중세의 종교재판. 종교재판: 언제, 어디서, 어떻게? 종교 재판을 발명한 사람

진실로 당신은 내가 듣는 것보다 더 큰 두려움으로 내 평결을 읽었습니다." - 조르다노 브루노가 1600년 심문관에게 한 말입니다.

(Inquisitio haereticae pravitatis) 또는 거룩한 종교 재판 또는 거룩한 재판소(sanctum officium) - 이단자의 수색, 재판 및 처벌을 목적으로 하는 로마 카톨릭 교회의 기관입니다. 종교재판이라는 용어는 오랫동안 존재해왔지만 13세기까지였습니다. 나중에 특별한 의미를 갖지 않았으며 교회는 아직 이단자를 박해하는 활동 분야를 지정하는 데 그것을 사용하지 않았습니다.

인퀴지션의 출현.
12세기에. 가톨릭 교회는 서유럽에서 반대 종교 운동, 특히 알비파주의(카타르교)의 성장에 직면했습니다. 그들과 싸우기 위해 교황권은 주교들에게 “이단자”를 식별하고 판단한 다음 그들을 처벌하기 위해 세속 당국에 넘겨주는 임무(“주교의 심문”)를 맡겼습니다. 이 명령은 제2차(1139) 및 제3차(1212) 라테란 공의회, 루키우스 3세(1184)와 인노켄티우스 3세(1199)의 칙령에 기록되었습니다. 이 규정은 알비파 전쟁(1209-1229) 중에 처음으로 적용되었습니다. 1220년에는 독일 황제 프리드리히 2세가, 1226년에는 프랑스 왕 루이 8세가 이를 인정했습니다. 1226년부터 1227년까지 화형은 독일과 이탈리아에서 “신앙에 반하는 범죄”에 대한 궁극적인 형벌이 되었습니다.

그러나 "주교의 심문"은 효과가 없는 것으로 판명되었습니다. 주교들은 세속 권력에 의존했고 그들에게 종속된 영토가 작았기 때문에 "이단자"가 이웃 교구로 쉽게 피신할 수 있었습니다. 따라서 1231년에 그레고리오 9세는 이단 사건들을 교회법의 영역에 언급하면서 이를 조사하기 위해 교회 정의의 상설 기구인 종교 재판소를 창설했습니다. 처음에는 Cathars와 Waldenses를 대상으로했지만 곧 다른 "이단"종파, 즉 Beguins, Fraticelli, Spirituals, 그리고 "마법사", "마녀"및 신성 모독자에 반대했습니다.

1231년에 종교 재판소가 아라곤, 1233년, 프랑스, 1235년, 중부, 1237년, 이탈리아 북부와 남부에 도입되었습니다.

조사 시스템.

심문관은 주로 도미니크 수도회 회원들로부터 모집되어 교황에게 직접 보고되었습니다. 14세기 초. 클레멘스 5세는 이들의 연령 제한을 40세로 정했습니다. 처음에 각 재판소는 14세기 초부터 동등한 권리를 가진 두 명의 판사가 이끌었습니다. - 판사는 한 명뿐입니다. 14세기부터 그들은 피고인의 진술의 "이단성"을 결정하는 법률 컨설턴트 (예선자)를 가지고있었습니다. 이 외에도 증언을 인증한 공증인, 심문 당시 출석한 증인, 검사, 고문 중 피고인의 건강을 감시한 의사, 사형집행인 등 재판소 직원도 포함됐다. 심문관은 "이단자"(이탈리아에서는 1/3)로부터 압수된 재산의 일부 또는 연봉을 받았습니다. 그들의 활동에서 그들은 교황 법령과 특별 매뉴얼의 지침을 받았습니다. 초기에는 Bernard Guy의 종교 재판소 실습 (1324)이 가장 인기가 있었고 중세 후기에는 J. Sprenger의 마녀의 망치가 가장 인기가있었습니다. 및 G. Institoris (1487).

심문 절차에는 일반 조사와 개별 조사의 두 가지 유형이 있습니다. 첫 번째 경우 특정 지역의 전체 인구를 심문하고 두 번째 경우 신부를 통해 특정 인물에게 도전했습니다. 소환된 사람이 나타나지 않으면 파문당했다. 나타난 사람은 '이단'에 대해 알고 있는 모든 것을 진심으로 말하겠다고 맹세했다. 절차 자체는 극비로 유지되었습니다. Innocent IV (1252)가 승인 한 고문이 널리 사용되었습니다. 그들의 잔인 함은 때때로 Philip IV the Fair (1297)와 같은 세속 당국으로부터도 비난을 불러 일으켰습니다. 피고인에게는 증인의 이름이 주어지지 않았습니다. 그들은 심지어 교회에서 파문된 사람들, 도둑들, 살인자들, 맹세를 어긴 사람들일 수도 있으며, 그들의 증언은 세속 법정에서 결코 받아들여지지 않았습니다. 그는 변호사를 선임할 기회를 박탈당했습니다. 유죄 판결을 받은 사람이 취할 수 있는 유일한 기회는 교황청에 호소하는 것뿐이었습니다. 비록 Bull 1231에 의해 공식적으로는 금지되어 있었지만, 한때 종교 재판소에서 유죄 판결을 받은 사람은 언제든지 다시 재판에 회부될 수 있습니다. 죽음조차도 조사 절차를 멈추지 않았습니다. 이미 사망 한 사람이 유죄 판결을 받으면 그의 재를 무덤에서 꺼내 불태 웠습니다.

처벌 체계는 Bull 1213, 제3차 라테란 공의회 법령 및 Bull 1231에 의해 확립되었습니다. 종교 재판소에서 유죄 판결을 받은 사람들은 민간 당국에 넘겨져 세속적인 처벌을 받았습니다. 재판 중에 이미 "회개"한 "이단자"는 종신형을 선고받을 자격이 있었으며, 재판소는 이를 감경할 권리가 있었습니다. 이러한 유형의 처벌은 중세 서부 교도소 시스템의 혁신이었습니다. 수감자들은 천장에 구멍이 뚫린 비좁은 감방에 갇혀 빵과 물만 먹였으며 때로는 족쇄와 사슬에 묶여 있었습니다. 중세 후기에는 투옥이 때때로 갤리선이나 작업장에서의 고된 노동으로 대체되었습니다. 끈질긴 “이단”이나 다시 “이단에 빠진” 사람은 화형을 선고받았습니다. 유죄 판결을 받으려면 세속 당국이 재산을 몰수하는 경우가 많았으며, 당국은 심리 재판소 비용을 상환했습니다. 그러므로 부유한 사람들에 대한 종교 재판의 특별한 관심이 있습니다.

"자비 기간"(판사가 특정 지역에 도착한 날부터 계산하여 15~30일) 동안 조사 재판소에 자백한 사람들을 위해 범죄에 대한 정보(비난, 자백 등) 수집을 위해 할당됨 믿음에 반하여 교회 처벌이 적용되었습니다. 여기에는 금지령(특정 지역에서의 예배 금지), 파문 및 다양한 유형의 참회(엄격한 단식, 긴 기도, 대규모 및 종교 행렬 중 채찍질, 순례, 자선 활동에 대한 기부)가 포함되었습니다. 회개한 사람들은 특별한 “회개” 셔츠(산베니토)를 입었습니다.

13세기 이후의 종교 재판. 우리 시대까지.

13세기는 종교재판의 전성기였다. 프랑스에서의 활동의 진원지는 랑그독(Languedoc)이었는데, 그곳에서 Cathars와 Waldenses는 극도로 잔인하게 박해를 받았습니다. 1244년, 알비파의 마지막 요새인 몽세구르(Montsegur)를 함락시킨 후 200명이 화형에 처해졌습니다. 1230년대 프랑스 중부와 북부에서 Robert Lebougre는 특별한 규모로 활동했습니다. 1235년 Mont-Saint-Aime에서 그는 183명을 화형에 처했습니다. (1239년에 그는 교황으로부터 종신형을 선고받았습니다.) 1245년에 바티칸은 심문관들에게 “상호 죄 용서”의 권리를 부여하고 그들이 속한 조직의 지도력에 복종할 의무를 면제했습니다.

종교 재판소는 종종 지역 주민들의 저항에 직면했습니다. 1233년에 독일의 첫 번째 종교 재판관인 마르부르크의 콘라드가 사망했습니다(이로 인해 독일 땅에서 재판소의 활동이 거의 완전히 중단되었습니다). 1252 년 툴루즈 재판소-이탈리아 북부의 심문 관인 베로나의 피에르; 1240년 카르카손과 나르본 주민들은 심문관들에게 반란을 일으켰습니다.

13세기 중반에, 교황권은 도미니코회의 영역이 된 종교 재판소의 세력이 커지는 것을 두려워하여 종교 재판소의 활동을 더욱 엄격하게 통제하려고 했습니다. 1248년 인노켄티우스 4세는 심문관들을 아잔 주교에게 종속시켰고, 1254년에는 중부 이탈리아와 사보이아의 재판소를 프란체스코회에 넘겨주고 리구리아와 롬바르디아만 도미니크회에 맡겼습니다. 그러나 알렉산더 4세(1254-1261) 치하에서 도미니크회는 복수를 했습니다. 13세기 후반. 그들은 실제로 교황 특사를 고려하는 것을 중단하고 종교 재판을 독립 조직으로 전환했습니다. 교황이 활동을 감독했던 종교재판관 자리는 수년 동안 공석으로 남아 있었다.

재판소의 자의성에 대한 수많은 불만으로 인해 Clement V는 종교 재판을 개혁했습니다. 그의 주도로 1312년 빈 공의회는 심문관들에게 사법 절차(특히 고문 사용)와 형벌을 지역 주교들과 조율하도록 지시했습니다. 1321년에 요한 22세는 그들의 권한을 더욱 제한했습니다. 종교 재판은 점차 쇠퇴했습니다. 판사는 주기적으로 소환되었으며 형은 종종 취소되었습니다. 1458년에는 리옹 주민들이 재판소 의장을 체포하기도 했습니다. 여러 국가(베니스, 프랑스, 폴란드)에서 종교 재판은 국가의 통제를 받았습니다. 1307-1314년에 박람회 필립 4세(Philip IV the Fair)는 그것을 부유하고 영향력 있는 기사단 명령을 무찌르는 도구로 사용했습니다. 그 도움으로 독일 황제 Sigismund는 1415년 Jan Hus를, 1431년 영국인 Joan of Arc를 다루었습니다. 종교 재판소의 기능은 일반 법원과 특별 법원의 손에 넘겨졌습니다. 예를 들어 프랑스에서는 16세기 후반 의회(법원)와 특별히 만들어진 “불의 방”(chambres ardentes) 모두에서 “이단”을 고려했습니다.

15세기 말. 인퀴지션은 재탄생을 경험했습니다. 1478년 아라곤의 페르난도와 카스티야의 이사벨 치하에서 스페인에 설립되었으며 350년 동안 왕실 절대주의의 도구였습니다. T. Torquemada가 창설한 스페인 종교 재판은 특별한 잔인함으로 유명해졌습니다. 주요 표적은 최근 기독교로 개종한 유대인(마라노스)과 무슬림(모리스코스)이었는데, 그들 중 다수는 비밀리에 이전 종교를 계속해서 실천하고 있었습니다. 공식 데이터에 따르면 1481~1808년 스페인에서는 아우토다페(“이단자”의 공개 처형)로 거의 32,000명이 사망했습니다. 291.5천 명이 기타 처벌(종신형, 중노동, 재산몰수, 약탈)을 받았습니다. 스페인 네덜란드에 종교 재판이 도입된 것은 1566~1609년 네덜란드 혁명의 원인 중 하나였습니다. 1519년부터 이 연구소는 중남미의 스페인 식민지에서 운영되었습니다.

15세기 말. 종교 재판은 독일에서 특별한 의미를 얻었습니다. 여기에서 그녀는 "이단"에 더해 "마녀"( "마녀 사냥")에 적극적으로 맞서 싸웠습니다. 그러나 1520년대에 종교 개혁이 승리한 독일 공국에서는 이 제도가 영원히 폐지되었습니다. 1536년 포르투갈에 종교 재판소가 설립되었고, 그곳에서 “새로운 기독교인”(가톨릭으로 개종한 유대인)에 대한 박해가 시작되었습니다. 1561년 포르투갈 왕실은 이곳을 인도 소유로 도입했습니다. 그곳에서 그녀는 기독교와 힌두교의 특징을 결합한 지역의 "거짓 가르침"을 근절하기 시작했습니다.

종교 개혁의 성공으로 인해 교황권은 종교재판 시스템을 더욱 중앙 집중화하는 방향으로 전환하게 되었습니다. 1542년에 바오로 3세는 지역 재판소의 활동을 감독하기 위해 영구적인 로마 및 에큐메니칼 종교 재판소(성직)를 설립했지만 실제로 그 관할권은 이탈리아(베네치아 제외)에만 적용되었습니다. 그 사무실은 교황이 직접 이끌었고 처음에는 5명, 그 다음에는 10명의 추기경 심문관으로 구성되었습니다. 교회법 전문가들로 구성된 자문위원회가 그 밑에서 활동했습니다. 그녀는 또한 1559년부터 금지된 책 목록을 출판하는 등 교황의 검열을 실시했습니다. 교황 종교 재판의 가장 유명한 희생자는 지오다노 브루노(Giordano Bruno)와 갈릴레오 갈릴레이(Galileo Galilei)였습니다.

계몽시대 이후 종교재판은 그 지위를 잃기 시작했다. 포르투갈에서는 그녀의 권리가 크게 축소되었습니다. 호세 1세(1750-1777)의 초대 장관인 S. de Pombal은 1771년에 그녀의 검열권을 박탈하고 아우토 다페를 폐지했으며, 1774년에는 고문의 사용. 1808년 나폴레옹 1세는 자신이 점령한 이탈리아, 스페인, 포르투갈의 종교 재판을 완전히 폐지했습니다. 1813년 카디스 코르테스(의회)는 스페인 식민지에서 이를 폐지했습니다. 그러나 1814년 나폴레옹 제국이 멸망한 후 남부 유럽과 라틴 아메리카에서 복원되었습니다. 1816년에 교황 비오 7세는 고문의 사용을 금지했습니다. 1820년 혁명 이후 포르투갈에서는 종교 재판소 제도가 마침내 사라졌습니다. 1821년에는 스페인의 지배에서 벗어난 라틴 아메리카 국가들도 이를 포기했습니다. 종교 재판소의 판결로 처형된 마지막 사람은 스페인 교사 C. Ripoll(발렌시아, 1826)이었습니다. 1834년에 스페인에서 종교 재판소가 청산되었습니다. 1835년에 교황 그레고리오 16세는 모든 지역 종교재판 재판소를 공식적으로 폐지했지만 성직은 그대로 유지했으며, 그 이후로 성직의 활동은 파문과 색인 출판으로 제한되었습니다.

1962년부터 1965년까지 제2차 바티칸 공의회 당시 성무일도는 과거의 추악한 유물로만 남아 있었습니다. 1966년에 교황 바오로 6세는 이를 폐지하여 순수한 검열 기능을 갖춘 “신앙교리성”(라틴어: Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii)으로 변모시켰습니다. 인덱스가 취소되었습니다.

1988년 6월 28일 요한 바오로 2세 보너스 목사의 사도적 헌장에는 다음과 같이 명시되어 있습니다. 신앙교리성의 의무는 가톨릭 세계 전체에서 신앙과 도덕의 교리를 증진하고 보호하는 것입니다. 어떤 식으로든 그러한 문제에 관한 믿음은 그녀의 능력의 한계 내에 있습니다.

중요한 조치는 종교 재판소의 역사적 역할에 대한 요한 바오로 2세(1978-2005)의 재평가였습니다. 그의 주도로 갈릴레오는 1992년에, 코페르니쿠스는 1993년에 복권되었으며, 1998년에는 성성 문서 보관소가 열렸습니다. 2000년 3월, 요한 바오로 2세는 교회를 대표하여 “불관용의 죄”와 종교 재판소의 범죄에 대해 회개를 제안했습니다.

물고문

고문대 위에서의 고문이 효과가 없는 것으로 판명된 경우에는 일반적으로 물로 고문을 가했습니다. 피해자는 강제로 물을 삼켜야 했고, 물은 그녀의 입에 채워진 실크나 다른 얇은 천 조각 위로 천천히 떨어졌습니다. 압력을 받으면 점차적으로 피해자의 목구멍 깊숙이 들어가 익사하는 사람과 비슷한 감각을 느끼게 됩니다. 또 다른 버전에서는 피해자의 얼굴을 얇은 천으로 덮고 그 위에 물을 천천히 부어 입과 콧 구멍으로 들어가 호흡을 어렵게 만들거나 거의 질식 할 정도로 호흡을 멈췄습니다. 또 다른 변형에서는 피해자의 콧구멍을 탐폰으로 막거나 손가락으로 코를 누르고 열린 입에 물을 천천히 부었습니다. 최소한의 공기라도 삼키려는 엄청난 노력으로 인해 피해자의 혈관이 터지는 일이 자주 발생했습니다. 일반적으로 피해자에게 물을 더 많이 주입할수록 고문은 더욱 심해졌습니다.

신성한 사냥꾼

1215년 교황 이노센트 3세의 법령에 따라 종교 재판소(라틴어 종교 재판에서 유래)라는 특별 교회 법원이 설립되었으며, 대중의 의식에는 "마녀 사냥"이라는 문구가 연관되어 있습니다. 주목해야 할 점은 많은 "마녀" 재판이 실제로 종교 재판소에 의해 수행되었지만 대부분은 세속 법원의 책임이었습니다. 또한 가톨릭뿐만 아니라 종교 재판이 전혀 없었던 개신교 국가에서도 마녀사냥이 만연했다. 그건 그렇고, 종교 재판은 처음에 이단과 싸우기 위해 만들어졌고 점차적으로 주술이 이단의 개념에 속하기 시작했습니다.

마녀사냥으로 얼마나 많은 사람이 죽었는지에 대해서는 다양한 설명이 있다. 일부 출처에 따르면 – 약 2만, 다른 출처에 따르면 – 십만 개가 넘습니다. 현대 역사가들은 평균 수치를 약 40,000으로 생각합니다. 예를 들어 쾰른 외곽과 같은 유럽 일부 지역의 인구는 주술과의 적극적인 싸움의 결과로 현저하게 감소했으며 이단에 맞서 싸우는 사람들은 악마를 섬기는 혐의를받을 수있는 어린이도 아끼지 않았습니다.

마녀 사냥꾼의 임무 중 하나는 마법사나 마법사를 쉽게 식별할 수 있는 표시를 찾는 것이었습니다. 주술에 대한 신뢰할 수 있는 테스트는 물 테스트였습니다. 결박된 용의자를 호수, 연못 또는 강에 던져 넣었습니다.

익사하지 않을 만큼 운이 좋은 사람은 마법사로 간주되어 사형을 당했습니다. 고대 바빌론에서 사용된 물 테스트는 좀 더 인도적이었습니다. 바빌로니아인들은 “강이 사람을 깨끗하게 하고 그가 해를 입지 않은 채로 남아 있으면” 혐의를 철회했습니다.

