապատրաստեցին Գերմանիայում 20-րդ դարի առաջին կեսին հիտլերյան վարչակարգը վարելու հրեա ժողովրդի ցեղասպանության քաղաքականություն։

Ընդհանուր առմամբ, ինկվիզիցիան արդյունավետ միջոց էր հերետիկոսությունը (կարդալ՝ այլախոհությունը) ճնշելու և շատ ժողովուրդների մեջ կաթոլիկ հավատ սերմանելու համար: Բայց ոչ ամենուր, որ այն կարողացավ խորապես տապալել իր թունավոր արմատները։ Գերմանիայում 13-րդ դարում հայտնվեց ինկվիզիցիան՝ ճնշելու Ստեդինգ ցեղին, որը ելավ ընդդեմ Բրեմենի եպիսկոպոսների իշխանության։ Գերմանիայի առաջին ինկվիզիտոր Կոնրադ Մարբուրգցին սպանվել է ապստամբների կողմից 1233 թ. Ուրբան V պապի (1362-1370) հետագա փորձերը՝ ուժեղացնելու ինկվիզիցիան Գերմանիայում Դոմինի ձեռնափայտերի («Աստծո ծառաներ») օգնությամբ անհաջող էին։ Ռեֆորմացիայի ժամանակ Գերմանիայում դադարեց ինկվիզիցիան։

Անգլիայում 13-15-րդ դարերում ինկվիզիցիայի նշանակությունը նվազագույն էր, իսկ 16-րդ դարի առաջին երրորդից անգլիական եկեղեցին անկախացավ Պապից, իսկ անգլիական թագավորը դարձավ եկեղեցու ղեկավարը։

Սլավոնական պետություններից ինկվիզիցիան գոյություն ունեցավ միայն Լեհաստանում 15-րդ դարում կարճ ժամանակահատվածում։

Ինկվիզիցիան իր ամենամեծ ծավալը հասավ Իսպանիայում, Պորտուգալիայում, Իտալիայում և Ֆրանսիայում: Հատկապես առանձնանում է իսպանական ինկվիզիցիան՝ այն համարվում է ինկվիզիցիայի պատմության անկախ, երրորդ շրջանը։ Ինկվիզիցիան առաջացել է Իսպանիայում, ինչպես նաև Հարավային Ֆրանսիայում 13-րդ դարում, սակայն այն առանձնահատուկ ծավալ է ստացել 15-րդ դարի վերջին։ Սա բացատրվում է Իսպանիայի ողջ նախորդ պատմությամբ։ Դարեր շարունակ իսպանացիները պայքարել են մավրերի, բարբարոսների և այլ թշնամիների արշավանքների դեմ, ինչը հանգեցրել է ժողովրդի մեջ կրոնական ֆանատիզմի զարգացմանը։

15-րդ դարի վերջի իսպանական ինկվիզիցիայի կազմակերպիչն էր Թոմաս Տորկեմադա(1420-1498), Կաստիլիայի թագուհի Իզաբելլայի (Իզաբելլա կաթոլիկ, ինչպես նրան անվանում էին ժամանակակիցները) խոստովանող։ Դոմինիկյան Տորքեմադան՝ կրոնական մոլեռանդ ու մոլեռանդ, արժանի էր կարգի հիմնադիր Դոմինիկ Գուզմանին։ 1483 թվականին Պապ Սիքստոս IV-ը Տորքեմադային նշանակեց Կաստիլիայի և Արագոնի գլխավոր ինկվիզիտոր։ Շուտով Տորկեմադան այնպես կազմակերպեց իսպանական ինկվիզիցիան, որ Իսպանիան հերետիկոսներից և ոչ քրիստոնյաներից (մավրեր, հրեաներ և այլն) մաքրելու գործը սկսեց շատ արագ առաջ շարժվել։ Ստեղծվել է հետաքրքրասեր հաստատությունների հզոր համակարգ, որը բաղկացած է կենտրոնական հետաքրքրասեր խորհրդից եւ տասը հետաքրքրասեր տրիբունալներից: Torquemada- ն մշակել է մանրամասն, ծայրաստիճան դաժան ցուցումներ `հերետիկոսության դեմ խոշտանգումների օգտագործման համար:

Կաստիլիայում ֆանատիկոսների ամբոխները գրեթե ուրախությամբ պարում էին ավտո-դա-ֆե հրդեհների դժոխային կրակի մեջ այրվող դժբախտ զոհերի տեսարանից: Բայց երկրի այլ մասերում հարցաքննողների գործողությունները առաջացրել են հանրաճանաչ վրդովմունք եւ նույնիսկ ընդվզումներ: Զարագոզայում, ինկուվագրաձեւ դատարանի ներկայացուցիչը նույնիսկ սպանվեց:

Տորկեմադայի ինկվիզիտորական գործունեության 16 տարիների ընթացքում գրեթե 9 հազար մարդ այրվել է ըստ նրա հաստատած դատավճիռների, իսկ մի քանի հազարը մահացել են կտտանքներից՝ հարցաքննությունների ժամանակ։ Մահապատժի ենթարկվածների ունեցվածքը բռնագրավվեց և վերածվեց պապի և մասամբ թագավորի եկամուտների։ Հերետիկոսության մեջ մեղադրվողներից գրեթե բոլորը մահացել են, քանի որ... Այսպես կոչված ինկվիզիցիայի դատարաններում, ըստ էության, պաշտպանություն չկար: Իսպանիայում ինկվիզիցիան սկսեց կրճատել մահապատժի դատավճիռների թիվը միայն 17-րդ դարի կեսերին: 18-րդ դարում եվրոպական երկրներում ինկվիզիցիան աստիճանաբար նվազեցրեց իր գործունեությունը։ Իսպանիայում ինկվիզիցիան վերացվել է միայն Ջոզեֆ Բոնապարտի հրամանագրով *) (Ջոզեֆ Բոնապարտը Նապոլեոնի ավագ եղբայրն է, Նեապոլի թագավորը (1806-1808) և իսպաներենը (1808-1813)) թվագրված 1808 թվականի դեկտեմբերի 4-ին։ Պորտուգալիայում ինկվիզիցիան գոյություն է ունեցել մինչև 1820 թվականը։ Պատմաբան Լորիենտեի աշխատության մեջ բերված վիճակագրության համաձայն, իսպանական ինկվիզիցիան միայն 1481-1809 թվականներին հալածել է ավելի քան 341 հազար մարդու, որոնցից գրեթե 50 հազարը այրվել է:

Բայց ոչ մի վիճակագրություն չի կարող հաշվարկել ինկվիզիցիայի հասցրած վնասը 16-17-րդ դարերում եվրոպական պետությունների տնտեսական, քաղաքական և մտավոր զարգացմանը։ Գիտության և մշակույթի զարգացման համար հատկապես աղետալի դարձավ այն պահը, երբ ինկվիզիցիան իր անփոխարինելի օգնականի՝ ճիզվիտական ​​օրդենի հետ միասին վերցրեց 16-րդ դարի սկզբին գրքերի գրաքննությունը։ 1559 թվականին Հռոմում Պողոս IV պապի հսկողության ներքո կազմվեց առաջին «Արգելված գրքերի ցուցիչը», որն անմիջապես ընդգրկեց Կոպեռնիկոսի, Գալիլեոյի, Բրունոյի և այլ գիտնականների աշխատությունները։ Քաղաքի հրապարակներում բռնկվեցին այս և շատ այլ հեղինակների «հերետիկոսական» ստեղծագործությունների խարույկները։ Ինկվիզիցիայի կրակի վրա վառվող մարդկային մարմինների մոխիրին ու գարշահոտին ավելացան գրքերի մոխիրները:

