Spørsmålet er selvfølgelig ikke lett. Islam dikterer visse begravelseslover til sine tilhengere. Disse er de såkalte. I denne artikkelen vil jeg fortelle deg hvordan begravelsesritualet til en muslim oppstår.
Hvordan en muslim begraves: hva må gjøres før døden
Shariah foreskriver og forhåndsbestemmer hele livet til tilhengere av islam fra fødsel til død. Så mens den døende fortsatt er i live, blir han plassert på ryggen slik at bena hans "ser" mot Mekka. Så begynner en svært høylytt lesning av bønnen. Dette er nødvendig for at den døende skal kunne høre det. Før du dør, bør enhver muslim få en slurk kaldt vann. Å gråte foran ham er strengt forbudt!
Hva skal man gjøre etter døden
Når en muslim har dødd, er det nødvendig å knytte haken, lukke øynene, rette ut armer og ben og dekke til ansiktet. Noe tungt bør legges på magen hans.
Hvordan en muslim blir begravet: ablusjon
Før selve begravelsen er det nødvendig å utføre prosedyren for å vaske kroppen. Som regel skjer begravelsen av en muslim først etter en tredobbelt rituell avvasking, der minst fire personer av samme kjønn som den avdøde selv deltar.
Første gang vasker de det med vann med sedertrepulver oppløst i det, andre gang løser de opp kamfer i det, og tredje gang vasker de det ganske enkelt med rent vann.
Hvordan en muslim begraves: begravelse
Sharia-loven forbyr å begrave muslimer i klær. Dette gjøres i ett likklede. Materialet det er laget av må samsvare med den avdødes materielle tilstand. Det er forbudt å klippe hår og negler til den avdøde! Kroppen hans skal dufte med alle slags oljer. Deretter leses det bønner over ham, hvoretter han blir pakket inn i et likklede, og knytter knuter ved hodet, ved beltet og ved føttene.
Knutene som er laget løses rett før kroppen begynner å bli senket ned i graven. Den omkomne, pakket inn i et likklede, legges på en båre og dermed ført til kirkegården. Kroppen må senkes med føttene ned. Etter dette blir en håndfull jord kastet i hullet og vann helles. Faktum er at islam ikke tillater at de døde begraves i kister. Unntaket er når avdøde er partert eller kroppen allerede er nedbrutt.
Det er merkelig at graven kan graves helt vilkårlig. Alt avhenger av det lokale.Begravelsen er ledsaget av lesing av en bønn av alle de tilstedeværende. De nevner navnet på den avdøde. Shariah godkjenner ikke gravsteiner som inneholder bildet av en avdød person.
På hvilken dag blir muslimer begravet?
Det er tilrådelig å foreta begravelsen samme dag som personen døde. Dette skjer hvis døden finner ham i løpet av dagen. I dette tilfellet foregår vaskeprosedyren før solnedgang. Etterpå finner begravelsen sted.
Hvorfor blir muslimer begravet sittende?
Dette skyldes visse muslimske ideer om dem.De tror at sjelen forblir i den fysiske kroppen til den blir overført av Dødens Engel til Paradisets Engel, som vil forberede den for evig liv. Men før det må sjelen til den avdøde svare på flere spørsmål. For at dette skal skje under anstendighetsforhold, får en muslim en grav der han sitter og ikke ligger.
Profeten Muhammed (fred og velsignelser fra Skaperen) sa: “Prøv å begrave den avdøde raskt [ikke utsett prosedyren for å begrave kroppen]! Hvis han var en god person, så er dette det gode du leder ham til (bringer ham nærmere). Og hvis han var noe annet, så er dette et onde som du raskt bør kaste av deg.»
Gravfølget skal ha et moderat tempo: gå verken for fort eller for sakte.
Profeten Muhammed (Skaperens fred og velsignelser) sa: “Når et lik [klargjort for begravelse og pakket inn i et likklede] legges [på en båre] og mennene bærer det på nakken [på skuldrene], han er [en mann, eller rettere sagt - sjelen til en person, lokalisert et sted i nærheten før begravelsen], hvis han var veloppdragen [i løpet av livet], vil si: "Skynd deg med meg!" Vel, hvis [en person] var dårlig [i løpet av livet, begikk synder, forbrytelser og ikke omvendte seg, ikke ble bedre], så vil [sjelen som svever i nærheten] rope: "Å ve! Hvor tar du (familie og venner) meg med?!" Alle [skapninger] vil høre denne [hjerteskjærende] stemmen, bortsett fra menneske[menn]. Hvis en person hørte dette, ville han umiddelbart besvime.»
Det anbefales at båren bæres av minst fire personer som holder den på fire sider.
Når den avdøde bringes til graven, er det bedre at ingen setter seg ned før kroppen er senket til bakken.
Ved klargjøring av gravstedet og graving av graven må det tas hensyn til at liket vil bli rettet mot Kabaen, liggende på høyre side. En nisje (lyakhd) er laget på høyre side av graven, som er dekket med ubakte murstein eller plater etter at den avdøde er plassert der. Når kroppen til en avdød kvinne senkes ned i graven, er hun i tillegg dekket med noe som beskytter henne mot innsyn og blikk. Kvinnens kropp blir senket ned av ektemannen og hennes slektninger.
Den avdøde skal senkes (ledes ned i graven) med hodet først på den siden hvor bena vil havne. Du kan senke den fra siden av qiblaen.
Etter at kroppen er plassert i en nisje og dekket med bord, dekkes graven med jord slik at det dannes en haug. Først kaster de tilstedeværende tre håndfuller jord inn i hodeområdet, og begraver deretter graven med spader.
Kvinner går ikke ned i graven.
Å tråkke på en grav, sitte på den, sove eller be (utføre bønn-namaz) er forbudt.
En plate med inskripsjonen av den avdødes navn og etternavn, så vel som årene av hans liv, er installert i området til den avdødes hode.
'Uthman ibn 'Affan rapporterer: "Profeten (Skaperens fred og velsignelser), da begravelsesseremonien var fullført, dro ikke umiddelbart, men sa: "Be Allah (Gud, Herre) om tilgivelse for synder for denne personen. Be til Gud om å styrke ham [for å gi ham muligheten til å svare riktig på spørsmålene til englene Munkir og Nakir]. Sannelig, nå vil han bli avhørt."
Ledsageren til profeten Muhammad 'Amr ibn al-'As sa til sin sønn og hans nærmeste krets kort før hans død: «Når du begraver meg [legg meg i graven], så begrav den gradvis, og stå rundt graven og stå for tiden som slaktingen vanligvis finner sted i. Kamel og dens kadaver blir slaktet slik at jeg føler glede [fra ditt nærvær og bønner for meg]. Dette vil hjelpe meg når jeg begynner å svare Guds sendebud [engler Munkir og Nakir].»
Spørsmål om temaet
Under begravelsen av en kvinne, kan en mann som ikke er hennes slektning senke henne ned i graven?
Liket av en avdød kvinne blir senket ned i graven av ektemannen og hennes slektninger. I mangel av slikt er det nødvendig å handle i henhold til situasjonen. En ikke-slektning kan delta i dette.
