Patiešām, jūs lasāt manu spriedumu ar vairāk bailēm, nekā es tajā klausos." - Džordano Bruno saviem inkvizitoriem 1600. gadā.

(Inquisitio haereticae pravitatis), jeb svētā inkvizīcija jeb svētais tribunāls (sanctum officium) – Romas katoļu baznīcas institūcija, kuras mērķis bija ķeceru meklēšana, tiesāšana un sodīšana. Termins inkvizīcija pastāv jau ilgu laiku, bet līdz pat 13. gs. nebija vēlāk īpašas nozīmes, un baznīca to vēl nebija izmantojusi, lai apzīmētu to savas darbības virzienu, kas bija vērsts uz ķeceru vajāšanu.

Inkvizīcijas rašanās.
12. gadsimtā. Katoļu baznīca saskārās ar opozīcijas reliģisko kustību pieaugumu Rietumeiropā, īpaši albigēnismu (katarismu). Lai cīnītos pret tiem, pāvestība uzticēja bīskapiem pienākumu identificēt un tiesāt “ķecerus”, un pēc tam nodot tos laicīgajām varas iestādēm sodīšanai (“bīskapu inkvizīcija”); šī kārtība tika ierakstīta Otrā (1139) un Trešā (1212) Laterāna koncila dekrētās, Lūcija III (1184) un Inocenta III (1199) bullās. Šie noteikumi pirmo reizi tika piemēroti Albiģu karu laikā (1209-1229). 1220. gadā tos atzina Vācijas imperators Frīdrihs II, bet 1226. gadā Francijas karalis Luijs VIII. No 1226. līdz 1227. gadam dedzināšana uz sārta kļuva par galveno sodu par “noziegumiem pret ticību” Vācijā un Itālijā.

Taču “bīskapa inkvizīcija” izrādījās neefektīva: bīskapi bija atkarīgi no laicīgās varas, un viņiem pakļautā teritorija bija neliela, kas ļāva “ķecerim” viegli patverties blakus diecēzē. Tāpēc 1231. gadā Gregorijs IX, atsaucot ķecerības lietas uz kanonisko tiesību sfēru, izveidoja pastāvīgu baznīcas tiesu institūciju – inkvizīciju – to izmeklēšanai. Sākotnēji tas bija vērsts pret katariem un valdeniešiem, bet drīz vien vērsās pret citām “ķecerīgām” sektām - beguiniem, fratičelli, garīgajiem, bet pēc tam pret “burvjiem”, “raganām” un zaimotājiem.

1231. gadā inkvizīcija tika ieviesta Aragonā, 1233. gadā - Francijā, 1235. gadā - Centrālajā, 1237. gadā - Ziemeļitālijā un Dienviditālijā.

Inkvizitoriālā sistēma.

Inkvizitori tika savervēti no klosteru ordeņu locekļiem, galvenokārt dominikāņiem, un ziņoja tieši pāvestam. 14. gadsimta sākumā. Klements V viņiem vecuma ierobežojumu noteica četrdesmit gadu vecumā. Sākotnēji katru tribunālu vadīja divi tiesneši ar vienādām tiesībām, un no 14. gadsimta sākuma. - tikai viens tiesnesis. No 14. gs Viņiem līdzi bija juridiskie konsultanti (kvalifikatori), kuri noteica apsūdzēto izteikumu “ķecerīgumu”. Papildus viņiem tribunāla darbinieku skaitā bija notārs, kurš apliecināja liecības, pratināšanā klātesošie liecinieki, prokurors, ārsts, kurš uzraudzīja apsūdzētā veselības stāvokli spīdzināšanas laikā, un bende. Inkvizitori saņēma gada algu vai daļu no “ķeceriem” konfiscēta īpašuma (Itālijā vienu trešdaļu). Savā darbībā viņi vadījušies gan pēc pāvesta dekrētiem, gan īpašām rokasgrāmatām: agrīnajā periodā populārākā bija Bernarda Gaja inkvizīcijas prakse (1324), vēlajos viduslaikos - J. Šprengera Raganu āmurs. un G. Institoris (1487).

Bija divu veidu inkvizīcijas procedūras - vispārējā un individuālā izmeklēšana: pirmajā gadījumā tika iztaujāti visi konkrētā apgabala iedzīvotāji, otrajā ar priestera starpniecību tika izteikts izaicinājums konkrētai personai. Ja izsauktā persona neieradās, viņš tika ekskomunikēts. Tas, kurš ieradās, zvērēja sirsnīgi pastāstīt visu, ko viņš zināja par "ķecerību". Pats process tika turēts dziļā noslēpumā. Spīdzināšana, ko atļāva Inocents IV (1252), tika plaši izmantota. Viņu nežēlība dažkārt izraisīja nosodījumu pat no laicīgās varas pārstāvjiem, piemēram, no Filipa IV Godīgā (1297). Apsūdzētajam netika norādīti liecinieku vārdi; tie varēja būt pat no baznīcas izslēgtie, zagļi, slepkavas un zvēresta pārkāpēji, kuru liecības nekad netika pieņemtas laicīgajās tiesās. Viņam tika liegta iespēja tikt pie advokāta. Nosodītā vīrieša vienīgā iespēja bija vērsties pie Svētā Krēsla, lai gan to formāli aizliedza Bull 1231. Personu, kuru reiz bija notiesājusi inkvizīcija, jebkurā laikā varēja atkal saukt pie tiesas. Pat nāve neapturēja izmeklēšanas procedūru: ja jau miris cilvēks tika atzīts par vainīgu, viņa pelni tika izņemti no kapa un sadedzināti.

Sodu sistēmu noteica Buļlis 1213, Trešā Laterāna koncila dekrēti un Buļs 1231. Inkvizīcijas notiesātie tika nodoti civilajām iestādēm un pakļauti laicīgiem sodiem. “Ķecerim”, kurš “nožēloja” jau tiesas procesa laikā, bija tiesības uz mūža ieslodzījumu, ko inkvizitoriālajam tribunālam bija tiesības samazināt; Šis soda veids bija jauninājums viduslaiku Rietumu soda izciešanas sistēmā. Ieslodzītie tika turēti šaurās kamerās ar caurumu griestos, baroja tikai ar maizi un ūdeni, un dažreiz tika saslēgti važās un ķēdēs. Vēlajos viduslaikos ieslodzījumu dažkārt aizstāja ar karogiem kambīzēs vai darba mājās. Neatlaidīgs “ķeceris” vai tas, kurš atkal bija “iekritis ķecerībā”, tika notiesāts uz sadedzināšanu uz sārta. Notiesāšana bieži ietvēra īpašuma konfiskāciju par labu laicīgām iestādēm, kuras atlīdzināja inkvizitoriālās tribunāla izmaksas; tādēļ inkvizīcijas īpašā interese par bagātajiem cilvēkiem.

Tiem, kuri atzinās inkvizitoriālajā tribunālā "žēlsirdības periodā" (15-30 dienas, skaitot no brīža, kad tiesneši ieradās noteiktā teritorijā), kas atvēlēti informācijas vākšanai (denonsācijas, apsūdzības pret sevi u.c.) par noziegumiem. pret ticību tika piemēroti baznīcas sodi. Tie ietvēra aizliegumu (aizliegums veikt dievkalpojumus noteiktā apgabalā), ekskomunikāciju un dažāda veida grēku nožēlu - stingru gavēni, ilgas lūgšanas, šaustīšanu masu un reliģisko procesiju laikā, svētceļojumus, ziedojumus labdarības mērķiem; Tie, kuriem izdevās nožēlot grēkus, valkāja īpašu “nožēlas” kreklu (sanbenito).

Inkvizīcija kopš 13. gs. līdz mūsu laikam.

13. gadsimts izrādījās inkvizīcijas apogeja periods. Tās darbības epicentrs Francijā bija Langdoka, kur katarieši un valdensieši tika vajāti ar neparastu nežēlību; 1244. gadā pēc pēdējā albīģiešu cietokšņa Montseguras ieņemšanas uz staba tika nosūtīti 200 cilvēki. Centrālajā un Ziemeļfrancijā 1230. gados Roberts Lebūgrs darbojās īpašā mērogā; 1235. gadā Mont-Saint-Aime viņš sarīkoja 183 cilvēku sadedzināšanu. (1239. gadā pāvests viņam piesprieda mūža ieslodzījumu). 1245. gadā Vatikāns piešķīra inkvizitoriem tiesības uz “savstarpēju grēku piedošanu” un atbrīvoja viņus no pienākuma pakļauties viņu pavēlēm.

Inkvizīcija bieži sastapās ar vietējo iedzīvotāju pretestību: 1233. gadā tika nogalināts pirmais Vācijas inkvizitors Konrāds no Marburgas (tas noveda pie gandrīz pilnīgas tribunālu darbības pārtraukšanas vācu zemēs), 1242. gadā - Vācijas biedri. tribunāls Tulūzā, 1252. gadā - Ziemeļitālijas inkvizitors Veronas Pjērs; 1240. gadā Karkasonas un Narbonas iedzīvotāji sacēlās pret inkvizitoriem.

13. gadsimta vidū, baidoties no pieaugošās inkvizīcijas varas, kas bija kļuvusi par dominikāņu sfēru, pāvestība centās pakļaut savu darbību stingrākai kontrolei. 1248. gadā Inocents IV inkvizitorus pakļāva Adžanas bīskapam, bet 1254. gadā tribunālus Centrālajā Itālijā un Savojā nodeva franciskāņiem, dominikāņiem atstājot tikai Ligūriju un Lombardiju. Bet Aleksandra IV (1254-1261) vadībā dominikāņi atriebās; 13. gadsimta otrajā pusē. viņi faktiski pārstāja ņemt vērā pāvesta legātus un pārvērta inkvizīciju par neatkarīgu organizāciju. Ģenerālinkvizora amats, ar kura starpniecību pāvesti pārraudzīja tā darbību, daudzus gadus palika vakants.

Daudzās sūdzības par tribunālu patvaļu piespieda Klemensu V reformēt inkvizīciju. Pēc viņa iniciatīvas Vīnes koncils 1312. gadā uzlika inkvizitoriem pienākumu saskaņot tiesas procedūras (īpaši spīdzināšanas izmantošanu) un sodus ar vietējiem bīskapiem. 1321. gadā Jānis XXII vēl vairāk ierobežoja viņu pilnvaras. Inkvizīcija pakāpeniski nonāca lejupslīdē: tiesneši periodiski tika atsaukti, viņu sodi bieži tika atcelti. 1458. gadā Lionas iedzīvotāji pat arestēja tribunāla priekšsēdētāju. Vairākās valstīs (Venēcijā, Francijā, Polijā) inkvizīcija nonāca valsts kontrolē. Filips IV Godīgais 1307.–1314. gadā izmantoja to kā instrumentu, lai uzvarētu bagāto un ietekmīgo templiešu ordeni; ar tās palīdzību Vācijas imperators Sigismunds tika galā ar Janu Husu 1415. gadā, bet briti 1431. gadā ar Žoanu d’Arku.Inkvizīcijas funkcijas tika nodotas gan parasto, gan ārkārtējo laicīgo tiesu rokās: piemēram, Francijā 16. gadsimta otrajā pusē.. “ķecerību” izskatīja gan parlamenti (tiesas), gan īpaši izveidoti “uguns kambari” (chambres ardentes).

15. gadsimta beigās. Inkvizīcija piedzīvoja savu atdzimšanu. 1478. gadā Aragonas Ferdinanda un Kastīlijas Izabellas vadībā tas tika izveidots Spānijā un trīsarpus gadsimtus bija karaliskā absolūtisma instruments. Spānijas inkvizīcija, ko radīja T. Torquemada, kļuva slavena ar savu īpašo nežēlību; Tās galvenie mērķi bija ebreji (Maranos) un musulmaņi (Moriscos), kuri nesen bija pievērsušies kristietībai, no kuriem daudzi slepeni turpināja praktizēt savu agrāko reliģiju. Saskaņā ar oficiālajiem datiem 1481.-1808. gadā Spānijā auto-da-fé ("ķeceru" publiska nāvessoda izpilde) gāja bojā gandrīz 32 tūkstoši cilvēku; 291,5 tūkst. tika sodīti ar citiem sodiem (mūža ieslodzījums, katorga, mantas konfiskācija, maldināšana). Inkvizīcijas ieviešana Spānijas Nīderlandē bija viens no Nīderlandes 1566.-1609.gada revolūcijas iemesliem. Kopš 1519. gada šis institūts darbojās Spānijas kolonijās Centrālamerikā un Dienvidamerikā.

15. gadsimta beigās. Vācijā īpašu nozīmi ieguva inkvizīcija; šeit papildus “ķecerībām” viņa aktīvi cīnījās pret “raganām” (“raganu medībām”). Taču 1520. gados Vācijas kņazistes, kur uzvarēja reformācija, šī institūcija tika izbeigta uz visiem laikiem. 1536. gadā Portugālē tika nodibināta inkvizīcija, kur sākās “jauno kristiešu” (katoļticībā pārgājušo ebreju) vajāšana. 1561. gadā Portugāles kronis to ieveda savos Indijas īpašumos; tur viņa sāka izskaust vietējās “viltus mācības”, kas apvienoja kristietības un hinduisma iezīmes.

Reformācijas panākumi pamudināja pāvestību pārveidot inkvizitoriālo sistēmu uz lielāku centralizāciju. 1542. gadā Pāvils III nodibināja pastāvīgu Romas un Ekumeniskās inkvizīcijas svēto kongregāciju (Svētais birojs), lai pārraudzītu vietējo tribunālu darbību, lai gan patiesībā tās jurisdikcija attiecās tikai uz Itāliju (izņemot Venēciju). Biroju vadīja pats pāvests, un tajā vispirms bija pieci, bet pēc tam desmit kardināli-inkvizitori; Pie tās darbojās kanonisko tiesību ekspertu konsultatīvā padome. Viņa arī veica pāvesta cenzūru, publicējot Aizliegto grāmatu rādītāju no 1559. gada. Slavenākie pāvesta inkvizīcijas upuri bija Džordāno Bruno un Galileo Galilejs.

Kopš apgaismības laikmeta inkvizīcija sāka zaudēt savas pozīcijas. Portugālē viņas tiesības tika ievērojami ierobežotas: karaļa Hosē I (1750-1777) pirmais ministrs S. de Pombal 1771. gadā atņēma viņai cenzūras tiesības un likvidēja auto-da-fé, bet 1774. gadā aizliedza spīdzināšanas izmantošana. 1808. gadā Napoleons I pilnībā atcēla inkvizīciju Itālijā, Spānijā un Portugālē, ko viņš sagūstīja. 1813. gadā Kadisas Kortess (parlaments) to atcēla Spānijas kolonijās. Taču pēc Napoleona impērijas sabrukuma 1814. gadā tā tika atjaunota gan Dienvideiropā, gan Latīņamerikā. 1816. gadā pāvests Pijs VII aizliedza izmantot spīdzināšanu. Pēc 1820. gada revolūcijas Portugālē beidzot beidza pastāvēt inkvizīcijas institūcija; 1821. gadā to pameta arī Latīņamerikas valstis, kas atbrīvojās no Spānijas varas. Pēdējais ar Inkvizīcijas tiesas spriedumu izpildītais nāvessods bija spāņu valodas skolotājs K. Ripols (Valensija; 1826). 1834. gadā Spānijā tika likvidēta inkvizīcija. 1835. gadā pāvests Gregorijs XVI oficiāli atcēla visus vietējos inkvizitoriālos tribunālus, bet saglabāja Svēto biroju, kura darbība no tā laika aprobežojās ar ekskomunikācijām un Indeksa publicēšanu.

Līdz Vatikāna II koncilam no 1962. līdz 1965. gadam Svētais birojs bija tikai odiozs pagātnes relikts. 1966. gadā pāvests Pāvils VI to faktiski atcēla, pārveidojot par “Ticības doktrīnas kongregāciju” (latīņu: Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii) ar tīri cenzūras funkcijām; Indekss ir atcelts.

Jāņa Pāvila II mācītāja Bonusa 1988. gada 28. jūnija apustuliskajā konstitūcijā ir teikts: Ticības doktrīnas kongregācijas pienākums ir veicināt un aizsargāt ticības un morāles doktrīnu visā katoļu pasaulē: šī iemesla dēļ viss, kas jebkādā veidā, kas attiecas uz šādiem jautājumiem, ticība ir viņas kompetences robežās.

Nozīmīgs akts bija Jāņa Pāvila II (1978-2005) inkvizīcijas vēsturiskās lomas pārvērtēšana. Pēc viņa iniciatīvas Galileo tika reabilitēts 1992. gadā, Koperniks 1993. gadā, bet 1998. gadā tika atvērts Svētā biroja arhīvs. 2000. gada martā Jānis Pāvils II baznīcas vārdā piedāvāja nožēlu par “neiecietības grēkiem” un inkvizīcijas noziegumiem.

Ūdens spīdzināšana

Spīdzināšana ar ūdeni parasti tika izmantota gadījumos, kad spīdzināšana uz plaukta izrādījās neefektīva. Cietusī bija spiesta norīt ūdeni, kas lēnām pilēja uz mutē iebāzta zīda vai cita plāna auduma gabala. Zem spiediena tas pamazām iegrima arvien dziļāk cietušā kaklā, radot līdzīgas sajūtas kā slīkstošam cilvēkam. Citā variantā cietušā seja bija pārklāta ar plānu audumu un uz tās lēnām tika uzliets ūdens, kas, nokļūstot mutē un nāsīs, apgrūtināja vai apstājās elpošana gandrīz līdz nosmakšanai. Citā variantā upura nāsis tika vai nu aizbāztas ar tamponiem, vai ar pirkstiem tika nospiests deguns un atvērtajā mutē lēnām tika ieliets ūdens. No neticamajiem centieniem norīt vismaz nedaudz gaisa, upura asinsvadi bieži pārsprāgst. Kopumā, jo vairāk ūdens tika “iesūknēts” upurim, jo ​​smagāka kļuva spīdzināšana.

Svētie mednieki

1215. gadā ar pāvesta Inocenta III dekrētu tika izveidota īpaša baznīcas tiesa - inkvizīcija (no latīņu valodas inquisitio - izmeklēšana), un tieši ar to sabiedrības apziņā ir saistīta frāze “raganu medības”. Jāatzīmē: lai gan daudzas “raganu” tiesas patiešām veica inkvizīcija, lielākā daļa no tām bija laicīgo tiesu atbildība. Turklāt raganu medības bija plaši izplatītas ne tikai katoļu, bet arī protestantu valstīs, kur inkvizīcijas nebija vispār. Starp citu, inkvizīcija sākotnēji tika izveidota, lai apkarotu ķecerību, un tikai pamazām burvestības sāka ietilpt ķecerības jēdzienā.

Ir dažādi pārskati par to, cik cilvēku tika nogalināti raganu medību laikā. Pēc dažiem avotiem - aptuveni divi desmiti tūkstoši, pēc citiem - vairāk nekā simts tūkstoši. Mūsdienu vēsturnieki sliecas uz vidējo skaitli - aptuveni 40 tūkstoši. Atsevišķos Eiropas reģionos, piemēram, Ķelnes nomalē, aktīvās cīņas pret burvībām rezultātā ievērojami samazinājās, cīnītāji pret ķecerību nesaudzēja bērnus, kurus arī varēja apsūdzēt par kalpošanu velnam.

Viens no raganu mednieku uzdevumiem bija meklēt zīmes, pēc kurām būtu viegli atpazīt burvi vai burvi. Drošs raganu pārbaudījums bija ūdens pārbaude: sasiets aizdomās turamais tika iemests ezerā, dīķī vai upē.

Ikviens, kuram paveicās nenoslīkt, tika uzskatīts par burvi un viņam tika piemērots nāvessods. Senajā Babilonā izmantotā ūdens pārbaude bija humānāka: babilonieši atteicās no apsūdzībām, ja ”upe attīra cilvēku un viņš paliek neskarts”.

Bija plaši izplatīts uzskats, ka uz katra burvestībā iesaistītā ķermeņa bija īpaša zīme, kas bija nejutīga pret sāpēm. Šī zīme tika meklēta, izmantojot adatas dūrienus. Šādu “velnišķīgo zīmju” apraksts, kā arī tas, ka raganas bija ierasts turēt atsevišķos cietumos un izvairīties no pieskāriena, daļai vēsturnieku lika domāt, ka raganu medību pamatā bija spitālīgo vajāšana un iznīcināšana.

