Sannelig, du leser min dom med mer frykt enn jeg lytter til den." - Giordano Bruno til inkvisitorene sine i 1600.

(Inquisitio haereticae pravitatis), eller den hellige inkvisisjonen, eller den hellige domstol (sanctum officium) - en institusjon av den romersk-katolske kirke, hvis formål var søk, rettssak og straff for kjettere. Begrepet inkvisisjon har eksistert lenge, men fram til 1200-tallet. hadde ikke en senere spesiell betydning, og kirken hadde ennå ikke brukt den til å betegne den grenen av sin virksomhet som var rettet mot å forfølge kjettere.

Fremveksten av inkvisisjonen.
På 1100-tallet. Den katolske kirke ble møtt med veksten av opposisjonelle religiøse bevegelser i Vest-Europa, særlig albigensianisme (katarisme). For å bekjempe dem betrodde pavedømmet biskopene plikten til å identifisere og dømme «kjettere», og deretter overlevere dem til de sekulære myndighetene for straff («episkopal inkvisisjon»); denne ordren ble nedtegnet i dekretene fra det andre (1139) og det tredje (1212) Laterankonsilet, oksene til Lucius III (1184) og Innocent III (1199). Disse forskriftene ble først brukt under de albigensiske krigene (1209-1229). I 1220 ble de anerkjent av den tyske keiseren Frederick II, og i 1226 av den franske kong Ludvig VIII. Fra 1226-1227 ble brenning på bålet den ultimate straffen for "forbrytelser mot tro" i Tyskland og Italia.

Imidlertid viste "biskopens inkvisisjon" seg å være ineffektiv: Biskopene var avhengige av sekulær makt, og territoriet som var underordnet dem var lite, noe som gjorde at "kjetteren" lett kunne søke tilflukt i et nærliggende bispedømme. Derfor opprettet Gregor IX i 1231, ved å henvise tilfeller av kjetteri til kanonisk lovs sfære, et permanent organ for kirkerettferdighet - inkvisisjonen - for å undersøke dem. Opprinnelig rettet mot katarene og valdenserne, vendte den seg snart mot andre "kjetterske" sekter - Beguins, Fraticelli, Spirituals, og deretter mot "trollmennene", "heksene" og blasfemikerne.

I 1231 ble inkvisisjonen introdusert i Aragon, i 1233 - i Frankrike, i 1235 - i Sentral, i 1237 - i Nord- og Sør-Italia.

Inkvisitorisk system.

Inkvisitorer ble rekruttert fra medlemmer av klosterordener, først og fremst dominikanere, og rapporterte direkte til paven. På begynnelsen av 1300-tallet. Clement V satte aldersgrensen for dem til førti år. I utgangspunktet ble hver domstol ledet av to dommere med like rettigheter, og fra begynnelsen av 1300-tallet. - bare én dommer. Fra 1300-tallet De hadde juridiske konsulenter (kvalifiserende) med seg, som avgjorde "kjetterligheten" i uttalelsene til den siktede. I tillegg til dem, inkluderte antallet ansatte i nemnda en notarius som bekreftet vitneforklaringen, vitner til stede under avhør, en aktor, en lege som overvåket helsen til siktede under tortur, og en bøddel. Inkvisitorene mottok en årslønn eller en del av eiendommen konfiskert fra «kjettere» (i Italia en tredjedel). I deres aktiviteter ble de veiledet av både pavelige dekreter og spesielle manualer: i den tidlige perioden var inkvisisjonens praksis av Bernard Guy (1324) mest populær, i senmiddelalderen - Heksenes hammer av J. Sprenger og G. Institoris (1487).

Det var to typer inkvisisjonsprosedyrer - generell og individuell etterforskning: i det første tilfellet ble hele befolkningen i et gitt område avhørt, i det andre ble det gitt en utfordring til en bestemt person gjennom presten. Dersom den innkalte ikke møtte, ble han ekskommunisert. Den som dukket opp, sverget en ed på å fortelle oppriktig alt han visste om «kjetteriet». Selve prosedyren ble holdt i dyp hemmelighold. Tortur, autorisert av Innocent IV (1252), ble mye brukt. Deres grusomhet forårsaket noen ganger fordømmelse selv fra sekulære myndigheter, for eksempel fra Philip IV the Fair (1297). Tiltalte fikk ikke oppgitt navn på vitnene; de kunne til og med være de som ble ekskommunisert fra kirken, tyver, mordere og edsbrytere, hvis vitnesbyrd aldri ble akseptert i sekulære domstoler. Han ble fratatt muligheten til å ha advokat. Den eneste sjansen for den dødsdømte mannen var en appell til Den hellige stol, selv om det formelt var forbudt av Bull 1231. En person som en gang hadde blitt dømt av inkvisisjonen kunne stilles for retten igjen når som helst. Selv døden stoppet ikke etterforskningsprosedyren: Hvis en person som allerede hadde dødd ble funnet skyldig, ble asken hans fjernet fra graven og brent.

Straffesystemet ble etablert av Bull 1213, dekretene fra Det tredje Lateranrådet og Bull 1231. De som ble dømt av inkvisisjonen ble overlevert til sivile myndigheter og utsatt for sekulære straff. En «kjetter» som «angret» allerede under rettssaken hadde krav på livsvarig fengsel, som inkvisitordomstolen hadde rett til å redusere; Denne typen straff var en nyskapning for kriminalomsorgen i middelalderens vest. Fangene ble holdt i trange celler med hull i taket, bare matet med brød og vann, og ble noen ganger lenket og lenket. I senmiddelalderen ble fengslingen noen ganger erstattet av hardt arbeid i bysser eller arbeidshus. En vedvarende «kjetter» eller en som igjen hadde «falt i kjetteri» ble dømt til å bli brent på bålet. Domfellelse innebar ofte inndragning av eiendom til fordel for sekulære myndigheter, som dekket kostnadene til den inkvisitoriske domstolen; derav inkvisisjonens spesielle interesse for velstående mennesker.

For de som tilsto for den inkvisitoriske domstolen i løpet av "barmhjertighetsperioden" (15-30 dager, regnet fra det øyeblikket dommerne ankom et bestemt område), tildelt for innsamling av informasjon (oppsigelser, selvinkriminering, etc.) om forbrytelser mot troen ble det tatt i bruk kirkestraff. Disse inkluderte et interdikt (forbud mot tilbedelse i et gitt område), ekskommunikasjon og ulike typer bot – streng faste, lange bønner, pisking under messer og religiøse prosesjoner, pilegrimsreise, donasjoner til veldedige formål; De som klarte å omvende seg hadde på seg en spesiell «omvendelse»-skjorte (sanbenito).

Inkvisisjon siden 1200-tallet. til vår tid.

1200-tallet viste seg å være perioden for inkvisisjonens apogee. Episenteret for dens aktivitet i Frankrike var Languedoc, hvor katarene og valdenserne ble forfulgt med ekstraordinær grusomhet; i 1244, etter erobringen av den siste albigensiske høyborgen Montsegur, ble 200 mennesker sendt til bålet. I Sentral- og Nord-Frankrike på 1230-tallet opptrådte Robert Lebougre i en spesiell skala; i 1235 i Mont-Saint-Aime arrangerte han brenning av 183 mennesker. (i 1239 ble han dømt til livsvarig fengsel av paven). I 1245 ga Vatikanet inkvisitorene retten til "gjensidig tilgivelse for synder" og frigjorde dem fra forpliktelsen til å adlyde ledelsen av deres ordre.

Inkvisisjonen møtte ofte motstand fra lokalbefolkningen: i 1233 ble den første inkvisitoren i Tyskland, Conrad av Marburg, drept (dette førte til nesten fullstendig opphør av virksomheten til tribunalene i de tyske landene), i 1242 - medlemmer av tribunal i Toulouse, i 1252 - inkvisitoren i Nord-Italia, Pierre av Verona; i 1240 gjorde innbyggerne i Carcassonne og Narbonne opprør mot inkvisitorene.

På midten av 1200-tallet, i frykt for den økende makten til inkvisisjonen, som var blitt dominikanernes domene, forsøkte pavedømmet å sette sin virksomhet under strengere kontroll. I 1248 underordnet Innocent IV inkvisitorene til biskopen av Ajan, og i 1254 overførte tribunalene i Sentral-Italia og Savoyen til fransiskanerne, og etterlot bare Liguria og Lombardia for dominikanerne. Men under Alexander IV (1254-1261) tok dominikanerne hevn; i andre halvdel av 1200-tallet. de sluttet faktisk å ta hensyn til de pavelige legater og gjorde inkvisisjonen til en uavhengig organisasjon. Stillingen som generalinkvisitor, som pavene overvåket dens virksomhet gjennom, forble ledig i mange år.

Tallrike klager på domstolenes vilkårlighet tvang Clement V til å reformere inkvisisjonen. På hans initiativ forpliktet rådet i Vienne i 1312 inkvisitorene til å koordinere rettslige prosedyrer (spesielt bruken av tortur) og dommer med lokale biskoper. I 1321 begrenset Johannes XXII sine krefter ytterligere. Inkvisisjonen falt gradvis i tilbakegang: dommere ble med jevne mellomrom tilbakekalt, dommene deres ble ofte kansellert. I 1458 arresterte innbyggerne i Lyon til og med formannen for tribunalet. I en rekke land (Venezia, Frankrike, Polen) kom inkvisisjonen under statlig kontroll. Philip IV the Fair i 1307-1314 brukte den som et verktøy for å beseire den rike og innflytelsesrike tempelrordenen; med dens hjelp behandlet den tyske keiseren Sigismund Jan Hus i 1415, og britene i 1431 med Jeanne d'Arc. Inkvisisjonens funksjoner ble overført til sekulære domstoler, både vanlige og ekstraordinære: i Frankrike f.eks. i andre halvdel av 1500-tallet ble «kjetteri» vurdert både av parlamenter (domstoler) og av spesielt opprettede «ildkamre» (chambres ardentes).

På slutten av 1400-tallet. Inkvisisjonen opplevde sin gjenfødelse. I 1478, under Ferdinand av Aragon og Isabella av Castilla, ble det etablert i Spania og i tre og et halvt århundre var det et instrument for kongelig absolutisme. Den spanske inkvisisjonen, skapt av T. Torquemada, ble berømt for sin spesielle grusomhet; Hovedmålene var jøder (Maranos) og muslimer (Moriscos) som nylig hadde konvertert til kristendommen, hvorav mange i hemmelighet fortsatte å praktisere sin tidligere religion. I følge offisielle data, i 1481-1808 i Spania, døde nesten 32 tusen mennesker på auto-da-fé (offentlig henrettelse av "kjettere"); 291,5 tusen ble utsatt for andre straffer (livsvarig fengsel, hardt arbeid, konfiskering av eiendom, søn). Innføringen av inkvisisjonen i de spanske Nederlandene var en av grunnene til den nederlandske revolusjonen 1566-1609. Siden 1519 opererte dette instituttet i de spanske koloniene i Sentral- og Sør-Amerika.

På slutten av 1400-tallet. inkvisisjonen fikk spesiell betydning i Tyskland; her, i tillegg til «kjetterier», kjempet hun aktivt mot «hekseri» («heksejakt»). Men på 1520-tallet i de tyske fyrstedømmene, hvor reformasjonen vant, ble denne institusjonen avsluttet for alltid. I 1536 ble inkvisisjonen opprettet i Portugal, hvor forfølgelsen av «nye kristne» (jøder som konverterte til katolisismen) begynte. I 1561 introduserte den portugisiske kronen den i sine indiske eiendeler; der begynte hun å utrydde den lokale «falske lære» som kombinerte trekk ved kristendom og hinduisme.

Suksessene til reformasjonen fikk pavedømmet til å transformere det inkvisitoriske systemet mot større sentralisering. I 1542 opprettet Paul III en permanent hellig kongregasjon for den romerske og økumeniske inkvisisjonen (det hellige kontor) for å føre tilsyn med aktivitetene til de lokale tribunalene, selv om dens jurisdiksjon i virkeligheten bare utvidet seg til Italia (unntatt Venezia). Kontoret ble ledet av paven selv og besto først av fem og deretter ti kardinal-inkvisitorer; Et rådgivende råd av eksperter i kanonisk rett fungerte under den. Hun utførte også pavelig sensur, og publiserte Index of Forbidden Books fra 1559. De mest kjente ofrene for den pavelige inkvisisjonen var Giordano Bruno og Galileo Galilei.

Siden opplysningstiden begynte inkvisisjonen å miste sin posisjon. I Portugal ble hennes rettigheter betydelig innskrenket: S. de Pombal, den første ministeren til kong Jose I (1750-1777), fratok henne i 1771 retten til sensur og eliminerte auto-da-fé, og i 1774 forbød bruk av tortur. I 1808 avskaffet Napoleon I inkvisisjonen i Italia, Spania og Portugal han tok til fange. I 1813 avskaffet Cadiz Cortes (parlamentet) det i de spanske koloniene. Etter Napoleonrikets fall i 1814 ble det imidlertid restaurert både i Sør-Europa og Latin-Amerika. I 1816 forbød pave Pius VII bruk av tortur. Etter revolusjonen i 1820 opphørte inkvisisjonsinstitusjonen endelig å eksistere i Portugal; i 1821 forlot også de latinamerikanske landene som frigjorde seg fra spansk styre. Den siste personen som ble henrettet ved dommen fra inkvisisjonsdomstolen var spansklæreren C. Ripoll (Valencia; 1826). I 1834 ble inkvisisjonen avviklet i Spania. I 1835 avskaffet pave Gregor XVI offisielt alle lokale inkvisitorielle domstoler, men beholdt Det hellige kontor, hvis aktiviteter fra den tiden var begrenset til ekskommunikasjon og publisering av indeksen.

På tidspunktet for Det andre Vatikankonsilet i 1962-1965 forble Det hellige embete bare en avskyelig relikvie fra fortiden. I 1966 avskaffet pave Paul VI den, og forvandlet den til "Kongregasjonen for troslæren" (latin: Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii) med rene sensurfunksjoner; Indeksen er kansellert.

Den apostoliske grunnloven til Johannes Paul II Pastor Bonus av 28. juni 1988 sier: Den plikt som påhviler Kongregasjonen for troslæren er å fremme og beskytte læren om tro og moral i hele den katolske verden: av denne grunn er alt som i enhver måte som angår slike saker, er tro innenfor grensene for hennes kompetanse.

En betydelig handling var Johannes Paul IIs (1978-2005) revurdering av inkvisisjonens historiske rolle. På hans initiativ ble Galileo rehabilitert i 1992, Copernicus i 1993, og arkivene til Det hellige kontor ble åpnet i 1998. I mars 2000, på vegne av kirken, tilbød Johannes Paul II omvendelse for «intoleransens synder» og inkvisisjonens forbrytelser.

Vanntortur

Tortur med vann ble vanligvis brukt i tilfeller der tortur på stativet viste seg å være ineffektiv. Offeret ble tvunget til å svelge vann, som sakte dryppet på et stykke silke eller annet tynt stoff stappet inn i munnen hennes. Under press sank det gradvis dypere og dypere inn i offerets hals, og forårsaket opplevelser som ligner på en druknende person. I en annen versjon ble offerets ansikt dekket med en tynn klut, og vann ble sakte hellet på det, som kom inn i munnen og neseborene og gjorde det vanskelig eller sluttet å puste nesten til det ble kvelning. I en annen variant ble offerets nesebor enten tettet med tamponger eller nesen ble presset med fingrene og vann ble sakte helt inn i den åpne munnen. Fra den utrolige innsatsen for å svelge i det minste litt luft, brister ofte offerets blodårer. Generelt, jo mer vann som ble "pumpet" inn i offeret, desto mer alvorlig ble torturen.

Hellige jegere

I 1215, ved dekret fra pave Innocent III, ble det opprettet en spesiell kirkedomstol - inkvisisjonen (fra latin inquisitio - etterforskning), og det er med den uttrykket "heksejakt" er assosiert i den offentlige bevisstheten. Det bør bemerkes: selv om mange "hekse"-prosesser faktisk ble utført av inkvisisjonen, var de fleste av dem ansvaret til sekulære domstoler. I tillegg var heksejakt utbredt ikke bare i katolske, men også i protestantiske land, hvor det ikke var noen inkvisisjon i det hele tatt. Forresten, inkvisisjonen ble opprinnelig opprettet for å bekjempe kjetteri, og bare gradvis begynte hekseri å falle inn under begrepet kjetteri.

Det er varierende beretninger om hvor mange mennesker som ble drept under heksejaktene. Ifølge noen kilder - omtrent to titusenvis, ifølge andre - mer enn hundre tusen. Moderne historikere er tilbøyelige til gjennomsnittstallet - rundt 40 tusen. Befolkningen i noen regioner i Europa, for eksempel i utkanten av Köln, som et resultat av den aktive kampen mot hekseri, sank markant; kjemperne mot kjetteri sparte ikke barn, som også kunne anklages for å tjene djevelen.

En av oppgavene til heksejegere var å søke etter tegn som det ville være lett å identifisere en trollmann eller trollkvinne med. En pålitelig test for hekseri var vannprøven: en bundet mistenkt ble kastet i en innsjø, dam eller elv.

Alle som var så heldige å ikke drukne ble ansett som en trollmann og underlagt dødsstraff. Vannprøven som ble brukt i det gamle Babylon var mer human: Babylonerne la ned anklagene hvis «elven renser personen og han forblir uskadd».

Det var en utbredt oppfatning at på kroppen til alle involverte i hekseri var det et spesielt merke som var ufølsomt for smerte. Dette merket ble sett etter ved bruk av nålestikk. Beskrivelsen av slike "djevelske tegn", samt det faktum at det var vanlig å holde hekser i separate fengsler og unngå berøring av dem, har fått noen historikere til å tro at forfølgelse og utryddelse av spedalske faktisk lå bak heksejaktene.