I mitt hjemland, når en person blir gravlagt, helles en slags hellig vann på toppen av graven hans. Er ikke dette i strid med islam?
Jeg lurer på hva er meningen med denne prosedyren?
Utad er denne handlingen harmløs og fortjener ikke oppmerksomhet, langt mindre bør den være årsaken til tvister og konfrontasjoner.
Er det lov å begrave en muslim i en kiste?
Å begrave de døde i kister er en kristen skikk. Muslimer bruker denne metoden for begravelse i unntakstilfeller. Verken den hellige Koranen eller Sunnah forbyr denne typen begravelse. Basert på dette utviklet muslimske teologer følgende meninger på grunnlag av ijtihad.
Hanafi-forskere mener at det er tillatt å bruke en kiste selv om den er laget av stein eller jern. Denne metoden er anvendelig i tilfelle av løs eller høy fuktighet jord, begravelse til sjøs, etc. Det er tilrådelig (sunnah) å drysse bunnen av kisten med jord, siden under profeten den avdøde ble plassert direkte på bakken.
Teologer fra Shafi'i madhhab snakker om uønsket å begrave en avdød person i en kiste, men de tillater dette også i spesielle tilfeller.
Maliki-teologer mener at det er riktigere å ikke begrave i en kiste. Det er tilrådelig å styrke nisjen der den avdøde er plassert med murstein, tre eller annet materiale.
Hanbalisene anser det som uønsket å begrave den avdøde i en kiste, siden bruken av denne metoden ikke ble overført til oss av profeten og hans følgesvenner.
Dermed er muslimske lærde enstemmige om at det er bedre å begrave i et likklede, og plassere den avdøde i en befestet nisje. Men i unntakstilfeller er begravelse i en kiste ikke syndig eller forbudt.
Er det mulig å kysse den avdøde?
Dette er akseptabelt. Da Guds siste budbringer, profeten Muhammed, forlot denne verden, nærmet Abu Bakr seg til hans tildekkede kropp. Da han nærmet seg, åpnet han ansiktet og bøyde seg ned og kysset ham på pannen.
Er det mulig (eller nødvendig) å avsløre ansiktet til en avdød person når han allerede er lagt i graven?
Etter at den avdøde er lagt i graven, er det mulig å åpne ansiktet hans? Hvordan gjøre det riktig i henhold til Hanafi madhhab?
Trenger du å stå opp når et gravfølge pågår?
"Da profeten Muhammed (fred og velsignelser være med ham) sto foran et begravelsesfølge som gikk forbi, reiste følgesvennene seg sammen med ham, og sa: "O Guds sendebud, dette er en jøde som blir gravlagt." Profeten svarte dem: ‘Hvis dere ser et begravelsesfølge, stå opp [uansett hvem som blir begravet].” I en annen rivayat (versjon av hadith) utbrøt profeten: "Er han ikke en mann?!" .
Å se døden fra så nær avstand burde vekke en spesiell følelse av ærefrykt for Gud hos den troende og oppmuntre ham til å reise seg av respekt, ærbødighet for det som skjer foran øynene hans.
Hvor lenge trenger du å stå? En autentisk hadith sier: "Stå til den avdøde blir båret forbi deg eller til de er senket til bakken."
Når på døgnet er det forbudt å begrave en død person?
Uqba ibn 'Amir sa: "Profeten forbød å utføre bønner og begrave de døde i følgende tre tidsperioder:
Under soloppgang og til den stiger (til høyden av ett spyd eller to);
I en tid da solen står på topp;
Under solnedgang."
Er det tillatt for en ikke-muslim å delta i en begravelse?
Hadith fra Abu Hurayrah; St. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasai og Ibn Majah. Se for eksempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 1. S. 391, hadith nr. 1315; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind, 2000. T. 4. S. 235, hadith nr. 1315 og en forklaring til den; an-Naysaburi M. Sahih muslim. S. 366, Hadith nr. 50–(944); as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. S. 67, Hadith nr. 1019, "sahih"; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. S. 622, hadith nr. 1/941 og en forklaring til den.
Hadithen selv snakker om en kropp, en død kropp. Forskere antok at (1) kroppen selv kunne glede seg eller være indignert, hvis Herren ønsker det, (2) og sjelen, lokalisert et sted i nærheten før begravelsen. Ingen kan si sikkert. Men uansett vil dette være en form for tale som ikke er hørbar for folk, ikke merkbar for deres ører. Se: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind, 2000. Vol. 4. s. 238, 239, forklaring av hadith nr. 1316.
Forresten, moderne vitenskap har allerede bevist at det er mange lyder i verden rundt oss som en person ikke er i stand til å høre, selv om de kan være veldig, veldig høye.
Hadith fra Abu Sa'id; St. X. al-Bukhari. Se for eksempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 1. S. 392, hadith nr. 1316; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. S. 622, Hadith nr. 2/942.
Gravens dybde bestemmes i henhold til de naturlige egenskapene til jordsmonnet i området. Det viktigste er at kroppen til den avdøde er beskyttet mot rovdyr.
Det vil si på den siden som er i retning av Kabaen, nærmere den.
Ved flytbarhet, løshet i jorda og frykt for kollaps, er det tillatt å ikke lage en nisje (lyakhd). Det graves en ekstra utsparing som også dekkes med ubrent murstein eller plater etter at avdøde er plassert i denne utsparingen. Se: al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni almukh taj. T. 2. S. 40; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 bind. T. 2. S. 522.
Se: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 4. S. 88; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 2. S. 40.
Tre eller flere personer kan være med på å senke den avdøde ned i graven.
Se: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. I 8 bind T. 4. S. 87, hadith nr. 1464 og en forklaring til den.
Se for eksempel: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 bind T. 2. S. 525; an-Naysaburi M. Sahih muslim. S. 375, Hadith nr. 97–(972).
Profeten Muhammed sa: "Når en person blir senket ned i graven og menneskene som fulgte ham [på hans "siste reise", selv om veien i virkeligheten vil fortsette i lang tid] forlater - og han hører deres skritt - to engler vil nærme seg ham [Munkir og Nakir], og etter å ha satt ham ned, vil de spørre: "Hva sa du [visste] om denne mannen (det vil si om Guds siste profet, Muhammed)." Den troende vil svare: "Jeg vitner om at han er Guds tjener og sendebud." Svaret vil følge: «[Vi visste at du ville si akkurat dette.] Se på ditt sted i helvete [hvor du kunne bo midlertidig eller for alltid, hvis du viste seg å være en synder eller ateist], har den Allmektige erstattet det for deg med bolig i paradis.» Den avdøde vil se begge tilfluktsrommene. [Deretter vil hans bolig i etterlivet bli romslig, opplyst, og han vil sovne i den søte søvnen til brudgommen (eller bruden), som blir vekket av de ønskede og kjære. Og denne salige søvnen vil vare til oppstandelsens dag].