XV-XVII gadsimtā Rietumeiropa, kuru pārstāvēja katoļu un protestantu baznīcas, sāka savas asiņainās medības, kas vēsturē iegāja kā “raganu medības”. It kā abas baznīcas būtu trakas, gandrīz visas sievietes atzinot par raganām: ja tu ej pa nakti pastaigāties - tu esi ragana, ja tu vāc zālītes - tu esi ragana, ja tu dziedini cilvēkus - tu' atkārtoti ragana. Pat tīrākās meitenes un sievietes dvēselē un miesā ietilpa raganu klasifikācijā.

Piemēram, 1629. gadā deviņpadsmitgadīgā Barbara Gobela tika sadedzināta uz sārta. Bendes sarakstā par viņu bija teikts: "Vissvētākā Vircburgas jaunava." Nav skaidrs, kas izraisīja šo maniakālo "attīrīšanās" vēlmi. Protams, protestanti un katoļi neuzskatīja sevi par zvēriem, kas liecina par to - visas potenciālās raganas tika pakļautas vienkāršiem pārbaudījumiem, kurus galu galā neviens nevarēja izturēt. Pirmā pārbaude ir, vai aizdomās turamajam ir mājdzīvnieks: kaķis, vārna, čūska. Pat ja mājā netika atrasta ne čūska, ne krauklis, daudziem cilvēkiem bija kaķis vai kaķis. Protams, gadījās arī tā, ka “raganai” nebija ne čūskas, ne kraukļa, ne pat kaķa; tad pazudīs vabole mēslu kaudzē, tarakāns zem galda vai visparastākā kode. Otrais pārbaudījums ir “raganu zīmes” klātbūtne. Šī procedūra tika veikta šādi: sieviete tika pilnībā izģērbta un pārbaudīta. Liels kurmis, sprauslas lielākas, nekā prasa tā laika valsts standarti - ragana. Ja zīme uz ķermeņa nav atrasta, tas nozīmē, ka tā atrodas iekšpusē, tā ir “dzelzs loģika”, kas vadīja komisiju; ieslodzītais tika piesiets pie krēsla un pārbaudīts, kā saka, “no iekšpuses”: viņi ieraudzīja kaut ko neparastu - raganu. Bet tie, kas izturēja šo pārbaudi, ir arī ”sātana kalpi”. Jā, viņu ķermenis ir pārāk ideāls vienkāršai sievietei: sātans viņiem piešķīra šādu ķermeni par viņa miesas priekiem - inkvizīcijas argumentāciju. Kā redzat, potenciālā ragana bija viena neatkarīgi no testa rezultātiem. Ragana ir identificēta, notverta – ko tālāk? Važas, ķēdes, cietums – tā ir tuvākā nākotne tiem, kurus izredz baznīca. Mēģināsim paskatīties mazliet tālāk. Spīdzināšana – ir divas iespējas: noliegšana un nāve no sakropļošanas, vai vienošanās par visu un nāve uz spēles. “Patiesības instrumentu” izvēle bija lieliska.

Kādam pietika ar naglu un zobu izraušanu, lai pratināšanas laikā atzītos, citiem – lauztas kājas un rokas. Bet bija izmisušas sievietes, kuras joprojām gribēja pierādīt savu nevainību. Šeit atklājas Visvarenā kalpu sadisms, izvirtība un nežēlība. Ieslodzītie tika ripināti starp diviem baļķiem, sākot no kājām, “izgriezti” kā dvieļi, vārīti sveķos un eļļā, ieslodzīti “dzelzs jaunavā” un asinis notecinātas līdz pēdējai lāsei, kaklā ieliets svins. Šī ir tikai neliela daļa no šausmām, kas notika moku kamerās, kas parasti atrodas tieši zem klosteriem. Lielākā daļa vai drīzāk gandrīz visi inkvizīcijas upuri nenodzīvoja līdz nāvessoda izpildes dienai. Inkvizīcija prasīja vairāk nekā divsimt tūkstošus dzīvību.

Arī pareizticīgā baznīca nepalika malā no šīm aizraujošajām medībām. Senajā Krievijā raganu procesi radās jau 11. gadsimtā, drīz pēc kristietības nodibināšanas. Šo lietu izmeklēšanā tika iesaistītas baznīcas iestādes. Senākajā tiesību piemineklī “Kņaza Vladimira harta par baznīcas tiesām” burvestība, burvība un burvība ir iekļauta starp lietām, kuras izskatīja un sprieda pareizticīgā baznīca. Piemineklī 12. gs. Metropolīta Kirila sastādītajā “Vārdā par ļaunajiem gariem” ir arī runāts par nepieciešamību sodīt raganas un burvjus ar baznīcas tiesu. Hronikā atzīmēts, ka 1024. gadā Suzdales zemē magi tika sagūstīti un<лихие бабы>un nonāvēts, sadedzinot.

Viņi tika apsūdzēti par vaininiekiem ražas neveiksmē, kas piemeklēja Suzdales zemi. 1071. gadā Novgorodā magiem tika izpildīts nāvessods par kristīgās ticības publisku nosodījumu. To pašu darīja rostovieši 1091. gadā. Novgorodā pēc pratināšanām un spīdzināšanām 1227. gadā sadedzināja četrus “burvjus”. Kā vēsta hronika, nāvessoda izpilde notika bīskapa pagalmā pēc Novgorodas arhibīskapa Entonija uzstājības. Garīdznieki atbalstīja cilvēku pārliecību, ka burvji un raganas spēj rīkoties naidīgi pret kristietību, un pieprasīja pret viņiem nežēlīgu atriebību. Nezināma autora mācībā “Kā dzīvot kristiešiem” civilās varas iestādes tika aicinātas nomedīt burvjus un burvjus un nodot tos “galīgajām mokām”, t.i. nāvi, baidoties no baznīcas lāsta. “Jūs nevarat saudzēt tos, kas darīja ļaunu Dieva priekšā,” pārliecināts mācības autors, apgalvojot, ka tie, kas redzēja nāvessodu, “bīstos Dieva”. 2. Kijevas metropolīts Jānis arī apstiprināja masu teroru pret burvjiem un raganām un aizstāvēja tiesības. bīskapu tiesu piespriest burvjiem un raganām smagus sodus un nāvi. Metropolīts Džons uzskatīja, ka cietsirdība atturēs citus no "maģisku" darbību veikšanas un novērsīs cilvēkus no burvjiem un burvjiem.

Dedzīgs burvju un raganu asiņainās vajāšanas piekritējs bija slavenais sludinātājs, kurš dzīvoja 13. gadsimtā, Vladimira Serapiona bīskaps, laikabiedrs pirmajās tiesās pret raganām Rietumos (pirmā tiesa notika Tulūzā 1275. gadā, kad Andžela Labareta tika sadedzināta apsūdzībā par miesīgām attiecībām ar velnu), "Un, kad jūs vēlaties attīrīt pilsētu no nelikumīgiem cilvēkiem," Serapions rakstīja savā sprediķī, uzrunājot princi: "Es priecājos par to. Attīriet, sekojot pravietis un ķēniņš Dāvids Jeruzalemē, kurš iznīcināja visus cilvēkus, kas izdara nelikumības - citus slepkavoja, dažus ar ieslodzījumu, bet citus ar ieslodzījumu." Bīskapi meklēja burvjus un raganas, tika nogādāti bīskapa tiesā izmeklēšanai un pēc tam nodoti. laicīgo varas iestāžu rokās par sodu ar nāvi. Sekojot katoļu biedru piemēram, pareizticīgā inkvizīcija attīstījās 13. gadsimtā. un metodes raganu un burvju atpazīšanai pēc uguns, auksta ūdens, svēršanas, kārpu caurduršanas utt. Sākotnēji baznīckungi par burvjiem jeb burvjiem uzskatīja tos, kas ūdenī nenoslīkst un paliek uz tā virsmas. Taču pēc tam, kad pārliecinājās, ka lielākā daļa apsūdzēto neprot peldēt un ātri slīkst, viņi mainīja taktiku: sāka atzīt par vainīgiem tos, kuri nevar peldēt pa ūdeni. Lai noskaidrotu patiesību, viņi, sekojot spāņu inkvizitoru piemēram, plaši izmantoja arī aukstā ūdens pārbaudi, kas tika pilināta uz apsūdzētajām galvām. Atbalstot ticību velnam un viņa spēkam, pareizticīgās baznīcas pārstāvji visas šaubas par velna realitāti pasludināja par ķecerīgām. Viņi vajāja ne tikai tos, kas tika apsūdzēti darīšanā ar ļaunajiem gariem, bet arī tos, kuri izteica šaubas par tā esamību, par raganu un burvju eksistenci, kas darbojās ar velna spēka palīdzību. Pareizticīgo inkvizitoru upuri galvenokārt bija sievietes. Saskaņā ar baznīcas uzskatiem sievietes visvieglāk nokļuva attiecībās ar velnu. Sievietes tika apsūdzētas par laikapstākļu, ražas sabojāšanu, kā arī par ražas neveiksmes un bada vaininiekiem. Kijevas metropolīts Fotijs 1411. gadā izstrādāja pasākumu sistēmu, lai apkarotu raganas. Šis inkvizitors savā vēstījumā garīdzniekiem ierosināja izslēgt no baznīcas ikvienu, kurš ķersies pie raganu un burvju palīdzības. Pleskavā, viņus apsūdzēja burvībā.

1444. gadā Bojars Andrejs Dmitrovičs un viņa sieva tika publiski sadedzināti Možaiskā apsūdzībās par burvestību.

Visu laiku, kamēr notika raganu medības, cilvēki protestēja pret tām. Viņu vidū bija priesteri un laicīgie zinātnieki, piemēram, angļu filozofs Tomass Hobss.

Pamazām viņu balsis kļuva skaļākas, un viņu morāle pamazām kļuva mīkstāka. Spīdzināšanu un nežēlīgu nāvessodu izmantoja arvien retāk, un apgaismotajā 18. gadsimtā, ar retiem izņēmumiem, raganu medības Eiropā pamazām izgaisa. Pārsteidzoši, tā ir taisnība, ka nāvessoda izpilde cilvēkiem, kas tiek turēti aizdomās par burvību, turpinās līdz pat šai dienai. Tā 2008. gada maijā Kenijā tika sadedzinātas 11 iespējamās raganas, bet 2009. gada janvārī Gambijā sākās kampaņa pret raganām. Papildinformācija - Lai gan raganu medību apmēri ir pārsteidzoši, jāatzīmē, ka risks kļūt par upuri bija desmitiem reižu mazāks nekā nāves iespējamība no mēra, kas prasīja miljoniem cilvēku dzīvību. — Viduslaiku Eiropā izmantotās nežēlīgās spīdzināšanas pret tiem, kurus tur aizdomās par burvestību, tika izmantotas arī parastajā kriminālajā praksē. — Ir vispārpieņemts, ka raganu medību kulminācija iestājās viduslaikos, bet patiesi plašas burvju un burvju vajāšanas izvērtās renesanses laikā.

Turklāt raganu medības atbalstīja tāds liels baznīcas reformators un dumpinieks kā Mārtiņš Luters. Tieši šis cīnītājs pret indulgencēm uzrakstīja frāzi: “Burvi un raganas ir ļaunais velna nārsts, viņi zog pienu, nes sliktus laikapstākļus, sūta postījumus cilvēkiem, atņem spēkus kājām, spīdzina bērnus šūpulī. .. piespiest cilvēkus mīlēt un kontaktēties, un velna mahinācijas ir bezgalīgas. — Tā kā vārds “ragana” krievu valodā ir sievišķīgs, nereti valda uzskats, ka raganu medībās galvenokārt cieta sievietes. Patiešām, daudzās valstīs sieviešu skaits apsūdzēto vidū sasniedza 80–85%. Taču vairākās valstīs, piemēram, Igaunijā vairāk nekā puse no burvēšanā apsūdzētajiem bija vīrieši, bet Islandē uz katriem 9 nāvessodu izpildītajiem burvjiem tika izpildīta tikai viena ragana.

XII-XIII gadsimtā. Eiropā turpināja attīstīties preču un naudas attiecības, turpinājās pilsētu izaugsme, izplatījās izglītība un ar to saistītā brīvdomība. Šo procesu pavadīja zemnieku un birģeru cīņa pret feodāļiem, kas ieguva ķecerību ideoloģisko formu. Tas viss izraisīja pirmo nopietno katolicisma krīzi. Baznīca to pārvarēja ar organizatoriskām izmaiņām un ideoloģisku atjaunošanos. Tika nodibināti krāpnieku klosteru ordeņi, un Akvīnas Toma mācība par ticības un saprāta harmoniju tika pieņemta kā oficiālā doktrīna.

Lai cīnītos pret ķecerībām, katoļu baznīca izveidoja īpašu tiesu institūciju - inkvizīciju (no latīņu valodas - “meklēšana”).

Ir vērts atzīmēt, ka termins inkvizīcija pastāv jau ilgu laiku, bet līdz 13. gs. tam vairs nebija īpašas nozīmes, un baznīca to vēl nebija izmantojusi, lai apzīmētu to savas darbības nozari, kuras mērķis bija ķeceru vajāšana.

Inkvizīcijas darbība aizsākās 12. gadsimta pēdējā ceturksnī. 1184. gadā pāvests Lūcijs III lika visiem bīskapiem ar ķecerību inficētajās vietās personīgi vai ar viņu pilnvarotu personu starpniecību meklēt ķecerus un pēc viņu vainas noskaidrošanas nodot tos laicīgajām varas iestādēm atbilstošā soda izpildei. Šāda veida bīskapu tiesas tika sauktas par inkvizitoriālām.

Inkvizīcijas galvenais uzdevums bija noskaidrot, vai apsūdzētais ir vainīgs ķecerībā.

No 15. gadsimta beigām, kad Eiropā sāka izplatīties idejas par raganu, kas noslēdza vienošanos ar ļaunajiem gariem, masveida klātbūtni starp parastajiem iedzīvotājiem, raganu prāvas sāka ietilpt tās kompetencē. Tajā pašā laikā pārliecinošu raganu pārliecību 16. un 17. gadsimtā pieņēma katoļu un protestantu valstu laicīgās tiesas. Kamēr inkvizīcija vajāja raganas, to darīja gandrīz visas laicīgās valdības. Līdz 16. gadsimta beigām romiešu inkvizitori sāka izteikt nopietnas šaubas par lielāko daļu apsūdzību burvībā. Arī no 1451. gada pāvests Nikolajs V ebreju pogromu lietas nodeva inkvizīcijas kompetencē. Inkvizīcijai bija ne tikai jāsoda pogromisti, bet arī jārīkojas preventīvi, novēršot vardarbību.

Katoļu baznīcas juristi lielu nozīmi piešķīra patiesai grēksūdzei. Papildus parastajām pratināšanām tika izmantota aizdomās turētā spīdzināšana, tāpat kā tā laika laicīgajās tiesās. Gadījumā, ja aizdomās turamais izmeklēšanas laikā nav miris, bet atzinis savu noziegumu un nožēlojis, tad lietas materiāli tika nodoti tiesai. Inkvizīcija nepieļāva ārpustiesas slepkavības.

Dažus slavenus zinātniekus inkvizīcija tiesāja, un tas tiks apspriests tālāk.

Dalies ar savu labestību 😉

Inkvizīcija

Inkvizīcija bija katoļu baznīcas tribunāls, kas veica detektīvas, tiesu un sodīšanas funkcijas; ir gadsimtiem sena vēsture. Tās rašanās ir saistīta ar cīņu pret ķeceriem – tiem, kas sludināja reliģiskos uzskatus, kas neatbilst baznīcas noteiktajām dogmām. Pirmais zināmais ķeceris, kas 1124. gadā tika sadedzināts uz sārta savas pārliecības dēļ, bija Pēteris no Brū, kurš pieprasīja baznīcas hierarhijas atcelšanu. Šim aktam vēl nav bijis nekāda “juridiskā” pamata. Tas sāka veidoties 12. gadsimta beigās - 13. gadsimta pirmajā trešdaļā.

1184. gadā pāvests Lūcijs III Veronā sasauc koncilu, kura lēmumi uzlika garīdzniekiem par pienākumu vākt ziņas par ķeceriem un tos meklēt. Saskaņā ar pāvesta bullu, iepriekš mirušo ķeceru kauli kā kristiešu kapsētu apgānīšanas tika pakļauti ekshumācijai un sadedzināšanai, bet manta, ko mantojis kāds tuvinieks, tika konfiscēta.

Tas bija sava veida prelūdija inkvizīcijas institūcijas rašanās brīdim. Vispārpieņemtais tās izveides datums ir 1229. gads, kad baznīcu hierarhi savā padomē Tulūzā paziņoja par inkvizīcijas tribunāla izveidi, kura mērķis ir atklāt, mēģināt un sodīt ķecerus. 1231. un 1233. gadā Sekoja trīs pāvesta Gregora IX bullas, uzliekot par pienākumu visiem katoļiem īstenot Tulūzas koncila lēmumu.

Baznīcas soda iestādes parādījās Itālijā (izņemot Neapoles Karalisti), Spānijā, Portugālē, Francijā, Nīderlandē, Vācijā, Portugāles kolonijā Goa un pēc Jaunās pasaules atklāšanas - Meksikā, Brazīlijā un Peru. .

Pēc Johannesa Gūtenberga iespieddarbu izgudrošanas 15. gadsimta vidū. inkvizīcijas tribunāli faktiski pārņēma cenzoru funkcijas. Aizliegto grāmatu saraksts gadu no gada tika papildināts, un 1785. gadā tas sasniedza vairāk nekā 5 tūkstošus nosaukumu. To vidū ir franču un angļu apgaismotāju grāmatas, Denisa Didro enciklopēdija u.c.

Ietekmīgākā un nežēlīgākā inkvizīcija bija Spānijā. Būtībā idejas par inkvizīciju un inkvizitoriem veidojās informācijas ietekmē par vajāšanām un represijām pret ķeceriem, kas saistīti ar Tomasa de Torkemadas vārdu, ar viņa dzīvi un darbību. Šīs ir tumšākās lappuses inkvizīcijas vēsturē. Vēsturnieku, teologu un psihiatru aprakstītā Torkemadas personība joprojām izraisa interesi līdz šai dienai.

Tomass de Torkemada dzimis 1420. gadā. Viņa bērnība un pusaudža gadi neatstāja nopietnus emocionālus satricinājumus un garīgās novirzes. Skolas gados viņš kalpoja par godprātības piemēru ne tikai klasesbiedriem, bet pat skolotājiem. Pēc tam kļuvis par dominikāņu ordeņa mūku, viņš izcēlās ar nevainojamu attieksmi pret ordeņa tradīcijām un klostera dzīvesveidu un rūpīgi veica reliģiskos rituālus. Ordenis, kuru 1215. gadā dibināja spāņu mūks Domingo de Guzmans (latiniskais nosaukums Dominiks) un 1216. gada 22. decembrī apstiprināja ar pāvesta bullu, bija galvenais pāvestības atbalsts cīņā pret ķecerību.

Torkemadas dziļā dievbijība nepalika nepamanīta. Baumas par viņu sasniedza karalieni Izabellu, un viņa vairāk nekā vienu reizi aicināja viņu vadīt lielus pagastus. Viņš vienmēr atbildēja ar pieklājīgu atteikumu. Tomēr, kad Izabella vēlējās, lai viņš būtu biktstēvs, Torkemada to uzskatīja par lielu pagodinājumu. Visticamāk, viņam izdevās inficēt karalieni ar savu reliģisko fanātismu. Viņa ietekme uz karaļa galma dzīvi bija nozīmīga. 1483. gadā, saņēmis Lielā inkvizitora titulu, viņš praktiski vadīja Spānijas katoļu tribunālu.

Inkvizīcijas slepenās tiesas spriedums varētu būt publiska atteikšanās no troņa, naudas sods, ieslodzījums un, visbeidzot, dedzināšana uz sārta - baznīca to izmantoja 7 gadsimtus. Pēdējā nāvessoda izpilde notika Valensijā 1826. gadā. Degšana parasti tiek saistīta ar auto-da-fé - inkvizīcijas sprieduma svinīgo pasludināšanu, kā arī tā izpildi. Šī analoģija ir diezgan leģitīma, jo visus citus sodu veidus inkvizīcija rīkojās nevērīgāk.

Spānijā Torquemada ķērās pie ekstrēmiem pasākumiem daudz biežāk nekā citu valstu inkvizitori: 15 gadu laikā pēc viņa pavēles tika sadedzināti 10 200 cilvēku. Par Torkemadas upuriem var uzskatīt arī tos 6800 cilvēkus, kas notiesāti uz nāvi aizmuguriski. Turklāt 97 321 cilvēks tika sodīts ar dažādiem sodiem. Galvenokārt kristītie ebreji tika vajāti – Marranoss, kurš tika apsūdzēts par pievienošanos jūdaismam, kā arī musulmaņi, kuri pieņēma kristietību – moriski, kurus tur aizdomās par slepenu islāma praktizēšanu. 1492. gadā Torkemada pārliecināja Spānijas karaļus Izabellu un Ferdinandu izraidīt no valsts visus ebrejus.