Եվ ահա առավել զարմանալին. անմեղ մարդկանց արյուն թափած սուրբ հայրերի մեջ կային նաև արվեստի, մասնավորապես՝ նկարչության գիտակներ։ Հայտնի է, օրինակ, որ իտալացի մեծ նկարիչ Ռաֆայել Սանտին (1483-1520) նկարել է բազմաթիվ կտավներ, որոնք պատվիրել են Հռոմի պապ Հուլիոս II-ը (1503-1513) և Լև X-ը (1513-1521): Իհարկե, այս բոլոր նկարներում պատկերված էին հիմնականում աստվածաշնչյան կերպարներ և իրադարձություններ։ Իմիջայլոց, Հայրիկ Լեո xԿաթոլիկ եկեղեցու պատմության մեջ հայտնի դարձավ ոչ միայն Գերմանիայում ռեֆորմացիայի ղեկավար Մարտին Լյութերի դաժան հալածանքով: Այս Պապը ավելի նշանակալից ծառայություններ ունի Սուրբ Եկեղեցուն. սրանք Շվեդիայի քաղաքացիների տասնյակ հազարավոր կյանքեր են:Հարցի էությունը սա է. Դանիայի թագավոր Քրիստիան II-ը (1513-1523) երկար ժամանակ և անհաջող փորձեց տիրանալ Շվեդիային։ 1519-ին քրիստոնյա II- ը Հռոմի Պապը խնդրեց օգնության համար, իր խնդրանքը մեծ վարձատրությամբ ուղեկցելով: Ստանալով գումարը, Լեո X, առանց վարանելու, կազմված եւ հրապարակել ցուլ, որում նա արտացոլում էր բոլոր շվեդները Եկեղեցուց: Միեւնույն ժամանակ, Սուրբ Հայրը առաջարկել է կայսեր Չարլզ Վին, որը նոր էր ղեկավարել Հռոմեական կայսրությունը, բանակ ուղարկել քրիստոնյային օգնելու համար: Չարլզ V-ն առանց հապաղելու համաձայնեց։ Հռոմի պապից եւ կայսրից աջակցությունից օրհնություն ստացավ, քրիստոնյա հավաքեց զորքեր եւ պաշարեց Ստոկհոլմը: Շվեդները դիմադրեցին համարձակորեն, բայց խաբեության եւ դավաճանության օգնությամբ քրիստոնյա գրավեց Ստոկհոլմը: Վորոնավորման տոնակատարությունները (Քրիստիան այժմ Շվեդիայի թագավորն էր) տեւեց մի ամբողջ ամիս: Այս ամբողջ ընթացքում զինվորներին թույլ տրվեց թալանել շվեդների տները եւ բռնաբարություններ կանայք եւ աղջիկներին: Ստոկհոլմի բնակչության շրջանում մեծացավ վրդովմունքը։ Քրիստոնյաների հնարավոր ապստամբությունը կանխելու համար, պապական ոտնաթաթի եւ նրա շրջապատի խորհրդով, նա իրականացրեց ահաբեկչական հարձակումը: Նա կազմեց ձերբակալման եւ փորձության ենթակա մարդկանց ցուցակը, որոնք ենթադրում են հետաքրքրասեր: Ուցակը ներառում էր քաղաքացիներ, որոնց ազդեցությունը բնակչության շրջանում հիանալի էր: Նրանց ձերբակալությունից և ինկվիզիցիայի կողմից դատելուց հետո դատապարտյալները հրապարակում մահապատժի են ենթարկվել երկու փուլով. առաջին օրը դահիճները գլխատել են իննսունչորս հոգու; Երկրորդ օրը երկու հարյուր մարդ կախվեց: Մահապատժի են ենթարկվել երկրի ամենահայտնի քաղաքացիները, հասարակ ազնվականները, բուրգոմիստները, սովորական քաղաքաբնակները և նույնիսկ հանդիսատեսները, ովքեր ներկա էին մահապատժին և բացահայտորեն արտահայտում էին իրենց վրդովմունքը։

Բայց սա կոտորածի միայն սկիզբն էր։ Կոտորածը շարունակվեց մեկ շաբաթ եւ դադարեցվել է այն բանից հետո, երբ քրիստոնյան այդ մասին տեղեկացրին զոհվել է մայրաքաղաքի բնակիչների մեկ քառորդը. Բայց սա ջարդի ավարտը չէր։ Քահանաները հիշեցրել են Քրիստիային, որ սրբազան հայրը վտարել է ոչ միայն մայրաքաղաքի բնակիչներին, այլև Շվեդիայի ողջ բնակչությանը, ուստի պատժվելու կարիք ունեն նաև երկրի մյուս քաղաքների բնակիչները։

Շվեդական «հերետիկոսների» կոտորածը շարունակվեց ևս մի քանի շաբաթ, որի արդյունքում հազարավոր անմեղ մարդիկ մահացան փայտամածների և կախաղանների վրա ամբողջ երկրում:

Բայց բավական է, եկեք կանգ առնենք շունչ քաշելու համար: Անհնար է թվարկել կաթոլիկ «սուրբ» ինկվիզիցիայի բոլոր հանցագործությունները. չէ՞ որ Եվրոպայում մահվան այս պարը տևեց ավելի քան երեք դար: Եվ ոչ միայն Եվրոպայում։ Կարելի է հիշել նաև 16-րդ դարի Ամերիկան, որտեղ մի ձեռքում խաչը, մյուսում՝ սուրը բռնած նվաճողները ոչնչացրեցին հարյուր հազարավոր հնդկացիների. եկեղեցականների լեզվով սա այն ժամանակ կոչվում էր բնիկների ավետարանացում։

Ինկվիզիցիա Ֆրանսիայում

Ինկվիզիցիայի առաջին նստավայրը բացվել է Թուլուզի Լանգեդոկում 1233 թվականին։ Ինկվիզիտորների անուններն էին Գիյոմ Արնո և Պիտեր Սելլա՝ Սուրբ Դոմինիկի ընկերը։ Նրանց անունների հետ կապվում են ևս երեք դոմինիկացիների անուններ՝ Արնո Կատալոն և Գիյոմ Պելիս Ալբիում և Ֆրանսուա Ֆերիեր Նարբոնում։ Կարելի է կասկածել, թե արդյոք այն ժամանակ հերետիկոսները կազմում էին բնակչության մեծամասնությունը, բայց, այնուամենայնիվ, կարելի է վստահ լինել, որ նրանք ապրում էին կոմպակտ, բարձր կազմակերպված և հարուստ համայնքում, մեծ ազդեցություն ունենալով աշխարհիկ վարչակազմի և իշխանությունների վրա: առաջնորդված կատաղի ատելությամբ հոգեւորականների ու վանականների դեմ Այս ամենը չէր անհանգստացնում ինկվիզիտորներին՝ նրանք հանգիստ ստանձնեցին իրենց հանձնարարված խնդիրը։ Առաջին մահապատիժներն իրականացվել են Թուլուզում 1233 թվականի վերջին։ Հերետիկոսների մի քանի ղեկավարներ դատապարտվեցին և ուղարկվեցին քաղաքի պրեֆեկտի մոտ։ Չնայած մարդկանց բողոքներին ու անկարգություններին, նրանք այրվել են խարույկի վրա։ Նույն թվականին երեք դոմինիկացիներ, ովքեր գնացել էին Քորդ գյուղում քարոզելու, հերետիկոսների ամբոխը նետեց ջրհորը։ Նույնիսկ ավելի վաղ՝ 1234 թվականին, ինկվիզիտորները դատապարտեցին մի հիվանդ կնոջ, որը բառացիորեն բերվել էր մահապատժի վայր՝ բարձրացրած անկողնուց։ Այրման սարսափելի արարողության ավարտից հետո եպիսկոպոսն ու վանականները վերադարձան վանք՝ շնորհակալություն հայտնելով Աստծուն և Սուրբ Դոմինիկին՝ լավ կատարած աշխատանքի համար: Ֆանատիզմի խելագարությունը հասել է իր գագաթնակետին.

Նույն թվականին Պիտեր Սելլան տեղափոխվեց Կարքաս՝ երազանք, իսկ Առնոն մնաց Թուլուզում՝ որպես միակ ինկվիզիտոր։ Ունենալով կատաղի քաջություն, որը կարող էր ծնվել միայն հուսահատությունից, նա որոշեց հերետիկոսության մեղադրանքով ձերբակալել 12 նշանավոր քաղաքացիների։ Այս անգամ աշխարհիկ իշխանությունները նրան չօգնեցին. ամբոխը բռնեց Գիյոմ Առնոյին, քարշ տվեց քաղաքի փողոցներով, ողողելով հայհոյանքներով և վտարեց Թուլուզից։ Պաշտոնական հրաման արձակվեց, որով արգելվում էր որևէ մեկին գործ ունենալ եպիսկոպոսի կամ վանականների հետ։ Առաջինները, չկարողանալով գնել նույնիսկ ամենաանհրաժեշտ անհրաժեշտությունը, ստիպված հեռանում էին քաղաքից, իսկ երկրորդները պատնեշվում էին իրենց վանքում՝ պատրաստվելով պաշարման։

Այդ ընթացքում անվախ Արնոն ժամանեց Կարկասոն և նամակ ուղարկեց Թուլուզում գտնվող իր եղբայրներին՝ պատվիրելով նրանցից չորսին անհապաղ ձերբակալել իր կողմից մեղադրվողներին։ Այս նամակի արդյունքը հրեշավոր փողոցային կռիվ էր, որից չորս վանական հազիվ փրկվեցին։ Հաջորդ օրը՝ 1235 թվականի նոյեմբերի հինգին, Թուլուզի խորհրդականները դիմեցին Դոմինիկյան վանքի առաջնորդին և վանականներից պահանջեցին անհապաղ հեռանալ քաղաքից։ Վճռական մերժում ստանալով՝ նրանք կոչ արեցին զինվորներին օգնել իրենց, որոնք վանականներին քարշ տալով դուրս են հանել փողոց։ Նախօրոք մոմ կրելու գլխավորությամբ վանականները խմբով շարժվեցին դեպի քաղաքի դարպասները՝ երգելով ապաշխարության սաղմոսներ և ժամանակավորապես հաստատվեցին Բրաքվիլում՝ Թուլուզի տաճարի մասնաճյուղին պատկանող տանը։

Ալբիում և Նարբոնում առաջին ինկվիզիտորները ավելի լավ վիճակում չէին, քան Թուլուզում: 1234 թվականին Առնո Կատալան Ալբիի ամենահայտնի հերետիկոսներից երկուսին հանձնեց աշխարհիկ իշխանություններին, ևս 12-ին ուղարկեց ուխտագնացության Սուրբ երկիր և հրամայեց արտաշիրիմել մի քանի անձանց աճյունները։ Զայրացած ամբոխը բռնեց նրան և սպառնաց նետել Թարն գետը: Փողոցային պայքար սկսվեց հերետիկոսների և կաթոլիկների միջև, և ինկվիզիտորը հազիվ փրկվեց: Նարբոնում աշխարհիկ մագիստրատները հրաժարվեցին օգնել ինկվիզիտոր Ֆրանսուա Ֆերիերին։ Թվում է, թե նա մեծ ջանքեր է գործադրել հերետիկոսների դեմ պայքարում և նրանցից շատերին բանտ է ուղարկել։ 1234 թվականին Դոմինիկյան վանքը պաշարվեց հերետիկոսների ամբոխի կողմից, գրավվեց և պարտվեց։ Նույն թվականին վանքի վրա հարձակումը կրկնվեց՝ ամբոխին հաջողվեց ոչնչացնել մեծ թվով արձանագրություններ և փաստաթղթեր։