마법에 관련된 모든 사람의 몸에는 고통에 둔감한 특별한 표시가 있다는 믿음이 널리 퍼져 있었습니다. 이 표시는 바늘 찌르기를 사용하여 찾았습니다. 이러한 "악마의 표징"에 대한 설명과 마녀를 별도의 감옥에 가두고 접촉을 피하는 것이 관례라는 사실로 인해 일부 역사가들은 나병 환자에 대한 박해와 근절이 실제로 마녀 사냥의 배후에 있었다고 믿게 되었습니다.

XV-XVII 세기에 가톨릭과 개신교 교회로 대표되는 서유럽은 피비린내 나는 사냥을 시작했으며 역사상 "마녀 사냥"으로 기록되었습니다. 마치 두 교회 모두 미쳐서 거의 모든 여성을 마녀로 인식한 것 같습니다. 밤에 산책하러 나가면 당신은 마녀이고, 약초를 수집하면 당신은 마녀이고, 사람들을 치료하면 당신은 마녀입니다. 또 마녀야. 영혼과 육체가 가장 순수한 소녀와 여성조차도 마녀로 분류되었습니다.

예를 들어, 1629년에 19세의 바바라 고벨은 화형에 처해졌습니다. 사형집행인 명단에는 그녀에 대해 "뷔르츠부르크의 가장 거룩한 처녀"라고 적혀 있었습니다. 무엇이 이러한 “정화”에 대한 광적인 욕구를 불러일으켰는지는 불분명합니다. 물론 개신교와 가톨릭 신자들은 자신을 짐승이라고 생각하지 않았습니다. 이 표시로 모든 잠재적 마녀는 간단한 테스트를 거쳤으며 결국 아무도 통과 할 수 없었습니다. 첫 번째 테스트는 용의자가 고양이, 까마귀, 뱀 등 애완동물을 키우는지 여부입니다. 집에서 뱀이나 까마귀가 발견되지 않았음에도 불구하고 고양이나 고양이를 키우는 사람들이 많았습니다. 물론, "마녀"에게는 뱀이나 까마귀, 심지어 고양이도 없었습니다. 그러면 똥더미 속의 딱정벌레, 탁자 밑의 바퀴벌레, 가장 흔한 나방이 사라질 것입니다. 두 번째 테스트는 "마녀 표식"의 존재 여부입니다. 이 절차는 다음과 같은 방식으로 수행되었습니다. 여성의 옷을 완전히 벗고 검사를 받았습니다. 당시의 주 표준에서 요구하는 것보다 큰 큰 두더지, 젖꼭지-마녀. 신체에서 표시가 발견되지 않으면 내부에 있음을 의미합니다. 이것이 커미션을 안내한 "철 논리"입니다. 죄수는 의자에 묶여 "내부에서"조사를 받았습니다. 그들은 특이한 것, 즉 마녀를 보았습니다. 그러나 이 시험에 합격한 사람도 역시 “사탄의 종”입니다. 예, 그들의 몸은 단순한 여성에게 너무 이상적입니다. 사탄은 종교 재판의 추론 인 육체적 쾌락을 위해 그들에게 그러한 몸을 부여했습니다. 보시다시피, 잠재적인 마녀는 테스트 결과와 상관없이 마녀였습니다. 마녀가 확인되고 체포되었습니다. 다음은 무엇입니까? 족쇄, 사슬, 감옥 - 이것은 교회가 선택한 사람들에게 가까운 미래입니다. 좀 더 자세히 살펴 보겠습니다. 고문 - 두 가지 옵션이 있습니다. 부인과 절단으로 인한 사망, 또는 모든 것에 대한 동의와 위태로운 죽음입니다. “진리의 도구”를 선택한 것은 훌륭했습니다.

심문 중에 손톱과 이빨을 뽑는 것만으로도 자백을 할 수 있는 사람도 있었고, 다리와 팔이 부러진 사람도 있었습니다. 하지만 여전히 자신의 결백을 증명하고 싶은 절박한 여성들도 있었습니다. 이곳은 전능자의 종들의 가학성, 타락, 잔인함이 드러나는 곳입니다. 죄수들은 다리에서 시작하여 수건처럼 "압착"하고 수지와 기름으로 삶아 "철의 소녀"에 가두어 피를 마지막 한 방울까지 빼내고 납을 목에 붓는 두 통나무 사이에 굴러갔습니다. 이것은 일반적으로 수도원 바로 아래에 위치한 고문실에서 일어난 공포의 극히 일부에 불과합니다. 종교 재판소의 희생자들 중 대다수 또는 거의 전부는 처형일까지 살아남지 못했습니다. 종교 재판은 20만 명 이상의 목숨을 앗아갔습니다.

정교회도 이 흥미진진한 사냥을 외면하지 않았습니다. 고대 러시아에서는 주술 과정이 이미 기독교가 확립된 직후인 11세기에 일어났습니다. 교회 당국이 이 사건의 조사에 참여했습니다. 가장 오래된 법적 기념물인 "교회 법정에 있는 블라디미르 왕자 헌장"에는 정교회가 조사하고 판결한 사건들 중에는 주술, 마법, 마술 등이 포함되어 있습니다. 12세기 기념물에 있습니다. Metropolitan Kirill이 편집 한 "악령에 관한 말씀"은 또한 교회 법원에서 마녀와 마법사를 처벌해야 할 필요성에 대해 이야기합니다. 연대기에는 1024년 수즈달(Suzdal) 땅에서 동방박사들이 포로로 잡혔고<лихие бабы>그리고 화형에 처해졌습니다.

그들은 Suzdal 땅에 닥친 농작물 실패의 주범이라는 비난을 받았습니다. 1071년에 동방 박사들은 기독교 신앙을 공개적으로 비난했다는 이유로 노브고로드에서 처형당했습니다. 로스토프 사람들도 1091년에 같은 일을 했습니다. 노브고로드에서는 심문과 고문 끝에 1227년에 네 명의 "마법사"가 화형에 처해졌습니다. 연대기에서 알 수 있듯이 Novgorod 대주교 Anthony의 주장에 따라 주교의 안뜰에서 처형이 이루어졌습니다. 성직자들은 마법사와 마녀가 기독교에 적대적인 행동을 할 수 있다는 사람들의 믿음을 지지했으며 그들에 대한 잔인한 보복을 요구했습니다. 알려지지 않은 저자의 가르침인 "기독교인을 위해 사는 법"에서 정부 당국은 마법사와 마법사를 사냥하고 그들을 "궁극적 고통"에 넘겨 달라는 요청을 받았습니다. 교회의 저주에 대한 두려움으로 죽음. 이 가르침의 저자는 “하나님 앞에서 악을 행한 자들을 용서할 수 없다”고 확신하며 처형을 본 사람들은 “하나님을 경외할 것”이라고 주장했습니다. 2. 키예프의 메트로폴리탄 요한도 마법사와 마녀에 대한 대규모 테러를 승인하고 권리를 옹호했습니다. 주교 법원은 마법사와 마녀에게 무거운 형벌과 사형을 선고합니다. 메트로폴리탄 존은 잔인함이 다른 사람들이 "마법적인" 행위를 하는 것을 방해하고 사람들을 마법사와 마법사에게서 멀어지게 할 것이라고 믿었습니다.

마법사와 마녀에 대한 피비린내 나는 박해의 열렬한 지지자는 13세기에 살았던 유명한 설교자이자 서부 마녀에 대한 첫 번째 재판의 동시대 사람인 블라디미르 세라피온의 주교였습니다(첫 번째 재판은 1275년 툴루즈에서 일어났습니다. 안젤라 라바레(Angela Labaret)는 악마와의 육체적 관계 혐의로 화형을 당했습니다.) 세라피온은 설교에서 "그리고 당신이 무법자들의 도시를 정화하고 싶을 때"라고 왕자에게 말했습니다. 불법을 행하는 모든 사람을 진멸하신 선지자와 예루살렘의 다윗 왕이 어떤 사람은 살인하고 어떤 사람은 투옥하고 어떤 사람은 옥에 가두었느니라." 주교들은 마술사와 마녀들을 찾아 조사를 위해 주교 법원으로 연행된 다음 넘겨졌습니다. 사형을 선고하기 위해 세속 당국의 손에 넘겨졌습니다. 가톨릭 동지들의 모범을 따라 13세기에 정교회 종교 재판이 발전했습니다. 불, 냉수, 무게, 사마귀 뚫기 등으로 마녀와 마법사를 인식하는 방법. 처음에 교인들은 물에 익사하지 않고 표면에 남아있는 사람을 마법사 또는 마법사로 간주했습니다. 그러나 대부분의 피고인이 수영 방법을 모르고 빨리 익사하고 있음을 확인한 후 전술을 변경했습니다. 그들은 물 위에 뜨지 못한 사람들을 유죄로 찾기 시작했습니다. 진실을 식별하기 위해 그들은 스페인 심문 관의 예에 따라 피고인의 머리에 떨어지는 찬물 테스트도 널리 사용했습니다. 악마와 그의 힘에 대한 믿음을 지지하는 정교회의 대표자들은 악마의 실재성에 대한 의심이 이단이라고 선언했습니다. 그들은 악령을 다룬 혐의로 기소 된 사람들뿐만 아니라 그 존재, 악마의 힘의 도움을 받아 행동 한 마녀와 마법사의 존재에 대해 의심을 표현한 사람들도 박해했습니다. 정교회 심문관의 희생자는 주로 여성이었습니다. 교회 신념에 따르면 여성은 악마와 가장 쉽게 관계를 맺었습니다. 여성들은 날씨와 농작물을 망치고 농작물 실패와 기근의 주범이라는 비난을 받았습니다. 키예프 대주교 포티우스는 1411년에 마녀 퇴치를 위한 조치 시스템을 개발했습니다. 성직자에게 보낸 메시지에서 이 심문관은 마녀와 마법사의 도움을 받는 모든 사람을 교회에서 파문할 것을 제안했습니다.4. 같은 해에 성직자의 선동으로 "예언자 아내"인 12명의 마녀가 화형당했습니다. 프스코프에서 그들은 주술 혐의로 기소되었습니다.

1444년에 보야르 안드레이 드미트로비치와 그의 아내는 주술 혐의로 모자이스크에서 공개적으로 화형당했습니다.

마녀사냥이 진행되는 동안에도 이에 반대하는 사람들이 늘 있었다. 그 중에는 영국 철학자 토머스 홉스와 같은 성직자와 세속 과학자들도 있었습니다.

점차적으로 그들의 목소리는 더 커졌고 그들의 도덕성은 점차 부드러워졌습니다. 고문과 잔인한 사형은 점점 줄어들었고, 계몽된 18세기에는 드문 예외를 제외하고 유럽에서 마녀사냥이 점차 사라졌습니다. 놀랍게도 오늘날까지도 주술 혐의를 받는 사람들에 대한 처형이 계속되고 있는 것이 사실이다. 따라서 2008년 5월 케냐에서는 마녀로 추정되는 11명이 화형당했고, 2009년 1월에는 감비아에서 마녀 반대 캠페인이 시작되었습니다. 추가 정보 - 마녀사냥의 규모는 놀랍지만, 피해자가 될 위험은 수백만 명의 목숨을 앗아간 흑사병으로 사망할 확률보다 수십 배나 적다는 점에 유의해야 합니다. — 중세 유럽에서 마녀로 의심되는 사람들에게 사용된 잔혹한 고문은 일반적인 범죄 행위에서도 사용되었습니다. — 마녀사냥의 정점은 중세 시대에 일어났다는 것이 일반적으로 받아들여지고 있지만, 실제로는 마법사와 마법사에 대한 대규모 박해가 르네상스 시대에 펼쳐졌습니다.

더욱이 마녀사냥은 마틴 루터와 같은 위대한 교회 개혁가이자 반역자에 의해 지지되었습니다. 다음과 같은 문구를 쓴 것은 방종에 맞서는 투사였습니다. “마법사와 마녀는 악마의 사악한 자손입니다. 그들은 우유를 훔치고, 악천후를 가져오고, 사람들에게 피해를 주고, 다리의 힘을 빼앗고, 요람에 있는 아이들을 고문합니다. .. 사람들에게 사랑과 교제를 강요하며 악마의 계략은 끝이 없습니다.” — 러시아어로 '마녀'라는 단어는 여성형이기 때문에 마녀사냥의 피해자는 주로 여성이었다고 보는 경우가 많다. 실제로 많은 국가에서 피고인 중 여성의 비율이 80~85%에 달했습니다. 그러나 예를 들어 에스토니아와 같은 여러 국가에서는 주술 혐의로 기소된 사람의 절반 이상이 남성이었고, 아이슬란드에서는 처형된 마법사 9명당 처형된 마녀는 단 한 명뿐이었습니다.

XII-XIII 세기에. 유럽에서는 상품-화폐 관계가 더욱 발전하고 도시 성장이 계속되었으며 교육 및 관련 자유 사고가 확산되었습니다. 이 과정에는 이단의 이념적 형태를 취한 봉건 영주에 대한 농민과 시민의 투쟁이 수반되었습니다. 이 모든 것이 가톨릭교에 최초의 심각한 위기를 초래했습니다. 교회는 조직변화와 이념쇄신을 통해 이를 극복했다. 탁발 수도회가 설립되었고 신앙과 이성의 조화에 관한 토마스 아퀴나스의 가르침이 공식 교리로 채택되었습니다.

이단과 싸우기 위해 가톨릭 교회는 특별 사법 기관인 종교 재판소(라틴어에서 "수색")를 창설했습니다.

종교 재판이라는 용어가 오랫동안 존재했지만 13세기까지 존재했다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 이후에는 특별한 의미가 없었고 교회는 이단자를 박해하려는 목표를 가진 활동 분야를 지정하는 데 아직 그것을 사용하지 않았습니다.

종교 재판의 활동은 12세기 마지막 분기에 시작되었습니다. 1184년에 교황 루키우스 3세는 모든 주교들에게 이단에 감염된 곳에서 개인적으로 또는 그들이 승인한 사람을 통해 이단자를 찾아내고, 그들의 죄가 입증된 후에 그들을 세속 당국에 넘겨 적절한 처벌을 수행하도록 명령했습니다. 이러한 종류의 주교 법원을 종교 재판이라고 불렀습니다.

종교 재판소의 주요 임무는 피고인이 이단에 유죄인지 여부를 결정하는 것이었습니다.

15 세기 말부터 일반 인구 사이에서 악령과 계약을 맺은 마녀의 대규모 존재에 대한 아이디어가 유럽에 퍼지기 시작하면서 마녀 재판이 그 능력에 속하기 시작했습니다. 동시에, 16세기와 17세기에 가톨릭과 개신교 국가의 세속 법원에서 마녀에 대한 유죄 판결이 압도적으로 다수 이루어졌습니다. 종교 재판이 마녀를 박해한 반면, 거의 모든 세속 정부도 마찬가지였습니다. 16세기 말에 로마 심문관들은 대부분의 주술 혐의에 대해 심각한 의구심을 표명하기 시작했습니다. 또한 1451년부터 교황 니콜라스 5세는 유대인 학살 사건을 종교 재판소의 권한으로 이관했습니다. 종교 재판소는 학살범을 처벌할 뿐만 아니라 폭력을 예방하는 예방 조치도 취해야 했습니다.

가톨릭 교회의 변호사들은 진실한 고백을 매우 중요하게 여겼습니다. 일반적인 심문 외에도 당시 세속 법원에서와 마찬가지로 용의자에 대한 고문이 사용되었습니다. 조사 과정에서 피의자가 사망하지 않고 범죄를 인정하고 회개한 경우 사건 자료는 법원으로 이관됐다. 종교 재판은 초법적 살인을 허용하지 않았습니다.

일부 유명한 과학자들은 종교 재판에 의해 재판을 받았는데, 이에 대해서는 더 자세히 논의할 것입니다.

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조사

종교 재판소는 형사, 사법, 징벌 기능을 수행하는 가톨릭 교회의 재판소였습니다. 수세기의 역사를 가지고 있습니다. 그 출현은 교회가 확립한 교리와 일치하지 않는 종교적 견해를 전파한 이단자들에 대한 투쟁과 관련이 있습니다. 1124년에 자신의 신앙 때문에 화형에 처해졌던 최초의 이단자로 알려진 사람은 교회 위계 제도의 폐지를 요구한 브루이의 피터(Peter of Bruy)였습니다. 이 법안에 대한 어떠한 “법적” 근거도 아직 마련되지 않았습니다. 그것은 12세기 말부터 13세기 1/3까지 형성되기 시작했습니다.

1184년에 교황 루시우스 3세는 베로나에서 공의회를 소집했는데, 그 결정에 따라 성직자들은 이단자들에 관한 정보를 수집하고 그들을 찾아내야 했습니다. 교황 교서에 따르면, 이전에 사망한 이단자들의 뼈는 기독교 묘지를 모독하기 때문에 발굴 및 불태워졌고, 가까운 사람이 상속한 재산은 몰수당했습니다.

이것은 종교 재판 제도의 출현에 대한 일종의 서곡이었습니다. 일반적으로 인정되는 창설 날짜는 툴루즈 의회의 교회 계층이 이단자를 탐지하고 재판하고 처벌하기 위해 고안된 종교 재판소의 창설을 발표한 1229년입니다. 1231년과 1233년 교황 그레고리오 9세가 세 번의 교서를 발표하여 모든 가톨릭 신자들에게 툴루즈 의회의 결정을 이행하도록 의무화했습니다.

교회 징벌 기관은 이탈리아 (나폴리 왕국 제외), 스페인, 포르투갈, 프랑스, 네덜란드, 독일, 포르투갈 식민지 고아 및 신세계 발견 이후 멕시코, 브라질 및 페루에 나타났습니다. .

15세기 중반 요하네스 구텐베르크가 인쇄술을 발명한 이후. 종교 재판소는 실제로 검열관의 기능을 맡았습니다. 해마다 금지 도서 목록이 보충되어 1785년에는 그 수가 5,000권이 넘었습니다. 그중에는 프랑스와 영국 계몽자들의 책, Denis Diderot의 백과사전 등이 있습니다.

가장 영향력 있고 잔인한 종교 재판은 스페인에서 있었습니다. 본질적으로 종교 재판과 종교 재판관에 대한 아이디어는 Thomas de Torquemada의 이름과 그의 삶과 활동과 관련된 이단자에 대한 박해와 보복에 대한 정보의 영향을 받아 형성되었습니다. 이것은 인퀴지션 역사상 가장 어두운 페이지입니다. 역사가, 신학자, 정신과 의사가 묘사한 토르케마다의 성격은 오늘날까지도 여전히 관심을 불러일으킵니다.

Thomas de Torquemada는 1420년에 태어났습니다. 그의 어린 시절과 청소년기는 심각한 감정적 혼란과 정신적 편차의 흔적을 남기지 않았습니다. 학창시절 그는 급우들뿐만 아니라 교사들에게도 성실성의 모범이 되었습니다. 그 후 도미니카 수도회 수도사가 된 그는 수도회 전통과 수도원 생활 방식에 대한 흠 잡을 데없는 태도로 구별되었으며 종교 의식을 철저히 수행했습니다. 1215년 스페인 수도사 도밍고 데 구즈만(라틴어 이름은 도미니크)이 설립하고 1216년 12월 22일 교황 교서의 승인을 받은 이 조직은 이단과의 싸움에서 교황권을 지원하는 주요 기관이었습니다.