Šis “ļaunuma ģēnijs” nomira dabiskā nāvē, lai gan, būdams Lielais inkvizitors, viņš pastāvīgi kratījās par savu dzīvību. Uz viņa galda vienmēr atradās degunradža rags, ar kura palīdzību saskaņā ar tā laikmeta ticējumu bija iespējams noteikt un neitralizēt indi. Kad viņš pārvietojās pa valsti, viņu pavadīja 50 jātnieki un 200 kājnieki.

Diemžēl Torkemada savā kapā nepaņēma līdzi savas barbariskās metodes cīņai pret domstarpībām.

16. gadsimts bija mūsdienu zinātnes dzimšanas gadsimts. Zinātkārīgākie prāti savu dzīvi veltīja faktu izpratnei, Visuma likumu izpratnei un gadsimtiem senu mācību dogmu apšaubīšanai. Cilvēka ikdienas un morāles priekšstati tika atjaunoti.

Kritiskā attieksme pret tā sauktajām nesatricināmajām patiesībām noveda pie atklājumiem, kas radikāli mainīja veco pasaules uzskatu. Poļu astronoms Nikolajs Koperniks (1473-1543) paziņoja, ka Zeme kopā ar citām planētām riņķo ap Sauli. Grāmatas “Par debess sfēru revolūcijām” priekšvārdā zinātnieks rakstīja, ka 36 gadus viņš neuzdrošinājās publicēt šo darbu. Darbs tika publicēts 1543. gadā, dažas dienas pirms autora nāves. Lielais astronoms iejaucās vienā no galvenajiem baznīcas mācību postulātiem, pierādot, ka Zeme nav Visuma centrs. Grāmatu aizliedza inkvizīcija līdz 1828. gadam.

Ja Koperniks no vajāšanām izvairījās tikai tāpēc, ka grāmatas izdošana sakrita ar viņa nāvi, tad Džordāno Bruno (1548-1600) liktenis bija traģisks. Jaunībā viņš kļuva par dominikāņu ordeņa mūku. Bruno neslēpa savu pārliecību un nepatika svētajiem tēviem. Būdams spiests pamest klosteri, viņš vadīja klejojošu dzīvesveidu. Vajāts, viņš aizbēga no dzimtās Itālijas uz Šveici, pēc tam dzīvoja Francijā un Anglijā, kur studēja zinātni. Savas idejas viņš izklāstīja esejā “Par bezgalību, Visumu un pasaulēm” (1584). Bruno apgalvoja, ka telpa ir bezgalīga; tas ir piepildīts ar pašgaismojošiem necaurspīdīgiem ķermeņiem, no kuriem daudzi ir apdzīvoti. Katrs no šiem noteikumiem bija pretrunā ar katoļu baznīcas pamatprincipiem.

Lasot lekcijas par kosmoloģiju Oksfordas universitātē, Bruno iesaistījās asās diskusijās ar vietējiem teologiem un zinātniekiem. Sorbonnas auditorijās franču zinātnieki piedzīvoja viņa argumentu spēku. Viņš nodzīvoja Vācijā veselus 5 gadus. Tur tika publicēti vairāki viņa darbi, izraisot jaunu itāļu inkvizīcijas niknuma eksploziju, kas bija gatava darīt visu, lai kļūtu par visbīstamāko, pēc tās domām, ķeceru.

Pēc baznīcas pamudinājuma venēciešu patricietis Mocenigo uzaicināja Džordano Bruno par filozofijas mājskolotāju un... nodeva viņu inkvizīcijai. Zinātnieks tika ieslodzīts cietumā. 8 gadus katoļu tribunāls nesekmīgi centās publisku atteikšanos no Džordāno Bruno viņa zinātniskajiem darbiem. Beidzot nāca spriedums: sodīt “pēc iespējas žēlsirdīgāk, bez asiņu izliešanas”. Šis liekulīgais formulējums nozīmēja dedzināšanu uz sārta. Uguns sāka degt. Uzklausījis tiesnešus, Džordano Bruno sacīja: "Iespējams, jūs izrunājat šo teikumu ar vairāk bailēm, nekā es klausos." 1600. gada 16. februārī Romā uz Ziedu laukuma viņš stoiski pieņēma nāvi.

Tāds pats liktenis gandrīz piemeklēja citu itāļu zinātnieku - astronomu, fiziķi, mehāniķi Galileo Galileju (1564 -1642). Viņa 1609. gadā radītais teleskops ļāva iegūt objektīvus pierādījumus Kopernika un Bruno secinājumu pamatotībai. Jau pirmie zvaigžņoto debesu novērojumi liecināja par baznīcas izteikumu pilnīgu absurdu. Plejādu zvaigznājā vien Galilejs saskaitīja vismaz 40 zvaigznes, kas līdz tam laikam bija neredzamas. Cik naivi tagad izskatījās teologu darbi, skaidrojot zvaigžņu parādīšanos vakara debesīs tikai ar nepieciešamību spīdēt cilvēkiem!.. Jaunu novērojumu rezultāti inkvizīciju sarūgtināja arvien vairāk. Tika atklāti kalni uz Mēness, plankumi uz Saules, četri Jupitera pavadoņi un Saturna nelīdzība citām planētām. Atbildot uz to, baznīca apsūdz Galileo zaimošanā un krāpšanā, uzrādot zinātnieka secinājumus kā optiskās ilūzijas sekas.

Džordāno Bruno slaktiņš bija nopietns brīdinājums. Kad 1616. g

1. Ievads

11 dominikāņu un jezuītu draudze pasludināja Kopernika mācību par ķecerīgu, un Galileo privāti ieteica norobežoties no šiem uzskatiem. Formāli zinātnieks pakļāvās inkvizīcijas prasībām.

1623. gadā pāvesta troni ieņēma Galileja draugs kardināls Barberīni, kurš bija pazīstams kā zinātņu un mākslas patrons. Viņš pieņēma vārdu Urban VIII. Ne bez viņa atbalsta 1632. gadā Galilejs publicēja "Dialogu par divām vissvarīgākajām pasaules sistēmām - Ptolemaja un Kopernika" - sava veida astronomisko uzskatu enciklopēdiju. Bet pat tuvums pāvestam nepasargāja Galileo. 1633. gada februārī Romas katoļu tiesa Dialogu aizliedza, tā autoru pasludināja par "inkvizīcijas gūstekni" un palika tāds 9 gadus līdz savai nāvei. Starp citu, tikai 1992. gadā Vatikāns attaisnoja Galileo Galileju.

Sabiedrībai bija grūtības atbrīvoties no inkvizīcijas infekcijas. Atkarībā no vēsturiskiem, ekonomiskiem, nacionāliem un daudziem citiem iemesliem Eiropas valstis dažādos laikos tika atbrīvotas no baznīcas tribunāliem. Jau 16. gs. reformācijas iespaidā tie beidza pastāvēt Vācijā un Francijā. Portugālē inkvizīcija darbojās līdz 1826. gadam, Spānijā - līdz 1834. Itālijā tās darbība tika aizliegta tikai 1870. gadā.

Formāli inkvizīcija ar nosaukumu Svētā Biroja kongregācija pastāvēja līdz 1965. gadam, kad tās dievkalpojumi tika pārveidoti par Ticības doktrīnas kongregāciju, kas turpina cīnīties par ticības tīrību, bet ar citiem, nepavisam nav viduslaiku, nozīmē.

LIELAIS INKVIZĪTORS

17. gadsimta vidū. Vācu dzejnieks Frīdrihs fon Logans, runājot par grēka būtību, atzīmēja: "Cilvēkam ir krist grēkā, velnišķīgi ir to pastāvēt, kristietim ir to ienīst, dievišķajam ir piedot." Ja mēs balstāmies uz veselo saprātu, Tomasu de Torkemadu (apmēram 1420-1498) raksturoja tikai “velnišķais”. Galu galā viss, ko viņš darīja reliģijas aizstāvības vārdā, bija milzīgs, bezgalīgs grēks pret renesanses cilvēku pirms viņa tieksmes pēc zināšanām.

Inkvizīcijas vairāku gadsimtu pastāvēšanas laikā izgudrotais spīdzināšanas arsenāls ir briesmīgs: dedzināšana uz sārta, spīdzināšana ar riteni, spīdzināšana ar ūdeni, mūrēšana sienās. Torquemada pie viņiem ķērās daudz biežāk nekā citi inkvizitori.

Torkemadas drudžainā iztēle vispirms izdomāja pretiniekus, kuri trīcēja, pieminot viņa vārdu, un tad visu mūžu pats inkvizitors baidījās no savu upuru neizbēgamās atriebības.

Visur, kur viņš atstāja savu klostera kameru, viņu pavadīja uzticīgs miesassargs. Pastāvīgā neziņa par savu drošību dažkārt piespieda Torkemadu pamest savu ne tik drošo patvērumu un patverties pilī. Kādu laiku viņš atrada patvērumu Spānijas visvairāk apsargātās ēkas kamerās, taču bailes inkvizitoru nepameta ne mirkli. Pēc tam viņš devās vairāku dienu ceļojumos pa valsti.

Bet vai ir iespējams paslēpties no visuresošajiem spokiem? Viņi gaidīja viņu olīvu birzī un aiz katra apelsīna koka un pat iegāja tempļos. Viņi vēroja viņu gan dienu, gan nakti, vienmēr gatavi ar viņu izrēķināties.

Es domāju, ka psihiatri šo stāvokli sauc par melanholisko epilepsiju. Visu patērējošais nemiers pacientā izraisa naidu, izmisumu, dusmas un var pēkšņi nospiest viņu uz slepkavību, pašnāvību, zādzību vai mājas dedzināšanu. Tās upuri var būt tuvākie radinieki, draugi, pirmā satiktā persona. Tāda bija Torquemada.

Ārēji vienmēr drūms, pārlieku pacilāts, ilgstoši atturējies no ēdiena un bezmiega naktīs dedzīgs grēku nožēlošana, Lielais inkvizitors bija nežēlīgs ne tikai pret ķeceriem, bet arī pret sevi. Viņa laikabiedrus pārsteidza viņa impulsivitāte un rīcības neparedzamība.

Reiz, pa vidu cīņai par Granadas atbrīvošanu no arābiem (15. gs. 80. gadi), turīgu ebreju grupa nolēma šim nolūkam piešķirt 300 tūkstošus dukātu Izabellai un Ferdinandam. Torquemada pēkšņi ielauzās zālē, kur notika publika. Nepievēršot uzmanību monarhiem, neatvainoties, neievērojot nekādas pils etiķetes normas, viņš no sutanas apakšas izvilka krucifiksu un kliedza: “Jūda Iskariots nodeva savu Skolotāju par 30 sudraba gabaliem, un jūsu majestātes gatavojas pārdot Kristu. par 300 tūkstošiem. Lūk, ņem.” un pārdod!” Ar šiem vārdiem Torkemada nosvieda krucifiksu uz galda un ātri izgāja no zāles... Karaļi bija satriekti.

Baznīcas vēsturē ir bijuši daudzi ārkārtēja fanātisma gadījumi. Cik daudz sadisma nāca, piemēram, no inkvizīcijas spāņu ārsta Migela Serveta (latinizētais nosaukums Servetus) sadedzināšanas laikā, kas apšaubīja teologu argumentāciju par Svēto Trīsvienību. 1553. gadā viņš tika arestēts pēc Lionas augstā inkvizitora pavēles. Viņam izdevās aizbēgt, bet Ženēvā ķeceri atkal sagūstīja inkvizīcijas aģenti un pēc Džona Kalvina pavēles viņam piesprieda sadedzināt uz sārta. Divas stundas viņš tika grauzdēts uz lēnas uguns, un, neskatoties uz nelaimīgā vīrieša izmisīgajiem lūgumiem pielikt vēl malku Kristus labā, bendes turpināja pagarināt savu prieku, izbaudot upura krampjus. Tomēr pat šo barbarisko rīcību nevar salīdzināt ar Torquemadas nežēlību.

Torquemada fenomens ir viendimensionāls: nežēlība, nežēlība un vēl nežēlība. Inkvizitors neatstāja aiz sevis ne traktātus, ne sprediķus, ne piezīmes, kas ļautu novērtēt viņa literārās spējas un teoloģiskos uzskatus. Ir vairākas liecības no laikabiedriem, kuri atzīmēja Torquemada neapšaubāmo literāro dāvanu, kas kaut kā izpaudās viņa jaunībā. Bet acīmredzot viņam nebija lemts attīstīties, jo inkvizitora smadzenes, nonākušas vienas idejas varā, darbojās tikai vienā virzienā. Inkvizitoram vienkārši bija svešas intelektuālās prasības.

Turklāt Torquemada kļuva par nepielūdzamu drukātā vārda pretinieku, uzskatot grāmatas galvenokārt par ķecerību. Sekojot cilvēkiem, viņš bieži sūtīja ugunij grāmatas, šajā ziņā pārspējot visus inkvizitorus.

Diogēnam patiesi bija taisnība: "Nelieši pakļaujas savām kaislībām kā savu kungu vergi."

Lapas augšdaļa

Papildus informācija

Inkvizīcija.

Inkvizīcija bija nosaukums vairākām Romas katoļu baznīcas iestādēm, kuras tika aicinātas apkarot ķecerību. Inkvizīcijas uzdevums bija noteikt, vai apsūdzētais ir vainīgs viņam piedēvētajā ķecerībā. Šīs parādības izcelsme ir saistīta ar agrīno kristietību, kad bīskapi veica tiesas prāvas par ķeceriem. Bet tad sodi bija maigi. Maksimālais, kas apdraudēja atkritēju, bija izslēgšana no baznīcas.

Pamazām arvien lielāku varu ieguva bīskapi, sākot ar 11.gadsimtu, baznīca sāka pielietot vardarbīgas metodes. Kopš 15. gadsimta inkvizīcija sāka nodarboties ar raganu prāvām, atklājot tās saistībā ar ļaunajiem gariem. Inkvizīcijas tiesas plosījās visā Eiropā līdz 17. gadsimtam. Baznīcas ugunsgrēkā sadega tūkstošiem cilvēku, baznīcu tiesas nežēlīgi izturējās pret Džordāno Bruno, Galileo un daudziem citiem.

Pēc mūsdienu aplēsēm viduslaiku inkvizīcijas upuru skaits ir līdz 10 miljoniem cilvēku. Pēdējais laiks ir raksturīgs ar to, ka baznīca ir oficiāli atzinusi šīs institūcijas kļūdas. Daudziem šķiet, ka inkvizīcija ir asiņu, ugunskuru un kareivīgu priesteru jūra. Taču tā uztvert šo iestādi nav gluži korekti. Apskatīsim dažus nepareizus priekšstatus par inkvizīciju.

Inkvizīcija pastāvēja viduslaikos. Faktiski tieši šajā periodā inkvizīcija tikai sāka savu darbību. Tas uzplauka Renesanses laikā, kas nez kāpēc tika uzskatīts par humānu. Vēsturiskajā periodā, ko sauc par jauno laiku, uzplauka arī inkvizīcija. Francijā Didro un Voltērs jau strādāja, un uguni, kur dedzināja raganas, joprojām dega. Pēdējā ticības tiesas sadedzinātā ķecera sadedzināšana datēta ar 1826. gadu. Šajā apgaismības laikā Puškins uzrakstīja savu Jevgeņiju Oņeginu.

Tikai inkvizīcija veica raganu medības. Raganas nekad nav bijušas augstā cieņā.

Inkvizīcija

Līdz 16. gadsimtam gandrīz visas ar burvestībām saistītās lietas notika nevis baznīcā, bet gan laicīgās tiesās. Vācijā pēc reformācijas nebija ne miņas no inkvizīcijas, un ugunis pret raganām dega ar ne mazāku spēku kā pārējā Eiropā. Bēdīgi slavenais Seilemas process, kura laikā tika nogalināti 20 cilvēki, apsūdzot burvestībā, parasti notika Amerikā 17. gadsimta beigās. Protams, šajā pasākumā nav inkvizīcijas pēdu.

Inkvizitori bija īpaši nežēlīgi, izmantojot vismodernākās spīdzināšanas. Kino bieži attēlo, kā svētie tēvi spīdzina upuru atzīšanos. Paši instrumenti šķiet vienkārši briesmīgi. Tomēr patiesība ir tāda, ka visas šīs spīdzināšanas un to īstenošanas rīkus nav izgudrojuši priesteri, bet gan tie pastāvēja ilgi pirms viņiem. Jebkurai tā laika tiesas izmeklēšanai spīdzināšana bija ierasta lieta. Pašai inkvizīcijai praktiski nebija savu cietumu, bendes un attiecīgi arī spīdzināšanas instrumentu. Tas viss tika “īrēts” no pašvaldības iestādēm vai kungiem. Ir naivi pieņemt, ka bendes, kalpojot priesteriem, bija īpaši nežēlīgi.

Neticami daudz cilvēku kļuva par inkvizīcijas upuriem. Viņi saka, ka statistika neattiecas ne uz meliem, ne uz patiesību, jo tā atrodas kaut kur attālumā. Šajā gadījumā upuru statistika ir patiesi biedējoša. Līdz brīdim, kad sāc tos salīdzināt ar citiem. Piemēram, tajā pašā laika posmā laicīgās tiesas sodīja ar nāvi daudz vairāk cilvēku nekā inkvizīcija. Un Francijas revolūcija ar savu ideju par revolucionāro teroru visus savas pastāvēšanas gadus upurēja vairāk cilvēku nekā franču inkvizīcija. Tāpēc pret skaitļiem var un vajag izturēties ar šaubām, jo ​​īpaši tāpēc, ka viss tiek apgūts, salīdzinot.

Tie, kas nonāca inkvizitoru rokās, vienmēr tika sodīti ar nāvi uz sārta. Kā liecina statistika, visbiežāk inkvizīcijas tribunāla spriedumi bija nevis nāvessoda izpilde ar dedzināšanu, bet gan mantas konfiskācija un izsūtīšana. Kas, redz, ir daudz humānāks. Nāvessods tika piemērots tikai izņēmuma gadījumos, ķeceriem, kuri bija īpaši neatlaidīgi savos grēcīgos uzskatos.

Ir grāmata ar nosaukumu "Raganu āmurs", kurā ļoti detalizēti aprakstīta inkvizīcijas upuru spīdzināšanas procedūra. Daudzi ir lasījuši Strugackus, bet maz ir iedziļinājušies vēsturē. Patiesībā šajā grāmatā ir runāts par inkvizitora dienesta teoloģiskajām un juridiskajām niansēm. Protams, viņi runā arī par spīdzināšanu, jo tajos laikos izmeklēšanas process to uzskatīja par pašsaprotamu. Taču “Raganu āmurī” nav ne miņas no kaislīga spīdzināšanas procesa apraksta vai jebkādām izsmalcinātām spīdzināšanas detaļām.

Sadedzināšanu uz sārta inkvizīcija izmantoja, lai glābtu grēcinieku dvēseles. No baznīcas viedokļa tāda darbība kā nāvessoda izpilde nekādā veidā neietekmēs grēcinieka dvēseles glābšanu. Inkvizīcijas tiesu mērķis bija novest grēciniekus pie grēku nožēlas, pat ar iebiedēšanu. Sods tika piemērots tikai tiem, kas nenožēlo grēkus, vai tiem, kas atkal kļuva par ķeceriem. Ugunskuri tika izmantoti kā nāvessods, nevis lai glābtu dvēseles.

Inkvizīcija metodiski vajāja un iznīcināja zinātniekus, visos iespējamos veidos pretojoties zinātnei. Galvenais šī mīta simbols ir Džordāno Bruno, kurš tika sadedzināts uz sārta savas pārliecības dēļ. Izrādās, ka, pirmkārt, zinātnieks veica propagandu pret baznīcu, un, otrkārt, viņu ir grūti saukt par zinātnieku, jo viņš pētīja okulto zinātņu priekšrocības. Džordāno Bruno, būdams, starp citu, dominikāņu ordeņa mūks, runājot par dvēseļu migrāciju, nepārprotami bija inkvizīcijas mērķis. Turklāt apstākļi griezās pret Bruno, kas noveda pie bēdīgām beigām. Pēc zinātnieka nāvessoda izpildīšanas inkvizitori sāka aizdomīgi raudzīties uz Kopernika teoriju, jo Džordāno Bruno to prasmīgi saistīja ar okultismu. Kopernika darbība neradīja nekādus jautājumus, neviens nepiespieda viņu atteikties no savas teorijas. Galileja piemērs ir plaši pazīstams, taču vairs nav slavenu zinātnieku, kuri par savu zinātnisko darbu būtu cietuši no inkvizīcijas. Paralēli baznīcu tiesām augstskolas mierīgi līdzās pastāvēja visā Eiropā, tāpēc būtu negodīgi apsūdzēt inkvizīciju tumsonībā.

