Krievu filozofija ir atšķirīga pasaules filozofiskās domas sadaļa. Mēs piedāvājam 20 izcilākos krievu domātājus, kuriem bija visspēcīgākā ietekme uz savu laikabiedru un pēcteču uzskatiem un Krievijas vēstures gaitu.
Krievu filozofu uzmanības centrā, kā likums, ir nevis abstraktas metafiziskas konstrukcijas, bet gan ētiskas un reliģiskas problēmas, brīvības un taisnīguma jēdzieni, kā arī jautājums par Krievijas lomu un vietu pasaules vēsturē.
Pjotrs Jakovļevičs Čadajevs (1794–1856)
"Basmanijs filozofs"
"Mēs nepiederam ne Rietumiem, ne Austrumiem, mēs esam ārkārtēja tauta."
Pjotrs Jakovļevičs Čadajevs jaunībā bija sabiedrisks cilvēks, izcils zemessargu virsnieks. Puškins un citi ievērojamākie laikmeta cilvēki bija lepni viņu pazīt. Aizgājis pensijā un devies garā ceļojumā uz ārzemēm, viņš mainījās un sāka dzīvot tuvu vientuļniekam.
Lielāko daļu sava laika Čadajevs pavadīja Maskavas mājā Novaya Basmannaya, par ko viņš saņēma segvārdu “Basmanijs filozofs”.
Viņa “Filosofisko vēstuļu” publicēšana izraisīja Nikolaja I dusmas: “Izlasot rakstu, es atklāju, ka tā saturs ir pārdroša muļķības sajaukums, kas ir ārprātīgā cienīgs.” Čadajevs tika oficiāli pasludināts par traku. Pēc tam medicīniskā uzraudzība tika atcelta, taču ar nosacījumu, ka viņš "neuzdrošinājās neko rakstīt". Tomēr filozofs uzrakstīja "Atvainošanos trakajam", kas ilgu laiku palika nepublicēts pat pēc viņa nāves.
Čadajeva filozofisko darbu galvenā tēma ir pārdomas par Krievijas vēsturisko likteni un lomu pasaules civilizācijā. No vienas puses, viņš bija pārliecināts, ka "mēs esam aicināti atrisināt lielāko daļu sociālās kārtības problēmu..., atbildēt uz svarīgākajiem jautājumiem, kas nodarbina cilvēci." No otras puses, viņš sūdzējās, ka Krievija ir izslēgta no pasaules vēsturiskā procesa. Čadajevs saskatīja vienu no iemesliem pareizticībā un uzskatīja, ka visiem kristiešiem vajadzētu apvienoties katoļu baznīcas aizgādībā. Vēstures galvenais mērķis pēc Čadajeva domām ir Dieva valstības īstenošana uz zemes, ko viņš saprata kā vienotu, taisnīgu sabiedrību. Gan slavofili, gan rietumnieki paļāvās uz viņa koncepcijām.
Aleksejs Stepanovičs Homjakovs (1804-1860)
Pirmais slavofīls
"Katra tauta pārstāv to pašu dzīvu seju kā katrs cilvēks."
Aleksejs Stepanovičs Homjakovs bija daudzpusīgs domātājs: filozofs, teologs, vēsturnieks, ekonomists, dzejnieks, inženieris. Vīlies Rietumu civilizācijā, Homjakovs nonāca pie idejas par īpašu ceļu Krievijai un laika gaitā kļuva par jauna Krievijas sociālās domas virziena vadītāju, ko vēlāk sauca par slavofilismu. Aleksejs Stepanovičs nomira holēras epidēmijas laikā, inficējoties no zemniekiem, kurus viņš pats ārstēja.
Homjakova galvenais (un diemžēl nepabeigtais) filozofiskais darbs ir “Piezīmes par pasaules vēsturi”, ko Gogolis nosauca par “Semiramis”. Viņaprāt, katrai tautai ir īpaša vēsturiska misija, kurā izpaužas viena no pasaules Absolūta pusēm.
Krievijas misija ir pareizticība, un tās vēsturiskais uzdevums ir atbrīvot pasauli no Rietumu civilizācijas uzspiestās vienpusējās attīstības.
Homjakovs uzskatīja, ka katra tauta var novirzīties no savas misijas; tā notika ar Krieviju Pētera Lielā reformu dēļ. Tagad tai jāatbrīvojas no verdziskās Rietumu imitācijas un jāatgriežas uz sava ceļa.
Nikolajs Gavrilovičs Černiševskis (1828-1889)
"Saprātīgs egoists"
“Cilvēkiem galvā ir muļķības, tāpēc viņi ir nabagi un nožēlojami, ļauni un nelaimīgi; mums viņiem jāpaskaidro, kas ir patiesība un kā viņiem vajadzētu domāt un dzīvot.
Nikolajs Gavrilovičs Černiševskis dzimis priestera ģimenē un mācījies teoloģiskajā seminārā. Laikabiedri par viņu teica, ka viņš bija ”cilvēks, kas tuvs svētumam”. Neskatoties uz to, viņa filozofiskajiem uzskatiem bija raksturīgs galējs materiālisms. Černiševskis bija atzīts revolucionāro demokrātu līderis. 1862. gadā pēc nepierādītas apsūdzības viņš tika arestēts, notiesāts un vairāk nekā divdesmit gadus pavadīja cietumā, smagajos darbos un trimdā. Viņa galvenais darbs ir romāns "Kas jādara?" rakstījis viņš Pētera un Pāvila cietoksnī. Viņam bija milzīga ietekme uz tā laika jaunatni, jo īpaši uz Vladimiru Uļjanovu, kurš teica, ka šis romāns viņu "dziļi ara".
Černiševska ētiskās koncepcijas pamatā ir “saprātīgs egoisms”:
"Indivīds rīkojas tā, kā viņam ir patīkamāk rīkoties, viņš tiek vadīts pēc aprēķiniem, kas liek viņam atteikties no mazāka labuma un mazāka bauda, lai iegūtu lielāku labumu un lielāku baudu."
Tomēr no tā viņš izdara secinājumus par altruisma nepieciešamību. Pamatojoties uz to, Černiševskis pamatoja iespēju brīvprātīgi veidot brīvu un godīgu sabiedrību, kurā valda sadarbība un savstarpēja palīdzība, nevis konkurence.
Ļevs Nikolajevičs Tolstojs (1828-1910)
Nepretošanās
"Esiet laipns un nepretojieties ļaunumam ar vardarbību."
Ļevam Nikolajevičam Tolstojam, lielākajam krievu rakstniekam, filozofiskie jautājumi nodarbināja visu mūžu. Laika gaitā viņš praktiski atteicās no literārās jaunrades un veltīja sevi morāles un reliģisko jautājumu risināšanai. Rezultātā radās jauna doktrīna – tolstojams. Pats Tolstojs uzskatīja, ka tādā veidā viņš attīra kristietību no vēsturiskiem sagrozījumiem un pretstatīja Kristus morālo mācību ar oficiālo reliģiju. Viņa uzskati izraisīja konfliktus ar laicīgām un garīgām autoritātēm un beidzās ar ekskomunikāciju.
Dzīves beigās Tolstojs mēģināja dzīvot pilnībā saskaņā ar savām mācībām un slepus pameta mājas, taču drīz nomira.
Tolstoja mācības galvenais punkts ir nepretošanās ļaunumam ar vardarbību. Tas paredz pacifismu, atteikšanos pildīt jebkādus valdības pienākumus un stingru veģetārismu. Tolstojs noliedza valsts institūciju nepieciešamību un par to vienojās ar anarhistiem, taču uzskatīja, ka valsts atcelšanai jānotiek dabiskā, nevardarbīgā ceļā.
Nikolajs Fjodorovičs Fjodorovs (1829-1903)
"Maskavas Sokrāts"
"Ja starp dēliem un tēviem ir mīlestība, tad pieredze ir iespējama tikai ar augšāmcelšanās nosacījumu, dēli nevar dzīvot bez tēviem, un tāpēc viņiem jādzīvo tikai savu tēvu augšāmcelšanās dēļ - un tas ir viss."
Nikolajs Fedorovičs Fedorovs gandrīz visu savu dzīvi strādāja par pazemīgu bibliotekāru. Viņš dzīvoja skapī, ēda maizi un tēju, bet atlikušo naudu izdalīja nabadzīgajiem studentiem. Kam bija enciklopēdiskas zināšanas, Fjodorovs varēja ieteikt pareizo grāmatu gandrīz jebkurai specialitātei. Pieticīgā dzīvesveida, dziļā inteliģences un plašās zināšanas dēļ viņš tika saukts par "Maskavas Sokratu". Par viņa personību un idejām ar entuziasmu runāja dažādu uzskatu cilvēki, tostarp Ļevs Tolstojs, kurš lepojās ar to, ka dzīvoja vienlaikus ar Fjodorovu, un Dostojevskis.
Fjodorovs tiek uzskatīts par krievu kosmisma pamatlicēju. Viņa uzskati ir izklāstīti grāmatā ar iespaidīgu nosaukumu “Kopējās lietas filozofija”. Viņš uzskatīja, ka cilvēces galvenajam mērķim jābūt visu cilvēku, kas jebkad dzīvojuši, augšāmcelšanās.
Savu mācību viņš sauca par “Jaunajām Lieldienām”. Turklāt Fjodorovs augšāmcelšanos un tai sekojošo nemirstību saprata ne tikai garīgajā, bet arī fiziskajā nozīmē, pamatojoties uz zinātnes sasniegumiem.
Lai nodrošinātu mūžīgo dzīvību, būs nepieciešams regulēt dabu, un, lai pārvietotu visus augšāmceltos cilvēkus, būs nepieciešama kosmosa izpēte. Acīmredzot šie uzskati ietekmēja Ciolkovski, kurš Fjodorovu pazina jaunībā.
Pjotrs Aleksejevičs Kropotkins (1842–1921)
Anarhists princis
"Ja jūs vēlaties, kā mēs to darām, lai tiktu ievērota pilnīga indivīda brīvība un viņa dzīvība, jūs neizbēgami būsiet spiesti noraidīt cilvēka kundzību pār cilvēku, lai kāda tā būtu."
Princis Pjotrs Aleksejevičs Kropotkins bija vienas no dižciltīgākajām krievu dzimtām. Tomēr viņš apņēmīgi izšķīrās no apkārtējās vides, kļūstot par revolucionāru un patieso anarhokomunisma doktrīnas radītāju. Kropotkins neaprobežojās tikai ar revolucionārām aktivitātēm un filozofiju: viņš bija ievērojams ģeogrāfs, un mēs viņam esam parādā terminu "mūžīgais sasalums". Viņš atstāja savas pēdas citās zinātnēs. Kropotkina dzīvesveids padarīja viņu par vienu no sava laika augstākajām morālajām autoritātēm.
Kropotkins sapņoja par bezvalstnieku komunisma valdīšanu uz Zemes, jo katra valsts ir vardarbības instruments.
Viņaprāt, vēsture ir cīņa starp divām tradīcijām: varu un brīvību. Par patiesajiem progresa dzinējspēkiem viņš uzskatīja nevis konkurenci un cīņu par eksistenci, bet gan savstarpēju palīdzību un sadarbību. Kropotkins pieņēma Darvina teoriju, unikālā veidā interpretējot to nevis kā cīņu starp indivīdiem, bet gan kā cīņu starp sugām, kur priekšrocības tiek dotas sugai, kuras ietvaros valda savstarpēja palīdzība. Savus secinājumus viņš pamatoja ar daudziem piemēriem gan no dzīvnieku pasaules, gan no cilvēces vēstures.
Vladimirs Sergejevičs Solovjovs (1853-1900)
Sofijas bruņinieks
“Lai pareizi īstenotu labu, ir jāzina patiesība; lai darītu to, kas jums vajadzētu, jums jāzina, kas ir.
Slavenā vēsturnieka dēls Vladimirs Sergejevičs Solovjovs sāka studēt Fizikas un matemātikas fakultātē, taču ātri vien vīlies dabaszinātnēs un pārgājis uz filozofiju. 22 gadu vecumā viņš par to jau lasīja lekcijas universitātē. Tomēr izmērītā skolotāja dzīve nebija priekš viņa. Solovjovs daudz ceļoja, lielākoties dzīvoja ar draugiem un paziņām, ģērbās un ēda pēc patikas, un viņam bija daudz dīvainu ieradumu. Neskatoties uz savu mīlestību un apbrīnu par sievišķību, viņš nekad nav izveidojis ģimeni. Vairākas reizes viņu apmeklēja vīzija par Sofiju, dievišķo gudrību, pasaules Dvēseli, un šie mistiskie pārdzīvojumi viņu spēcīgi ietekmēja. Solovjovs bija ne tikai filozofs, bet arī dzejnieks, un tiek uzskatīts par simbolikas priekšteci.
Jau Solovjova galveno filozofisko darbu nosaukumi - “Laba pamatojums”, “Mīlestības jēga” vislabāk raksturo viņa domas virzienu.
Mīlestības galvenā nozīme, pēc Solovjova domām, ir jaunas personas radīšana, un, pirmkārt, tas attiecas uz garīgo, nevis fizisko komponentu.
Filozofs sapņoja par cilvēces apvienošanu uz kristietības pamata (ceļš uz to veda caur baznīcu atkalapvienošanos). Vēstures galvenais mērķis viņam ir Dieva vīrišķība un galīgā Labā uzvara. Viņš šajā procesā vadošo lomu piešķīra Krievijai.
Vasilijs Vasiļjevičs Rozanovs (1856-1919)
"Izklāstītājs uz visiem laikiem ir viņš pats"
"Lai ko es darīju, ko es teicu vai rakstīju, tieši vai īpaši netieši, es runāju un domāju, patiesībā, tikai par Dievu."
Vasilijs Vasiļjevičs Rozanovs ir viens no vispretrunīgākajiem krievu domātājiem. Viņš uzskatīja, ka katram priekšmetam ir jābūt 1000 viedokļiem, un tikai tad jūs varat aptvert "realitātes koordinātes". Dažreiz viņš rakstīja par vienu un to pašu notikumu ar dažādiem pseidonīmiem no pretējām pozīcijām. Šis ārkārtīgi ražīgais rakstnieks un žurnālists sevi raksturoja kā "mūžīgu sevis eksponētāju" un mīlēja aprakstīt savas dvēseles mazākās kustības un svārstības.
Savā filozofijā Rozanovs sevi nostādīja “mazā reliģioza cilvēka” vietā, kas saskaras ar visnopietnākajiem jautājumiem. Viena no galvenajām viņa domu tēmām bija dzimuma problēma.
Viņš uzskatīja, ka "būšanas mīkla patiesībā ir piedzimšanas mīkla, tas ir, ka tā ir piedzimšanas mīkla". Šāda uzmanība seksuālajiem jautājumiem izraisīja viņa kolēģu izsmieklu, un Losevs viņu pat nosauca par "seksuālo attiecību meistaru".
Konstantīns Eduardovičs Ciolkovskis (1857-1935)
Kosmiskais redzētājs
"Zeme ir saprāta šūpulis, bet jūs nevarat dzīvot šūpulī mūžīgi."
Konstantīns Eduardovičs Ciolkovskis ir lielisks krievu autodidakts zinātnieks. Bērnībā viņš zaudēja dzirdi, taču, neskatoties uz to, viņš turpināja izglītību un kļuva par fizikas un matemātikas skolotāju. Visu savu dzīvi viņš sapņoja par lidošanu kosmosā un visu savu brīvo laiku veltīja eksperimentiem un teorētiskajam darbam par aerodinamiku un reaktīvo dzinējspēku. Viņš teorētiski pamatoja kosmosa lidojumu iespējamību un norādīja ceļu uz to īstenošanu. Konstantīns Eduardovičs savu ideju atzīšanu sasniedza tikai dzīves beigās.
Ciolkovskis galvenokārt ir pazīstams kā kosmonautikas pamatlicējs, raķešu tehnoloģiju pionieris, taču pats zinātnieks atzīmēja, ka viņam "raķete ir līdzeklis, nevis mērķis".
Viņš uzskatīja, ka cilvēcei vajadzētu apgūt visu kosmosu, izplatot inteliģenci visā Visumā. Tajā pašā laikā augstākās dzīvības formas “nesāpīgi likvidē” zemākās, lai glābtu tās no ciešanām.