Կոմս Ռայմոնդի հրավերով դոմինիկացիները 1237 թվականին վերադարձան Թուլուզ։ Քաղաքը դեռ սարսափելի վիճակում էր, և, հավանաբար, քաղաքական նկատառումներից ելնելով, հերետիկոսների հալածանքները վերսկսվեցին միայն 1241 թվականին, երբ ինկվիզիտորները սկսեցին շրջել տարածքի բոլոր բնակեցված վայրերը և պահանջեցին, որ իրենց մատնանշեն բոլոր կասկածյալներին: 1242 թվականի Գալստյան և Զատիկի միջև ընկած ժամանակահատվածում Պիտեր Սելլան օգնեց ոչ պակաս, քան 742 հերետիկոսների ապաշխարել և նրանց ապաշխարություն նշանակեց ուխտագնացության տեսքով: Մի քանիսը, սակայն, այրվել են խարույկի վրա, իսկ մի քանիսին մեղադրանք է առաջադրվել հեռակա՝ նրանց բացակայությամբ:

Մայիսի 28-ի լույս 29-ի գիշերը Սարսափելի կոտորած տեղի ունեցավ Ավինյոնեում, երբ սպանվեցին Գիյոմ Առնոն՝ Սենտ-Տիբերի Ստեֆան, երեք աշխարհիկ եղբայրներ, մի կանոնավոր Թուլուզից և դոմինիկացի մի նոտարի և մի քանի գործավարների հետ միասին։ զինված հերետիկոսների մի ամբողջ ոհմակի կողմից։ Ըստ երևույթին, հարձակումը պլանավորել է մեկ Պիտեր Ռոջեր դե Միրեպուան՝ առանց կոմս Ռայմոնդի իմացության, և հերետիկոսների խումբը ձևավորվել է Մոնսեգուրի մեծ հերետիկոսական ֆորպոստում, որը պատկանում էր Պիտեր Ռոջերին։ Վերջինս կատաղել էր, որ իր հրոսակները իրեն չեն բերել Գիյոմ Առնոյի գանգը, որից նա մտադիր էր խմելու բաժակ պատրաստել։

Հուսահատության մեջ ընկած այս իրադարձությունից, որը ծառայեց որպես իշխանությունների դեմ հերետիկոսների բազմաթիվ բողոքի գագաթնակետը, դոմինիկացիները դիմեցին Հռոմի պապ Իննոկենտիոս IV-ին՝ իրենց վստահված առաքելությունից ազատելու խնդրանքով: Նրանց խնդրանքը չմերժվեց, և 1243 թվականի նոյեմբերին Բեռնար Կոսը և Ժան դը Սեն-Պիերը եկան փոխարինելու ուժասպառ ինկվիզիտորներին։ Հերետիկոսներին դաժան հատուցում էր սպասվում։ Մարտի 1244-ին Նարբոնեի արքեպիսկոպոս Նարբոնեի արքեպիսկոպոս, Ալբիի եպիսկոպոս եւ մեծ թվով կաթոլիկ ազնվականների Սենշալի եւ մեծ թվով կաթոլիկ ազնվականների Սենշալի եւ մեծ թվով կաթոլիկ ազնվականների կողմից բարձրացվող հզոր զինված ուժը եւ մեծ թվով կաթոլիկ ազնվականներ: Կարճատեւ պաշարումից հետո հզոր բերդը փոթորկվեց, եւ 200 հերետիկոսներ տեղում այրվեցին առանց փորձության։

Կարեւոր իրադարձություն էր։ Այդ ժամանակվանից ինկվիզիտորները վստահ էին, որ աշխարհիկ իշխանություններն իրենց աջակցություն կցուցաբերեն։ Այսպիսով, չափազանցություն չէ Բեռնար Կոյի և Ժան դը Սեն-Պիեռի համար որպես Լանգեդոկի առաջին իրական ինկվիզիտորներ: Մինչ Մոնսեգուրի կոտորածը հերետիկոսության դեմ պատերազմը զինված պատերազմ էր. Ծաղր կթվա, եթե ասենք, որ նման պատերազմ կարելի է վարել միայն հոգեւոր զենքի օգնությամբ։ Մոնսեգուրը միայն հրոսակախմբերի հենակետ էր, որտեղից շատերը ձգվում էին ամբողջ երկրում, որոնք կապում են իր հերետիկոսները իրական հավատքի այլ հակառակորդների հետ: Մոնսեգուրի գրավումը լուրջ քաղաքական գործոն էր. նա օգնեց բացահայտելու Եկեղեցու դեմ կազմակերպված դավադրությունը:

Այսպիսով, ինչպես դա կարող է լինել, միայն Բեռնար Կոյի օրոք էր, որ Սուրբ Գրասենյակը կարողացավ լրջորեն զբաղվել գործին, որպեսզի գրեթե 50 տարի գործնականում անխոչընդոտ շարունակեր իր աշխատանքը: 1285 թվականին հերետիկոսները փորձեցին գրավել շենքը, որտեղ գտնվում էր Կարկասոնի Սուրբ Գրասենյակը և ոչնչացնել դրա բոլոր գրառումները: Պարզ դարձավ, որ նոր անախորժություններ են հասունանում։ Հերետիկոսությունը, որն անհետանալու մտադրություն չուներ, կարծես թե իր ձեռքն էր վերցնում հողերը։ Ինկվիզիտորները, ի պատասխան դրան, ուժեղացրին իրենց միջոցները նրա դեմ, ինչի արդյունքում 1290 թվականին Կարկասոնի խորհրդականները դիմեցին Ֆիլիպ IV-ին՝ բողոքելով երկու ինկվիզիտորների դաժանության և անարդարության մասին՝ Նիկոլաս Աբբեվիլի և Ֆուլկի վանքից։ Սուրբ Գեորգի. «Սա, - նշում է միստր Դուայը, - առաջին նախազգուշացումն էր ապստամբության մասին, որը տասներկու տարի անց Բեռնար Դելիսիեի և Նարբոնի ֆրատիչելիի ղեկավարությամբ վտանգեց Ֆրանսիայի միասնությունը»։

Թագավորը, ում գործողությունները նման հարցերում սովորաբար կախված էին Հռոմի պապի հետ ներկայիս հարաբերություններից, դժգոհություն հայտնեց ինկվիզիցիայի չարաշահումների վերաբերյալ և կոչ արեց զսպվածություն ցուցաբերել ապագայում։ Այնուամենայնիվ, նրա ցուցումներին ոչ մի ուշադրություն չի դարձվել. 1301-ին Թուլուզի քաղաքացիները հրապարակայնորեն հայտարարեցին իրենց դժգոհությունները Ֆուլկի պահվածքից: Այսպիսով, ինկվիզիտորին մեղադրում էին անմեղ մարդկանց բանտարկելու, բազմաթիվ անմեղ մարդկանց դատի կանչելու և հաճախ անարդարացիորեն տուգանքներ գանձելու մեջ։ Թագավորական հանձնաժողով ուղարկվեց Լանգեդոկ; Ինկվիզիտորի դեմ գործը վարում էր հայտնի ֆրանցիսկյան վանական Բեռնար Դելիսիեն, ով բացահայտ պաշտպանում էր բողոքողներին։ Ֆիլիպը, ով այդ ժամանակ «անտառահատում էր», բոնֆաս VIII- ի հետ, համարեց բողոքների տոնավաճառը եւ անցավ անօթեւան քայլ. Նա ազատեց երկու հարցումներից:

Հաջողությունից ոգևորված Դելիսիեն սկսեց իսկական խաչակրաց արշավանք Սուրբ Գրասենյակի դեմ: Նրա գործողությունների արդյունքում ամբոխը ներխուժեց Կարկասոնի ինկվիզիտորական բանտեր, և բանտարկյալներն ազատ արձակվեցին։ Ալբիի բնակչությունն այնքան վճռական էր տրամադրված, որ դոմինիկացիները չէին համարձակվում փողոց դուրս գալ կամ նույնիսկ եկեղեցիներում հայտնվել։ Նրանց վանքը հարձակման է ենթարկվել և հսկայական քանակությամբ փաստաթղթեր ոչնչացվել։ Այստեղ-այնտեղ խռովություններ սկսվեցին, և շուտով ամբողջ երկիրը ապստամբության մեջ ընկավ։ Հենց այս պահին Դելիզիեն հատեց գիծը՝ դրանով իսկ ճանապարհ պատրաստելով իր անկման համար։ 1304 թվականին նա ներքաշվել է քաղաքական ինտրիգների մեջ՝ Կարկասոնի բնակիչների հետ ծրագրել է Լանգեդոկում ստեղծել անկախ միապետություն և կորցրած անկախությունը վերադարձնել Լանգեդոկին։ Ֆիլիպը ի պատասխան կոշտ ու վճռական գործեց։ Կարկասոնի խորհրդականն ազատվել է զբաղեցրած պաշտոնից, իսկ քաղաքը տուգանվել է 60 հազար լիվրով։ Թագավորի հրատապ խնդրանքով Կլեմենտ V-ը հրամայեց ձերբակալել Բերնարդին; ապստամբությունը դադարեցվեց, և ինկվիզիտորները կարողացան վերադառնալ իրենց ընդհատված գործունեությանը։