Torquemada의 깊은 경건함은 눈에 띄지 않았습니다. 그녀에 대한 소문이 이사벨라 여왕에게 전해졌고 그녀는 한 번 이상 그를 큰 본당의 머리로 초대했습니다. 그는 변함없이 정중하게 거절했다. 그러나 이사벨라가 그를 고해신부로 삼기를 원했을 때 토르케마다는 그것을 큰 영광으로 여겼습니다. 아마도 그는 종교적 광신으로 여왕을 감염시킬 수있었습니다. 왕실 생활에 대한 그의 영향력은 상당했습니다. 1483년 대심문관이라는 칭호를 받은 그는 실질적으로 스페인 가톨릭 재판소를 이끌었습니다.

종교 재판소 비밀 법원의 판결은 공개 퇴위, 벌금, 투옥, 그리고 마침내 화형에 처해질 수 있습니다. 교회는 그것을 7세기 동안 사용했습니다. 마지막 처형은 1826년 발렌시아에서 이루어졌습니다. 불태우는 것은 일반적으로 종교 재판소의 판결과 처형을 엄숙하게 발표하는 아우토다페(auto-da-fé)와 관련이 있습니다. 다른 모든 형태의 처벌은 종교 재판에서 더 가볍게 다루어졌기 때문에 이 비유는 꽤 타당합니다.

스페인에서 Torquemada는 다른 국가의 심문관보다 훨씬 더 자주 극단적인 조치를 취했습니다. 15년 동안 그의 명령에 따라 10,200명이 화상을 입었습니다. 궐석재판으로 사형을 선고받은 6,800명도 토르케마다(Torquemada)의 피해자로 간주될 수 있습니다. 이 밖에도 97,321명이 다양한 처벌을 받았다. 주로 세례를받은 유대인들은 박해를 받았습니다. 유대교를 고수했다는 비난을받은 Marranos와 기독교로 개종 한 무슬림 인 Moriscos는 비밀리에 이슬람을 실천한 혐의를 받았습니다. 1492년에 토르케마다는 스페인 왕 이사벨라와 페르디난드를 설득하여 모든 유대인을 이 나라에서 추방했습니다.

이 "악의 천재"는 자연사로 사망했지만, 대심문관으로서 그는 목숨을 걸고 끊임없이 몸부림쳤습니다. 그의 테이블에는 항상 코뿔소 뿔이 있었고 그 시대의 믿음에 따라 독을 감지하고 중화하는 것이 가능했습니다. 그가 전국을 이동할 때 그는 기병 50명과 보병 200명을 동반했다.

불행히도 Torquemada는 반대 의견에 맞서 싸우는 야만적 인 방법을 무덤까지 가져 가지 않았습니다.

16세기는 근대과학이 탄생하는 세기였다. 가장 호기심이 많은 사람들은 사실을 이해하고, 우주의 법칙을 이해하고, 수백 년 된 학문적 교리에 의문을 제기하는 데 일생을 바쳤습니다. 인간의 일상적 사상과 도덕적 사상이 새로워졌습니다.

소위 흔들리지 않는 진실에 대한 비판적 태도는 낡은 세계관을 근본적으로 바꾸는 발견으로 이어졌습니다. 폴란드의 천문학자 니콜라우스 코페르니쿠스(1473-1543)는 지구가 다른 행성들과 함께 태양 주위를 돈다고 말했습니다. "천구의 회전에 관하여"라는 책의 서문에서 과학자는 36년 동안 감히 이 작품을 출판하지 못했다고 썼습니다. 이 작품은 작가가 죽기 며칠 전인 1543년에 출판되었습니다. 위대한 천문학자는 교회 가르침의 주요 가정 중 하나를 잠식하여 지구가 우주의 중심이 아니라는 것을 증명했습니다. 이 책은 종교 재판에 의해 1828년까지 금지되었습니다.

코페르니쿠스가 책의 출판과 그의 죽음이 일치했기 때문에 박해를 피했다면 Giordano Bruno (1548-1600)의 운명은 비극적이었습니다. 그는 젊었을 때 도미니코회의 수도사가 되었습니다. 브루노는 자신의 신념을 숨기지 않았고 거룩한 아버지들을 불쾌하게 했습니다. 강제로 수도원을 떠나 방황하는 생활 방식을 이끌었습니다. 박해를 받은 그는 고국인 이탈리아에서 스위스로 도망친 후 프랑스와 영국에서 살면서 과학을 공부했습니다. 그는 에세이 "On Infinity, the Universe and Worlds"(1584)에서 자신의 아이디어를 설명했습니다. 브루노는 공간이 무한하다고 주장했습니다. 그것은 자체 발광하는 불투명한 몸체로 가득 차 있으며, 그 중 많은 부분에 사람이 살고 있습니다. 이러한 각 조항은 가톨릭 교회의 기본 원칙과 모순되었습니다.

브루노는 옥스퍼드 대학교에서 우주론을 강의하는 동안 지역 신학자들과 스콜라 철학자들과 열띤 토론을 벌였습니다. 소르본 강당에서 프랑스 학자들은 그의 주장의 힘을 경험했습니다. 그는 독일에서 5년 동안 살았습니다. 그의 작품 중 다수가 그곳에서 출판되어 가장 위험한 이단자를 얻기 위해 무엇이든 할 준비가 된 이탈리아 종교 재판소의 새로운 분노를 불러 일으켰습니다.

교회의 선동으로 베네치아 귀족 모체니고는 조르다노 브루노를 가정 철학 교사로 초청하고... 그를 종교 재판에 배신했습니다. 과학자는 지하 감옥에 투옥되었습니다. 8년 동안 가톨릭 재판소는 지오다노 브루노의 과학 연구 활동을 공개적으로 포기하려고 했지만 실패했습니다. 마침내 “피를 흘리지 않고 최대한 자비롭게” 처벌하라는 판결이 내려졌습니다. 이 위선적 표현은 화형을 의미했습니다. 불이 타기 시작했습니다. 판사의 말을 들은 후 조르다노 브루노는 이렇게 말했습니다. “아마도 당신은 내가 듣는 것보다 더 두려움을 가지고 이 문장을 발음했을 것입니다.” 1600년 2월 16일 로마 꽃의 광장에서 그는 금욕적으로 죽음을 받아들였습니다.

천문학자, 물리학자, 기계공인 갈릴레오 갈릴레이(1564 -1642)와 같은 또 다른 이탈리아 과학자에게도 같은 운명이 거의 닥쳤습니다. 그가 1609년에 만든 망원경은 코페르니쿠스와 브루노의 결론의 타당성에 대한 객관적인 증거를 얻을 수 있게 해주었습니다. 별이 빛나는 하늘에 대한 최초의 관찰은 교회의 진술이 완전히 어리 석다는 것을 보여주었습니다. 플레이아데스 별자리에서만 갈릴레오는 그때까지 보이지 않았던 최소한 40개의 별을 세었습니다. 사람들을 위해 빛나야 할 필요성만으로 저녁 하늘에 별의 모습을 설명하는 신학자들의 작업은 이제 얼마나 순진해 보입니까!.. 새로운 관찰의 결과는 종교 재판을 점점 더 비참하게 만들었습니다. 달의 산, 태양의 점, 목성의 위성 4개, 토성과 다른 행성의 차이점 등이 발견되었습니다. 이에 대해 교회는 갈릴레오가 착시 현상의 결과로 과학자의 결론을 제시하면서 신성 모독과 사기 혐의로 비난했습니다.

지오다노 브루노의 학살은 심각한 경고였습니다. 1616년 때

1. 소개

11명의 도미니크회와 예수회로 구성된 회중은 코페르니쿠스의 가르침을 이단으로 선언했으며, 갈릴레오는 이러한 견해에서 벗어나도록 개인적으로 조언을 받았습니다. 공식적으로 과학자는 인퀴지션의 요구에 복종했습니다.

1623년에 교황의 왕좌는 과학과 예술의 후원자로 알려진 갈릴레오의 친구 바르베리니 추기경이 차지했습니다. 그는 Urban VIII라는 이름을 사용했습니다. 그의 지원 없이는 1632년 갈릴레오가 천문학적 견해에 대한 일종의 백과사전인 "세계에서 가장 중요한 두 시스템인 프톨레마이오스와 코페르니쿠스에 관한 대화"를 출판했습니다. 그러나 교황과의 친밀함조차도 갈릴레오를 보호하지는 못했습니다. 1633년 2월, 로마 카톨릭 법원은 대화를 금지했고, 그 저자는 "종교 재판소의 포로"로 선언되었으며 그가 죽을 때까지 9년 동안 그 상태를 유지했습니다. 그런데 바티칸이 갈릴레오 갈릴레이에게 무죄를 선고한 것은 1992년이었습니다.

사회는 종교 재판의 감염을 자체적으로 해결하는 데 어려움을 겪었습니다. 역사적, 경제적, 국가적 및 기타 여러 가지 이유에 따라 유럽 국가들은 각기 다른 시기에 교회 재판소에서 해방되었습니다. 이미 16세기에요. 종교개혁의 영향으로 그들은 독일과 프랑스에서 더 이상 존재하지 않게 되었습니다. 포르투갈에서는 종교 재판소가 1826년까지, 스페인에서는 1834년까지 운영되었습니다. 이탈리아에서는 종교 재판소 활동이 1870년에만 금지되었습니다.

공식적으로 종교 재판소는 성성성이라는 이름으로 존재하다가 1965년까지 존재하다가 그 서비스가 신앙교리성으로 바뀌어 신앙의 순수성을 위해 계속 싸우고 있습니다. 전혀 중세적이지 않다는 뜻입니다.

대심문관

17세기 중반. 독일의 시인 프리드리히 폰 로간은 죄의 본질에 대해 논하면서 이렇게 지적했습니다. “인간은 죄에 빠지는 것이고, 악마적인 것은 죄를 계속 짓는 것이며, 기독교인은 죄를 미워하는 것이고, 신은 용서하는 것입니다.” 상식적으로 말하면 Thomas de Torquemada(약 1420-1498)의 특징은 "악마"뿐이었습니다. 결국 그가 종교를 수호한다는 이름으로 행한 모든 일은 지식에 대한 열망 이전에 르네상스 시대의 사람에 대한 거대하고 끝없는 죄였습니다.

수세기에 걸쳐 인퀴지션이 발명한 고문 무기고는 끔찍합니다. 기둥에 불타고, 바퀴로 고문하고, 물로 고문하고, 벽에 벽을 쌓는 것입니다. Torquemada는 다른 조사관보다 훨씬 더 자주 그들에게 의지했습니다.

Torquemada의 열렬한 상상력은 처음에는 그의 이름을 언급하는 것만으로도 떨리는 상대를 발명했으며, 평생 동안 심문 관은 희생자의 피할 수없는 복수를 두려워했습니다.

그가 수도원을 떠날 때마다 헌신적인 경호원이 동행했습니다. 자신의 안전에 대한 끊임없는 불확실성으로 인해 때때로 Torquemada는 안전하지 않은 피난처를 떠나 궁전으로 피신하게 되었습니다. 얼마 동안 그는 스페인에서 가장 경비가 삼엄한 건물의 방에서 피난처를 찾았지만 심문관은 잠시도 두려움을 느끼지 않았습니다. 그런 다음 그는 며칠 동안 전국을 여행했습니다.

하지만 편재하는 유령들로부터 숨는 것이 가능할까요? 그들은 올리브 과수원과 모든 오렌지 나무 뒤에서 그분을 기다리며 심지어 성전까지 들어갔습니다. 그들은 밤낮으로 그를 보살펴 주었고 항상 그와 결판을 맺을 준비가 되어 있었습니다.

내 생각에 정신과 의사들은 이 상태를 우울성 간질이라고 부릅니다. 모든 것을 소모하는 불안은 환자에게 증오, 절망, 분노를 유발하고 갑자기 그를 살인, 자살, 절도 또는 가택 방화로 몰아갈 수 있습니다. 피해자는 직계 친척, 친구, 처음 만난 사람일 수 있습니다. Torquemada가 그랬습니다.

겉으로는 항상 우울하고 지나치게 고양되어 있으며 오랫동안 음식을 삼가고 잠 못 이루는 밤에는 회개에 열심이었던 대심문관은 이단자뿐만 아니라 자신에게도 무자비했습니다. 그의 동시대 사람들은 그의 충동성과 행동의 예측 불가능성에 놀랐습니다.

한번은 아랍인으로부터 그라나다를 해방하기 위한 투쟁(15세기 80년대) 중에 부유한 유대인 그룹이 이를 위해 이사벨라와 페르디난드에게 30만 두카트를 주기로 결정했습니다. Torquemada는 청중이 일어나고 있던 홀에 갑자기 터졌습니다. 군주들에게주의를 기울이지 않고 사과하지 않고 궁전 예절의 규범을 따르지 않고 그는 그의 옷 아래에서 십자가를 꺼내 외쳤습니다. “가룟 유다는 그의 선생님을 은화 30 개에 배신했고 폐하께서는 그리스도를 팔 것입니다. 30만 원. 여기 있어요, 가져가세요.” 그리고 팔아요!” 이 말로 Torquemada는 십자가를 탁자 위에 던지고 재빨리 홀을 떠났습니다... 왕들은 충격을 받았습니다.

교회의 역사를 보면 극단적인 광신주의의 경우가 많이 있었습니다. 예를 들어, 스페인 의사이자 삼위일체에 대한 신학자들의 추론에 의문을 제기한 여러 작품의 저자인 미구엘 세르베투스(라틴어 이름 세르베투스)가 화형당하는 동안 종교 재판에서 얼마나 많은 가학증이 나타났습니까? 1553년 그는 리옹 종교재판관의 명령에 의해 체포되었습니다. 그는 탈출에 성공했지만 제네바에서 이단자는 다시 종교 재판소 요원에 의해 체포되어 존 칼빈의 명령에 따라 화형을 선고 받았습니다. 두 시간 동안 그는 약한 불에 구워졌고, 불행한 사람이 그리스도를 위해 장작을 더 추가해 달라는 절박한 요청에도 불구하고 사형 집행자들은 희생자의 경련을 즐기며 계속해서 자신의 즐거움을 연장했습니다. 그러나 이 야만적인 행위조차도 토르케마다의 잔인함과는 비교할 수 없습니다.

Torquemada 현상은 일차원적입니다. 잔인함, 잔인함, 그리고 그 이상의 잔인함입니다. 종교 재판관은 그의 문학적 능력과 신학적 견해를 평가할 수 있는 논문이나 설교, 메모를 남기지 않았습니다. Torquemada의 의심할 여지 없는 문학적 재능을 언급한 동시대 사람들의 증언이 여러 가지 있는데, 이는 그의 젊었을 때 어떻게든 나타났습니다. 그러나 분명히 그는 한 생각의 힘에 빠진 심문 관의 두뇌가 한 방향으로 만 작동했기 때문에 발전할 운명이 아니었습니다. 인퀴지터는 단순히 지적 요구에 이질적이었습니다.

더욱이 Torquemada는 인쇄된 단어에 대한 화해할 수 없는 반대자가 되었으며, 책을 주로 이단으로 여겼습니다. 사람들을 따라 그는 종종 이 점에서 모든 심문관을 능가하는 책을 불에 보냈습니다.

디오게네스의 말이 정말 옳았습니다. “악당은 주인의 노예처럼 자신의 열정에 복종합니다.”

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추가 정보

조사.

종교 재판은 이단과 싸우기 위해 소집된 로마 카톨릭 교회의 일련의 기관에 붙여진 이름입니다. 종교 재판소의 임무는 피고인이 자신에게 속한 이단에 대해 유죄인지 여부를 결정하는 것이었습니다. 이 현상의 기원은 주교들이 이단자들에 대한 재판을 행했던 초기 기독교와 관련이 있습니다. 그러나 그때의 처벌은 가벼웠습니다. 배교자를 위협하는 최대치는 교회로부터의 파문이었다.

점차적으로 주교들은 점점 더 많은 권력을 갖게 되었고, 11세기부터 교회는 폭력적인 방법을 사용하기 시작했습니다. 15세기부터 종교 재판소에서는 마녀 재판을 다루기 시작했고, 이를 악령과 연관지어 폭로했습니다. 종교 재판소는 17세기까지 유럽 전역을 휩쓸었습니다. 수천 명의 사람들이 교회의 화재로 불에 탔고, 교회 법원은 지오다노 브루노, 갈릴레오 및 기타 많은 사람들을 잔인하게 대했습니다.

현대 추산에 따르면 중세 종교 재판의 희생자 수는 최대 천만 명에 이릅니다. 최근에는 교회가 이 기관의 실수를 공식적으로 인정한 것이 특징입니다. 인퀴지션은 피의 바다, 모닥불, 호전적인 성직자인 것 같습니다. 그러나 이 기관을 이런 식으로 인식하는 것은 전적으로 옳지 않습니다. 인퀴지션에 대한 몇 가지 오해를 살펴보겠습니다.

종교 재판은 중세 시대에 존재했습니다. 사실, 인퀴지션이 막 활동을 시작한 것은 이 기간이었습니다. 그것은 어떤 이유로 인도적인 것으로 간주되었던 르네상스 시대에 번성했습니다. New Time이라는 역사적 기간 동안 종교 재판도 번성했습니다. 프랑스에서는 디드로(Diderot)와 볼테르(Voltaire)가 이미 일하고 있었고, 마녀를 태우는 모닥불은 여전히 타오르고 있었습니다. 신앙 법정에서 이단자를 마지막으로 화형시킨 사건은 1826년으로 거슬러 올라갑니다. 이 깨달은 시기에 푸쉬킨은 유진 오네긴(Eugene Onegin)을 썼습니다.

종교 재판만이 마녀사냥을 실시했습니다. 마녀는 결코 높은 평가를 받은 적이 없습니다.

조사

16세기까지 주술과 관련된 거의 모든 사건은 교회가 아닌 세속 법정에서 이루어졌습니다. 독일에서는 종교개혁 이후 종교재판의 흔적이 전혀 없었고, 마녀에 대한 불길은 유럽의 나머지 지역과 마찬가지로 힘차게 타올랐습니다. 20명이 주술 혐의로 살해된 악명 높은 세일럼 재판은 일반적으로 17세기 말 미국에서 열렸습니다. 당연히 이번 사건에는 인퀴지션의 흔적이 없다.

심문관들은 가장 정교한 고문을 사용하여 특히 잔인했습니다. 영화는 종종 성부들이 희생자들의 자백을 고문하는 방식을 묘사합니다. 도구 자체는 정말 끔찍해 보입니다. 그러나 진실은 이러한 모든 고문과 그 시행을 위한 도구가 사제에 의해 발명된 것이 아니라 그들보다 오래 전에 존재했다는 것입니다. 당시 사법 조사에서 고문을 사용하는 것은 흔한 일이었습니다. 종교 재판소 자체에는 실제로 자체 감옥, 사형 집행자 및 그에 따른 고문 도구가 없었습니다. 이 모든 것은 지방 자치 단체나 영주로부터 "임대"되었습니다. 사형집행인들이 사제들을 섬길 때 특히 잔인했다고 가정하는 것은 순진한 생각이다.