I XV-XVII århundrer begynte Vest-Europa, representert ved de katolske og protestantiske kirkene, sin blodige jakt, som gikk over i historien som «heksejakten». Det er som om begge kirkene har blitt gale, og gjenkjenner nesten alle kvinner som hekser: hvis du går ut på tur om natten - du er en heks, hvis du samler urter - du er en heks, hvis du helbreder mennesker - du' er dobbelt en heks. Selv de reneste jenter og kvinner i sjel og kropp falt under klassifiseringen av hekser.

For eksempel, i 1629, ble nitten år gamle Barbara Gobel brent på bålet. Bøddelens liste sa om henne: "Den helligste jomfruen av Wurzburg." Det er uklart hva som forårsaket dette maniske ønsket om "rensing". Selvfølgelig betraktet protestanter og katolikker seg ikke som dyr, som et tegn på dette - alle potensielle hekser ble utsatt for enkle tester, som til slutt ingen klarte å bestå. Den første testen er om den mistenkte har et kjæledyr: en katt, en kråke, en slange. Selv om det verken ble funnet en slange eller en ravn i huset, var det mange som hadde katt eller katt. Selvfølgelig hendte det også at "heksen" verken hadde en slange eller en ravn, eller til og med en katt; da forsvinner en bille i en møkkhaug, en kakerlakk under bordet eller den vanligste møll. Den andre testen er tilstedeværelsen av "heksemerket". Denne prosedyren ble utført på følgende måte: kvinnen ble fullstendig avkledd og undersøkt. En stor føflekk, brystvortene større enn det som kreves av datidens statlige standarder - en heks. Hvis skiltet ikke er funnet på kroppen, betyr det at det er inne, dette er "jernlogikken" som ledet kommisjonen; fangen ble bundet til en stol og undersøkt, som de sier, "fra innsiden": de så noe uvanlig - en heks. Men de som besto denne testen er også «Satans tjenere». Ja, kroppen deres er for ideell for en enkel kvinne: Satan tildelte dem et slikt legeme for sine kjødelige gleder - inkvisisjonens resonnement. Som du kan se, var en potensiell heks en uavhengig av resultatene av testen. Heksen er identifisert, tatt til fange - hva videre? Sjakler, lenker, fengsel - dette er den nærmeste fremtiden for de som er valgt av kirken. La oss prøve å se litt lenger. Tortur - det er to alternativer: fornektelse og død fra lemlestelse, eller enighet i alt og død på bålet. Valget av «sannhetens instrumenter» var stort.

For noen var det å trekke ut spiker og tenner nok til å tilstå under avhør; for andre brukne ben og armer. Men det var desperate kvinner som fortsatt ønsket å bevise sin uskyld. Det er her sadismen, perversjonen og grusomheten til Den Allmektiges tjenere åpenbarer seg. Fangene ble rullet mellom to tømmerstokker, med utgangspunkt i bena, "vridd ut" som håndklær, kokt i harpiks og olje, fengslet i "jernjomfruen" og blodet ble tappet til siste dråpe, bly ble helt inn i halsen. Dette er bare en liten brøkdel av grusomhetene som skjedde i torturkamrene, vanligvis plassert rett under klostrene. Flertallet, eller rettere sagt nesten alle, av ofrene for inkvisisjonen levde ikke til dagen for henrettelsen. Inkvisisjonen krevde mer enn to hundre tusen liv.

Den ortodokse kirke sto heller ikke ved siden av denne spennende jakten. I det gamle Russland oppsto trolldomsprosesser allerede på 1000-tallet, like etter etableringen av kristendommen. Kirkens myndigheter var involvert i etterforskningen av disse sakene. I det eldste juridiske monumentet, "Charter of Prince Vladimir on Church Courts", er hekseri, trolldom og trolldom inkludert blant sakene som ble undersøkt og dømt av den ortodokse kirke. I et monument fra det 12. århundre. "Ordet om onde ånder," satt sammen av Metropolitan Kirill, snakker også om behovet for å straffe hekser og trollmenn ved kirkeretten. Kronikken bemerker at i 1024, i Suzdal-landet, ble magiene tatt til fange og<лихие бабы>og drept ved brenning.

De ble anklaget for å være de skyldige i avlingssvikten som rammet Suzdal-landet. I 1071 ble magiene henrettet i Novgorod for offentlig fordømmelse av den kristne tro. Rostovittene gjorde det samme i 1091. I Novgorod, etter avhør og tortur, ble fire «trollmenn» brent i 1227. Som kronikken forteller, fant henrettelsen sted i biskopens gårdsplass etter insistering fra erkebiskop Anthony i Novgorod. Presteskapet støttet troen blant folket på at trollmenn og hekser var i stand til å handle fiendtlig mot kristendommen, og krevde grusomme represalier mot dem. I undervisningen til en ukjent forfatter, «Hvordan leve for kristne», ble sivile myndigheter bedt om å jakte på trollmenn og trollmenn og utlevere dem til «endelig pine», dvs. død, under frykt for kirkens forbannelse. "Du kan ikke spare dem som gjorde det onde for Gud," overbeviste forfatteren av læren, og beviste at de som så henrettelsen "vil frykte Gud." 2. Metropoliten John av Kiev godkjente også masseterror mot trollmenn og hekser og forsvarte høyresiden. av bispedomstoler for å dømme trollmenn og hekser til tunge straffer og død. Metropolit John trodde at grusomhet ville avskrekke andre fra å utføre "magiske" handlinger og ville vende folk bort fra trollmenn og trollmenn.

En ivrig tilhenger av den blodige forfølgelsen av trollmenn og hekser var den berømte predikanten som levde på 1200-tallet, biskopen av Vladimir Serapion, en samtidig av de første rettssakene mot hekser i Vesten (den første rettsaken oppsto i Toulouse i 1275, da Angela Labaret ble brent på anklager for kjødelige forhold til djevelen), "Og når du vil rense byen for lovløse mennesker," skrev Serapion i sin preken, og henvendte seg til prinsen, "Jeg gleder meg over dette. Rens, etter eksemplet fra profeten og kong David i Jerusalem, som utryddet alle mennesker som begår lovløshet - andre myrder, andre med fengsel og andre ved fengsel.» Biskoper søkte etter trollmenn og hekser, de ble brakt til bispedomstolen for etterforskning, og deretter overlevert i hendene på sekulære myndigheter for dødsstraff. Etter eksemplet til sine katolske kamerater utviklet den ortodokse inkvisisjonen seg på 1200-tallet. og metoder for å gjenkjenne hekser og trollmenn ved ild, kaldt vann, ved veiing, gjennomboring av vorter osv. Først betraktet kirkemenn trollmenn eller trollmenn som de som ikke druknet i vannet og forble på overflaten. Men etter å ha forsikret seg om at de fleste av de siktede ikke visste hvordan de skulle svømme og druknet raskt, endret de taktikk: de begynte å finne de som ikke kunne flyte på vannet skyldige. For å skjelne sannheten brukte de også i stor utstrekning, etter eksempel fra de spanske inkvisitorene, testen med kaldt vann, som ble dryppet på hodet til de tiltalte. Representanter for den ortodokse kirken støttet troen på djevelen og hans makt, og erklærte at enhver tvil om djevelens virkelighet var kjettersk. De forfulgte ikke bare de som ble anklaget for å ha å gjøre med onde ånder, men også de som uttrykte tvil om dens eksistens, om eksistensen av hekser og trollmenn som handlet ved hjelp av djevelsk makt. Ofrene for ortodokse inkvisitorer var hovedsakelig kvinner. I følge kirkens tro kom kvinner lettest i forhold til djevelen. Kvinner ble anklaget for å ha ødelagt været, avlingene og å være synderne for avlingssvikt og hungersnød. Kiev Metropolitan Photius utviklet et system med tiltak for å bekjempe hekser i 1411. I sitt budskap til presteskapet foreslo denne inkvisitoren å ekskommunisere fra kirken alle som ville ty til hjelp fra hekser og trollmenn 4. Samme år, på oppfordring fra presteskapet, ble 12 hekser, "profetiske koner", brent. i Pskov; de ble anklaget for hekseri.

I 1444 ble boyaren Andrei Dmitrovich og hans kone offentlig brent i Mozhaisk på anklager om hekseri.

Til enhver tid, mens heksejakten pågikk, var det folk som protesterte mot den. Blant dem var prester og sekulære forskere, for eksempel den engelske filosofen Thomas Hobbes.

Gradvis ble stemmene deres høyere, og moralen ble gradvis mildere. Tortur og grusom dødsstraff ble brukt mindre og mindre, og på det opplyste 1700-tallet ble heksejaktene i Europa gradvis forsvunnet med sjeldne unntak. Overraskende nok er det sant at henrettelser av personer mistenkt for hekseri fortsetter til i dag. I mai 2008 ble således 11 påståtte hekser brent i Kenya, og i januar 2009 startet en kampanje mot hekser i Gambia. Ytterligere informasjon - Selv om omfanget av heksejakten er fantastisk, bør det bemerkes at risikoen for å bli et offer var titalls ganger mindre enn sannsynligheten for død fra pesten, som krevde millioner av menneskeliv. — De grusomme torturene som ble brukt i middelalderens Europa mot de som ble mistenkt for trolldom, ble også brukt i vanlig kriminell praksis. — Det er allment akseptert at toppen av heksejaktene fant sted i middelalderen, men virkelig storstilt forfølgelse av trollmenn og trollmenn utspant seg under renessansen.

Dessuten ble heksejakten støttet av en så stor kirkereformator og opprører som Martin Luther. Det var denne kjemper mot avlat som skrev setningen: «Trollmenn og hekser er djevelens onde gyte, de stjeler melk, bringer dårlig vær, sender skade på folk, tar bort styrken i bena, torturerer barn i vuggen. .. tvinge folk til å elske og samleie, og djevelens innspill er uendelige.» — Siden ordet «heks» på russisk er feminint, tror man ofte at ofrene for heksejakt hovedsakelig var kvinner. Faktisk nådde antallet kvinner blant de siktede i mange land 80-85 %. Men i en rekke land, for eksempel i Estland, var mer enn halvparten av de som ble anklaget for trolldom menn, og på Island, for hver 9 henrettede trollmenn, var det bare én henrettet heks.

I XII-XIII århundrer. I Europa utviklet vare-penger-forhold seg videre, byveksten fortsatte, utdanning og tilhørende fritenking spredte seg. Denne prosessen ble ledsaget av bøndenes og borgernes kamp mot føydalherrene, som tok den ideologiske formen av kjetterier. Alt dette forårsaket katolisismens første alvorlige krise. Kirken overvant det gjennom organisatoriske endringer og ideologisk fornyelse. Mendicant monastiske ordener ble opprettet, og Thomas Aquinas lære om harmonien mellom tro og fornuft ble tatt i bruk som den offisielle læren.

For å bekjempe kjetterier opprettet den katolske kirke en spesiell rettsinstitusjon - inkvisisjonen (fra latin - "søk").

Det er verdt å merke seg at begrepet inkvisisjon har eksistert lenge, men fram til 1200-tallet. hadde ingen etterfølgende spesiell betydning, og kirken hadde ennå ikke brukt den til å utpeke den grenen av sin virksomhet, som hadde som mål å forfølge kjettere.

Aktivitetene til inkvisisjonen begynte i siste fjerdedel av 1100-tallet. I 1184 beordret pave Lucius III alle biskoper at de på steder som var infisert med kjetteri, personlig eller gjennom personer autorisert av dem, oppsøkte kjettere og, etter å ha fastslått deres skyld, overlot dem til de sekulære myndighetene for å utføre passende straff. Denne typen bispedomstoler ble kalt inkvisitoriske.

Inkvisisjonens hovedoppgave var å avgjøre om tiltalte var skyldig i kjetteri.

Fra slutten av 1400-tallet, da ideer om den massive tilstedeværelsen av hekser som inngikk en avtale med onde ånder blant den vanlige befolkningen begynte å spre seg i Europa, begynte hekseprosesser å falle innenfor dens kompetanse. Samtidig ble det overveldende flertallet av heksedommer avsagt av sekulære domstoler i katolske og protestantiske land på 1500- og 1600-tallet. Mens inkvisisjonen forfulgte hekser, gjorde det også praktisk talt alle sekulære regjeringer. På slutten av 1500-tallet begynte romerske inkvisitorer å uttrykke alvorlig tvil om de fleste tilfeller av trolldomsanklager. Fra 1451 overførte pave Nicholas V også tilfeller av jødiske pogromer til inkvisisjonens kompetanse. Inkvisisjonen måtte ikke bare straffe pogromer, men også opptre forebyggende og forhindre vold.

Den katolske kirkes advokater la stor vekt på oppriktig bekjennelse. I tillegg til ordinære avhør ble det brukt tortur av den mistenkte, som i datidens sekulære domstoler. I tilfelle den mistenkte ikke døde under etterforskningen, men innrømmet sin forbrytelse og angret, ble saksmaterialet overført til retten. Inkvisisjonen tillot ikke utenrettslige drap.

Noen kjente forskere ble stilt for retten av inkvisisjonen, som vil bli diskutert videre.

Del din godhet 😉

Inkvisisjon

Inkvisisjonen var en domstol for den katolske kirke som utførte detektiv-, retts- og straffefunksjoner; har en flere hundre år gammel historie. Dens fremvekst er assosiert med kampen mot kjettere - de som forkynte religiøse synspunkter som ikke samsvarte med dogmene etablert av kirken. Den første kjente kjetteren som ble brent på bålet for sin tro i 1124 var Peter av Bruy, som krevde avskaffelse av kirkehierarkiet. Det har ennå ikke vært noe "rettslig" grunnlag for denne handlingen. Det begynte å ta form på slutten av det 12. – første tredjedel av det 13. århundre.

I 1184 innkalte pave Lucius III til et konsil i Verona, hvis beslutninger forpliktet presteskapet til å samle informasjon om kjettere og søke etter dem. I følge den pavelige oksen var beinene til tidligere avdøde kjettere, som vanhellige kristne kirkegårder, gjenstand for oppgraving og brenning, og eiendom som var arvet av noen nær dem ble gjenstand for konfiskering.

Dette var en slags opptakt til fremveksten av inkvisisjonsinstitusjonen. Den generelt aksepterte datoen for opprettelsen er 1229, da kirkehierarker ved deres råd i Toulouse kunngjorde opprettelsen av en inkvisisjonsdomstol designet for å oppdage, prøve og straffe kjettere. I 1231 og 1233 Tre okser av pave Gregor IX fulgte, og forpliktet alle katolikker til å gjennomføre beslutningen fra Toulouse-rådet.

Kirkens straffeorganer dukket opp i Italia (med unntak av kongeriket Napoli), Spania, Portugal, Frankrike, Nederland, Tyskland, i den portugisiske kolonien Goa, og etter oppdagelsen av den nye verden - i Mexico, Brasil og Peru .

Etter oppfinnelsen av trykkeriet av Johannes Gutenberg på midten av 1400-tallet. inkvisisjonens domstoler overtok faktisk funksjonene som sensurer. År etter år ble listen over forbudte bøker fylt opp og i 1785 utgjorde den over 5 tusen titler. Blant dem er bøker av franske og engelske opplysere, Encyclopedia av Denis Diderot, etc.

Den mest innflytelsesrike og grusomme inkvisisjonen var i Spania. I hovedsak ble ideer om inkvisisjonen og inkvisitorene dannet under påvirkning av informasjon om forfølgelse og represalier mot kjettere knyttet til navnet Thomas de Torquemada, med hans liv og aktiviteter. Dette er de mørkeste sidene i inkvisisjonens historie. Personligheten til Torquemada, beskrevet av historikere, teologer og psykiatere, vekker fortsatt interesse den dag i dag.

Thomas de Torquemada ble født i 1420. Hans barndom og ungdomstid etterlot ingen tegn på alvorlig følelsesmessig uro og mentale avvik. I løpet av skoleårene tjente han som et eksempel på integritet ikke bare for klassekameratene, men til og med for lærerne. Etter å ha blitt munk av den dominikanske orden, ble han preget av sin upåklagelige holdning til ordenens tradisjoner og den klosterlige livsstilen, og utførte grundig religiøse ritualer. Ordenen, grunnlagt i 1215 av den spanske munken Domingo de Guzman (latinisert navn Dominic) og godkjent av en pavelig okse 22. desember 1216, var pavedømmets viktigste støtte i kampen mot kjetteri.

Torquemadas dype fromhet gikk ikke upåaktet hen. Ryktet om henne nådde dronning Isabella, og hun inviterte ham mer enn en gang til å lede store prestegjeld. Han svarte alltid med et høflig avslag. Men da Isabella ønsket å ha ham som sin skriftefar, anså Torquemada det som en stor ære. Etter all sannsynlighet klarte han å infisere dronningen med sin religiøse fanatisme. Hans innflytelse på livet til det kongelige hoff var betydelig. I 1483, etter å ha mottatt tittelen storinkvisitor, ledet han praktisk talt den spanske katolske domstolen.

Dommen fra inkvisisjonens hemmelige domstol kan være offentlig abdikasjon, bot, fengsel og til slutt brenning på bålet - kirken brukte den i 7 århundrer. Den siste henrettelsen fant sted i Valencia i 1826. Brenningen er vanligvis forbundet med auto-da-fé - den høytidelige kunngjøringen av inkvisisjonens dom, samt henrettelsen av den. Denne analogien er ganske legitim, siden alle andre former for straff ble håndtert mer tilfeldig av inkvisisjonen.