1305 թվականին Ալբիի, Կարկասոնի և Կորդասի քաղաքացիները կրկին սկսեցին բողոքել Սուրբ Գրասենյակի գործունեության մասին, և նրանց բողոքներն անմիջապես փոխանցվեցին Պապին։ Արդյունքում, պապական հանձնաժողովը կարդինալներ Թայլեֆեր դե լա Շապելի և Բերենգար Ֆրեդոլի ղեկավարությամբ ձեռնամուխ եղավ այդ խնդրին, որն ուշադիր ուսումնասիրեց բոլոր հանգամանքները և իրականացրեց մի քանի վճռական բարեփոխումներ: Երկու տարի էլ չանցած, մեծն Բեռնար Գույը ստանձնեց այս վայրերի գործերը: Գրեթե 16 տարի այս ինկվիզիտորը գլխավորել է Թուլուզի Սուրբ պալատի տրիբունալը, կայացրել շուրջ հազար դատավճիռ և դատապարտել ավելի քան 600 հերետիկոսների։ Նրա աշխատանքն այնքան արդյունավետ էր, որ երբ նա թոշակի անցավ 1323 թվականին, Ֆրանսիայում ինկվիզիցիայի աշխատանքները հիմնականում ավարտվեցին: Ալբիգենյան հերետիկոսությունը՝ այդ համատարած թույնը, ճնշվեց: Լանգեդոկում ինկվիզիցիայի գործունեությունը շարունակվել է մինչև 1330 թ. Դրանից հետո այնտեղ այլևս մշտական ​​տրիբունալ չկար։ Միայն երբեմն անցկացվում էին առանձին հերետիկոսների դատավարություններ. 1357-ին տեղի ունեցավ auto-da-fé-ն Կարկասոնում, 1357-ին Թուլուզում և երրորդը կրկին Կարկասոնում 1383-ին: Սակայն հերետիկոսությունը, որն, ըստ էության, դրանից շատ առաջ ծնեց ինկվիզիցիան, արդեն անցյալում էր։

Իրադարձությունների մութ շղթայում, որը հանգեցրեց 1311 թվականին Տաճարական ասպետների ճնշմանը, ինկվիզիցիան ակտիվ և չարաբաստիկ դեր խաղաց: Առաջին ձերբակալությունները կատարվել են 1307 թվականի հոկտեմբերի 13-ին։ Ասպետները մեղադրվում էին ամենածանր հանցագործությունների մեջ. որոշվեց, որ հերետիկոսությունը տարածված է նրանց կարգում։ Փարիզի ինկվիզիտորն անմիջապես ձեռնամուխ եղավ առանձին գործերի հետաքննությանը։ Փարիզում հարցաքննված 138 ասպետներից միայն չորսն են հերքել իրենց մեղքը։ Խոշտանգումները լայնորեն կիրառվում էին տեղեկություններ ստանալու համար։ Փարիզում խոշտանգումներից մահացել է 36 մարդ. Սանսա 25-ում չդիմացավ տանջանքին. Ընդհանուր առմամբ մահացության մակարդակը շատ բարձր է եղել ամենուր։ Նույնիսկ Հռոմի պապի հանձնաժողովից առաջ, որը նշանակվել է նոյեմբերի 1309-ին, Templar Jean de Cormel- ը հայտարարեց, որ իր առաջին փորձության ընթացքում կորցրել է իր բոլոր ատամները: Ponsard De Gisy- ն վկայում է, որ «իմ խոստովանությունից երեք ամիս առաջ ձեռքերս կապեցին իմ մեջքի հետեւից, այնքան ամուր, որ իմ եղունգների տակ ես ժխտում եմ այն ​​ամենը, ինչ ես ասում եմ այն ​​ամենը, ինչ ասում եմ ցանկանում. Ես պատրաստ եմ ընդունել ցանկացած պատիժ, քանի դեռ այն կարճ է»։

Ձերբակալություններն իրականացվել են առանց Հռոմի պապի իմացության. Ֆիլիպը տոնավաճառը շահեց Սուրբ գրասենյակի համագործակցությունը, կեղծ հայտարարելով, որ փորձությունների եւ ձերբակալությունների համար պատվերներ տրամադրելու հարցում նա առաջնորդվում էր Հռոմի պապի ցուցումներով: Հոկտեմբերի 27-ին Clement V- ն իմացավ, թե ինչ է կատարվել, գրել է թագավորին, վրդովված պահանջելով բացատրություն այս «անհավատալի վիրավորանքների եւ Հռոմեական եկեղեցու համար»: Ֆիլիպին հաջողվել է խաբել Հռոմի պապի կասկածները, այնպես որ միայն փետրվարի 1308-ին, Կլեմենտը, որը վերջապես ստացավ համապարփակ տեղեկատվություն, որը տեղի է ունեցել, ժամանակավորապես դադարեցրել է գործի քննությունը: Նույն թվականի հուլիսին հոգեւորականների գործունեությունը վերականգնվել է, սակայն դատավարությունները չեն կայացել միայն 1309 թվականի նոյեմբերին։ Այժմ Սուրբ Գրասենյակն արդեն մեծ դեր է ունեցել հետաքննության մեջ»։

Եկեղեցու փոխհարաբերությունները վալդենսյան հերետիկոսների եւ հոգեւոր ֆրանսկայկաների հետ քննարկելու համար հարմար կլինի մեր ուշադրությունը սեւեռել այլ երկրների վրա, որոնցում գործում է հետաքննությունը:

Ով ով է գրքից համաշխարհային պատմության մեջ հեղինակ Սիտնիկով Վիտալի Պավլովիչ

Համաշխարհային պատմություն գրքից. Հատոր 2. Միջնադար Յիգեր Օսկարի կողմից

Համաշխարհային պատմություն առանց գրաքննության գրքից: Ցինիկ փաստերի ու տիտղոսավոր միֆերի մեջ հեղինակ Մարիա Բագանովա

Ինկվիզիցիա Կաթոլիկ եկեղեցին կորցրեց իր հեղինակությունը, Եվրոպայում շատացան հերետիկոսությունները, որոնք սպառնում էին հռոմեական գահի իշխանությանը։ XII- ում `XIII- ի վաղ դարերում, կաթարի հերետիկոսը տարածվել է Ֆրանսիայի հարավում եւ Իտալիայի հյուսիսում, որն անմիջապես իր մեջ դրեց Հռոմի դեմ

Ալբիգենյան դրաման և Ֆրանսիայի ճակատագիրը գրքից Մադոլ Ժակի կողմից

Իսկապես, այս պահի դրությամբ ընթացակարգը, քանի որ կանոնադրողները դնում էին այն, մեղադրվում էր. Սկզբունքորեն, դա հիմք է տալիս նրանց դեմ գործելու համար: Նույնիսկ եղավ (և մենք դա տեսանք Մոյի համաձայնագրում), որ

Կիպչակներ, Օգուզներ գրքից. Թուրքերի և Մեծ տափաստանի միջնադարյան պատմությունը Աջի Մուրադի կողմից

Խաչը և սուրը գրքից. Կաթոլիկ եկեղեցին Իսպանական Ամերիկայում, XVI–XVIII դդ. հեղինակ Գրիգուլևիչ Յոզեֆ Ռոմուալդովիչ

Inquisition Acosta Saignes M. Historia de los portugueses en Venezuela. Կարակաս, 1959. Adler E. N. The Inquisition in Per? Baltimore, 1904. Baez Comargo G. Protestantes enjui-ciados por la Inquisici?n en Ibero-Am?rica. M?xico, 1960. Besson P. La Inquisici?n en Buenos Aires. Բուենոս Այրես, 1910. Bilbao M. El inquisidor mayor. Բուենոս Այրես, 1871. In?tem G. Nuevos antecedentes para una historia de los judios en Chile colonial. Santiago, 1963. Cabada Dancourt O. La Inquisici?n en Lima.

հեղինակ Մեյքոք Ա.Լ.

Ինկվիզիցիայի պատմություն գրքից հեղինակ Մեյքոք Ա.Լ.

Ինկվիզիցիան Իտալիայում Հավանաբար ավելի շատ, քան այլ երկրներում, իտալական ինկվիզիցիայի գործունեությունը միախառնված էր քաղաքականության հետ։ Միայն 13-րդ դարի կեսերին Գուելֆի և Գիբելինի կուսակցությունները որոշ համաձայնության եկան. և միայն 1266 թվականին, երբ գիբելյան կուսակցության ուժերը պարտություն կրեցին

Ինկվիզիցիայի պատմություն գրքից հեղինակ Մեյքոք Ա.Լ.