Pēc Ciolkovska domām, katrs atoms ir apveltīts ar jūtīgumu un spēju uztvert: neorganiskajā vielā tas guļ, un organiskajās vielās piedzīvo tādus pašus priekus un ciešanas kā organisms kopumā. Saprāts veicina laimi, tāpēc augstā attīstības līmenī "visi šie iemiesojumi subjektīvi saplūst vienā subjektīvi nepārtrauktā skaistā un nebeidzamā dzīvē". Pēc Ciolkovska teiktā, cilvēces evolūcija turpinās, un laika gaitā tā pāries starojuma fāzē, tīri enerģētiskā stāvoklī, dzīvos starpplanētu telpā, "zina visu un neko nevēlēsies". Pēc tam “kosmoss pārvērtīsies par lielu pilnību”.
Vladimirs Ivanovičs Vernadskis (1863-1945)
Noosfēras atklājējs
“Domājošs un strādājošs cilvēks ir visa mērs. Viņš ir milzīga planētu parādība."
Vladimirs Ivanovičs Vernadskis bija sava veida universāls zinātnieks. Viņa zinātniskās intereses bija ārkārtīgi plašas, sākot no ģeoloģijas līdz vēsturei. Neapmierinoties ar to, viņš radīja jaunu zinātni – bioģeoķīmiju. Vernadskim nebija sveša politiskā darbība: viņš bija ievērojams Kadetu partijas biedrs, bija Valsts padomes un vēlāk Pagaidu valdības loceklis, bija Ukrainas Zinātņu akadēmijas izveides priekšgalā un bija tās loceklis. pirmais prezidents. Neskatoties uz saviem nekomunistiskajiem uzskatiem, viņam Padomju Savienībā bija liela autoritāte.
Vernadska kā filozofa galvenais sasniegums ir doktrīna par biosfēru, visas dzīvības uz Zemes kopumu un tās pāreju uz noosfēras stadiju, saprāta valstību.
Tās rašanās priekšnoteikumi ir cilvēces apmešanās uz planētas, vienotas informācijas sistēmas izveide, valsts mēroga pārvaldība un ikviena iesaistīšanās zinātniskajā darbībā. Sasniegusi šo posmu, cilvēce spēs kontrolēt dabiskos procesus. Šīs idejas ir izklāstītas viņa darbā “Zinātniskā doma kā planētu parādība”.
Nikolajs Onufrijevičs Losskis (1870-1965)
"Ideāls-reālists"
"Ļaunums, kas valda mūsu dzīvē, var kaitēt tikai tiem cilvēkiem, kuri paši ir aptraipīti ar egoisma vainu."
Nikolajs Onufrijevičs Losskis, slavenais reliģijas filozofs, savulaik tika izslēgts no ģimnāzijas... par ateisma veicināšanu. Jaunībā viņš daudz ceļojis, studējis ārzemēs un pat kādu laiku dienējis Francijas ārzemnieku leģionā. Pēc tam Losskis nonāca kristietībā, un pēc revolūcijas viņš kopā ar daudziem kolēģiem tika izraidīts no Krievijas viņa uzskatu dēļ. Viņš dzīvoja diezgan pārtikušu dzīvi ārzemēs, pasniedzot dažādās universitātēs un baudot starptautisku atzinību.
Losskis, viens no intuīcijas pamatlicējiem, savu mācību sauca par "ideālreālismu".
Pēc viņa koncepcijas pasaule ir vienots veselums, un cilvēks kā šīs pasaules organiska daļa spēj tieši kontemplēt zināšanu objektu “tā neaizskaramajā autentiskumā”.
Formāli palikdams pareizticīgais kristietis, Losskis tomēr pieturējās pie teorijas par dvēseles eksistenci pirms dzimšanas un tās pēcnāves reinkarnācijas. Turklāt viņš uzskatīja, ka visas būtnes (arī Velns) ir pakļautas augšāmcelšanai un pestīšanai.
Vladimirs Iļjičs Ļeņins (1870-1924)
Filozofs-praktiķis
"Cilvēka domāšana pēc savas būtības spēj dot un dod mums absolūtu patiesību, kas sastāv no relatīvo patiesību summas."
Nav jēgas detalizēti apmesties Vladimira Iļjiča Uļjanova (Ļeņina) biogrāfijā, tā ir zināma visiem. Vienīgi jāatzīmē, ka viņš bija ne tikai revolucionārs un valstsvīrs, bet arī ievērojams filozofs, un viņa darbība izrietēja no viņa filozofiskajiem uzskatiem.
Ļeņina filozofijas pamatā ir dialektiskais materiālisms. Visas mūsu zināšanas atspoguļo realitāti ar dažādu uzticamības pakāpi, un dabaszinātnes un filozofija ir nesaraujami saistītas. Marksisms, viņaprāt, ir "leģitīms pēctecis tam labākajam, ko cilvēce radīja 19. gadsimtā vācu filozofijas, angļu politiskās ekonomikas, franču sociālisma personā".
Viņa filozofisko darbu galvenā tēma ir pāreja no viena vēsturiska veidojuma uz otru un iespēja veidot taisnīgu komunistisku sabiedrību.
Ļeņins formulēja klasisko nosacījumu revolūcijai: "Tikai tad, kad "apakšas" nevēlas veco un kad "augšas" nevar darīt vecās lietas, tikai tad revolūcija var uzvarēt." Vissvarīgākā loma šādās pārejās, pēc viņa domām, ir nevis atsevišķiem cilvēkiem, bet gan progresīvajai klasei kopumā.
Sergejs Nikolajevičs Bulgakovs (1871-1944)
"Reliģiskais materiālists"
“Ticība ir pilnīgi neatkarīga gara spēja, kas ir nevienmērīgi sadalīta starp cilvēkiem. Ir ticības talanti un ģēniji.”
Sergejs Nikolajevičs Bulgakovs jaunībā interesējās par marksismu. Pēc tam viņš pārgāja uz kristīgā sociālisma amatu un šajā amatā pat tika ievēlēts Valsts domē. Revolucionārajos gados Bulgakovs nonāca pie tradicionālās pareizticības un kļuva par priesteri. Taču tad, jau trimdā, viņš pareizticības ietvaros radīja savu mācību par Sofiju, Maskavas patriarhāta nosodītu Dieva gudrību.
Bulgakovs savu pasaules uzskatu definēja kā “reliģisko materiālismu”.
Viņa filozofijas centrā ir Sofijas doktrīna. Dievišķā Sofija mistiskas darbības rezultātā kļūst par radīto Sofiju, materiālās pasaules pamatu.
Zeme – “visa matērija, jo tajā potenciāli ir ietverts viss” – kļūst par Dieva Māti, kas ir gatava pieņemt Logosu un dzemdēt Dievcilvēku. Bulgakovs saskatīja matērijas patieso mērķi.
Nikolass Konstantinovičs Rērihs (1874–1947)
Krievu Mahariši
“Sirds nemitīgi pukst, un arī domu pulss ir nemainīgs. Cilvēks vai nu rada, vai iznīcina. Ja doma ir enerģija un tā nesadalās, tad cik cilvēce ir atbildīga par katru domu!
Nikolass Konstantinovičs Rērihs dzīves pirmajā pusē bija pazīstams galvenokārt kā mākslinieks un arheologs. Laika gaitā viņš arvien vairāk sāka interesēties par Austrumu kultūru un reliģiju. Pēc tikšanās ar noslēpumainu garīgo skolotāju, kuru Rērihs sauca par “Austrumu Mahatmu”, viņš sāka veidot savu mācību “Agni Joga”. Rērihs kļuva par kultūras vērtību aizsardzības pakta (pazīstams kā Rēriha pakts) autoru, kas vēlāk bija Hāgas konvencijas pamatā. Savas dzīves pēdējos gadus Rērihs pavadīja Indijā, kur viņu ļoti cienīja.
Savos rakstos Rērihs mēģināja apvienot Rietumu un Austrumu ezotēriskās tradīcijas un mācības.
Pasaulē notiek nemitīga cīņa starp Gaismas Hierarhiju un Tumsas Hierarhiju. Lieli filozofi, reliģiju dibinātāji, garīgie skolotāji ir Gaismas hierarhu iemiesojumi.
Cilvēkam jācenšas pāriet uz augstākām eksistences formām, uz kurām ceļš ved caur garīgo sevis pilnveidošanu. Rēriha mācībās īpaša uzmanība tiek pievērsta atteikumam ne tikai no ļaunajiem darbiem, bet arī no domām. Vissvarīgākais izglītības līdzeklis ir māksla, kas, pēc Rēriha domām, vienos cilvēci.
Nikolajs Aleksandrovičs Berdjajevs (1874–1948)
Brīvības filozofs
"Zināšanas ir uzspiestas, ticība ir bezmaksas."
Nikolajs Aleksandrovičs Berdjajevs, kurš nāca no turīgas ģimenes, jaunībā pieturējās pie marksisma filozofijas, bija tuvu revolucionārajām aprindām un pat nonāca trimdā. Tomēr pēc tam viņš atgriezās pie pareizticības, un viņa filozofiskās domas virzienu var saukt par reliģisko eksistenciālismu. Pēc revolūcijas, kurai viņš bija simpātisks, Berdjajevs tika izraidīts no Krievijas uz “filozofiskā kuģa”. Ārzemēs viņš bija filozofiskā žurnāla “Put” redaktors un apvienoja ap sevi kreiso kristīgo jaunatni, kas, tāpat kā viņš, sapņoja apvienot komunistiskās un kristīgās idejas. Šādu uzskatu dēļ viņš izšķīrās ar lielāko daļu krievu emigrantu. Berdjajevs vairākkārt tika nominēts Nobela prēmijai literatūrā, bet nekad to nesaņēma.
Pats Berdjajevs savu filozofiju nosauca par “brīvības filozofiju”.
Pēc viņa uzskatiem, Brīvība ir primārā haosa izpausme, un pat Dievam, kurš radīja sakārtoto pasauli, pār to nav varas.
Tāpēc cilvēks pats ir atbildīgs par savu rīcību, un ļaunums nāk no viņa paša, nevis no Dieva. Vēl viena svarīga viņa meklējumu tēma ir Krievijas vēsturiskais ceļš. Savas domas par to viņš izklāstīja grāmatā “Krievu ideja”.
Pāvels Aleksandrovičs Florenskis (1882–1937)
Priesteris-zinātnieks
“Cilvēks ir Pasaules summa, tās saīsināts kopsavilkums; Pasaule ir Cilvēka atklāsme, viņa projekcija.
Pāvels Aleksandrovičs Florenskis harmoniski apvienoja dabaszinātņu studijas un dziļu reliģisko ticību. Viņš ieguva fizikas un matemātikas izglītību, bet pēc universitātes beigšanas nolēma kļūt par priesteri. Pēc revolūcijas viņam nācās atcerēties savas dabaszinātņu zināšanas un prasmes. Viņš piedalījās GOELRO plāna izstrādē. Tiesa, daži viņa pētījumi bija ziņkārīgi: savā darbā “Imaginaries in Geometry” viņš mēģināja atgriezties pie pasaules ģeocentriskās sistēmas un pat noteica robežu starp debesīm un Zemi. 1933. gadā Florenskis tika arestēts. Jau cietumā viņš veica pētījumus par būvniecību mūžīgā sasaluma apstākļos, bet Solovkos pētīja jūras aļģu izmantošanas iespējas. Neskatoties uz viņa nozīmīgajiem zinātniskajiem sasniegumiem, Florenskim 1937. gadā tika izpildīts nāvessods, nošaujot.
Florenska galvenais filozofiskais darbs ir "Patiesības pīlārs un pamats". Viņš redzēja savu filozofa uzdevumu "bruģēt ceļu uz nākotnes vienotu pasaules uzskatu", kas apvieno zinātni un reliģiju. Svarīga Florenska filozofisko uzskatu daļa ir vārdu slavināšana. Viņš uzskatīja, ka “Dieva Vārds ir Dievs; bet Dievs nav vārds”, un kopumā vārdiem piešķīra īpašu, svētu nozīmi.
Ivans Aleksandrovičs Iļjins (1882-1954)
Baltais ideologs
"Dzīves jēga ir mīlēt, radīt un lūgt."
Ivans Aleksandrovičs Iļjins bija viens no tiem, kas tika izraidīti no Krievijas uz “filozofiskā kuģa” 1922. Ārzemēs viņš sāka aktīvi darboties politiski un kļuva par vienu no odiozā Krievijas Militārās savienības ideologiem, kas izvirzīja mērķi “Krievijas atbrīvošanu”. Iļjins, kuram bija negatīva attieksme gan pret boļševismu, gan buržuāzisko demokrātiju, atklāti simpatizēja fašismam. "Ko izdarīja Hitlers? Viņš apturēja boļševizācijas procesu Vācijā un tādējādi sniedza vislielāko pakalpojumu Eiropai,” viņš rakstīja 1933.
Pēc kara viņš atzina, ka Hitlers un Musolīni "kompromitēja fašismu", taču turpināja simpatizēt francoistu un ar to saistītos režīmus.
Interese par Iļjina rakstiem Krievijā atdzima 90. gados. Viņa idejas ir populāras konservatīvajās un reliģiskajās aprindās. 2005. gadā Iļjina pelni tika nogādāti viņu dzimtenē un apglabāti Donskojas klosterī Maskavā.
Pēc Iļjina domām, filozofija ir empīriska zinātne. Pēc viņa koncepcijas, cilvēks, izzinot objektīvo pasauli, apzinās arī tajā ietvertās idejas un līdz ar to – Dievu. Filozofija un reliģija ir arī veidi, kā iepazīt Dievu, izmantojot abstraktus jēdzienus vai attēlus. Dievs Iļjinam ir patiesības, mīlestības un skaistuma iemiesojums.
Aleksejs Fjodorovičs Losevs (1893-1988)
Senais gudrais
"Ar to man nepietiek, lai dzīvotu. Es arī vēlos saprast, kas ir dzīve.
Aleksejs Fedorovičs Losevs bija ievērojamākais padomju senatnes speciālists. Šī zinātniski interesējošā joma bija samērā droša laikā, kad neuzmanīgs vārds varēja maksāt ļoti dārgi. Tomēr pēc grāmatas “Mītu dialektika” izdošanas viņš uz vairākiem gadiem nokļuva Baltās jūras kanālā.
Losevs, Florenska students un sekotājs, bija dziļi reliģiozs cilvēks; Kopā ar sievu viņi nodeva slepenus klostera solījumus.
Filozofs bija gandrīz akls, viņš atšķīra tikai gaismu un tumsu, taču tas viņam netraucēja radīt ap 800 zinātnisku darbu.
Par saviem filozofiskajiem uzskatiem Losevs sāka atklāti runāt tikai savas ilgās dzīves beigās. Pēc Florenska viņš bija vārda slavināšanas piekritējs. Vārds Logos viņam bija "pasaules sākotnējā būtība". Loseva daudzsējumu “Senās estētikas vēsture” piespieda speciālistus no jauna paskatīties uz senatni un klasisko grieķu filozofiju.
Aleksandrs Aleksandrovičs Zinovjevs (1922–2006)
Mūžīgais disidents
“Mums ir vajadzīgs sapnis, cerība, utopija. Utopija ir lielisks atklājums. Ja cilvēki neizgudros jaunu, šķietami nevajadzīgu utopiju, viņi neizdzīvos kā cilvēki.
Aleksandrs Aleksandrovičs Zinovjevs bija disidents jau no mazotnes. Vēl būdams students, viņš pievienojās antistaļiniskajai pagrīdes organizācijai un brīnumainā kārtā izvairījās no aresta. Pēc tam, kad viņš jau bija slavens loģiķis un filozofs, viņš izdeva Rietumos satīrisku grāmatu “Žāvošie augstumi”, izsmēja padomju sistēmu, un bija spiests atstāt PSRS. Nonācis ārzemēs, Zinovjevs drīz vien vīlies Rietumu vērtībās un sāka kritizēt kapitālismu, patērētāju sabiedrību un globalizāciju ne mazāk skarbi kā sava laika sociālismu. Viņš ļoti smagi pārdzīvoja procesus, kas mūsu valstī sākās pēc perestroikas, un saskatīja tajos daļēji arī disidentu vainu: "Viņi mērķēja uz komunismu, bet nonāca Krievijā." Dzīves beigās Zinovjevs atgriezās dzimtenē, uzskatot, ka nevar "būt to nometnē, kas iznīcina manu tautu un manu valsti".