I Spania tyr Torquemada til ekstreme tiltak mye oftere enn inkvisitorer i andre land: over 15 år ble 10 200 mennesker brent på hans ordre. De 6800 menneskene som er dømt til døden in absentia kan også betraktes som ofre for Torquemada. I tillegg ble 97.321 personer utsatt for ulike straffer. Primært døpte jøder ble forfulgt - Marranos, anklaget for å følge jødedommen, samt muslimer som konverterte til kristendommen - Moriscos, mistenkt for å ha praktisert islam i hemmelighet. I 1492 overtalte Torquemada de spanske kongene Isabella og Ferdinand til å utvise alle jøder fra landet.

Dette "ondskapens geni" døde en naturlig død, selv om han, som storinkvisitoren, konstant skalv for livet. På bordet hans var det alltid et neshorn, ved hjelp av det, i henhold til troen på den tiden, var det mulig å oppdage og nøytralisere gift. Da han flyttet rundt i landet, ble han ledsaget av 50 ryttere og 200 infanterister.

Dessverre tok ikke Torquemada sine barbariske metoder for å bekjempe dissens med seg i graven.

1500-tallet var århundret for den moderne vitenskapens fødsel. De mest nysgjerrige sinnene viet livet til å forstå fakta, forstå universets lover og stille spørsmål ved århundregamle skolastiske dogmer. Menneskets hverdagslige og moralske ideer ble fornyet.

En kritisk holdning til de såkalte urokkelige sannhetene førte til oppdagelser som radikalt endret det gamle verdensbildet. Den polske astronomen Nicolaus Copernicus (1473-1543) uttalte at Jorden, sammen med andre planeter, kretser rundt Solen. I forordet til boken "On the Revolutions of the Celestial Spheres" skrev forskeren at han i 36 år ikke turte å publisere dette verket. Verket ble utgitt i 1543, noen dager før forfatterens død. Den store astronomen grep inn i et av hovedpostulatene til kirkelære, og beviste at jorden ikke er universets sentrum. Boken ble forbudt av inkvisisjonen til 1828.

Hvis Copernicus slapp unna forfølgelse bare fordi utgivelsen av boken falt sammen med hans død, så var skjebnen til Giordano Bruno (1548-1600) tragisk. Som ung ble han munk av den dominikanske orden. Bruno la ikke skjul på sin overbevisning og mislikte de hellige fedre. Tvunget til å forlate klosteret førte han en vandrende livsstil. Forfulgt flyktet han fra hjemlandet Italia til Sveits, og bodde deretter i Frankrike og England, hvor han studerte vitenskap. Han skisserte ideene sine i essayet "On Infinity, the Universe and Worlds" (1584). Bruno hevdet at rommet er uendelig; den er fylt med selvlysende ugjennomsiktige kropper, hvorav mange er bebodd. Hver av disse bestemmelsene var i strid med den katolske kirkes grunnleggende prinsipper.

Mens han foreleste om kosmologi ved Oxford University, deltok Bruno i heftige diskusjoner med lokale teologer og skolastikere. I auditoriene i Sorbonne opplevde de franske skolastikkene kraften i argumentene hans. Han bodde i Tyskland i hele 5 år. En rekke av verkene hans ble publisert der, noe som forårsaket en ny raserieksplosjon av den italienske inkvisisjonen, som var klar til å gjøre alt for å få den farligste, etter sin mening, kjettere.

På foranledning av kirken inviterte den venetianske patrisieren Mocenigo Giordano Bruno som hjemmelærer i filosofi og... forrådte ham til inkvisisjonen. Forskeren ble fengslet i et fangehull. I 8 år søkte den katolske domstolen uten hell en offentlig avståelse av Giordano Bruno fra hans vitenskapelige arbeider. Til slutt kom dommen: å straffe «så barmhjertig som mulig, uten å utøse blod». Denne hyklerske formuleringen innebar å brenne på bålet. Brannen begynte å brenne. Etter å ha lyttet til dommerne, sa Giordano Bruno: "Kanskje du uttaler denne setningen med mer frykt enn jeg lytter til den." Den 16. februar 1600, i Roma på Blomsterplassen, aksepterte han stoisk døden.

Den samme skjebnen rammet nesten en annen italiensk vitenskapsmann - astronom, fysiker, mekaniker Galileo Galilei (1564 -1642). Teleskopet han opprettet i 1609 gjorde det mulig å få objektive bevis på gyldigheten av konklusjonene til Copernicus og Bruno. De aller første observasjonene av stjernehimmelen viste den fullstendige absurditeten i kirkens uttalelser. Bare i stjernebildet Pleiadene telte Galileo minst 40 stjerner, usynlige til da. Hvor naive verkene til teologer nå så ut, og forklarte utseendet til stjerner på kveldshimmelen bare med behovet for å skinne for mennesker!... Resultatene av nye observasjoner gjorde inkvisisjonen mer og mer forbitret. Fjell på månen, flekker på solen, fire satellitter av Jupiter og ulikheten mellom Saturn og andre planeter ble oppdaget. Som svar anklager kirken Galileo for blasfemi og svindel, og presenterer forskerens konklusjoner som en konsekvens av optisk illusjon.

Massakren på Giordano Bruno var en alvorlig advarsel. Når i 1616

1. Introduksjon

En kongregasjon på 11 dominikanere og jesuitter erklærte Copernicus lære kjettersk, og Galileo ble privat rådet til å ta avstand fra disse synspunktene. Formelt underkastet forskeren inkvisisjonens krav.

I 1623 ble den pavelige tronen okkupert av Galileos venn kardinal Barberini, som var kjent som skytshelgen for vitenskapene og kunsten. Han tok navnet Urban VIII. Ikke uten hans støtte publiserte Galileo i 1632 "Dialog om de to viktigste systemene i verden - Ptolemaic og Copernican" - et slags leksikon av astronomiske synspunkter. Men selv nærhet til paven beskyttet ikke Galileo. I februar 1633 ble dialogen forbudt av den romersk-katolske domstolen, forfatteren ble erklært som "fange av inkvisisjonen" og forble det i 9 år til hans død. Det var forresten først i 1992 at Vatikanet frikjente Galileo Galilei.

Samfunnet hadde vanskeligheter med å rense seg for infeksjonen fra inkvisisjonen. Avhengig av historiske, økonomiske, nasjonale og mange andre grunner, ble landene i Europa til forskjellige tider frigjort fra kirkens domstoler. Allerede på 1500-tallet. under påvirkning av reformasjonen opphørte de å eksistere i Tyskland og Frankrike. I Portugal opererte inkvisisjonen til 1826, i Spania - til 1834. I Italia ble dens aktiviteter forbudt først i 1870.

Formelt eksisterte inkvisisjonen, under navnet Congregation of the Holy Office, til 1965, da dens tjenester ble omgjort til Congregation for the Doctrine of Faith, som fortsetter å kjempe for troens renhet, men av andre, slett ikke middelaldersk, betyr.

GRAND INQUISITOR

På midten av 1600-tallet. Den tyske poeten Friedrich von Logan, som diskuterte syndens natur, bemerket: "Mennesket er å falle i synd, djevelsk er å holde fast i den, kristen er å hate den, guddommelig er å tilgi." Hvis vi går ut fra sunn fornuft, var Thomas de Torquemada (ca. 1420-1498) bare preget av det "diabolske". Tross alt var alt han gjorde for å forsvare religionen en enorm, endeløs synd mot mannen fra renessansen, før hans ønske om kunnskap.

Arsenalet av tortur som ble oppfunnet av inkvisisjonen gjennom flere århundrer av dens eksistens er forferdelig: brenning på bålet, tortur med hjulet, tortur ved vann, muring opp i vegger. Torquemada tydde til dem mye oftere enn andre inkvisitorer.

Torquemadas febrilske fantasi oppfant først motstandere som skalv bare ved å nevne navnet hans, og så fryktet inkvisitoren selv gjennom hele livet den uunngåelige hevnen til ofrene hans.

Uansett hvor han forlot klostercellen, ble han ledsaget av en hengiven livvakt. Konstant usikkerhet om hans egen sikkerhet tvang noen ganger Torquemada til å forlate sitt ikke fullt så trygge tilfluktssted og søke tilflukt i palasset. I noen tid fant han tilflukt i kamrene til den mest bevoktede bygningen i Spania, men frykten forlot ikke inkvisitoren et øyeblikk. Så la han ut på flerdagersturer rundt i landet.

Men er det mulig å gjemme seg for de allestedsnærværende spøkelsene? De ventet på ham i olivenlunden og bak hvert appelsintre, og tok seg til og med inn i templene. Både dag og natt voktet de over ham, alltid klare til å gjøre opp med ham.

Jeg tror psykiatere kaller denne tilstanden melankolsk epilepsi. Altoppslukende angst forårsaker hat, fortvilelse, sinne hos pasienten, og kan plutselig presse ham til drap, selvmord, tyveri eller brannstiftelse av et hjem. Dens ofre kan være nærmeste slektninger, venner, den første personen de møter. Slik var Torquemada.

Ytre alltid dyster, altfor opphøyet, avholdende fra mat i lange perioder og nidkjær i omvendelse under søvnløse netter, var storinkvisitoren nådeløs ikke bare mot kjettere, men også mot seg selv. Hans samtidige ble overrasket over hans impulsivitet og uforutsigbarheten i handlingene hans.

En gang, midt i kampen for frigjøringen av Granada fra araberne (80-tallet av 1400-tallet), bestemte en gruppe velstående jøder seg for å gi 300 tusen dukater til Isabella og Ferdinand for dette formålet. Torquemada brast plutselig inn i salen der publikum fant sted. Han tok ikke hensyn til monarkene, uten å be om unnskyldning, uten å følge noen normer for palassetikette, og trakk ut et krusifiks fra under kassen og ropte: «Judas Iskariot forrådte sin lærer for 30 sølvpenger, og Deres Majesteter kommer til å selge Kristus. for 300 tusen. Her er den, ta den.» og selg!" Med disse ordene kastet Torquemada krusifikset på bordet og forlot raskt salen... Kongene ble sjokkert.

Kirkens historie har sett mange tilfeller av ekstrem fanatisme. Hvor mye sadisme kom for eksempel fra inkvisisjonen under brenningen av Miguel Servetus (latinisert navn Servetus), en spansk lege og forfatter av flere verk som stilte spørsmål ved teologenes resonnement om den hellige treenighet. I 1553 ble han arrestert etter ordre fra den høye inkvisitoren i Lyon. Han klarte å rømme, men i Genève ble kjetteren igjen tatt til fange av agenter fra inkvisisjonen og dømt etter ordre fra John Calvin til å bli brent på bålet. I to timer ble han stekt over lav varme, og til tross for de desperate forespørslene fra den uheldige mannen om å legge til mer ved for Kristi skyld, fortsatte bødlene å forlenge sin egen nytelse, mens de nøt krampene til offeret. Selv denne barbariske handlingen kan imidlertid ikke sammenlignes med Torquemadas grusomhet.

Torquemada-fenomenet er endimensjonalt: grusomhet, grusomhet og mer grusomhet. Inkvisitoren etterlot seg verken avhandlinger, heller prekener, eller noen notater som ville tillate oss å vurdere hans litterære evner og teologiske synspunkter. Det er flere vitnesbyrd fra samtidige som la merke til Torquemadas utvilsomme litterære gave, som på en eller annen måte manifesterte seg i hans ungdom. Men tilsynelatende var han ikke bestemt til å utvikle seg, fordi inkvisitorens hjerne, etter å ha falt i kraften til en idé, bare fungerte i én retning. Inkvisitoren var rett og slett fremmed for intellektuelle krav.

Dessuten ble Torquemada en uforsonlig motstander av det trykte ordet, og så på bøker først og fremst som kjetteri. Etter folk sendte han ofte bøker på bålet, og overgikk alle inkvisitorer i denne forbindelse.

Diogenes hadde virkelig rett: "Skurker adlyder sine lidenskaper, som slaver for sine herrer."

Toppen av siden

Tilleggsinformasjon

Inkvisisjon.

Inkvisisjonen var navnet gitt til en rekke institusjoner i den romersk-katolske kirke som ble bedt om å bekjempe kjetteri. Inkvisisjonens oppgave var å avgjøre om tiltalte var skyldig i kjetteriet som ble tilskrevet ham. Opprinnelsen til dette fenomenet er assosiert med tidlig kristendom, da biskoper gjennomførte rettssaker over kjettere. Men da var straffene milde. Det maksimale som truet en frafallen var ekskommunikasjon fra kirken.

Gradvis fikk biskopene mer og mer makt, fra og med 1000-tallet begynte kirken å bruke voldelige metoder. Siden 1400-tallet begynte inkvisisjonen å håndtere hekseprosesser, og avslørte dem i forbindelse med onde ånder. Inkvisisjonens domstoler raste over hele Europa frem til 1600-tallet. Tusenvis av mennesker brant i kirkens ild, kirkedomstoler behandlet Giordano Bruno, Galileo og mange andre grusomt.

I følge moderne estimater er antallet ofre for den middelalderske inkvisisjonen opptil 10 millioner mennesker. Nyere tid har vært preget av kirkens offisielle erkjennelse av denne institusjonens feil. Det virker for mange som om inkvisisjonen er et hav av blod, bål og krigerske prester. Det er imidlertid ikke helt riktig å oppfatte denne institusjonen slik. La oss se på noen av misoppfatningene om inkvisisjonen.

Inkvisisjonen eksisterte i middelalderen. Faktisk var det i denne perioden at inkvisisjonen så vidt begynte sin virksomhet. Den blomstret under renessansen, som av en eller annen grunn ble ansett som human. I løpet av den historiske perioden kalt den nye tiden, blomstret også inkvisisjonen. I Frankrike jobbet Diderot og Voltaire allerede, og bålene som brenner hekser brant fortsatt. Den siste brenningen av en kjetter ved troens domstol går tilbake til 1826. I løpet av denne opplyste tiden skrev Pushkin sin Eugene Onegin.

Bare inkvisisjonen drev heksejakt. Hekser har aldri vært høyt aktet.

Inkvisisjon

Fram til 1500-tallet fant nesten alle saker knyttet til hekseri sted ikke i kirken, men i verdslige domstoler. I Tyskland var det etter reformasjonen ingen spor etter inkvisisjonen, og ildene mot hekser brant med ikke mindre kraft enn i resten av Europa. Den beryktede Salem-rettssaken, hvor 20 mennesker ble drept anklaget for hekseri, fant vanligvis sted i Amerika på slutten av 1600-tallet. Naturligvis er det ingen spor etter inkvisisjonen i denne hendelsen.

Inkvisitorene var spesielt grusomme og brukte de mest sofistikerte torturene. Kino skildrer ofte hvordan de hellige fedre torturerer tilståelser fra ofre. Verktøyene i seg selv virker rett og slett forferdelige. Sannheten er imidlertid at alle disse torturene og verktøyene for gjennomføringen av dem ikke ble oppfunnet av prester, men eksisterte lenge før dem. For enhver rettslig etterforskning på den tiden var bruk av tortur vanlig. Inkvisisjonen selv hadde praktisk talt ikke egne fengsler, bødler og følgelig torturinstrumenter. Alt dette ble «leid» av kommunale myndigheter eller herrer. Det er naivt å anta at bødlene var spesielt grusomme når de tjente prestene.

Utrolig mange mennesker ble ofre for inkvisisjonen. De sier at statistikk verken relaterer seg til løgn eller sannhet, fordi den befinner seg et sted på avstand. I dette tilfellet er statistikken over ofre virkelig skremmende. Helt til du begynner å sammenligne dem med andre. For eksempel henrettet sekulære domstoler i samme periode mange flere mennesker enn inkvisisjonen. Og den franske revolusjonen, med sin idé om revolusjonær terror, ofret flere mennesker enn den franske inkvisisjonen i alle årene av dens eksistens. Så tallene kan og bør behandles med tvil, spesielt siden alt læres ved sammenligning.

De som falt i hendene på inkvisitorene ble alltid henrettet på bålet. I følge statistikk var de vanligste dommene fra inkvisisjonsdomstolen ikke henrettelse ved brenning, men konfiskering av eiendom og eksil. Som du skjønner er mye mer humant. Dødsstraff ble kun brukt i unntakstilfeller, for kjettere som var spesielt utholdende i sine syndige synspunkter.

Det er en bok kalt "Heksenes hammer", som i stor detalj beskriver prosedyren for å torturere ofrene av inkvisisjonen. Mange har lest Strugatskys, men få har fordypet seg i historien. Faktisk snakker denne boken om de teologiske og juridiske nyansene ved tjenesten til inkvisitoren. Naturligvis snakker de også om tortur, siden etterforskningsprosessen på den tiden tok det for gitt. Men det er ingen spor av en lidenskapelig beskrivelse av torturprosessen, eller noen sofistikerte detaljer om tortur i «Heksehammeren».

Brenning på bålet ble brukt av inkvisisjonen for å redde sjelene til syndere. Fra kirkens synspunkt vil en slik handling som henrettelse ikke påvirke frelsen til synderens sjel på noen måte. Formålet med inkvisisjonens domstoler var å bringe syndere til omvendelse, selv gjennom trusler. Henrettelse ble utelukkende brukt på de som ikke angret eller på de som igjen ble kjettere. Bål ble brukt som dødsstraff, og ikke for å redde sjeler.