엄청나게 많은 사람들이 종교 재판의 희생자가 되었습니다. 통계는 거짓말이나 진실과 관련이 없으며 어딘가에 멀리 떨어져 있다고 말합니다. 이 경우 피해자 통계는 정말 무섭습니다. 다른 사람들과 비교하기 시작할 때까지. 예를 들어 같은 기간에 세속 법원은 종교 재판보다 더 많은 사람을 처형했습니다. 그리고 혁명적 테러라는 사상을 지닌 프랑스 혁명은 그 존재 기간 내내 프랑스 종교 재판소보다 더 많은 사람들을 희생시켰습니다. 따라서 숫자는 의심스럽게 다루어져야 하며, 특히 모든 것은 비교를 통해 학습되기 때문입니다.

심문관의 손에 들어간 사람들은 항상 화형에 처해졌습니다. 통계에 따르면 종교 재판소의 가장 흔한 선고는 화형이 아니라 재산 몰수와 추방이었습니다. 보시다시피 훨씬 더 인간적입니다. 사형은 예외적인 경우, 특히 죄악된 견해를 고집하는 이단자들에게만 사용되었습니다.

인퀴지션이 피해자를 고문하는 절차를 아주 자세히 설명하는 "마녀의 망치"라는 책이 있습니다. 많은 사람들이 Strugatskys를 읽었지만 역사를 깊이 탐구한 사람은 거의 없습니다. 사실, 이 책은 심문관 봉사의 신학적, 법적 뉘앙스에 대해 이야기합니다. 당연히 그들은 고문에 대해서도 이야기합니다. 당시 조사 과정에서 고문이 당연하게 여겨졌기 때문입니다. 그러나 『마녀의 망치』에는 고문 과정에 대한 열정적인 묘사나 고문에 대한 정교한 세부 묘사가 전혀 없다.

화형은 종교 재판에서 죄인의 영혼을 구하기 위해 사용되었습니다. 교회의 관점에서 볼 때 처형과 같은 행위는 죄인의 영혼의 구원에 어떤 영향도 미치지 않습니다. 종교 재판소의 목적은 협박을 통해서라도 죄인들을 회개시키는 것이었습니다. 처형은 회개하지 않거나 다시 이단자가 된 사람들에게만 적용되었습니다. 모닥불은 영혼을 구하기 위한 것이 아니라 사형에 사용되었습니다.

종교 재판은 가능한 모든 방법으로 과학에 반대하면서 과학자들을 조직적으로 박해하고 파괴했습니다. 이 신화의 주요 상징은 자신의 신념 때문에 화형을 당했던 지오다노 브루노(Giordano Bruno)입니다. 첫째, 과학자는 교회에 대한 선전을 실시했고, 둘째, 신비 과학의 장점을 연구했기 때문에 그를 과학자라고 부르기가 어렵다는 것이 밝혀졌습니다. 그런데 영혼의 이주에 관해 논의하는 도미니카 수도사인 지오다노 브루노(Giordano Bruno)는 분명히 종교 재판의 표적이었습니다. 게다가 상황이 브루노에게 불리하게 돌아가서 슬픈 결말을 맞이하게 되었습니다. 과학자가 처형된 후 심문관들은 코페르니쿠스의 이론을 의심스럽게 바라보기 시작했습니다. 왜냐하면 Giordano Bruno가 그것을 신비주의와 능숙하게 연결했기 때문입니다. 코페르니쿠스의 활동은 어떤 의문도 제기하지 않았으며 누구도 그의 이론을 포기하도록 강요하지 않았습니다. 갈릴레오의 사례는 널리 알려져 있지만, 과학적 연구로 인해 종교재판을 겪은 유명한 과학자는 더 이상 없습니다. 교회 법원과 병행하여 대학은 유럽 전역에서 평화롭게 공존했기 때문에 종교 재판을 모호주의라고 비난하는 것은 부정직합니다.

교회는 지구가 평평하고 자전하지 않는다는 법칙을 도입하여 이에 동의하지 않는 사람들을 처벌했습니다. 지구가 평평하다는 교리를 승인한 것은 교회였다고 믿어진다. 그러나 이것은 사실이 아닙니다. 이 아이디어 (지구 중심이라고도 함)의 저자는 프톨레마이오스였으며 창설 당시에는 완전히 과학적이었습니다. 그건 그렇고, 이론의 창시자는 구 기하학 분야의 현재 연구를 설명했습니다. 프톨레마이오스의 이론은 결국 널리 받아들여졌지만, 교회가 이를 장려했기 때문은 아닙니다. 결국, 성경은 우리 행성의 모양이나 천체의 궤적에 대해 전혀 언급하지 않습니다.

신성한 종교재판

(이런 일이 어떻게 일어났는지 여기에 명시해야 합니다. 그가 나타났는지, 선서하에 심문을 받았는지, 자백했는지 여부). 그러나 당신은 악령의 조언을 따르고 포도주와 기름으로 상처를 치료할 가능성을 두려워하여 숨어 있었고 (또는 상황이 다르면 감옥에서 도망 쳤다고 적으십시오) 여기 저기 피신했습니다. 그리고 지금은 위에서 언급한 악령이 당신을 어디로 데려갔는지 알 수 없습니다…

“그러나 우리는 당신의 사건을 마무리하고 당신이 마땅히 받아야 할 형벌을 선고하고 정의가 우리에게 내리는 형을 선고하기를 원하기 때문에 당신이 어떤 날, 어떤 시간, 어떤 시간에 직접 나타나도록 당신을 소환했습니다. 참석하여 최종 평결을 들었습니다. 그리고 당신이 완고하게 나타나기를 거부했기 때문에 당신은 당신의 이단과 오류에 영원히 머물기를 원한다는 것을 충분히 증명합니다. 우리는 이것을 유감스럽게 발표하고 선언함으로써 후회합니다. 그러나 우리는 정의로부터 거리를 두고 하나님의 교회에 대한 그러한 큰 불순종과 완고함을 용인할 수도 없고 원하지도 않습니다. 그리고 우리는 마치 현존하는 여러분 위에 있는 것처럼 부재한 여러분 위에 우리 주 예수 그리스도의 이름을 부르며 정의가 요구하는 대로 가톨릭 신앙을 찬양하고 이단적 사악함을 근절하기 위해 노력하는 이의제기에서 지정된 다음과 같은 최종 선고를 선언합니다. 이것이 너희의 불순종과 인내가 강요하는 일이니라..."

“우리 감독이자 신앙 문제의 판사는 현재의 신앙 재판에서 진행 순서가 위반되지 않았음을 지적합니다. 귀하가 자연스럽게 법정에 소환되었음에도 불구하고 개인적으로나 다른 사람을 통해 귀하의 부재를 정당화하지 않았으며 출두하지 않았다는 점을 고려합니다. 당신이 위에서 언급한 이단에 완고하게 오랫동안 남아 있었으며 여전히 남아서 수년 동안 교회 파문의 부담을 지고 있으며 여전히 이 파문을 완고한 마음에 지니고 있다는 점을 고려하십시오. 또한 여러분이 파문과 위에서 언급한 이단을 고집하고 고집할 것이기 때문에 하나님의 거룩한 교회는 더 이상 여러분을 상대로 무엇을 해야 할지 알지 못한다는 점을 고려하여, 우리는 복된 사도 바울의 발자취를 따라 선언하고 결정하고 N.N. , 당신이 없을 때 마치 당신이 있는 것처럼 완고한 이단자로서 세속 권력의 이전을 선고합니다. 최종 판결을 통해 우리는 귀하를 세속 법원의 처분에 맡깁니다. 귀하가 권력을 잡으면 판결을 완화하고 이 문제를 유혈 사태나 사망의 위험으로 가져가지 않도록 이 법원에 긴급히 요청합니다. ”

업데이트 날짜: 2012년 9월 28일 - 19:02

3.5. 신성한 종교재판.

라틴어로 번역된 "심문"이라는 용어는 "검색", "조사", "연구"를 의미합니다. 이 용어는 교회 종교 재판이 나타나기 전부터 유럽 국가의 법적 관행에 사용되었습니다.

이미 2세기에 기독교 가르침에 대한 불일치와 다양한 해석이 나타났습니다. 그리고 이것은 "성경"을 읽는 각 신학자 또는 설교자가 자신의 방식으로 성경의 개별 부분을 이해하고 해석할 수 있기 때문에 논리적으로 서로 약하게 연결되어 대부분 신화적인 사건을 설명하고 일관된 이론이나 구체적인 내용을 나타내지 않기 때문에 이것은 당연합니다. 지침 . 성경 저자들의 종교적 상상력은 신자들에 대한 도덕적 요구와 일상적인 조언과 함께 다가오는 세상의 종말, 그리스도의 재림 등과 관련된 많은 금지, 경고 및 위협을 포함하는 텍스트를 만들었습니다. “신앙의 상징”의 내용 자체가 명확한 해석을 의미하지는 않습니다. 따라서 교리에 대한 정통 ( "올바른") 해석과 이단이라고 불리는 "잘못된"잘못된 해석이 나타났습니다.

따라서 이단을 옹호하는 사람들을 이단이라 부르기 시작했습니다. 이미 기독교의 첫 세기에 이단자들에 대한 투쟁이 시작되었습니다. 처음에는 아주 단순하고 평화로워 보였습니다. 제사장들은 믿음이 잘못된 사람들을 말로 훈계하고 바로잡았습니다. 그들이 실패하면 이단 용의자는 재판을 위해 주교 앞에 끌려갔습니다. 주교 법원은 잔인하지 않았고 신체적 처벌에 대한 이야기도 없었습니다. 당시 가장 큰 형벌은 파문이었습니다.

그러나 그러한 인본주의는 오래가지 못했다. 가톨릭교회의 입지가 강화되면서 이단과의 싸움도 더욱 치열해졌고, 이 싸움의 방법과 수단도 개선되었다. 우리가 이미 알고 있듯이, 니케아 공의회(325) 이후 로마 제국의 기독교는 국교가 되었고, 교회에 대한 범죄는 국가 범죄로 간주되기 시작했습니다. 전설에 따르면 니케아 공의회를 이끌었고 이후 시성된 콘스탄티누스 황제는 예외적인 잔인함으로 구별되었습니다. 예를 들어, 프랑크족과의 전쟁 중에 그는 포로들을 야생 동물들에 의해 조각조각 찢겨지게 했고, 그의 군대는 이러한 목적을 위해 이끌었습니다. 그의 아내와 아들의 살해와 다른 끔찍한 범죄가 성 콘스탄틴에 기인하는 것은 이유가 없습니다.

1185년 베로나 총회에서는 이단자를 식별하고 처벌하는 방법에 대해 주교들에게 지침을 발표했습니다. 주교들은 교구를 더 자주 여행하고, 신자들 사이의 대화를 듣고, 이단자를 식별하면 주교 법원으로 데려오라는 지시를 받았습니다. 동시에, 부유한 평신도들은 이단자를 찾는 성직자들을 도와야 할 의무가 있었습니다. 이단자를 사냥하기 위해 주교는 가장 광신적이고 참된 신앙에 헌신하는 확고하고 결단력 있는 사람들을 선택해야 했습니다. 그들에게는 가능한 한 엄격하게 이단자를 처리하는 것이 요구되었습니다.

교황은 동일한 임무를 맡은 위원들을 교구에 직접 파견했습니다. 그리하여 1203년에 교황 인노켄티우스 3세는 프랑스 남부와 스페인에서 이단을 근절하기 위해 몇몇 수도사들을 파견했습니다. 그들은 사도적 사절의 지위로 승격되어 지역 주교들로부터 거의 독립하게 되었습니다. 이는 주교로부터 거의 독립된 고유한 기능을 갖춘 새로운 교회 권위의 출현을 의미했습니다. 곧 결과가 나왔습니다. 인노켄티우스 3세의 사도적 사절들은 그토록 열성적으로 자신들의 “신성한” 임무를 수행했고, 이단으로 의심되는 사람들을 너무나 잔인하게 심문하여 사절 중 한 명이 분개한 사람들에 의해 살해되었습니다. 우리는 이것이 알비파와의 잔혹한 전쟁으로 이어졌음을 더 자세히 보게 될 것입니다.

누가 "진정한" 신앙을 고백하고 누가 이단을 고백하는지에 대한 문제를 "전문적 기반"에서 "객관적으로" 해결하기 위해 교황 인노켄티우스 3세는 1215년에 "종교 재판소"라고 불리는 가톨릭 교회의 특별 교회 법원을 설립했습니다. 이단에 대한 소문은 그러한 법정을 재판에 회부하기에 충분했습니다.

알려진 바와 같이, 20세기 30년대 소련의 소위 "트로이카" 법원을 포함하지 않는 한, 수사 없는 재판은 일어나지 않습니다. 그 기억에 남는 시대에 이러한 "트로이카"는 아무런 조사도 없이 30~40분 만에 "인민의 적"을 쏘기 위해 파견되었습니다. 왜 불필요한 형식과 불필요한 관료주의가 필요한가요? 스탈린의 공식은 천재적일 정도로 간단했다. “사람이 없으면 문제도 없다.”

아마도 이 예는 완전히 정확하지 않을 것입니다. 왜냐하면 여기서 우리는 유명한 정치인의 조증적이고 편집증적인 정신적 일탈을 다루고 있기 때문입니다. 또 다른 것은 가톨릭 교회 종교 재판입니다. 거기 있는 모든 것은 “율법대로” 견고했습니다. 이단을 탐지하고 조사하며 그 전파자를 처벌하기 위해 교황 그레고리오 9세는 1229년 툴루즈 공의회에서 프랑스에 교회 재판소를 설립하여 예비 조사와 사법 조사를 모두 수행했으며 짧고 매우 효과적인 전체 과정을 수행했습니다.

그런 다음 그러한 종교 재판 법원이 스페인, 이탈리아 및 독일에 도입되었습니다. 툴루즈 공의회의 결정에 따라 각 주교는 자신의 교구에서 이단자를 수색하기 위한 비밀 기관을 창설했습니다. 이 예배는 신부가 이끄는 여러 세속인으로 구성되었습니다. 그러나 1232년에 주교들은 종교 재판 임무에서 해임되었습니다. 이러한 임무는 이제 도미니크회 수도사인 도미니크회에게 맡겨졌습니다. 이 기사단은 이단과 싸우기 위해 1215년 스페인 귀족 도미니크 구즈만(1170-1221)에 의해 창설되었습니다. 도미니크회는 스스로를 신의 개(Domini Canes)라고 불렀습니다. 기사단은 교황에게 직접 보고했습니다. 지역 주민들과 아무런 관련도 없고 아는 사람도 없는 도미니코회는 주교 봉사에 비해 이단과의 싸움에서 교황에게 더 믿을 만한 세력이었습니다.

종교 재판의 역사에서 연구자들은 툴루즈 공의회(1229년)부터 15세기 말까지를 도미니크 시대라고 부릅니다. 15세기 말부터 13세기에 일어난 스페인 종교재판이 다시 활기를 띠게 되었습니다.

종교 재판소는 1232년 교황 그레고리오 9세에 의해 도미니크 수도회로 이관되었지만, 때때로 프란체스코회 수도사들도 종교 재판관으로 임명되었습니다. 이는 절차의 성격을 바꾸지 않았습니다. 예를 들어, 1233년 프랑스에서 이미 1234년에 설립된 종교 재판 법원의 결정에 대한 불의와 잔인함은 나르본에서 대중 봉기를 일으켰습니다.

실제로 종교 재판소는 이단을 박멸하려면 이단을 박멸해야 한다는 간단한 규칙을 고수했습니다. 재판에서 피고인이 이단 포기를 거부하고 자신이 무죄라고 생각하면, 그는 평결 사본과 함께 처벌을 위해 세속 법원에 넘겨졌고, 그 평결에는 일반적으로 "그가 자신의 공과에 따라 처벌을 받기를 바랍니다"라는 메모가 적혀 있었습니다. 실제로 이것은 "유죄인"이 사형을 당한다는 것을 의미했습니다. 사형 선고는 교회 법정 안에서는 발표되지 않았습니다. 이는 표준 규칙을 위반하는 것입니다. 종교 재판은 교회 법원에서 유죄 판결을 받은 사람이 반드시 세속 법원에서 사형을 선고받도록 엄격하게 보장했습니다.

모든 유형의 사형 중에서 종교 재판소는 "이단죄를 지은 사람들"을 산채로 화형시키는 것을 선호했습니다. 첫째, 그것은 위생적이었고, 둘째, 이단은 확실히 신성한 불꽃에 의해 파괴되었으며, 셋째, 이 행동은 사람들에게 두려움을 심어주기로 되어 있었습니다. 잠재적인 이단자.

주교 법원 시대에는 사형 선고가 거의 없었고, 최초의 사형 선고는 385년 프리실리안 종파에 대해 내려진 선고로 간주됩니다. 그러나 종교 재판소의 기능 초기부터, 즉 1215년 이후 무고한 사람들이 순교자로 죽는 불길한 모닥불이 거의 유럽 전역에서 타올랐습니다.

다음은 역사상 잘 알려진 이단에 맞서는 가톨릭 교회의 투쟁에 대한 두 가지 예입니다. 알비파의 몰살과 왈도파의 멸망. 이 두 피비린내 나는 드라마는 모두 종교 재판이 시작되기 전부터 시작되었습니다.

알비장파(프랑스 남부 랑그독 지역의 알비 시 이름을 따서 명명)는 12~13세기에 프랑스 남부에 퍼진 교리를 대표하는 교리입니다. Albigensians는 가장 중요한 교회 교리와 의식을 거부하고 봉건적 토지 소유권, 십일조 등에 반대하는 세속적, 영적 착취에 반대했습니다. 교황 알렉산더 3세(교황청에 선출되기 전 - 롤란도 반디넬리 추기경)는 알비파에 대한 보복으로 유명해졌습니다. 죽기 2년 전인 1179년, 피에 굶주린 잔혹한 이 거룩한 아버지는 클레르보(Clarvaux) 시의 대수도원장인 앙리(Henry)를 프랑스 남부의 도시들을 이단으로부터 정화하도록 보냈습니다. 이 수도원장이 이끄는 광신자들의 군대는 거룩한 사명을 열심히 완수했습니다. 프랑스 남부 전역에는 피가 강처럼 흘렀습니다. Albigensians는 흩어졌고 많은 사람들이 학살로 사망했습니다. 남은 자들은 적에게 항복하지 않고 숨기만 했다. 이것은 피비린내 나는 비극의 첫 번째 행위였습니다.

두 번째 막은 이미 13세기에 나왔습니다. 1198년부터 1216년까지 교황청은 교황 인노켄티우스 3세가 이끌었다. 세그니 백작의 고귀한 가문 출신인 무한한 야심가인 이 거룩한 사도 베드로의 181번째 대리자는 전 세계를 교황의 권위에 종속시켜야 할 필요성을 확신했습니다. 그는 자신의 메시지 중 하나에서 “왕의 권세는 특정 지역에만 적용되지만 베드로의 권세는 모든 왕국을 포괄합니다”라고 썼습니다.

1192년, 1189년에 시작된 제3차 팔레스타인 십자군은 교황 클레멘스 3세(인노켄티우스 3세의 삼촌)가 영국, 프랑스, 독일 왕들이 이 캠페인에 참여하도록 설득했음에도 불구하고 미미한 결과로 끝났습니다. 전설에 따르면 성묘가 위치한 예루살렘은 무슬림의 손에 남아있었습니다.

참고로 이집트 술탄 살라딘(1171~1193)은 1187년 십자군을 격파하고 예루살렘을 포함해 시리아와 팔레스타인의 여러 도시를 점령했다.