Akadēmiskajās aprindās Zinovjevs galvenokārt ir pazīstams kā izcils zinātnes loģiķis un metodiķis. Tomēr īstu slavu viņam atnesa mākslinieciskie un žurnālistikas darbi, kuros viņš pēta cilvēku sabiedrības funkcionēšanas un attīstības modeļus. Lai to aprakstītu, Zinovjevs ieviesa jēdzienu “cilvēks”: no vienas puses, tas veido vienotu veselumu, un, no otras puses, tā locekļiem ir zināma brīvība. Cilvēku rase attīstās no pirmssabiedrības caur sabiedrību līdz virssabiedrībai.
"Ideālais" marksists
Ēvalds Vasiļjevičs Iļenkovs (1924–1979)
"Patiess saprāts vienmēr ir morāls."
Ēvalds Vasiļjevičs Iļenkovs pēc savas pārliecības bija marksists, taču gandrīz visu savu zinātnisko darbību viņš tika kritizēts par ideālismu. Viņa grāmata “Ideāla dialektika” joprojām izraisa sīvas diskusijas. Viņš lielu uzmanību pievērsa izglītības un audzināšanas problēmām, uzskatot, ka skola nemāca bērnus pietiekami daudz domāt.
Iļenkovs kļuva par vienu no nedzirdīgi neredzīgu cilvēku mācīšanas metodikas izstrādātājiem, ar kuras palīdzību šie cilvēki var dzīvot pilnvērtīgu dzīvi.
Savā darbā “Gara kosmoloģija” Ilyenkovs sniedz savu atbildes versiju par dzīves jēgu. Viņaprāt, saprātīgo būtņu galvenais uzdevums ir pretoties entropijai un pasaules haosam. Vēl viena svarīga viņa domu tēma bija jēdziena “ideāls” izpēte. Saskaņā ar viņa koncepciju mēs pētām reālo pasauli tādā mērā, kādā tā ideāli izpaužas mūsu domāšanā.
Rakstā ir sniegts Krievijas un PSRS vēstnieku saraksts Dānijā. Saturs 1 Diplomātisko attiecību hronoloģija 2 Vēstnieku saraksts ... Wikipedia
Slaveno filozofisko skolu un filozofu saraksts ir plaši pazīstamu (tas ir, regulāri iekļautu populārajā un vispārējā izglītojošā literatūrā) dažādu laikmetu un virzienu filozofisko skolu un filozofu saraksts. Saturs 1 Filozofiskās skolas 1.1 ... ... Wikipedia
Filozofu uzvārds. Filozofu dižciltīgā ģimene. Filosofovs, Aleksejs Illarionovičs (1799, 1874) krievu artilērijas ģenerālis. Filosofovs, Dmitrijs Aleksejevičs (1837 1877) ģenerālmajors, 3. gvardes 1. brigādes priekšnieks... ... Wikipedia
Aleksandrovičs (1861 1907) Krievijas valstsvīrs, Krievijas valsts kontrolieris (1905 1906), tirdzniecības un rūpniecības ministrs (1906-1907). Filosofovs, Dmitrijs Aleksejevičs (1837, 1877) Krievijas militārais vadītājs, ģenerālmajors.... ... Wikipedia
- ... Vikipēdija
Šo pantu ierosina svītrot. Cēloņu skaidrojums un atbilstošā diskusija atrodama Vikipēdijas lapā: Jādzēš/2012. gada 26. oktobris. Kamēr diskusijas process nav pabeigts, raksts var ... Wikipedia
Šī lapa ir informatīvs saraksts. Šajā sarakstā ir informācija par Carskoje Selo liceja absolventiem. Dažādos laikos tika izdotas liceja piemiņas grāmatas, kurās bija informācija par absolventu likteņiem. Informācija sniegta pēc ražošanas gada un... ... Wikipedia
Saturs 1 Piezīmes 2 Atsauces 3 Saites ... Wikipedia
Lekciju jautājumi:
1. Krievu filozofijas iezīmes.
2. Slavofili un rietumnieki.
3. V. Solovjova vienotības filozofija.
4. Ticības un saprāta problēmas. (P. Florenskis, L. Šestovs, S. Franks).
5. N. Berdjajeva filozofija.
6. I.M.Sečenova filozofiskie uzskati. I. P. Pavlova, I. I. Mečņikova, V. M. Bekhtereva.
Krievu filozofijas vispārīgās iezīmes
§ Krievu filozofija ir viens no pasaules filozofijas virzieniem. Krievu filozofija, tāpat kā citas nacionālās filozofijas, pauž cilvēku pašapziņu un mentalitāti, viņu vēsturi, kultūru un garīgos meklējumus.
§ Tautas garīgās pašapziņas un mentalitātes pamats krievu filozofijā ir Krievu ideja. Krievu ideja- tas ir jautājums par Krievijas esamību pasaules vēsturē.
§ Krievu filozofijai, kas ir pasaules filozofijas neatņemama sastāvdaļa, kopā ar pēdējo ir vispārīgi pētniecības jautājumi un problēmas (metafizika, ontoloģija, epistemoloģija, sociālā filozofija u.c.), kopīgs kategorisks aparāts utt. Tajā pašā laikā krievu filozofijai ir arī vairākas tai raksturīgas iezīmes. Šī ir reliģijas filozofija, kurā uzmanības centrā ir cilvēka garīgās un vērtīborientācijas jautājumi, filozofiskās un reliģiskās antropoloģijas problēmas. Atšķirīgās iezīmes, kas raksturo krievu filozofijas problēmas, ietver globālās vienotības jēdziens, krievu kosmisms, krievu reliģiskā ētika, krievu hermeneitika, saskaņas ideja utt. Krievu filozofijas galvenais jautājums- tas ir jautājums par patiesību - cilvēka eksistences jēgu, tās kosmisko un zemes mērķi. Šis jautājums ir atrisināts garīgajā un reliģiskajā patiesības teorijā.
§ Krievu filozofiskās domas veidošanos noteica divas tradīcijas : slāvu filozofiskā un mitoloģiskā tradīcija un grieķu-bizantiešu reliģiskā un filozofiskā tradīcija.
§ Krievu filozofija ir izgājusi garu attīstības ceļu, kurā izšķir vairākus posmus:
1) krievu filozofiskās domas veidošanās (XI - XVII gs.);
2) Apgaismības laikmeta krievu filozofiskā doma (XVIII gs. krievu apgaismotāju filozofiskās un socioloģiskās idejas);
3) krievu filozofijas veidošanās (revolucionāro demokrātu, slavofilu un rietumnieku filozofija, populisms - 19. gs. sākums un vidus);
4) krievu garīgā renesanse, krievu filozofijas “sudraba laikmets” (19. gs. pēdējā trešdaļa - 20. gs. sākums), kas kopā veidoja krievu klasisko filozofiju.
1. Krievu filozofijas iezīmes
Filozofiskā doma Krievijā radusies 11. gadsimtā. kristianizācijas procesa ietekmē. Kijevas metropolīts Hilarions rada " Vārds par likumu un žēlastību", kas atzinīgi vērtē iekļaušanu" krievu zeme"dievišķās kristīgās gaismas uzvaras globālajā procesā.
Tālākā krievu filozofijas attīstība notika, pamatojot pareizticīgās Krievijas īpašo mērķi pasaules civilizācijas attīstībai. Vasilija III valdīšanas laikā Elizarovska klostera abata Filoteja mācība par “ Maskava kā trešā Roma».
Krievu filozofija XVI-XIX gadsimtā. attīstījās divu tendenču konfrontācijā. Pirmkārt uzsvēra krievu domas oriģinalitāti un saistīja šo oriģinalitāti ar unikālo krievu garīgās dzīves oriģinalitāti. Otrkārt tā pati tendence tiecās iekļaut Krieviju Eiropas kultūras attīstības procesā un aicināt iet to pašu vēsturisko ceļu.
Pirmo tendenci pārstāvēja slavofili, bet otro - rietumnieki. Rietumnieku ideja tika atbalstīta 19. gadsimtā. V. G. Beļinskis, N. G. Černiševskis, A. I. Hercens.“Rietumnieku” darbi lielākā mērā atražo idejas; Černiševskis - Feuerbahs. Beļinskis - Hēgelis, Hercens - franču materiālisti utt..
Tika pārstāvēti slavofīli I. V. Kirejevskis, A. S. Homjakovs, brāļi Aksakovi- oriģinālie krievu filozofi.
Krievu filozofijas iezīmes:
1. Neesmu iesaistīts pasaules izpratnes procesos. Šie jautājumi tika uzdoti tikai saistībā ar cilvēku.
2. Antropocentrisms. Dieva pierādīšanas problēmas risinājās līdz jautājumam “kāpēc cilvēkam tas ir vajadzīgs?”
3. Morāles problēmu risināšana.
4. Sociālās problēmas risināšana "Kā padarīt cilvēku labāku?"
5. Praktiskā orientācija.
6. Saikne ar nacionālo kultūru.
Krievu filozofiskās domas problēmas:
1. Brīvības problēmas.
2. Reliģiskais kosmoloģisms.
3. Humānisma problēmas.
4. Dzīves un nāves problēmas (Ivans Iļjičs Tolstojā).
5. Radošuma problēmas.
6. Labā un ļaunā problēmas.
7. Varas un revolūcijas problēmas.
XVIII gadsimts - dominēja reliģiskie un ideālistiskie uzskati par dzīvi.
19. gadsimts - rietumisms un slavofilisms.
2. Rietumnieki un slavofili
Sākotnējā krievu filozofiskā un ideoloģiskā kustība ir slavofilisms: I. V. Kirejevskis (1806 - 1856), A. S. Homjakovs (1804-1860).
Ivans Vasiļjevičs Kirejevskis
Slavofili paļāvās uz " oriģinalitāte", par pareizticīgo-krievu virzienu sociālajā domā Krievijā. Viņu mācība balstījās uz ideju par krievu tautas mesiānisko lomu, par viņu reliģisko un kultūras identitāti un ekskluzivitāti. Sākotnējā tēze ir apliecināt pareizticības izšķirošo lomu visas pasaules civilizācijas attīstībā. Pēc slavofilu domām, tā bija pareizticība, kas veidoja " tie pirmatnēji krieviskie principi, tas “krievu gars”, kas radīja krievu zemi».
I. V. Kirejevskis vadībā ieguva mājas izglītību V. A. Žukovskis. Jau jaunībā viņš attīstās " patiesa patriotiskās kustības programma».
Kirejevska filozofijā var izdalīt 4 galvenos ideju blokus.
Pirmais bloks ietver epistemoloģijas jautājumus. Un šeit viņš iestājas par ticības un saprāta vienotību. Tikai domāšanas, jūtu, estētiskās kontemplācijas, sirdsapziņas un nesavtīgas patiesības gribas apvienojumā cilvēks iegūst mistiskās intuīcijas spēju. Ticība kļūst ar dzīvu, vienotu prāta redzējumu».
Prāts, kas nav bagātināts ar ticību, ir nabadzīgs un vienpusīgs. Rietumeiropas apgaismība par zināšanu avotu atzīst tikai personīgo pieredzi un savu saprātu, kā rezultātā daži domātāji iegūst formālu racionalitāti, t.i. racionālisms, savukārt citiem piemīt abstrakts jutekliskums, t.i. pozitīvisms. Un tikai pareizticīgā ticība nodrošina " mierīga gara iekšējā integritāte».
Otrais bloks ietver krievu kultūras iezīmes. Krievu garīgo kultūru raksturo iekšējās un ārējās integritāte, pastāvīga atmiņa par laicīgā attiecībām ar mūžīgo; cilvēka uz dievišķo. Krievu cilvēks vienmēr dedzīgi izjūt savus trūkumus un, jo augstāk viņš kāpj pa morālās attīstības kāpnēm, jo prasīgāks pret sevi un līdz ar to mazāk apmierināts ar sevi.
Trešais- saskaņas ideja. Sabiedrības integritāte apvienojumā ar pilsoņu personīgo neatkarību un individuālo identitāti ir iespējama tikai ar nosacījumu, ka indivīdi brīvi pakļaujas absolūtām vērtībām un brīvai radošumam, kas balstās uz mīlestību un cieņu pret baznīcu, tautu un valsti. .
Ceturtais- attiecības starp baznīcu un valsti. Valsts ir sabiedrības struktūra, kuras mērķis ir uz zemes, īslaicīga dzīve.
Baznīca ir tās pašas sabiedrības struktūra, kuras mērķis ir Debesu, mūžīgā dzīve.
Pagaidu ir jākalpo mūžīgajam. Valstij ir jāpiesūcas ar baznīcas garu. Ja valstī ir taisnīgums, morāle, likumu svētums, cilvēka cieņa utt., tā kalpo nevis īslaicīgiem, bet mūžīgiem mērķiem. Tikai šādā stāvoklī ir iespējama personas brīvība. Gluži pretēji, valsts, kas pastāv sīkiem zemes mērķiem, necienīs brīvību.
Tāpēc indivīda brīva un likumīga attīstība ir iespējama tikai reliģiskās ticības valstī.
Aleksejs Stepanovičs Homjakovs
A. S. Homjakovs veic pētījumus, kuros vērtē dažādu reliģiju lomu pasaules vēsturē. Viņš iedala visas reliģijas divās galvenajās grupās: Kušīts Un irānis. Kušiticisms būvēta uz nepieciešamības, pakārtotības principiem, pārvērš cilvēkus par viņiem svešas gribas izpildītājiem. Irānisms- šī ir brīvības reliģija, tā pievēršas cilvēka iekšējai pasaulei, prasa viņam apzināti izvēlēties starp labo un ļauno.
Pēc A. S. Homjakova domām, irāniskuma būtību vispilnīgāk izteica kristietība. Bet kristietība sadalījās trīs galvenajos virzienos:
Katolicisms, pareizticība un protestantisms. Pēc kristietības šķelšanās “brīvības sākums” vairs nepieder visai baznīcai. Dažādās kristietības jomās brīvības un nepieciešamības kombinācija tiek pasniegta dažādos veidos:
katolicisms slavofili apsūdzēti baznīcas brīvības trūkumā, jo pastāv dogma par pāvesta nemaldību.
Protestantisms bet tas aiziet otrā galējībā - cilvēka brīvības, individuālā principa absolutizācijā, kas grauj baznīcību.
Pareizticība, uzskata A. S. Homjakovs, harmoniski apvieno brīvību un nepieciešamību, individuālo reliģiozitāti ar baznīcas organizāciju.
Brīvības un nepieciešamības, individuālo un baznīcas principu apvienošanas problēmas risinājumu risina galvenā koncepcija - saskaņotība. Saskaņa izpaužas uz garīgās kopības pamata visās cilvēka dzīves jomās: baznīcā, ģimenē, sabiedrībā, attiecībās starp valstīm. Tas ir brīvā cilvēka principa mijiedarbības rezultāts (“ cilvēka brīvā griba") un dievišķais princips (" žēlastība"). Sobornost pamatā ir “beznosacījuma” patiesības, kas nav atkarīgas no ārējiem izteiksmes veidiem. Šīs patiesības nav cilvēka racionālo izziņas centienu auglis, bet gan cilvēku garīgo meklējumu auglis.
Konciliārās apziņas kodols ir Nīkajas-Konstantīnopoles ticības apliecība, kas ir Krievijas pareizticīgās baznīcas doktrīnas pamatā (12 dogmas un 7 sakramenti). Nīkajas-Konstantīnopoles ticības apliecības tika pieņemtas pirmajās septiņās ekumeniskajās padomēs, un tās attīstīja konciliārā apziņa. Saskaņotību var iemācīties tikai tie, kas dzīvo pareizticīgo. baznīcas žogs", tas ir, pareizticīgo kopienu locekļi, un " svešs un neatpazīts» tas nav pieejams. Par galveno dzīvības zīmi baznīcā viņi uzskata dalību baznīcas rituālos un reliģiskās aktivitātēs. Pareizticīgo kultā, viņuprāt, vissvarīgākais " sirds jūtām" Kultu nevar aizstāt ar teorētisku, spekulatīvu ticības izpēti. Pareizticīgo dievkalpojumi praksē nodrošina principa “ vienotība plurālismā" Nākot pie Dieva caur kristību, komūnijas, konfirmācijas, grēksūdzes un laulības sakramentiem, ticīgais saprot, ka tikai baznīcā viņš var pilnībā iestāties sadraudzībā ar Dievu un saņemt “ glābšana" Šeit rodas vēlme pēc " dzīvā komunikācija"ar citiem pareizticīgo kopienas locekļiem, tieksme pēc vienotības ar viņiem. Katrs draudzes loceklis, atrodoties savā žogs”, var savā veidā piedzīvot un izjust reliģiskas darbības, kuru dēļ “ daudzveidība».