Inkvisisjonen forfulgte og ødela vitenskapsmenn metodisk, og motarbeidet vitenskapen på alle mulige måter. Hovedsymbolet for denne myten er Giordano Bruno, som ble brent på bålet for sin tro. Det viser seg at for det første drev forskeren propaganda mot kirken, og for det andre er det vanskelig å kalle ham en vitenskapsmann, siden han studerte fordelene med de okkulte vitenskapene. Giordano Bruno, som forresten var en munk av den dominikanske orden, og diskuterte transmigrasjon av sjeler, var helt klart et mål for inkvisisjonen. I tillegg snudde omstendighetene Bruno, noe som førte til en trist slutt. Etter henrettelsen av forskeren begynte inkvisitorene å se mistenksomt på teorien om Copernicus, siden Giordano Bruno dyktig knyttet den til det okkulte. Aktivitetene til Copernicus reiste ingen spørsmål; ingen tvang ham til å gi avkall på teorien hans. Eksemplet med Galileo er viden kjent, men det er ingen flere kjente forskere som led av inkvisisjonen for sitt vitenskapelige arbeid. Parallelt med kirkedomstoler sameksisterte universiteter fredelig over hele Europa, så det ville være uærlig å anklage inkvisisjonen for obskurantisme.

Kirken innførte loven om at jorden var flat og at den ikke roterte, og straffet de som var uenige. Det antas at det var kirken som godkjente dogmet om at jorden er flat. Dette er imidlertid ikke sant. Forfatteren av denne ideen (også kalt geosentrisk) var Ptolemaios, som på tidspunktet for opprettelsen var fullstendig vitenskapelig. Forresten skisserte skaperen av teorien selv aktuell forskning innen sfæregeometri. Ptolemaios teori fikk etter hvert bred aksept, men ikke på grunn av kirkens promotering av den. Tross alt sier Bibelen ingenting om planetens form eller banene til himmellegemer.

Populære myter.

Populære fakta.

Den trettende og siste metoden for å avslutte trosprosessen og avsi den endelige dommen gjelder en slik anklaget som etter å ha undersøkt saken sin av en dommer, sammen med et råd av kunnskapsrike advokater, blir funnet å være dømt for kjettersk perversitet, men som er gjemmer seg på flukt eller nekter hardnakket å møte i rettssaken.

Det er tre mulige tilfeller her.

for det første når den siktede er dømt for kjetteri ved sin egen tilståelse, eller åpenbarheten av hans forbrytelse, eller vitners belastende vitnesbyrd, men flyktet, eller ikke dukker opp, eller, naturlig nok innkalt til retten, ikke ønsker å møte.

for det andre, dersom den oppsagte personen på grunn av oppsigelse anses for å være lett mistenkt og blir innkalt for å klargjøre sin tro, men nekter å møte opp, som et resultat av dette blir han ekskommunisert og, hardnakket å nekte å omvende seg, bærer byrden av ekskommunikasjon.

Tredje, hvis noen blander seg inn i avsigelsen av en dom eller rettsprosessen til en biskop eller dommer og hjelper til med å forstyrre råd eller patronage. En slik kriminell blir gjennomboret med ekskommunikasjonsdolken. Hvis han forblir under ekskommunikasjon i et år, og hardnakket nekter å omvende seg, er han underlagt fordømmelse som kjetter.

I det første tilfellet ovenfor må lovbryteren dømmes som en kjetter som ikke angrer (se p. ad abolendam, § praesenti). I det andre og tredje tilfellet er han ikke underlagt en slik fordømmelse; han må betraktes som en angrende kjetter og straffes deretter (se p. cum contumacia, og også p. ut inquisitionis, § prohibemus, de haeret., lib VI).

Det er nødvendig å handle mot dem på følgende måte: etter å ha konstatert manglende oppmøte, til tross for en innkalling til retten, innkaller biskopen og dommerne igjen den siktede, og kunngjør dette i katedralen i bispedømmet der den siktede begikk sine forbrytelser, som så vel som i andre kirker i byen der han bor, spesielt der han flyktet.

Denne stevningen sier:

"Vi, N.H., ved Guds nåde, biskopen av en slik og en by, etc., eller dommeren for et slikt og slikt bispedømme, erklærer, ledet av en ånd av gode råd, følgende: mest av alt vårt hjerte sørger over at i vår tid i det angitte bispedømmet, Kristi fruktbare og blomstrende kirke - jeg mener med dette vingården til guden Sabaoth, som ble plantet ved høyre hånd til den øverste far med dyder, som ble rikelig vannet av sønnen av denne far med en bølge av sitt eget, livgivende blod, som trøsterånden gjorde fruktbart med sine vidunderlige, uutsigelige gaver, som han skjenket med de høyeste, Med forskjellige fordeler, utover vår forstand, den hellige treenighet, stående og utover berøringen, sluker og forgifter skogens villsvin (som enhver kjetter kalles), ødelegger troens frodige frukter og legger kjetteriets tornebusker til vinstokkene. Han kalles også en opprullet slange, denne sjofele, pustende gift, fienden til vår menneskeslekt, denne Satan og djevelen, som smitter vinstokkene til Herrens nevnte vingård og dens frukter, og utøser giften fra kjettersk ondskap. .. Siden du, N.N., har falt inn i disse fordømte trolldomskjetteri, etter å ha klart å ha begått dem på et slikt og et sted (eller: slik og slik), eller ble dømt av legitime vitner for kjettersk perversitet, eller han selv innrømmet sitt handlinger, saken din ble undersøkt av oss, du ble tatt i varetekt og flyktet, og vendte deg bort fra den helbredende medisinen. Vi ringte deg for å gi oss mer ærlige svar. Men som om du ble ledet av en ond ånd og forført av den, nektet du å dukke opp.»

«Siden du, N. N., ble angitt for oss som kjetter, og etter å ha tatt dette i betraktning, vakte du og andre vitnesbyrd en liten mistanke om kjetteri mot deg selv, innkalte vi deg slik at du personlig dukker opp og gir et svar angående din tro . Du nektet hardnakket å dukke opp; Vi ekskommuniserte deg og kunngjorde det offentlig. Du forble ekskommunisert i et år, eller i et og annet antall år, og gjemte deg på et og annet sted. Vi vet ikke hvor den onde ånden har tatt deg på dette tidspunktet. Vi ventet barmhjertig og nådig på at du skulle vende tilbake til den hellige tros skød og til den hellige kirkes enhet. Men overveldet av dårlige tanker snudde du deg bort fra dette. Tvunget av rettferdighetens krav til å avslutte din sak med en passende dom og ikke lenger kunne tåle slike grufulle forbrytelser, søker vi, ovennevnte biskop og dommer i trossaker, deg, nevnte N. N., som har flyktet. , ved vårt nåværende offentlige påbud og innkalle deg for siste gang, slik at du personlig dukker opp på en slik og en time, på en slik og en dag i en slik og en måned og slik og et år i en slik og en katedral av et slikt og slikt bispedømme og lytt til din endelige dom, og vi gjør deg oppmerksom på at vi, ved å avsi en endelig dom over deg, vil handle mot deg på en måte som er forenlig med lov og rett, enten du møter eller ikke.

For at varselet vårt skal kunne nå deg omgående og at du kanskje ikke er i stand til å beskytte deg selv med en kappe av uvitenhet, ønsker og befaler vi at denne meldingen, som inneholder nevnte appell for nevnte innkalling, spikret offentlig på hoveddørene til nevnte katedral. Som bevis på dette er denne meldingen forsynt med avtrykket av våre segl.»

Hvis den gjemmede på den dagen som er fastsatt for kunngjøringen av den endelige dommen dukker opp og gir uttrykk for sitt samtykke til offentlig å gi avkall på kjetteri, og ydmykt ber om innrømmelse av barmhjertighet, så kan han få adgang til det dersom han ikke har falt i vranglære for den andre gangen. Hvis han blir dømt for kjetteri ved egen innrømmelse eller på grunnlag av vitners belastende vitnesbyrd, må han gi avkall på kjetteriet som en angrende kjetter og omvende seg som angitt i det tjuesjuende spørsmålet, som omhandler slike kriminelle. Hvis han, etter å ha vakt sterk mistanke om kjetteri og har vært ekskommunisert i mer enn ett år, omvender seg, så må en slik kjetter få lov til å vise barmhjertighet og gi avkall på kjetteri. Prosedyren for omvendelse for slike er angitt i det tjuefemte spørsmålet i denne boken. Hvis han møter opp i rettssaken, men nekter å gi avkall på kjetteriet, bør han behandles som en kjetter som ikke angrer og utleveres til de sekulære myndighetene, som vi leser i det tjueniende spørsmålet. Gitt hans vedvarende avslag på å møte i retten, lyder dommen:

"Vi, N. N., ved Guds nåde, biskop av en slik og en by, med tanke på at du, N. N. (av en slik og en by, av et slikt og slikt bispedømme) ble fordømt foran oss for kjettersk ondskap, anklaget ved offentlige rykter eller pålitelige vitnesbyrd fra vitner, fortsatte, for å oppfylle din plikt, å undersøke om anklagen mot deg er sann. Vi har funnet ut at du er dømt for kjetteri. Mange troverdige vitner har stilt seg mot deg. Og vi beordret at du ble innkalt til retten og tatt i varetekt.

Den hellige inkvisisjonen

(Her skal det opplyses hvordan dette skjedde: om han dukket opp, om han ble avhørt under ed, om han tilsto eller ikke). Men du gjemte deg, etter den onde åndens råd og fryktet muligheten for å helbrede sårene dine med vin og olje (eller skriv, hvis situasjonen var annerledes: du flyktet fra fengselet), og du søker tilflukt her og der. Og vi vet ikke hvor den ovennevnte onde ånden har ført deg nå..."

«Men siden vi ønsker å avslutte saken din og avsi den dommen du fortjener og som rettferdigheten tvinger oss til, har vi innkalt deg slik at du personlig møter deg på en slik og en dag, på den og den timen og til den og den. tilstedeværelse og hørt den endelige dommen; og siden du hardnakket nektet å møte opp, så beviser du tilstrekkelig at du vil forbli for alltid i ditt vranglære og i dine feil, som vi beklagelig kunngjør og, ved å erklære, beklager. Men vi kan og vil ikke ta avstand fra rettferdighet og tolerere en slik stor ulydighet og iherdighet mot Guds kirke; og vi uttaler over dere, som er fraværende, som om dere som er tilstede, følgende siste setning som er utpekt i utfordringen, som påkaller vår Herre Jesu Kristi navn og streber etter å opphøye den katolske troen og utrydde kjettersk ondskap, slik rettferdigheten krever dette og som din ulydighet og utholdenhet tvinger ..."

«Vi, den nevnte biskopen og dommeren i trosspørsmål, påpeker at i den nåværende trosrettssaken ble ikke rettsordenen brutt; tatt i betraktning at du, som naturlig ble innkalt til retten, ikke dukket opp og ikke rettferdiggjorde ditt fravær verken personlig eller gjennom andre personer; tatt i betraktning at du hardnakket og i lang tid forble i det ovennevnte vranglære og fortsatt forblir og bar i mange år byrden av kirkelig ekskommunikasjon og fortsatt bærer denne ekskommunikasjonen i ditt forherdede hjerte; Med tanke på at Guds hellige menighet ikke lenger vet hva den skal gjøre mot deg, siden du vedvarer og vil vedvare i ekskommunikasjon og i de ovennevnte vranglære, erklærer, bestemmer vi og følger i fotsporene til den salige apostelen Paulus. dømme deg, N.N., i ditt fravær, men som i ditt nærvær, til overføring av sekulær makt, som en sta kjetter. Med vår endelige dom overlater vi deg til den sekulære domstolens nåde, og ber innstendig denne domstolen om at når du er i dens makt, vil den mildne dommen og ikke bringe saken til blodsutgytelse og dødsfare. ”

Oppdatert: 28.09.2012 - 19:02

3.5. Den hellige inkvisisjonen.

Begrepet "inkvisisjon" oversatt fra latin betyr "søk", "etterforskning", "forskning". Dette begrepet ble brukt i europeiske staters juridiske praksis allerede før kirkeinkvisisjonen dukket opp.

Allerede på 200-tallet dukket det opp avvik og ulike tolkninger av kristendomslæren. Og dette er naturlig, fordi hver teolog eller predikant som leser den "Hellige Skrift", på sin egen måte kunne forstå og tolke individuelle deler av Skriften, logisk svakt forbundet med hverandre, beskrive for det meste mytiske hendelser og ikke representere noen sammenhengende teori eller spesifikke bruksanvisning . Den religiøse fantasien til bibelforfatterne skapte tekster som, sammen med noen moralske krav og dagligdagse råd til troende, inneholdt mange forbud, advarsler og trusler i forbindelse med den kommende verdens undergang, Kristi annet komme, etc. Selve innholdet i "troens symbol" innebar ikke dets entydige tolkning. Derfor dukket det opp ortodokse ("korrekte") tolkninger av doktrinen og "ukorrekte", feilaktige tolkninger, kalt kjetterier.

Følgelig begynte de som fulgte kjetteri å bli kalt kjettere. Allerede i kristendommens første århundrer startet kampen mot kjettere. Først så det ganske enkelt og fredelig ut. Prestene formanet og irettesatte dem som tok feil i troen med ord. Hvis de mislyktes, ble den mistenkte for kjetteri stilt for biskopen for rettssak. Bisperetten var ikke grusom, det var ikke snakk om fysisk avstraffelse. Den største straffen da var ekskommunikasjon.

Men slik humanisme varte ikke lenge. Etter hvert som den katolske kirkes stilling styrket seg, intensiverte kampen mot kjetteri, og metodene og midlene for denne kampen ble bedre. Som vi allerede vet ble den kristne religionen i Romerriket etter konsilet i Nikea (325) statsreligion, og forbrytelser mot kirken begynte å bli betraktet som statsforbrytelser. I følge legenden ble keiser Konstantin, som ledet konsilet i Nicaea og deretter ble kanonisert, preget av eksepsjonell grusomhet. For eksempel, under krigen med frankerne, ga han fanger til å bli revet i stykker av ville dyr, som hæren hans ledet for disse formålene. Det er ikke uten grunn at drapet på hans kone og sønn, samt andre forferdelige forbrytelser, tilskrives den hellige Konstantin.

I 1185 ga synoden i Verona instruksjoner til biskoper om hvordan kjettere skulle identifiseres og straffes. Biskoper ble bedt om å reise rundt i bispedømmene sine oftere, lytte til samtaler blant troende og, når de identifiserer kjettere, bringe dem til bispedomstolen. Samtidig ble velstående lekmenn forpliktet til å hjelpe presteskapet med å søke etter kjettere. For å jakte kjettere måtte biskopene velge ut de mest fanatiske, hengivne til den sanne tro, faste og besluttsomme mennesker, som én ting var påkrevd av: å håndtere kjettere så strengt som mulig.

Kommissærer ble sendt direkte av paven til bispedømmer med samme oppgaver. I 1203 ble således flere munker sendt av pave Innocent III for å utrydde kjetteri i Sør-Frankrike og Spania. De ble hevet til rangering av apostoliske legater, noe som gjorde dem nesten uavhengige av de lokale biskopene. Dette betydde fremveksten av en ny kirkemyndighet med egne spesifikke funksjoner, nærmest uavhengig av biskopene. Resultatene fulgte snart. De apostoliske legatene til Innocent III utførte sine "hellige" plikter med en slik iver og forhørte de som var mistenkt for kjetteri med en slik grusomhet at en av legatene ble drept av det indignerte folket. Vi vil videre se at dette førte til en brutal krig med albigenserne.

For å løse på et "profesjonelt grunnlag" og "objektivt" spørsmålene om hvem som bekjenner seg til den "sanne" troen og hvem som bekjenner seg til kjetteri, opprettet pave Innocent III i 1215 en spesiell kirkelig domstol for den katolske kirke kalt "inkvisisjonen". Rykter om kjetteri var nok til å stille en slik domstol for retten.

Som kjent skjer ikke en rettssak uten etterforskning med mindre man selvfølgelig regner med de såkalte "troika"-domstolene i Sovjetunionen på 30-tallet av 1900-tallet. I disse minneverdige tidene ble disse "troikaene" sendt for å skyte "folkets fiender" på 30-40 minutter uten noen etterforskning - hvorfor unødvendige formaliteter og unødvendig byråkrati? Stalins formel var enkel til et genialt punkt: «ingen mann, ikke noe problem».

Kanskje er ikke dette eksemplet helt korrekt, for her har vi å gjøre med manisk-paranoide mentale avvik hos en kjent politisk skikkelse. En annen ting er den katolske kirkens inkvisisjon. Alt der var solid, «i henhold til loven». For å oppdage og etterforske kjetteri og straffe dets bærere, opprettet pave Gregor IX ved konsilet i Toulouse i 1229 kirkedomstoler i Frankrike, som gjennomførte både foreløpige og rettslige undersøkelser, og hele den korte og meget effektive prosessen.

Så ble slike domstoler av inkvisisjonen introdusert i Spania, Italia og Tyskland. Etter avgjørelse fra rådet i Toulouse opprettet hver biskop en hemmelig tjeneste for å søke etter kjettere i bispedømmet hans. Denne tjenesten ble dannet av flere sekulære personer ledet av en prest. Imidlertid ble biskopene i 1232 fritatt fra sine inkvisitoriske oppgaver. Disse pliktene ble nå tildelt dominikanerne - munkene i dominikanerordenen. Denne ordenen ble grunnlagt i 1215 av den spanske adelsmannen Dominic Guzman (1170-1221) for å bekjempe kjetterier. Dominikanerne kalte seg gudshunder (Domini canes). Ordenen rapporterte direkte til paven. Siden de ikke hadde noen forbindelser eller bekjentskaper med lokalbefolkningen, var dominikanerne en mer pålitelig styrke for paven i kampen mot kjetteri sammenlignet med bispetjenester.

I inkvisisjonens historie kaller forskere tiden fra konsilet i Toulouse (1229) til slutten av 1400-tallet for den dominikanske perioden. Fra slutten av 1400-tallet trådte den spanske inkvisisjonen, som oppsto på 1200-tallet, i kraft med fornyet kraft.