«Ծովային ուժի ազդեցությունը պատմության վրա» գրքից 1660-1783 թթ Մահան Ալֆրեդի կողմից

Թուրքերի պատմություն գրքից Աջի Մուրադի կողմից

Ինկվիզիցիա Խան Բաթուի արշավը 1241 թվականին մեծապես վախեցրել է Եվրոպան, այնուհետև թյուրքական բանակը մոտեցել է Իտալիայի սահմաններին՝ Ադրիատիկ ծովին: Նա ջախջախեց ընտրված պապական բանակին, ուրիշ ոչ ոք չկար, որ պաշտպաներ պապին: Հաղթանակներից գոհ Սուբուտայը որոշել է ձմեռել և պատրաստվել արշավին։

Հակասեմիտիզմի պատմություն գրքից։ Հավատքի դարաշրջան. հեղինակ Պոլյակով Լև

Ինկվիզիցիան Պետք է հիշեցնե՞մ, որ ինկվիզիցիան իսպանական գյուտ չէ: Ինչը կարելի է համարել հետաքննության առաջին հիմնավորումը, որը զգալիորեն առաջ է անցել իրադարձությունների ընթացքից, արդեն պարունակվում է Օգոստոսին, որը հավատում էր, որ «չափավոր հետապնդում» («Ternpereta Severitas»)

Մուհամեդի ժողովուրդը գրքից։ Իսլամական քաղաքակրթության հոգևոր գանձերի անթոլոգիա Էրիկ Շրյոդերի կողմից

Ռուսաստանում «Սուրբ ինկվիզիցիա» գրքից մինչև 1917 թ հեղինակ Բուլգակով Ալեքսանդր Գրիգորևիչ

Նախկինում ինկվիզիցիա... Մենք ասում ենք «ինկվիզիցիա», բայց ունե՞նք դրա իրավունքը։ Այս բառը կապված է միջնադարի մութ դարաշրջանի հետ, երբ արեւմտյան եվրոպական երկրներում ցցի մեջ այրվել են հերետիկոսները: Բայց իշխանությունների գործողությունները, երբ բուժքույրը բանտարկվեց:

Գրքեր կրակի վրա գրքից. Գրադարանների անվերջ ոչնչացման պատմությունը հեղինակ Պոլաստրոն Լյուսիեն

Հետաքննություն Փոփերը հորինեցին հետաքննությունը `վալդենսների կամ կաթարերի հերետիկոսությունը ճնշելու նպատակով, որոնք ժողովրդի մեջ տարածված էին դարձել եւ դրանով իսկ աչքերը ծալել էին. Ծրագիրը անմիջապես դեգեներացվել է ԱԱԾ-ի նախանձախնդրության շնորհիվ, որը պարտավորեցրել է այն իրականացնել. Ռոբերտ Լե Բուգր, «Հերէթիս» ֆերիերի «Hammer» - ը

Մեծ տափաստան գրքից։ Թուրքի առաջարկը [հավաքածու] Աջի Մուրադի կողմից

Հետաքննություն Խան Բաթուի քարոզարշավը 1241 թվականին մեծ վախեցած Եվրոպայում: Այնուհետեւ թյուրքական բանակը մոտեցավ Իտալիայի սահմաններին. Ադրիատիկ ծով: Նա հաղթեց պապական ընտրյալ բանակին: Եվ նա ձմեռեց՝ նախապատրաստվելով Հռոմի դեմ արշավին։ Գործի ելքը միայն ժամանակի հարց էր, իհարկե ոչ գրավման մասին

Ինկվիզիցիա(լատ. ինկվիզիցիա- հետաքննություն, խուզարկություն), կաթոլիկ եկեղեցում կա հերետիկոսների հատուկ եկեղեցական դատարան, որը գոյություն է ունեցել 13-19-րդ դարերում։ Դեռեւս 1184-ին Հռոմի Պապ Լյուսիուս III- ը եւ կայսր Ֆրեդերիկը 1 Բարբարոսան ստեղծեցին խիստ ընթացակարգ `հերետիկոսների եպիսկոպոսների կողմից խուզարկության եւ եպիսկոպոսական դատարանների կողմից իրենց գործերի քննության համար: Աշխարհիկ իշխանությունները պարտավոր էին իրականացնել իրենց կայացրած մահապատիժները։ Հետաքննությունը, որպես հաստատություն, առաջին անգամ քննարկվել է Լեռնային Ղարաբաղի 4-րդ խորհրդում (1215), որը հրավիրվել է Հռոմի պապ Անմեղ III- ի կողմից, որը հատուկ գործընթաց է սահմանել հերետիկոսների (յուրաքանչյուր հարցմամբ) հետապնդելու համար, որի համար զրպարտչական լուրերը հայտարարվել են բավարար հիմքեր: 1231-ից 1235-ը, Հռոմի Պապ Գրիգոր IX- ը մի շարք հրամանատարների միջոցով փոխանցեց Հերեյսերի գործառույթները, որոնք նախկինում կատարել էին եպիսկոպոսների կողմից, հատուկ հանձնակատարներին. Հետաքննողներ (սկզբում նշանակվել են դոմիսկացիներից): Ստեղծվել են մի շարք եվրոպական պետություններում (Գերմանիա, Ֆրանսիա եւ այլն) հետաքրքրասեր տրիբունալներ, որոնք վստահվել են հերետիկոսների հետաքննության դեպքերին, նախադասություններով եւ պատիժներ իրականացնելով: Ահա այսպես ձեւակերպվեց ինկվիզիցիայի ստեղծումը։ Հետաքննության տրիբունալների անդամներն ունեին անձնական անձեռնմխելիություն եւ անձեռնմխելիություն տեղական աշխարհիկ եւ եկեղեցական իշխանությունների իրավասությունից եւ ուղղակիորեն կախված էին Հռոմի Պապից: Գաղտնի և կամայական վարույթի պատճառով ինկվիզիցիայի մեղադրյալները զրկվել են բոլոր երաշխիքներից։ Դաժան խոշտանգումների լայն տարածում, տեղեկատվականների խրախուսանք եւ պարգեւատրում, ինկվիզիցիայի նյութական հետաքրքրությունը ինքնին եւ պապի կողմից հսկայական միջոցներ ստացան դատապարտվածների ունեցվածքի բռնագանձման միջոցով: Մահվան դատապարտվածներին սովորաբար հանձնում էին աշխարհիկ իշխանություններին՝ խարույկի վրա այրելու համար (տես Auto-da-fe): 16-րդ դարում Հակառեֆորմացիայի գլխավոր զենքերից մեկը դարձավ Ի. 1542 թվականին Հռոմում ստեղծվել է գերագույն ինկվիզիտորական տրիբունալ։ Ինկվիզիցիայի զոհ են դարձել բազմաթիվ ականավոր գիտնականներ և մտածողներ (Գ. Բրունո, Գ. Վանինի և այլն)։ Ինկվիզիցիան հատկապես մեծ տարածում գտավ Իսպանիայում (որտեղ 15-րդ դարի վերջից այն սերտորեն կապված էր թագավորական իշխանության հետ)։ Իսպանացի գլխավոր ինկվիզիտոր Տորկեմադայի (15-րդ դար) ընդամենը 18 տարվա գործունեության ընթացքում ավելի քան 10 հազար մարդ ողջ-ողջ այրվել է։

Ինկվիզիցիայի խոշտանգումները շատ բազմազան էին։ Ինկվիզիտորների դաժանությունն ու հնարամտությունը ապշեցնում են երևակայությունը։ Խոշտանգումների միջնադարյան որոշ գործիքներ պահպանվել են մինչ օրս, բայց ամենից հաճախ նույնիսկ թանգարանային ցուցանմուշները վերականգնվել են ըստ նկարագրությունների: Ձեր ուշադրությանն ենք ներկայացնում խոշտանգման մի քանի հայտնի գործիքների նկարագրությունը.

«Հարցաքննության աթոռը» օգտագործվել է Կենտրոնական Եվրոպայում։ Նյուրնբերգում և Ֆեգենսբուրգում մինչև 1846 թվականը պարբերաբար անցկացվում էին նախնական հետաքննություններ դրա օգտագործմամբ։ Մերկ բանտարկյալին նստեցրել էին աթոռի վրա այնպիսի դիրքով, որ ամենափոքր շարժման դեպքում հասկերը ծակում էին նրա մաշկը։ Դահիճները հաճախ սաստկացրին զոհի հոգեվարքը՝ նստատեղի տակ կրակ վառելով։ Երկաթե աթոռն արագ տաքացել է՝ պատճառելով ծանր այրվածքներ։ Հարցաքննության ընթացքում տուժողի վերջույթները կարող էին ծակվել՝ օգտագործելով աքցան կամ խոշտանգման այլ գործիքներ: Նման աթոռներն ունեին տարբեր ձևեր և չափեր, բայց դրանք բոլորն էլ հագեցած էին մահակներով և տուժածին անշարժացնելու միջոցներով։

դարակ-մահճակալ

Սա խոշտանգումների ամենատարածված գործիքներից մեկն է, որը հայտնաբերվել է պատմական պատմություններում: Դարակը օգտագործվել է ամբողջ Եվրոպայում: Սովորաբար այս գործիքը ոտքերով կամ առանց ոտքերով մեծ սեղան էր, որի վրա դատապարտյալին ստիպում էին պառկել, իսկ ոտքերն ու ձեռքերը ամրացնում էին փայտե բլոկներով։ Այդպիսով անշարժացած տուժողին «ձգում էին»՝ պատճառելով նրան անտանելի ցավեր, հաճախ՝ մինչև մկանները պատռվել։ Շղթաները լարելու համար պտտվող թմբուկը օգտագործվել է ոչ թե դարակի բոլոր տարբերակներում, այլ միայն ամենահնարամիտ «արդիականացված» մոդելներում։ Դահիճը կարող էր կտրել զոհի մկանները՝ արագացնելու հյուսվածքի վերջնական պատռումը։ Տուժածի մարմինը պայթելուց առաջ ձգվել է ավելի քան 30 սմ։ Երբեմն զոհին ամուր կապում էին դարակին, որպեսզի ավելի դյուրին դարձնեին խոշտանգումների այլ մեթոդների կիրառումը, օրինակ՝ պտուկները և մարմնի այլ զգայուն մասերը կծկելու սրունքները, տաք արդուկով այրումը և այլն։