Filozofija ir aicināta kalpot konciliālā principa padziļināšanai. Slavofili uzskata cilvēkus par ideālu īpašību kopumu, izceļot tajos nemainīgu garīgo būtību, kuras būtība ir pareizticība un komunālisms. Lielisku personību mērķis- būt šī nacionālā gara pārstāvjiem.
Monarhija- labākā valdības forma Krievijai. Bet ķēniņš savu varu saņēma nevis no Dieva, bet no tautas, ievēlot viņu valstībā ( Mihails Romanovs); autokrātam jārīkojas visas krievu zemes interesēs. Rietumu valstis, pēc slavofilu domām, ir mākslīgi radīti. Krievija veidojās organiski, tā nav uzbūvēts", A" pieauga" Šī Krievijas dabiskā organiskā attīstība ir izskaidrojama ar to, ka pareizticība radīja īpašu sociālo organizāciju - lauku kopiena un "miers".
Lauku kopiena apvieno divus principus: ekonomisks Un morāli. Saimnieciskajā sfērā sabiedrība jeb “pasaule” darbojas kā lauksaimniecības darba organizatore, lemj darba samaksas jautājumus, slēdz darījumus ar zemes īpašniekiem, atbild par valsts pienākumu izpildi.
Lauku kopienas cieņa slēpjas morāles principos, ko tā ieaudzina savos biedros; vēlme iestāties par kopīgām interesēm, godīgums, patriotisms. Šo īpašību rašanās kopienas locekļos nenotiek apzināti, bet instinktīvi, ievērojot senās reliģiskās paražas un tradīcijas.
Atzīstot kopienu par labāko dzīves sabiedriskās organizācijas formu, slavofīli pieprasīja komunālo principu padarīt universālu, tas ir, pārnest uz pilsētas dzīves sfēru, uz rūpniecību. Arī komunālajai struktūrai ir jābūt valsts dzīves pamatam un jāspēj aizstāt “ administrācijas negantība Krievijā».
Valstī sociālo attiecību vadošajam principam jābūt “ katra pašaizliedzība visu labā" Cilvēku reliģiskās un sociālās tieksmes saplūdīs vienā plūsmā. Notiks " tautas kopienas apgaismība sākot ar kopienas, baznīcas sākumu».
Fjodors Dostojevskis
Par slavofilu ideju turpinātāju kļuva F. M. Dostojevskis (1821-1881), L. N. Tolstojs (1828-1910).
Dostojevskis izveidoja savu “patiesās filozofijas” sistēmu, kurā viņš cilvēces vēsturi sadalīja trīs periodos:
1) patriarhāts (dabiskā kolektīvība);
2) civilizācija (sāpīga individualizācija);
3) Kristietība kā iepriekšējo sintēze.
Viņš iebilda pret sociālismu kā kapitālisma un ateisma produktu. Krievijai ir jābūt savam ceļam, kas saistīts, pirmkārt, ar pareizticīgās apziņas paplašināšanu uz visām dzīves jomām. Kapitālisms pēc savas būtības ir negarīgs, Sociālisms- cilvēces ārējās struktūras ceļš, pēc Dostojevska domām, ir jābūt cilvēka morālai pašpilnveidošanai, un tas ir iespējams, tikai pamatojoties uz pareizticīgo ticību. L. N. Tolstojs rada pats savu " racionālā filozofija", ieskaitot visu vērtīgo no pareizticības. Morāle tajā ieņem galveno vietu. Tieši morāles sfērā tiek atrisinātas pamata attiecības starp indivīdu un sabiedrību. Valsts, baznīca un visas oficiālās organizācijas ir "nesēji" ļaunums" Un " vardarbība" Cilvēkiem ir jāapvienojas nevalstisku formu ietvaros, pēc mīlestības pret tuvāko principiem, un tad paši no sevis veidosies jauni apstākļi kristīgai dzīvei.
Nikolajs Černiševskis
Rietumnieki un viņu pēcteči 19. gs. V. Beļinskis, A. Hercens, N. Černiševskis:
kritizēja pareizticību (P. Čadajeva “Filozofiskās vēstules”);
koncentrēta interese par personīgo sākumu;
kritizēja krievu identitāti;
nostājās uz materiālisma, ateisma un pozitīvisma pozīcijām.
N. G. Černiševskis (1828-1889)
Nikolaja I valdīšanas laiks ir reakcijas periods. No Rietumiem nāk jaunas idejas, kuras Krievijā tika uztvertas kā utopiskas (reliģija bez Kristus), ticība jaunai sabiedrībai, zinātnei, cilvēkam.
Černiševskis dalījās Hēgeļa un pēc tam Feuerbaha uzskatos. Darbs" Antropoloģiskais princips filozofijā».
Cilvēks ir dabiska daba, " kam ir muskuļi, nervi, vēders». Visa viņa dzīve- sarežģīts ķīmiskais process. Mīlestība naids- savdabīgas ķīmiskas reakcijas. Pret Darvinu, jo dabiskā cīņā uzvarētu deģenerāti. Pret ideālismu. Morāle jāveido pēc saviem likumiem, bet tie vēl nav atvasināti. Reliģija ir muļķības. Studējis Furjē (utopisko komunismu).
Cilvēks pēc dabas ir laipns un lauku kopienas, “zemnieku sociālisma” apstākļos būs laimīgs. Skaistums ir dabā. " Cilvēks ir dabas produkts" Sapņi par jaunu cilvēku - strādnieku. Nihilisms.
3. V. Solovjova vienotības filozofija
Vladimirs Solovjovs (1853-1900). Tas iezīmē nozīmīga perioda sākumu Krievijas vēsturē. Dzimis Maskavā, viņa tēvs ir Maskavas universitātes rektors, vēsturnieks S. Solovjovs. Viņa vectēvs ir Skovoroda, ukraiņu filozofs. No 13 gadu vecuma viņš sāka interesēties par materiālisma filozofiju, iestājās Dabaszinātņu fakultātē, daudz strīdējās ar tēvu un izmeta no istabas visas ikonas.
Vladimirs Sergejevičs Solovjovs
21 gadu vecumā viņš jau noliedz jebkādu materiālismu. Viņš uzskatīja, ka katram ir jāiziet šis posms, ka patiesība ir reliģijā. Disertācijas aizstāvēšana maģistra grāda iegūšanai. Viņu interesē mistika, viņam bieži bija vīzijas, tās vadīja viņa filozofisko attīstību. 1881. gadā viņš lasīja lekciju, kurā iebilda pret nāvessodu. Tas ir pēc Aleksandra II slepkavības mēģinājuma un gaidāmās teroristu tiesas. To darot, viņš vērš valdību pret sevi. Viņam ir aizliegts lasīt publiskas lekcijas. Rakstīšana un draudzes aktivitātes kļūst par galvenajām aktivitātēm.
Kanta, Hēgeļa, Platona un citu teorijas viņu ļoti ietekmēja.
Darbojas: " Tekrātijas vēsture un nākotne», « Lielā cīņa un kristīgā politika», « Labuma pamatojums», « Trīs sarunas».
Solovjova filozofijas galvenā ideja ir vienotības ideja. Solovjevs sāk no slavofilu samierināšanas idejas, bet piešķir šai idejai ontoloģisku krāsojumu, visaptverošu, kosmisku nozīmi. Saskaņā ar viņa mācību eksistence ir viena, visaptveroša. Zemākie un augstākie esības līmeņi ir savstarpēji saistīti, jo zemākais atklāj savu pievilcību augstākajam, un katrs augstākais atklāj: absorbē"zemāks. Solovjovam vienotības ontoloģiskais pamats ir dievišķā Trīsvienība tās saistībā ar visu dievišķo radību un, pats galvenais, ar cilvēku. Vienotības pamatprincips: “ Dievā viss ir viens». Visa vienotība– Tā, pirmkārt, ir radītāja un radības vienotība. Solovjova Dievam nav antropomorfu iezīmju. Filozofs raksturo Dievu kā " kosmiskais prāts», « pārpersoniska būtne», « īpašs organizējošs spēks, kas darbojas pasaulē».
Apkārtējā pasaule, saskaņā ar V. S. Solovjovu, nevar uzskatīt par perfektu radījumu, kas tieši izriet no viena dievišķa mākslinieka radošās gribas. Lai pareizi izprastu Dievu, nepietiek tikai ar absolūtas būtnes atpazīšanu. Solovjevs bija dialektiskās pieejas realitātei piekritējs. Un Solovjova tiešais visu pasaules pārmaiņu subjekts ir pasaules dvēsele. Tās galvenā iezīme ir īpaša enerģija, kas garīgi padara visu, kas pastāv. Dievs pasaules dvēselei dod priekšstatu par vienotību kā noteiktu visas tās darbības formu. Šo mūžīgo dievišķo ideju Solovjova sistēmā sauca par Sofiju - gudrību.
Pasaule- tas nav tikai Dieva radījums. Pasaules pamats un būtība ir " dvēseles miers a" - Sofija, kā saikne starp radītāju un radību, dodot kopienu Dievam, pasaulei un cilvēkam.
Mehānisms, kā tuvināt Dievu, pasaule un cilvēce tiek atklāta filozofiskajā mācībā par Dieva vīrišķību. Īstais un nevainojamais Dieva-vīrišķības iemiesojums, pēc Solovjova domām, ir Jēzus Kristus, kurš saskaņā ar kristiešu dogmu ir gan pilnīgs Dievs, gan pilnīgs cilvēks. Viņa tēls kalpo ne tikai kā ideāls, uz kuru jātiecas katram indivīdam, bet arī kā augstākais mērķis visa vēsturiskā procesa attīstībai.
Visa vēsturiskā procesa mērķis ir cilvēces garīgums, cilvēka savienība ar Dievu, Dieva vīrišķības iemiesojums. Kristus atklāja cilvēkam universālas morālās vērtības un radīja apstākļus viņa morālajai pilnveidošanai. Pievienojoties Kristus mācībai, cilvēks iet savu garīguma ceļu. Šis process aizņem visu cilvēka dzīves vēsturisko periodu. Cilvēce nonāks pie miera un taisnības, patiesības un tikuma triumfa, kad tās vienojošais princips būs cilvēkā iemiesots Dievs, kas no mūžības centra pārcēlies uz vēsturiskā procesa centru.
Epistemoloģiskajā aspektā vienotības princips tiek realizēts caur zināšanu integritātes jēdzienu, kas atspoguļo nesaraujamas attiecības starp trim šo zināšanu šķirnēm: empīrisks (zinātnisks), racionāls (filozofisks) Un mistisks (kontemplatīvs-reliģisks). Kā priekšnoteikums, pamatprincips, integrālās zināšanas paredz ticību absolūta principa - Dieva - esamībai. Solovjova apgalvojums par patiesajām zināšanām kā empīrisko, racionālo un mistisko zināšanu vienotību ir pamats secinājumam par zinātnes, filozofijas un reliģijas vienotības nepieciešamību. Šāda veida vienotība, ko viņš sauc par " bezmaksas teosofija", ļauj mums uzskatīt pasauli par pilnīgu sistēmu, ko nosaka vienotība jeb Dievs.
Galvenās V. Solovjova idejas:
I. 1) Sociālās patiesības meklēšanas idejas.
2) Ticības apliecinājums progresam.
3) Patiesības iedibināšana uz zemes.
II. Mēģinājums dot jaunu virzienu kristietībai . Saistiet zinātni un reliģiju.
III. Cilvēka integritātes meklējumi . Atrodiet tā integritātes avotu. Sniegt cilvēkam harmoniju, vienotību starp ticību un patiesības meklējumiem. Viņš uzskatīja, ka ir jārada jauna filozofija.
IV. Vēstures uzskatīšana par cilvēces progresīvu attīstību. Dieva un cilvēka vēstures atkalapvienošana.
V. Sofijas ideja (gudrība)
. Šī ir augstākā eksistences forma. Augstākā kvalitāte ir mīlestība. Sofija ir sievišķība. Daudzi Jaunavas Marijas attēli. Mīlestības pakāpes:
1. Dabiskā mīlestība.
2. Intelektuālā mīlestība (pret ģimeni, draugiem, cilvēci, Dievu).
3. Pirmā un otrā sintēze – absolūta mīlestība. Solovjovs neatzīst bezķermenisku mīlestību.
Absolūti- tas ir kaut kas brīvs no jebkādām definīcijām. Tas ir nekas un viss vienlaikus. Absolūts vienmēr pastāv. To nosaka ticības akts.
Dievs, kas izsaka absolūta būtību, ģenerē triādi: gars, prāts, dvēsele.
Būt- tā ir vienota daba. Katram organismam ir priekšstats par integritāti.
Turklāt ir otrā veida vienotība. Tas nāk no Sofijas un pārstāv pasaules dvēseli. Pasaules dvēsele “atkrita” no absolūta. Vēlme tuvoties absolūtajam caur Sofiju. Kad cilvēks parādījās uz zemes, pasaules vēsturē notika dziļas pārmaiņas. Cilvēks sāk jaunu darbību. Cilvēks spēj saprast pasauli.
Mīlestība- cilvēka būtība. Tikai mīlestība var dot cilvēkam spēku apzināties savu nāvi. Mīlestība- tā ir uzvara pār nāvi. Morāle nav atkarīga no reliģijas. Progresam ir jānoved pie laba. Jaunu lietu radīšana nav progresa ideja. Dažreiz Antikrists nāk pasaulē. Solovjevs saka, ka Antikrists ir ļoti izskatīgs, gudrs un izgudrojošs. Tikai caur to viņš var pievilināt pie sevis daudzus cilvēkus un vienlaikus aizvest cilvēci no tieksmes pēc laba.
Trīs morāles veidi:
1.Kauns.
2. Žēl.
3. Godbijība.
Ticība laba obligātajam raksturam. Godbijība pret tautu, pret sabiedrību.
Stāsts iet cauri diviem posmiem:
1. Cilvēka virzība uz Kristu.
2. No Kristus uz draudzi.
Tas nāks uz zemes teokrātija. Garīgā, karaliskā un iekšējā (garīgā) spēka vienotība.
Vēsturē ir daudz spēku: 1. Austrumi. 2. Rietumi. 3. Slāvu pasaule. Gan pirmais, gan otrais spēks drīz sevi izsmēs. Rietumi izkliedē vienotību, jo cilvēkos attīstās egoisms. Slāvu pasaule var apvienot visus vienotībā.
Solovjovam pieder universālā formula " Laba-Patiesība-Skaistums", paužot morāles, zinātnes un mākslas vienotību.
Kas ir Patiesība? Tas, kas ir Labais un Skaistums.
Kas ir labi? Tas, kas ir Patiesība un Skaistums.
Kas ir Skaistums? Tas, kas ir labais un patiess.
Šī formula nav zaudējusi savu aktualitāti arī mūsdienās, akūtas garīgās krīzes periodā.
Ļevs Isaakovičs Šestovs
4. Ticības un saprāta problēmas krievu reliģijas filozofijā (L. Šestovs, S. Bulgakovs, P. Florenskis, S. Franks)
L. Šestovs (1866-1938). Viņa mācības noteicošais moments ir tēze par ticības un saprāta pretstatu. Ticība- vispilnīgākais, augstākais cilvēka eksistences plāns, kurā nav spēkā cilvēku sabiedrības likumi un saprātīgi argumenti. Ticība ir gatavība izlauzties no ideju loka, kurā cilvēks dzīvo.
Teoloģiskajos pētījumos L. Šestovs pāriet uz ortodoksālā protestantisma nostāju. Ticība, pēc viņa domām, tiek dota nevis tam, kurš to meklējis, nevis tam, kurš to meklējis, bet tam, kuru Dievs izraudzījās, pirms viņš kaut kādā veidā sevi parādīja.
Ideja par ierobežotību, prāta mazvērtību, tā nespēju atspoguļot eksistences daudzveidību, cilvēka dzīves visdziļāko daļu. Abstraktā domāšana, apgalvo Šestovs, pastāv tikai tāpēc, lai cilvēkam būtu ideālu zināšanu ilūzija. Faktiski abstrakti saprāta jēdzieni ne tikai nesniedz zināšanas par realitāti, bet, gluži pretēji, noved prom no realitātes. Realitāte ir iracionāla, pilnīgi neizzināma. Viņaprāt, gan loģika, gan saprāts ir līdzekļi, kas slēpj no mums realitāti. Lai zinātu patiesību, mums ir nepieciešama spēja atbrīvoties no visas kontroles, ko mums uzliek loģika, mums ir vajadzīgs impulss, apbrīna. Vienkārši sakot – mistiska intuīcija.