Selv om inkvisisjonen ble overført til Dominikanerordenen i 1232 av pave Gregor IX, ble fransiskanermunker også noen ganger utnevnt til inkvisitorer. Dette endret ikke sakens karakter. Urettferdigheten og grusomheten i avgjørelsene fra de inkvisitoriske domstolene, etablert for eksempel i Frankrike i 1233, allerede i 1234 førte til et folkelig opprør i Narbonne.

I praksis fulgte domstolene i inkvisisjonen en enkel regel: for å ødelegge kjetteri, må kjettere tilintetgjøres. Hvis den tiltalte under rettssaken nektet å gi avkall på kjetteri og anså seg selv som uskyldig, ble han overgitt til en sekulær domstol for straff med en kopi av dommen, hvor det vanligvis ble skrevet et notat: «kan han bli straffet etter hans ørkener». I praksis betydde dette at de «skyldige» ble underlagt dødsstraff. Dødsdommen ble ikke kunngjort innenfor kirkerettens vegger, pga dette ville være i strid med kanoniske regler. Inkvisisjonen sørget strengt for at en person som ble dømt av en kirkedomstol, nødvendigvis ble dømt til døden av en sekulær domstol.

Av alle typer dødsstraff foretrakk inkvisisjonen å brenne «de som var skyldige i kjetteri» levende på bålet: for det første var det hygienisk, for det andre ble kjetteri helt klart ødelagt av den hellige flammen, og for det tredje skulle denne handlingen skape frykt i potensielle kjettere.

I løpet av bispedomstolenes tid var det få dødsdommer, og den aller første dødsdommen anses å være den som ble avsagt i 385 mot medlemmer av Priscillian-sekten. Men helt fra begynnelsen av virkemåten til inkvisisjonens domstoler, dvs. etter 1215 blusset illevarslende bål, der uskyldige mennesker døde som martyrer, opp i nesten hele Europa.

Her er to eksempler på den katolske kirkes kamp mot kjetteri, som er godt kjent i historien: utryddelse av albigenserne og ødeleggelse av valdensersekten. Begge disse blodige dramaene begynte allerede før inkvisisjonsdomstolene kom.

Albigenserne (oppkalt etter byen Albi i den sørlige Languedoc-regionen i Frankrike) er representanter for en doktrine som spredte seg i Sør-Frankrike på 1100-1200-tallet. Albigenserne avviste de viktigste kirkens dogmer og ritualer, motarbeidet all utnyttelse - både sekulær og åndelig, mot føydalt jordeie, tiende osv. Pave Alexander III (før hans valg til Den hellige stol - kardinal Rolando Bandinelli) ble berømt for sin represalier mot albigenserne. To år før hans død, i 1179, sendte denne blodtørstige grusomme hellige faren Henry, abbeden i byen Clairvaux, for å rense byene i Sør-Frankrike fra kjetteri. Hæren av fanatikere under ledelse av denne abbeden utførte nidkjært det hellige oppdraget. Blodet rant som en elv i hele Sør-Frankrike. Albigenserne ble spredt, mange døde i pogromer. De som ble igjen overga seg ikke til fienden, men gjemte seg bare. Dette var den første handlingen i en blodig tragedie.

Andre akt kom allerede på 1200-tallet. Fra 1198 til 1216 ble Den hellige stol ledet av pave Innocent III. Grenseløst ambisiøs, som kom fra den adelige familien til grevene av Segni, var denne hundreogåttiførste vikaren til den hellige apostel Peter overbevist om behovet for å underordne hele verden til pavelig makt. "Kongenes makt strekker seg bare til visse regioner, Peters makt omfatter alle riker," skrev han i en av sine meldinger.

I 1192 endte det 3. korstoget til Palestina, som startet i 1189, med ubetydelige resultater, til tross for at pave Clemens III (onkel til Innocent III) klarte å overbevise de engelske, franske og tyske kongene om å delta i dette felttoget. Jerusalem, hvor, ifølge legenden, Den hellige grav ligger, forble i hendene på muslimer.

Til referanse: Den egyptiske sultanen Saladin (1171-1193) beseiret korsfarerne i 1187 og erobret en rekke byer i Syria og Palestina, inkludert Jerusalem.

Innocent III begynte i 1203 å forberede et nytt, fjerde korstog, og oppfordret alle som ønsket å delta i det, til og med kriminelle. Men, som vi allerede har sagt, vendte korstogsavdelingene seg til Konstantinopel i 1204, ødela ortodokse kirker og etablerte latinske ordener i Byzantium i mer enn et halvt århundre. Et slikt resultat kunne godt tilfredsstille Innocent III. Men dette var ikke nok for ham, og han organiserte nok et korstog - en kampanje mot albigenserne, som med sin lære kunne forårsake betydelig skade på den katolske troen, og derfor pavens makt.

Rundt 1207 sendte Innocent III en forsterket avdeling av munker til Sør-Frankrike, som fikk i oppgave å oppnå forsakelse av kjettere fra læren de bekjente. For å oppnå dette var bruk av alle midler og tortur tillatt: ild, vann, jern, sult. Paven satte den eneste betingelsen for sine legater - å være nådeløse i å løse oppgaven. Deltakerne i kampanjen ble forsikret om at deres hellige arbeid til ære for kirken absolutt ville telle med til sjelens frelse.

Arbeidet med å gi avkall på kjettere ble faktisk til en forferdelig massakre på forsvarsløse mennesker. Opptoget som sjokkerte hele den kristne verden ble beskrevet av kronikeren Perrin i hans «History of the Albigensians». Tusenvis av mennesker ble hengt, brent på bålet og torturert under avhør. Den forferdelige urettferdigheten og absurditeten i represalien var at albigenserne var sanne troende og døde "bare fordi de ga alle sine tanker til én allmektig Gud og nektet å tro på tomme seremonier oppfunnet av mennesker."

Til tross for overfloden av ofre, var paven misfornøyd med resultatene av arbeidet til hans legater: For det første ble ikke alle kjettere ødelagt, noen forble i live; for det andre brukte munkene ganske lang tid på å jobbe med albigenserne - nesten to år. Alt dette vitnet ifølge paven om munkenes utilstrekkelige religiøse iver i utførelsen av deres hellige plikt. Derfor sender Innocent III ytterligere styrker til Sør-Frankrike i form av en stor milits bestående av fanatiske kristne, for det meste kriminelle som etter kronikerens mening fortjente galgen. Denne korsfarerhæren ble kommandert av en viss munk Simon de Montfort, som forfulgte målet om å ta besittelse av landene til Toulouse-greven Raymond og oppnå tittelen hans. Grev Raymond var en av lederne for albigenserne.

Snart (rundt 1210) sluttet Dominic Guzman, den fremtidige inkvisitoren, og hans fanatiske klosterbrødre seg til bandene til Simon de Montfort.

Masseutryddelsen av albigenserne begynte. Byen Beziers var den første som ble beleiret. I en hel måned forsvarte innbyggerne seg heroisk, men blokkert på alle sider, etter å ha brukt opp den gjenværende maten, ble de tvunget til å kapitulere. Men ingen kom til å akseptere deres overgivelse. Dominic fortalte byrepresentanter at byen etter ordre fra den hellige far ville bli brent og hele befolkningen ville bli ødelagt. De beleirede innså at de ikke hadde noe annet valg enn å forsvare seg til det siste. Desperat motstand ble brutt, og en forferdelig massakre begynte. Pavens legater forsto at ikke alle innbyggerne i Beziers var kjettere, men dette stoppet dem ikke. Soldatene drepte alle: menn, kvinner, barn, gamle mennesker. Blodet rant bokstavelig talt i bekker. Byen Beziers ble ødelagt og brent, og seksti tusen døde innbyggere forble under ruinene.

Etter ødeleggelsen av Beziers, flyttet den pavelige hæren til andre byer i Sør-Frankrike. Toulouse, Albi, Carcassonne og andre byer som deltok i den albigensiske bevegelsen ble beseiret, og de fleste av innbyggerne deres ble brutalt drept. Dominic viste spesiell iver i tortur og drap, og gikk inn i de blodigste kampene med et sverd i den ene hånden og et kors i den andre. Denne fanatiske munken la dermed et sterkt grunnlag for domstolen til den hellige inkvisisjonen som han opprettet. Han forfulgte albigenserne under den neste paven, Honorius III. Dominic døde i 1221.

Den katolske kirke satte stor pris på arbeidet til skulderarbeidets mester, Herrens hovedhund, Dominic: i 1234 ble han kanonisert.

Når det gjelder en annen albigensisk pogromist, Simon de Montfort, tok han etter massakren på albigenserne beslag på landområder som tilhørte grevene til byene Toulouse og Poix. Pave Innocent III tildelte disse landene til Simon i 1215, selv om han tidligere hadde lovet å returnere dem til deres rettmessige eiere. Men inntrengeren Simon de Montfort nøt ikke andres eiendom lenge: under opprøret i Toulouse i 1218 ble han drept under murene i denne byen. Simons sønn fortsatte massakren på albigenserne.

Etter at Simon og Dominic, etter å ha fullført sin plikt overfor kirken, forlot denne dødelige spolen og gikk inn i en annen verden, begynte Innocent IIIs etterfølger, pave Honorius III, en kort stund å sørge over tapet som var uopprettelig for den hellige inkvisisjonens sak. se etter en erstatning for dem. Men dette viste seg ikke å være en lett oppgave. Det er ikke så ofte man møter mennesker som er i stand til å utrydde befolkningen i en stor by uten å skåne verken kvinner eller barn. Til slutt overtalte den hellige far den franske kongen Ludvig VIII, og han sendte hæren sin for å hjelpe sønnen til Simon de Montfort, som ennå ikke hadde klart å håndtere albigenserne fullstendig. Så snart hjelpen kom, akselererte julingen av kjettere kraftig og endte med deres totale ødeleggelse. De få som klarte å rømme flyktet til Lombardia, men også der ble de forfulgt.

Represalien mot den valdensiske sekten begynte på 1100-tallet under pave Alexander III (1159-1181). Grunnleggeren av den valdensiske sekten var Lyon-kjøpmannen Pierre Wald, som delte ut eiendommen hans til de fattige og vandret rundt i landet, og ba folket om å forlate overtro som vanhelliget den sanne tro. Wald trakk mange tilhengere til sin side, som begynte å kalle seg valdensere. Valdenserne er på mange måter nær albigenserne. Deres lære forkastet all kirkelig tjeneste, unntatt forkynnelse og alle sakramenter; den hevdet at brød bare kan gi næring til kroppen, og at nestekjærlighet er åndelig føde. Wald fordømte avlat og den ytre ritualismen til den romersk-katolske kirke; han mente at paven var Satans visekonge.

Pave Alexander III anerkjente sekten som kriminell, forbannet valdenserne og erklærte et korstog mot dem. På hans oppfordring hastet tusenvis av fanatikere, som grep våpen, til Sør-Frankrike. Paven sendte abbed Henry av Clairvaux til Toulouse, som utmerket seg under massakren på albigenserne. Umiddelbart etter ankomsten av gjengen ledet av nevnte abbed begynte det å brenne overalt. Den fanatiske kirkehæren brukte de mest forferdelige, mest sofistikerte torturene mot tilhengerne av den valdensiske sekten. Tusenvis av gamle menn, kvinner og barn ble hengt, brent levende, og eiendommen deres ble konfiskert for å fylle opp skattkammeret til kongen og Den hellige stol.

I disse fjerne tider var den katolske kirke den fullstendige herskeren over de europeiske nasjonene. For å styrke sin dominans støttet hun ulike overtroer til de uvitende og undertrykte massene. Det er derfor ikke overraskende at inkvisisjonens branner forårsaket ikke bare frykt og protest blant mennesker med normal psyke, men også hevngjerrig glede blant kristne fanatikere, hvis bevissthet og fornuft var skyet av vill overtro og bibelske fortellinger. Og slik var det ikke bare på 1100- og 1100-tallet, men også mye senere, for eksempel da den store tsjekkiske humanisten, leder av reformasjonen i Tsjekkia, professor ved universitetet i Praha Jan Hus (1415), ble brent. på bålet til inkvisisjonen (1415), og etter at han ble brent på bålet ble hans venn og stridskamerat, vitenskapsmannen Jerome av Praha (1416), forlatt. Begge disse enestående menneskene ble brent av dommen fra Det Økumeniske Råd i Konstanz (1414-1418), og de ble tatt til fange av inkvisisjonen på en villedende, forrædersk måte. men saken sluttet heller ikke der. Pave Martin V, valgt på det nevnte konsilet, hadde knapt tid til å prøve tiaraen, og sendte hundrevis av uskyldige tilhengere av Jan Hus på bålet.

I det siste året av 1500-tallet (1600) var det på innsatsen til inkvisisjonen. Den italienske forskeren Giordano Bruno ble brent. Og selv da var det fanatikere med et sinn betatt av presteskapet som gledet seg over døden til "kjetteren" Bruno.

Det er umulig å gå forbi i stillhet en så forferdelig og skammelig aktivitet av den katolske kirke som heksejakt. Sekulære myndigheter og protestantiske kirker deltok imidlertid også i denne sjofele aktiviteten.

I Europa, fra slutten av 1400-tallet, begynte rykter og ideer vedvarende å dukke opp om den påståtte tilstedeværelsen blant befolkningen av kvinner som hadde inngått en avtale med onde ånder, med djevelen. Generell psykose nådde en slik grad i Spania, Frankrike, Tyskland, Holland og andre land at en ekte heksejakt begynte der. Kirken overlot hekseprosessene til inkvisisjonen. Lærde munker forsynte inkvisitorene med manualer og instruksjoner om hvordan de skulle finne hekser, hvordan de torturerte dem og hvordan de skulle trekke ut tilståelser. Pavene lovet i sine okser og prekener tilgivelse for alle synder og evig lykke i paradis til de inkvisitorer og dommere som sørger for rask søk ​​og ødeleggelse av hekser.

Inkvisitorene oppfylte nidkjært de brutale kravene fra kirkehierarkene angående forfølgelse av hekser. Historiske dokumenter inneholder informasjon om denne virkelig vanvittige dødedansen, som oppslukte mange europeiske land på 1400- og 1600-tallet. Det er veldig vanskelig å lese slike dokumenter. Tusenvis og tusenvis av kvinner led forferdelig tortur. De som ikke døde under tortur ble brent levende på bålet. Dommerne selv kalte disse torturene umenneskelige. Under tortur utviklet de uheldige ofte psykiske lidelser, og for å bli kvitt uutholdelige lidelser baktalte kvinner andre. På grunn av dyp uvitenhet og dumhet aksepterte dommerne som sannhet de mest absurde oppspinn og baktalelse av redde og plaget mennesker på grensen til galskap. Baktalelser og fordømmelser økte antallet ofre. Befolkningen i mange byer og lokaliteter i Europa falt kraftig: Tross alt ble tusenvis av kvinner i den mest reproduktive alder ødelagt. Bare ett eksempel: I den lille tyske byen Osnabrück på 1500-tallet ble fire hundre "hekser" brent og torturert på ett år, av en total befolkning på rundt syv hundre mennesker. I lignende statistikk om katolisismens forbrytelser kan man også finne forferdelige data om levende brenning av slike "hekser" som jenter i alderen syv til ti år. Og alt dette ble gjort av kristne i den "hellige" troens navn! Hva kan være mer forferdelig på vår jord de siste 500-600 årene? La oss ikke se etter sammenligninger, ingenting vil endre seg fra dette. La oss bare legge til at "logikken" i heksejakten var slik at jo smartere og vakrere en kvinne var, jo mer sannsynlig var det at hun ville dø i de forferdelige fangehullene i en kirke, fordi skjønnhet og intelligens alltid tiltrekker seg oppmerksomhet og alltid satt en kvinne bortsett fra den generelle massen av mennesker.

Ofte anerkjente inkvisisjonen seg som hekser og kastet i ilden kvinner som drev med hekseri, samlet medisinske urter og hjalp syke mennesker med sine hjemmelagde medisiner. Det er kjent for eksempel at mor til den fremragende tyskeren vitenskapsmann-astronom Johannes Kepler, som jobbet deltid som urtelege, hadde store problemer med å unngå å bli brent på bålet. Hun ble arrestert av inkvisisjonen og ble utsatt for lange avhør og tortur, som tømte alle hennes siste krefter. Utgitt på grunn av innsatsen til sønnen sin, døde hun snart etter nesten to år med lidelse i et kirkefengsel.

Kanskje hele verden vet det navnet på den nasjonale heltinnen i Frankrike Jeanne d'Arc, som reiste franskmennene til å kjempe mot de engelske inntrengerne og burgunderne, som kjempet med dem mot deres folk, mot Frankrike. Jeanne fikk det litterære navnet Maid of Orleans for sin deltakelse i å oppheve den engelske blokaden av byen Orleans. Heltinnen ble tatt til fange av burgunderne, og de, samme franskmenn som Jeanne, solgte henne til britene. Kongen, som skyldte Jeanne mye for sine militære suksesser, kunne ha løst henne fra fangenskap eller byttet henne ut med en annen fangen, men gjorde det ikke. Britene holdt Jeanne i fengsel i flere måneder, og la en kjede rundt halsen og bena hennes. Så startet de et rykte om at djevelen hjalp Jeanne til å kjempe med hell, at hun var ingen ringere enn en heks. Dette var nok for inkvisisjonen til å prøve Jeanne for hekseri. Og her ser vi forrædere: dette er de franske biskopene som prøvde en fantastisk fransk jente - en patriot og heltinne. Disse obskurantistene kunne selvfølgelig ikke tenke på noe annet enn å dømme henne til døden på bålet. I mai 1431 ble Jeanne d'Arc brent på bålet i byen Rouen. Dette vakte ubeskrivelig glede blant inkvisitorene. De oppfylte faktisk den hellige plikten til en kristen og fikk fra Gud en vei rett til himmelen. Og blant normale mennesker , den brutale represalien mot Joan forårsaket sinne Folkekrigen utspant seg med fornyet kraft, et opprør mot britene brøt ut i Paris, og hovedstaden i Frankrike ble frigjort.