Սա շատ տարածված խոշտանգումներից է եւ սկզբում հաճախ օգտագործվում էր դատական ​​գործընթացներում, քանի որ այն համարվում էր խոշտանգումների մեղմ ձեւ: Ամբաստանյալի ձեռքերը կապված էին նրա մեջքի հետեւից, իսկ պարանների մյուս ծայրը նետվեց Վինչի մատանի վրա: Տուժածը կամ մնացել էր այս դիրքում, կամ պարանը ուժեղ եւ շարունակականորեն քաշվեց: Հաճախ, լրացուցիչ կշիռները կապված էին տուժողի գրառումների հետ, եւ մարմինը պատռվեց, օրինակ, «կախարդների սարդ», խոշտանգումները ավելի մեղմ դարձնելու համար: Դատավորները կարծում էին, որ կախարդները գիտեն կախարդության շատ եղանակներ, որոնք թույլ են տվել նրանց հանգիստ դիմանալ տանջանքներին, ուստի միշտ չէ, որ կարող էր խոստովանություն ձեռք բերել: 17-րդ դարի սկզբին մենք կարող ենք դիմել Մյունխենում մի շարք փորձությունների: Նրանցից վեցը անընդհատ խոշտանգվում էին երկաթյա կոշիկով, կանանցից մեկը կրծքավանդակը քայքայվել էր, հաջորդ հինգը անիվ էին, եւ մեկը մղվեց: Նրանք իրենց հերթին հայտնել են ևս քսանմեկ հոգու մասին, որոնք անմիջապես հարցաքննվել են Թեթենվանգում։ Նոր մեղադրյալների մեջ կար մի շատ հարգալից ընտանիք։ Հայրը մահացել է բանտում, մայրը, տասնմեկ անգամ դատարկվելուց հետո, խոստովանել է այն ամենը, ինչում իրեն մեղադրում են։ Դուստրը, «Ագնեսը», քսանմեկ տարեկան, խստորեն դիմանում էին դարակաշարերի հետ կապված դարակաշարերի վրա, բայց չի ընդունում իր մեղքը եւ միայն ասաց, որ ինքը ներում է իր դահիճներին եւ մեղադրողներին: Միայն խոշտանգումների պալատում մի քանի օր շարունակվող փորձություններից հետո նրան հայտնեցին մոր լիարժեք խոստովանության մասին: Ինքնասպանության գործելուց հետո նա խոստովանեց բոլոր սարսափելի հանցագործությունները, այդ թվում `ութի տարիքից սատանայի հետ համատեղելով, շաբաթը մասնակցելով եւ հերքում է Տիրոջը: Մայր ու դուստր դատապարտվել են խարույկի վրա այրվելու.

«Արագիլ» տերմինի օգտագործումը վերագրվում է Հռոմի Սուրբ ինկվիզիցիայի դատարանին 16-րդ դարի երկրորդ կեսից սկսած։ մինչև մոտ 1650 թ. Նույն անունը խոշտանգումների այս գործիքին տվել է Լ.Ա. Մուրատորին իր «Իտալական տարեգրություններ» (1749) գրքում։ Նույնիսկ «Janitor- ի դուստր» անվան անվանման ծագումը անհայտ է, բայց այն տրվում է անալոգիայի միջոցով `Լոնդոնի աշտարակում նույնական սարքի անունով: Ինչ էլ որ լինի անվան ծագումը, այս զենքը հսկայական տեսականի է ենթադրյալ համակարգերի հսկայական բազմազան օրինակը, որոնք օգտագործվել են հետաքննության ընթացքում:

Զոհերի դիրքը ուշադիր մտածված էր: Մի քանի րոպեի ընթացքում մարմնի այս դիրքը հանգեցրեց որովայնի և անուսի մկանների ուժեղ սպազմի: Հետո սպազմը սկսեց տարածվել կրծքավանդակի, պարանոցի, ձեռքերի և ոտքերի վրա՝ գնալով ավելի ցավոտ դառնալով հատկապես սպազմի սկզբնական առաջացման վայրում։ Որոշ ժամանակ անց «Արագիլին» կցվածը տանջանքի պարզ փորձից անցավ կատարյալ խելագարության վիճակի։ Հաճախ, մինչ զոհը տանջվում էր այս սարսափելի դիրքում, նրան լրացուցիչ տանջում էին տաք երկաթով և այլ միջոցներով։ Երկաթե կապանքները կտրում էին տուժածի մարմինը և առաջ բերում գանգրենա, երբեմն՝ մահ։

«Ինկվիզիցիայի աթոռը», որը հայտնի է որպես «կախարդի աթոռ», բարձր է գնահատվել որպես կախարդության մեջ մեղադրվող լուռ կանանց դեմ լավ միջոց։ Այս սովորական գործիքը հատկապես լայնորեն կիրառվել է ավստրիական ինկվիզիցիայի կողմից։ Աթոռները տարբեր չափերի ու ձևերի էին, բոլորը հագեցված էին բծերով, ձեռնաշղթաներով, զոհին զսպելու համար նախատեսված բլոկներով և, ամենից հաճախ, երկաթե նստատեղերով, որոնք անհրաժեշտության դեպքում կարող էին տաքացնել։ Մենք գտանք ապացույցներ դանդաղ սպանության համար այս զենքի օգտագործման մասին: 1693 թվականին Ավստրիայի Գուտենբերգ քաղաքում դատավոր Վոլֆ ֆոն Լամպերտիշը գլխավորեց 57-ամյա Մարիա Վուկինեցի դատավարությունը՝ կախարդության մեղադրանքով։ Նրան տասնմեկ օր ու գիշեր նստեցրել են կախարդի աթոռին, մինչդեռ դահիճները այրել են նրա ոտքերը շիկացած երկաթով (ինսլեպիստր): Մարիա Վուկինեցը մահացել է խոշտանգումների տակ՝ խելագարվելով ցավից, բայց չխոստովանելով հանցանքը։

Գյուտարար Իպոլիտո Մարսիլիի խոսքերով, զգոնության ներդրումը շրջադարձային կետ է նշանավորել խոշտանգումների պատմության մեջ: Խոստովանական ցուցմունք ստանալու ժամանակակից համակարգը չի ենթադրում մարմնական վնասվածք հասցնելը։ Չկան կոտրված ողեր, ոլորված կոճեր կամ կոտրված հոդեր; միակ նյութը, որը տուժում է, տուժողի նյարդերն են: Խոշտանգումների գաղափարը զոհին որքան հնարավոր է երկար արթուն պահելն էր, ինչ-որ անքնության խոշտանգում: Բայց զգոնությունը, որն ի սկզբանե չէր դիտվում որպես դաժան խոշտանգում, ստացավ տարբեր, երբեմն չափազանց դաժան ձևեր։

Տուժածին բարձրացրել են բուրգի գագաթին, իսկ հետո աստիճանաբար իջեցրել: Ենթադրվում էր, որ բուրգի գագաթը պետք է թափանցեր անուսի, ամորձիների կամ կոկիքսի տարածք, իսկ եթե կնոջը տանջում էին, ապա հեշտոց: Ցավն այնքան ուժեղ է եղել, որ մեղադրյալը հաճախ կորցրել է գիտակցությունը։ Եթե ​​դա տեղի ունենար, ապա պրոցեդուրան հետաձգվում էր, մինչեւ տուժողը արթնացավ: Գերմանիայում «զգոնության խոշտանգումը» կոչվում էր «օրորոցի պահպանություն»։

Այս խոշտանգումը շատ նման է «Վիգիլային տանջանքներին»: Տարբերությունն այն է, որ սարքի հիմնական տարրը մետաղից կամ փայտանյութից պատրաստված սովի ձեւավորված անկյուն է: Հարցաքննված անձը դադարեցվել է կտրուկ անկյունով, որպեսզի այս անկյունը հանգստանա ճարմանդի վրա: «Էշի» օգտագործման փոփոխությունը հարցաքննված անձի ոտքերի վրա քաշը կապելն է, կապված եւ ամրագրված կտրուկ անկյան տակ:

«Իսպանական էշի» պարզեցված ձևը կարելի է համարել ձգված կոշտ պարան կամ մետաղական մալուխ, որը կոչվում է «Mare», ավելի հաճախ այս տեսակի զենքն օգտագործվում է կանանց վրա: Ոտքերի միջեւ ընկած պարանը բարձրացվում է որքան հնարավոր է բարձր, եւ սեռական օրգանները քսում են, մինչեւ արյունահոսվեն: Խոշտանգումների պարանային տեսակը բավականին արդյունավետ է, քանի որ այն կիրառվում է մարմնի առավել զգայուն մասերի վրա:

բրազիլ

Նախկինում Amnesty International ասոցիացիան չկար, ոչ ոք չէր միջամտում արդարադատության գործերին և չէր պաշտպանում նրա ճիրաններն ընկածներին։ Դահիճներն ազատ էին ընտրելու ցանկացած տեսանկյունից, խոստովանություններ ստանալու համար հարմար միջոցներ: Նրանք հաճախ օգտագործում էին նաեւ պղպեղ: Տուժողին կապում էին ճաղերից, այնուհետև «բովում» մինչև իսկական զղջում և խոստովանություն ձեռք բերում, ինչը հանգեցրեց ավելի շատ հանցագործների բացահայտմանը: Եվ ցիկլը շարունակվեց։