Når det gjelder hyklerne og ateistene, vil de bli spurt: "Hva kan du si om denne mannen [som betyr profeten Muhammed]?" Og hver av dem vil svare [i forvirring]: "Jeg vet ikke [jeg husker ikke, jeg la ikke mye vekt på det]. Jeg var av samme oppfatning som alle andre." - "[I virkeligheten] vet du ikke [noe om ham] og ønsket ikke å vite det (følgde ikke de som visste det)." Han vil få et kraftig slag med en metallhammer og skrike slik at alle [engler; dyr, fugler, insekter...], unntatt mennesker og jinn. [Hans bolig vil bli utrolig trang, tilstanden hans vil være smertefull, og så videre til oppstandelsens dag].»
Hadith fra Anas ibn Malik; St. X. al-Bukhari og andre. Se for eksempel: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 4. S. 298, Hadith nr. 1374; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 7. S. 386, hadith nr. 3117, og også S. 390, hadith nr. 3120; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. S. 332, Hadith nr. 1072; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. S. 517, Hadith nr. 4751, «sahih».
Etter denne delvise gjenforeningen (for kommunikasjon med englene etter begravelsen), forlater sjelen kroppen sin til oppstandelsens dag fra de døde, flytter til sjelenes verden, hvor den opplever enten partikler av himmelsk lykke eller helvetes pine.
Hadith fra ‘Uthman ibn ‘Affan; St. X. Abu Dauda. Se for eksempel: Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. S. 363, Hadith nr. 3221, "sahih"; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. S. 625, Hadith nr. 1/946.
Imam al-Shafi'i sa: «Det er tilrådelig [ikke å skynde seg, men] å lese i det minste noe fra Koranen nær graven [for eksempel Surah Yasin]. Hvis de [de som følger dem på deres siste reise] leser hele Koranen, så er det bra [det vil si at det er enda bedre]." Se: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. S. 625.
Hadith fra 'Amr ibn al-'As; St. X. Muslima. Se for eksempel: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. S. 74, Hadith nr. 192–(121); Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. S. 625, Hadith nr. 2/947.
Hadith fra Anas ibn Malik; St. X. al-Bukhari. Se for eksempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 1. S. 383, 384, hadith nr. 1285; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 vol., 2000. T. 4. S. 194, 204, hadith nr. 1285 og en forklaring til den.
Se: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 bind. T. 2. S. 158.
Hadith fra 'Aisha; St. X. al-Bukhari og muslim. Se for eksempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 3. S. 1344, hadith nr. 4455; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 t., 2000. T. 10. S. 185, hadith nr. 4455 og en forklaring til den.
Hadith fra Jabir; St. X. al-Bukhari. Se for eksempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 1. S. 391, hadith nr. 1311; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind, 2000. T. 4. S. 231, hadith nr. 1311 og en forklaring til den.
Se for eksempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 1. S. 391, hadith nr. 1312; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind, 2000. T. 4. S. 231, hadith nr. 1312 og en forklaring til den.
Se for eksempel: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 vol., 2000. T. 4. S. 232, 233.
St. x. al-Bukhari. Se for eksempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 bind T. 1. S. 390, hadither nr. 1307–1309; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 bind, 2000. Vol. 4. s. 228, 229, hadither nr. 1307–1309 og forklaringer til dem.
Dette er omtrent 2,5 meter eller, når selve solen ikke er synlig, omtrent 20–40 minutter etter soloppgangens start. Se: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 bind. T. 1. S. 519.
St. x. Muslim, Ibn Majah m.fl. Se for eksempel: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. S. 322, Hadith nr. 293–(831); Ibn Majah M. Sunan. S. 166, Hadith nr. 1519, «sahih».
For flere detaljer, se: al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. s. 258, 259.
Se: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 8 bind. T. 2. S. 510.
Vi møtte tilfeldigvis et slikt ritual bare én gang, under våre reiser. Og ærlig talt, den muslimske begravelsen sjokkerte oss. Det var et uvanlig syn. Ingenting å gjøre med våre kristne regler og skikker. Det ble til og med litt skummelt. La oss prøve å veve sammen det vi så og hva guiden vår og lokalbeboeren sa. Det var han som fortalte oss detaljer om hvordan muslimer er gravlagt.
La oss starte med at gravene nødvendigvis vender mot Mekka. Alle som passerer må lese en bønn (sura). På hver kirkegård er det rom for vask og vask av avdøde. Det er forbudt å begrave en ikke-muslim på en muslimsk kirkegård og omvendt. Hvis en kvinne dør som ikke har akseptert troen, men føder et barn fra en muslim, begraves hun med ryggen til Mekka, slik at barnet vender mot Mekka. Gravsteiner i form av mausoleer og krypter er ikke velkomne, siden overdreven chic og rikdom kan forårsake misunnelse og føre til fristelse.
Shariah forbyr strengt høylytt sorg over den avdøde, som vil lide i dette tilfellet. Den gråtende mannen blir bebreidet, kvinnene og barna blir ømt roe ned. Sorg må tåles tålmodig, så vil Allah hjelpe og støtte.
Muslimer holder begravelser bare én gang. Åpning av graver og gjenbegravelser er forbudt. Det er imidlertid fortsatt unntakstilfeller. For eksempel når en kropp blir gravlagt på andres land (mer korrekt, usurpert), hvis reglene ble brutt under prosessen, hvis kirkegården ikke er muslimsk, hvis det er fare for misbruk av liket, hvis deler av kroppen av den avdøde er funnet etter begravelsen.
Litt mer om dette Det er ikke vanlig å utsette denne prosessen. Begravelsen skjer på nærmeste sted.Den avdøde legges med hodet mot Qibla, senker kroppen med føttene ned. Hvis det er en kvinne, så strekkes teppet når du senker (menn skal ikke se likkledet). En håndfull jord kastet i graven er ledsaget av ord som oversatt betyr: "Vi tilhører alle Gud, til Ham vender vi tilbake." Graven skal heve 4 fingre, helles med vann og drysses med en håndfull jord 7 ganger. På dette tidspunktet leser personen som er igjen ved graven og fortsetter å lese Den hellige skrift selv etter at alle har dratt.
Hvordan muslimer begraves avhenger også i stor grad av området. Lahad inkluderer en aivan på 1,5 x 2,5 m (omtrent halvannen meter dyp) og en celle inni med en forhåndslaget rund inngang (80 cm i diameter). Åket (50 cm større enn kroppen på begge sider) skal bestå av en innvendig hylle og en ayvan. Og hyllen (shikka) tilsvarer lengden på kroppen. Rovdyr skal ikke lukte og grave opp kroppen, så kålen styrkes. Muslimer begraves ikke i en kiste, slik det er vanlig blant ortodokse kristne. Hvis det ikke er mulig å begrave liket på land, utføres et vaskeritual over den avdøde, han blir innhyllet, bønner blir lest, en stein blir bundet til føttene hans og senket i vann, og velger et dypt sted.
Hvis ortodokse kristne sender en person på sin siste reise barbert og velstelt, så klipper ikke muslimer skjegget, håret eller neglene. Dette kan bare gjøres i løpet av livet.