På 1900-tallet kanoniserte paven Jeanne d'Arc, det vil si 500 år senere. Sammenlign: «sjefinkvisitoren» Dominic Guzman døde i 1221, og i 1234 ble han kanonisert av pave Gregor IX.

Kanskje lesere som ikke har studert middelalderens historie, eller har studert den dårlig, kan spørre: hvorfor var det så mange hekser og trollkvinner i Europa da?

Vi svarer med en gang: Spørsmålet er feil, for i virkeligheten eksisterte de ikke da, akkurat som de ikke eksisterer nå (personer som driver med spådom på kort, på voks eller på kaffegrut, samt healere og sjarlataner som er klarsynte til hekser og trollkvinner (trollmenn) gjelder ikke). Poenget er at geistlige og sekulære myndigheter alltid har brukt de vanskelige levekårene til folket til egne formål. I stedet for å erkjenne umuligheten av å forbedre livet på jorden gjennom bønner og religiøse prosesjoner eller innrømme sekulære myndigheters manglende evne til å styre økonomien, leter de etter årsakene til alle problemer i innspillene til onde ånder og hekser som solgte sine sjeler til djevelen . For eksempel var det en avlingssvikt - heksene ordnet det; kyr gir ikke melk - hekser har skylden; Det har ikke regnet på lenge – heksene har trollbundet. I middelalderens mørke epoke passet slike forklaringer ganske godt den overtroiske og skremte befolkningen. Derfor var det bare én vei ut: å søke, finne og brenne alle heksene og trollkvinnene (trollmenn ble på en eller annen måte sjeldnere husket og søkt etter). Vel, hvis noen tvilte på riktigheten og rettferdigheten av handlingene til den hellige inkvisisjonen mot hekser eller prøvde å protestere, så havnet de i ilden sammen med heksene.

I tillegg til de blodige gjerningene med å utrydde kjetteri og kvinnelige hekser, «overvåket» inkvisisjonen, i moderne termer, jødiske pogromer. Den katolske kirke overførte også disse "guddommelige" sakene til den hellige inkvisisjonen.

Slutten av 1200-tallet ble ikke bare preget av brutal forfølgelse av kjettere, men også av de første jødiske pogromene. Det var spesielt vanskelig for jøder i Tyskland og Frankrike. Uansett hva kirkemennene fant på, oppfordret folket mot dem. De anklaget jøder for de mest avskyelige forbrytelsene og fant opp utrolige historier, og fremstilte jøder som tjenere for Satan. Disse fablene gjorde den overtroiske befolkningen rasende. Jødiske hjem og synagoger ble ranet og ødelagt, folk ble slått og noen ganger drept.

Ikke bare den katolske, men også den protestantiske og senere den ortodokse kirke, sammen med tsarregimet, var involvert i den skammelige aktiviteten til "jødiske pogromer". Alle disse omstendighetene forberedte til en viss grad Hitler-regimet i Tyskland i første halvdel av 1900-tallet til å føre en folkemordspolitikk på det jødiske folk.

Totalt sett var inkvisisjonen et effektivt middel til å undertrykke kjetteri (les: dissens) og innpode den katolske troen blant mange folkeslag. Men ikke overalt var den i stand til dypt å ta ned sine giftige røtter. I Tyskland dukket inkvisisjonen opp på 1200-tallet for å undertrykke Steding-stammen, som reiste seg mot makten til Bremen-biskopene. Den første inkvisitoren i Tyskland, Conrad av Marburg, ble drept av opprørsfolket i 1233. Påfølgende forsøk fra pave Urban V (1362-1370) for å styrke inkvisisjonen i Tyskland ved hjelp av Domini canes («Guds tjenere») var mislykket. Under reformasjonen opphørte inkvisisjonen å eksistere i Tyskland.

I England på 1200-1400-tallet var inkvisisjonens betydning minimal, og fra første tredjedel av 1500-tallet ble den engelske kirken uavhengig av paven, og den engelske kongen ble kirkens overhode.

Av de slaviske statene eksisterte inkvisisjonen bare i Polen en kort periode på 1400-tallet.

Inkvisisjonen nådde sin største utstrekning i Spania, Portugal, Italia og Frankrike. Den spanske inkvisisjonen skiller seg spesielt ut: den regnes som en uavhengig, tredje periode i inkvisisjonens historie. Inkvisisjonen oppsto i Spania, så vel som i Sør-Frankrike, på 1200-tallet, men den fikk et spesielt omfang på slutten av 1400-tallet. Dette forklares av hele Spanias tidligere historie. I århundrer kjempet spanjolene mot invasjoner av maurere, barbarer og andre fiender, noe som førte til utviklingen av religiøs fanatisme blant folket.

Arrangøren av den spanske inkvisisjonen på slutten av 1400-tallet var Thomas Torquemada(1420-1498), skriftefar til dronning Isabella av Castilla (Isabella den katolske, som hennes samtidige kalte henne). Dominikaneren Torquemada, en religiøs fanatiker og fanatiker, var verdig ordenens grunnlegger, Dominic Guzman. I 1483 utnevnte pave Sixtus IV Torquemada til generalinkvisitor i Castilla og Aragon. Snart organiserte Torquemada den spanske inkvisisjonen på en slik måte at arbeidet med å rense Spania fra kjettere og ikke-kristne (maurere, jøder osv.) begynte å gå fremover veldig raskt. Et kraftig system av inkvisitoriske institusjoner ble opprettet, bestående av et sentralt inkvisitorisk råd og ti inkvisitoriske domstoler. Torquemada utviklet detaljerte, ekstremt grusomme instruksjoner for bruk av tortur mot kjettere.

I Castilla danset mengder av fanatikere nesten av glede ved synet av de uheldige ofrene som brant i de helvetes flammene fra auto-da-fé-brannene. Men i andre deler av landet forårsaket inkvisitorenes handlinger folkelig indignasjon og til og med opprør. I Zaragoza ble en representant for inkvisitorisk domstol til og med drept.

I løpet av de 16 årene med Torquemadas inkvisitoriske aktiviteter, ble nesten 9 tusen mennesker brent i henhold til dommene han godkjente, og flere tusen døde av tortur under avhør. Eiendommen til de henrettede ble konfiskert og omgjort til inntekt for paven og til dels kongen. Nesten alle de som ble anklaget for kjetteri døde, fordi... Det var egentlig ikke noe forsvar ved de såkalte domstolene til inkvisisjonen. Inkvisisjonen i Spania begynte først å redusere antallet dødsdommer på midten av 1600-tallet. På 1700-tallet reduserte inkvisisjonen i europeiske land gradvis sin virksomhet. I Spania ble inkvisisjonen avskaffet bare ved dekret fra Joseph Bonaparte *) (Joseph Bonaparte er Napoleons eldste bror, kongen av Napoli (1806-1808) og spansk (1808-1813).) datert 4. desember 1808. I Portugal eksisterte inkvisisjonen til 1820. I følge statistikk som er sitert i arbeidet til historikeren Loriente, forfulgte den spanske inkvisisjonen mer enn 341 tusen mennesker fra 1481 til 1809 alene, hvorav nesten 50 tusen ble brent.

Men ingen statistikk kan beregne skaden inkvisisjonen forårsaket på den økonomiske, politiske og intellektuelle utviklingen av europeiske stater på 1500- og 1600-tallet. For utviklingen av vitenskap og kultur ble øyeblikket da inkvisisjonen, sammen med dens uunnværlige assistent - jesuittordenen, overtok sensuren av bøker på begynnelsen av 1500-tallet, spesielt katastrofalt. I 1559, i Roma, under kontroll av pave Paul IV, ble den første "indeksen over forbudte bøker" satt sammen. Denne "indeksen" inkluderte umiddelbart verkene til Copernicus, Galileo, Bruno og andre vitenskapsmenn. Bål av de "kjetterske" verkene til disse og mange andre forfattere blusset opp på byens torg. Asken fra bøker ble lagt til asken og stanken fra menneskekropper som brant på inkvisisjonens bål.

Og her er det som er enda mer overraskende: blant de hellige fedre som utøste blodet til uskyldige mennesker, var det også kjennere av kunst, spesielt maleri. Det er for eksempel kjent at den store italienske kunstneren Raphael Santi (1483-1520) malte mange malerier på oppdrag fra pavene Julius II (1503-1513) og Leo X (1513-1521). Selvfølgelig skildret alle disse maleriene hovedsakelig bibelske karakterer og hendelser. Forresten, pappa Leo X ble berømt i den katolske kirkes historie, ikke bare for den brutale forfølgelsen av Martin Luther, lederen av reformasjonen i Tyskland. Denne paven har mer betydningsfulle tjenester til Den hellige kirke - dette er titusenvis av liv til svenske borgere. Sakens essens er dette: den danske kongen Christian II (1513-1523) forsøkte i lang tid og uten hell å ta Sverige i besittelse. I 1519 ba Christian II pave Leo X om hjelp, og fulgte hans forespørsel med en stor belønning. Etter å ha mottatt pengene, komponerte og publiserte Leo X uten å nøle en okse der han ekskommuniserte alle svensker fra kirken. Samtidig foreslo den hellige far til keiser Karl V, som nettopp hadde ledet Romerriket, å sende en hær for å hjelpe Christian. Karl V sa ja uten opphold. Etter å ha mottatt en velsignelse fra paven og støtte fra keiseren, samlet Christian tropper og beleiret Stockholm. Svenskene sto modig imot, men ved hjelp av bedrag og forræderi erobret Christian Stockholm. Kroningsfeiringen (Christian var nå konge av Sverige) varte en hel måned. I hele denne tiden fikk soldatene rane husene til svenskene og voldta kvinner og jenter. Harme vokste blant befolkningen i Stockholm. For å forhindre et mulig opprør av kristne, utførte han etter råd fra de pavelige legatene og hans følge et terrorangrep. Han kompilerte en liste over personer som er gjenstand for arrestasjon og rettssak av inkvisisjonen. Listen inkluderte borgere hvis innflytelse blant befolkningen var stor. Etter arrestasjonen og rettssaken av inkvisisjonen, ble domfelte henrettet på torget i to etapper: Den første dagen halshugget bødlene nittifire mennesker; den andre dagen ble to hundre mennesker hengt. De mest fremtredende innbyggerne i landet, vanlige adelsmenn, borgermestere, vanlige byfolk og til og med tilskuere som var til stede ved henrettelsen og åpenlyst uttrykte sin indignasjon, ble henrettet.

Men dette var bare begynnelsen på massakren. Massakren fortsatte i en uke og stoppet etter at Christian ble informert om det en fjerdedel av hovedstadens innbyggere ble drept. Men dette var ikke slutten på massakren. Prestene minnet Christian om at den hellige far ekskommuniserte ikke bare innbyggerne i hovedstaden, men også hele befolkningen i Sverige, og derfor må også innbyggerne i andre byer i landet straffes.

Massakren på de svenske «kjetterne» fortsatte i flere uker, og resulterte i at tusenvis av uskyldige mennesker døde på stillaser og galger over hele landet.

Men nok, la oss stoppe for å trekke pusten. Det er umulig å liste opp alle forbrytelsene til den katolske "hellige" inkvisisjonen - tross alt varte denne dødsdansen i Europa i mer enn tre århundrer. Og ikke bare i Europa. Man kan også minne om Amerika på 1500-tallet, hvor conquistadorer med et kors i den ene hånden og et sverd i den andre utryddet hundretusenvis av indianere; på kirkemennes språk ble dette da kalt evangeliseringen av de innfødte.

Inkvisisjon i Frankrike

Det første setet for inkvisisjonen åpnet i Languedoc i Toulouse i 1233. Inkvisitorenes navn var Guillaume Arnaud og Peter Sella, en venn av Saint Dominic. Navnene på ytterligere tre dominikanere er assosiert med navnene deres - Arnaud Catalan og Guillaume Pelisse i Albi, og François Ferrier i Narbonne. Det kan være tvilsomt om kjettere på den tiden utgjorde majoriteten av befolkningen, men uansett kan man være sikker på at de levde i et kompakt, svært organisert og velstående samfunn, som hadde stor innflytelse i den sekulære administrasjonen og drevet av et voldsomt hat mot presteskapet og munkene Alt dette plaget ikke inkvisitorene - de tok rolig på seg oppgaven som ble tildelt dem. De første henrettelsene ble utført i Toulouse mot slutten av 1233. Flere ledere for kjettere ble dømt og sendt til prefekten i byen. Til tross for folks protester og opptøyer, ble de brent på bålet. Samme år ble tre dominikanere som dro for å forkynne i landsbyen Cord kastet i en brønn av en mengde kjettere. Enda tidligere, i 1234, dømte inkvisitorene en syk kvinne som bokstavelig talt ble brakt til henrettelsesstedet, løftet fra sengen hennes. Etter at den grufulle brennseremonien var fullført, vendte biskopen og munkene tilbake til klosteret og takket Gud og St. Dominic for godt utført arbeid. Fanatismens galskap har nådd toppen.

Samme år ble Peter Sella overført til Carcass - en drøm, og Arno ble værende i Toulouse som den eneste inkvisitoren. Med et voldsomt mot som bare kunne være født av fortvilelse, bestemte han seg for å arrestere 12 fremtredende borgere anklaget for kjetteri. Denne gangen hjalp ikke de sekulære myndighetene ham - folkemengden grep Guillaume Arnault, dro ham gjennom byens gater, overøste ham med forbannelser og utviste ham fra Toulouse. Det ble gitt en offisiell ordre som forbød noen å forholde seg til biskopen eller munkene. Førstnevnte, som ikke var i stand til å kjøpe selv de mest grunnleggende nødvendigheter, ble tvunget til å forlate byen, mens sistnevnte barrikaderte seg i klosteret sitt og forberedte seg på en beleiring.

I mellomtiden ankom den uredde Arnaud Carcassonne og sendte et brev til brødrene sine i Toulouse, hvor han beordret fire av dem til umiddelbart å arrestere de som ble anklaget av ham. Resultatet av dette brevet ble en monstrøs gatekamp, ​​som fire munker så vidt slapp unna. Dagen etter, den femte november 1235, henvendte rådmennene i Toulouse seg til prioren til det dominikanerkloster og krevde at munkene skulle forlate byen umiddelbart. Etter å ha fått et avgjørende avslag, ba de soldatene om å hjelpe dem, som dro munkene ut på gaten. Ledet av prioren som bar et stearinlys, fortsatte munkene i en gruppe til portene til byen, sang botsalmer og slo seg midlertidig ned i Braquiville, i et hus som tilhørte katedralkapittelet i Toulouse.

I Albi og Narbonne hadde de første inkvisitorene det ikke bedre enn i Toulouse. I 1234 overleverte Arno Catalan to av Albis mest kjente kjettere til sekulære myndigheter, sendte 12 andre på pilegrimsreise til Det hellige land og beordret graving av restene av flere individer. En sint folkemengde fanget ham og truet med å kaste ham i elven Tarn. Det brøt ut en gatekamp mellom kjettere og katolikker, og inkvisitoren ble så vidt reddet. I Narbonne nektet sekulære sorenskrivere å hjelpe inkvisitoren François Ferrier. Det ser ut til at han la mye arbeid i kampen mot kjettere og sendte mange av dem i fengsel. I 1234 ble det dominikanske klosteret beleiret av en mengde kjettere, tatt til fange og beseiret. Samme år ble angrepet på klosteret gjentatt - folkemengden klarte å ødelegge et stort antall poster og dokumenter.

På invitasjon fra grev Raymond vendte dominikanerne tilbake til Toulouse i 1237. Byen var fortsatt i en forferdelig tilstand, og kanskje av politiske grunner ble forfølgelsen av kjettere gjenopptatt først i 1241, da inkvisitorer begynte å reise rundt i alle de befolkede områdene i området og krevde at alle mistenkte skulle pekes ut for dem. I perioden mellom advent og påske 1242 hjalp Peter Sella ikke mindre enn 742 kjettere til å omvende seg og tildelte dem bot i form av en pilegrimsreise. Flere ble imidlertid brent på bålet, og flere ble siktet in absentia - i deres fravær.

Natten mellom 28. og 29. mai fant en forferdelig massakre sted i Avignonet, da Guillaume Arnaud, Stephen av Saint-Tibery, tre sekulære brødre, en kannik fra Toulouse og en dominikansk prior, sammen med en notarius og flere funksjonærer, ble drept. av en hel gjeng med væpnede kjettere. Det ser ut til at angrepet ble planlagt av en Peter Roger de Mirepoix uten grev Raymonds viten, og kjettergjengen ble dannet i den store kjetterske utposten Montsegur, eid av Peter Roger. Sistnevnte var rasende over at kjeltringene hans ikke hadde brakt ham hodeskallen til Guillaume Arnaud, som han hadde til hensikt å lage en drikkebeger av.

Drevet til fortvilelse av denne hendelsen, som fungerte som kulminasjonen av en rekke protester fra kjettere mot myndighetene, henvendte dominikanerne seg til pave Innocent IV med en forespørsel om å løslate dem fra oppdraget som ble betrodd dem. Forespørselen deres ble ikke avslått, og i november 1243 ankom Bernard av Caux og Jean de Saint-Pierre for å erstatte de utmattede inkvisitorene. Alvorlig gjengjeldelse ventet kjettere. I mars 1244 marsjerte en mektig væpnet styrke, reist og utstyrt av erkebiskopen av Narbonne, biskopen av Albi, Seneschal av Carcassonne og et stort antall katolske adelsmenn, mot Montsegur. Etter en kort beleiring ble den mektige festningen tatt med storm, og 200 kjettere ble brent på stedet uten rettssak.