Filozofs S. N. Bulgakovs (1871-1944). Loģiskā domāšana, pēc viņa domām, atbilst tagadējam, grēcīgam cilvēkam, tā ir slimība, nepilnības produkts. Bezgrēcīgam cilvēkam ir raksturīga metaloģiskā domāšana, sava veida gaišredzība, tāpēc augstākais reliģiskais uzdevums cilvēcei ir pacelties pāri prātam, kļūt pāri prātam. No antiintelektuālistu viedokļa šie divi pretējie realitātes pārvaldīšanas veidi atbilst diviem pretējiem teorētiskiem izteiksmes veidiem - racionālismam un kristīgajai filozofijai. " Racionālisms, t.i., jēdziena un saprāta filozofija, lietu filozofija un nedzīva nekustīgums"- saskaņā ar pareizticīgo teologa aprakstu P. Florenskis (1882-1943)- ir pilnībā saistīts ar identitātes likumu - tā ir plakana filozofija. Gluži pretēji, kristīgā filozofija, tas ir, idejas un saprāta filozofija, personības un radošo sasniegumu filozofija, tāpēc balstās uz iespēju pārvarēt identitātes likumu - tā ir garīguma filozofija. Florenskis P. A. “Patiesības pīlārs un pamats”). Racionālisms apliecina pašidentitāti" es"un tāpēc pašpietiekamība" es" Un tas, savukārt, rada savtīgumu un ateismu.
Pāvels Florenskis un Sergejs Bulgakovs
Dieva trīsvienības dogma, pēc Florenska domām, atceļ galveno loģikas likumu - identitātes likumu un apstiprina pretrunu kā galveno domāšanas principu. Dievs ir viena no trim personām, viņaprāt, tā ir iemiesota pretruna. Dievišķās Trīsvienības personu konsubstancialitāte norāda gan uz to patieso vienotību, gan uz mazāk reālo atšķirību. Reliģiskā pieredze, ticība, nav zināšanas šī vārda tiešā nozīmē, bet gan tieša saikne starp cilvēku un Dievu, iekšēja sajūta, kas rodas no nepieciešamības pēc Dieva.
« Reliģiskā pieredze, - saskaņā ar S. Franku (1877-1950), satur apziņu par dievišķās svētnīcas absolūto spēku, neskatoties uz tās empīriski ierobežoto spēku. Svētnīcas visvarenības pieredze ir tik tūlītēja, mūsu sirdīm tik pašsaprotama, ka to nevar satricināt nekādi “fakti”, nekādas empīriskas patiesības."(S. Frenks" Gaisma tumsā"). Reliģiskā pieredze tiek interpretēta kā tieša cilvēka dvēseles saplūšana ar Dievu, cilvēka pieredzes un jūtu pārvēršana transcendentālā, pārpasaulīgā dimensijā.
Cilvēku likteni nosaka divi faktori:
1. Ar kolektīvā dzīvesveida spēku, vispārējie vēsturiskie apstākļi.
2. Ticības spēks, kas sakņojas tautas apziņā.
Pozitīvisms, materiālisms, sociālisms- funkcionālas, nevis organiskas pieejas, tās nomāc cilvēkus.
Augstākais reālisms- garīgās pilnveides radošais ideālisms.
Valsts un tautas vienotība izaug no tautas gribas un ticības. Tautas griba ir demokrātijas ideāls, Politiskā darbība ir pazemīga kalpošana.
S. Franks noraida tīro liberālismu. Cilvēka dzīves jēga nevar būt egoismā, tā slēpjas kalpošanā Dievam un cilvēkiem. Kalpošana Patiesībai, Labam, cilvēkiem ir dzīves attaisnojums.
Brīvība ir nepieciešama, lai kristietis pildītu savu kalpošanas pienākumu (“Sabiedrības garīgie pamati”).
I. A. Iļjins (1882-1954). « Mūsu uzdevumi», « Ranga ideja"- populāri darbi.
IN " Mūsu uzdevumi» Iļjins analizē revolūcijas cēloņus Krievijā un mēģina paredzēt krievu tautas nākotni. Boļševisms ir lemts. Cilvēki no revolūcijas iznāks nabadzīgi, bet atjaunoti.
Personiskā brīvība nav pretstata sabiedrības politiskajiem pamatiem. Viņi var abpusēji atbalstīt viens otru, ja ir piesātināti ar garīgu un reliģisku principu.
"Ranga ideja." Divi pasaules uzskati:
1. Vienlīdzības cilvēki (vienlīdzības piekritēji) necieš nekādu pārākumu. "Ikvienam ir jādara tas, ko katrs var." Taču Iļjins uzskata, ka tas ir nedabiski un pretgarīgi (cilvēki nav vienlīdzīgi, jo katrs ir unikāls “Dieva dēls”), cilvēkiem pilnveidojoties, viņu unikalitāte pieaug.
2. Cilvēki, kuri saprot ranga nozīmi, netic ne dabiskajai vienlīdzībai, ne piespiedu vienlīdzībai. Sabiedrībai ir jārada vienlīdzīgas iespējas, bet kā tās tiks realizētas, tas ir individuāls jautājums.
Ranga idejai ir divas puses:
1. Cilvēkam piemītošā kvalitāte.
2. Izņēmumi un tiesības, kas tiek atzītas par to.
Šīs puses var nesakrist (sāpīgs punkts), kas izraisa revolūciju dvēselēs un tieksmi pēc vienlīdzības.
Ideja par rangu Krievijā balstās uz reliģiskiem pamatiem un patriotiskām jūtām.
5. N. Berdjajeva filozofija
Nikolajs Aleksandrovičs Berdjajevs (1874-1948) izgāja grūtu garīgo pārbaudījumu ceļu, kas tik raksturīgs krievu inteliģencei.
Nikolajs Berdjajevs
Sabiedriskās dzīves izpratne Krievijā un Rietumos viņu noveda pie marksisma. Pēc viņa domām, N. A. Berdjajevs piederēja mērenajam spārnam - “ juridiski marksisti" Tomēr materiālistiskā doktrīna, uz kuras balstās marksisms, Berdjajevam šķiet vienkāršota, sniedzot rupju priekšstatu par pasauli. Iedziļinoties zināšanu iespēju problēmās, Berdjajevu aizrauj neokantiānisms, kas izplatījās šajā periodā. Neokantieši simpatizēja materiālismam kā vienai no vecākajām un vispamatotākajām sistēmām. Materiālisms, viņuprāt, ir sniedzis lielu pakalpojumu zinātnei, jo tas prasa procesu un parādību aplūkošanu no nosacītības un cēloņsakarības viedokļa. Tomēr kā filozofiska sistēma, no neokantiešu viedokļa, tā ir kļūdaina, jo tā ignorē " pārjūtīgs“- materiālistiem nav dvēseles jēdziena. Neokantieši neizvirzīja sev uzdevumu izveidot savu “pasaules sistēmu”, viņi tikai iezīmēja ceļu, kas ejams, veidojot pasaules uzskatu.
20. gadsimts Berdjajevam iezīmējās ar kustību no neokantiānisma uz Dieva meklēšanu. Pamatojoties uz idejām Čadajevs, Dostojevskis, V. Solovjovs un, Berdjajevs meklē dzīves jēgu cilvēku sabiedrības organizācijā uz reliģiskiem pamatiem. 1902. gadā viņš kopā ar P. Struve Un S. Bulgakovs izdod kolekciju" Ideālisma problēmas", kas kritizē materiālismu.
Berdjajevam šķiru cīņas gars, kas caurstrāvo marksismu, sākumā izraisīja tikai kritisku attieksmi, kas pēc tam pārauga pilnīgā noraidījumā, ko ļoti veicināja 1905.-1907.gada revolūcija. Krievijā.
Notikums Berdjajeva garīgajā evolūcijā bija programmu krājuma “ Pagrieziena punkti"(1909). Vekhi pretstatīja krievu reliģisko un filozofisko tradīciju materiālismam un ateismam. “Vekhi” kolektīvistiskais šķiru cīņas princips tiek noliegts, lai aizsargātu indivīdu viņa iekšējās garīgās atbrīvošanās ceļā. Protams, revolucionārie marksisti Vekhi sagaidīja naidīgi. “Vekhi” asi kritizēja V. I. Ļeņins, kurš to raksturoja kā “liberālā renegādisma enciklopēdiju”.
Savos darbos" Brīvības filozofija"(1911)," Radošuma nozīme"(1916) Berdjajevs pierāda, ka marksisms, kas cilvēku nomainījis ar šķiru, nespēj atrisināt individuālās darbības un brīvības problēmu.
« Patiesība ir garīga uzvara, viņš rakstīja Sevis izzināšanā. - Patiesība ir zināma brīvībā un caur brīvību. Man uzspiestā patiesība, kuras vārdā viņi pieprasa, lai es atsakos no brīvības, nepavisam nav patiesība, bet gan sasodīts kārdinājums».
Februāra un oktobra revolūciju drūmos iespaidus Berdjajevs atspoguļo savā darbā “ Krievijas revolūcijas gari"(1921), rakstījis viņš īsi pirms izsūtīšanas. 1922. gadā N. A. Berdjajevs tika arestēts un nosūtīts ar kuģi uz Vāciju, pēc tam pārcēlās uz Parīzi.
Viņš kļūst par ievērojamu eksistenciālisma – esības filozofijas – pārstāvi. Berdjajevs iestājas par cilvēka iekšējo brīvību. Viņš iebilst pret oportūnismu un konformismu. Viņam joprojām nav pieņemams gan marksisms ar šķirisko apziņu, gan buržuāziskās sabiedrības antihumānisms. Viņam galvenais ir tāda cilvēka esamība, kura radošuma pamatā ir absolūta brīvība.
Berdjajevs katru cilvēku uzskata par konkrētu, unikālu personību, kurai brīvība ir augstākā vērtība. Taču ne vienmēr cilvēks to apzinās. Pēc viduslaikiem cilvēks tiek atbrīvots no reliģijas, bet ienirst brīvībā (no tehnoloģijām, politikas, citiem cilvēkiem).
Dievs pilnībā nekontrolē pasauli. Pasaule ir atkāpusies no Dieva un grimst ļaunumā. Sadursmē ar ļaunumu cilvēks sāk apzināties Brīvību. " Brīvība ir Dievs" Brīvība visaugstākajā pakāpē izpaužas radošumā. Radīšana- cilvēka iekšējais stāvoklis, kas tiek dots ikvienam.
Cilvēka brīvība ir saistīta ar cilvēces likteni. Cilvēka brīvības trūkums sabiedrībā (vēsturē) noved pie vientulības un nelaimes. Tas notiek tāpēc, ka stāstam ir divi slāņi:
1) debesu vēsture
2) zemes vēsture (fakti, hronoloģija).
Cilvēks bieži izmet debesu vēsturi un rīkojas atbilstoši zemes apstākļiem.
Mīlestība- atverot cilvēku Dievam, tāpēc viņam ir vajadzīga brīvība.
Berdjajevs augstu vērtē kristietību, bet runā par jaunu reliģiju (radošo antropoloģiju), uzsverot radošumu, kurā viņš atklāj atklāsmi.
Cilvēces krīze. Darbā " Cilvēks un mašīna" runā par tehnokrātisku ideoloģiju. Cilvēks nogalina reliģiju un humānismu. Atliek ticība saprātam un tehnoloģijai – cilvēka pēdējai mīlestībai.
Jaunā reliģija ir bagātības palielināšana, bet tā neietekmē dvēseli. Tehnoloģijas nesakrīt ar kultūru. Cilvēks ir sarežģīta būtne. Kultūra ir simboliska, tāpēc tuvāk cilvēkam nekā tehnoloģijai.
Trīs kultūras attīstības posmi.
I posms- dabīgi organiski.
II posms- kultūras (kristietības rašanās). Kristietība māca, ka cilvēks ir garīga būtne. Pagānisms – cilvēks ir kosmosa daļiņa.
III posms- tehniskā un mašīna.
Simboliskā kultūra ( skatās uz vienu lietu, bet redz tajā vairākas). Tehnika ir reālistiska. Tehnoloģija nedzīvo pēc organisma principa. Viņa ir organizēta. Cilvēks kļūst par tehnoloģiju vergu. Rodas gara tehnizēšana: ātri, racionāli domāt noder. Tehnoloģijas nogalina saziņu ar citiem cilvēkiem.
Taču ir cerība uz tehnoloģiju pakļaušanu garam.
6. I. M. Sečenova, I. P. Pavlova, I. I. Mečņikova, V. M. Bekhterevas filozofiskie uzskati.
Sečenovs Ivans Mihailovičs
Ivans Mihailovičs Sečenovs (1829-1905)- izcils ārsts, krievu fizioloģiskās skolas dibinātājs, būtiski ietekmējis filozofijas attīstību.
Viens no Sečenova pirmajiem tālejošajiem dialektiskajiem secinājumiem bija secinājums, ka " organisms bez ārējās vides, kas atbalsta tā eksistenci, nav iespējams, tāpēc organisma zinātniskajā definīcijā jāiekļauj vide, kas to ietekmē».
Sečenovs bija pirmais, kurš sāka veikt eksperimentus ar smadzenēm, tādējādi pārvarot pirms viņa pastāvošo barjeru par neiespējamību eksperimentāli iebrukt smadzenēs un pētīt tādas smalkas problēmas kā apziņa, sajūta, griba. Veiktie eksperimenti ļāva saprast, kā ar fizioloģisko mehānismu palīdzību tiek regulēta cilvēka griba, kādos apstākļos to var izraisīt vai nomākt.
Sečenovs atklāja " bremzēšana"smadzenēs.
Savā darbā" Smadzeņu refleksi"Sečenovs izteica ideju par refleksiem, kas ir visu veidu apzinātas un neapzinātas darbības pamatā. Un visi šie procesi tiek veikti caur centrālo nervu sistēmu.
Skaidrāka kļuva apziņas izcelsme: dzīva organisma maņu orgāni, reaģējot uz iekšējiem vai ārējiem stimuliem, caur sazarotu sistēmu pārraida signālus uz smadzenēm, kas tos iemieso garīgi jēgpilnā reakcijā.
Analizējot garīgās darbības, Sečenovs nonāca pie secinājuma, ka "visas apzinātas kustības, ko parasti sauc par brīvprātīgām, tiek atspoguļotas tiešā nozīmē". Tā Sečenovs skaidroja smadzeņu kā orgāna, kas savieno cilvēku ar vidi, funkciju psihi.
I.M.Sečenovs atspēkoja rasisma teoriju. Viņš uzskatīja, ka cilvēka garīgo darbību, viņa garīgo skatījumu un kultūras attīstības līmeni nosaka nevis tā vai cita rase, bet gan apstākļi, kādos cilvēks dzīvo.
Ivans Petrovičs Pavlovs
Ivans Petrovičs Pavlovs (1849-1936)- izcils zinātnieks-fiziologs, kurš devis lielu ieguldījumu filozofijas attīstībā. Pavlova lielais nopelns ir tas, ka viņš veica savus zinātniskos eksperimentus " tīrā formā", pētot konkrēta orgāna fizioloģiju normālos organisma funkcionēšanas apstākļos. Šie eksperimenti vienlaikus ļāva viņam izprast tā sauktās garīgās darbības būtību, kuras pamatā bija psihiskās sekrēcijas fenomens. Tas viss ir saistīts ar jaunu vārdu nosacīto refleksu zinātnē, t.i., par dažādiem stimuliem kā īslaicīgu saikni indivīda dzīvē. Pavlovs to rašanos saistīja ar ārējās vides ietekmi uz ķermeni.
Viņš cieši saistīja cilvēku ar dabu: " Viņš rakstīja, ka pastāvīgu ārēja aģenta saistību ar ķermeņa darbību, reaģējot uz to, var saukt par beznosacījuma refleksu, bet pagaidu savienojumu - par nosacītu refleksu.».
Pētot cilvēka augstāko nervu aktivitāti, Pavlovs radīja doktrīnu par divām signālu sistēmām. Pirmā signalizācijas sistēma ir raksturīga cilvēkiem un dzīvniekiem, un to attēlo maņas. Otrā signalizācijas sistēma ir raksturīga tikai cilvēkiem un ir rezultāts viņa reakcijai uz vārdu, ko viņš dzird vai ietekmē citā veidā.