Baznīca ieviesa likumu, ka zeme ir plakana un ka tā negriežas, sodot tos, kas nepiekrita. Tiek uzskatīts, ka tieši baznīca apstiprināja dogmu, ka zeme ir plakana. Tomēr tā nav taisnība. Šīs idejas (saukta arī par ģeocentrisku) autors bija Ptolemajs, kas tās radīšanas laikā bija pilnīgi zinātnisks. Starp citu, pats teorijas veidotājs ieskicēja aktuālos pētījumus sfēras ģeometrijas jomā. Ptolemaja teorija galu galā ieguva plašu atzinību, bet ne tāpēc, ka baznīca to popularizēja. Galu galā Bībelē vispār nekas nav teikts par mūsu planētas formu vai debess ķermeņu trajektorijām.

Populāri mīti.

Populāri fakti.

Trīspadsmitā un pēdējā metode ticības procesa izbeigšanai un galīgā sprieduma pasludināšanai attiecas uz tādu apsūdzēto, kurš pēc viņa lietas izskatīšanas ar tiesnesi kopā ar zinošu juristu padomi tiek notiesāts par ķecerīgu perversiju, bet kurš slēpjas lidojuma laikā vai spītīgi atsakās ierasties tiesā.

Šeit ir iespējami trīs gadījumi.

Pirmkārt kad apsūdzētais ir notiesāts par ķecerību pēc paša atzīšanās vai viņa nozieguma acīmredzamības, vai liecinieku apsūdzošām liecībām, bet aizbēga vai neierodas, vai, protams, izsaukts uz tiesu, nevēlas ierasties.

Otrkārt, ja denonsētā persona denonsēšanas dēļ tiek uzskatīta par viegli aizdomās turamu un tiek izsaukta, lai noskaidrotu savu pārliecību, bet atsakās ierasties, kā rezultātā viņa tiek ekskomunikēta un, spītīgi atsakoties nožēlot grēkus, nes ekskomunikācijas nastu.

Trešais, ja kāds traucē sprieduma pasludināšanu vai bīskapa vai tiesneša tiesvedību un palīdz traucēt padomu vai patronāžu. Tāds noziedznieks tiek caurdurts ar ekskomunikācijas dunci. Ja viņš gadu paliek ekskomunikācijā, spītīgi atsakoties nožēlot grēkus, tad viņš tiek nosodīts kā ķeceris.

Pirmajā gadījumā likumpārkāpējs ir jānosoda kā ķeceris, kas nenožēlo grēkus (skat. lpp. ad abolendam, § praesenti). Otrajā un trešajā gadījumā viņš nav pakļauts šādam nosodījumam; viņš jāuzskata par nožēlojošu ķeceri un attiecīgi jāsoda (sk. p. cum contumacia, un arī p. ut inquisitionis, § prohibemus, de haeret., lib VI).

Pret viņiem jārīkojas šādi: pēc neierašanās konstatēšanas, neskatoties uz uzaicinājumu uz tiesu, bīskaps un tiesneši atkārtoti izsauc apsūdzēto, paziņojot par to tās diecēzes katedrālē, kurā apsūdzētais izdarīja savus noziegumus, kā kā arī citās pilsētas baznīcās, kur viņš dzīvo, it īpaši, kur viņš aizbēga.

Šajā pavēstē teikts:

“Mēs, N.H., ar Dieva žēlastību, tādas un tādas pilsētas bīskaps utt., vai tādas un tādas diecēzes tiesnesis, saprātīga padoma gara vadīti, paziņojam: galvenokārt mūsu sirds. apbēdina, ka mūsu laikos norādītajā diecēzē auglīga un plaukstoša Kristus baznīca - ar to es domāju dieva Sabaota vīna dārzu, kuru ar tikumiem iestādīja augstākā tēva labā roka, ko dēls bagātīgi laistīja. šī tēva ar savu, dzīvinošo asiņu vilni, ko mierinātājs gars darīja auglīgu ar savām brīnišķīgajām, neizsakāmajām dāvanām, kuras viņš dāvāja ar visaugstākajām, ar dažādām priekšrocībām, kas nav mūsu saprašanas, svētā trīsvienība, stāvot un tālāk pieskāriens aprij un saindē meža kuili (ar kuru tiek saukts katrs ķeceris), iznīcinot leknos ticības augļus un pievienojot vīnogulājiem ķecerības ērkšķu krūmus. Viņu sauc arī par satītu čūsku, šo zemisko, elpojošo indi, mūsu cilvēces ienaidnieku, šo sātanu un velnu, kas inficē minētā Kunga vīna dārza vīnogulājus un tā augļus, izlejot uz tiem ķecerīgas nelietības indi. .. Kopš jūs, N.N., esat iekritis šajās nolādētajās burvju ķecerībās, skaidri pastrādājot tās tādā un tādā vietā (vai: tā un tā), vai arī jūs notiesāja likumīgi ķeceru perversības liecinieki, vai arī viņš pats atzinās darbības, jūsu lietu izskatījām mēs, jūs tikāt aizturēti un aizbēgāt, novēršoties no dziedinošajām zālēm. Mēs jums piezvanījām, lai sniegtu atklātākas atbildes. Bet it kā ļaunā gara vadīts un tā pavedināts, tu atteicies parādīties.

"Tā kā jūs, N. N., mums bija norādīts kā ķeceris un, ņemot vērā to, jūs un citas liecības radījāt nelielas aizdomas par ķecerību pret jums, mēs jūs aicinājām, lai jūs personīgi ierastos un sniegtu atbildi par savu pārliecību. Tu spītīgi atteicies ierasties; Mēs jūs ekskomunicējām un par to publiski paziņojām. Jūs palikāt ekskomunicēts uz gadu vai tik un tik gadu, slēpjoties tādā un tādā vietā. Mēs nezinām, kur ļaunais gars jūs šobrīd ir aizvedis. Mēs žēlīgi un žēlīgi gaidījām, kad jūs atgriezīsities svētās ticības klēpī un svētās baznīcas vienotībā. Tomēr zemisku domu pārņemts, jūs no tā novērsāties. Taisnības prasības spiesti Jūsu lietu pabeigt ar atbilstošu spriedumu un vairs nespējot izturēt tik šausmīgus noziegumus, mēs, iepriekš minētais bīskaps un ticības lietu tiesnesis, meklējam Jūs, pieminētais N. N., kurš esat aizbēgis. , ar mūsu pašreizējo publisko rīkojumu un aicinām jūs pēdējo reizi, lai jūs personīgi ierastos tādā un tādā stundā, tādā un tādā un tāda mēneša un tāda gada dienā tādā un tādā katedrālē. no šādas un tādas diecēzes un uzklausiet savu galīgo spriedumu, un mēs norādām, ka, pieņemot galīgo spriedumu par jums, mēs rīkosimies pret jums saskaņā ar likumu un taisnīgumu neatkarīgi no tā, vai jūs ieradīsities vai nē.

Lai mūsu paziņojums jūs sasniegtu ātri un jūs nevarētu sevi pasargāt ar neziņas apmetni, mēs vēlamies un pavēlam, lai šī ziņa, kurā ir minētais aicinājums uz minēto pavēsti, tiktu publiski pienaglota pie galvenajām durvīm. minētā katedrāle. Kā pierādījums tam ir šis ziņojums ar mūsu zīmogu nospiedumu.

Ja galīgā sprieduma pasludināšanai paredzētajā dienā slēpņotā persona ierodas un izsaka piekrišanu publiski atteikties no ķecerības, pazemīgi lūdzot pielaidi žēlastībai, tad viņu tajā var pielaist, ja viņš nav kritis ķecerībā. otro reizi. Ja viņš tiek notiesāts par ķecerību pēc paša atziņas vai pamatojoties uz liecinieku apsūdzošām liecībām, tad viņam ir jāatsakās no ķecerības kā nožēlojošam ķecerim un jānožēlo, kā norādīts divdesmit septītajā jautājumā, kas attiecas uz šādiem noziedzniekiem. Ja viņš, radījis nopietnas aizdomas par ķecerību un bijis ekskomunikēts vairāk nekā gadu, nožēlo grēkus, tad šādam ķecerim jāļauj izrādīt žēlastību un atteikties no ķecerības. Grēku nožēlošanas procedūra ir norādīta šīs grāmatas divdesmit piektajā jautājumā. Ja viņš parādās tiesas sēdē, bet atsakās atteikties no ķecerības, tad pret viņu ir jāizturas kā pret ķeceri, kas nenožēlo grēkus, un jānodod laicīgās varas rokās, kā lasām divdesmit devītajā jautājumā. Ņemot vērā viņa pastāvīgo atteikšanos ierasties tiesā, spriedums skan:

“Mēs, N. N., no Dieva žēlastības, tādas un tādas pilsētas bīskaps, ņemot vērā, ka jūs, N. N. (tādas un tādas pilsētas, tādas un tādas diecēzes) mūsu priekšā tika denonsēts par ķecerīgu nelietību, apsūdzēts ar publisku baumu vai ticamu liecinieku liecību palīdzību, pildot savu pienākumu, izmeklējāt, vai pret jums izvirzītā apsūdzība ir patiesa. Mēs esam noskaidrojuši, ka esat notiesāts par ķecerību. Daudzi uzticami liecinieki ir vērsušies pret jums. Un mēs pavēlējām tevi izsaukt uz tiesu un ņemt apcietinājumā.

Svētā inkvizīcija

(Šeit ir jānorāda, kā tas notika: vai viņš parādījās, vai viņš tika nopratināts ar zvērestu, vai viņš atzinās vai nē). Bet jūs slēpāties, sekojot ļaunā gara padomam un baidoties no iespējas dziedēt savas brūces ar vīnu un eļļu (vai rakstiet, ja situācija bija citāda: jūs bēgāt no cietuma), un jūs patveraties šur tur. Un mēs nezinām, kur augšminētais ļaunais gars tevi tagad ir aizvedis...”

"Bet, tā kā mēs vēlamies pabeigt jūsu lietu un pasludināt spriedumu, kuru jūs esat pelnījuši un uz kuru mūs liek taisnīgums, mēs esam jūs izsaukuši, lai jūs personīgi ierastos tādā un tādā dienā, tādā un tādā stundā un tādā un tādā. klātbūtni un uzklausīja galīgo spriedumu; un tā kā jūs spītīgi atteicāties ierasties, tad jūs pietiekami pierādat, ka vēlaties mūžīgi palikt savā ķecerībā un kļūdās, par kurām mēs ar nožēlu paziņojam un, paziņojot, nožēlojam. Taču mēs nevaram un negribam distancēties no taisnības un paciest tik lielu nepaklausību un stūrgalvību pret Dieva draudzi; un mēs pasludinām par jums, kas esat klāt, it kā pār jums, kas esat klāt, šādu izaicinājumā noteikto pēdējo teikumu, piesaucot mūsu Kunga Jēzus Kristus vārdu un cenšoties vairot katoļu ticību un izskaust ķecerīgo ļaunumu, kā to prasa taisnīgums uz to un uz ko liek jūsu nepaklausība un neatlaidība..."

“Mēs, minētais bīskaps un tiesnesis ticības lietās, norādām, ka šajā ticības tiesā tiesvedības kārtība netika pārkāpta; ņemot vērā, ka Jūs, būdams dabiski izsaukts uz tiesu, neieradāties un neattaisnojāt savu neierašanos ne personīgi, ne ar citu personu starpniecību; ņemot vērā, ka jūs spītīgi un ilgu laiku palikāt augstāk minētajā ķecerībā un joprojām paliekat un nesat ilgus gadus baznīcas ekskomunikācijas nastu un joprojām nesat šo ekskomunikāciju savā nocietinātajā sirdī; Ņemot vērā arī to, ka Dieva svētā draudze vairs nezina, ko tai vajadzētu darīt pret jums, jo jūs pastāvat un turpināsiet pie ekskomunikācijas un iepriekšminētajām ķecerībām, mēs, sekojot svētītā apustuļa Pāvila pēdām, paziņojam, nolemjam un notiesāt tevi, N.N., tavā prombūtnē, bet it kā tavā klātbūtnē, laicīgās varas nodošanai, kā spītīgam ķecerim. Ar savu galīgo spriedumu mēs nododam jūs laicīgās tiesas žēlastībai, steidzami lūdzot šo tiesu, kad tā būs tās varā, tā mīkstinātu sodu un nenovedīs lietu līdz asiņu izliešanai un nāves briesmām. ”

Atjaunināts: 28.09.2012 - 19:02

3.5. Svētā inkvizīcija.

Termins "inkvizīcija" tulkojumā no latīņu valodas nozīmē "meklēšana", "izmeklēšana", "pētniecība". Šis termins tika lietots Eiropas valstu juridiskajā praksē vēl pirms baznīcas inkvizīcijas parādīšanās.

Jau 2. gadsimtā parādījās kristīgās mācības nesakritības un dažādas interpretācijas. Un tas ir dabiski, jo katrs teologs vai sludinātājs, lasot “Svētos Rakstus”, varēja savā veidā saprast un interpretēt atsevišķas Svēto Rakstu daļas, kas ir loģiski vāji saistītas viena ar otru, aprakstot pārsvarā mītiskus notikumus un nepārstāvot nekādu sakarīgu teoriju vai konkrētu. instrukcijas . Bībeles autoru reliģiskā iztēle radīja tekstus, kuros kopā ar dažām morālām prasībām un ikdienas padomiem ticīgajiem bija daudz aizliegumu, brīdinājumu un draudu saistībā ar tuvojošos pasaules galu, Kristus otro atnākšanu utt. Pats “ticības simbola” saturs nenozīmēja tā nepārprotamu interpretāciju. Tāpēc parādījās ortodoksālas (“pareizas”) doktrīnas interpretācijas un “nepareizas”, kļūdainas interpretācijas, ko sauca par ķecerībām.

Attiecīgi tos, kas pieturējās pie ķeceriem, sāka saukt par ķeceriem. Jau pirmajos kristietības gadsimtos sākās cīņa pret ķeceriem. Sākumā tas izskatījās diezgan vienkārši un mierīgi. Priesteri ar vārdiem brīdināja un laboja ticībā maldinātos. Ja viņiem tas neizdevās, tad par ķecerību aizdomās turētais tika nodots bīskapam tiesāšanai. Bīskapa tiesa nebija nežēlīga, par fiziskiem sodiem nebija ne runas. Toreiz lielākais sods bija ekskomunikācija.

Bet šāds humānisms nebija ilgs. Nostiprinoties katoļu baznīcas pozīcijām, pastiprinājās cīņa pret ķecerību, pilnveidojās šīs cīņas metodes un līdzekļi. Kā jau zināms, pēc Nīkajas koncila (325) kristīgā reliģija Romas impērijā kļuva par valsts reliģiju, un noziegumus pret baznīcu sāka uzskatīt par valsts noziegumiem. Saskaņā ar leģendu, imperators Konstantīns, kurš vadīja Nīkajas padomi un pēc tam tika kanonizēts, izcēlās ar ārkārtīgu nežēlību. Piemēram, kara laikā ar frankiem viņš deva gūstekņus saplosīt savvaļas dzīvniekiem, kurus viņa armija vadīja šiem mērķiem. Ne velti viņa sievas un dēla slepkavība, kā arī citi briesmīgi noziegumi tiek piedēvēti svētajam Konstantīnam.

1185. gadā Veronas sinode izdeva bīskapiem norādījumus par to, kā ķecerus identificēt un sodīt. Bīskapiem tika uzdots biežāk apceļot savas diecēzes, klausīties ticīgo sarunas un, identificējot ķecerus, nogādāt tos bīskapa tiesā. Tajā pašā laikā bagātajiem lajiem bija jāpalīdz garīdzniekiem ķeceru meklējumos. Lai medītu ķecerus, bīskapiem bija jāizvēlas fanātiskākie, patiesai ticībai uzticīgākie, stingrākie un izlēmīgākie cilvēki, no kuriem tika prasīts viens: pēc iespējas stingrāk rīkoties ar ķeceriem.

Pāvests tieši nosūtīja komisārus uz diecēzēm ar tādiem pašiem uzdevumiem. Tā 1203. gadā pāvests Inocents III nosūtīja vairākus mūkus, lai tie izskaustu ķecerību Francijas dienvidos un Spānijā. Viņi tika paaugstināti apustulisko legātu pakāpē, kas padarīja viņus gandrīz neatkarīgus no vietējiem bīskapiem. Tas nozīmēja jaunas baznīcas autoritātes rašanos ar savām specifiskām funkcijām, gandrīz neatkarīgi no bīskapiem. Drīz sekoja rezultāti. Inocenta III apustuliskie legāti veica savus “svētos” pienākumus ar tādu dedzību un pratināja par ķecerību aizdomās turētos ar tik nežēlību, ka vienu no legātiem sašutušie nogalināja. Tālāk mēs redzēsim, ka tas izraisīja brutālu karu ar albigēniešiem.

Lai “profesionāli” un “objektīvi” atrisinātu jautājumus par to, kurš atzīst “patieso” ticību un kurš atzīst ķecerību, pāvests Inocents III 1215. gadā izveidoja īpašu katoļu baznīcas baznīcas tiesu ar nosaukumu “Inkvizīcija”. Pietika ar baumām par ķecerību, lai šādu tiesu nodotu tiesai.

Kā zināms, tiesa bez izmeklēšanas nenotiek, ja vien, protams, neskaita tā sauktās “troikas” tiesas Padomju Savienībā 20. gadsimta 30. gados. Tajos atmiņā paliekošajos laikos šīs "troikas" bez izmeklēšanas 30-40 minūtēs tika sūtītas nošaut "tautas ienaidniekus" - kāpēc liekas formalitātes un lieka birokrātija? Staļina formula bija vienkārša līdz ģeniālam: "nav cilvēka, nav problēmu."

Varbūt šis piemērs nav līdz galam pareizs, jo šeit ir runa par kādas slavenas politiskas figūras maniakāli-paranoiskām garīgām novirzēm. Cita lieta ir katoļu baznīcas inkvizīcija. Tur viss bija stabils, “saskaņā ar likumu”. Lai atklātu un izmeklētu ķecerību un sodītu tās nesējus, pāvests Gregorijs IX Tulūzas koncilā 1229. gadā Francijā izveidoja baznīcas tribunālus, kas veica gan sākotnējo, gan tiesas izmeklēšanu, kā arī visu īso un ļoti iedarbīgo procesu.

Tad šādas inkvizīcijas tiesas tika ieviestas Spānijā, Itālijā un Vācijā. Ar Tulūzas koncila lēmumu katrs bīskaps izveidoja slepeno dienestu, lai meklētu ķecerus savā diecēzē. Šo dievkalpojumu veidoja vairākas laicīgās personas, kuras vadīja priesteris. Tomēr 1232. gadā bīskapi tika atbrīvoti no viņu inkvizitoru pienākumiem. Šie pienākumi tagad tika uzticēti dominikāņiem – dominikāņu ordeņa mūkiem. Šo ordeni 1215. gadā dibināja spāņu muižnieks Dominiks Guzmans (1170-1221), lai cīnītos pret ķecerībām. Dominikāņi sevi sauca par Dieva suņiem (Domini canes). Ordenis ziņoja tieši pāvestam. Dominikāņi, kam nebija nekādu sakaru vai paziņu ar vietējiem iedzīvotājiem, bija uzticamāks spēks pāvestam cīņā pret ķecerību, salīdzinot ar bīskapa dievkalpojumiem.

Inkvizīcijas vēsturē laiku no Tulūzas koncila (1229) līdz 15. gadsimta beigām pētnieki dēvē par dominikāņu periodu. No 15. gadsimta beigām ar jaunu sparu stājās spēkā spāņu inkvizīcija, kas radās 13. gadsimtā.

Lai gan 1232. gadā pāvests Gregorijs IX inkvizīciju nodeva Dominikāņu ordenim, dažkārt par inkvizitoriem tika iecelti arī franciskāņu mūki. Tas nemainīja procesa būtību. Inkvizitoriālo tiesu lēmumu netaisnība un nežēlība, kas tika konstatēta, piemēram, Francijā 1233. gadā, jau 1234. gadā izraisīja tautas sacelšanos Narbonnā.