Det var en viktig begivenhet. Fra den tid av var inkvisitorene sikre på at de sekulære myndighetene ville gi dem støtte. Dermed er det ikke mye av en overdrivelse å betrakte Bernard av Caux og Jean de Saint-Pierre som de første virkelige inkvisitorene i Languedoc. Før massakren ved Montségur var krigen mot kjetteri en væpnet krig; Det virker som en hån å si at en slik krig bare kunne føres ved hjelp av åndelige våpen. Montsegur var bare en høyborg for banditter, hvorfra det strakte seg mange tråder over hele landet som forbinder kjettere med andre motstandere av den sanne tro. Erobringen av Montsegur var en alvorlig politisk faktor; han hjalp til med å avdekke en organisert konspirasjon mot kirken.

Så, hvordan det enn måtte være, var det bare under Bernard av Caux at Det hellige kontor var i stand til å komme i gang for alvor, slik at det i nesten 50 år kunne fortsette sitt arbeid praktisk talt uhindret. I 1285 forsøkte kjettere å gripe bygningen som huset det hellige kontoret i Carcassonne og ødelegge alle dens opptegnelser. Det ble klart at ytterligere trøbbel var på vei. Kjetteriet, som ikke hadde til hensikt å forsvinne, så ut til å ta landene i egne hender. Inkvisitorene, som svar på dette, styrket sine egne tiltak mot henne, som et resultat av at rådgiverne i Carcassonne i 1290 henvendte seg til Filip IV med en klage på grusomheten og urettferdigheten til to inkvisitorer - Nicholas Abbeville og Fulk fra klosteret i St. George. "Dette var," bemerker Mr. Douay, "den første advarselen om opprøret som, under ledelse av Bernard Delissier og fraticelli fra Narbonne, tolv år senere, satte Frankrikes enhet i fare."

Kongen, hvis handlinger i slike saker vanligvis var avhengig av hans nåværende forhold til paven, uttrykte misnøye med inkvisisjonens overgrep og ba om tilbakeholdenhet i fremtiden. Imidlertid ble det ikke tatt hensyn til instruksjonene hans: i 1301 kunngjorde innbyggerne i Toulouse offentlig sin misnøye med Fulks oppførsel. Dermed ble inkvisitoren anklaget for å ha fengslet uskyldige mennesker, kalt mange uskyldige mennesker til rettssak og ofte urettferdig innkreving av bøter. En kongelig kommisjon ble sendt til Languedoc; Saken mot inkvisitoren ble ledet av den berømte fransiskanermunken Bernard Delissier, som åpent forsvarte klagerne. Philip, som på den tiden var "på kapp" med Boniface VIII, anså klagene som rettferdige og tok et uhørt skritt: han fritok begge inkvisitorene fra stillingene deres.

Oppmuntret av suksessen begynte Delissier et ekte korstog mot Det hellige kontor. Som et resultat av handlingene hans brøt en folkemengde seg inn i de inkvisitoriske fengslene i Carcassonne og fangene ble løslatt. Befolkningen i Albi var så målbevisst at dominikanerne ikke turte å gå ut i gatene eller en gang dukke opp i kirker. Klosteret deres ble angrepet og en enorm mengde dokumenter ble ødelagt. Det brøt ut opptøyer her og der, og snart var hele landet i opprør. Det var i dette øyeblikket Delisier krysset linjen, og forberedte dermed veien for fallet. I 1304 ble han involvert i politiske intriger: sammen med innbyggerne i Carcassonne planla han å etablere et uavhengig monarki i Languedoc og returnere den tapte uavhengigheten til Languedoc. Philip handlet hardt og bestemt som svar. Rådmannen i Carcassonne ble fritatt fra stillingen, og byen ble bøtelagt med 60 tusen livres. På kongens inntrengende anmodning beordret Clement V Bernards arrestasjon; opprøret ble stoppet, og inkvisitorene var i stand til å vende tilbake til sine avbrutte aktiviteter.

I 1305 begynte innbyggerne i Albi, Carcassonne og Cordas igjen å klage over aktivitetene til Det hellige kontor, og klagene deres ble umiddelbart overført til paven. Som et resultat tok en pavelig kommisjon under ledelse av kardinalene Taillefer de la Chapelle og Berengar Fredol opp saken, som nøye studerte alle omstendighetene og gjennomførte flere avgjørende reformer. Mindre enn to år senere overtok den store Bernard Gouy sakene på disse stedene. I nesten 16 år ledet denne inkvisitoren tribunalet til Det hellige kammer i Toulouse, avsa rundt tusen dommer og fordømte mer enn 600 kjettere. Arbeidet hans var så effektivt at da han trakk seg tilbake i 1323, var arbeidet til inkvisisjonen i Frankrike i hovedsak fullført. Det albigensiske kjetteriet - den gjennomgripende giften - ble undertrykt. I Languedoc fortsatte inkvisisjonens aktiviteter til 1330. Etter dette var det ikke lenger en fast nemnd der. Bare noen ganger ble det holdt rettssaker mot individuelle kjettere; i 1357 ble det holdt en auto-da-fé i Carcassonne, i 1357 i Toulouse, og en tredje igjen i Carcassonne i 1383. Men kjetteri, som faktisk fødte inkvisisjonen lenge før det, var allerede en saga blott.

I den mørke kjeden av hendelser som førte til undertrykkelsen av tempelridderne i 1311, spilte inkvisisjonen en aktiv og skummel rolle. De første arrestasjonene ble foretatt 13. oktober 1307. Riddere ble anklaget for de alvorligste forbrytelsene; det ble bestemt at kjetteri var utbredt i deres rekkefølge. Inkvisitoren i Paris tok umiddelbart opp etterforskningen av enkeltsaker. Av de 138 ridderne som ble forhørt i Paris, nektet bare fire skyld. Tortur ble mye brukt for å få informasjon. I Paris døde 36 mennesker av tortur; i Sansa 25 tålte ikke plagene; Generelt var dødeligheten svært høy overalt. Allerede før pavens kommisjon, utnevnt i november 1309, erklærte tempelherren Jean de Cormel at han hadde mistet alle tennene under sin første rettssak. Ponsard de Gisy vitner om at «i tre måneder før min tilståelse var hendene mine bundet bak ryggen min så tett at blod rant under neglene mine... Hvis du torturerer meg igjen, vil jeg benekte alt jeg sier nå og si alt hva du enn måtte ha. ønsker. Jeg er klar til å akseptere enhver straff, så lenge den er kort.»

Arrestasjonene ble utført uten pavens viten; Filip den fagre fikk samarbeidet fra Det hellige kontor ved å feilaktig erklære at ved å utstede ordre om rettssaker og arrestasjoner, ble han veiledet av instruksjonene fra paven. Den 27. oktober skrev Clement V, etter å ha fått vite om hva som skjedde, til kongen, og krevde indignert en forklaring på denne «utrolige fornærmelsen mot oss selv og den romerske kirke». Filip klarte å lure pavens mistanker, slik at først i februar 1308 suspenderte Clement, som endelig fikk omfattende informasjon om hva som skjedde, midlertidig aktivitetene til biskoper og inkvisitorer i hele kongeriket og overtok etterforskningen av saken. I juli samme år ble presteskapets aktiviteter gjenopprettet, men rettssaker ble ikke holdt før i november 1309. Nå har Det hellige kontor allerede spilt en stor rolle i etterforskningen.»

Før vi diskuterer Kirkens forhold til de valdensiske kjettere og med de åndelige fransiskanerne, vil det være praktisk å rette oppmerksomheten mot andre land der inkvisisjonen opererte, og gradvis bringe historien tilbake til en tid.

Fra boken Hvem er hvem i verdenshistorien forfatter Sitnikov Vitaly Pavlovich

Fra boken Verdenshistorie. Bind 2. Middelalder av Yeager Oscar

Fra boken Verdenshistorie usensurert. I kyniske fakta og pirrende myter forfatter Maria Baganova

Inkvisisjon Den katolske kirke mistet sin autoritet, kjetterier spredte seg i Europa, noe som truet den romerske tronens makt. I XII - tidlig XIII århundrer spredte katarenes kjetteri seg i Sør-Frankrike og Nord-Italia, som umiddelbart satte seg i opposisjon til Roma

Fra boken Albigensian drama and the fate of France av Madolle Jacques

INQUISITIONEN Faktisk, frem til dette punktet var prosedyren, som kanonistene sa det, anklagende: i prinsippet var den basert på det faktum at det var nødvendig å motta en oppsigelse av kjettere for å begynne å handle mot dem. Det skjedde til og med (og det så vi i avtalen i Mo) at

Fra boken Kipchaks, Oguzes. Middelalderhistorien til tyrkerne og den store steppen av Aji Murad

Fra boken Korset og sverdet. Katolske kirke i spansk Amerika, XVI–XVIII århundrer. forfatter Grigulevich Joseph Romualdovich

Inkvisisjon Acosta Saignes M. Historia de los portugueses en Venezuela. Caracas, 1959. Adler E. N. Inkvisisjonen i Per? Baltimore, 1904. Baez Comargo G. Protestantes enjui-ciados por la Inquisici?n en Ibero-Am?rica. M?xico, 1960. Besson P. La Inquisici?n en Buenos Aires. Buenos Aires, 1910. Bilbao M. El inquisidor borgermester. Buenos Aires, 1871. In?tem G. Nuevos antecedentes para una historia de los judios en Chile kolonialtid. Santiago, 1963. Cabada Dancourt O. La Inquisici?n en Lima.

forfatter Maycock A.L.

Fra boken History of the Inquisition forfatter Maycock A.L.

Inkvisisjonen i Italia Sannsynligvis mer enn i andre land, var den italienske inkvisisjonens aktiviteter blandet med politikk. Først på midten av 1200-tallet kom Guelph- og Ghibelline-partiene til en viss enighet; og først i 1266, da styrkene til Ghibelline-partiet ble beseiret

Fra boken History of the Inquisition forfatter Maycock A.L.

Fra boken The Influence of Sea Power on History 1660-1783 av Mahan Alfred

Fra boken History of the Turks av Aji Murad

Inkvisisjon Kampanjen til Khan Batu i 1241 skremte Europa sterkt.Da nærmet den tyrkiske hæren seg grensene til Italia: Adriaterhavet. Hun beseiret den utvalgte pavehæren; det var ingen andre til å forsvare paven. Fornøyd med seirene bestemte Subutai seg for å overvintre og forberede seg til kampanjen.

Fra boken History of Anti-Semitism. Age of Faith. forfatter Polyakov Lev

Inkvisisjon Trenger jeg å minne deg på at inkvisisjonen ikke er en spansk oppfinnelse? Det som kan betraktes som den første begrunnelsen for inkvisisjonen, betydelig foran hendelsesforløpet, finnes allerede i Augustin, som mente at "moderat forfølgelse" ("ternpereta severitas").

Fra boken Muhammeds folk. Antologi over åndelige skatter av islamsk sivilisasjon av Eric Schroeder

Fra boken "Den hellige inkvisisjonen" i Russland før 1917 forfatter Bulgakov Alexander Grigorievich

Inkvisisjon før... Vi sier «inkvisisjon», men har vi rett til det? Dette ordet er assosiert med middelalderens mørke tid, da kjettere ble brent på bålet i vesteuropeiske land.Men myndighetenes handlinger da en ammende mor ble fengslet kunne ikke kalles annet enn en inkvisisjon.

Fra boken Books on Fire. Historien om den endeløse ødeleggelsen av biblioteker forfatter Polastron Lucien

Inkvisisjonen Pavene oppfant inkvisisjonen med det formål å undertrykke valdenserne eller katharenes kjetteri, som var blitt populært blant folket og derved pirket øynene deres; planen utartet umiddelbart på grunn av iveren til lekfolket som påtok seg å gjennomføre den: Robert Le Bougre, «kjetternes hammer» Ferrier,

Fra boken Den store steppen. Offer av tyrkeren [samling] av Aji Murad

Inkvisisjon Kampanjen til Khan Batu i 1241 skremte Europa sterkt.Da nærmet den tyrkiske hæren seg selve grensene til Italia: Adriaterhavet. Hun beseiret den utvalgte pavehæren. Og hun overvintret og forberedte seg til felttoget mot Roma. Utfallet av saken var bare et spørsmål om tid, selvfølgelig ikke om fangst

Inkvisisjon(fra lat. inquisitio- undersøkelse, ransaking), i den katolske kirke er det en spesiell kirkedomstol for kjettere, som eksisterte på 1200-1800-tallet. Tilbake i 1184 etablerte pave Lucius III og keiser Frederick 1 Barbarossa en streng prosedyre for ransaking av biskoper av kjettere og etterforskning av deres saker ved bispedomstoler. Sekulære myndigheter var forpliktet til å utføre dødsdommene de avsa. Inkvisisjonen som institusjon ble først diskutert på det 4. Laterankonsilet (1215), innkalt av pave Innocent III, som etablerte en spesiell prosess for forfølgelse av kjettere (per inquisitionem), som ærekrenkende rykter ble erklært som tilstrekkelig grunn. Fra 1231 til 1235 overførte pave Gregor IX, gjennom en rekke dekreter, funksjonene til å forfølge kjetterier, tidligere utført av biskoper, til spesielle kommissærer - inkvisitorer (opprinnelig utnevnt blant dominikanerne, og deretter fransiskanerne). I en rekke europeiske stater (Tyskland, Frankrike osv.) ble det opprettet inkvisitoriske domstoler, som ble betrodd å etterforske saker om kjettere, avsi og fullbyrde dommer. Slik ble etableringen av inkvisisjonen formalisert. Medlemmer av de inkvisitoriske tribunalene hadde personlig immunitet og immunitet fra jurisdiksjonen til lokale sekulære og kirkelige myndigheter og var direkte avhengige av paven. På grunn av den hemmelige og vilkårlige saksgangen ble de som ble anklaget av inkvisisjonen fratatt alle garantier. Den utbredte bruken av grusom tortur, oppmuntring og belønning av informanter, de materielle interessene til selve inkvisisjonen og pavedømmet, som mottok enorme midler gjennom konfiskering av eiendommen til de dømte, gjorde inkvisisjonen til katolske lands svøpe. De som ble dømt til døden ble vanligvis overlevert til de sekulære myndighetene for å bli brent på bålet (se Auto-da-fe). På 1500-tallet I. ble et av motreformasjonens hovedvåpen. I 1542 ble det opprettet en øverste inkvisitorisk domstol i Roma. Mange fremragende vitenskapsmenn og tenkere (G. Bruno, G. Vanini, etc.) ble ofre for inkvisisjonen. Inkvisisjonen var spesielt utbredt i Spania (hvor den fra slutten av 1400-tallet var nært knyttet til kongemakten). På bare 18 års aktivitet av den viktigste spanske inkvisitoren Torquemada (1400-tallet), ble mer enn 10 tusen mennesker brent levende.

Inkvisisjonens tortur var svært variert. Inkvisitorenes grusomhet og oppfinnsomhet forbløffer fantasien. Noen middelalderske torturinstrumenter har overlevd til i dag, men som oftest har til og med museumsutstillinger blitt restaurert i henhold til beskrivelser. Vi presenterer for din oppmerksomhet en beskrivelse av noen kjente torturinstrumenter.

«Forhørsstolen» ble brukt i Sentral-Europa. I Nürnberg og Fegensburg, frem til 1846, ble det regelmessig utført foreløpige undersøkelser med bruk av det. Den nakne fangen ble sittende på en stol i en slik stilling at ved den minste bevegelse stakk pigger gjennom huden hans. Bødler forsterket ofte offerets smerte ved å tenne bål under setet. Jernstolen ble raskt varm og forårsaket alvorlige brannskader. Under avhør kan offerets lemmer gjennombores ved hjelp av tang eller andre torturinstrumenter. Slike stoler hadde forskjellige former og størrelser, men de var alle utstyrt med pigger og midler for å immobilisere offeret.

rack-seng

Dette er et av de vanligste torturinstrumentene som finnes i historiske beretninger. Stativet ble brukt i hele Europa. Vanligvis var dette verktøyet et stort bord med eller uten ben, som domfelte ble tvunget til å legge seg på, og bena og armene hans var festet med treklosser. Dermed immobilisert ble offeret "strukket", noe som forårsaket ham uutholdelige smerter, ofte inntil musklene ble revet. Den roterende trommelen for å stramme kjedene ble ikke brukt i alle versjoner av stativet, men bare i de mest geniale "moderniserte" modellene. Bøddelen kunne skjære inn i offerets muskler for å fremskynde den endelige rupturen av vevet. Kroppen til offeret strakte seg mer enn 30 cm før den eksploderte. Noen ganger ble offeret bundet fast til stativet for å gjøre det lettere å bruke andre torturmetoder, for eksempel tang for å klemme brystvortene og andre sensitive deler av kroppen, kauterisering med et varmt strykejern, etc.