인노켄티우스 3세는 1203년에 새로운 4차 십자군을 준비하기 시작했으며, 여기에 참여하기를 원하는 사람은 누구나, 심지어 범죄자도 참가할 수 있었습니다. 그러나 우리가 이미 말했듯이 십자군 파견대는 1204년에 콘스탄티노플로 향했고, 정교회를 파괴하고 반세기 이상 동안 비잔티움에 라틴 명령을 세웠습니다. 이러한 결과는 Innocent III를 충분히 만족시킬 수 있습니다. 그러나 이것은 그에게 충분하지 않았고 그는 또 다른 십자군을 조직했습니다. 그들의 가르침으로 가톨릭 신앙과 교황의 권력에 상당한 피해를 입힐 수 있는 알비파에 대항하는 캠페인이었습니다.

1207년경 인노켄티우스 3세는 이단자들이 자신들이 공언하는 가르침을 포기하도록 임무를 부여받은 강화된 수도사들을 프랑스 남부로 파견했습니다. 이를 달성하기 위해 불, 물, 철, 굶주림 등 모든 수단과 고문의 사용이 허용되었습니다. 교황은 자신의 사절들에게 유일한 조건을 설정했습니다. 즉, 과제를 해결하는 데 끊임없이 노력하는 것입니다. 캠페인에 참여한 사람들은 교회의 영광을 위한 그들의 신성한 활동이 확실히 영혼의 구원에 도움이 될 것임을 확신했습니다.

실제로 이단자를 포기하는 작업은 무방비 상태의 사람들에 대한 끔찍한 학살로 바뀌었습니다. 전체 기독교 세계를 충격에 빠뜨린 광경은 연대기 작가 페랭(Perrin)의 “알비파 역사”에서 묘사되었습니다. 수천 명이 교수형을 당하고 화형을 당했으며 심문 중에 고문을 받았습니다. 보복의 끔찍한 불의와 부조리함은 알비파가 진정한 신자들이었고 "단지 전능하신 하나님께 모든 생각을 바치고 사람들이 고안한 공허한 의식을 믿지 않았기 때문에" 죽었다는 것입니다.

희생자가 많았음에도 불구하고 교황은 그의 특사들의 활동 결과에 불만족했습니다. 첫째, 모든 이단자들이 멸망되지는 않았고 일부는 살아 남았습니다. 둘째, 승려들은 Albigensians와 함께 거의 2 년 동안 일하면서 꽤 오랜 시간을 보냈습니다. 교황에 따르면 이 모든 것은 수도사들이 신성한 의무를 수행하는 데 있어 종교적 열심이 부족하다는 증거였습니다. 따라서 Innocent III는 광신적 기독교인으로 구성된 대규모 민병대의 형태로 프랑스 남부에 추가 군대를 보냅니다. 대부분은 연대기 작가의 의견에 따르면 교수형에 처할 자격이있는 범죄자입니다. 이 십자군은 툴루즈 백작 레이몬드의 땅을 점령하고 그의 칭호를 획득하려는 목표를 추구했던 특정 수도사 Simon de Montfort가 지휘했습니다. Raymond 백작은 Albigenses의 지도자 중 한 명이었습니다.

곧(1210년경) 미래의 심문관인 도미니크 구즈만(Dominic Guzman)과 그의 광신적인 수도원 형제들이 시몬 드 몽포르(Simon de Montfort)의 무리에 합류했습니다.

Albigensians의 대량 근절이 시작되었습니다.베지에 시가 가장 먼저 포위되었습니다. 한 달 동안 주민들은 영웅적으로 자신을 방어했지만 사방이 막혀 남은 식량을 다 써서 항복해야했습니다. 그러나 어느 누구도 그들의 항복을 받아들이려 하지 않았습니다. 도미니코는 도시 대표자들에게 거룩한 아버지의 명령에 따라 도시가 불타고 전체 인구가 파괴될 것이라고 말했습니다. 포위당한 사람들은 최후까지 자신을 방어하는 것 외에는 선택의 여지가 없다는 것을 깨달았습니다. 필사적인 저항이 무너지고 끔찍한 학살이 시작되었습니다. 교황의 사절들은 베지에 주민들이 모두 이단자는 아니라는 사실을 이해했지만 이것이 그들을 막지는 못했습니다. 군인들은 남자, 여자, 어린이, 노인 등 모든 사람을 죽였습니다. 피는 말 그대로 하천으로 흘렀습니다. 베지에 시는 파괴되고 불탔으며, 6만 명의 사망자가 그 폐허 속에 남아 있었습니다.

베지에가 파괴된 후 교황군은 프랑스 남부의 다른 도시로 이동했습니다. 툴루즈, 알비, 카르카손 등 알비파 운동에 참여한 도시들은 패배했고 주민들 대부분이 잔인하게 살해당했다. 도미니코는 한 손에는 칼을, 다른 한 손에는 십자가를 들고 가장 피비린내 나는 전투에 뛰어들면서 고문과 살인에 특별한 열성을 보였습니다. 그리하여 이 광신적인 수도사는 자신이 창설한 종교 재판소를 위한 강력한 기반을 마련했습니다. 그는 다음 교황인 호노리우스 3세 치하에서 알비파를 박해했습니다. 도미니코는 1221년에 사망했습니다.

가톨릭 교회는 주님의 주요 개인 어깨 작업의 대가 Dominic의 작업을 높이 평가했습니다. 1234 년에 그는 시성되었습니다.

또 다른 알비파 포그로미스트인 시몽 드 몽포르(Simon de Montfort)는 알비파 학살 이후 툴루즈와 푸아 시의 백작령에 속한 땅을 점령했습니다. 교황 인노켄티우스 3세는 1215년에 이 땅을 시몬에게 할당했지만, 이전에 시몬은 이 땅을 정당한 소유자에게 돌려주겠다고 약속했습니다. 그러나 침략자 Simon de Montfort는 오랫동안 다른 사람의 재산을 누리지 못했습니다. 1218년 툴루즈 봉기 중에 그는 이 도시의 성벽 아래에서 살해되었습니다. Simon의 아들은 Albigensians 학살을 계속했습니다.

교회에 대한 의무를 다한 시몬과 도미니코가 이 죽음의 고리를 떠나 다른 세계로 간 후, 인노켄티우스 3세의 후계자인 교황 호노리우스 3세는 종교 재판의 대의로 돌이킬 수 없는 손실에 대해 잠시 슬퍼하기 시작했습니다. 그들을 대신할 것을 찾으십시오. 그러나 이는 결코 쉬운 일이 아닌 것으로 드러났다. 여성이나 어린이를 아끼지 않고 대도시의 인구를 몰살시킬 수 있는 사람들을 만나는 경우는 그리 자주 발생하지 않습니다. 마지막으로, 거룩한 아버지는 프랑스 왕 루이 8세를 설득했고, 아직 알비파를 완전히 처리하지 못한 시몬 드 몽포르의 아들을 돕기 위해 군대를 보냈습니다. 도움이 도착하자마자 이단자들에 대한 구타가 급격히 가속화되어 완전히 파괴되었습니다. 가까스로 탈출한 소수의 사람들은 롬바르디아로 도망쳤지만 그곳에서도 그들은 박해를 받았습니다.

왈도파에 대한 보복은 12세기 교황 알렉산더 3세(1159-1181) 치하에서 시작되었다.. Waldensian 종파의 창시자는 리옹 상인 Pierre Wald였습니다. 그는 자신의 재산을 가난한 사람들에게 분배하고 전국을 돌아 다니며 사람들에게 참된 신앙을 모독하는 미신을 버리라고 촉구했습니다. Wald는 스스로를 Waldenses라고 부르기 시작한 많은 추종자들을 그의 편으로 끌어 들였습니다. Waldenses는 여러 면에서 Albigensians와 가깝습니다. 그들의 가르침은 설교와 모든 성찬을 제외한 모든 교회 봉사를 거부했습니다. 빵은 몸에만 영양을 공급할 수 있으며 자선은 영적인 음식이라고 주장했습니다. 발트는 로마 카톨릭 교회의 면죄부와 외적인 의식주의를 비난했으며, 교황이 사탄의 총독이라고 믿었습니다.

교황 알렉산더 3세는 이 종파를 범죄자로 인정하고 왈도파를 저주했으며 그들에 대한 십자군을 선포했습니다. 그의 부름에 수천 명의 광신자들이 무기를 들고 프랑스 남부로 달려갔습니다. 교황은 Clairvaux의 Henry 수도원장을 툴루즈로 보냈는데, 그는 Albigensians 학살 중에 두각을 나타냈습니다. 해당 수도원장이 이끄는 갱단이 도착하자마자 곳곳에서 불이 타오르기 시작했습니다. 광신적인 교회 군대는 왈도파 추종자들에게 가장 끔찍하고 정교한 고문을 사용했습니다. 수천 명의 노인, 여성, 어린이가 교수형에 처해졌고, 산 채로 불태워졌으며, 그들의 재산은 왕과 성좌의 금고를 채우기 위해 몰수되었습니다.

그 먼 시대에는 가톨릭 교회가 유럽 국가들의 완전한 통치자였습니다. 자신의 지배력을 강화하기 위해 그녀는 무지하고 억압받는 대중의 다양한 미신을 지지했습니다. 그러므로 종교 재판소의 화재가 정상적인 정신을 가진 사람들 사이에 두려움과 항의를 불러일으켰을 뿐만 아니라, 거친 미신과 성경 이야기로 의식과 이성이 흐려진 기독교 광신자들 사이에 복수심에 찬 기쁨을 불러일으켰다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그리고 이것은 12-12세기뿐만 아니라 훨씬 나중에, 예를 들어 체코 공화국 개혁의 수장이자 프라하 대학교 Jan Hus 교수 (1415)가 불에 탔을 때에도 마찬가지였습니다. 종교 재판의 화형에 처해졌고(1415), 그가 화형에 처해진 후 그의 친구이자 전우였던 과학자 프라하의 제롬(1416)은 버림받았습니다. 이 뛰어난 두 사람 모두 콘스탄스 에큐메니칼 공의회(1414-1418)의 판결로 불태워졌고, 그들은 기만적이고 배신적인 방식으로 종교 재판에 체포되었습니다. 하지만 문제는 거기서 끝나지 않았습니다. 앞서 언급한 공의회에서 선출된 교황 마르틴 5세는 티아라를 쓸 시간도 거의 없었고, 얀 후스의 무고한 추종자 수백 명을 화형에 보냈습니다.

16세기 마지막 해(1600년)에 종교 재판이 열렸습니다. 이탈리아 과학자 지오다노 브루노가 화상을 입었습니다.. 그리고 그때에도 “이단자” 브루노의 죽음을 기뻐하는 성직자들에게 열광하는 광신자들이 있었습니다.

다음과 같은 가톨릭 교회의 끔찍하고 수치스러운 활동을 묵인할 수는 없습니다. 마녀 사냥. 그러나 세속 당국과 개신교 교회도 이 사악한 활동에 가담했습니다.

유럽에서는 15 세기 말부터 악령, 악마와 계약을 맺은 여성 인구 사이에 존재한다는 소문과 아이디어가 지속적으로 나타나기 시작했습니다. 일반적인 정신병은 스페인, 프랑스, 독일, 네덜란드 및 기타 국가에서 실제 마녀 사냥이 시작된 정도에 이르렀습니다. 교회는 마녀 재판을 종교 재판에 넘겼습니다. 학식 있는 승려들은 심문관들에게 마녀를 찾는 방법, 고문하는 방법, 자백을 받아내는 방법에 관한 매뉴얼과 지침을 제공했습니다. 교황은 교서와 설교를 통해 마녀를 신속히 수색하고 제거하는 심문관과 재판관들에게 모든 죄의 용서와 낙원에서의 영원한 행복을 약속했습니다.

심문관들은 마녀 박해에 관한 교회 계층의 잔인한 요구를 열심히 이행했습니다.역사 문서에는 15~17세기에 많은 유럽 국가를 휩쓴 이 미친 죽음의 춤에 대한 정보가 포함되어 있습니다. 그러한 문서를 읽는 것은 매우 어렵습니다. 수천명의 여성들이 끔찍한 고문을 겪었습니다. 고문 중에 죽지 않은 사람들은 화형에 처해졌습니다. 판사들은 이러한 고문을 비인간적이라고 불렀습니다. 고문 중에 불행한 사람들은 종종 정신 장애를 겪었고, 여성들은 견딜 수 없는 고통을 없애기 위해 다른 사람들을 비방했습니다. 깊은 무지와 어리석음으로 인해 판사들은 겁에 질려 괴로워하며 광기 직전에 있는 사람들에 대한 가장 터무니없는 조작과 비방을 진실로 받아들였습니다. 비방과 비난으로 피해자가 늘었습니다. 유럽의 많은 도시와 지역의 인구는 급격히 감소했습니다. 결국 가장 생식 연령이 높은 수천 명의 여성이 사망했습니다. 한 가지 예를 들면, 16세기 독일의 작은 마을인 오스나브뤼크에서 약 700명의 전체 인구 중 400명의 "마녀"가 1년 만에 화형을 당하고 고문을 당했습니다. 천주교 범죄에 관한 유사한 통계에서, 7세에서 10세 사이의 소녀들과 같은 “마녀”를 산 채로 불태워 죽였다는 끔찍한 자료도 발견할 수 있습니다. 그리고 이 모든 일은 그리스도인들이 “거룩한” 믿음의 이름으로 행한 일이었습니다! 지난 500~600년 동안 지구상에서 이보다 더 끔찍한 일이 어디 있겠습니까?비교를 찾지 마십시오. 이것으로부터 아무것도 변하지 않을 것입니다. 마녀사냥의 '논리'는 여성이 더 똑똑하고 아름다울수록 교회의 끔찍한 지하 감옥에서 죽을 가능성이 더 높다는 점만 덧붙이자면, 아름다움과 지성은 항상 관심을 끌고 항상 설정되기 때문입니다. 일반 대중과는 별개의 여성.

종종 종교 재판소는 마녀로 인식되어 주술에 종사하고 약초를 수집하고 아픈 사람들에게 집에서 만든 약을 돕는 여성을 불에 던졌습니다. 예를 들어, 뛰어난 독일인의 어머니가 과학자 겸 천문학자 요하네스 케플러약초사로 아르바이트를 하던 그는 화형을 면하는 데 큰 어려움을 겪었습니다. 종교 재판에 체포된 그녀는 오랜 심문과 고문을 당했고, 이로 인해 그녀의 마지막 힘은 모두 소진되었습니다. 아들의 노력으로 풀려난 그녀는 거의 2년 동안 교회 감옥에서 고통을 겪다가 곧 세상을 떠났다.

아마 온 세상이 다 알겠지 프랑스의 국민여 주인공 잔다르크(Joan of Arc)의 이름, 영국 침략자와 싸우기 위해 프랑스 인을 키웠고, 프랑스에 맞서 그들과 함께 싸운 부르고뉴 인. Jeanne은 영국의 Orleans 봉쇄를 해제하는 데 참여한 공로로 Maid of Orleans라는 문학적 이름을 받았습니다. 여 주인공은 Burgundians에 의해 체포되었고 Jeanne과 같은 프랑스 인은 그녀를 영국인에게 팔았습니다. 군사적 성공으로 인해 잔느에게 많은 빚을 지고 있던 왕은 잔느를 포로에서 구출하거나 다른 포로와 교환할 수도 있었지만 그렇게 하지 않았습니다. 영국인은 Jeanne을 목과 다리에 사슬로 묶어 몇 달 동안 감옥에 가두었습니다. 그런 다음 그들은 악마가 Jeanne이 성공적으로 싸울 수 있도록 도왔고 그녀가 다름 아닌 마녀라는 소문을 시작했습니다. 이것은 인퀴지션이 Jeanne에게 주술을 시도하기에 충분했습니다. 그리고 여기서 우리는 반역자를 봅니다. 이들은 멋진 프랑스 소녀, 즉 애국자이자여 주인공을 시험한 프랑스 주교들입니다. 물론 이 계몽주의자들은 그녀를 화형에 처하도록 정죄하는 것 외에는 다른 생각을 할 수 없었습니다. 1431년 5월, 잔다르크가 루앙 시에서 화형에 처해짐에 따라 심문관들 사이에는 이루 말할 수 없는 기쁨이 되었고, 그들은 그리스도인으로서 신성한 의무를 다하고 하느님께 천국에 이르는 길을 얻게 되었습니다. , 조안의 잔인한 보복은 분노를 불러 일으켰습니다. 인민 전쟁은 다시 활기차게 전개되었고, 파리에서 영국에 대한 봉기가 일어나 프랑스의 수도가 해방되었습니다.

20 세기에 교황은 500 년 후인 잔다르크를 시성했습니다. 비교 : "수석 종교 재판관"인 도미니크 구즈만이 1221 년에 사망했고 1234 년에 그는 교황 그레고리오 9 세에 의해 시성되었습니다.

아마도 중세 역사를 연구하지 않았거나 제대로 연구하지 않은 독자들은 다음과 같이 질문할 수 있습니다. 당시 유럽에는 왜 그렇게 많은 마녀와 마법사가 있었습니까?

우리는 즉시 대답합니다. 질문은 틀렸습니다. 왜냐하면 실제로는 지금 존재하지 않는 것처럼 그 당시에는 존재하지 않았기 때문입니다(카드, 왁스 또는 커피 찌꺼기로 운세에 종사하는 사람, 치료사와 사기꾼 마녀와 마법사에 대한 투시자 (마법사)는 적용되지 않습니다). 요점은 성직자와 세속 당국이 항상 자신의 목적을 위해 사람들의 어려운 생활 조건을 이용했다는 것입니다. 기도와 종교 행렬을 통해 지상 생활을 개선하는 것이 불가능하다는 것을 인식하거나 세속 당국의 경제 관리 무능력을 인정하는 대신, 그들은 모든 문제의 원인을 악마에게 영혼을 판 악령과 마녀의 계략에서 찾습니다. . 예를 들어, 농작물 실패가 발생했습니다. 마녀가 그것을 준비했습니다. 소는 우유를주지 않습니다. 마녀가 책임이 있습니다. 오랫동안 비가 내리지 않았습니다. 마녀들이 주문을 걸었습니다. 중세 반계몽주의의 암울한 시대에 그러한 설명은 미신을 믿고 겁에 질린 사람들에게 아주 잘 맞았습니다. 따라서 탈출구는 단 하나뿐이었습니다. 모든 마녀와 마법사를 검색하고 찾고 불태우는 것입니다 (마법사는 어떻게 든 덜 자주 기억되고 검색되었습니다). 글쎄요, 누군가 마녀에 대한 종교 재판의 행동의 정확성과 의로움을 의심하거나 항의하려고 시도했다면 그들은 결국 마녀와 함께 불에 탔습니다.

이단과 여성 마녀를 근절하는 피비린내 나는 행위에 더해, 종교 재판소는 현대 용어로 유대인 학살을 “감독”했습니다. 가톨릭 교회는 또한 이러한 “경건한” 문제를 종교 재판소로 이관했습니다.