Visi cilvēka dzīves jautājumi ir objektīvi pamatoti un savstarpēji saistīti, uzskatīja I. P. Pavlovs.
Pavlovs rakstīja; " Garīgā darbība ir noteiktu smadzeņu masu fizioloģiskās aktivitātes rezultāts" Tādējādi Pavlovs, tāpat kā Sečenovs, veica savus eksperimentus tā, ka viņam garīgais vienmēr bija ciešā saistībā ar fizisko.
Pamatojoties uz saviem zinātniskajiem secinājumiem, Pavlovs izdarīja tālejošus filozofiskus vispārinājumus par visas dzīvnieku pasaules saistību ar vidi. Tajā pašā laikā viņš skaidri izprata dzīvo būtņu un vides saistību īpatnības, kas tiek veiktas pēc citas “formulas” nekā tas, kas notiek ar parastajiem fiziskajiem ķermeņiem un ķīmiskajām vielām.
Iļja Iļjičs Mečņikovs
Iļja Iļjičs Mečņikovs (1845-1916). Mani interesēja dabaszinātnes. Personisku traģēdiju dēļ - divi pašnāvības mēģinājumi. Pēc šī visa viņš pārliecinās, ka ir optimists. Raksta darbus" Optimisma skices», « Skices par cilvēka dabu».
Galvenā interese ir par cilvēku un viņa attiecībām ar dabu. Cilvēks pastāvīgi piedzīvo disharmonijas mijiedarbībā ar dabu. Jūs nevarat cīnīties ar dabu. No dabiskā viedokļa "Cilvēks ir nenormāla būtne."
Cilvēkam jātiecas uz dzīvespriecīgu pasaules uzskatu. Ciešanas nav mērķis, no tām ir jāizvairās (es nepiekrītu kristietībai). Bet viņš tic, tāpat kā kristietība, ka cilvēks ir samaitāts (grēcīgs). Nonāk pie ortobiozes jēdziena – teorijas par dzīvības zinātnisko pamatojumu. Cilvēkam ir jāapzinās, kā viņš dzīvo.
Vecuma un nāves problēma. Kāpēc cilvēks kļūst vecs? Viņam nevajadzētu tik agri novecot, tas ir, lielākajai daļai cilvēku vecums ir pāragrs. Cilvēkam jābūt veselam ilgāku mūžu. Cilvēks nav gatavs nāvei. Ja vecumdienas ir veselas (nav slimošanas), cilvēkam apnīk dzīvot un gribas mirt. Un nāve tiek uztverta kā dabisks mērķis, nevis slimības rezultāts. Runā par nāves instinktu. Dabā var atrast parādības, kas nav savienojamas ar pašsaglabāšanās instinktu (tauriņš lido pretī ugunskuram, veci dzīvnieki pamet cilvēkus un vēlas mirt). Nāves instinkts parādītos tikai tad, ja būtu nepieciešams pareizi dzīvot. Jauniešiem raksturīgs pesimisms (optimisms attiecībā uz otro dzīves pusi). Jaunībā reproduktīvā aktivitāte ir spēcīga, un par to rodas konflikti, tas ir, neapmierinātība. Tad cilvēks vairs nevēlas turpināt ģimenes līniju, bet dzīvot sev, līdz ar to optimisms.
Disharmonijas jaunībā noved pie disharmonijas ar dabu. Jums ir jāregulē savas vajadzības. Kad cilvēks ir piesātināts ar dzīvi, nav jātic viņa nemirstībai. Bet mums jādara viss, lai pagarinātu dzīvi, nevis slimības. Cilvēka eksistences disharmonija ir jānovērš. Disharmonijai ir divi iemesli:
1. Pretruna starp pilnīgi neizdzisušu instinktu un cilvēka stāvokli.
2. Starp dzīves slāpēm un spēju dzīvot (sāpīga stāvokļa dēļ).
Disharmonija vairo pesimismu un otrādi. Zinātnes un morāles attiecības. Jebkura zinātne ir morāla. Zinātnes sasniegumiem vajadzētu uzlabot cilvēku attiecības.
Vladimirs Mihailovičs Bekhterevs
Vladimirs Mihailovičs Bekhterevs (1857-1927)- bija talantīgs pētnieks daudzās zināšanu jomās.
Tie atstāja ievērojamu zīmi nervu sistēmas neiropatoloģijas, psihiatrijas, morfoloģijas un fizioloģijas pētījumos. Viņa darbi interesē arī filozofiju.
Savos morfoloģiskajos darbos viņš ziņo par visu centrālās nervu sistēmas daļu struktūras izpētes rezultātiem. Viņa zinātniskie darbi izcēlās ar viņa ideju novitāti par vadīšanas ceļiem un nervu centru struktūru. Viņš bija pirmais, kurš aprakstīja iepriekš nepamanītos nervu kūļus, kas ir vadoši ceļi ķermeņa saņemtās informācijas pārraidei.
Bekhtereva darbam par dažādu nervu sistēmas daļu fizioloģiju ir liela nozīme zinātnē un filozofijā. Bekhterevs, pētot centrālo nervu sistēmu, konstatēja, ka katrai ķermeņa sistēmai ir savi centri smadzeņu garozā.
Bekhterevs apgalvoja, ka garīgie traucējumi ir tieši atkarīgi no traucējumiem organismā. Viņa darbs psiholoģijas jomā ir balstīts uz eksperimentiem smadzeņu garozas motoriskajās zonās.
KRIEVU FILOZOFIJA- plašā nozīmē filozofisku ideju, attēlu, jēdzienu kopums, kas atrodas visā krievu kultūras kontekstā, no tās pirmsākumiem līdz mūsdienām. Krievu filozofijai ir šaurākas interpretācijas: kā izteikta tīri verbālā veidā un galvenokārt saistīta ar literāro tradīciju; kā reliģiskās domas funkcija; kā profesionālās darbības produkts; kā attīstītās Rietumu filozofijas atspoguļojums, tāpēc atkarīgs un veidojies ne agrāk kā 18. gadsimtā; kā unikāla augsnes parādība, kas saistīta ar slavofilu aktivitātēm, Vl.Solovjeva un viņu sekotāji; kā daļa no Eiropas filozofijas, kas kļuva par līdzvērtīgu Rietumu domas partneri 19.–20. gadsimtu mijā u.c. Krievu filozofijai var būt tik daudz definīciju, cik filozofijas definīciju kopumā. Katrs no tiem izceļ kādu konkrētu Krievijas filozofijas fenomena aspektu, tāpēc ieteicams to aplūkot no visplašākās interpretācijas perspektīvas, kas netieši ietver un ietver visas pārējās.
KRIEVU FILOZOFIJAS PAMATOJUMS. Krievu kultūras un tās klēpī radušās protofilozofiskās domas ģenēze nonāk pirmskristīgās Krievijas dziļumos, kur grūti noteikt sākuma punktu. Pagānu Visuma modelis, kas bija gadsimtiem ilga iepriekšēja ceļa rezultāts, ko pieņēma 10. gadsimtā. galīgās formas. Tās principi ir šādi: nesadalāmība ar dabas cikliem, stihiju pielūgšana, materiālo un garīgo principu nenošķiršana, totēmu kults un senču godināšana kā sociālās noteikšanas metodes. Senākās universālās cilvēku mitoloģijas, piemēram, “debesu un zemes laulības”, un apziņas arhetipi, piemēram, “pasaules koks”, kalpoja kā tēlaina un simboliska esamības interpretācija. Visuma trīskāršā vertikālā struktūra (debesis, zeme, pazeme), četrkāršais telpas horizontālais dalījums (ziemeļi, austrumi, rietumi, dienvidi), binārās opozīcijas (augšējais-apakšā, vīrietis-sieviete, diena-nakts) saturēja neverbālu. pasaules un cilvēka skaidrojuma modeļi, kas vēlāk tiks pārveidoti verbalizētos un racionalizētos jēdzienos. Ar ārējo primitīvismu svarīgu lomu spēlē mitoloģiskās apziņas dzīlēs klātesošie filozofiskās esamības izpratnes elementi. Arhaiskā domāšanas veida rekonstrukcijas avoti ir vēsturiskas hronikas (ieraksti par magiem “Pagājušo gadu stāstā”), pagānu svētvietu fragmenti (Perinas templis Novgorodā), tetraedrisks un trīspakāpju Zbruča elks (trīs). -visuma dimensiju modelis), valodas semiotiskie pētījumi (V.V.Ivanovs, V.N.Toporovs), izdalītie pirmskristietības kultūras slāņi (B.A.Uspenskis, G.A.Nosova), heterogēna etnogrāfiskā un arheoloģiskā materiāla sistematizācija (B.A.Ribakovs).
SĀKUMA PERIODS. Krievu filozofijas attīstība sākās pēc Krievijas kristīšanas. Kristietība pagānisma līdzsvarotā naturālistiskā panteisma vietā ievieš saspringtu konfrontāciju starp garu un matēriju, dramatisku labā un ļaunā, Dieva un velna konfliktu; mūžīgā cikla ideja tiek aizstāta ar vektora, eshatoloģiskā, fināla tipa jēdzienu. Vakardienas pagāns, kurš dzīvoja ierobežotā cilšu apziņā – tagad iesācējs – tiek saukts uz personīgo morālo atbildību, viņa dzīve ir saistīta ar pasaules Visumu, viņa dzimtās etniskās grupas liktenis kļūst par cilvēces vēstures sastāvdaļu. Senkrievu pasaules uzskata galvenās paradigmas ir iemiesotas dažādos verbālos (hronikas, krājumi, dzīves, mācības, vēstules), neverbālie (arhitektūra, ikonu glezniecība, skulptūra) un jauktie (dziedāšanas māksla, izgaismoti manuskripti) avotos. Templis bija ne tikai lūgšanu vieta, bet arī kosmosa un sabiedrības trīsdimensiju modelis ar īpašu glezniecības un telpas organizācijas sistēmu. Ja Rietumu viduslaiku ģēnijs radīja Svētā Akvīnas Toma verbālo Summa theologiae, tad senkrievu radīja unikālu augsto ikonostāzi, neverbālu šāda veidojuma analogu, kas izteikts ar estētiskiem līdzekļiem. Tajā pašā laikā radās Sofijas Dieva Gudrības godināšana, kas atspoguļojās kultūras un nacionālo darbu daudzveidībā. sofioloģija . Pamazām uz autohtonā mantojuma un pārstādīto bizantiešu paraugu bāzes veidojas lokāls pareizticīgo kultūras tips un tai atbilstošā filozofiskā doma, kas abi ir daļa no visas Eiropas civilizācijas tās austrumkristiešu versijā. Filozofisko konstrukciju konceptuālais pamats bija idejas, kas aizgūtas no grieķu tulkotās literatūras: Bībeles, to aptverošie ekseģētiskie un apokrifiskie darbi, Baznīcas tēvu darbi, vēstures hronikas un hagiogrāfiskā literatūra. No Jāņa Damaskas “Zināšanu avota” lasītājs uzzināja par filozofijas definīcijām: “Būtņu prāts (zināšanas par to, kas pastāv)... dievišķā un cilvēciskā prāts... nāves mācība. .. pielīdzināšana Dievam... viltība ar viltību un mākslinieciskums ar mākslinieciskumu... Gudrības mīlestība” (Manual of the RSL, Trinity, f. 304. I., Nr. 176, l. 36–37). Tajā pašā laikā Bulgārijas eksarha Jāņa dabasfilozofiskais traktāts “Sešas dienas”, “Cara Simeona kolekcija” (pazīstama kā “1073. gada Isborņiks”) un “Filozofa Kirila dzīve”. pirmā filozofijas definīcija slāvu valodā: "lietas Dievam un cilvēkiem", nonāca Krievijā saprāts, cik vien cilvēks var tuvoties Bosem, kā Detelius var iemācīt cilvēkam, pēc būtības, kas radīja, tēlā un līdzībā. viņam” (RSL vadītājs, MDA, 173. f., 19. nr., 367. sēj.). Vēlāk šīs definīcijas papildināja Maksims Grieķis, Andrejs Kurbskis un Metropolīts Daniels. Starp oriģināldarbiem ir vērts izcelt: Hilariona “Diskurss par likumu un žēlastību”, ar kuru sākas krievu historiozofija; "Pagājušo gadu stāsts", kas satur estētisku, dabas filozofisku, filozofisku un vēsturisku ideju kompleksu; Hronista Nestora “Pečerskas Teodosija dzīve” kā klostera ētikas izpausme un “Vladimira Monomaha mācība” kā laicīgās ētikas piemērs; “Metropolīta Nicefora vēstījums Vladimiram Monomaham” ir pirmais epistemoloģiskais traktāts par trim dvēseles daļām un pieciem sensoro zināšanu veidiem; “Daniēla ieslodzītā lūgšana” ir aforisma piemineklis. Kijevas Krievzemē tika likti pašmāju filozofēšanas pamati, veidoti domu strāvojumi, definēts ideju loks, izstrādāta abstraktās domāšanas terminoloģija, iezīmētas galvenās attīstības ieceres, veidotas krievu filozofijas tipoloģiskās iezīmes. (panētisms, historiozofiskums, antropoloģisms, antisholastika, sofistika, izkliedēšana kultūras kontekstā).
VIDUSLAIKI. Pēc mongoļu postījumiem vienotā senkrievu kultūra un līdz ar to arī filozofiskā doma izrādījās sadalīta trīs atzaros: krievu, ukraiņu un baltkrievu. Starp tiem ir savienojumi; 17.–18. gadsimtā. tās būs vienotas vienas valsts teritorijā līdz 20. gadsimta beigām. atkal netiks sadalīts neatkarīgās struktūrās. Radušās tipoloģiskās atšķirības un vienlaikus trīs austrumu slāvu filozofijas strāvojumu radniecība prasa rūpīgu analīzi un līdzsvarotu novērtējumu, īpaši pētot tādus pārejas tipa domātājus kā Polockas Simeons, Feofans Prokopovičs, Grigorijs Skovoroda. , Aleksandrs Potebņa. Maskaviešu Krievijas politiskajā un garīgajā dzīvē radās jaunas parādības: Eirāzijas ģeopolitiskā domāšana, no Athos izrietošā hesihasma, proimpēriskā doktrīna “Maskava ir trešā Roma”, grāmatu iespiešana kā jauna civilizācijas posma sākums. No Balkāniem nāk Dionīsija Areopagīta darbu tulkojumi, Filipa Monotropa “Dioptra”; tiek apkopoti enciklopēdiska tipa glosāriji, tāpat kā Azbukovņiki, Bībele ir pilnībā iztulkota Novgorodā un drukātā veidā izdevusi Ivans Fjodorovs Ostrogā Ukrainā. Ikonu gleznošana, hroniku rakstīšana un hagiogrāfija sasniedza augstāko virsotni. Strīdi par valsts attīstības ceļiem un valdības metodēm atspoguļojas polemikā starp Ivanu Bargā un Andreju Kurbski. “Krievu Nero” pretinieks bēg uz Lietuvu, paverot ceļu uz Rietumiem daudziem nākamajiem disidentiem. Viņa izveidotajā lokā top jauni Damaskas Jāņa tulkojumi, pats princis raksta pirmos loģikas darbus krievu valodā. Lielākais augsto viduslaiku domātājs Krievijā bija Maksims Greks . Viņš atnesa filoloģiskās analīzes mākslu, filozofisko dialogu un teoloģisko hermeneitiku. Kopā ar neiekārotiem cilvēkiem viņš aizstāvēja “garīgā darba” principus, taču uzvarēja jazefīti, piedāvājot valsts un baznīcas simfoniju. Pamazām izceļas konflikts starp pieaugošo impērisko varu un Svētās Krievijas ideālu, kas mūsdienās pārtop konfliktā starp varas iestādēm un domājošo sabiedrības daļu, kas aizstāv morālos ideālus. Varas maksimālisms radīs maksimālismu, kā tam pretoties, kas aktivizēs destruktīvas tendences, kas pēc tam uzspridzinās Krievijas impēriju. Plašs ideju klāsts ir ietverts Epifānija Gudrā, Džozefa Volotska, Nila Sorska, Artemija Troicka, Ivana Peresvetova, Zinovija Otenska, Vasjana Patrikejeva un citu 15.–16. gadsimta domātāju darbos.