Այս խոշտանգումների ընթացակարգը լավագույնս իրականացնելու համար մեղադրյալը տեղադրվել է դարակաշարերի տեսակներից մեկի կամ հատուկ մեծ սեղանի վրա, միջին միջին մասով: Տուժողի գրկախառնությունից եւ ոտքերը կապված էին սեղանի եզրերի հետ, դահիճը սկսեց աշխատել մի քանի ձեւերից մեկում: Այս մեթոդներից մեկը, որը ներգրավված էր զոհին ստիպել մեծ քանակությամբ ջուր կուլ տալ ձուկ օգտագործելով, այնուհետեւ հարվածելով հեռավոր եւ կամարակապ որովայնին: Մեկ այլ ձեւ, որը ներգրավված է տուժողի կոկորդից ներքեւ կտորի վրա դնելով, որի միջոցով ջուրը դանդաղ թափվում էր, պատճառելով, որ զոհը այտուցվի եւ շնչահեղձ լինի: Եթե ​​դա բավարար չէր, խողովակը հանվել է, պատճառելով ներքին վնասներ, ապա կրկին տեղադրվել է, եւ գործընթացը կրկնվում է: Երբեմն օգտագործվել է սառը ջրի խոշտանգում: Այս դեպքում մեղադրյալը մերկ է պառկած սեղանի վրա, ժամերով սառույցի ջրի հոսքի տակ: Հետաքրքիր է նշել, որ խոշտանգումների այս տեսակը համարվում էր լույս, եւ այս եղանակով ստացված խոստովանությունը դատարանի կողմից ընդունվեց որպես կամավոր, առանց խոշտանգումների օգտագործման:

Խոշտանգումների մեխանիզմի գաղափարը ծնվել է Գերմանիայում, եւ ոչինչ չի կարելի անել այն մասին, որ Նյուրնբերգի սպասուհին նման ծագում ունի: Նա իր անունը ստացել է բավարացի աղջկա հետ նմանության պատճառով, ինչպես նաև այն պատճառով, որ նրա նախատիպը ստեղծվել և առաջին անգամ օգտագործվել է Նյուրնբերգի գաղտնի դատարանի բանտում: Մեղադրյալին դրել են սարկոֆագում, որտեղ դժբախտ տղամարդու մարմինը խոցել են սուր հասկերով, այնպես է տեղադրված եղել, որ կենսական կարևոր օրգաններից ոչ մեկը չի տուժել, և հոգեվարքը բավականին երկար է տևել։ «Maiden» - ի օգտագործմամբ դատական ​​գործընթացների առաջին դեպքը սկսվում է մինչեւ 1515: Այն մանրամասն նկարագրվել է Գուստավ Ֆրեյթագում «Բիլդեր Աուս Տէր Դեսչեն Վերգանգենշեն» գրքում: Պատիժը երեք օր տառապել է սարկոֆագի ներսում գտնվող կեղծիքի ոճրագործին:

Անիվավորում

Անիվների համար դատապարտված մարդուն կոտրում էին երկաթյա լոմով կամ անիվով, նրա մարմնի բոլոր մեծ ոսկորները կապում էին մեծ անիվի վրա, իսկ անիվը դնում էին ձողի վրա։ Դատապարտված անձը հայտնվել է դեմքով՝ նայելով երկնքին և մահացավ այս կերպ ցնցումից և ջրազրկումից, հաճախ բավականին երկար ժամանակ։ Մահացողի տառապանքը սաստկացել է նրան ծակող թռչունների պատճառով։ Երբեմն անիվի փոխարեն պարզապես փայտե շրջանակ էին օգտագործում կամ գերաններից պատրաստված խաչ։

Ուղղահայաց մոնտաժային անիվներ նույնպես օգտագործվում էին անիվների համար:

Անիվը շատ տարածված համակարգ է ինչպես խոշտանգումների, այնպես էլ կատարման: Այն օգտագործվում էր միայն կախարդության մեջ մեղադրվելու դեպքում: Սովորաբար ընթացակարգը բաժանվեց երկու փուլերի, որոնք երկուսն էլ բավականին ցավոտ էին: Առաջինը բաղկացած էր ոսկորների և հոդերի մեծ մասը կոտրելուց փոքր անիվի օգնությամբ, որը կոչվում է ջարդող անիվ, որը դրսից հագեցած է բազմաթիվ հասկերով: Երկրորդը նախատեսված էր կատարման դեպքում։ Ենթադրվում էր, որ այս կերպ կոտրված և խեղված զոհը բառացիորեն, պարանի պես, անիվի շողերի արանքից կսահի երկար ձողի վրա, որտեղ կմնար մահվան սպասել։ Այս կատարման հանրաճանաչ վարկածը համակցված է անիվի եւ այրման ցցի մեջ `այս դեպքում մահը արագ տեղի է ունեցել: Ընթացակարգը նկարագրվել է Տիրոլի փորձությունների մեկի նյութերում: 1614 թվականին Գաստեյնից Վոլֆգանգ Զելվեյզեր անունով մի թափառաշրջիկ, որը մեղավոր էր ճանաչվել սատանայի հետ հարաբերությունների և փոթորիկ ուղարկելու մեջ, Լայնցի դատարանը դատապարտեց երկուսին գցել անիվի վրա և այրել ցցի վրա:

Վերջույթների մամլիչ կամ «Ծնկների ջարդիչ»

Մի շարք սարքեր `հոդերը ջախջախելու եւ կոտրելու համար, ինչպես ծնկի, այնպես էլ արմունկ: Բազմաթիվ պողպատե ատամներ, ներթափանցելով մարմնի ներսում, պայթեցրեք սարսափելի վնասվածքներ, պատճառելով տուժածին արյունահոսություն:

«Իսպանական կոշիկը» «ինժեներական հանճարի» մի տեսակ դրսևորում էր, քանի որ դատական ​​իշխանությունները միջնադարում հոգ էին տանում, որ լավագույն արհեստավորները ստեղծեցին ավելի ու ավելի առաջադեմ սարքեր, որոնք հնարավորություն տվեցին թուլացնել բանտարկյալի կամքը և ավելի արագ հասնել ճանաչման և ճանաչման։ ավելի հեշտ. Մետաղական «իսպանական կոշիկը», որը հագեցած էր պտուտակների համակարգով, աստիճանաբար սեղմում էր տուժածի ստորին ոտքը, մինչև ոսկորները կոտրվեցին։

The Iron Shoe-ը իսպանական կոշիկների մերձավոր ազգականն է: Տվյալ դեպքում դահիճը «աշխատել է» հարցաքննվողի ոչ թե ստորին ոտքով, այլ ոտքով։ Սարքի չափազանց կոշտ օգտագործումը սովորաբար հանգեցնում է տարսոնի, մետատարսուսի և ոտքի մատների ոսկորների կոտրվածքների:

Միջնադարյան այս սարքը, հարկ է նշել, բարձր են գնահատել հատկապես հյուսիսային Գերմանիայում։ Դրա գործառույթը բավականին պարզ էր՝ տուժածի կզակը դրվում էր փայտե կամ երկաթյա հենարանի վրա, իսկ սարքի գլխարկը պտտվում էր տուժածի գլխին։ Սկզբում ատամներն ու ծնոտները ջախջախվեցին, հետո, երբ ճնշումը մեծացավ, ուղեղի հյուսվածքը սկսեց դուրս հոսել գանգից։ Ժամանակի ընթացքում այս գործիքը կորցրեց սպանության զենքի իր նշանակությունը և լայն տարածում գտավ որպես խոշտանգման գործիք։ Չնայած այն հանգամանքին, որ թե՛ սարքի կափարիչը և թե՛ ստորին հենարանը պատված են փափուկ նյութով, որը տուժողի վրա հետքեր չի թողնում, սարքը բանտարկյալին բերում է «համագործակցելու պատրաստակամության» վիճակի ընդամենը մի քանի պտույտից հետո։ պտուտակը:

Պիլինգը պատժի տարածված մեթոդ է եղել բոլոր ժամանակներում և ցանկացած սոցիալական համակարգում: Դատապարտյալին դրել են հենարանի մեջ որոշակի ժամանակ՝ մի քանի ժամից մինչև մի քանի օր։ Պատժի ընթացքում վատ եղանակը սրել է տուժողի վիճակը և մեծացրել տանջանքները, որը հավանաբար համարվում էր «աստվածային հատուցում»։ Պիլյորը, մի կողմից, կարելի է համարել պատժի համեմատաբար մեղմ մեթոդ, որի դեպքում մեղավորները պարզապես հասարակական վայրում ենթարկվում էին հանրային ծաղրի։ Մյուս կողմից, սատանան շղթայվածները միանգամայն անպաշտպան էին «ժողովրդի դատարանի» առաջ. ցանկացած մարդ կարող էր վիրավորել նրանց խոսքով կամ գործով, թքել նրանց վրա կամ քար նետել՝ լուռ վերաբերմունք, որի պատճառը կարող էր լինել ժողովրդական։ վրդովմունքը կամ անձնական թշնամանքը, որը երբեմն հանգեցնում էր դատապարտյալի վիրավորմանը կամ նույնիսկ մահվան։