Før de begynte å innhylle mannen, spredte de den såkalte lifofaen på sengen og drysset den med behagelig luktende urter. Deretter rulles isoren ut, hvorpå den avdøde, allerede kledd i en kamis, legges. Armene er ikke krysset på brystet, men plassert langs kroppen. Den avdøde gnides med røkelse. På denne tiden blir det lest bønner og tatt farvel. Deretter pakkes kroppen inn i isor (først venstre side, og deretter høyre) og lifofa (viklet inn som isor). Knuter er knyttet til bena, midjen og hodet. De løsnes når liket senkes ned i graven.
Det er det samme med kvinner. Først før du tar på kamisen, dekkes brystet til den avdøde fra magen til armhulene med en khirka. Håret senkes over kamisen, ansiktet er dekket med en khimor plassert under hodet.
Hvis døden ikke er plutselig, utføres et klart etablert ritual over den døende personen i nærvær av en prest, med lesing av visse bønner. Muslimer tar begravelse ekstremt alvorlig, så streng overholdelse av alle detaljer er obligatorisk. Dette er en hellig plikt. Den døende personen, uansett alder og kjønn, blir lagt på siden og vender ansiktet mot Mekka. Bønnen "Kalimat-shahadat" leses, deretter får han en slurk væske, noen dråper hellig vann eller granateplejuice. Å gråte og snakke høyt i denne tiden er forbudt. Etter døden inntreffer, bindes haken, øynene lukkes, bena og armene rettes ut, ansiktet dekkes, og en stein (eller noe tungt) legges på magen for å forhindre oppblåsthet. I noen tilfeller utføres "mahram-suvi" - vask av de forurensede delene av kroppen.
Før begravelse er det obligatorisk å lese begravelsesbønnen, kalt "Janaza". Den leses av imamen som står nærmest den avdøde. Personen som ber bønnen ber om gunst overfor den avdøde, om tilgivelse, hilsen og barmhjertighet. Det lages ingen buer under bønn. Deretter blir mengden spurt om den avdøde skylder noe, eller om noen skylder ham noe. En begravelse uten å lese denne bønnen er ugyldig.
Så kommer selve begravelsen.
Det er vanskelig å beskrive følelsene og følelsene da vi så muslimer bli gravlagt. Det var noe fortryllende, høytidelig og mystisk i dette ritualet. Og også inspirerende respekt for andres religion. Uvanlig høytidelig og vakkert, til tross for forståelsen av at for de avdødes kjære er det en stor sorg.
Muslimer er strengt regulert av religion, og begravelsesritualet er et av nøkkelpunktene som den fremtidige veien til en muslim avhenger av: det er et liv etter døden, og hvordan det vil bli avhenger av begravelsen. Men det er mer enn en og en halv milliard tilhengere av islam i verden, og de bor i forskjellige deler av verden, så tradisjonene for tatariske begravelser vil være litt forskjellige fra begravelsestradisjonene til Dagestanis eller pakistanere - kulturen i landet setter fortsatt sine spor.
Hvis en muslim er døende
For alle som bekjenner seg til islam, begynner forberedelsene for livet etter døden i denne verden. Så, i henhold til tatariske tradisjoner, forbereder eldre mennesker seg på forhånd for dette øyeblikket: de kjøper et likklede, håndklær og mange ting til sadaka - distribusjon ved en begravelse: dette kan være skjorter, skjerf, håndklær, etc.
Når en person er døende, må du sette ham vendt mot qiblaen, det vil si mot Kabaen, og på hans høyre side. Samtidig er det viktig at de siste ordene til en person er ordene i bønnen "Kalimat-Shahdaat". Hvis den døende personen ikke er i stand til å snakke, må han lese kalimah og være stille: det viktigste er at dette er de siste ordene som er hørt. Du kan lindre dødens smerte ved hjelp av Surah Thunder (eller Ya Sin). Du bør ikke bringe familiemedlemmer i nærheten av en person.
Etter at muslimen har dratt, blir lemmene hans rettet opp og kjeven hans bundet opp. Noe tungt legges på magen. I følge tradisjonen med tatariske begravelser er hodet ofte dekket med et gammelt håndkle. Den avdøde vendes mot qibla, alle klær fjernes, en bønn (dua) leses, legges på en seng eller en hvilken som helst forhøyning og dekkes med et lett teppe. Muslimske begravelsesregler antyder at den avdøde vil bli tatt med på sin siste reise på selve dødsdagen. Dersom avgangen skjedde om natten, skal gravleggingen gjøres umiddelbart neste dag.
En vantro kan ikke begraves på en muslimsk kirkegård, selv om alle hans slektninger er tilhengere av islam.
Muslimers ansvar overfor avdøde
Alt som må gjøres for den avdøde er å vaske ham, kle ham, lese begravelsesbønnen og begrave ham. Alt dette må gjøres raskt. Alt dette er det kollektive ansvaret til alle som praktiserer islam i denne lokaliteten. Hele dette ritualet kalles janaza.
Å vaske kroppen til en avdød muslim kalles ghusl. Når det gjelder dette ritualet, er reglene for muslimske begravelser strenge: menn kan ikke utføre ghusl på en kvinne, og kvinner må ikke vaske en mann. Ofte blir en utenforstående invitert til å bade - ikke en venn eller slektning; en mann kan utføre ghusl på sin kone og omvendt. De bader ikke martyrer eller hvis det ikke var en eneste person av samme kjønn som den avdøde. Alle stadier av bading er ledsaget av bønn. I dette tilfellet kan du utføre tayammum: vask med støv, sand eller jord.
En viktig plikt for muslimer overfor den avdøde er også valg av monument og gjerde; les mer om dekorering av graver.
Takfin er handlingen å pakke en avdød muslim inn i et likklede eller kafan. En kvinne er pakket inn i fem hvite tepper, en mann på tre, et lite barn i ett. Hodet står åpent.
Et annet viktig poeng, uten hvilket det er umulig å se av en muslim på sin siste reise, er janaza-bønn.
Begravelsesbønn er en kollektiv bønn og de som sier det må ha samme tro, deres bønn må være oppriktig. Hvis mange leser Janaza-bønnen, er det bedre om de stiller seg på tre rader. For en mann utføres denne bønnen motsatt hans hode, mens for kvinner utføres den overfor hans overkropp. Kvinner har lov til å utføre Janaza-bønn. Hvis en venn eller slektning ikke var i stand til å lese begravelsesbønnen over en avdød slektning under selve janazaen, kan dette gjøres ved graven, kun innen en måned (senest). Det er best å lese det på en kirkegård, og den viktigste bør være en imam eller amir. Den naib eller mest utdannede muslimen i den lokaliteten er også egnet. Janazah leses over alle de døde som bekjente islam, selv over små barn, med det eneste unntaket som er martyrer.
Begravelse
Selve begravelsen kalles daphne. Graven er gravd til en slik dybde at dyr ikke kan grave den opp, 70-80 cm bred og like lang som avdødes høyde med løftet hånd. Båren med avdøde er ledsaget av menn. De begraver alltid uten kiste, og vender den avdøde mot qibla, og da er det lurt å lese bønner, for eksempel tasbit eller taskin.