Praksē inkvizīcijas tiesas pieturējās pie vienkārša noteikuma: lai iznīcinātu ķecerību, ķeceri ir jāiznīcina. Ja tiesas procesā apsūdzētais atteicās atteikties no ķecerības un uzskatīja sevi par nevainīgu, viņš tika nodots laicīgajai tiesai sodīšanai ar sprieduma kopiju, uz kuras parasti bija rakstīta piezīme: "Vai viņš var tikt sodīts atbilstoši viņa tuksnešiem." Praksē tas nozīmēja, ka “vainīgajiem” tika piemērots nāvessods. Nāves spriedums netika pasludināts baznīcas tiesas sienās, jo tas pārkāptu kanoniskos noteikumus. Inkvizīcija stingri nodrošināja, ka baznīcas tiesas notiesātajai personai laicīgā tiesa noteikti piesprieda nāvessodu.

No visiem nāvessoda veidiem inkvizīcija deva priekšroku “ķecerībā vainīgo” sadedzināšanai uz sārta: pirmkārt, tas bija higiēniski, otrkārt, ķecerību noteikti iznīcināja svētā liesma, un, treškārt, šai rīcībai vajadzēja iedvest bailes. potenciālie ķeceri.

Bīskapu tiesu laikā nāvessodu bija maz, un par pašu pirmo nāvessodu tiek uzskatīts 385. gadā pieņemtais prisciliešu sektas biedriem. Bet jau no pašiem inkvizīcijas tiesu darbības pirmsākumiem, t.i. pēc 1215. gada draudīgi ugunskuri, kuros kā mocekļi gāja bojā nevainīgi cilvēki, uzliesmoja gandrīz visā Eiropā.

Šeit ir divi piemēri katoļu baznīcas cīņai pret ķecerību, kas ir labi zināmi vēsturē: albīgiešu iznīcināšana un valdensiešu sektas iznīcināšana. Abas šīs asiņainās drāmas sākās vēl pirms inkvizīcijas tiesu parādīšanās.

Albiģieši (nosaukti pēc Albi pilsētas Francijas dienvidu Langdokas reģionā) ir doktrīnas pārstāvji, kas izplatījās Francijas dienvidos 12.-13.gadsimtā. Albiģieši noraidīja svarīgākās baznīcas dogmas un rituālus, iestājās pret jebkādu ekspluatāciju – gan laicīgo, gan garīgo, pret feodālo zemes īpašumu, desmito tiesu utt. Pāvests Aleksandrs III (pirms ievēlēšanas Svētajā Krēslā – kardināls Rolando Bandinelli) kļuva slavens ar savu atriebību pret albigēniešiem. Divus gadus pirms savas nāves, 1179. gadā, šis asinskāri nežēlīgais svētais tēvs nosūtīja Henriju, Klērvo pilsētas abatu, lai attīrītu Dienvidfrancijas pilsētas no ķecerības. Fanātiķu armija šī abata vadībā dedzīgi pildīja svēto misiju. Asinis kā upe plūda visā Francijas dienvidos. Albiģieši bija izkaisīti, daudzi gāja bojā pogromos. Tie, kas palika, nepadevās ienaidniekam, bet tikai slēpās. Šis bija pirmais asiņainās traģēdijas akts.

Otrais cēliens nāca jau 13. gadsimtā. No 1198. līdz 1216. gadam Svēto Krēslu vadīja pāvests Inocents III. Bezgalīgi ambiciozs, cēlies no Segnu grāfu dižciltīgās ģimenes, šis svētā apustuļa Pētera simt astoņdesmit pirmais vikārs bija pārliecināts par nepieciešamību visu pasauli pakļaut pāvesta varai. ”Karaļu spēks attiecas tikai uz noteiktiem reģioniem, Pētera vara aptver visas valstības,” viņš rakstīja vienā no saviem vēstījumiem.

1192. gadā 3. krusta karš uz Palestīnu, kas sākās 1189. gadā, beidzās ar nenozīmīgiem rezultātiem, neskatoties uz to, ka pāvestam Klemensam III (Inocenta III tēvocim) izdevās pārliecināt Anglijas, Francijas un Vācijas karaļus piedalīties šajā kampaņā. Jeruzaleme, kur saskaņā ar leģendu atrodas Svētais kaps, palika musulmaņu rokās.

Uzziņai: Ēģiptes sultāns Saladins (1171-1193) sakāva krustnešus 1187. gadā un ieņēma vairākas pilsētas Sīrijā un Palestīnā, tostarp Jeruzalemi.

Inocents III 1203. gadā sāka gatavot jaunu, ceturto krusta karu, aicinot tajā piedalīties visus, kas vēlējās, pat noziedzniekus. Bet, kā jau teicām, krustnešu vienības 1204. gadā vērsās pie Konstantinopoles, iznīcināja pareizticīgo baznīcas un vairāk nekā pusgadsimtu Bizantijā nodibināja latīņu ordeņus. Šāds rezultāts varētu apmierināt Inocent III. Taču ar to viņam nepietika, un viņš sarīkoja vēl vienu krusta karu – kampaņu pret albīgiešiem, kuri ar savu mācību varēja nodarīt ievērojamu kaitējumu katoļu ticībai un līdz ar to arī pāvesta varai.

Ap 1207. gadu Inocents III uz Dienvidfranciju nosūtīja pastiprinātu mūku vienību, kam tika dots uzdevums panākt ķeceru atteikšanos no viņu paustajām mācībām. Lai to panāktu, bija atļauts izmantot jebkādus līdzekļus un spīdzināšanu: uguni, ūdeni, dzelzi, badu. Pāvests saviem legātiem izvirzīja vienīgo nosacījumu – būt nepielūdzamam uzdevuma risināšanā. Akcijas dalībnieki tika pārliecināti, ka viņu svētais darbs baznīcas godam noteikti tiks ieskaitīts dvēseles glābšanā.

Darbs, lai atteiktos no ķeceriem, patiesībā pārvērtās par šausmīgu neaizsargātu cilvēku slaktiņu. Šo izrādi, kas šokēja visu kristīgo pasauli, savā "Albīgiešu vēsturē" aprakstīja hronists Perins. Pratināšanas laikā tūkstošiem cilvēku tika pakārti, sadedzināti uz sārta un spīdzināti. Atriebības briesmīgā netaisnība un absurds bija tas, ka albīgieši bija patiesi ticīgi un nomira “tikai tāpēc, ka viņi visas savas domas atdeva vienam Visvarenajam Dievam un atteicās ticēt cilvēku izdomātām tukšām ceremonijām”.

Neskatoties uz upuru pārpilnību, pāvests bija neapmierināts ar savu legātu darba rezultātiem: pirmkārt, ne visi ķeceri tika iznīcināti, daži palika dzīvi; otrkārt, mūki pavadīja diezgan ilgu laiku, strādājot ar albigēniešiem – gandrīz divus gadus. Tas viss, pēc pāvesta domām, liecināja par mūku nepietiekamo reliģisko degsmi, pildot savu svēto pienākumu. Tāpēc Inocents III nosūta uz Dienvidfranciju papildspēkus lielas milicijas veidā, kas sastāv no fanātiskiem kristiešiem, pārsvarā noziedzniekiem, kuri, pēc hronista domām, bija pelnījuši karātavas. Šo krustnešu armiju komandēja kāds mūks Saimons de Monforts, kurš tiecās iegūt savā īpašumā Tulūzas grāfa Raimonda zemes un iegūt viņa titulu. Grāfs Raimonds bija viens no albīgiešu vadītājiem.

Drīz (ap 1210. gadu) Simona de Monforta grupām pievienojās topošais inkvizitors Dominiks Guzmans un viņa fanātiskie klostera brāļi.

Sākās albīgiešu masveida iznīcināšana. Pirmā tika aplenkta Bezjē pilsēta. Veselu mēnesi tās iemītnieki varonīgi aizstāvējās, bet, no visām pusēm bloķēti, iztērējuši atlikušo pārtiku, bija spiesti kapitulēt. Bet neviens negrasījās pieņemt viņu padošanos. Dominiks pilsētas pārstāvjiem sacīja, ka pēc svētā tēva rīkojuma pilsēta tiks nodedzināta un visi tās iedzīvotāji tiks iznīcināti. Aplenktie saprata, ka viņiem nekas cits neatliek, kā aizstāvēties līdz pēdējam. Izmisīgā pretestība tika salauzta, un sākās briesmīgs slaktiņš. Pāvesta legāti saprata, ka ne visi Bezjē iedzīvotāji ir ķeceri, taču tas viņus neapturēja. Karavīri nogalināja visus: vīriešus, sievietes, bērnus, vecus cilvēkus. Asinis burtiski plūda straumēs. Bezjē pilsēta tika nopostīta un nodedzināta, un zem tās drupām palika sešdesmit tūkstoši mirušo iedzīvotāju.

Pēc Bezjē iznīcināšanas pāvesta armija pārcēlās uz citām Francijas dienvidu pilsētām. Tulūza, Albi, Karkasona un citas pilsētas, kas piedalījās albīgiešu kustībā, tika sakauta, un lielākā daļa to iedzīvotāju tika nežēlīgi nogalināti. Dominiks izrādīja īpašu degsmi spīdzināšanā un slepkavībās, iesaistoties asiņainākajās cīņās ar zobenu vienā rokā un krustu otrā. Tādējādi šis fanātiskais mūks ielika spēcīgu pamatu viņa izveidotajam Svētās Inkvizīcijas tribunālam. Viņš vajāja albigiešus nākamā pāvesta Honorija III vadībā. Dominiks nomira 1221. gadā.

Katoļu baznīca augstu novērtēja plecu darba meistara, Kunga galvenā suņa Dominika darbu: 1234. gadā viņš tika kanonizēts.

Kas attiecas uz citu albīgiešu pogromistu Simonu de Monfortu, pēc albīgiešu slaktiņa viņš sagrāba zemes, kas piederēja Tulūzas un Puas pilsētu grāfiem. Pāvests Inocents III šīs zemes piešķīra Sīmanam 1215. gadā, lai gan viņš iepriekš bija solījis tās atdot likumīgajiem īpašniekiem. Bet iebrucējs Saimons de Monforts ilgi nebaudīja citu īpašumus: 1218. gada Tulūzas sacelšanās laikā viņš tika nogalināts zem šīs pilsētas mūriem. Saimona dēls turpināja albīgiešu slaktiņu.

Pēc tam, kad Sīmanis un Dominiks, pilnībā izpildījuši savu pienākumu pret baznīcu, pameta šo mirstīgo spoli un devās citā pasaulē, Inocenta III pēctecis pāvests Honorijs III īsi noskuma par zaudējumu, kas bija neaizvietojams Svētās inkvizīcijas lietas labā, sāka meklēt tiem aizstājēju. Taču izrādījās, ka tas nepavisam nav viegls uzdevums. Ne pārāk bieži nākas saskarties ar cilvēkiem, kuri spēj iznīcināt lielas pilsētas iedzīvotājus, nesaudzējot ne sievietes, ne bērnus. Beidzot svētais tēvs pierunāja franču karali Luiju VIII, un viņš nosūtīja savu armiju palīdzēt Simona de Monforta dēlam, kurš vēl nebija paguvis pilnībā tikt galā ar albīgiešiem. Tiklīdz ieradās palīdzība, ķeceru sišana strauji paātrinājās un beidzās ar viņu pilnīgu iznīcināšanu. Tie nedaudzie, kuriem izdevās aizbēgt, aizbēga uz Lombardiju, taču pat tur viņi tika vajāti.

Represijas pret valdensiešu sektu sākās 12. gadsimtā pāvesta Aleksandra III (1159-1181) vadībā.. Valdensiešu sektas dibinātājs bija Lionas tirgotājs Pjērs Valds, kurš izdalīja savus īpašumus nabadzīgajiem un klaiņoja pa valsti, aicinot cilvēkus atteikties no māņticības, kas apgāna patieso ticību. Valds savā pusē piesaistīja daudzus sekotājus, kuri sāka saukties par valdeniešiem. Valdensi daudzējādā ziņā ir tuvi albīgiešiem. Viņu mācība noraidīja visus dievkalpojumus, izņemot sludināšanu, un visus sakramentus; tā apgalvoja, ka maize var tikai pabarot ķermeni un ka labdarība ir garīga barība. Valds nosodīja Romas katoļu baznīcas indulgences un ārējo rituālismu; viņš uzskatīja, ka pāvests ir sātana vietnieks.

Pāvests Aleksandrs III atzina sektu par noziedznieku, nolādēja valdenšus un izsludināja pret viņiem krusta karu. Pēc viņa aicinājuma tūkstošiem fanātiķu, satverot ieročus, steidzās uz Dienvidfranciju. Pāvests nosūtīja uz Tulūzu abatu Henriju no Klērvo, kurš izcēlās albīgiešu slaktiņa laikā. Uzreiz pēc minētā abata vadītās bandas ierašanās visur sāka plosīties ugunsgrēki. Fanātiskā baznīcas armija pret valdensiešu sektas sekotājiem izmantoja visbriesmīgākās, vismodernākās spīdzināšanas. Tūkstošiem sirmgalvju, sieviešu un bērnu tika pakārti, dzīvi sadedzināti, un viņu īpašums tika konfiscēts, lai papildinātu karaļa un Svētā Krēsla kasi.

Tajos tālajos laikos katoļu baznīca bija pilnīga Eiropas valstu valdniece. Lai nostiprinātu savu dominējošo stāvokli, viņa atbalstīja dažādas nezinošo un nomākto masu māņticības. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka inkvizīcijas ugunsgrēki izraisīja ne tikai bailes un protestus cilvēkos ar normālu psihi, bet arī atriebīgu prieku kristīgo fanātiķu vidū, kuru apziņu un saprātu aptumšoja mežonīgas māņticības un Bībeles pasakas. Un tā tas bija ne tikai 12.-12.gadsimtā, bet arī daudz vēlāk, piemēram, kad tika sadedzināts lielais čehu humānists, reformācijas vadītājs Čehijā, Prāgas universitātes profesors Jans Huss (1415). uz inkvizīcijas sārta (1415), un pēc tam, kad viņš tika sadedzināts uz sārta, viņa draugs un cīņu biedrs zinātnieks Prāgas Džeroms (1416) tika pamests. Abi šie izcilie cilvēki tika sadedzināti ar Konstances ekumēniskās padomes spriedumu (1414-1418), un viņus mānīgā, nodevīgā veidā sagūstīja inkvizīcija. bet ar to lieta arī nebeidzās. Pāvests Mārtiņš V, kurš tika ievēlēts iepriekš minētajā koncilā, tik tikko paguva pielaikot diadēmu un nosūtīja uz staba simtiem nevainīgu Jana Husa sekotāju.

16. gadsimta pēdējā gadā (1600. g.) uz inkvizīcijas sārta bija Itāļu zinātnieks Džordāno Bruno tika sadedzināts. Un arī tad bija fanātiķi ar garīdznieku prātu, kuri priecājās par “ķecerīgā” Bruno nāvi.

Nav iespējams klusībā iet garām tik šausmīgai un apkaunojošai katoļu baznīcas darbībai kā raganu medības. Tomēr šajā zemiskajā darbībā piedalījās arī laicīgās varas iestādes un protestantu baznīcas.

Eiropā no 15. gadsimta beigām pastāvīgi sāka parādīties baumas un idejas par to, ka iedzīvotāju vidū it kā ir sievietes, kuras bija noslēgušas vienošanos ar ļaunajiem gariem, ar velnu. Vispārējā psihoze Spānijā, Francijā, Vācijā, Holandē un citās valstīs sasniedza tiktāl, ka tur sākās īstas raganu medības. Baznīca raganu prāvas nodeva inkvizīcijai. Mācīti mūki piegādāja inkvizitoriem rokasgrāmatas un instrukcijas par to, kā atrast raganas, kā tās spīdzināt un kā iegūt atzīšanos. Pāvesti savās bullās un sprediķos solīja visu grēku piedošanu un mūžīgu svētlaimi paradīzē tiem inkvizitoriem un tiesnešiem, kuri nodrošina ātru raganu meklēšanu un iznīcināšanu.

Inkvizitori dedzīgi pildīja baznīcas hierarhu mežonīgās prasības par raganu vajāšanu. Vēstures dokumentos atrodamas ziņas par šo patiesi trako nāves deju, kas 15.-17.gadsimtā pārņēma daudzas Eiropas valstis. Ir ļoti grūti lasīt šādus dokumentus. Tūkstošiem un tūkstošiem sieviešu cieta šausminošas spīdzināšanas. Tie, kuri spīdzināšanas laikā nenomira, tika dzīvi sadedzināti uz sārta. Paši tiesneši šīs spīdzināšanas nodēvēja par necilvēcīgām. Spīdzināšanas laikā nelaimīgajiem nereti radās garīgi traucējumi, un, lai atbrīvotos no nepanesamām ciešanām, sievietes apmeloja citus. Dziļas neziņas un stulbuma dēļ tiesneši par patiesību pieņēma uz neprāta sliekšņa izbiedētu un nomocītu cilvēku absurdākos izdomājumus un apmelojumus. Apmelojumi un denonsācijas palielināja upuru skaitu. Iedzīvotāju skaits daudzās Eiropas pilsētās un apdzīvotās vietās strauji samazinājās: galu galā tika iznīcināti tūkstošiem sieviešu visreproduktīvākajā vecumā. Tikai viens piemērs: Vācijas mazpilsētā Osnabrikā 16. gadsimtā viena gada laikā tika sadedzinātas un spīdzinātas četrsimt “raganu” no kopējā aptuveni septiņsimt cilvēku skaita. Līdzīgā statistikā par katolicisma noziegumiem var atrast arī šausmīgus datus par tādu “raganu” kā septiņu līdz desmit gadu vecu meiteņu sadedzināšanu. Un to visu kristieši darīja “svētās” ticības vārdā! Kas varētu būt briesmīgāks uz mūsu Zemes pēdējo 500–600 gadu laikā? Nemeklēsim salīdzinājumus, nekas no šī nemainīsies. Piebildīsim tikai to, ka raganu medību “loģika” bija tāda, ka jo gudrāka un skaistāka bija sieviete, jo lielāka iespēja, ka viņa nomirs šausmīgajos baznīcas cietumos, jo skaistums un inteliģence vienmēr piesaista uzmanību un vienmēr noskaņo. sieviete neatkarīgi no kopējās cilvēku masas.

Bieži vien inkvizīcija atpazina par raganām un iemeta ugunī sievietes, kuras nodarbojās ar burvību, vācot ārstniecības augus un palīdzot slimiem cilvēkiem ar pašgatavotām zālēm. Zināms, piemēram, izcilā vācieša māte zinātnieks-astronoms Johanness Keplers, kurš strādāja nepilnu darba laiku par ārstniecības augu, bija lielas grūtības izvairīties no sadedzināšanas uz sārta. Inkvizīcijas arestētā viņa tika pakļauta ilgām pratināšanām un spīdzināšanai, kas izsmēla visus viņas pēdējos spēkus. Viņa tika atbrīvota ar dēla pūlēm, un viņa drīz nomira pēc gandrīz divus gadus ilgām ciešanām baznīcas cietumā.

Varbūt visa pasaule zina Francijas nacionālās varones Žannas d'Arkas vārds, kas audzināja frančus cīņai ar angļu iebrucējiem un burgundiešus, kas cīnījās ar viņiem pret savu tautu, pret Franciju. Žanna saņēma literāro vārdu Orleānas kalpone par dalību Orleānas pilsētas angļu blokādes atcelšanā. Varoni sagūstīja burgundieši, un viņi, tie paši francūži kā Žanna, pārdeva viņu britiem. Karalis, kurš bija daudz parādā Žannai par saviem militārajiem panākumiem, varēja viņu izpirkt no gūsta vai apmainīt pret citu gūstekni, taču to nedarīja. Briti Žannu turēja cietumā vairākus mēnešus, apliekot viņai ap kaklu un kājām ķēdi. Tad viņi sāka baumot, ka velns palīdzēja Žannai veiksmīgi cīnīties, ka viņa ir neviena cita kā ragana. Ar to pietika, lai inkvizīcija tiesātu Žannu par burvestību. Un šeit mēs redzam nodevējus: tie ir franču bīskapi, kuri mēģināja brīnišķīgu franču meiteni - patrioti un varoni. Protams, šie tumsonīgie nevarēja iedomāties neko citu, kā vien notiesāt viņu uz nāvi uz sārta. 1431. gada maijā Ruānas pilsētā uz sārta tika sadedzināta Žanna d'Arka. Tas izraisīja neaprakstāmu prieku inkvizitoros. Tiešām, viņi izpildīja svēto kristieša pienākumu un nopelnīja no Dieva ceļu taisni uz debesīm. Un starp normāliem cilvēkiem , nežēlīgā Džoanas atriebība izraisīja dusmas Tautas karš izvērtās ar jaunu sparu, Parīzē izcēlās sacelšanās pret britiem, un Francijas galvaspilsēta tika atbrīvota.