BAROKA GADSIMTS. 17. gadsimts kļuva par pāreju no viduslaiku domāšanas veida uz jauno eiropeisko. Baroka stila ietvaros ar ukraiņu, baltkrievu, poļu starpniecību notiek tipoloģiskā pašmāju kultūras tuvināšanās ar Eiropas kultūru. Krievijas mīksto eiropeizāciju pēc katoliskās slāvu Polijas parauga Pētera Lielā laikā aizstāj ar protestantu tipa cieto rietumnieciskumu. Pirmais, kas satricināja pamatus, bija patriarhs Nikons, kurš vēlējās kļūt par "krievu pāvestu". Notika pirmā šķelšanās (kam sekos Pētera un Padomju savienība), iznīcinot Krievijas sabiedrības integritāti. Vecticībnieku konservatīvisms palīdzēja saglabāt senās krievu vērtības līdz mūsdienām. Pieaugošajā Rietumu ietekmē vadošo lomu spēlēja latīnisti ar Polockas Simeonu priekšgalā. Viņiem pretojās grekofili: Epifānija Slavineckis, kurš atstāja vairākus tulkojumus, t.sk. no Roterdamas Erasma un Karions Istomins, kurš pantos apspēlēja princeses Sofijas un Sofijas Gudrības vārdu sakritību. Daudz literatūras ir tulkota no poļu, latīņu, vācu valodas: Sebastjana Petriči “Aristoteļa ekonomika”, Andžeja Gļabera “Problēmas”, Jana Heveliusa “Selenogrāfija”, kurā izklāstītas Kopernika idejas, “Lucidariuss”, “The Pasaka par Aristoteli” (no Diogena Laertija). Nozīmīgs notikums bija slāvu-grieķu-latīņu akadēmijas dibināšana 1687. gadā, kur brāļi Likhudi vispirms sāka mācīt ētiku, metafiziku un loģiku vēlīnās sholastikas garā. Eiropas izglītības, apgaismotā absolūtisma jēdziena un slāvu vienotības idejas nesējs bija horvāts Jurijs Krizanichs. Traktātā “Politika” viņš devis jaunu, latīņu shēmas septem artes liberalis garā, zināšanu sistematizēšanu, kas izšķir gudrību (Dieva, pasaules, cilvēka izpratne), zināšanas (lietu būtības izpratni) , filozofija (“tieksme pēc gudrības”, kas piemīt katram indivīdam, bet filozofu vidū tā kļūst par visu patērējošu pievilcību).
JAUNS LAIKS. Jaunajos laikos krievu filozofija piedzīvoja visspēcīgāko Rietumu filozofijas ietekmi. Notika kultūras evolūcijas sinhronizācija, vietējā doma kļuva par daļu no visas Eiropas intelektuālā visuma. Tomēr šis paātrinātais process nebija bez izmaksām. Pētera reformas, kas Krieviju pārvērta par Eiropas tipa absolūtistisku monarhiju (ar Eirāzijas iezīmēm), galvenokārt veicināja to sabiedriskās dzīves, zinātnes, izglītības un laicīgās kultūras formu attīstību, kas atbilda impēriskajām stratēģiskajām interesēm. Notika otrā šķelšanās sabiedrībā un neliela prorietumnieciska dižciltīga elite, kas bija atdalīta no lielākās iedzīvotāju daļas. Varas, bagātības un ietekmes centrs bija Sanktpēterburga, kas pārsteidzoši atšķīrās no citām arvien augošās impērijas pilsētām. Uzceltās varas vertikāles antipods šķiet mazs cilvēks, par kuru krievu intelektuāļi skums jau kopš Gogoļa un Dostojevska laikiem. Pētera reformu ideologs bija “Zinātniskās vienības” vadītājs Feofans Prokopovičs, “Garīgo noteikumu” autors, kurš veica Baznīcas reformu protestantiskā garā un kļuva par pirmo Sinodes galveno prokuroru. Ieguvis labu izglītību Kijevā, Ļvovā, Krakovā, Romā, kritizējot tomistisko sholastiku, viņš pārņēma vairākas Spinozas, Dekarta, Leibnica idejas un izvirzīja plānu garīgās izglītības maiņai “zinātniskās teoloģijas” garā. , izmantojot no vācu valodas tulkotās mācību grāmatas, mācīja krievu jaunatni līdz pat metropolītu Platona (Ļevšina) un Filareta (Drozdova) reformām, kuri izveidoja nacionālo teoloģisko skolu. Viņa oponents Stefans Javorskis uzrakstīja antiprotestantu “Ticības akmeni”, kas tika aizliegts Krievijā un izdeva jezuīti Eiropā latīņu valodā. Tā apliecināja dievišķo likumu pārākumu pār cilvēciskajiem un protestēja pret sabiedrības piespiedu sekularizāciju.
Par 18.gs. ko raksturo dažādu virzienu pretnostatījums un komplementaritāte: scientisms un misticisms, voltairisms un elderisms, prorietumnieciskums un patriotisms, normanisms un antinormānisms. Lielākais zinātniskās apziņas pārstāvis bija M.V. Lomonosovs , apvienojot cieņu pret Eiropas zināšanām ar mīlestību pret nacionālo vēsturi un kultūru. Padomju laikos tika uzskatīts par dabaszinātniskā materiālisma pamatlicēju Krievijā, viņš bija Ņūtona tipa deists, un viņa sajūsminātās odas par Dieva varenību iedvesmoja Psaltera rindas. Zadonskas svētais Tihons, cenšoties izbēgt no sinodālās aizbildniecības, netālu no Voroņežas nodibināja klosteri un kā askētiska askētisma pieredzi uzrakstīja “No pasaules savākto garīgo dārgumu”. Svētais Paisiuss Veļičkovskis sastādīja Filokāliju un kļuva par vecpilsētas garīgo tēvu, kuras centrs būtu Optina Pustyn, kas 19. gadsimtā piesaistīja Krievijas labākos prātus. Ārbaznīcas misticisma izpausme bija brīvmūrniecība, kas iebilda gan pret oficiālo Baznīcu, kas šķita birokrātiska, inerta institūcija, gan pret voltairisma izplatību, sekularizētu inteliģences ideoloģiju ar kritiski domājoša indivīda kultu. Eiropas rozenkreicisma un Martinisma diriģenti bija 1755. gadā dibinātās Maskavas universitātes vācu profesori I. Stadens un I. Švarcs, tās piekritēji bija esejas “Par iekšējo baznīcu” autors, apgaismotājs N. I. Novikovs V.I. Baženovs un daudzi citi, kuri ticēja “brālības un mīlestības” savienībai jaunas globālas ticības radīšanas un augstāka “slēptā cilvēka” veidošanai. Mistiskais un sociālais utopisms bija viens no apgaismības laikmeta filozofijas produktiem, ko Krievijā pārņēma no tās franču ideologiem. Vēl viens produkts bija revolucionisms, kas atrada auglīgu augsni mūsu Tēvzemē. Tās ievērojamais pārstāvis bija A. N. Radiščevs, no kura viņi veidoja revolucionārās kustības un materiālisma elku. Īstenībā viņš parādās kā nemierīga, pretrunīga personība, kas raksturīga galmigam prātam, prāta ideju valdzinoša un sliecas uz spožā baroka un rokoko laikmeta pasaulīgajiem priekiem. Šterna “Sentimentālā ceļojuma” iespaidā uzrakstījis savu “Ceļojumu no Pēterburgas uz Maskavu”, viņš tika izsūtīts uz Sibīriju, kur, domājot par dzīves jēgu, radīja traktātu “Par cilvēku, par viņa mirstību un nemirstību”. ” daļēji materiālistiska, daļēji ideālistiska satura, kas beidzas ar patētisku frāzi: „...tici, mūžība nav sapnis.” Pirmā krievu revolucionāra fiziskā un garīgā nāve ir traģiska: viņš ir vīlies franču apgaismības idejās, kas noveda pie asiņainās revolūcijas un Napoleona tirānijas nodibināšanas, kā arī impērijas komisijas darbā, lai radītu jaunas. civillikumā, kur viņš bija iesaistīts pēc atgriešanās no trimdas, viņš izdara pašnāvību. Radiščeva drāma kļuva par nozīmīgu brīdinājumu nākamajām krievu revolucionāru paaudzēm par viņu pašu likteni, sociālās eksistences pamatu satricinājumu un iznīcināšanu. Radiščeva pretiniece, šķiet, ir Katrīna II kā savulaik mūsu vēsturē realizētais “filozofes tronī” ideāls, kas personificēja jēdzienu par apgaismotu valdību, kas tiecas pēc valsts stabilitātes un labklājības. Gudrā vāciete pēc asinīm saprata to, kas daudziem Krievijas valstsvīriem un kultūras darbiniekiem nav prātā - Krieviju nevar saprast un to nevar pārvaldīt bez tradīciju, vēstures un īpaša ģeopolitiskā stāvokļa starp Rietumiem un Austrumiem zināšanām. Zīmīgi, ka V.N. Tatiščevs Un M.M.Ščerbatovs izveidot pirmo daudzsējumu “Krievu vēstures”, kurā mūsdienu pētniecības metodes apvienotas ar senkrievu hronikas tradīciju. Pirmo reizi profesionālā filozofija kļūst par arvien plašāku kustību, ko pārstāv universitāšu profesori N. H. Popovskis, D. S. Aničkovs, S. E. Desņickis, A. A. Barsovs un citi, kā arī teoloģijas akadēmiju profesori Feofilakts Lopatinskis, Gavriils Florinskis un citi. Viņu literārajai un pedagoģiskajai darbībai galvenokārt ir izglītojošs raksturs, viņi aktīvi iepazīstina ar Rietumu domas sasniegumiem, kas atklāj jaunā Eiropas tipa krievu filozofijas studentisko dabu, kas nesa nobriedušus augļus nākamajā gadsimtā. Saskaņā ar veco tradīciju dominēja talantīgi autodidakti, kurus neierobežo oficiālie un korporatīvie ietvari. Tipisks viņu pārstāvis bija G. Skovoroda, dažreiz saukts par "krievu", bet dažreiz par "ukraiņu Sokratu". Klīstošais dzejnieks, mūziķis, skolotājs, nicinot pasaules jaukumus, viņš cenšas “filozofēt Kristū”. Viņa antropoloģijā un epistemoloģijā sirds slepenās zināšanas parādās kā slepens pasaules un sevis izzināšanas veids. Savos simboliskajos darbos, kas tapuši katoļu baroka stila iespaidā, ukraiņu filozofs, kurš rakstījis krievu valodā, parādās kā viens no talantīgākajiem austrumslāvu reģionam raksturīgā Sofijas mākslas stila domātājiem. Kopumā 18. gs. bija nozīmīgs posms krievu filozofijas attīstībā, gatavojoties tās uzplaukumam nākamajā gadsimtā.
STRĀVJU CĪNA. 19. gadsimta sākums apgaismoja “Aleksandrovskas pavasari” - īstermiņa liberālu projektu periodu, kura dvēsele bija M. M. Speranskis. Kopā ar leģitīmās, evolucionārās Krievijas pārtapšanas par buržuāzisku valsti atbalstītājiem parādījās radikāļi, kas apvienojās slepenajās biedrībās un ilgojās pēc visas ekonomiskās, politiskās un juridiskās struktūras izšķirošas sabrukšanas. Kustība, kas pazīstama kā decembristi, ir neviendabīga. Tās vadītāji bija P. I. Pestels, kurš sapņoja par republikas varu un izstrādāja "krievu patiesību" (apelācija uz seno krievu kodeksu ar tādu pašu nosaukumu, kā arī termini "veche" un "duma", bija paredzēts, lai atgādinātu pirms tam. -Krievijas monarhistiskā pagātne) un N.M. Muravjovs uzrakstīja 3 konstitūciju projektus, kas paredzēja zemnieku atbrīvošanu, privātīpašuma saglabāšanu, varas dalīšanas principa ieviešanu un valsts federalizāciju. Ideoloģiskās polarizācijas apstākļos rodas aizsardzības kustības. Krievijas Zinātņu akadēmijas vadītājs A. S. Šiškovs publicē “Diskursus par mīlestību pret tēvzemi”, kurā nosoda “kaitīgās Rietumu mentalitātes” un uzstāj uz universitāšu filozofijas katedru slēgšanu, kas notika Nikolaja I valdīšanas laikā. Ir izstrādāta labi zināma triāde: "Pareizticība, autokrātija, tautība." Pat sentimentālistu vadītājs N. M. Karamzins uzrakstīja “Piezīmi par seno un jauno Krieviju”, kurā argumentēja monarhiskas sistēmas nepieciešamību. “Krievu senlietu Kolumbs” to pamatoja daudzsējumu “Krievijas valsts vēsturē”. Monarhs kā Dieva svaidītais stāv pāri šķirām un ir sabiedrības vienotības un labklājības garants. 1812. gada pērkona negaiss pamodināja nacionālo apziņu visās jaunrades sfērās, t.sk. filozofijā. Kā radās reakcija uz vesternizāciju? Slāvufilisms , kuru galējības bija līdzsvarotas rietumnieciskums , un kopā viņi veidoja divpusēju Janusu, kas vērsās pret pagātni un nākotni, sākotnējo un svešo. Slavofilisma vēsturē nosacīti var atšķirt tā priekštečus (M.P. Pogodins, S.P. Ševyrevs), agrīnos klasiķus (I.V. Kirejevskis, A.S. Homjakovs, K.S. Aksakovs), oficiālās tautības pārstāvjus (Ju. F. Samarins, S. S. Uvarovs), vēlo. apoloģēti (N.Ja. Daņiļevskis, N.N. Strahovs), 20. gadsimta sākuma neoslavofīli. un viņu mūsdienu pēcteči (V.I. Belova, V.G. Rasputins, A.I. Solžeņicins), ja terminu “slavofilisms” aizstāj ar adekvātāku “rusofilisms”. Atšķirībā no vācu filozofijas, kas balstījās uz protestantu un daļēji katoļu garu, slavofīli centās radīt filozofiju, historiozofiju un antropoloģiju pareizticīgo interpretācijā. Kirejevskis savā darbā “Par jaunu filozofijas sākumu nepieciešamību” paredzēja integrālo zināšanu un vienotības jēdzienu attīstību. Homjakovs iestājās par samierināšanu kā brīvu vienotību pareizticīgo baznīcā, par krievu dzīves komunālo raksturu, šķiru samierināšanu un Krievijas lielo misiju, kas aicināta pasaules procesos aizstāt noplicināto Eiropu. No reliģiskā personālisma viedokļa, kura princips ir būtiska saikne ar Dievu, Samarīns nosodīja Rietumu individuālismu. Reliģiskā tipa domātājs ir N. V. Gogols, kristīgās kultūras transformācijas un mākslas sakrālās kalpošanas pravietis. Filozofs, kurš izraisīja strīdus starp slavofiliem un rietumniekiem, bija P. Yaadaev. “Šāviens naktī” (A.I. Herzens) skanēja viņa “Filosofiskās vēstules”. Pretstatā oficiālajai optimistiskajai ideoloģijai viņš runāja par tumšo pagātni, bezjēdzīgo tagadni un neskaidro nākotni valstī, kas riskē bezcerīgi atpalikt no dinamiskās Eiropas. Viņš paplašināja savu kristīgo filozofiju ārpus pareizticības robežām un atzīmēja katolicisma civilizācijas nopelnus, kas veidoja Rietumu pašapziņas garīgo kodolu. Filozofs Basmanijs tika atzīts par traku, taču valstī, kur oficiālais raksturojums tiek uztverts ar pretēju zīmi, viņam tika nodrošināti milzīgi panākumi, īpaši rietumnieku vidū. Dedzīgie vācu filozofijas cienītāji, kas apvienojušies filozofu un Stankeviča aprindās, Rietumu tipa salonos, bija iecienījuši hēgelismu, kantiānismu un šelingismu. Rietumu vidū ir radikāls spārns (V.G.Beļinskis, A.I.Hercens, N.P.Ogarevs), mērens centrs (T.N.Granovskis, P.V.Annenkovs), liberāļi (V.P.Botkins, K.D.Kavelins, E.Koršs), plašs jēdzienu loks. tiek izstrādāts - no “krievu sociālisma” līdz progresīvām attīstības teorijām. Viņu ietekmē radās “valsts skola” B.N.Čičerina, S.M.Solovjova V.O.