13세기 말은 이단자들에 대한 잔혹한 박해뿐만 아니라 최초의 유대인 학살로 특징지어졌습니다. 독일과 프랑스의 유대인들에게는 특히 어려웠습니다. 교인들이 무슨 생각을 하든 사람들을 선동하여 그들을 반대하게 만들었습니다. 그들은 유대인들을 가장 극악무도한 범죄로 비난하고 유대인들을 사탄의 종으로 묘사하는 놀라운 이야기를 만들어냈습니다. 이 우화는 미신을 믿는 사람들을 격분시켰습니다. 유대인의 집과 회당은 약탈당하고 파괴되었으며, 사람들은 구타당하고 때로는 살해당했습니다.

카톨릭뿐만 아니라 개신교, 이후의 정교회도 짜르 정권과 함께 "유대인 학살"이라는 수치스러운 활동에 연루되었습니다. 이러한 모든 상황은 어느 정도 20세기 전반 독일의 히틀러 정권이 유대인 학살 정책을 추구하도록 준비시켰습니다.

전반적으로 종교 재판은 이단(읽기: 반대)을 진압하고 많은 사람들에게 가톨릭 신앙을 심어주는 효과적인 수단이었습니다. 그러나 모든 곳에서 그 유독한 뿌리를 깊이 제거할 수 있었던 것은 아닙니다. 독일에서는 브레멘 주교의 권력에 반기를 든 스테딩 부족을 진압하기 위해 13세기에 종교재판이 등장했습니다. 독일 최초의 종교 재판관인 마르부르크의 콘라트(Conrad of Marburg)는 1233년 반군에 의해 살해되었습니다. 이후 교황 우르바노 5세(1362-1370)는 도미니 지팡이(“하느님의 종”)의 도움을 받아 독일에서 종교 재판을 강화하려 했으나 실패했습니다. 종교 개혁 기간 동안 독일에서는 종교 재판이 더 이상 존재하지 않았습니다.

13~15세기 영국에서는 종교재판의 중요성이 미미했고, 16세기 전반부부터 영국교회는 교황으로부터 독립하고 영국왕이 교회의 수장이 되었다.

슬라브 국가 중에서 종교 재판은 15세기의 짧은 기간 동안 폴란드에만 존재했습니다.

종교 재판은 스페인, 포르투갈, 이탈리아, 프랑스에서 가장 큰 규모에 이르렀습니다. 스페인 종교 재판소는 특히 두드러집니다. 이는 종교 재판소 역사상 독립적인 세 번째 기간으로 간주됩니다. 종교 재판은 13세기에 스페인과 프랑스 남부에서 발생했지만 15세기 말에 특별한 범위를 갖게 되었습니다. 이것은 스페인의 전체 이전 역사에 의해 설명됩니다. 수세기 동안 스페인 사람들은 무어인, 야만인 및 기타 적들의 침략에 맞서 싸웠으며, 이로 인해 사람들 사이에 종교적 광신주의가 발전했습니다.

15세기 말 스페인 종교 재판의 조직자는 다음과 같습니다. 토마스 토크마다(1420-1498), 카스티야의 여왕 이사벨라 (동시대 사람들이 그녀를 불렀던 가톨릭 이사벨라)의 고백 자. 종교적 광신자이자 광신자인 Dominican Torquemada는 수도회 창립자 Dominic Guzman에게 합당했습니다. 1483년 교황 식스토 4세는 토르케마다를 카스티야와 아라곤의 종교 재판관으로 임명했습니다. 곧 Torquemada는 이단자와 비기독교인(무어인, 유대인 등)으로부터 스페인을 정화하는 작업이 매우 빠르게 진행되기 시작하는 방식으로 스페인 종교 재판을 조직했습니다. 중앙 조사위원회와 10개의 조사 재판소로 구성된 강력한 조사 기관 시스템이 만들어졌습니다. Torquemada는 이단자에 대한 고문 사용에 대한 상세하고 극도로 잔인한 지침을 개발했습니다.

카스티야에서는 아우토다페 화재의 지옥 같은 불길 속에서 불타고 있는 불행한 희생자들을 보고 많은 광신자들이 거의 기쁨에 넘쳐 춤을 추었습니다. 그러나 다른 지역에서는 심문관들의 행동이 대중의 분노를 불러일으키고 심지어 봉기를 불러일으켰습니다. 사라고사에서는 종교재판 법원의 대표가 살해되기도 했습니다.

토르케마다의 심문 활동 16년 동안 그가 승인한 판결에 따라 거의 9천 명이 불태워졌고, 심문 중 수천 명이 고문으로 사망했습니다. 처형된 사람들의 재산은 압수되어 교황의 수입과 일부는 왕의 수입으로 바뀌었습니다. 이단으로 기소된 사람들은 거의 모두 죽었습니다. 왜냐하면... 소위 종교 재판소라고 불리는 곳에서는 본질적으로 변호가 전혀 없었습니다. 스페인의 종교 재판은 17세기 중반에야 사형 선고 건수를 줄이기 시작했습니다. 18세기에 유럽 국가의 종교 재판소는 점차 활동을 축소했습니다. 스페인에서는 1808년 12월 4일자 조셉 보나파르트 *)(조제프 보나파르트는 나폴레옹의 형이자 나폴리 왕(1806-1808)이자 스페인 왕(1808-1813)입니다.)의 법령에 의해서만 종교 재판이 폐지되었습니다. 포르투갈에서는 종교 재판이 1820년까지 존재했습니다. 역사가 로리엔테의 저서에 인용된 통계에 따르면, 스페인 종교 재판소는 1481년부터 1809년까지 34만 1천 명이 넘는 사람들을 박해했으며 그 중 거의 5만 명이 불태워졌습니다.

그러나 어떤 통계도 종교 재판이 16~17세기 유럽 국가의 경제적, 정치적, 지적 발전에 끼친 피해를 계산할 수 없습니다. 과학과 문화의 발전을 위해 16세기 초 종교 재판소와 그 필수 조수인 예수회 조직이 도서 검열을 맡게 된 순간은 특히 재앙이 되었습니다. 1559년 로마에서 교황 바오로 4세의 통치하에 최초의 "금지서 목록"이 편찬되었는데, 이 "색인"에는 즉시 코페르니쿠스, 갈릴레오, 브루노 및 기타 과학자들의 작품이 포함되었습니다. 이들과 다른 많은 작가들의 "이단적인" 작품의 모닥불이 도시 광장에서 타올랐습니다. 종교 재판의 불에 타오르는 인체의 재와 악취에 책의 재가 더해졌습니다.

그리고 더욱 놀라운 것은 무고한 사람들의 피를 흘린 성부들 중에는 예술, 특히 회화의 감정가들도 있었다는 것입니다. 예를 들어, 위대한 이탈리아 예술가 라파엘 산티(1483-1520)는 교황 율리우스 2세(1503-1513)와 레오 10세(1513-1521)의 의뢰로 많은 그림을 그린 것으로 알려져 있습니다. 물론 이 모든 그림은 주로 성경의 인물과 사건을 묘사했습니다. 그런데, 아빠 레오 X독일 종교 개혁의 수장인 마틴 루터에 대한 잔혹한 박해뿐만 아니라 가톨릭 교회 역사상 유명해졌습니다. 이 교황은 거룩한 교회에 더 중요한 봉사를 하고 있습니다. 이는 수만 명의 스웨덴 시민의 삶입니다.문제의 본질은 덴마크 왕 크리스티안 2세(1513-1523)가 오랫동안 스웨덴을 점령하려 했으나 실패했다는 것입니다. 1519년 크리스티앙 2세는 교황 레오 10세에게 큰 보상과 함께 도움을 요청했습니다. 돈을 받은 레오 10세는 주저하지 않고 모든 스웨덴인을 교회에서 파문하는 황소를 작성하고 출판했습니다. 동시에 교황은 로마제국을 막 통치한 카를 5세 황제에게 기독교인을 돕기 위해 군대를 보낼 것을 제안했다. Charles V는 지체없이 동의했습니다. 교황의 축복과 황제의 지원을 받은 크리스티안은 군대를 모아 스톡홀름을 포위했다. 스웨덴 사람들은 용감하게 저항했지만 속임수와 배신의 도움으로 크리스티안은 스톡홀름을 점령했습니다. 대관식(크리스천은 이제 스웨덴의 왕이 되었습니다)은 한 달 동안 계속되었습니다. 이 기간 동안 군인들은 스웨덴 사람들의 집을 털고 여성과 소녀들을 강간하는 것이 허용되었습니다. 스톡홀름 주민들 사이에서 분노가 커졌습니다. 기독교인의 봉기 가능성을 막기 위해 교황 특사와 그의 측근의 조언에 따라 그는 테러 공격을 감행했습니다. 그는 종교 재판소에서 체포되어 재판을 받을 사람들의 목록을 작성했습니다. 목록에는 인구 중 영향력이 큰 시민이 포함되었습니다. 종교 재판에 의해 체포되어 재판을 받은 후, 죄수들은 광장에서 두 단계에 걸쳐 처형되었습니다. 첫날에는 사형 집행자들이 94명을 참수했습니다. 둘째 날에는 200명이 교수형을 당했습니다. 국가의 가장 저명한 시민, 일반 귀족, 부르고 마스터, 일반 마을 사람들, 심지어 처형에 참석하고 공개적으로 분노를 표현한 관중까지 처형되었습니다.

그러나 이는 학살의 시작에 불과했다. 학살은 일주일 동안 계속되었고 크리스티안이 그 사실을 알게 된 후 중단되었습니다. 수도 주민의 4분의 1이 사망했다. 그러나 이것이 학살의 끝은 아니었습니다. 신부들은 교황이 수도 주민들뿐만 아니라 스웨덴 전체 인구를 파문했기 때문에 스웨덴의 다른 도시 주민들도 처벌을 받아야 한다는 점을 기독교인에게 상기시켰다.

스웨덴의 “이단자들”에 대한 학살은 몇 주 동안 계속되었고, 그 결과 전국적으로 수천 명의 무고한 사람들이 단두대와 교수대에서 죽어갔습니다.

하지만 그만하고 숨을 쉬자. 가톨릭 “거룩한” 종교 재판소의 모든 범죄를 나열하는 것은 불가능합니다. 결국 유럽에서 이 죽음의 춤은 3세기 이상 지속되었습니다. 그리고 유럽에서만이 아닙니다. 한 손에는 십자가를, 다른 한 손에는 칼을 든 정복자들이 수십만 명의 인디언을 몰살했던 16세기 미국을 기억할 수도 있습니다. 당시 교인들의 언어로는 이것을 원주민 복음화라고 불렀습니다.

프랑스의 종교 재판

1233년 툴루즈의 랑그독에서 종교 재판의 첫 번째 자리가 열렸습니다. 심문관의 이름은 기욤 아르노(Guillaume Arnaud)와 성 도미니크의 친구인 피터 셀라(Peter Sella)였습니다. Albi의 Arnaud Catalan과 Guillaume Pelisse, Narbonne의 François Ferrier 등 세 명의 도미니카 인의 이름이 그들의 이름과 관련되어 있습니다. 당시 이단자들이 인구의 대다수를 차지했는지 여부는 의심스러울 수 있지만, 어쨌든 그들이 밀집되고 고도로 조직화되었으며 부유한 공동체에서 살았으며 세속 행정부와 성직자와 승려에 대한 극심한 증오로 인해 이 모든 것이 심문관을 괴롭히지 않았습니다. 그들은 침착하게 그들에게 할당된 임무를 수행했습니다. 첫 번째 처형은 1233년 말 툴루즈에서 이루어졌습니다. 이단자들의 몇몇 지도자들은 유죄판결을 받고 시의 지사로 보내졌습니다. 사람들의 항의와 폭동에도 불구하고 그들은 화형에 처해졌습니다. 같은 해에 코드(Cord) 마을에 설교하러 갔던 세 명의 도미니크 수도회가 이단자들에 의해 우물에 던져졌습니다. 더 일찍이 1234년에 심문관들은 문자 그대로 처형 장소로 끌려간 아픈 여성에게 침대에서 들어 올려진 형을 선고했습니다. 처절한 불태우기가 끝난 후 주교와 수사들은 수도원으로 돌아와 하느님과 성 도미니코에게 감사를 드렸습니다. 광신주의의 광기가 최고조에 이르렀습니다.

같은 해 Peter Sella는 꿈인 Carcass로 옮겨졌고 Arno는 툴루즈에 유일한 심문 관으로 남아있었습니다. 절망에서 나올 수밖에 없는 맹렬한 용기로 그는 저명한 시민 12명을 이단죄로 체포하기로 결정했습니다. 이번에는 세속 당국이 그를 돕지 않았습니다. 군중은 Guillaume Arnault를 붙잡고 그를 도시의 거리로 끌고 가서 저주를 퍼붓고 툴루즈에서 추방했습니다. 누구도 주교나 승려들과 거래하는 것을 금지하는 공식 명령이 내려졌습니다. 전자는 가장 기본적인 생필품조차 살 수 없어 도시를 떠나야했고, 후자는 수도원에 바리케이드를 치고 포위 공격을 준비했습니다.

한편 용감한 아르노는 카르카손에 도착하여 툴루즈에 있는 그의 형제들에게 편지를 보내 그들 중 4명에게 자신이 기소한 사람들을 즉시 체포하라고 명령했습니다. 이 편지의 결과는 네 명의 승려가 간신히 탈출한 괴물 같은 시가전이었습니다. 다음 날인 1235년 11월 5일, 툴루즈 의원들은 도미니크회 수도원장에게 가서 수도사들에게 즉시 도시를 떠날 것을 요구했습니다. 결정적인 거절을 받은 그들은 군인들에게 도움을 요청했고, 군인들은 승려들을 거리로 끌고 나갔습니다. 수도사들은 촛불을 들고 한 무리의 선두에 서서 참회 시편을 부르며 도시의 성문으로 나아갔고, 툴루즈 대성당 지부 소유의 집인 브라키빌에 일시적으로 정착했습니다.

알비(Albi)와 나르본(Narbonne)의 최초 심문관들은 툴루즈(Toulouse)보다 형편이 나을 것이 없었습니다. 1234년에 아르노 카탈로니아는 알비의 가장 유명한 이단자 두 명을 세속 당국에 넘겨주고, 다른 12명을 성지로 순례하도록 보냈으며, 몇몇 개인의 유해를 발굴하도록 명령했습니다. 분노한 군중이 그를 붙잡아 타른 강에 던져버리겠다고 위협했습니다. 이단자와 카톨릭 사이에 거리 전투가 벌어졌고 심문관은 간신히 구해졌습니다. 나르본(Narbonne)에서는 세속 치안판사가 심문관인 프랑수아 페리에(François Ferrier)를 돕기를 거부했습니다. 그는 이단자들과의 싸움에 많은 노력을 기울였으며 많은 사람들을 감옥에 보냈던 것 같습니다. 1234년에 도미니크회 수도원은 이단자들의 무리에 의해 포위되어 포로로 잡혀 패배했습니다. 같은 해에 수도원에 대한 공격이 반복되었습니다. 군중은 많은 기록과 문서를 파괴했습니다.

1237년 레이먼드 백작의 초청으로 도미니코 수도회는 툴루즈로 돌아왔습니다. 도시는 여전히 끔찍한 상태에 있었고 아마도 정치적인 이유로 이단자 박해는 심문관이 해당 지역의 모든 인구 밀집 지역을 순회하기 시작하고 모든 용의자를 지적하도록 요구한 1241년에야 재개되었습니다. 대림절과 1242년 부활절 사이에 피터 셀라는 742명의 이단자들이 회개하도록 도왔고 그들에게 순례의 형태로 참회를 할당했습니다. 그러나 몇몇은 화형에 처해졌고, 몇몇은 결석으로 기소되었습니다.

5월 28~29일 밤, 기욤 아르노(Guillaume Arnaud), 생티베리의 스테판(Stephen of Saint-Tibery), 세 명의 세속 형제, 툴루즈 출신의 대법관, 도미니크회 수도사 한 명, 공증인 한 명, 서기 몇 명과 함께 아비뇨네에서 끔찍한 학살이 일어났습니다. 무장한 이단자들의 무리에 의해. 공격은 레이몬드 백작의 지식 없이 피터 로저 드 미르푸아(Peter Roger de Mirepoix)에 의해 계획된 것으로 보이며, 이단자 무리는 피터 로저(Peter Roger)가 소유한 몽세구르(Montsegur)의 대규모 이단 전초 기지에서 결성되었습니다. 후자는 그의 깡패들이 술잔을 만들려고 했던 Guillaume Arnaud의 두개골을 그에게 가져오지 않은 것에 분노했습니다.

당국에 대한 이단자들의 수많은 항의의 정점이 된 이 사건으로 인해 절망에 빠진 도미니카 인들은 교황 인노켄티우스 4세에게 맡겨진 임무에서 그들을 석방해 달라는 요청을 보냈습니다. 그들의 요청은 거절되지 않았고, 1243년 11월 지친 심문관을 대신하기 위해 코의 베르나르(Bernard of Caux)와 장 드 생 피에르(Jean de Saint-Pierre)가 도착했습니다. 이단자들에게는 가혹한 보복이 기다리고 있었습니다. 1244년 3월, 나르본 대주교, 알비 주교, 카르카손 상원의원, 그리고 수많은 가톨릭 귀족들이 조직하고 장비를 갖춘 강력한 군대가 몽세귀르로 행진했습니다. 짧은 포위 공격 끝에 강력한 요새는 폭풍에 의해 함락되었고 200명의 이단자들이 재판도 없이 그 자리에서 불태워졌습니다.

중요한 행사였습니다. 그때부터 심문관들은 세속 당국이 그들에게 지원을 제공할 것이라고 확신했습니다. 따라서 코의 베르나르(Bernard of Caux)와 장 드 생 피에르(Jean de Saint-Pierre)를 랑그독의 최초의 실제 심문관으로 간주하는 것은 과장이 아닙니다. 몽세귀르(Montségur) 학살 이전에는 이단과의 전쟁은 무장 전쟁이었습니다. 그러한 전쟁은 영적인 무기의 도움이 있어야만 일어날 수 있다고 말하는 것은 조롱처럼 보일 것입니다. Montsegur는 이단자들과 진정한 신앙에 반대하는 다른 사람들을 연결하는 수많은 실이 전국에 뻗어있는 도적들의 거점에 불과했습니다. Montsegur의 점령은 심각한 정치적 요인이었습니다. 그는 교회에 대한 조직적인 음모를 밝혀내는 데 도움을 주었습니다.

그러므로 성성청이 진지하게 사업에 착수할 수 있었던 것은 베르나르 드 코크스 치하에서만 가능했고 거의 50년 동안 사실상 방해받지 않고 업무를 수행할 수 있었습니다. 1285년에 이단자들은 카르카손에 있는 성무실이 있는 건물을 점거하고 그 건물의 모든 기록을 파괴하려고 시도했습니다. 더 많은 문제가 발생하고 있다는 것이 분명해졌습니다. 사라질 생각이 전혀 없던 이단이 이 땅을 손에 넣으려고 하는 것 같았다. 이에 대한 응답으로 심문 관은 그녀에 대한 자체 조치를 강화했으며 그 결과 1290 년 카르카손의 고문은 수도원의 Nicholas Abbeville과 Fulk라는 두 심문 관의 잔인 함과 불의에 대한 불만으로 Philip IV에게로 향했습니다. 세인트 조지. Douay 씨는 이렇게 말합니다. "12년 후 Bernard Delissier와 Narbonne의 fraticelli가 이끄는 봉기의 첫 번째 경고는 프랑스의 통합을 위험에 빠뜨렸습니다."