20. gadsimtā, tas ir, 500 gadus vēlāk, pāvests kanonizēja Žannu D. Salīdzināt: “galvenais inkvizitors” Dominiks Guzmans nomira 1221. gadā, bet 1234. gadā viņu kanonizēja pāvests Gregorijs IX.

Varbūt lasītāji, kas nav pētījuši viduslaiku vēsturi vai ir to apguvuši slikti, var jautāt: kāpēc tad Eiropā bija tik daudz raganu un burvju?

Uzreiz atbildam: jautājums ir nepareizs, jo īstenībā viņi neeksistēja toreiz, tāpat kā neeksistē tagad (personas, kas nodarbojas ar zīlēšanu uz kārtīm, uz vaska vai kafijas biezumiem, kā arī dziednieki un šarlatāni, kas ir gaišreģi uz raganām un burvēm (burvji) neattiecas). Lieta ir tāda, ka garīdznieki un laicīgās varas iestādes vienmēr ir izmantojušas cilvēku sarežģītos dzīves apstākļus saviem mērķiem. Tā vietā, lai atzītu neiespējamību uzlabot dzīvi uz zemes ar lūgšanu un reliģisku procesiju palīdzību vai atzītu laicīgās varas nespēju pārvaldīt ekonomiku, viņi meklē visu nepatikšanu cēloņus ļauno garu un raganu mahinācijās, kas pārdeva savas dvēseles velnam. . Piemēram, bija ražas neveiksme - raganas to sakārtoja; govis pienu nedod - raganas vainīgas; Sen nav lijis – raganas apburtas. Viduslaiku tumsonības tumšajā laikmetā šādi skaidrojumi diezgan labi piestāvēja māņticīgajiem un izbiedētajiem iedzīvotājiem. Tāpēc bija tikai viena izeja: meklēt, atrast un sadedzināt visas raganas un burves (burvjus kaut kā retāk atcerējās un meklēja). Nu, ja kāds šaubījās par svētās inkvizīcijas darbību pareizību un taisnīgumu pret raganām vai mēģināja protestēt, tad viņi kopā ar raganām nokļuva ugunī.

Papildus asiņainajiem ķecerības un sieviešu raganu iznīcināšanas darbiem inkvizīcija “pārraudzīja”, mūsdienu izpratnē runājot, ebreju pogromus. Katoļu baznīca arī nodeva šīs "dievišķās" lietas Svētajai Inkvizīcijai.

13. gadsimta beigas iezīmēja ne tikai brutāla ķeceru vajāšana, bet arī pirmie ebreju pogromi. Īpaši grūti klājās ebrejiem Vācijā un Francijā. Lai ko arī baznīckungi izdomāja, kūdot tautu pret viņiem. Viņi apsūdzēja ebrejus visbriesmīgākajos noziegumos un izdomāja neticamus stāstus, attēlojot ebrejus kā sātana kalpus. Šīs pasakas satracināja māņticīgos iedzīvotājus. Ebreju mājas un sinagogas tika aplaupītas un iznīcinātas, cilvēki tika sisti un dažreiz nogalināti.

“Ebreju pogromu” apkaunojošā darbībā iesaistījās ne tikai katoļu, bet arī protestantu, vēlāk arī pareizticīgo baznīca kopā ar cara režīmu. Visi šie apstākļi zināmā mērā sagatavoja Hitlera režīmu Vācijā 20. gadsimta pirmajā pusē īstenot ebreju tautas genocīda politiku.

Kopumā inkvizīcija bija efektīvs līdzeklis, lai apspiestu ķecerību (lasi: domstarpības) un ieaudzinātu katoļu ticību daudzās tautās. Bet ne visur tas spēja dziļi nojaukt savas indīgās saknes. Vācijā 13. gadsimtā parādījās inkvizīcija, lai apspiestu Stedingu cilti, kas sacēlās pret Brēmenes bīskapu varu. Pirmo Vācijas inkvizitoru Konrādu no Mārburgas nemiernieki nogalināja 1233. gadā. Pāvesta Urbāna V (1362-1370) turpmākie mēģinājumi stiprināt inkvizīciju Vācijā ar Domini canes (“Dieva kalpu”) palīdzību bija nesekmīgi. Reformācijas laikā Vācijā beidza pastāvēt inkvizīcija.

Anglijā 13.-15.gadsimtā inkvizīcijas nozīme bija minimāla, un no 16.gadsimta pirmās trešdaļas Anglijas baznīca kļuva neatkarīga no pāvesta, bet Anglijas karalis kļuva par baznīcas galvu.

No slāvu valstīm inkvizīcija īsu laiku pastāvēja tikai Polijā 15. gadsimtā.

Inkvizīcija sasniedza lielākos apmērus Spānijā, Portugālē, Itālijā un Francijā. Īpaši izceļas Spānijas inkvizīcija: tā tiek uzskatīta par neatkarīgu, trešo periodu inkvizīcijas vēsturē. Spānijā, kā arī Dienvidfrancijā inkvizīcija radās 13. gadsimtā, bet īpašu vērienu tā ieguva 15. gadsimta beigās. To izskaidro visa iepriekšējā Spānijas vēsture. Gadsimtiem ilgi spāņi cīnījās pret mauru, barbaru un citu ienaidnieku iebrukumiem, kas izraisīja reliģiskā fanātisma attīstību tautā.

Spāņu inkvizīcijas organizētājs 15. gadsimta beigās bija Tomass Torkemada(1420-1498), Kastīlijas karalienes Izabellas biktstēva (Izabella Katolīte, kā viņu sauca laikabiedri). Dominikānis Torquemada, reliģiskais fanātiķis un fanātiķis, bija ordeņa dibinātāja Dominika Guzmana cienīgs. 1483. gadā pāvests Siksts IV iecēla Torkemadu par Kastīlijas un Aragonas ģenerālinkvizitoru. Drīz Torquemada organizēja Spānijas inkvizīciju tā, ka Spānijas attīrīšanas darbs no ķeceriem un nekristiešiem (mauriem, ebrejiem utt.) sāka virzīties ļoti ātri uz priekšu. Tika izveidota spēcīga inkvizitoriālo institūciju sistēma, kas sastāvēja no centrālās inkvizitoriālās padomes un desmit inkvizitoru tribunāliem. Torquemada izstrādāja detalizētus, ārkārtīgi nežēlīgus norādījumus par spīdzināšanas izmantošanu pret ķeceriem.

Kastīlijā fanātiķu pūļi gandrīz dejoja no prieka, redzot nelaimīgos upurus, kas dega auto-da-fé ugunsgrēku elles liesmās. Bet citviet valstī inkvizitoru rīcība izraisīja tautas sašutumu un pat sacelšanos. Saragosā pat tika nogalināts Inkvizitoriālās tiesas pārstāvis.

Torquemada inkvizitoriālās darbības 16 gadu laikā saskaņā ar viņa apstiprinātajiem spriedumiem tika sadedzināti gandrīz 9 tūkstoši cilvēku, un vairāki tūkstoši nomira no spīdzināšanas pratināšanas laikā. Nogalināto īpašumi tika konfiscēti un pārvērsti pāvesta un daļēji arī karaļa ienākumos. Gandrīz visi ķecerībā apsūdzētie nomira, jo... Tā sauktajās inkvizīcijas tiesās būtībā nebija aizstāvības. Inkvizīcija Spānijā sāka samazināt nāvessodu skaitu tikai 17. gadsimta vidū. 18. gadsimtā inkvizīcija Eiropas valstīs pakāpeniski samazināja savu darbību. Spānijā inkvizīcija tika atcelta tikai ar Džozefa Bonaparta*) dekrētu (Jāzeps Bonaparts ir Napoleona vecākais brālis, Neapoles karalis (1806-1808) un Spānijas (1808-1813).) 1808. gada 4. decembrī. Portugālē inkvizīcija pastāvēja līdz 1820. gadam. Saskaņā ar statistiku, kas citēta vēsturnieka Loriente darbā, Spānijas inkvizīcija no 1481. līdz 1809. gadam vien vajāja vairāk nekā 341 tūkstoti cilvēku, no kuriem gandrīz 50 tūkstoši tika sadedzināti.

Bet nekāda statistika nespēj aprēķināt inkvizīcijas postījumus Eiropas valstu ekonomiskajai, politiskajai un intelektuālajai attīstībai 16.-17.gadsimtā. Zinātnes un kultūras attīstībai īpaši postošs kļuva brīdis, kad 16. gadsimta sākumā inkvizīcija kopā ar savu neaizstājamo palīgu - jezuītu ordeni pārņēma grāmatu cenzūru. 1559. gadā Romā pāvesta Pāvila IV vadībā tika sastādīts pirmais “Aizliegto grāmatu rādītājs”, kurā uzreiz tika iekļauti Kopernika, Galileja, Bruno un citu zinātnieku darbi. Pilsētu laukumos uzliesmoja šo un daudzu citu autoru “ķecerīgo” darbu ugunskuri. Grāmatu pelni tika pievienoti pelniem un smakām no cilvēku ķermeņiem, kas dega uz inkvizīcijas ugunīs.

Un šeit ir vēl pārsteidzošāk: starp svētajiem tēviem, kuri izlēja nevainīgu cilvēku asinis, bija arī mākslas, jo īpaši glezniecības, pazinēji. Ir zināms, piemēram, izcilais itāļu mākslinieks Rafaels Santi (1483-1520) gleznojis daudzas gleznas pēc pāvestu Jūlija II (1503-1513) un Leo X (1513-1521) pasūtījuma. Protams, visas šīs gleznas galvenokārt attēloja Bībeles varoņus un notikumus. Starp citu, tētis Leo X kļuva slavens katoļu baznīcas vēsturē ne tikai ar Vācijas reformācijas galvas Mārtiņa Lutera brutālajām vajāšanām. Šim pāvestam ir nozīmīgāki dievkalpojumi Svētajai Baznīcai – tās ir desmitiem tūkstošu Zviedrijas pilsoņu dzīvības. Lietas būtība ir tāda: Dānijas karalis Kristians II (1513-1523) ilgi un nesekmīgi mēģināja ieņemt Zviedriju. 1519. gadā Kristians II lūdza pāvesta Leona X palīdzību, pavadot viņa lūgumu ar lielu atlīdzību. Saņēmis naudu, Leo X bez vilcināšanās sacerēja un publicēja bullu, kurā viņš visus zviedrus izslēdza no baznīcas. Tajā pašā laikā Svētais tēvs ierosināja imperatoram Kārlim V, kurš tikko vadīja Romas impēriju, nosūtīt armiju palīgā Kristiānam. Kārlis V piekrita nekavējoties. Saņēmis pāvesta svētību un ķeizara atbalstu, Kristians savāca karaspēku un aplenca Stokholmu. Zviedri drosmīgi pretojās, taču ar maldināšanas un nodevības palīdzību Kristians ieņēma Stokholmu. Kronēšanas svinības (tagad Kristians bija Zviedrijas karalis) ilga veselu mēnesi. Visu šo laiku karavīri drīkstēja aplaupīt zviedru mājas un izvarot sievietes un meitenes. Stokholmas iedzīvotāju vidū pieauga sašutums. Lai novērstu iespējamu kristiešu sacelšanos, pēc pāvesta legātu un viņa svītas ieteikuma viņš veica teroraktu. Viņš sastādīja to cilvēku sarakstu, kurus inkvizīcija arestēja un tiesā. Sarakstā bija pilsoņi, kuru ietekme iedzīvotāju vidū bija liela. Pēc aresta un inkvizīcijas tiesāšanas notiesātajiem nāvessods tika izpildīts laukumā divos posmos: pirmajā dienā bendes nocirta galvas deviņdesmit četriem cilvēkiem; otrajā dienā divi simti cilvēku tika pakārti. Nāvessodu sodīja valsts ievērojamākajiem pilsoņiem, parastajiem muižniekiem, pilsētniekiem, vienkāršiem pilsētniekiem un pat skatītājiem, kuri bija klāt nāvessoda izpildē un atklāti pauda savu sašutumu.

Bet tas bija tikai slaktiņa sākums. Slaktiņš turpinājās nedēļu un apstājās pēc tam, kad Kristiāns par to tika informēts ceturtā daļa galvaspilsētas iedzīvotāju tika nogalināti. Bet tas nebija slaktiņa beigas. Priesteri atgādināja Kristiānam, ka Svētais tēvs ekskomunicēja ne tikai galvaspilsētas iedzīvotājus, bet arī visus Zviedrijas iedzīvotājus, un tāpēc ir jāsoda arī citu valsts pilsētu iedzīvotāji.

Zviedru “ķeceru” slaktiņš turpinājās vēl vairākas nedēļas, kā rezultātā tūkstošiem nevainīgu cilvēku gāja bojā uz sastatnēm un karātavām visā valstī.

Bet pietiks, apstāsimies, lai atvilktu elpu. Nav iespējams uzskaitīt visus katoļu “svētās” inkvizīcijas noziegumus - galu galā šī nāves deja Eiropā ilga vairāk nekā trīs gadsimtus. Un ne tikai Eiropā. Var atcerēties arī Ameriku 16. gadsimtā, kur konkistadori ar krustu vienā rokā un zobenu otrā rokā iznīcināja simtiem tūkstošu indiāņu; baznīcnieku valodā to toreiz sauca par pamatiedzīvotāju evaņģelizāciju.

Inkvizīcija Francijā

Pirmā inkvizīcijas mītne tika atvērta Langdokā Tulūzā 1233. gadā. Inkvizitoru vārdi bija Gijoms Arno un Pīters Sella, svētā Dominika draugs. Ar viņu vārdiem saistās vēl trīs dominikāņu vārdi - Arno Katalāns un Gijoms Peliss Albi, bet Fransuā Ferjē Narbonā. Var šaubīties, vai ķeceri tajā laikā veidoja lielāko daļu iedzīvotāju, taču, lai kā arī nebūtu, var būt droši, ka viņi dzīvoja kompaktā, ļoti organizētā un bagātā kopienā, kam bija liela ietekme uz laicīgo pārvaldi un sīva naida vadīts pret garīdzniecību un mūkiem Tas viss inkvizitorus netraucēja – viņi mierīgi uzņēmās viņiem uzticēto uzdevumu. Pirmie nāvessodi tika izpildīti Tulūzā 1233. gada beigās. Vairāki ķeceru vadītāji tika notiesāti un nosūtīti uz pilsētas prefektu. Neskatoties uz cilvēku protestiem un nemieriem, tie tika sadedzināti uz sārta. Tajā pašā gadā ķeceru pūlis akā iemeta trīs dominikāņus, kuri devās sludināt uz Kordas ciemu. Vēl agrāk, 1234. gadā, inkvizitori notiesāja slimu sievieti, kura burtiski tika nogādāta soda izpildes vietā, pacelta no gultas. Pēc šausminošās dedzināšanas ceremonijas pabeigšanas bīskaps un mūki atgriezās klosterī, pateicoties Dievam un svētajam Dominikam par labi paveikto darbu. Fanātisma neprāts ir sasniedzis savu maksimumu.

Tajā pašā gadā Pīters Sella tika pārcelts uz Carcass - sapnis, un Arno palika Tulūzā kā vienīgais inkvizitors. Ar niknu drosmi, ko varēja radīt tikai izmisums, viņš nolēma arestēt 12 ievērojamus pilsoņus, apsūdzot ķecerībā. Šoreiz laicīgās iestādes viņam nepalīdzēja - pūlis satvēra Gijomu Arno, vilka viņu pa pilsētas ielām, apbēra ar lāstiem un izraidīja no Tulūzas. Tika izdots oficiāls rīkojums, kas aizliedza nevienam saskarties ar bīskapu vai mūkiem. Pirmie, nespēdami nopirkt pat visnepieciešamākās preces, bija spiesti pamest pilsētu, bet otrie iebarikādējās savā klosterī, gatavojoties aplenkumam.

Tikmēr bezbailīgais Arnauds ieradās Karkasonā un nosūtīja vēstuli saviem brāļiem Tulūzā, liekot četriem no viņiem nekavējoties arestēt viņa apsūdzētos. Šīs vēstules rezultāts bija milzīgs ielu cīņa, no kuras četri mūki tik tikko izglābās. Nākamajā dienā, 1235. gada piektajā novembrī, Tulūzas padomnieki vērsās pie dominikāņu klostera priora un pieprasīja, lai mūki nekavējoties atstāj pilsētu. Saņēmuši izšķirošu atteikumu, viņi aicināja viņiem palīgā karavīrus, kuri izvilka mūkus uz ielas. Sveces priekšnesuma vadīti, mūki grupā devās pie pilsētas vārtiem, dziedot grēku nožēlas psalmus un uz laiku apmetās Brakivilā, mājā, kas pieder Tulūzas katedrāles kapitulam.

Albi un Narbonnā pirmajiem inkvizitoriem klājās ne labāk kā Tulūzā. 1234. gadā Arno Catalan nodeva divus Albi slavenākos ķecerus laicīgajām varas iestādēm, 12 citus nosūtīja svētceļojumā uz Svēto zemi un pavēlēja ekshumēt vairāku cilvēku mirstīgās atliekas. Dusmīgs pūlis viņu satvēra un draudēja iemest Tarnas upē. Izcēlās ielu cīņa starp ķeceriem un katoļiem, un inkvizitoru tik tikko izdevās izglābt. Narbonnā laicīgie maģistrāti atteicās palīdzēt inkvizitoram Fransuā Ferjē. Šķiet, ka viņš ļoti daudz pūlējās cīņā pret ķeceriem un daudzus no viņiem nosūtīja cietumā. 1234. gadā dominikāņu klosteri aplenca ķeceru pūlis, sagūstīja un sakāva. Tajā pašā gadā uzbrukums klosterim tika atkārtots - pūlim izdevās iznīcināt lielu skaitu ierakstu un dokumentu.

Pēc grāfa Raimonda uzaicinājuma dominikāņi atgriezās Tulūzā 1237. gadā. Pilsēta joprojām bija šausmīgā stāvoklī, un, iespējams, politisku iemeslu dēļ, ķeceru vajāšana tika atsākta tikai 1241. gadā, kad inkvizitori sāka apceļot visas apdzīvotās vietas un pieprasīja, lai viņiem tiktu norādīts uz visiem aizdomās turamajiem. Laika posmā no Adventes līdz 1242. gada Lieldienām Pēteris Sella palīdzēja ne mazāk kā 742 ķeceriem nožēlot grēkus un piešķīra viņiem grēku nožēlu svētceļojuma veidā. Tomēr vairāki tika sadedzināti uz sārta, un vairāki tika apsūdzēti neklātienē - viņu prombūtnes laikā.

Naktī no 28. uz 29. maiju Avinnetā notika šausmīgs slaktiņš, kad tika nogalināts Gijoms Arnauds, Stīberi no Senttiberī, trīs laicīgie brāļi, Tulūzas kanoniķis un dominikāņu priors kopā ar notāru un vairākiem ierēdņiem. vesela bruņotu ķeceru banda. Šķiet, ka uzbrukumu plānoja kāds Pīters Rodžers de Mirepuā, grāfam Raimondam nezinot, un ķeceru grupa izveidojās lielajā ķeceru priekšpostenī Montsegurā, kas piederēja Pīteram Rodžēram. Pēdējais bija sašutis, ka viņa slepkavas nebija viņam atnesuši Gijoma Arno galvaskausu, no kura viņš bija iecerējis pagatavot dzeramo krūzi.

Šī notikuma, kas kalpoja par kulmināciju daudzajiem ķeceru protestiem pret varas iestādēm, dzīti izmisumā, dominikāņi vērsās pie pāvesta Inocenta IV ar lūgumu atbrīvot viņus no viņiem uzticētās misijas. Viņu lūgums netika noraidīts, un 1243. gada novembrī ieradās Bernārs no Ko un Žans de Senpjērs, lai aizstātu nogurušos inkvizitorus. Ķecerus gaidīja barga atmaksa. 1244. gada martā spēcīgi bruņotie spēki, kurus izvirzīja un aprīkoja Narbonnas arhibīskaps, Albi bīskaps, Karkasonas senešals un liels skaits katoļu muižnieku, devās uz Montseguru. Pēc īsa aplenkuma spēcīgo cietoksni ieņēma vētra, un 200 ķeceri tika sadedzināti uz vietas bez tiesas.