I følge muslimske tradisjoner skal begravelser ikke være ledsaget av høylytte klagesanger og høylytt gråt, i tillegg skal man ikke gråte for den avdøde allerede den fjerde dagen etter hans død.
Når det gjelder kondolanser, er det en oppfatning at de ikke kan uttrykkes hvis det har gått mer enn en halv uke siden dødsfallet. Dette er ikke helt sant; du kan uttrykke dem til en muslims slektninger når det passer.
Begravelsestjenester organiseres tre dager, en uke, førti dager og et år etter dødsfallet. Et monument over en muslim skal ikke være for stort eller dyrt, og ifølge den tatariske begravelsestradisjonen vokser ett eller to trær på gravene.
Islam er den yngste religionen i verden, som dukket opp på 700-tallet e.Kr., men dens suksesser kan ikke unngå å imponere. Av de 7,3 milliarder menneskene som bor på planeten Jorden (FN-data fra juli 2016), anerkjenner mer enn 1,5 milliarder offisielt seg selv som dens tilhengere – muslimer. Et enkelt grovt regnestykke viser at hver syvende innbygger på planeten er muslim, noe som gjør islam til det nest største antallet troende i verden etter kristendommen. Hvis vi tar i betraktning at fra 14 til 17 % av verdens befolkning anser seg selv som ikke-troende eller ateister, så blir dette tallet enda mer imponerende. I 28 land er islam staten eller offisiell religion, og i mange andre land (mer enn 100 av de offisielt anerkjente 252) er det betydelige muslimske diasporaer. Alt dette bidrar til en betydelig styrking av islams innflytelse i den moderne verden og dens aktivering. Noen forskere anser det ikke bare som en religion, men også en ekte livsstil, som fullt ut uttrykker seg i personligheten til en sann (ortodoks) muslim og bestemmer verdensbildet og oppførselen til dens tilhengere i alle livssituasjoner. En av de viktigste blant dem er ritualet for begravelse og minnesmerke.
En muslims oppførsel under livet og før døden
Som andre religioner i verden, forkynner islam troen på evig liv etter døden og dommens dag. Døden for en muslim, som noen ganger kalles "hazimul-lyazzat", er et middel som ødelegger hans jordiske innfall og lidenskaper, og en slags overgang fra jordisk tilværelse til livet etter døden, hvor han vil sove i smerte eller i fred - i samsvar med med hvordan han levde – frem til dommedag.
I likhet med de japanske samuraiene, som forberedte seg på døden fra barndommen, forbereder også muslimer seg på denne uunngåelige hendelsen i hver persons liv. I følge islam er to engler tildelt hver person, som registrerer alle handlingene hans i en spesiell bok. Denne boken vil være hoveddokumentet i hele hans liv under den siste dommen, og basert på totalen av oppføringene i den, vil Allah bestemme hvilken posisjon en person fortjener etter hans død. Derfor instruerer islam sine tilhengere ikke bare å overholde dens bud og dogmer og strebe etter å føre en rettferdig og gudfryktig livsstil, men også å følge den såkalte. "fem søyler", inkludert:
- trosbekjennelse (shahadah).
- bønn (namaz).
- faste i ramadan.
- almisse – både obligatorisk (zakat) og frivillig (sadaqah).
- pilegrimsreise (hajj) til Mekka.
Noen teologer inkluderer også på denne listen jihad, kjent i fem former siden det 9. århundre e.Kr., men det er ingen konsensus blant muslimer om denne saken.
Begravelser er tillagt stor betydning i islam, og det er ingen tilfeldighet at det blant gamle muslimer er et uttrykk: «Barna våre er i islam, og det er noen som begraver oss». Men for nære slektninger er de siste minuttene av en kjærs liv alltid stressende og sjokkerende, dessuten forbundet med uunngåelige verdslige problemer (offisiell dødserklæring fra leger og rettshåndhevelsesbyråer, innhenting av dødsattest, organisering av en begravelse, etc.) , så ofte blir mange viktige elementer i ritualet rett og slett glemt eller oversett. I mellomtiden er åndelig hjelp for en døende muslim noen ganger viktigere enn medisinsk hjelp, spesielt hvis leger er maktesløse til å gjøre noe eller hvis døden inntreffer plutselig.
En av hovedbetingelsene for ritualet er den rituelle uttalen av shahada-formelen av den døende: "la ilaha illa Allah, Muhammadar rasul Allah" (den fulle formen er: "Ashhadu alla ilaha illa Allah, wa ashhadu anna Muhammadan rasul Allah ", som oversatt fra arabisk betyr "Jeg vitner om at det ikke er noen gud utenom Allah, og Muhammed er Allahs sendebud." Denne formelen er kjent for en muslim fra barndommen og følger ham gjennom hele livet: for eksempel sies den minst fem ganger om dagen under bønn, så vel som ved fødselen av et barn. Hvor viktig det er for en døende muslim å uttale denne formelen er bevist av det faktum at i en hadith fra Abu Said, som er en del av en av "kodene" (samlinger av historier om profeten Muhammeds handlinger og ord), råd gis direkte for å foreslå dets ord til den døende. De bør være de siste tingene en person sier når han forbereder seg på å reise til en annen verden. Hvis han etter å ha uttalt dem begynner å snakke om noe annet, bør de ved siden av ham bli minnet om upassende av slike taler og igjen tvunget til å uttale den foreskrevne formelen. Noen ganger er det også foreskrevet å gi den døende en slurk vann, men dette er mer sannsynlig en hyllest til lokale skikker, snarere enn en kanon.
De som er tilstede i de siste minuttene av en muslims liv er forbudt å gråte eller snakke høyt og blir beordret til å bare snakke om gode ting, på alle mulige måter å støtte i hjertet til den døende personen troen på Allahs tilgivelse og barmhjertighet. Mange teologer vurderer å lese Koranen, muslimenes viktigste hellige bok, over den døende slik at han kan høre. Begravelsesritualet sørger til og med for følgende norm: hvis den 36. sura, også kjent som "Sura Yasin (Ya-Sin),", kalt av Muhammed "koranens hjerte", ble lest over en døende person, og personen døde før lesingen er ferdig, så kan lesingen avbrytes når du legger merke til dette. Riktignok anbefaler noen teologer fortsatt å lese suraen til slutten: det antas at hvis du leser den to ganger - ved dødstidspunktet og etter begravelse - så vil begravelsen bli deltatt av barmhjertighetsengler i antall kjente bare for Allah, og den avdøde selv vil være beskyttet mot straff i graven. Avhøret under dommedag vil være mye lettere for ham. Noen teologer snakker om ønskeligheten av å resitere den 36. suraen for de døende selv, men om dette spørsmålet er det ingen konsensus blant muslimske eksperter på begravelsesritualer, siden en som er døende rett og slett ikke er i riktig tilstand til å lese suraen. Den har så stor betydning for sjelen til en troende muslim på grunn av innholdet: den snakker i lignelse om Allahs makt og de dødes oppstandelse, om telling av gjerninger og om de som ikke tok hensyn til formaninger og ikke tok hensyn til dem. tror på sannheten om islam. Hadither verdsetter også betydningen av den 36. suraen i Koranen for døende muslimer og anbefaler direkte å lese den "for dine døde", og utelukker ikke, blant andre fordeler, at den kan lette sjelens utgang fra kroppen.