Այս գործիքը ստեղծվել է որպես աթոռի տեսքով սյունակ և ստացել հեգնանքով «Գահ» անունը։ Տուժածին գլխիվայր դրել են, իսկ ոտքերը ամրացրել են փայտե բլոկներով։ Խոշտանգումների այս տեսակը տարածված էր դատավորների շրջանում, ովքեր ցանկանում էին հետևել օրենքի տառին: Փաստորեն, խոշտանգումները կարգավորող օրենքները թույլ էին տալիս Գահը օգտագործել միայն մեկ անգամ հարցաքննության ժամանակ։ Բայց դատավորների մեծ մասը շրջանցեց այս կանոնը՝ հաջորդ նիստը պարզապես նույն առաջինի շարունակությունն անվանելով։ «Tron»-ի օգտագործումը թույլ տվեց այն հայտարարվել որպես մեկ նիստ, նույնիսկ եթե այն տևեր 10 օր: Քանի որ Tron-ի օգտագործումը տուժողի մարմնի վրա մշտական ​​հետքեր չէր թողնում, այն շատ հարմար էր երկարաժամկետ օգտագործման համար։ Հարկ է նշել, որ այս խոշտանգումների հետ միաժամանակ բանտարկյալներին տանջել են ջրով և տաք արդուկով։

Այն կարող է լինել փայտե կամ երկաթյա, մեկ կամ երկու կնոջ համար: Դա մեղմ խոշտանգումների գործիք էր՝ բավականին հոգեբանական և խորհրդանշական իմաստով։ Չկան փաստաթղթավորված ապացույցներ, որ այս սարքի օգտագործումը հանգեցրել է ֆիզիկական վնասվածքի: Այն կիրառվում էր հիմնականում զրպարտության կամ անձի վիրավորանքի համար մեղավորների նկատմամբ, զոհի ձեռքերն ու պարանոցը ամրացված էին փոքր անցքերով, այնպես որ պատժված կինը հայտնվում էր աղոթելու դիրքում։ Կարելի է պատկերացնել, թե ինչպես է տուժողը տառապում արյան շրջանառության վատթարացումից և արմունկների շրջանում ցավերից, երբ սարքը կրում էին երկար ժամանակ, երբեմն՝ մի քանի օր։

Դաժան գործիք, որն օգտագործվում է խաչաձեւ դիրքով հանցագործին զսպելու համար. Հավաստի է, որ Խաչը հայտնագործվել է Ավստրիայում 16-17-րդ դարերում։ Սա հետևում է «Արդարադատությունը հին ժամանակներում» գրքից՝ Ռոտենբուրգ օբ դեր Տաուբերի (Գերմանիա) Արդարադատության թանգարանի հավաքածուից։ Շատ նման մոդելը, որը գտնվում էր Զալցբուրգի (Ավստրիա) ամրոցի աշտարակում, նշվում է առավել մանրամասն նկարագրություններից մեկում։

Մահապարտ-ահաբեկիչը նստած է եղել աթոռի վրա՝ ձեռքերը մեջքին կապած, իսկ երկաթե մանյակը կոշտ կերպով ամրացրել է նրա գլխի դիրքը։ Մահապատժի ընթացքում դահիճը սեղմել է պտուտակը, իսկ երկաթե սեպը կամաց-կամաց մտել է դատապարտյալի գանգը՝ հանգեցնելով մահվան։

Պարանոցի թակարդը ներսից մեխերով օղակ է, իսկ դրսից՝ թակարդի նմանվող սարք։ Ցանկացած բանտարկյալ, ով փորձում էր թաքնվել ամբոխի մեջ, հեշտությամբ կարելի էր դադարեցնել այս սարքի օգտագործումը: Վզից բռնվելուց հետո նա այլեւս չէր կարողանում ազատվել, և նա ստիպված էր հետևել վերակացուին՝ չվախենալով, որ նա կդիմադրի։

Այս գործիքը իսկապես նման էր երկկողմանի պողպատե պատառաքաղի, որի չորս սուր հասկերը ծակում էին մարմինը կզակի տակ և կրծոսկրի հատվածում: Այն կաշվե գոտիով կիպ ամրացված էր հանցագործի վզին։ Այս տեսակի պատառաքաղն օգտագործվում էր հերետիկոսության և կախարդության փորձությունների ժամանակ: Խորը ներթափանցելով մարմնի մեջ՝ այն ցավ էր պատճառում գլուխը շարժելու ցանկացած փորձով և թույլ էր տալիս տուժածին խոսել միայն անհասկանալի, հազիվ լսելի ձայնով։ Երբեմն պատառաքաղի վրա կարելի էր կարդալ լատիներեն «Ես հրաժարվում եմ» մակագրությունը։

Գործիքը օգտագործվել է զոհի զրնգուն բղավոցները կասեցնելու համար, որոնք անհանգստացրել են ինկվիզիտորներին և խանգարել միմյանց հետ խոսակցությանը։ Մատանու ներսի երկաթյա խողովակը պինդ խցկվել է տուժողի կոկորդի մեջ, իսկ օձիքը կողպվել է գլխի հետևի մասում պտուտակով։ Անցքը թույլ էր տալիս օդը անցնել, բայց ցանկության դեպքում այն ​​կարող էր խցանվել մատով և շնչահեղձություն առաջացնել: Այս սարքը հաճախ օգտագործվում էր խարույկի վրա այրվելու դատապարտվածների նկատմամբ, հատկապես Auto-da-Fé կոչվող հանրային մեծ արարողության ժամանակ, երբ հերետիկոսները այրվում էին տասնյակներով: Երկաթյա շարանը հնարավորություն տվեց խուսափել մի իրավիճակից, երբ դատապարտյալներն իրենց ճիչերով խլացնում են հոգևոր երաժշտությունը։ Ջորդանո Բրունոն, մեղավոր լինելով չափազանց առաջադեմ լինելու մեջ, այրվել է Հռոմում, 1600 թվականին, Կամպո դե Ֆիորիում, բերանում երկաթե խայթոցով: Գագը հագեցած էր երկու հասկով, որոնցից մեկը լեզուն ծակելով դուրս էր գալիս կզակի տակ, իսկ երկրորդը ճզմում էր բերանի կտուրը։

Նրա մասին ասելու ոչինչ չկա, բացի նրանից, որ նա մահ պատճառեց նույնիսկ ավելի վատ, քան մահը ցցի վրա: Զենքը շահագործել են երկու տղամարդ, ովքեր սղոցել են դատապարտյալին գլխիվայր կախված վիճակում՝ ոտքերը երկու հենարաններից կապած: Հենց այդ դիրքը, որը արյան հոսք է առաջացրել դեպի ուղեղ, տուժողին ստիպել է երկար ժամանակ չլսված տանջանքներ ապրել։ Այս գործիքը օգտագործվել է որպես պատիժ տարբեր հանցագործությունների համար, բայց հատկապես հեշտությամբ օգտագործվել է միասեռականների եւ կախարդների դեմ: Մեզ թվում է, որ այս միջոցը լայնորեն կիրառվել է ֆրանսիացի դատավորների կողմից «մղձավանջների սատանայից» կամ նույնիսկ հենց Սատանայից հղիացած կախարդների նկատմամբ։

Կանայք, ովքեր մեղք են գործել աբորտի կամ շնության միջոցով, հնարավորություն ունեցան ծանոթանալ այս թեմային: He եռուցելով դրա կտրուկ ատամները սպիտակ-տաք, դահիճը տրտմեց զոհի կրծքավանդակը կտորների մեջ: Ֆրանսիայի եւ Գերմանիայի որոշ շրջաններում մինչեւ 19-րդ դարը այս գործիքը կոչվում էր «Տարանտուլա» կամ «իսպանական սարդ»:

Այս սարքը մտցվում էր բերանի խոռոչի, անուսի կամ հեշտոցի մեջ, և երբ պտուտակն ամրացվում էր, «տանձի» հատվածները հնարավորինս բացվում էին։ Այս խոշտանգումների արդյունքում ներքին օրգանները լրջորեն վնասվել են, ինչը հաճախ հանգեցնում է մահվան։ Բացելիս հատվածների սուր ծայրերը փորված են ուղիղ աղիքի, կոկորդի կամ արգանդի վզիկի պատի մեջ: Այս խոշտանգումը նախատեսված էր համասեռամոլների, հայհոյողների և կանանց համար, ովքեր աբորտ են արել կամ մեղք գործել Սատանայի հետ:

Բջիջներ

Եթե ​​անգամ ճաղերի միջև եղած տարածությունը բավարար էր տուժողին դրա մեջ մղելու համար, նրան դուրս գալու հնարավորություն չկար, քանի որ վանդակը շատ բարձր էր կախված։ Հաճախ վանդակի ներքևի անցքի չափերն այնպիսին էին, որ տուժածը հեշտությամբ կարող էր դուրս գալ դրանից և կոտրվել: Նման վախճանի ակնկալիքն ավելի է սրել տառապանքը։ Երբեմն այս վանդակի մեղավորին, երկար ձողից կախված, իջեցնում էին ջրի տակ։ Շոգին մեղավորին կարելի էր կախել դրա մեջ արևի տակ այնքան օր, որքան կարող էր դիմանալ առանց մի կաթիլ ջրի խմելու։ Հայտնի են դեպքեր, երբ բանտարկյալները, զրկված ուտելիքից ու խմելուց, սովից մահանում էին նման խցերում, իսկ նրանց չորացած մնացորդները սարսափեցնում էին իրենց ցեղակիցներին։