Tas bija nozīmīgs notikums. Kopš tā laika inkvizitori bija pārliecināti, ka laicīgās varas iestādes viņiem sniegs atbalstu. Tādējādi nav pārspīlēts uzskatīt Bernāru no Ko un Žanu de Senpjēru par pirmajiem īstajiem Langdokas inkvizitoriem. Pirms slaktiņa Montsegurā karš pret ķecerību bija bruņots karš; Varētu šķist apsmiekls teikt, ka šādu karu varētu vest tikai ar garīgo ieroču palīdzību. Montsegurs bija tikai bandītu cietoksnis, no kura visā valstī stiepās daudzi pavedieni, kas savienoja tās ķecerus ar citiem patiesās ticības pretiniekiem. Montsegura sagrābšana bija nopietns politisks faktors; viņš palīdzēja atklāt organizētu sazvērestību pret Baznīcu.

Tātad, lai kā arī būtu, tikai Bernāra no Ko vadībā Svētais birojs varēja nopietni ķerties pie lietas, lai gandrīz 50 gadus varētu veikt savu darbu praktiski netraucēti. 1285. gadā ķeceri mēģināja sagrābt ēku, kurā atradās Svētais birojs Karkasonā, un iznīcināt visus tās ierakstus. Kļuva skaidrs, ka gaidāmas turpmākas nepatikšanas. Šķita, ka ķecerība, kurai nebija nodoma pazust, pārņēma zemes savās rokās. Reaģējot uz to, inkvizitori pastiprināja savus pasākumus pret viņu, kā rezultātā 1290. gadā Karkasonas padomnieki vērsās pie Filipa IV ar sūdzību par divu inkvizitoru - Nikolaja Abvila un Fulka no klostera - cietsirdību un netaisnību. Svētā Jura. "Tas bija pirmais brīdinājums par sacelšanos," atzīmē Dua kungs, "tas bija pirmais brīdinājums par sacelšanos, kas pēc divpadsmit gadiem Bernāra Delisjē un Narbonas fraticelli vadībā apdraudēja Francijas vienotību."

Karalis, kura rīcība šādos jautājumos parasti bija atkarīga no viņa pašreizējām attiecībām ar pāvestu, pauda neapmierinātību ar inkvizīcijas ļaunprātībām un aicināja turpmāk atturēties. Tomēr viņa norādījumiem netika pievērsta uzmanība: 1301. gadā Tulūzas pilsoņi publiski paziņoja par savu neapmierinātību ar Fulka uzvedību. Tādējādi inkvizitoru apsūdzēja par nevainīgu cilvēku ieslodzīšanu, daudzu nevainīgu cilvēku saukšanu pie tiesas un nereti negodīgu naudas sodu iekasēšanu. Karaliskā komisija tika nosūtīta uz Langdoku; Lietu pret inkvizitoru vadīja slavenais franciskāņu mūks Bernards Delisjē, kurš atklāti aizstāvēja sūdzības iesniedzējus. Filips, kurš tolaik bija “strīdīgs” ar Bonifāciju VIII, uzskatīja sūdzības par taisnīgām un spēra nedzirdētu soli: atbrīvoja abus inkvizitorus no amatiem.

Panākumu mudināts, Delisjē sāka īstu krusta karu pret Svēto biroju. Viņa rīcības rezultātā Karkasonas inkvizitoriālajos cietumos ielauzās pūlis, un ieslodzītie tika atbrīvoti. Albi iedzīvotāji bija tik apņēmīgi, ka dominikāņi neuzdrošinājās iziet ielās vai pat parādīties baznīcās. Viņu klosterim tika uzbrukts un milzīgs daudzums dokumentu tika iznīcināts. Šur tur izcēlās nemieri, un drīz visā valstī sākās sacelšanās. Tieši šajā brīdī Delisijē šķērsoja līniju, tādējādi sagatavojot ceļu viņa kritienam. 1304. gadā viņš iesaistījās politiskās intrigās: kopā ar Karkasonas iedzīvotājiem plānoja Langdokā nodibināt neatkarīgu monarhiju un atdot Langdokai zaudēto neatkarību. Filips reaģēja skarbi un izlēmīgi. Karkasonas padomnieks tika atbrīvots no amata, un pilsētai tika uzlikts naudas sods 60 tūkstošu livru apmērā. Pēc karaļa steidzama lūguma Klements V pavēlēja Bernardu arestēt; sacelšanās tika apturēta, un inkvizitori varēja atgriezties pie pārtrauktajām aktivitātēm.

1305. gadā Albi, Karkasonas un Kordasas pilsoņi atkal sāka sūdzēties par Svētā Biroja darbību, un viņu sūdzības nekavējoties tika nosūtītas pāvestam. Rezultātā pāvesta komisija kardinālu Taillefera de la Šapela un Berengara Fredola vadībā sāka šo lietu, kas rūpīgi izpētīja visus apstākļus un veica vairākas izšķirošas reformas. Mazāk nekā divus gadus vēlāk šajās vietās lietas pārņēma izcilais Bernards Goujs. Gandrīz 16 gadus šis inkvizitors vadīja Tulūzas Svētās palātas tribunālu, pieņēma apmēram tūkstoti spriedumu un nosodīja vairāk nekā 600 ķecerus. Viņa darbs bija tik efektīvs, ka, kad viņš 1323. gadā devās pensijā, inkvizīcijas darbs Francijā būtībā bija pabeigts. Albiģiešu ķecerība — šī izplatītā inde — tika apspiesta. Langdokā inkvizīcijas darbība turpinājās līdz 1330. gadam. Pēc tam pastāvīgā tribunāla tur vairs nebija. Atsevišķu ķeceru tiesas tika rīkotas tikai reizēm; 1357. gadā notika auto-da-fé Karkasonā, 1357. gadā Tulūzā un trešā atkal Karkasonā 1383. gadā. Tomēr ķecerība, kas patiesībā izraisīja inkvizīciju jau ilgi pirms tam, jau bija pagātne.

Tumšajā notikumu ķēdē, kas noveda pie templiešu bruņinieku apspiešanas 1311. gadā, inkvizīcijai bija aktīva un draudīga loma. Pirmie aresti tika veikti 1307. gada 13. oktobrī. Bruņiniekus apsūdzēja vissmagākajos noziegumos; tika nolemts, ka viņu kārtībā ir plaši izplatīta ķecerība. Parīzes inkvizitors nekavējoties ķērās pie atsevišķu lietu izmeklēšanas. No 138 Parīzē nopratinātajiem bruņiniekiem tikai četri savu vainu noliedza. Informācijas iegūšanai plaši tika izmantota spīdzināšana. Parīzē no spīdzināšanas nomira 36 cilvēki; Sansā 25 neizturēja mokas; Kopumā mirstība visur bija ļoti augsta. Pat pirms pāvesta komisijas, kas tika iecelta 1309. gada novembrī, templietis Žans de Kormels paziņoja, ka savas pirmās tiesas prāvas laikā ir zaudējis visus zobus. Ponsards de Gisy liecina, ka “trīs mēnešus pirms manas atzīšanās manas rokas bija sasietas aiz muguras tik cieši, ka no maniem nagiem tecēja asinis... Ja tu mani atkal mocīsi, es noliegšu visu, ko tagad saku, un teikšu visu, lai ko tu arī nebūtu. gribu. Esmu gatavs pieņemt jebkuru sodu, ja vien tas ir īss.

Aresti tika veikti bez pāvesta ziņas; Filips Godīgais ieguva Svētā biroja sadarbību, nepatiesi paziņojot, ka, izdodot pavēles par tiesām un arestiem, viņš vadījies pēc pāvesta norādījumiem. 27. oktobrī Klements V, uzzinājis par notiekošo, rakstīja karalim, sašutumā pieprasot paskaidrojumus par šo “neticamo apvainojumu mums un Romas baznīcai”. Filipam izdevās maldināt pāvesta aizdomas, tā ka tikai 1308. gada februārī Klements, kurš beidzot saņēma vispusīgu informāciju par notiekošo, uz laiku apturēja bīskapu un inkvizitoru darbību visā karaļvalstī un pārņēma lietas izmeklēšanu. Tā paša gada jūlijā garīdznieku darbība tika atjaunota, bet tiesas prāvas notika tikai 1309. gada novembrī. Tagad Svētais birojs jau spēlēja lielu lomu izmeklēšanā.

Pirms apspriest Baznīcas attiecības ar valdensiešu ķeceriem un garīgajiem franciskāņiem, būs ērti pievērst uzmanību citām valstīm, kurās darbojās inkvizīcija, un pamazām atgriezt vēsturi savā laikā.

No grāmatas Kas ir kurš pasaules vēsturē autors Sitņikovs Vitālijs Pavlovičs

No grāmatas Pasaules vēsture. 2. sējums. Viduslaiki autors Yeager Oscar

No grāmatas Pasaules vēsture bez cenzūras. Ciniskos faktos un kaitinošos mītos autore Marija Baganova

Inkvizīcija Katoļu baznīca zaudēja savu autoritāti, Eiropā vairojās ķecerības, kas apdraudēja Romas troņa varu. XII - XIII gadsimta sākumā Francijas dienvidos un Itālijas ziemeļos izplatījās kataru ķecerība, kas nekavējoties nostādīja sevi opozīcijā Romai.

No grāmatas Albiģiešu drāma un Francijas liktenis autors Madolle Žaks

INKVIZĪCIJA Patiešām, līdz šim procedūra, kā izteicās kanonisti, bija apsūdzoša: principā tā balstījās uz to, ka bija jāsaņem ķeceru denonsēšana, lai sāktu pret viņiem vērsties. Tas pat notika (un mēs to redzējām līgumā Mo), ka

No grāmatas Kipčaks, Oguzes. Turku un Lielās stepes viduslaiku vēsture autors Aji Murad

No grāmatas Krusts un zobens. Katoļu baznīca Spānijas Amerikā, XVI-XVIII gs. autors Griguļevičs Džozefs Romualdovičs

Inkvizīcija Acosta Saignes M. Historia de los portugueses en Venecuela. Caracas, 1959. Adler E. N. The Inquisition in Per? Baltimore, 1904. Baez Comargo G. Protestantes enjui-ciados por la Inquisici?n en Ibero-Am?rica. M?xico, 1960. Besson P. La Inquisici?n en Buenos Aires. Buenosairesa, 1910. Bilbao M. El inkvizidors mērs. Buenosairesa, 1871. In?tem G. Nuevos antecedentes para una historia de los judios en Chile colonial. Santjago, 1963. Cabada Dancourt O. La Inquisici?n en Lima.

autors Maycock A.L.

No grāmatas Inkvizīcijas vēsture autors Maycock A.L.

Inkvizīcija Itālijā Droši vien vairāk nekā citās valstīs Itālijas inkvizīcijas darbība tika sajaukta ar politiku. Tikai 13. gadsimta vidū gvelfa un gibelīna partijas panāca zināmu vienošanos; un tikai 1266. gadā, kad tika uzvarēti Ghibelline partijas spēki

No grāmatas Inkvizīcijas vēsture autors Maycock A.L.

No grāmatas Jūras spēka ietekme uz vēsturi 1660-1783 autors Mahans Alfrēds

No grāmatas Turku vēsture autors Aji Murad

Inkvizīcija Han Batu kampaņa 1241. gadā ļoti nobiedēja Eiropu, tad turku armija tuvojās Itālijas robežām: Adrijas jūrai. Viņa sakāva izvēlēto pāvesta armiju; nebija neviena cita, kas aizstāvētu pāvestu. Apmierināts ar uzvarām, Subutai nolēma pārziemot un gatavoties kampaņai.

No grāmatas Antisemītisma vēsture. Ticības laikmets. autors Poļakovs Ļevs

Inkvizīcija Vai man jums jāatgādina, ka inkvizīcija nav spāņu izgudrojums? Tas, ko var uzskatīt par pirmo inkvizīcijas attaisnojumu, ievērojami apsteidzot notikumu gaitu, ir ietverts jau Augustīnā, kurš uzskatīja, ka “mērena vajāšana” (“ternpereta severitas”).

No grāmatas Muhameda ļaudis. Islāma civilizācijas garīgo dārgumu antoloģija autors Ēriks Šrēders

No grāmatas “Svētā inkvizīcija” Krievijā pirms 1917. gada autors Bulgakovs Aleksandrs Grigorjevičs

Inkvizīcija pirms... Mēs sakām “inkvizīcija”, bet vai mums ir tiesības to darīt? Šis vārds saistās ar tumšo viduslaiku laikmetu, kad Rietumeiropas valstīs ķecerus dedzināja uz sārta.Bet varas rīcību, kad ieslodzīja barojošu māti, nevarēja saukt citādi kā par inkvizīciju.

No grāmatas Books on Fire. Stāsts par nebeidzamu bibliotēku iznīcināšanu autors Polastrons Lūsjēns

Inkvizīcija Pāvesti izgudroja inkvizīciju ar mērķi apspiest valdenšu jeb kataru ķecerību, kas bija kļuvusi populāra tautā un tādējādi iedūrusi acis; plāns nekavējoties deģenerējās, pateicoties laju dedzībai, kuri apņēmās to īstenot: Roberts Le Bougre, “ķeceru āmurs” Ferjē,

No grāmatas Lielā stepe. Turku piedāvājums [kolekcija] autors Aji Murad

Inkvizīcija Han Batu kampaņa 1241. gadā ļoti nobiedēja Eiropu, un tad turku armija tuvojās pašām Itālijas robežām: Adrijas jūrai. Viņa uzvarēja izvēlēto pāvesta armiju. Un viņa pārziemoja, gatavojoties kampaņai pret Romu. Lietas iznākums bija tikai laika jautājums.Protams, ne par sagūstīšanu

Inkvizīcija(no lat. inkvizīcija- izmeklēšana, meklēšana), katoļu baznīcā ir speciāla baznīcas tiesa ķeceriem, kas pastāvēja 13.-19.gs. Jau 1184. gadā pāvests Lūcijs III un imperators Frederiks 1 Barbarosa noteica stingru procedūru ķeceru bīskapu kratīšanai un viņu lietu izmeklēšanai bīskapu tiesās. Laicīgajām iestādēm bija pienākums izpildīt piespriesto nāvessodu. Inkvizīcija kā institūcija pirmo reizi tika apspriesta 4. Laterāna koncilā (1215), ko sasauca pāvests Inocents III un kurā tika noteikts īpašs ķeceru vajāšanas process (per inquisitionem), kam par pietiekamu pamatu tika atzītas apmelojošas baumas. No 1231. līdz 1235. gadam pāvests Gregorijs IX ar virkni dekrētu nodeva ķecerību vajāšanas funkcijas, kuras iepriekš pildīja bīskapi, īpašiem komisāriem - inkvizitoriem (sākotnēji iecelti no dominikāņiem un pēc tam franciskāņiem). Vairākās Eiropas valstīs (Vācijā, Francijā u.c.) tika izveidoti inkvizitoriālie tribunāli, kuriem bija uzticēts izmeklēt ķeceru lietas, pasludināt un izpildīt sodus. Tā tika formalizēta inkvizīcijas dibināšana. Inkvizitoriālo tribunālu locekļiem bija personiska imunitāte un imunitāte pret vietējo laicīgo un baznīcas iestāžu jurisdikciju, un viņi bija tieši atkarīgi no pāvesta. Slepenās un patvaļīgās tiesvedības dēļ inkvizīcijas apsūdzētajiem tika atņemtas visas garantijas. Plašā nežēlīgās spīdzināšanas izmantošana, informatoru iedrošināšana un apbalvošana, pašas inkvizīcijas un pāvesta materiālās intereses, kas saņēma milzīgus līdzekļus, konfiscējot notiesāto īpašumus, padarīja inkvizīciju par katoļu valstu postu. Uz nāvi notiesātie parasti tika nodoti laicīgajām varas iestādēm, lai tās sadedzinātu uz sārta (sk. Auto-da-fe). 16. gadsimtā I. kļuva par vienu no galvenajiem kontrreformācijas ieročiem. 1542. gadā Romā tika izveidots augstākais inkvizitoriālais tribunāls. Par inkvizīcijas upuriem kļuva daudzi izcili zinātnieki un domātāji (G. Bruno, G. Vanini u.c.). Īpaši nikns inkvizīcija bija Spānijā (kur no 15. gs. beigām tā bija cieši saistīta ar karalisko varu). Tikai 18 galvenā spāņu inkvizitora Torkemadas darbības gados (15. gadsimts) dzīvus sadedzināja vairāk nekā 10 tūkstošus cilvēku.

Inkvizīcijas spīdzināšanas bija ļoti dažādas. Inkvizitoru nežēlība un atjautība pārsteidz iztēli. Līdz mūsdienām saglabājušies daži viduslaiku spīdzināšanas instrumenti, bet visbiežāk pēc aprakstiem atjaunoti pat muzeju eksponāti. Mēs piedāvājam jūsu uzmanībai dažu slavenu spīdzināšanas instrumentu aprakstu.

"Nopratināšanas krēsls" tika izmantots Centrāleiropā. Nirnbergā un Fēgensburgā līdz 1846. gadam regulāri tika veiktas iepriekšējas izmeklēšanas, izmantojot to. Kailais ieslodzītais bija nosēdināts uz krēsla tādā stāvoklī, ka pie mazākās kustības viņa ādā iedūrās tapas. Bendes bieži pastiprināja upura mokas, iededzinot uguni zem sēdekļa. Dzelzs krēsls ātri uzkarsa, radot smagus apdegumus. Pratināšanas laikā upura ekstremitātēs varēja tikt caurdurtas, izmantojot knaibles vai citus spīdzināšanas instrumentus. Šādiem krēsliem bija dažādas formas un izmēri, taču tie visi bija aprīkoti ar tapas un līdzekļiem upura imobilizācijai.

plaukts-gulta

Šis ir viens no visizplatītākajiem spīdzināšanas instrumentiem, kas atrodami vēsturiskos pārskatos. Plaukts tika izmantots visā Eiropā. Parasti šis rīks bija liels galds ar vai bez kājām, uz kura notiesātais bija spiests apgulties, bet kājas un rokas tika nostiprinātas ar koka klučiem. Tādējādi imobilizēts, cietušais tika "izstiepts", radot viņam nepanesamas sāpes, bieži vien līdz muskuļu plīsumam. Rotējošais trumulis ķēžu nospriegošanai tika izmantots ne visās bagāžnieka versijās, bet tikai ģeniālākajos “modernizētajos” modeļos. Bende varēja iegriezt upura muskuļos, lai paātrinātu galīgo audu plīsumu. Upura ķermenis pirms sprādziena izstiepies vairāk nekā 30 cm. Dažreiz upuris tika cieši piesiets pie plaukta, lai būtu vieglāk izmantot citus spīdzināšanas paņēmienus, piemēram, knaibles sprauslu un citu jutīgu ķermeņa daļu saspiešanai, kauterēšanu ar karstu gludekli utt.

Šī ir visizplatītākā spīdzināšana, un sākotnēji to bieži izmantoja tiesvedībā, jo to uzskatīja par vieglu spīdzināšanas veidu. Apsūdzētā rokas bija sasietas aiz muguras, un otrs virves gals tika pārmests pāri vinčas gredzenam. Cietušais tika vai nu atstāts šādā stāvoklī, vai arī virve tika vilkta stipri un nepārtraukti. Bieži vien pie upura piezīmēm tika piesieti papildu atsvari, un ķermenis tika saplēsts ar knaiblēm, piemēram, "raganu zirnekli", lai spīdzināšana nebūtu tik maiga. Tiesneši uzskatīja, ka raganas zina daudzus burvestības veidus, kas ļāva mierīgi izturēt spīdzināšanu, tāpēc ne vienmēr izdevies panākt atzīšanos. Var atsaukties uz virkni prāvu Minhenē 17. gadsimta sākumā, iesaistot vienpadsmit cilvēkus. Sešas no viņām pastāvīgi tika spīdzinātas ar dzelzs zābaku, vienai no sievietēm tika izcirstas krūtis, nākamās piecas tika vestas uz riteņiem, bet viena tika uzdurta. Viņi savukārt ziņoja par vēl divdesmit vienu cilvēku, kuri nekavējoties tika nopratināti Tetenvangā. Jauno apsūdzēto vidū bija viena ļoti cienījama ģimene. Tēvs nomira cietumā, māte pēc vienpadsmit reižu tiesāšanas atzinās visā, par ko tika vainota. Meita, divdesmit vienu gadu vecā Agnese, stoiski izturēja pārbaudījumu uz bagāžnieka ar papildu svaru, taču savu vainu neatzina un tikai teica, ka piedod saviem bendēm un apsūdzētājiem. Tikai pēc vairāku dienu nepārtrauktiem pārbaudījumiem moku kamerā viņai tika paziņots par viņas mātes pilno atzīšanos. Pēc pašnāvības mēģinājuma viņa atzinās visos briesmīgajos noziegumos, tostarp kopdzīvē ar Velnu no astoņu gadu vecuma, trīsdesmit cilvēku siržu aprīšanā, piedalīšanā sabatā, vētras izraisīšanā un Kunga noliegšanā. Mātei un meitai piesprieda sadedzināšanu uz sārta.