그러한 문제에 대한 행동은 일반적으로 교황과의 현재 관계에 따라 결정되는 왕은 종교 재판소의 남용에 불만을 표명하고 향후 자제를 요구했습니다. 그러나 그의 지시에는 아무런 관심이 없었습니다. 1301년에 툴루즈 시민들은 풀크의 행동에 대한 불만을 공개적으로 밝혔습니다. 따라서 심문관은 무고한 사람들을 투옥하고, 많은 무고한 사람들을 재판에 회부하고, 종종 부당하게 벌금을 징수했다는 혐의로 기소되었습니다. 왕실 위원회가 랑그독으로 파견되었습니다. 심문관에 대한 소송은 유명한 프란체스코 수도사인 베르나르 델리시에(Bernard Delissier)가 주도했으며, 그는 공개적으로 고소인들을 변호했습니다. 당시 Boniface VIII와 "대화 중"이었던 Philip은 불만 사항이 공정하다고 생각하고 전례없는 조치를 취했습니다. 그는 두 심문관을 그들의 입장에서 구제했습니다.

성공에 고무된 Delissier는 성직에 대항하는 진정한 십자군을 시작했습니다. 그의 행동의 결과로 군중이 카르카손의 종교재판 감옥에 침입했고 죄수들은 석방되었습니다. 알비의 인구는 너무 확고해서 도미니카인들은 감히 거리로 나가거나 교회에 나타나지도 못했습니다. 그들의 수도원은 공격을 받았고 엄청난 양의 문서가 파괴되었습니다. 여기저기서 폭동이 일어났고, 곧 온 나라가 반란에 빠졌습니다. Delisier가 선을 넘어 추락의 길을 준비한 것은 바로 이 순간이었습니다. 1304년에 그는 정치적 음모에 연루되었습니다. 카르카손 주민들과 함께 그는 랑그독에 독립 군주제를 수립하고 잃어버린 독립을 랑그독에 되돌릴 계획을 세웠습니다. 필립은 이에 대해 가혹하고 단호하게 행동했습니다. 카르카손 의원은 해임되었고 도시에는 6만 리브르의 벌금이 부과되었습니다. 왕의 긴급 요청에 따라 클레멘트 5세는 베르나르를 체포하라고 명령했습니다. 반란은 중단되었고 심문관들은 중단되었던 활동으로 돌아갈 수 있었습니다.

1305년에 알비(Albi), 카르카손(Carcassonne), 코르다스(Cordas) 시민들은 다시 성성청의 활동에 대해 불평하기 시작했고 그들의 불평은 즉시 교황에게 전달되었습니다. 결과적으로 Taillefer de la Chapelle 추기경과 Berengar Fredol 추기경이 이끄는 교황위원회가 문제를 다루었고 모든 상황을주의 깊게 조사하고 몇 가지 결정적인 개혁을 수행했습니다. 2년이 채 지나지 않아 위대한 베르나르 구이(Bernard Gouy)가 이곳의 업무를 이어받았습니다. 거의 16년 동안 이 심문관은 툴루즈의 성재판을 이끌었고 약 천 건의 형을 선고했으며 600명 이상의 이단자를 정죄했습니다. 그의 작업은 매우 효과적이어서 1323년 그가 은퇴했을 때 프랑스 종교 재판소의 작업은 본질적으로 완료되었습니다. 만연한 독인 알비파 이단이 진압되었습니다. 랑그독에서는 종교 재판소의 활동이 1330년까지 계속되었습니다. 그 이후에는 그곳에는 더 이상 상설 재판소가 없었습니다. 개별 이단자들에 대한 재판은 가끔씩 열렸는데, 1357년 카르카손에서, 1357년 툴루즈에서, 세 번째 재판이 1383년 카르카손에서 다시 열렸습니다. 그러나 실제로 그보다 오래 전에 종교 재판을 탄생시킨 이단은 이미 과거의 일이었습니다.

1311년 템플 기사단의 진압으로 이어진 일련의 어두운 사건 속에서 인퀴지션은 적극적이고 사악한 역할을 했습니다. 첫 번째 체포는 1307년 10월 13일에 이루어졌습니다. 기사들은 가장 심각한 범죄로 기소되었습니다. 이단이 그들의 교단에 널리 퍼져 있다고 결정되었습니다. 파리의 심문관은 즉시 개별 사건에 대한 조사를 시작했습니다. 파리에서 심문을 받은 기사 138명 중 단 4명만이 자신의 유죄를 부인했습니다. 고문은 정보를 얻기 위해 널리 사용되었습니다. 파리에서는 36명이 고문으로 사망했습니다. Sansa 25에서는 고통을 견딜 수 없었습니다. 일반적으로 사망률은 모든 곳에서 매우 높았습니다. 1309년 11월에 임명된 교황의 임명 이전에도 기사단 장 드 코르멜은 첫 번째 재판에서 자신의 이빨이 모두 빠졌다고 선언했습니다. Ponsard de Gisy는 “고백하기 전 3개월 동안 내 손은 등 뒤로 너무 꽉 묶여 있어서 손톱 밑에서 피가 흘렀습니다... 만약 당신이 다시 나를 고문한다면 나는 지금 내가 하는 말을 모두 부인하고 당신이 무엇을 하든 다 말할 것입니다.”라고 증언합니다. 원하다. 나는 짧은 처벌이라면 어떤 처벌이라도 받아들일 준비가 되어 있다”고 말했다.

체포는 교황이 모르는 사이에 이루어졌다. 미인공 필립(Philip the Fair)은 재판과 체포 명령을 내릴 때 교황의 지시에 따랐다고 거짓으로 선언함으로써 교황청의 협조를 얻었습니다. 10월 27일, 무슨 일이 일어나고 있는지 알게 된 클레멘트 5세는 왕에게 편지를 보내 "우리 자신과 로마 교회에 대한 믿을 수 없는 모욕"에 대한 설명을 분개하게 요구했습니다. 필립은 교황의 의심을 속여서 1308년 2월에야 마침내 무슨 일이 일어나고 있는지에 대한 포괄적인 정보를 받은 클레멘트가 왕국 전역의 주교와 심문관의 활동을 일시적으로 중단하고 사건 조사를 맡았습니다. 같은 해 7월에 성직자의 활동이 재개되었으나 재판은 1309년 11월까지 열리지 않았습니다. 이제 성성은 이미 수사에 큰 역할을 했습니다.”

교회와 왈도파 이단자 및 영적 프란치스칸의 관계를 논의하기 전에 종교 재판소가 운영되었던 다른 나라에 관심을 돌리고 점차적으로 역사를 한 시대로 되돌리는 것이 편리할 것입니다.

세계사 속의 인물(Who's Who in World History) 책에서 작가 시트니코프 비탈리 파블로비치

세계사 책에서. 2권. 중세 예거 오스카

무수정 세계사 책에서. 냉소적인 사실과 자극적인 신화 속에서 저자 마리아 바가노바

종교 재판 가톨릭 교회는 권위를 잃었고 유럽에서는 이단이 확산되어 로마 왕좌의 권력을 위협했습니다. XII-XIII 세기 초에 Cathars의 이단은 프랑스 남부와 이탈리아 북부에 퍼져 즉시 로마에 반대했습니다.

Albigensian 드라마와 프랑스의 운명 책에서 마돌 자크(Madolle Jacques)

심문 실제로, 정경론자들이 말했듯이 지금까지의 절차는 비난적이었습니다. 원칙적으로 이단자들에 대항하는 행동을 시작하려면 이단자들에 대한 비난을 받아야 한다는 사실에 기초를 두고 있었습니다. 심지어 그런 일이 일어났습니다(그리고 우리는 Mo의 합의에서 이것을 보았습니다).

Kipchaks, Oguzes 책에서. 투르크족과 대평원의 중세 역사 아지 무라드

십자가와 칼이라는 책에서. 스페인 아메리카의 가톨릭 교회, 16~18세기. 작가 그리굴레비치 조셉 로무알도비치

종교 재판 Acosta Saignes M. Historia de los portuguese en Venezuela. 카라카스, 1959. Adler E. N. Per의 종교 재판? 볼티모어, 1904. Baez Comargo G. Protestantes enjui-ciados por la Inquisici?n en Ibero-Am?rica. M?xico, 1960. 부에노스아이레스의 Besson P. La Inquisici?n. 부에노스 아이레스, 1910. 빌바오 M. 엘 인퀴지도르 시장. 부에노스 아이레스, 1871. In?tem G. Nuevos antecedentes para una historia de los judios en Chile Colony. 산티아고, 1963. Cabada Dancourt O. La Inquisici?n en Lima.

저자 메이콕 A.L.

종교 재판의 역사 책에서 저자 메이콕 A.L.

이탈리아의 종교 재판소 아마도 다른 나라들보다 이탈리아 종교 재판소의 활동은 정치와 혼합되어 있었을 것입니다. 13세기 중반이 되어서야 구엘프파와 기벨린당은 어느 정도 합의에 이르렀습니다. 그리고 1266년에야 기벨린 세력이 패배했을 때였습니다.

종교 재판의 역사 책에서 저자 메이콕 A.L.

1660-1783년 역사에 대한 해양력의 영향 책에서 발췌 마한 알프레드

터키인의 역사 책에서 아지 무라드

종교 재판 1241년 칸 바투(Khan Batu)의 캠페인은 유럽을 크게 놀라게 했고, 그 후 투르크 군대는 이탈리아 국경인 아드리아 해에 접근했습니다. 그녀는 선택된 교황군을 물리쳤고, 교황을 방어할 사람은 아무도 없었습니다. 승리에 만족한 Subutai는 겨울을 보내기로 결정하고 캠페인을 준비했습니다.

반유대주의의 역사 책에서. 믿음의 시대. 저자 폴리아코프 레프

인퀴지션은 스페인의 발명품이 아니라는 점을 상기시켜 드리고 싶나요? 사건의 진행보다 훨씬 앞서 종교 재판에 대한 첫 번째 정당화로 간주될 수 있는 것은 이미 "온건한 박해"( "ternpereta severitas")라고 믿었던 어거스틴에 포함되어 있습니다.

무함마드의 사람들이라는 책에서. 이슬람 문명의 영적 보물 선집 에릭 슈뢰더

1917년 이전 러시아의 "성스러운 종교 재판"이라는 책에서 발췌 작가 불가코프 알렉산더 그리고리예비치

인퀴지션 전... '인퀴지션'이라고 하는데, 그렇게 할 권리가 있나요? 이 단어는 서유럽 국가에서 이단자들이 화형에 처해졌던 중세 암흑기와 관련이 있지만, 수유모가 투옥되었을 때 당국의 행동은 종교 재판이라고 할 수 없었다.

불에 관한 책에서. 끝없는 도서관 파괴 이야기 작가 폴라스트론 루시엔

종교 재판 교황은 대중들 사이에서 대중화되어 그들의 눈을 찌르는 왈도파나 카타르파의 이단을 진압할 목적으로 종교 재판을 창안했습니다. 이 계획은 그것을 실행하기로 한 평신도들의 열정으로 인해 즉시 퇴보했습니다. "이단자들의 망치"인 페리에(Ferrier), 로베르 르 부그레(Robert Le Bougre),

책 The Great Steppe에서. 투르크의 공물 [컬렉션] 아지 무라드

종교 재판 1241년 칸 바투(Khan Batu)의 캠페인은 유럽을 크게 놀라게 했고, 그 후 투르크 군대는 이탈리아 국경인 아드리아 해에 접근했습니다. 그녀는 선택된 교황군을 격파했습니다. 그리고 그녀는 겨울을 보내며 로마에 대한 캠페인을 준비했습니다. 사건의 결과는 시간문제일 뿐, 물론 포획의 문제는 아니다

조사(위도부터 조사- 조사, 수색), 가톨릭 교회에는 13~19세기에 존재했던 이단자를 위한 특별 교회 법원이 있습니다. 1184년에 교황 루시우스 3세와 황제 프리드리히 1세 바르바로사(Frederick 1 Barbarossa)는 이단 주교들의 수색과 주교 법원의 사건 조사를 위한 엄격한 절차를 확립했습니다. 세속 당국은 자신이 내린 사형 선고를 집행할 의무가 있었습니다. 기관으로서의 종교 재판소는 교황 인노켄티우스 3세가 소집한 제4차 라테란 공의회(1215)에서 처음 논의되었으며, 이 공의회에서는 (종교 재판소별로) 이단자 박해를 위한 특별 절차를 확립했으며, 이에 대한 명예훼손적인 소문은 충분한 근거가 된다고 선언되었습니다. 1231년부터 1235년까지 교황 그레고리 9세는 일련의 법령을 통해 이전에 주교들이 수행했던 이단 박해의 기능을 특별 위원, 즉 심문관(처음에는 도미니크회, 그 다음에는 프란체스코회에서 임명됨)에게 이관했습니다. 여러 유럽 국가(독일, 프랑스 등)에는 이단자 사건을 조사하고 형을 선고하고 집행하는 일을 맡은 종교재판 재판소가 설립되었습니다. 이것이 종교 재판의 설립이 공식화 된 방법입니다. 종교 재판 재판소의 구성원은 개인 면책권과 지역 세속 및 교회 당국의 관할권으로부터 면제를 받았으며 교황에게 직접적으로 종속되었습니다. 비밀스럽고 자의적인 절차로 인해 종교 재판소에 의해 기소된 사람들은 모든 보증을 박탈당했습니다. 잔인한 고문의 광범위한 사용, 정보원의 격려와 보상, 종교 재판소 자체의 물질적 이익과 유죄 판결을받은 사람들의 재산 몰수를 통해 막대한 자금을받은 교황권은 종교 재판소를 가톨릭 국가의 재앙으로 만들었습니다. 사형을 선고받은 사람들은 대개 세속 당국에 넘겨져 화형에 처해졌습니다(아우토다페 참조). 16세기에 I.는 반종교개혁의 주요 무기 중 하나가 되었습니다. 1542년 로마에 최고 재판소가 설립되었습니다. 많은 뛰어난 과학자와 사상가(G. Bruno, G. Vanini 등)가 종교 재판의 희생자가 되었습니다. 종교 재판은 특히 스페인에서 만연했습니다(15세기 말부터 종교 재판은 왕권과 밀접하게 연관되어 있었습니다). 스페인의 주요 종교재판관 토르케마다(15세기)의 단 18년간의 활동 동안 1만 명 이상이 산채로 불탔습니다.

종교 재판의 고문은 매우 다양했습니다. 심문관의 잔인함과 독창성은 상상력을 놀라게 합니다. 일부 중세 고문 도구는 오늘날까지 살아남았지만 대부분의 경우 박물관 전시물도 설명에 따라 복원되었습니다. 우리는 몇몇 유명한 고문 도구에 대한 설명을 여러분의 주의에 제시합니다.

"심문 의자"는 중부 유럽에서 사용되었습니다. 뉘른베르크와 페겐스부르크에서는 1846년까지 이를 이용한 예비 조사가 정기적으로 수행되었습니다. 벌거벗은 죄수는 조금만 움직여도 가시가 그의 피부를 뚫을 정도의 자세로 의자에 앉아 있었다. 사형집행인들은 종종 의자 밑에 불을 피워 피해자의 고통을 가중시켰다. 철제 의자가 빠르게 가열되어 심각한 화상을 입었습니다. 심문 중에 집게나 기타 고문 도구를 사용하여 피해자의 팔다리를 뚫을 수 있습니다. 이러한 의자는 모양과 크기가 다양했지만 모두 스파이크와 피해자를 고정시키는 수단을 갖추고 있었습니다.

랙베드

이것은 역사적 기록에서 발견되는 가장 흔한 고문 도구 중 하나입니다. 랙은 유럽 전역에서 사용되었습니다. 일반적으로이 도구는 다리가 있거나없는 큰 테이블로 죄수를 강제로 눕히고 다리와 팔을 나무 블록으로 고정했습니다. 이렇게 움직이지 못한 채 피해자는 "늘어났고", 종종 근육이 찢어질 때까지 견딜 수 없는 고통을 겪었습니다. 체인 장력을 위한 회전 드럼은 모든 버전의 랙에 사용되지 않고 가장 독창적인 "현대화된" 모델에만 사용되었습니다. 사형집행인은 피해자의 근육을 절단하여 조직의 최종 파열 속도를 높일 수 있습니다. 피해자의 몸은 폭발하기 전 30cm 이상 늘어났다. 때로는 젖꼭지와 기타 민감한 신체 부위를 집게하기 위한 집게, 뜨거운 인두를 이용한 소작 등과 같은 다른 고문 방법을 더 쉽게 사용할 수 있도록 피해자를 선반에 단단히 묶었습니다.

이것은 지금까지 가장 흔한 고문이며 처음에는 가벼운 형태의 고문으로 간주되어 법적 절차에서 자주 사용되었습니다. 피고인의 손은 등 뒤로 묶여 있었고, 로프의 다른 쪽 끝은 윈치 링 위로 던져졌습니다. 피해자는 이 자세로 방치되거나 로프가 강하고 지속적으로 당겨졌습니다. 종종 피해자의 메모에 추가 무게를 묶고 고문을 덜 부드럽게 만들기 위해 "마녀 거미"와 같은 집게로 몸을 찢었습니다. 판사들은 마녀들이 주술의 여러 가지 방법을 알고 있기 때문에 침착하게 고문을 견딜 수 있었기 때문에 자백을 얻는 것이 항상 가능한 것은 아니라고 생각했습니다. 우리는 17세기 초 뮌헨에서 11명이 참여한 일련의 재판을 언급할 수 있습니다. 그들 중 여섯 명은 쇠 장화로 끊임없이 고문을 당했고, 한 명은 가슴이 절단되었고, 다음 다섯 명은 바퀴가 달렸고, 한 명은 찔려 죽었습니다. 그들은 이어서 테텐왕(Tetenwang)에서 즉시 심문을 받은 또 다른 21명의 사람들에 대해 보고했습니다. 새로운 피고인 중에는 매우 존경받는 가족이 있었습니다. 아버지는 감옥에서 사망했고, 어머니는 열한 차례 재판을 받은 후 자신이 기소된 모든 혐의를 자백했습니다. 21 세의 딸 아그네스는 추가 무게로 선반 위에서의 시련을 금욕 적으로 견뎌냈지만 자신의 죄책감을 인정하지 않고 사형 집행자와 고발자를 용서했다고 말했습니다. 그녀는 고문실에서 며칠 동안 계속된 시련을 겪은 후에야 어머니의 완전한 자백을 듣게 되었습니다. 그녀는 자살을 시도한 후 8세부터 마귀와 동거하고, 서른 사람의 마음을 삼키고, 안식일에 참여하고, 풍랑을 일으키고, 주님을 부인하는 등 모든 끔찍한 범죄를 자백했습니다. 어머니와 딸은 화형을 선고 받았습니다.

"황새"라는 용어의 사용은 16세기 후반부터 로마 종교 재판소에서 사용된 것으로 추정됩니다. 1650년쯤까지. L.A.에서는 이 고문 도구에 같은 이름을 붙였습니다. 그의 저서 "이탈리아 연대기"(1749)에서 무라토리. 더 낯선 이름인 "The Janitor's Daughter"의 유래는 알려지지 않았지만, 이는 런던 타워에 있는 동일한 장치의 이름과 유사하게 주어집니다. 이름의 유래가 무엇이든, 이 무기는 인퀴지션 기간 동안 사용된 다양한 강압 시스템의 훌륭한 예입니다.