DOMAS POLIFONIJA. 2. puslaikā. 19. gadsimts veidojas vairākas aktīvi pašvairojošas filozofiskas un sabiedriskas kustības, kas daļēji pārnestas uz nākamo gadsimtu; Pirmo reizi rodas domu daudzbalsības situācija, ko nevajāja varas iestādes, kas noveda pie tās patiesas uzplaukuma. Anarhisms (M.A. Bakuņins, P.A. Kropotkins), populisms (dumpīgs, izglītojošs, sazvērniecisks), pozitīvisms (P.L. Lavrovs, E.V. De-Roberti, V.V. Lesēvičs), materiālisms (N. G. Černiševskis, N. A. Dobroļubovs, D. I. Pisarevs), neo. Aleksandrs I. Vvedenskis, G. I. Čelpanovs, I. I. Lapšins, marksisms (Ģ. V. Plehanovs, V. I. Ļeņins, A. Bogdanovs) savstarpējā polemikā cēla filozofiskās domāšanas vispārējo toni un radīja tās rosīgai attīstībai nepieciešamo ideju daudzveidību. Atsevišķi no politiskajām kaislībām filozofija attīstījās teoloģijas akadēmijās (F. A. Golubinskis, F. F. Sidonskis, V. N. Karpovs, S. S. Gogotskis, P. D. Jurkevičs). Filozofējošo rakstnieku vidū bija F.M.Dostojevskis ar savu traģisko pirmseksistenciālismu, L.N.Tolstojs ar simfonijām par cilvēka dzīvi un reliģisko racionālismu. N.Ya. Daņiļevskis sensacionālajā “Krievija un Eiropa” izstrādāja kultūras un vēstures tipu jēdzienu, paredzot Špengleru un Toinbiju un ietekmējot nākotnes eirāziešus. Bizantijas apoloģēts K.N. Ļeontjevs atzīmēja buržuāzisko Rietumu sīkburžuāzisko elkdievību, paredzot totalitāro režīmu rašanos. “Kopīgo lietu” (patrifikāciju) izvirzīja N. F. Fjodorovs, kurš ielika krievu kosmisma pamatus. Ja poētiskās dotības virsotne literatūrā 19. gs. Parādījās A.S. Puškins, pēc tam par filozofiskā gara virsotni kļuva Vl. Tajā krievu doma, izgājusi Rietumu apmācību un pievērsusies savām saknēm, sniedza lielisku to sintēzi. Viņš kritizē pozitīvismu un abstraktos racionālisma principus, kas atbilda jaunākajām tendencēm Eiropā un, vēl jo vairāk, slavofilu tradīcijai. Viņš izvirza integrālo zināšanu jēdzienu, sapņo apvienot nacionālo patiesību ar universālo patiesību, misticismu ar precīzām zināšanām, katolicismu ar pareizticību, aicinot pārvarēt Rietumu kārdinājumu (“bezdievīgs cilvēks”) un Austrumu kārdinājumu (“necilvēcīgs”). dievība”). Pravietisks filozofs, iedvesmojoties no Sofijas tēla, radīja fundamentālas mācības par Dieva vīrišķību, vienotību un labā attaisnošanu. Miris 1900. gadā, viņš pabeidz 19. gadsimta krievu filozofiju. un paredz viņas traģisku peripetiju pilno pacelšanos jaunajā gadsimtā.
GRĪVS UN TRAĢĒDIJA. Sākotnēji 20. gs radīja tālāku krievu domas pieaugumu uz “sudraba laikmeta” kultūras vispārējā uzplaukuma fona, kas kļuva “zelta” krievu filozofijas spilgtu vārdu un radošu sasniegumu pārpilnības ziņā. Impērijas sabrukuma pirmsvētras situācijā intensīvi darbojās apziņa, karu un revolūciju eksistenciālajos satricinājumos uz nežēlīgu ciešanu rēķina tika uzkrāta un apjēgta unikāla pieredze un nāca tāds patiesības ieskats, kas nav atrodams. jebkurā universitātē un akadēmijā. Gadsimta sākumā tika izveidota attīstīta infrastruktūra reliģisko un filozofisko biedrību, žurnālu un biedrību veidā; tika izdotas kolekcijas, kas īpaši sajūsmināja Vekhi sabiedrību; Pievilcīgi šķita simbolistu prieki, starp kuriem A. Belijs, Vjačs Ivanovs, D. S. Merežkovskis darbojās estētikā, filozofijā un literatūrā. V. V. Rozanova neatkārtojamais filozofiskais impresionisms, kurš no neveiksmīga zinātniskā stila traktātā “Par izpratni” pārgāja uz paradoksālu un konfesionālu netveramas domas izteikšanas veidu. Dominējošā tendence ir daudziem raksturīgā evolūcija no marksisma uz ideālismu un tālāk uz pareizticību kā nacionālās pašapziņas garīgo pamatu. Vl Solovjova sekotāji bija brāļi S.N. un E.N. Trubetskojs; pirmais, kurš izstrādāja Logosa doktrīnu; otrais, kuram bija mākslinieciska daba, ko ietekmēja Bēthovena mūzika, senkrievu ikonu glezniecība, sofioloģija - Absolūta doktrīna un apkopoja to konfesionālā “Dzīves jēga”, kas sarakstīta izsalkušajā Maskavā 1918. gadā. Personālisti, jeb panpsihisti A.A.Kozlovs un L.M.Lopatins Leibnica monadoloģijas iespaidā Teihmillera interpretācijā radīja jēdzienu par telpas-laika kontinuuma subjektīvo uztveri un pasauli izzinošās personības substancialitāti. Tiesību filozofiju pamatoja P. I. Novgorodcevs, kurš savā grāmatā “Par sociālo ideālu” atklāja marksisma kaitīgo ietekmi uz Krievijas sabiedrību. “Filozofijas reliģisko nozīmi” aizstāvēja I. A. Iļjins, kurš tika uzskatīts par balto kustības ideologu. viņš uzrakstīja vairākus izcilus darbus par Krieviju un krievu kultūru, kuros aicināja uz grēku nožēlu un "garīgās atjaunotnes ceļu". Ļ.Šestova filozofija ir pre-eksistenciāla, caur eksistences traģēdiju un laikmeta šausmām, indivīds, kurš tiecas pēc garīgās brīvības, “uz Ījaba svariem” realizē savu vienotību ar Dievu. S.L. Franks savu dzīvi veltīja “dzīvu zināšanu” radīšanai, apvienojot Eiropas domas teorētisko spēku un cilvēkiem adresēto “dzīves filozofiju”. Intuīcijas doktrīnu esamības ontoloģisko un epistemoloģisko aspektu harmonijā rūpīgi izstrādāja N. O. Losskis. Viņa dēls V. N. Losskis kļuva par ievērojamu teologu, kurš pētīja Austrumu un Rietumu baznīcu mistisko teoloģiju. Personības jēdzienu, kas cieši saistīts ar Absolūta problēmu, kas tika saprasts kā coinsidentia oppositorum (pretstatu sakritība), un kristīgo historiozofiju izstrādāja L. P. Karsavins. Kristīgais neoplatonisms, Rietumu attiecības noliegšana, dievišķā Logosa slavināšana ir klātesoša V. F. Erna filozofijā. Krievu doma 1. puslaiks. 20. gadsimts ir tik daudzveidīgs un bagāts, ka nav iespējams uzskaitīt visus vārdus, bet trīs nozīmīgākie ir jāmin. N.A. Berdjajevs, Rietumos populārais “brīvības filozofijas” apoloģēts, kurš radījis vairākus aizraujošus darbus par personālismu, eshatoloģisko metafiziku, radošuma nozīmi, iedvesmojoties no antropodijas kā cilvēka attaisnojuma patosa, publicēja 1946. grāmatu “Krievu ideja” Parīzē, kur viņš sniedza savu interpretāciju karstu tēmu, kas apspriesta kopš Vl Solovjova laikiem. S.N. Bulgakovs piedzīvoja evolūciju no marksistiskā ekonomisma uz pareizticīgo baznīcu. Viņa garīgā odiseja ir pamācoša daudzos aspektos, un viņa daudzveidīgā radošums pieder pie 20. gadsimta krievu domas apogejas. “Nevakara gaisma” atklājās Evaņģēlija patiesībā, “Dieva pilsētas” meklējumi viņu kā pazudušo dēlu noveda pie Tēva sliekšņa, viņa vārda sofioloģija un filozofija izraisīja pretrunīgu attieksmi, pat baznīcas nosodījuma punkts, kas nemazina tēva Sergija Bulgakova nozīmi krievu filozofijā. Tēva P. Florenska radošums ir daudzveidīgs. Viņa “Patiesības pīlārs un pamats” ir veltīts pareizticīgo teodijai. Kristīgā platonisma garā viņš tiecās pēc vispārēja esamības aptveršanas un garīgā pamatprincipa identificēšanas tajā. Patiesība atklājas dievišķajā mīlestībā, radošumu iedvesmo Sofija. Konsubstantialitātes doktrīna savieno seno, kristīgo un mūsdienu Eiropas filozofiju. Smalkie lingvistiskie novērojumi, atklājot ikonostāzes nozīmi, simbola filozofiju un iezīmētās “konkrētās metafizikas” iezīmes, pētnieku uzmanību piesaista līdz mūsdienām. Padomju laikā notika kārtējā šķelšanās, atdalot vecās tradīcijas no komunistiskā titānisma, kas sapņoja par jaunu sabiedrību, jaunu cilvēku un pat jaunu dabu. Krievu filozofija tomēr nepazuda, lai gan viņi centās to vai nu iznīcināt, vai integrēt marksistiskajā ideoloģijā. Tas tika sadalīts trīs virzienos: netieši ietverts oficiālās zinātnes ietvaros (tā piemērs ir A. F. Loseva darbs, mākslīgi iespiests estētikas ietvaros), disidents (asprātīgā A. A. Zinovjevs) un emigrants, kas saglabāja pirmsrevolūcijas filozofijas ieceres un, nokļuvis Rietumos, bagātināja Eiropas domu un glāba krievu reputāciju. Tagad, “pēc pārtraukuma”, notiek sarežģīts process, lai atjaunotu zaudēto vienotību, atdzīvinātu aizmirstos vārdus un mācības un izveidotu infrastruktūru krievu filozofijas nākotnes attīstībai.
VĒSTORIJA. Krievu domas historiogrāfija ir plaša un daudzveidīga, tajā ietverts plašs spriedumu loks – no pārmērīgas esošo vai iedomātu nopelnu uzslavēšanas līdz pilnīgai to noliegšanai. Pirmais īpašais pētījums pieder Archim. Gabriels Voskresenskis (1840), kurš sāka skaitīt no senkrievu perioda un atzīmēja platoniskās tradīcijas ietekmi kā raksturīgu iezīmi. Ya.N Kolubovskis, kurš savāca “Materiālus filozofijas vēsturei Krievijā”, atturīgi runāja par tās līmeni. E.A.Bobrovs bija optimistiskāks. “Krievu filozofijas likteni” mēģināja noskaidrot M. Filippovs, kurš uzskatīja, ka par to var runāt tikai ar rietumnieku un slavofilu atnākšanu. Daudzi ir rakstījuši par krievu filozofijas un literatūras sakritību. S.N. Bulgakovs definēja krievu filozofiju kā “dzīves izpratni”; Berdjajevs viņā saskatīja lielu potenciālu; O. G. Florovskis uzskatīja par "integrālo zināšanu filozofiju", kas vispirms radās vietējā augsnē; I. Iļjina savu dzimšanu atvasināja “no ciešanām”; B.P. Višeslavcevs savu darbu simptomātiski nosauca par “Mūžīgu krievu filozofijā”; Erns domāja, ka tas ir “būtībā oriģināls”; Frenks noraidīja "nacionālistu iedomību"; Losevs uzskatīja, ka krievu filozofija sniedz "superloģisku, supersistemātisku filozofisko tendenču ainu". E.S. Radlovs un G.G. Špets sastādīja esejas par krievu filozofiju; pirmais - ar mērenu tā nopelnu novērtējumu, izceļot Vl Solovjovu, otro - ar sarkastisku, norādot, ka ideju attīstība tajā ir "netīra, pirmszinātniska, primitīva, ne-sofiska". Ārzemēs B.V.Jakovenko rakstīja par "krievu filozofijas neoriģinalitāti", S. Levitskis veidoja populāras esejas, pamatojoties uz V.V.Zenkovska un N.O. Padomju historiogrāfiju, kas tendenciozi un selektīvi interpretēja krievu filozofiju no materiālistiskās dialektikas viedokļa, pārstāv vairākas ierobežotas nozīmes daudzsējumu sērijas un atsevišķas publikācijas; Postpadomju tikai attīstās. Rietumu literatūrā krievu filozofija tiek vērtēta galvenokārt eirocentriski, austrumu literatūrā - saistībā ar tās filozofēšanas modeļiem.
Literatūra:
1. Gabriels(Voskresenskis),archim. Krievu filozofija. Kazaņa, 1840;
2. Filippovs M. Krievu filozofijas liktenis. Sanktpēterburga, 1904;
3. Ivanovs-Razumņiks R.V. Krievu sociālās domas vēsture, 1.–2. Sanktpēterburga, 1907;
4. Radlovs E. Eseja par krievu filozofijas vēsturi. lpp., 1920;
5. Jakovenko B.V. Esejas par krievu filozofiju. Berlīne, 1922;
6. Levitskis AR. A. Esejas par krievu filozofiskās un sociālās domas vēsturi. Frankfurte pie Mainas, 1968. gads;
7. Filozofijas vēsture PSRS, 1.–5. M., 1968–88;
8. Galaktionovs A.A.,Nikandrovs L.F. Krievu filozofija 9-20 gs. L., 1989;
9. Shpet G.G. Eseja par krievu filozofijas attīstību. - Op. M., 1989;
10. Zenkovskis V.V. Krievu filozofijas vēsture. L., 1991;
11. Lossky N.O. Krievu filozofijas vēsture. M., 1991;
12. Florovskis G. Krievu teoloģijas ceļi. Viļņa, 1991;
13.Krievu filozofiskā dzeja. Četri gadsimti, sast. A.I. Novikovs. Sanktpēterburga, 1992;
14. Vančugovs V.V. Eseja par “oriģinālās krievu” filozofijas vēsturi. M., 1994;
15. Khoruzhy S.S. Pēc pārtraukuma. Krievu filozofijas ceļi. M., 1994;
16. Zamaļejevs A.F. Lekcijas par krievu filozofijas vēsturi. Sanktpēterburga, 1995;
17. Sukhov A.D. Krievu filozofija: iezīmes, tradīcijas, vēsturiskie likteņi. M., 1995;
18.Krievu filozofija. Vārdnīca, izd. M.A.Maslina. M., 1995;
19.Krievu filozofija. Mazā enciklopēdiskā vārdnīca. M., 1995;
20. Simts krievu filozofi. Biogrāfiskā vārdnīca, sast. A. D. Suhovs. M., 1995;
21. Krievijas filozofi 19.–20. gs. Biogrāfijas, idejas, darbi. M., 1995;
22. Serbiņenko V.V. Krievu filozofijas vēsture 11-19 gs. M., 1996;
23. Filozofijas vēsture: Rietumi – Krievija – Austrumi, red. N.V. Motrošilova, grāmata. 1–4. M., 1996–98;
24. Novikova L.I.., Sizemskaja I.N. Krievu vēstures filozofija. M., 1997;
25. Gromovs M.N. Krievu viduslaiku filozofijas struktūra un tipoloģija. M., 1997;
26. Masaryk Th. Zur Russischen Geschichts- und Religionsphilosophie, Bd 1–2. Jēna, 1913;
27. Fedotovs G.P. Krievu garīguma kase. N. Y., 1948;
28. Krievu filozofija, izd. J.Edie, J.Scanlan, M.Zeldin, G.Kline, v. 1–3, Noksvila, 1976;
29. Berlīne I. Krievu domātāji. N.Y., 1978;
30. Vaļickis A. Krievu domas vēsture no apgaismības līdz marksismam. Stenforda, 1979;
31. Gērds V. Krievu filozofija: Zugänge und Durchblicke. Freiburga – Minhene, 1984;
32. Koplestonas F.S. Filozofija Krievijā: no Hercena līdz Ļeņinam un Berdjajevam. Notre Dame (Ind.), 1986;
33. Zapata R. Russe et soviétique filozofija. P., 1988;
34. Piovesana G. Russo filozofijas stāsts (988–1988). Mil., 1992;
35. Spidlik Th. L'idée russe. Une autre vision de l'homme. Troyes, 1994; Krievu filozofijas vēsture, izd. V. Kuvakins, v. 1.–2. Buffalo, 1994. gads.