Hvordan begrave en troende muslim
En muslim begraves samme dag som han døde, før solnedgang. Hvis døden inntreffer om natten, er begravelsen berammet til neste dag. Blant profeten Muhammeds ord kan man finne direkte og gjentatte indikasjoner på at denne prosessen haster, som har sin egen logiske forklaring. I gamle dager skyldtes dette de klimatiske egenskapene til den arabiske halvøy, der islam oppsto. Halvøya, ansett på grunn av klimaet som et av de varmeste stedene på planeten, er nesten fullstendig dekket av steinete og sandete ørkener, der temperaturen fra nord til sør varierer fra +10-15 til +25 selv om vinteren. Om sommeren, i området på den sørlige kysten, når den +55 grader. Det sier seg selv at det var umulig å holde den avdøde ubegravet i lang tid i et så hardt tropisk klima, så det var nødvendig å begrave ham så raskt som mulig slik at han ikke begynte å dekomponere. Over tid ble det en del av muslimske begravelsesritualer. Av samme grunn er det i islam ikke noe slikt konsept som «den avdødes siste vilje», ifølge hvilken begravelsen hans kan holdes i den form og det sted han selv ønsker det. Det anbefales å begrave en muslim på nærmeste muslimske kirkegård. Hvis han døde mens han seilte, blir begravelsen utsatt til skipet når land, men nærmeste land må velges. Hvis landet er langt unna, og begravelsen ikke kan utsettes, utføres en full muslimsk begravelsesritual, en tung gjenstand bindes til føttene til den avdøde, og den avdøde senkes ned i havet eller havet.
Imidlertid er islamske teologer og verdslige lærde enstemmige i den oppfatning at et rush under en begravelse bare er nødvendig når alle rundt er overbevist om at døden virkelig har skjedd. Dette er nødvendig for å unngå en fatal feil og ikke begrave en person som har mistet bevisstheten eller falt i koma eller sløv søvn. For dette formålet er det viktig å ringe en ambulanse og rettshåndhevelse hjemme - slik at døden til en sann troende blir anerkjent av spesialister og registrert. Hvis døden innhentet ham utenfor hjemmet - mens han var på reise, utenfor bosettingens grenser, eller under andre omstendigheter - bør de tilstedeværende i nærheten treffe alle tiltak for å sikre at personen virkelig døde.
Hvis dødsfallet er registrert og bekreftet, må følgende gjøres:
- Plasser den avdøde på høyre side vendt mot qiblah. Qibla er retningen nøyaktig etablert ved hjelp av matematiske beregninger fra ethvert punkt på kloden mot Mekka, hvor hovedhelligdommen for alle muslimer i verden ligger - Kabaen. Retningen til qiblaen indikeres av bildet av et kompass med en pil på bønneteppet; det kan også bestemmes ved hjelp av elektroniske kart, et armbåndsur eller et kompass. Alle islamske hoteller i arabiske land har et qibla-merke på veggen i form av en pil omsluttet i en sirkel, så hvis en muslim dør på et hotell, er det vanligvis ingen problemer med å identifisere det. Hvis døden inntreffer mens du reiser med transport, velges qibla til å være den nærmeste retningen eller bevegelsesretningen til kjøretøyet. Også veldig vanlig er måten å legge den avdøde på ryggen med føttene i retning av qibla, og løfte hodet litt. Hvis det oppstår andre vanskeligheter, anbefales det å forlate den avdøde i den mest optimale posisjonen og retningen for ham.
- lukk øynene og utføre en bønn, hvis betydning er å be Allah om å heve den avdøde til nivået av rettferdige mennesker, tilgi ham for synder begått i løpet av livet hans og "opplyse hans grav." Det er ingen enkelt form for bønn i begravelsesritualet; i hadithene kan du finne flere likeverdige bønner beregnet for denne anledningen.
- strekk leddene slik at de ikke stivner, legg noe tungt på den avdødes mage for å forhindre oppblåsthet, stram kjeven med et bind slik at den ikke henger ned, og dekk til kroppen. Det er best hvis alle disse handlingene utføres av den nærmeste slektningen til den avdøde, som vil behandle dette med tilbørlig oppmerksomhet og respekt. Dette anbefales av mange islamske teologer.
- vaske kroppen til den avdøde. Dette er et så viktig element i begravelsesritualet at hvis ingen blant muslimene utfører det, så faller synden på alle Muhammeds tilhengere som bor i området. De eneste unntakene er martyrer som døde i kamp: de blir begravet umiddelbart uten avvasking. Avhengig av kjønnet til den avdøde, må han vaskes av et medlem av samme kjønn (det vil si at en mann er en mann, en kvinne er en kvinne), men en kone har rett til å vaske mannens kropp. Kvinner har også lov til å vaske gutter, og menn har lov til å vaske jenter. Hvis den avdøde ikke har noen slektninger, er enhver muslim som får vite om hans død og begraver liket forpliktet til å vaske ham. Det er ønskelig at han er religiøst lesekyndig. Dette er en uunnværlig betingelse for vaskeritualet: viktigheten av å observere riktigheten av handlinger er slik at når man velger hvem som skal vaske den avdøde - en eldre person eller en yngre person som kjenner alle forviklingene ved ritualet - foretrekkes den andre. Et svært viktig krav er ikke bare at hassalen (den som vasker den avdøde) kjenner vaskerekkefølgen, men også at den er pålitelig med tanke på å tie om fysiske skavanker som kan sees på den døde. Dette er en fordel ikke bare for ham, men også for den som utfører ritualet: hadithene lover "førti ganger tilgivelse" til den som utfører vaskingen og tier om hva han har å se på kroppen.
Minst fire personer vasker og bader den avdøde: Hassalen selv, en assistent som heller vann på kroppen, og de som snur den. Ritualet fortsetter som følger:
EN). den døde blir plassert på en hard seng vendt mot qiblah. Rommet er desinficert med røkelse, kjønnsorganene er dekket med ugjennomsiktig materiale.
b). Hassalen vasker hendene tre ganger, tar på seg hansker, trykker så på brystet til den avdøde og fører håndflatene nedover magen slik at innholdet kommer ut av tarmene.