피해자의 입장을 신중하게 고려했습니다. 몇 분 안에 이러한 자세로 인해 복부와 항문에 심각한 근육 경련이 발생했습니다. 그런 다음 경련이 가슴, 목, 팔, 다리로 퍼지기 시작하여 특히 경련이 처음 발생한 부위에서 점점 더 고통스러워졌습니다. 얼마 후, "황새"에 붙어 있던 사람은 단순한 고통의 경험에서 완전한 광기의 상태로 넘어갔습니다. 종종 피해자가 이런 끔찍한 자세로 고통을 받는 동안 그는 뜨거운 쇠나 다른 수단으로 추가로 고문을 당했습니다. 쇠끈은 피해자의 살을 찔러 괴저를 일으키고 때로는 사망에 이르게 합니다.

'마녀의 의자'로 알려진 '심문의 의자'는 주술로 기소된 침묵의 여성들에 대한 좋은 치료법으로 높은 평가를 받았다. 이 일반적인 도구는 특히 오스트리아 종교 재판소에서 널리 사용되었습니다. 의자는 크기와 모양이 다양했으며 모두 스파이크, 수갑, 피해자를 제지하기 위한 블록, 그리고 대부분 필요한 경우 가열할 수 있는 철제 시트가 장착되어 있었습니다. 우리는 이 무기를 천천히 죽이는 데 사용했다는 증거를 찾았습니다. 1693년 오스트리아의 구텐베르크 시에서 볼프 폰 람페르티시 판사는 57세의 마리아 부키네츠에 대한 재판을 주술 혐의로 진행했습니다. 그녀는 11일 낮과 밤 동안 마녀의 의자에 놓여졌고, 사형집행인들은 그녀의 다리를 시뻘겋게 달군 쇠(인슐러)로 태웠습니다. Maria Vukinetz는 고문을 받고 고통에 미쳐서 사망했지만 범죄를 자백하지 않았습니다.

발명가인 Ippolito Marsili에 따르면 Vigil의 도입은 고문 역사의 전환점이 되었습니다. 현대의 자백 시스템에는 신체적 상해가 포함되지 않습니다. 척추뼈가 부러지거나 발목이 뒤틀리거나 관절이 부서지는 일이 없습니다. 고통받는 유일한 물질은 피해자의 신경입니다. 고문의 취지는 피해자를 가능한 한 오랫동안 깨어있게 하는 일종의 불면증 고문이었다. 그러나 처음에는 잔인한 고문으로 간주되지 않았던 철야 기도는 다양하고 때로는 극도로 잔인한 형태를 취했습니다.

피해자는 피라미드 꼭대기까지 올라갔다가 점차 낮아졌다. 피라미드의 꼭대기는 항문, 고환 또는 미골 부위를 관통하고 여성이 고문을 당하면 질을 관통하도록되어 있습니다. 고통이 너무 심해서 피고인은 종종 의식을 잃었습니다. 이런 일이 발생하면 피해자가 깨어날 때까지 절차가 지연됐다. 독일에서는 '철야 고문'을 '요람 보호'라고 불렀습니다.

이 고문은 '철야 고문'과 매우 유사하다. 차이점은 장치의 주요 요소가 금속 또는 단단한 나무로 만들어진 뾰족한 쐐기 모양의 모서리라는 것입니다. 심문을 받은 사람은 날카로운 모서리에 매달아 모서리가 가랑이에 닿도록 했습니다. "당나귀" 사용의 변형은 심문 대상자의 다리에 추를 묶어 예리한 각도로 고정하는 것입니다.

"스페인 당나귀"의 단순화된 형태는 늘어난 단단한 로프 또는 "암말"이라고 불리는 금속 케이블로 간주될 수 있으며, 이러한 유형의 무기는 여성에게 더 자주 사용됩니다. 다리 사이에 뻗은 밧줄을 최대한 높이 들어 올리고 피가 날 때까지 생식기를 문지릅니다. 밧줄형 고문은 신체의 가장 민감한 부위에 적용되기 때문에 매우 효과적이다.

화로

과거에는 국제앰네스티 협회도 없었고, 누구도 사법 문제에 개입하지 않았으며, 그 손아귀에 빠진 사람들을 보호하지도 않았습니다. 사형 집행인은 자신의 관점에서 자백을 얻는 데 적합한 수단을 자유롭게 선택할 수 있었습니다. 그들은 종종 화로를 사용하기도 했습니다. 피해자는 철창에 묶인 후 진정한 회개와 자백이 이루어질 때까지 "구워졌"고 이로 인해 더 많은 범죄자가 발견되었습니다. 그리고 그 사이클은 계속됐다.

이 고문 절차를 가장 잘 수행하기 위해 피고인을 일종의 선반이나 중간 부분이 솟아오른 특수 대형 테이블 위에 눕혔습니다. 피해자의 팔과 다리가 테이블 가장자리에 묶인 후 사형 집행자는 여러 가지 방법 중 하나로 작업을 시작했습니다. 이러한 방법 중 하나는 깔대기를 사용하여 피해자에게 강제로 많은 양의 물을 삼키게 한 다음 팽창되고 아치형인 복부를 때리는 것이었습니다. 또 다른 형태는 피해자의 목에 천 튜브를 삽입하고 천천히 물을 부어 피해자가 부어오르고 질식하게 만드는 것이었습니다. 그래도 부족하면 튜브를 빼내 내부에 손상을 입혔다가 다시 삽입하는 과정을 반복했다. 때로는 냉수 고문이 사용되었습니다. 이 사건에서 피고인은 얼음물이 흐르는 탁자 위에 몇 시간 동안 알몸으로 누워 있었습니다. 이러한 유형의 고문은 가벼운 것으로 간주되었으며, 이러한 방식으로 얻은 자백은 법원에서 자발적인 것으로 받아들여졌으며 피고인이 고문을 사용하지 않고 한 것이라는 점은 흥미 롭습니다.

고문을 기계화하려는 아이디어는 독일에서 태어 났으며 Maid of Nuremberg가 그러한 기원을 가지고 있다는 사실에 대해서는 아무것도 할 수 없습니다. 그녀는 바이에른 소녀와 닮았고, 그녀의 프로토타입이 뉘른베르크 비밀 법원의 지하 감옥에서 만들어 처음 사용되었기 때문에 그녀의 이름을 얻었습니다. 피고인은 석관에 갇혔는데, 그곳에서 불행한 사람의 몸은 날카로운 가시로 찔려 중요한 기관 중 어느 것도 영향을 받지 않았으며 고통은 꽤 오랫동안 지속되었습니다. "처녀"를 사용한 최초의 법적 소송 사건은 1515년으로 거슬러 올라갑니다. Gustav Freytag는 그의 저서 "bilder aus der deutschen vergangenheit"에서 이에 대해 자세히 설명했습니다. 석관 안에서 3일 동안 고통을 겪은 위조범은 처벌을 받았다.

자전거 타기

바퀴 달린 형을 선고받은 사람을 쇠지렛대나 바퀴로 부러뜨린 다음 온몸의 큰 뼈를 큰 바퀴에 묶고 그 바퀴를 장대 위에 올려 놓았습니다. 사형수는 하늘을 바라보며 얼굴을 꼿꼿이 세우고 쇼크와 탈수증으로 이런 식으로 사망했는데, 종종 꽤 오랜 시간이 걸렸습니다. 죽어가는 사람의 고통은 새들이 그를 쪼아대는 것 때문에 더욱 심해졌습니다. 때로는 바퀴 대신 나무틀이나 통나무로 만든 십자가를 사용하기도 했다.

수직으로 장착된 바퀴도 휠링에 사용되었습니다.

휠링은 고문과 처형 모두에서 매우 인기 있는 시스템입니다. 그것은 주술 혐의로 기소되었을 때만 사용되었습니다. 일반적으로 절차는 두 단계로 나누어졌는데, 두 단계 모두 상당히 고통스러웠습니다. 첫 번째 작업은 외부에 많은 스파이크가 장착된 분쇄 휠이라는 작은 휠을 사용하여 대부분의 뼈와 관절을 부러뜨리는 것으로 구성되었습니다. 두 번째는 실행을 위해 설계되었습니다. 이런 식으로 부러지고 훼손된 피해자는 문자 그대로 밧줄처럼 긴 기둥 위의 바퀴 살 사이로 미끄러져 들어가 죽음을 기다리게 될 것이라고 가정했습니다. 이 처형의 인기 있는 버전은 휠링과 화형을 결합한 것입니다. 이 경우 사망이 빠르게 발생했습니다. 절차는 티롤(Tyrol)에서 진행된 실험 중 하나의 자료에 설명되어 있습니다. 1614년, 가스타인 출신의 부랑자 볼프강 젤바이저(Wolfgang Zellweiser)는 악마와 성관계를 맺고 폭풍을 보낸 혐의로 라인츠 법원에서 둘 다 바퀴에 던져지고 화형에 처해지는 형을 선고 받았습니다.

림 프레스 또는 “니 크러셔”

무릎과 팔꿈치 관절을 부수고 부러뜨리는 다양한 장치. 수많은 강철 이빨이 몸 내부를 관통하여 끔찍한 자상을 입혀 피해자에게 출혈을 일으켰습니다.

"스페인 부츠"는 일종의 "엔지니어링 천재"의 표현이었습니다. 중세 시대의 사법 당국은 최고의 장인이 죄수의 의지를 약화시키고 더 빠르고 인정을 받을 수 있는 점점 더 발전된 장치를 만들도록 했기 때문입니다. 더 쉽습니다. 나사 시스템이 장착된 금속 "스페인 부츠"는 뼈가 부러질 때까지 피해자의 아래쪽 다리를 점차적으로 압박했습니다.

Iron Shoe는 Spanish Boot와 가까운 친척입니다. 이 경우, 집행자는 아래쪽 다리가 아닌 심문 대상자의 발을 사용하여 "작업"했습니다. 장치를 너무 세게 사용하면 대개 부절, 중족골 및 발가락 뼈가 부러지는 결과가 발생했습니다.

이 중세 장치는 특히 북부 독일에서 매우 가치가 높았습니다. 그 기능은 매우 간단했습니다. 피해자의 턱을 나무 또는 철제 지지대 위에 놓고 장치의 캡을 피해자의 머리에 나사로 고정했습니다. 먼저 치아와 턱이 부서졌고, 압력이 증가함에 따라 뇌 조직이 두개골 밖으로 흘러나오기 시작했습니다. 시간이 지남에 따라 이 도구는 살인 무기로서의 의미를 잃고 고문 도구로 널리 보급되었습니다. 장치의 덮개와 하부 지지대가 모두 피해자에게 흔적을 남기지 않는 부드러운 소재로 되어 있음에도 불구하고 장치는 몇 바퀴만 돌리면 죄수를 "협조할 준비" 상태로 만듭니다. 나사.

형벌은 어떤 사회 체제에서나 항상 널리 사용되는 처벌 방법이었습니다. 유죄 판결을 받은 사람은 몇 시간에서 며칠까지 일정 시간 동안 형틀에 갇혔습니다. 처벌 기간 중 악천후로 인해 피해자의 상황이 악화되고 고통이 가중되는 것은 아마도 ‘신의 보응’으로 여겨졌을 것이다. 한편으로 형벌은 상대적으로 가벼운 처벌 방법으로 간주될 수 있으며, 이 방법에서는 유죄를 선고받은 사람이 공공 장소에서 대중의 조롱을 받게 됩니다. 반면에 기둥에 묶인 사람들은 "인민의 법정"앞에서 완전히 무방비 상태였습니다. 누구나 말이나 행동으로 그들을 모욕하거나 침을 뱉거나 돌을 던질 수 있습니다. 분노나 개인적 적대감으로 인해 때로는 부상을 입거나 심지어 유죄 판결을 받은 사람이 사망하기도 합니다.

이 악기는 의자 모양의 기둥으로 만들어졌으며 비꼬듯 "The Throne"이라는 이름이 붙었습니다. 피해자를 거꾸로 눕힌 뒤 나무 블록으로 다리를 고정시켰다. 이러한 유형의 고문은 법의 조항을 따르기를 원하는 판사들 사이에서 인기가 있었습니다. 실제로 고문에 관한 법률은 심문 중에 왕좌를 한 번만 사용하도록 허용했습니다. 그러나 대부분의 판사는 단순히 다음 세션을 동일한 첫 번째 세션의 연속으로 지정하여 이 규칙을 우회했습니다. "Tron"을 사용하면 10일 동안 지속되더라도 하나의 세션으로 선언할 수 있습니다. 트론의 사용은 피해자의 신체에 영구적인 흔적을 남기지 않기 때문에 장기간 사용하기에 매우 적합했습니다. 이 고문과 동시에 수감자들도 물과 뜨거운 인두로 고문을 당했다는 점에 유의해야합니다.

한두 명의 여성을 위한 나무 또는 철제일 수 있습니다. 그것은 다소 심리적이고 상징적인 의미를 지닌 가벼운 고문의 도구였습니다. 이 장치의 사용으로 인해 신체적 부상이 발생했다는 문서화된 증거는 없습니다. 주로 비방이나 인격 모독을 한 자에게 적용되었으며, 피해자의 팔과 목을 작은 구멍에 고정하여 처벌받은 여성이 기도하는 자세를 취하게 하였다. 장치를 장기간, 때로는 며칠 동안 착용했을 때 피해자가 혈액 순환 장애와 팔꿈치 통증을 겪는 것을 상상할 수 있습니다.

범죄자를 십자형 자세로 구속하는 데 사용되는 잔인한 도구입니다. 십자가가 16세기와 17세기에 오스트리아에서 발명되었다는 것은 믿을 만한 일입니다. 이는 독일 로텐부르크 옵 데어 타우버(Rottenburg ob der Tauber)에 있는 법무 박물관 컬렉션의 "옛날의 정의(Justice in Old Times)" 책에서 따온 것입니다. 잘츠부르크(오스트리아)의 성탑에 있던 매우 유사한 모델이 가장 자세한 설명 중 하나에 언급되어 있습니다.

자살폭탄 테러범은 양손을 등 뒤로 묶은 채 의자에 앉아 있었고, 쇠목걸이가 머리 위치를 단단히 고정하고 있었습니다. 사형집행 과정에서 사형집행인이 나사를 조였고, 쇠쐐기가 천천히 사형수의 두개골에 들어가 사망에 이르렀다.

넥 트랩은 안쪽에는 못이 있고 바깥쪽에는 트랩 같은 장치가 있는 고리입니다. 군중 속에 숨으려고 하는 수감자는 이 장치를 사용하여 쉽게 제지할 수 있습니다. 목에 걸린 이후 그는 더 이상 스스로 벗어날 수 없었고, 저항할 것이라는 두려움 없이 감독관을 따라갈 수밖에 없었다.

이 도구는 턱 아래와 흉골 부위를 관통하는 4개의 날카로운 스파이크가 있는 양면 강철 포크와 매우 유사했습니다. 가죽 벨트로 범인의 목에 단단히 고정되어 있었습니다. 이 유형의 포크는 이단과 주술에 대한 재판에 사용되었습니다. 육체 깊숙이 침투하여 머리를 움직이려고 할 때마다 통증을 유발하고 피해자가 이해할 수 없고 거의 들리지 않는 목소리로만 말할 수 있게 했습니다. 때로는 포크에서 "나는 포기합니다"라는 라틴어 비문을 읽을 수 있습니다.

이 도구는 피해자의 날카로운 비명을 멈추는 데 사용되었는데, 이는 심문관들을 괴롭히고 서로의 대화를 방해했습니다. 고리 안의 쇠관이 피해자의 목구멍까지 촘촘하게 밀어넣어졌고, 머리 뒤쪽에 볼트로 고리가 고정됐다. 구멍을 통해 공기가 통과할 수 있었지만 원할 경우 손가락으로 막혀 질식할 수도 있었습니다. 이 장치는 화형을 선고받은 사람들과 관련하여 자주 사용되었으며, 특히 이단자들이 십여 명이 화형을 당했던 아우토다페(Auto-da-Fé)라는 대규모 공개 행사에서 더욱 그렇습니다. 철제 개그는 죄수들이 비명을 지르며 영적인 음악을 익사시키는 상황을 피할 수 있게 해주었습니다. 너무 진보적이라는 죄를 범한 조르다노 브루노는 1600년 로마의 캄포 데이 피오리에서 입에 쇠재갈이 물린 채 화형을 당했습니다. 개그에는 두 개의 스파이크가 장착되어 있었는데 그중 하나는 혀를 뚫고 턱 아래로 나왔고 두 번째는 입천장을 부수었습니다.

그녀가 화형에 처한 것보다 더 나쁜 죽음을 초래했다는 것 외에는 그녀에 대해 말할 것이 없습니다. 이 무기는 두 명의 남자가 두 개의 지지대에 다리를 묶은 채 거꾸로 매달린 사형수를 목격한 방식으로 작동되었습니다. 뇌로의 혈류를 유발하는 바로 그 위치 자체로 인해 피해자는 오랫동안 전례없는 고통을 경험하게되었습니다. 이 도구는 다양한 범죄에 대한 처벌로 사용되었지만 특히 동성애자와 마녀에 대해 쉽게 사용되었습니다. 이 치료법은 "악몽의 악마"나 심지어 사탄 자신에 의해 임신한 마녀와 관련하여 프랑스 판사들에 의해 널리 사용된 것으로 보입니다.

낙태나 간음으로 죄를 지은 여성들은 이 주제에 대해 알게 될 기회를 가졌습니다. 날카로운 이빨을 하얗게 뜨겁게 달군 사형집행인은 피해자의 가슴을 갈기갈기 찢었습니다. 19세기까지 프랑스와 독일의 일부 지역에서는 이 악기를 "타란툴라" 또는 "스페인 거미"라고 불렀습니다.

이 장치를 입, 항문 또는 질에 삽입하고 나사를 조이면 "배"부분이 최대한 열렸습니다. 이 고문의 결과로 내부 장기가 심각하게 손상되었으며 종종 사망에 이르렀습니다. 열었을 때 세그먼트의 날카로운 끝이 직장, 인두 또는 자궁경부의 벽을 파고 들었습니다. 이 고문은 동성애자, 신성 모독자, 낙태했거나 악마와 함께 죄를 지은 여성을 대상으로 한 것입니다.

세포

철창 사이의 공간이 피해자를 밀어 넣을 만큼 충분하더라도 우리가 매우 높게 걸려 있기 때문에 피해자가 빠져 나올 가능성은 없습니다. 종종 우리 바닥에 있는 구멍의 크기는 피해자가 쉽게 빠져나와 부러질 수 있을 정도였습니다. 그러한 종말에 대한 기대는 고통을 더욱 가중시켰습니다. 때로는 긴 장대에 매달린 이 우리 안에 있는 죄인을 물속으로 낮추기도 했습니다. 더위 속에서 죄인은 마실 물 한 방울도 없이 견딜 수 있는 만큼 많은 날 동안 햇빛 속에 매달려 있을 수 있었습니다. 음식과 음료가 부족한 수감자들이 그러한 감방에서 굶주림으로 사망하고 그들의 마른 유해가 동료 환자들을 겁에 질린 사례가 알려져 있습니다.