Termina "stārķis" lietojums tiek attiecināts uz Romas Svētās inkvizīcijas galmu laika posmā no 16. gadsimta otrās puses. līdz aptuveni 1650. gadam. Tādu pašu nosaukumu šim spīdzināšanas instrumentam piešķīra L.A. Muratori savā grāmatā “Itālijas hronikas” (1749). Vēl dīvainākā nosaukuma "Sētnieka meita" izcelsme nav zināma, taču tas dots pēc analoģijas ar identiskas ierīces nosaukumu Londonas tornī. Neatkarīgi no nosaukuma izcelsmes, šis ierocis ir lielisks piemērs daudzajām piespiedu sistēmām, kas tika izmantotas inkvizīcijas laikā.

Cietušā pozīcija bija rūpīgi pārdomāta. Dažu minūšu laikā šī ķermeņa pozīcija izraisīja smagas muskuļu spazmas vēderā un tūpļa rajonā. Pēc tam spazmas sāka izplatīties uz krūtīm, kaklu, rokām un kājām, kļūstot arvien sāpīgākas, īpaši spazmas sākotnējās rašanās vietā. Pēc kāda laika “Stārķim” piesaistītais no vienkāršas moku pieredzes pārgāja pilnīga neprāta stāvoklī. Bieži vien, kamēr cietušais tika mocīts šajā briesmīgajā stāvoklī, viņš tika papildus spīdzināts ar karstu dzelzi un citiem līdzekļiem. Dzelzs saites iegriezās upura miesā un izraisīja gangrēnu un dažreiz nāvi.

"Inkvizīcijas krēsls", kas pazīstams kā "raganu krēsls", tika augstu novērtēts kā labs līdzeklis pret klusām sievietēm, kuras apsūdzētas raganā. Šo kopējo instrumentu īpaši plaši izmantoja Austrijas inkvizīcija. Krēsli bija dažāda izmēra un formas, visi aprīkoti ar tapas, ar roku dzelžiem, blokiem cietušā savaldīšanai un, visbiežāk, ar dzelzs sēdekļiem, kurus vajadzības gadījumā varēja apsildīt. Mēs atradām pierādījumus par šī ieroča izmantošanu lēnai nogalināšanai. 1693. gadā Austrijas pilsētā Gūtenbergā tiesnesis Volfs fon Lampertišs vadīja 57 gadus vecās Marijas Vukinecas prāvu apsūdzībās par burvestību. Viņa tika nosēdināta uz raganas krēsla uz vienpadsmit dienām un naktīm, kamēr bendes dedzināja viņas kājas ar karstu dzelzi (insleplaster). Marija Vukinetza nomira spīdzināšanas laikā, kļūstot traka no sāpēm, taču neatzinoties noziegumā.

Pēc izgudrotāja Ipolito Marsili domām, Vigilijas ieviešana iezīmēja pagrieziena punktu spīdzināšanas vēsturē. Mūsdienu atzīšanās iegūšanas sistēma neietver miesas bojājumu nodarīšanu. Nav lauztu skriemeļu, savītu potīšu vai salauztu locītavu; vienīgā viela, kas cieš, ir upura nervi. Spīdzināšanas ideja bija pēc iespējas ilgāk turēt upuri nomodā, sava veida bezmiega spīdzināšana. Taču nomodā, kas sākotnēji netika uzskatīta par nežēlīgu spīdzināšanu, bija dažādas, dažreiz ārkārtīgi nežēlīgas formas.

Upuris tika pacelts līdz piramīdas virsotnei un pēc tam pakāpeniski nolaists. Piramīdas virsotnei vajadzēja iekļūt tūpļa, sēklinieku vai astes kaula zonā, un, ja sieviete tika spīdzināta, tad maksts. Sāpes bija tik spēcīgas, ka apsūdzētais bieži zaudēja samaņu. Ja tas notika, procedūra tika atlikta, līdz cietušais pamodās. Vācijā “modrības spīdzināšanu” sauca par “šūpuļa apsardzi”.

Šī spīdzināšana ir ļoti līdzīga "modrības spīdzināšanai". Atšķirība ir tāda, ka ierīces galvenais elements ir smails ķīļveida stūris, kas izgatavots no metāla vai cietkoksnes. Pratinātā persona tika piekārta uz asa stūra tā, ka šis stūris balstījās uz kājstarpi. Variants “ēzeļa” lietojumam ir piesiet smagumu pie nopratināmās personas kājām, sasietu un fiksētu asā leņķī.

Par “spāņu ēzeļa” vienkāršotu formu var uzskatīt izstieptu stingru virvi vai metāla trosi, ko sauc par “ķēvi”, biežāk šāda veida ieroci izmanto sievietēm. Starp kājām izstiepto virvi paceļ maksimāli augstu un berzē dzimumorgānus, līdz tie asiņo. Virves spīdzināšanas veids ir diezgan efektīvs, jo tas tiek piemērots visjutīgākajām ķermeņa daļām.

brazieris

Agrāk nebija Amnesty International asociācijas, neviens neiejaucās tieslietu lietās un neaizsargāja tos, kas nokļuva tās nagos. Bendes varēja brīvi izvēlēties jebkuru, pēc viņu viedokļa, piemērotu līdzekli atzīšanās iegūšanai. Viņi bieži izmantoja arī cepeškrāsni. Upuris tika piesiets pie restēm un pēc tam "grauzdēts", līdz tika iegūta patiesa grēku nožēla un atzīšanās, kā rezultātā tika atklāti vēl citi noziedznieki. Un cikls turpinājās.

Lai pēc iespējas labāk veiktu šīs spīdzināšanas procedūru, apsūdzētais tika novietots uz kāda no plauktu veidiem vai uz speciāla liela galda ar paceļamu vidusdaļu. Pēc tam, kad upura rokas un kājas bija piesietas pie galda malām, bende sāka darbu vienā no vairākiem veidiem. Viena no šīm metodēm ietvēra upura piespiešanu norīt lielu ūdens daudzumu, izmantojot piltuvi, pēc tam sitienu pret izspiedušos un izliekto vēderu. Cits veids bija auduma caurules ievietošana upura rīklē, caur kuru lēnām tika izliets ūdens, izraisot cietušajam pietūkumu un nosmakšanu. Ja ar to nebija pietiekami, caurule tika izvilkta, radot iekšējos bojājumus, un pēc tam ievietota vēlreiz, un process tika atkārtots. Dažreiz tika izmantota auksta ūdens spīdzināšana. Šajā gadījumā apsūdzētais stundām ilgi gulēja kails uz galda zem ledus ūdens straumes. Interesanti atzīmēt, ka šāda veida spīdzināšana tika uzskatīta par vieglu, un šādā veidā iegūtās atzīšanās tiesa atzina par brīvprātīgu un apsūdzētais sniedza, neizmantojot spīdzināšanu.

Ideja par spīdzināšanas mehanizēšanu radās Vācijā, un neko nevar darīt ar to, ka Nirnbergas kalponei ir šāda izcelsme. Viņa ieguva savu vārdu, pateicoties līdzībai ar bavāriešu meiteni, kā arī tāpēc, ka viņas prototips tika izveidots un pirmo reizi izmantots Nirnbergas slepenā galma cietumā. Apsūdzētais tika ievietots sarkofāgā, kur nelaimīgā vīrieša ķermenis tika caurdurts ar asām smailēm, kas novietotas tā, ka netika skarts neviens no dzīvībai svarīgiem orgāniem, un mokas ilga diezgan ilgu laiku. Pirmā tiesvedības lieta, kurā tika izmantota "Jaunava", datēta ar 1515. gadu. To sīki aprakstījis Gustavs Freitags savā grāmatā "bilder aus der deutschen vergangenheit". Sods piemeklēja viltojuma veicēju, kurš trīs dienas cieta sarkofāgā.

Riteņu braukšana

Uz riteņu notiesāto personu salauza ar dzelzs lauzni vai riteni, pēc tam visus lielos ķermeņa kaulus piesēja lielam ritenim un uzlika riteni uz staba. Notiesātais atradās ar seju uz augšu, skatoties debesīs un nomira no šoka un dehidratācijas, bieži vien diezgan ilgu laiku. Mirstošā vīrieša ciešanas pastiprināja putni, kas viņu knābāja. Dažreiz riteņa vietā viņi vienkārši izmantoja koka rāmi vai krustu, kas izgatavots no baļķiem.

Riteņu braukšanai tika izmantoti arī vertikāli uzstādīti riteņi.

Wheeling ir ļoti populāra gan spīdzināšanas, gan nāvessoda izpildes sistēma. To izmantoja tikai tad, kad tika apsūdzēts burvestībā. Parasti procedūra tika sadalīta divās fāzēs, kuras abas bija diezgan sāpīgas. Pirmais sastāvēja no lielākās daļas kaulu un locītavu salauzšanas, izmantojot nelielu riteni, ko sauc par drupināšanas riteni, kas no ārpuses bija aprīkots ar daudziem tapas. Otrais tika izstrādāts izpildes gadījumā. Tika pieņemts, ka upuris, šādi salauzts un sakropļots, burtiski kā virve starp riteņa spieķiem uzslīdēs uz gara staba, kur paliks gaidīt nāvi. Populārā šīs nāvessoda versija apvienoja riteņbraukšanu un dedzināšanu uz sārta - šajā gadījumā nāve iestājās ātri. Procedūra tika aprakstīta viena no Tirolē notikušā izmēģinājuma materiālos. 1614. gadā Leincas tiesa piesprieda klaidoņu Volfgangu Zelveizeru no Gašteinas, kurš tika atzīts par vainīgu saskarsmē ar velnu un vētras izraisīšanā, gan uzmest uz riteņa, gan sadedzināt uz sārta.

Ekstremitāšu prese vai “ceļgalu drupinātājs”

Dažādas ierīces gan ceļu, gan elkoņu locītavu saspiešanai un laušanai. Daudzi tērauda zobi, iekļūstot ķermeņa iekšienē, radīja briesmīgas durtas brūces, izraisot cietušajam asiņošanu.

“Spāņu zābaks” bija sava veida “inženieru ģēnija” izpausme, jo tiesu varas iestādes viduslaikos rūpējās, lai labākie amatnieki radītu arvien modernākas ierīces, kas ļāva vājināt ieslodzīto gribu un ātrāk sasniegt atzinību un vieglāk. Metāla "Spānijas zābaks", kas aprīkots ar skrūvju sistēmu, pakāpeniski saspieda upura apakšstilbu, līdz tika lauzti kauli.

Dzelzs kurpe ir spāņu zābaka tuvs radinieks. Šajā gadījumā bende “strādāja” nevis ar apakšstilbu, bet gan ar pratināmā pēdu. Lietojot ierīci pārāk intensīvi, parasti tika lauzti pēdas kauli, pleznas kauli un pirksta kauli.

Jāatzīmē, ka šī viduslaiku ierīce tika augstu novērtēta, īpaši Vācijas ziemeļos. Tās funkcija bija pavisam vienkārša: upura zods tika novietots uz koka vai dzelzs balsta, bet ierīces vāciņš tika uzskrūvēts uz cietušā galvas. Vispirms tika saspiesti zobi un žokļi, tad, palielinoties spiedienam, no galvaskausa sāka plūst smadzeņu audi. Laika gaitā šis instruments zaudēja savu nozīmi kā slepkavības ierocis un kļuva plaši izplatīts kā spīdzināšanas līdzeklis. Neskatoties uz to, ka gan ierīces vāciņš, gan apakšējais balsts ir izklāts ar mīkstu materiālu, kas neatstāj nekādas pēdas uz cietušā, ierīce jau pēc dažiem pagriezieniem ieved ieslodzīto stāvoklī “gatavība sadarboties”. skrūve.

Pilnīga sodīšanas metode ir bijusi plaši izplatīta sodīšanas metode visos laikos un jebkurā sociālajā sistēmā. Notiesātais uz noteiktu laiku, no vairākām stundām līdz vairākām diennaktīm, ievietots pilī. Slikti laikapstākļi soda laikā pasliktināja cietušā situāciju un palielināja mokas, kas, iespējams, tika uzskatīta par "dievišķo atriebību". Peldēšanu, no vienas puses, varētu uzskatīt par samērā maigu soda paņēmienu, kurā vainīgie sabiedriskā vietā vienkārši tika pakļauti publiskai apsmieklam. No otras puses, tie, kas bija pieķēdēti pie staba, bija pilnīgi neaizsargāti "tautas tiesas" priekšā: ikviens varēja viņus apvainot ar vārdu vai darbību, nospļauties vai mest ar akmeni - klusa attieksme, kuras cēlonis varētu būt populārs. sašutumu vai personisku naidu, kas dažkārt izraisīja notiesātās personas ievainojumus vai pat nāvi.

Šis instruments tika izveidots kā krēsla formas pille, un to sarkastiski nosauca par "Tronu". Cietusī nolikta otrādi, viņas kājas nostiprinātas ar koka klučiem. Šis spīdzināšanas veids bija populārs tiesnešu vidū, kuri vēlējās ievērot likuma burtu. Faktiski spīdzināšanu regulējošie likumi atļāva troni izmantot tikai vienu reizi pratināšanas laikā. Taču lielākā daļa tiesnešu šo noteikumu apieta, vienkārši nosaucot nākamo sesiju par tās pašas pirmās sesijas turpinājumu. Izmantojot "Tron", to varēja deklarēt kā vienu sesiju, pat ja tā ilga 10 dienas. Tā kā Tron lietošana neatstāja paliekošas pēdas uz upura ķermeņa, tas bija ļoti piemērots ilgstošai lietošanai. Jāpiebilst, ka vienlaikus ar šo spīdzināšanu ieslodzītie tika spīdzināti arī ar ūdeni un karstu gludekli.

Tas varētu būt koka vai dzelzs, vienai vai divām sievietēm. Tas bija vieglas spīdzināšanas instruments ar diezgan psiholoģisku un simbolisku nozīmi. Nav dokumentētu pierādījumu, ka šīs ierīces izmantošana būtu izraisījusi fiziskus ievainojumus. Tas tika attiecināts galvenokārt uz apmelošanā vai personības aizskaršanā vainīgajiem, upura rokas un kakls tika nostiprināti nelielās atverēs, tā ka sodītā sieviete atradās lūgšanas pozā. Var iedomāties, kā cietušais cieš no sliktas asinsrites un sāpēm elkoņos, kad ierīce tika valkāta ilgstoši, dažreiz pat vairākas dienas.

Brutāls instruments, ko izmanto, lai savaldītu noziedznieku krustu līdzīgā stāvoklī. Ir ticams, ka krusts tika izgudrots Austrijā 16. un 17. gadsimtā. Tas izriet no grāmatas “Taisnīgums vecos laikos” no Tieslietu muzeja kolekcijas Rotenburgā pie Tauberes (Vācija). Ļoti līdzīgs modelis, kas atradās Zalcburgas (Austrija) pils tornī, minēts vienā no detalizētākajiem aprakstiem.

Uzspridzinātājs pašnāvnieks sēdēja uz krēsla ar sasietām rokām aiz muguras, un viņa galvas stāvokli stingri noteica dzelzs apkakle. Nāvessoda izpildes laikā bende pievilka skrūvi, un dzelzs ķīlis lēnām iekļuva notiesātā galvaskausā, izraisot viņa nāvi.

Kakla slazds ir gredzens ar naglām iekšpusē un slazdam līdzīgu ierīci ārpusē. Jebkuru ieslodzīto, kurš mēģināja paslēpties pūlī, varēja viegli apturēt, izmantojot šo ierīci. Satverts aiz kakla, viņš vairs nevarēja atbrīvoties, un viņš bija spiests sekot uzraugam, nebaidoties, ka tas pretosies.

Šis instruments patiešām atgādināja divpusēju tērauda dakšiņu ar četriem asiem tapas, kas caururbj ķermeni zem zoda un krūšu kaula rajonā. Tas bija cieši piesprādzēts ar ādas jostu pie noziedznieka kakla. Šāda veida dakšas tika izmantotas ķecerības un burvestības izmēģinājumos. Iekļūstot dziļi miesā, tas izraisīja sāpes ar jebkuru mēģinājumu pakustināt galvu un ļāva cietušajam runāt tikai nesaprotamā, tikko dzirdamā balsī. Dažkārt uz dakšas varēja izlasīt latīņu uzrakstu “Es atsakos”.

Instruments tika izmantots, lai apturētu upura kliedzošos kliedzienus, kas traucēja inkvizitoriem un traucēja viņu savstarpējai sarunai. Dzelzs caurule gredzena iekšpusē tika cieši iespiesta upura rīklē, un apkakle tika aizslēgta ar skrūvi pakausī. Caurums ļāva gaisam iziet cauri, bet, ja vēlas, to varēja aizbāzt ar pirkstu un izraisīt nosmakšanu. Šo ierīci bieži izmantoja attiecībā uz tiem, kurus notiesāja sadedzināšanai uz sārta, īpaši lielajā publiskajā ceremonijā ar nosaukumu Auto-da-Fé, kad ķecerus sadedzināja desmitiem. Dzelzs rīsts ļāva izvairīties no situācijas, kad notiesātie ar saviem kliedzieniem noslāpē garīgo mūziku. Džordāno Bruno, vainojams pārāk progresīvā, tika sadedzināts Romā Campo dei Fiori 1600. gadā ar dzelzs rīstiņu mutē. Gags bija aprīkots ar diviem tapas, no kuriem viens, caurdurot mēli, iznāca zem zoda, bet otrs saspieda mutes jumtu.

Par viņu nekas nav sakāms, izņemot to, ka viņa izraisīja nāvi vēl ļaunāku par nāvi uz sārta. Ieroci darbināja divi vīrieši, kuri notiesāto vīrieti zāģēja otrādi piekārtu ar diviem balstiem piesietām kājām. Pati pozīcija, kas izraisīja asinsriti smadzenēs, lika cietušajam ilgstoši piedzīvot nedzirdētas mokas. Šis instruments tika izmantots kā sods par dažādiem noziegumiem, bet īpaši bieži tika izmantots pret homoseksuāļiem un raganām. Mums šķiet, ka šo līdzekli Francijas tiesneši plaši izmantoja attiecībā uz raganām, kuras palika stāvoklī no “murgu velna” vai pat paša Sātana.

Sievietēm, kuras bija grēkojušas ar abortu vai laulības pārkāpšanu, bija iespēja iepazīties ar šo tēmu. Uzkarsis tā asos zobus balti karstu, bende saplēsa upura krūtis gabalos. Dažos Francijas un Vācijas apgabalos līdz 19. gadsimtam šo instrumentu sauca par "Tarantulu" vai "Spānijas zirnekli".

Šī ierīce tika ievietota mutē, tūpļa vai maksts iekšpusē, un, pievelkot skrūvi, “bumbiera” segmenti tika atvērti pēc iespējas vairāk. Šīs spīdzināšanas rezultātā iekšējie orgāni tika nopietni bojāti, bieži izraisot nāvi. Atverot, segmentu asie gali ierakti taisnās zarnas, rīkles vai dzemdes kakla sieniņā. Šī spīdzināšana bija paredzēta homoseksuāļiem, zaimotājiem un sievietēm, kuras veikušas abortus vai grēkojušas ar velnu.

Šūnas

Pat ja atstarpe starp stieņiem bija pietiekama, lai tajā iegrūstu cietušo, viņam nebija iespējas izkļūt, jo būris bija pakārts ļoti augstu. Bieži vien cauruma izmērs būra apakšā bija tāds, ka upuris varēja viegli no tā izkrist un salūzt. Šāda beigas gaidīšana saasināja ciešanas. Dažreiz grēcinieks šajā būrī, piekārts no gara staba, tika nolaists zem ūdens. Karstumā grēcinieku tajā varēja pakārt saulē tik dienas, cik viņš varēja izturēt bez dzeramā ūdens lāses. Ir zināmi gadījumi, kad ieslodzītie, kuriem bija atņemts ēdiens un dzēriens, šādās kamerās mira no bada un viņu izžuvušās atliekas šausmināja līdzcilvēkus.