V). så vaskes kjønnsorganene, som det er forbudt å se på.
d). Etter dette vasker hassalen begge hendene opp til albuene, starter med høyre, og begynner å vaske hele kroppen. Ansiktet til den avdøde og hendene opp til albuene vaskes tre ganger, hodet, nakken og ørene er godt fuktet. Deretter vaskes den avdødes ben opp til anklene, deretter hodet og skjegget, som de bruker varmt vann med såpe og tilsetning av sedertrepulver til.
e). deretter flyttes den avdøde til venstre side og høyre side vaskes i følgende rekkefølge: vannet tømmes, kroppen tørkes, og kroppen helles igjen, vaske av såpevann og pulver. Kjønnsorganene blir stående uten å tørkes; vann renner ganske enkelt på materialet som dekker dem. Denne prosedyren gjentas tre ganger.
og). deretter legges den avdøde på høyre side og vaskes i nøyaktig samme rekkefølge, deretter vaskes han igjen tre ganger med vann i en posisjon på høyre side, og hver gang vannet skiftes: første gang er det med sedertrepulver , andre gang med kamfer, den tredje - vanlig ren. Ryggen vaskes når kroppen heves ved å bare tømme vannet: Det er forbudt å snu den avdøde med ansiktet ned. Hvis en muslim dør under Hajj eller kommer tilbake fra den, blir han vasket med vanlig rent vann.
h). Når vaskingen er ferdig, plasseres den avdøde i horisontal stilling, og hassalen kjører igjen håndflatene nedover brystet og magen slik at den gjenværende avføringen fjernes fra kroppen, hvoretter en generell vask av hele kroppen utføres. . Hvis tarminnholdet frigjøres denne gangen, er det bare det skitne området som renses. Vasking mer enn tre ganger anses som unødvendig.
Og). den våte kroppen til den avdøde tørkes med et håndkle, pannen, neseborene, hendene og føttene er smurt med røkelse.
Islam sørger for tilfeller når den avdøde er en mann, og det bare er kvinner rundt ham (eller omvendt), samt når den er innenfor en radius på 2-3 km. det er ikke nok vann, eller det er bare vann til å drikke og det er fare for fiender eller røvere. I disse tilfellene utføres bare tayammum - rensing med sand eller en spesiell stein. Når du utfører det, kan du også bruke tørr jord, støv, kalk, sement, leire, gips. Meningen med tayammum er ikke å skape ulempe for de troende, men bare å indikere Allahs gunst overfor dem og bringe den til fullføring. Dersom en fremmed for avdøde inviteres til å vaske, kan det enten være gratis eller betalt.
- pakk kroppen til den avdøde inn i et likklede kalt en kafan. Dette er ikke mindre viktig enn avvasking, en del av begravelsesritualet, som har sine egne nyanser. For eksempel:
EN). Islam forbyr å begrave den avdøde i klær. Det er bare to unntak fra denne regelen - martyrer (de har lov til å bli begravet i klærne deres) og fraværet av stoff til likkledet (i dette tilfellet er det tillatt å begrave den avdøde i klærne hans, men de må først vaskes og renset).
b). Likkledet til en muslim er sydd av chintz eller hvitt lin. Materialet bør velges i samsvar med den formuen den avdøde hadde i løpet av livet. Hvis han var insolvent, anses det å dekke kroppen med tre tøystykker som ganske tilstrekkelig; hvis han var rik og ikke etterlot seg gjeld, så er denne handlingen obligatorisk i forhold til ham.
G). Når du dekker kroppen kan du bruke brukt stoff, men har du et nytt er det bedre å bruke det.
d). Det er ønskelig at likkledet blir forberedt for den avdøde mannen av konen, og for den avdøde konen - av mannen, slektninger eller barn. Hvis den avdøde var ensom, begraver naboene ham med alle passende handlinger.
En manns likklede består av tre deler:
EN). Lifafa - stoffer som dekker hele kroppen til avdøde og har 40 cm på hver side slik at likkledet kan knyttes etter innpakning av kroppen.
b). isar - et stykke stoff for å pakke inn den nedre delen av kroppen.
V). kamis - skjorter sydd for å dekke de mannlige kjønnsorganene.
En kvinnes likklede, i tillegg til de ovennevnte delene, har to til: en khimar (et skjerf for hodet og håret, 2 meter langt og 60 cm bredt) og en hakke, eller khirka (et stykke stoff for å dekke til bryst, 1,5 m lang og 60 cm bred). Damenes kamis, som er en krageløs skjorte med utskjæring for hodet, har også noen forskjeller.
I tilfelle et nyfødt eller spedbarn dør, er en lifafa nok til å pakke den inn. Gutter under 8-9 år kan pakkes inn på samme måte som voksne. Før konvolutten bør du ikke klippe skjegg, hår, fingernegler eller tånegler, eller fjerne gullkroner.
Prosedyren for innhylling av avdøde menn er som følger:
EN). Før de dekkes, spres en lifafa på sengen, som drysses med velduftende urter og dufter med diverse røkelse, og en izar legges oppå.
b). Den avdøde, kledd i en kamis, legges på disse stoffene; armene er plassert langs kroppen, som også er smurt med røkelse.
V). så leses det bønner over den avdøde og siste avskjed finner sted.
G). De pakker kroppen inn i isar - først venstre side, så høyre.
d). så pakkes den avdøde inn i en lifafa: først på venstre side, så knyttes knuter på hodet, midjen og bena. Når de senkes ned i graven, løses de opp.
Innpakningen til en kvinne er identisk med den forskjellen at den avdødes bryst først dekkes med en khirka, deretter settes en kamis på og håret, delt i to deler, legges på det, og en khimar legges i ansiktet, plassert under hodet.
- les begravelsesbønnen (janaza-bønnen). Dette er en annen viktig komponent i begravelsesritualet, og som i tilfellet med vasking, hvis det ikke utføres, faller synden på alle muslimer som bor i området. Janazah-bønn er så obligatorisk at hvis det ikke er imamer eller muslimske menn innenfor en tilgjengelig avstand, må minst én muslimsk kvinne resitere den. Begravelser uten å si denne bønnen anses som ugyldige. Den leses ikke bare over ikke-muslimer og hyklere (munafiks). Etter å ha blitt pakket inn i et likklede, legges den avdøde på en spesiell begravelsesbåre (tobut), dekket med et teppe, hvoretter de plasseres vinkelrett på qiblah. De tilstedeværende står vendt mot Kabaen, fortrinnsvis i tre rader, og den bedende Hanafi-imamen står rett foran båren i bryst- (hjerte)høyde. Shafi'it står overfor hodet til den avdøde mannen eller i nivå med midten av kvinnens kropp. Til høyre for det skal være hodet til den avdøde, og til venstre - bena. Begravelsesbønnen leses stående og stille (unntatt takbirs), adhan og iqamat (to oppfordringer til daglig bønn: azan - obligatorisk, iqamat - ønskelig) uttales ikke. Hvis begravelsesbønnen leses med en gang for representanter for alle alders- og kjønnskategorier, blir den avdøde plassert som følger: rett foran imamen - en mann, bak ham - en gutt, deretter en kvinne, sist - en jente, mens Shafii imamen må stå slik at den samtidig er på nivå med mannens hode og midten av kvinnens kropp. Før du leser janaza-namaz, må alle som er tilstede i begravelsen utføre noen av ritualene for rituell renhet - liten vask, full vask eller tayammum. Det er tilrådelig at begravelsesbønnen leses av alle som er tilstede ved begravelsesseremonien: kraften ligger i dens kollektive lesning. Dette er spesielt viktig for kona til avdøde eller hans slektninger: kvinner har forbud mot å være til stede ved selve begravelsen av den avdøde. Det er forbudt å høylydt sørge over den avdøde mens man ber begravelsesbønnen. Før start spør imamen de tilstedeværende:
EN). Er det gjeld avdøde som han ikke rakk å betale? Hvis det er noen, ber imamen de pårørende om å gjøre opp med dem.
b). er det noen som skylder ham? Hvis det er noen, ber imamen skyldnerene om å betale avdødes pårørende.