Dette er den desidert vanligste torturen og ble i utgangspunktet ofte brukt i rettslige prosesser da det ble ansett som en mild form for tortur. Tiltaltes hender var bundet bak ryggen, og den andre enden av tauet ble kastet over vinsjringen. Offeret ble enten stående i denne posisjonen eller tauet ble trukket kraftig og kontinuerlig. Ofte ble ekstra vekter knyttet til offerets notater, og kroppen ble revet med tang, for eksempel en "hekseedderkopp", for å gjøre torturen mindre skånsom. Dommerne mente at hekser kjente til mange måter å hekse på, noe som gjorde at de rolig kunne tåle tortur, så det var ikke alltid mulig å få en tilståelse. Vi kan referere til en serie rettssaker i München på begynnelsen av 1600-tallet som involverte elleve personer. Seks av dem ble konstant torturert med en jernstøvel, en av kvinnene fikk brystet avhugget, de neste fem ble kjørt på hjul og en ble spiddet. De rapporterte på sin side om ytterligere tjueen personer, som umiddelbart ble avhørt i Tetenwang. Blant de nye siktede var en meget respektabel familie. Faren døde i fengselet, moren, etter å ha blitt stilt for retten elleve ganger, tilsto alt hun var tiltalt for. Datteren Agnes, tjueen år gammel, tålte stoisk prøvelsen på stativet med ekstra tyngde, men innrømmet ikke sin skyld, og sa bare at hun tilga bødlene og anklagerne. Det var først etter flere dager med sammenhengende prøvelser i torturkammeret at hun ble fortalt om morens fulle tilståelse. Etter å ha forsøkt å begå selvmord, tilsto hun alle de forferdelige forbrytelsene, inkludert samboerskap med Djevelen fra hun var åtte år gammel, sluke hjertet til tretti mennesker, delta på sabbaten, forårsake en storm og fornekte Herren. Mor og datter ble dømt til å bli brent på bålet.

Bruken av begrepet «stork» tilskrives den romerske domstol for den hellige inkvisisjon i perioden fra andre halvdel av 1500-tallet. til ca 1650. Det samme navnet ble gitt til dette torturinstrumentet av L.A. Muratori i sin bok "Italian Chronicles" (1749). Opprinnelsen til det enda merkelige navnet "The Janitor's Daughter" er ukjent, men det er gitt i analogi med navnet på en identisk enhet i Tower of London. Uansett opprinnelsen til navnet, er dette våpenet et praktfullt eksempel på det store utvalget av tvangssystemer som ble brukt under inkvisisjonen.

Offerets posisjon var nøye gjennomtenkt. I løpet av få minutter førte denne kroppsstillingen til alvorlige muskelspasmer i magen og anus. Så begynte spasmen å spre seg til brystet, nakken, armene og bena, og ble mer og mer smertefull, spesielt på stedet for den første forekomsten av spasmen. Etter en tid gikk den som var knyttet til "Storken" fra en enkel opplevelse av pine til en tilstand av fullstendig galskap. Ofte, mens offeret ble plaget i denne forferdelige stillingen, ble han i tillegg torturert med et varmt strykejern og andre midler. Jernbindingene skar seg inn i offerets kjøtt og forårsaket koldbrann og noen ganger død.

«Inkvisisjonens stol», kjent som «heksestolen», ble høyt verdsatt som et godt middel mot tause kvinner anklaget for hekseri. Dette vanlige instrumentet ble spesielt mye brukt av den østerrikske inkvisisjonen. Stolene var av forskjellige størrelser og fasonger, alle utstyrt med pigger, med håndjern, blokker for å holde offeret tilbake og som oftest med jernseter som kunne varmes opp om nødvendig. Vi fant bevis på bruken av dette våpenet for sakte drap. I 1693, i den østerrikske byen Gutenberg, ledet dommer Wolf von Lampertisch rettssaken mot Maria Vukinetz, 57 år gammel, anklaget for hekseri. Hun ble plassert på heksestolen i elleve dager og netter, mens bødlene brente bena hennes med et glødende jern (insleplaster). Maria Vukinetz døde under tortur, ble gal av smerte, men tilsto ikke forbrytelsen.

I følge oppfinneren, Ippolito Marsili, markerte innføringen av Vigil et vendepunkt i torturhistorien. Det moderne systemet for å få en tilståelse innebærer ikke påføring av kroppsskade. Det er ingen ødelagte ryggvirvler, vridde ankler eller knuste ledd; det eneste stoffet som lider er offerets nerver. Ideen med torturen var å holde offeret våken så lenge som mulig, en slags søvnløshettortur. Men Vigilen, som i utgangspunktet ikke ble sett på som grusom tortur, tok forskjellige, noen ganger ekstremt grusomme, former.

Offeret ble hevet til toppen av pyramiden og deretter gradvis senket. Toppen av pyramiden skulle trenge gjennom området av anus, testikler eller halebenet, og hvis en kvinne ble torturert, så skjeden. Smertene var så sterke at tiltalte ofte mistet bevisstheten. Hvis dette skjedde, ble prosedyren forsinket til offeret våknet. I Tyskland ble «våkentortur» kalt «vuggevakt».

Denne torturen er veldig lik "våkentorturen". Forskjellen er at hovedelementet i enheten er et spiss kileformet hjørne laget av metall eller hardtre. Den avhørte ble hengt opp over et skarpt hjørne, slik at dette hjørnet hvilte på skrittet. En variant av bruken av "eselet" er å binde en vekt til bena til den avhørte personen, bundet og festet i en skarp vinkel.

En forenklet form av det "spanske eselet" kan betraktes som et strukket stivt tau eller en metallkabel kalt "Mare", oftere brukes denne typen våpen på kvinner. Tauet som strekkes mellom bena løftes så høyt som mulig og kjønnsorganene gnis til de blør. Tautypen tortur er ganske effektiv da den brukes på de mest følsomme delene av kroppen.

brazier

Tidligere var det ingen Amnesty International-forening, ingen grep inn i rettferdighetens anliggender og beskyttet ikke de som falt i dens klør. Bødlene stod fritt til å velge et hvilket som helst, fra deres synspunkt, egnet middel for å innhente tilståelser. De brukte ofte også en brenner. Offeret ble bundet til barer og deretter "stekt" til det ble oppnådd ekte omvendelse og tilståelse, noe som førte til oppdagelsen av flere kriminelle. Og syklusen fortsatte.

For best mulig å gjennomføre prosedyren for denne torturen, ble tiltalte plassert på en av typene stativer eller på et spesielt stort bord med en midtre del. Etter at offerets armer og ben var bundet til kantene av bordet, begynte bøddelen arbeidet på en av flere måter. En av disse metodene innebar å tvinge offeret til å svelge en stor mengde vann ved hjelp av en trakt, og deretter treffe den utstrakte og buede magen. En annen form gikk ut på å legge et tøyrør ned i halsen til offeret som vann sakte ble helt gjennom, noe som fikk offeret til å hovne opp og kveles. Hvis dette ikke var nok, ble røret trukket ut, noe som forårsaket indre skade, og deretter satt inn igjen, og prosessen ble gjentatt. Noen ganger ble kaldt vanntortur brukt. I denne saken lå tiltalte naken på et bord under en bekk med isvann i timevis. Det er interessant å merke seg at denne typen tortur ble ansett som lett, og tilståelser innhentet på denne måten ble akseptert av retten som frivillige og gitt av tiltalte uten bruk av tortur.

Ideen om å mekanisere tortur ble født i Tyskland, og ingenting kan gjøres med det faktum at hushjelpen i Nürnberg har en slik opprinnelse. Hun fikk navnet sitt på grunn av sin likhet med en bayersk jente, og også fordi prototypen hennes ble opprettet og først brukt i fangehullet til den hemmelige domstolen i Nürnberg. Tiltalte ble plassert i en sarkofag, hvor kroppen til den uheldige mannen ble gjennomboret med skarpe pigger, plassert slik at ingen av de vitale organene ble påvirket, og smerten varte ganske lenge. Det første tilfellet av rettslige prosesser med "Maiden" dateres tilbake til 1515. Det ble beskrevet i detalj av Gustav Freytag i hans bok "bilder aus der deutschen vergangenheit". Straff rammet gjerningsmannen av forfalskningen, som led inne i sarkofagen i tre dager.

Wheeling

En person som ble dømt til å kjøre på hjul ble knust med et brekkjern eller hjul, alle de store beinene på kroppen hans ble deretter bundet til et stort hjul, og hjulet ble plassert på en stang. Den dødsdømte befant seg med ansiktet opp, så på himmelen, og døde på denne måten av sjokk og dehydrering, ofte i ganske lang tid. Lidelsen til den døende mannen ble forverret av fuglene som hakket på ham. Noen ganger, i stedet for et hjul, brukte de ganske enkelt en treramme eller et kors laget av tømmerstokker.

Vertikalt monterte hjul ble også brukt til trilling.

Wheeling er et veldig populært system for både tortur og henrettelse. Den ble bare brukt når den ble anklaget for hekseri. Vanligvis ble prosedyren delt inn i to faser, som begge var ganske smertefulle. Den første bestod i å knekke det meste av bein og ledd ved hjelp av et lite hjul kalt et knusehjul, utstyrt på utsiden med mange pigger. Den andre ble designet i tilfelle utførelse. Det ble antatt at offeret, ødelagt og lemlestet på denne måten, bokstavelig talt, som et tau, ville gli mellom eikene på et hjul og over på en lang stang, hvor han ville bli værende for å vente på døden. En populær versjon av denne henrettelsen kombinerte trilling og brenning på bålet - i dette tilfellet skjedde døden raskt. Prosedyren ble beskrevet i materialene fra en av forsøkene i Tyrol. I 1614 ble en tramp ved navn Wolfgang Zellweiser fra Gastein, funnet skyldig i samleie med djevelen og sendt en storm, av domstolen i Leinz dømt til både å bli kastet på rattet og brent på bålet.

Lempress eller "Kneeknuser"

En rekke enheter for å knuse og knekke ledd, både kne og albue. Tallrike ståltenner, som trengte inn i kroppen, påførte forferdelige stikksår, noe som fikk offeret til å blø.

Den "spanske støvelen" var en slags manifestasjon av "ingeniørgeni", siden rettsmyndighetene i middelalderen sørget for at de beste håndverkerne skapte mer og mer avanserte apparater som gjorde det mulig å svekke fangens vilje og oppnå anerkjennelse raskere og lettere. Metallet "spansk støvel", utstyrt med et system av skruer, komprimerte gradvis offerets underben til beinene ble brukket.

Jernskoen er en nær slektning av den spanske støvelen. I dette tilfellet "jobbet" bøddelen ikke med underbenet, men med foten til den avhørte personen. Bruk av enheten for hardt resulterte vanligvis i knust tarsus, metatarsus og tåbein.

Denne middelalderske enheten, det skal bemerkes, ble høyt verdsatt, spesielt i Nord-Tyskland. Funksjonen var ganske enkel: offerets hake ble plassert på en tre- eller jernstøtte, og hetten på enheten ble skrudd på offerets hode. Først ble tennene og kjevene knust, deretter, ettersom trykket økte, begynte hjernevev å strømme ut av hodeskallen. Over tid mistet dette instrumentet sin betydning som et mordvåpen og ble utbredt som et torturinstrument. Til tross for at både dekselet til enheten og den nedre støtten er foret med et mykt materiale som ikke etterlater noen merker på offeret, bringer enheten fangen inn i en tilstand av "beredskap til å samarbeide" etter bare noen få svinger med skruen.

Stenen har vært en utbredt straffemetode til enhver tid og under ethvert sosialt system. Den domfelte ble plassert i søylen i en viss tid, fra flere timer til flere dager. Dårlig vær i straffeperioden forverret situasjonen til offeret og økte plagene, som sannsynligvis ble ansett som «guddommelig gjengjeldelse». På den ene siden kunne skjæringen betraktes som en relativt mild straffemetode, der de skyldige rett og slett ble utsatt på et offentlig sted for offentlig latterliggjøring. På den annen side var de som var lenket til søylen fullstendig forsvarsløse foran "folkets domstol": hvem som helst kunne fornærme dem med et ord eller handling, spytte på dem eller kaste en stein - stille behandling, hvis årsak kunne være populær. indignasjon eller personlig fiendskap, noen ganger førte til skade eller til og med døden til den domfelte.

Dette instrumentet ble skapt som en søyle i form av en stol, og ble sarkastisk kalt "The Throne". Offeret ble plassert opp ned, og bena hennes ble styrket med treklosser. Denne typen tortur var populær blant dommere som ønsket å følge lovens bokstav. Faktisk tillot lovene som regulerer tortur kun at tronen ble brukt én gang under avhør. Men de fleste dommere omgikk denne regelen ved ganske enkelt å kalle neste sesjon en fortsettelse av den samme første. Ved å bruke "Tron" kunne den deklareres som én økt, selv om den varte i 10 dager. Siden bruken av Tron ikke etterlot varige merker på offerets kropp, var den svært egnet for langtidsbruk. Det skal bemerkes at samtidig med denne torturen ble også fanger torturert med vann og et varmt strykejern.

Det kan være tre eller jern, for en eller to kvinner. Det var et instrument for mild tortur, med ganske psykologisk og symbolsk betydning. Det er ingen dokumenterte bevis for at bruken av denne enheten resulterte i fysisk skade. Den ble hovedsakelig brukt på de som var skyldige i bakvaskelse eller fornærmelse av personlighet; offerets armer og nakke var sikret i små hull, slik at den straffede kvinnen befant seg i en bønn. Man kan forestille seg at offeret led av dårlig sirkulasjon og smerter i albuene når apparatet ble brukt over lengre tid, noen ganger i flere dager.

Et brutalt instrument som brukes til å holde en kriminell tilbake i en korslignende stilling. Det er troverdig at korset ble oppfunnet i Østerrike på 1500- og 1600-tallet. Dette følger av boken «Justice in Old Times» fra samlingen til Museum of Justice i Rottenburg ob der Tauber (Tyskland). En veldig lik modell, som var plassert i tårnet til et slott i Salzburg (Østerrike), er nevnt i en av de mest detaljerte beskrivelsene.

Selvmordsbomberen satt på en stol med hendene bundet bak ryggen, og en jernkrage festet posisjonen til hodet hans. Under henrettelsesprosessen strammet bøddelen skruen, og jernkilen gikk sakte inn i skallen til den dødsdømte mannen, noe som førte til hans død.

En halsfelle er en ring med spiker på innsiden og en fellelignende enhet på utsiden. Enhver fange som prøvde å gjemme seg i mengden kunne lett stoppes ved å bruke denne enheten. Etter å ha blitt tatt i nakken, kunne han ikke lenger frigjøre seg, og han ble tvunget til å følge tilsynsmannen uten frykt for at han skulle gjøre motstand.

Dette instrumentet lignet virkelig på en tosidig stålgaffel med fire skarpe pigger som stikker gjennom kroppen under haken og i brystbenet. Den var godt festet med et lærbelte til forbryterens nakke. Denne typen gaffel ble brukt i rettssaker for kjetteri og hekseri. Den trengte dypt inn i kjøttet og forårsaket smerte ved ethvert forsøk på å bevege hodet og tillot offeret å snakke bare med en uforståelig, knapt hørbar stemme. Noen ganger kunne den latinske inskripsjonen "Jeg gir avkall" leses på gaffelen.

Instrumentet ble brukt til å stoppe offerets skingrende skrik, som plaget inkvisitorene og forstyrret samtalen deres med hverandre. Jernrøret inne i ringen ble skjøvet tett inn i strupen på offeret, og kragen ble låst med en bolt på baksiden av hodet. Hullet tillot luft å passere gjennom, men om ønskelig kunne det plugges med en finger og forårsake kvelning. Denne enheten ble ofte brukt i forhold til de som ble dømt til å bli brent på bålet, spesielt i den store offentlige seremonien kalt Auto-da-Fé, da kjettere ble brent av dusinvis. Jernknebben gjorde det mulig å unngå en situasjon der straffedømte overdøver åndelig musikk med skrikene sine. Giordano Bruno, skyldig i å være for progressiv, ble brent i Roma i Campo dei Fiori i 1600 med en jernknekk i munnen. Gagen var utstyrt med to pigger, hvorav den ene, gjennomboret tungen, kom ut under haken, og den andre knuste munntaket.

Det er ingenting å si om henne, bortsett fra at hun forårsaket døden enda verre enn døden på bålet. Våpenet ble operert av to menn som saget den dødsdømte mannen hengt opp ned med bena bundet til to støtter. Selve posisjonen, som forårsaket blodstrøm til hjernen, tvang offeret til å oppleve uhørt pine i lang tid. Dette instrumentet ble brukt som straff for ulike forbrytelser, men ble spesielt lett brukt mot homofile og hekser. Det ser ut til at dette middelet ble mye brukt av franske dommere i forhold til hekser som ble gravide av "marerittens djevel" eller til og med av Satan selv.

Kvinner som hadde syndet gjennom abort eller utroskap hadde en sjanse til å bli kjent med dette emnet. Etter å ha varmet de skarpe tennene hvitglødende, rev bøddelen offerets bryst i stykker. I noen områder av Frankrike og Tyskland, frem til 1800-tallet, ble dette instrumentet kalt "tarantellen" eller "den spanske edderkoppen".

Denne enheten ble satt inn i munnen, anus eller skjeden, og når skruen ble strammet, åpnet segmentene av "pære" seg så mye som mulig. Som et resultat av denne torturen ble indre organer alvorlig skadet, noe som ofte førte til døden. Når de åpnes, gravde de skarpe endene av segmentene inn i veggen av endetarmen, svelget eller livmorhalsen. Denne torturen var ment for homofile, blasfemere og kvinner som tok abort eller syndet med Djevelen.

Celler

Selv om plassen mellom stengene var tilstrekkelig til å dytte offeret inn i det, var det ingen sjanse for det å komme seg ut, siden buret ble hengt veldig høyt. Ofte var størrelsen på hullet i bunnen av buret slik at offeret lett kunne falle ut av det og knekke. Forventningen om en slik slutt forverret lidelsen. Noen ganger ble synderen i dette buret, hengt opp i en lang stang, senket under vann. I varmen kunne synderen bli hengt i den i solen så mange dager han orket uten en dråpe vann å drikke. Det er kjente tilfeller der fanger, fratatt mat og drikke, døde i slike celler av sult og deres tørkede levninger skremte sine medlidende.