V). er det noen som har kranglet eller kranglet med avdøde. Hvis det er noen, ber imamen om å tilgi den avdøde.
Islam gir to former for Janazah-namaz - Hanafi og Shafi'i. Begge er like, tilsvarer kanonen og skiller seg bare fra hverandre i detaljer. Følgende deler forblir uendret:
EN). niyat (intensjon), som har følgende formel: "Jeg skal utføre en begravelsesbønn for den avdøde som ligger foran meg." Du trenger ikke å uttale navnet hans.
b). fire påfølgende takbirer (opphøyelse av Allah). Hver takbir uttales høyt slik at de tilstedeværende kan høre det. I løpet av den første løfter hanafiene hendene til ørehøyde og senker dem deretter til magen under navlen; Shafiitter, ved hver takbir, løfter hendene til skuldernivå slik at fingrene er i ørehøyde.
V). etter den første takbiren sier hanafiene "O Allah, du er langt fra alle mangler, og jeg priser deg. Uendelig er ditt navns nærvær i alt, høy er din storhet, og foruten deg tilber vi ingen." Shafiittene sier følgende: «Jeg beveger meg bort fra Satan, som er steinet, og nærmer meg Allah den allmektige. Jeg begynner med navnet til den barmhjertige Allah, hvis barmhjertighet er grenseløs og evig», hvoretter Surah al-Fatihah leses.
G). deretter uttales den andre takbir, hvoretter "Salavat" leses. Shafiittene begynner å resitere det med ordene "Al-hamdu lil-layah."
d). deretter leses den tredje takbir, hvoretter Hanafiene sier en "bønn for den avdøde" i en bestemt form, etterfulgt av en bønn-dua for alle levende og døde muslimer. Shafiitter leser en bønn-dua for de avdøde, seg selv og alle troende, hvis form er identisk med den Hanafi-en.
e). til slutt uttales den fjerde takbir, hvoretter tilbederen med hilsensord snur hodet til høyre, ser på skulderen, deretter til venstre med de samme ordene. Etter den fjerde takbir uttaler shafiitten en viss verbal formel og gjentar også hilsenen med å snu hodet til sidene i samme sekvens som hanafiene.
Dette avslutter janaza-bønnen.
- begrave den avdøde. Tobuten med kroppen blir levert til graven, og den avdøde bæres med hodet først (han bæres ut av huset med føttene først) av minst fire personer. Alle som deltar i begravelsen skal ha tildekket hodet. Når den avdøde bringes til graven, er det lurt at ingen tilstedeværende setter seg ned før liket er senket ned på bakken. Avhengig av type land, er en grav for en muslim et hull som måler 200x75x130 cm (lengde-bredde-dybde) eller 1,5x2,5x1,5 m, på høyre side av hvilket en fordypning (lyahad) er gravd 55 cm høy og 50 cm bred. , hvorav halvparten er innvendig og halvparten utvendig. Den avdøde går ned i den. Lyakhad er gravd slik at rovdyr ikke kan lukte den døde, grave opp graven og trekke ham ut. Hvis jorden er løs, sprø, eller det er en mulighet for kollaps, trenger ikke lyakhad å gjøres, men en fordypning er gravd i bunnen av graven. Etter å ha plassert den avdøde der, dekkes både lahad og fordypning med ubrent murstein, leirplater eller plater. Når en kvinne blir gravlagt, er hun dekket med noe slik at hun ikke kan sees. Kroppen hennes blir senket av ektemannen eller slektninger, men hvis hun var alene, så av naboer eller de som ser henne ut på hennes siste reise.
Den avdøde skal senkes med hodet først og føttene ned på siden der bena skal være. Det er tillatt å senke den fra siden av qiblaen. Hvis en kvinne blir senket ned i graven, holdes et slør over henne slik at menn bare kan se likkledet hennes. Den avdøde legges på høyre side med hodet mot qiblah, hvor det legges litt jord under den og ryggen støttes med steiner for å fikse posisjonen. Begravelser i kister er ikke akseptert i islam, bortsett fra i tilfeller der den avdøde ble krenket i form av sønderdeling eller han ble nedbrutt.
- lukke graven. Først kaster de tilstedeværende en håndfull jord (i noen kilder - tre håndfuller) inn i hodeområdet, mens de uttaler en viss verbal formel, deretter begraves graven til en haug er dannet, som ikke overstiger 15-20 cm i høyden eller høyde på fire fingre, brettet sammen. Etter å ha begravet den, bør du vanne den, kaste en håndfull jord syv ganger og lese en bønn som lyder: "Vi har skapt deg av den, og vi vil returnere deg til den, og vi vil ta deg ut av den en annen gang." Det er også mulig å lese den 36. sura. Når alt dette er gjort, forblir en person ved graven og leser foredraget - et vitnesbyrd om muslimens tro på Allah og hans profet. Deretter legges en stein eller tavle som vender mot Mekka med navnet og etternavnet til den avdøde og datoene for hans liv på den i området rundt hodet. Det anbefales også å skrive på den samme formelen som sies når man kaster jord på en grav - "Inna lilahi wa inna ilyaihi rajiun," som oversatt betyr "Vi tilhører alle Gud og vender tilbake til ham." Islam forbyr å skille en grav fra andre: du kan ikke dekke den med marmor, installere monumenter med bildet av den avdøde eller bygge noe annet på den.
Det er forbudt for levende å:
- sitte på graven.
- tråkke på henne.
- gå mellom gravene.
- utføre daglig bønn på den.
- legg blomster, grønt gress på den, plant og dyrk trær.
- Spray den med vann mer enn én gang.
Alle som deltok i begravelsen til en muslim bør be for ham etter begravelsen, og de som besøker kirkegården blir bedt om å tie, unngå samtaler om verdslige emner og reflektere over hva som skjer med sjelen etter døden, og oppleve frykt for Allah. .
Oppførsel etter begravelsen
Et interessant spørsmål er om det er mulig å uttrykke tazia (kondolanser) til en muslimsk slektning av den avdøde og hvordan man gjør det riktig. Det må sies at islam ikke forbyr kondolanser som sådan, men deres betydning er noe forskjellig fra kondolansene som for eksempel aksepteres i kristendommen av ulike overbevisninger. Essensen av islamsk tazia er å berolige slektninger, minne dem om Allahs uunngåelige vilje og oppmuntre dem til å være tålmodige. Formen for uttrykket kan være hvilken som helst; i anbefalingene fra teologer i dette tilfellet kan man for eksempel finne følgende: "Måtte Allah belønne deg for din tålmodighet, inspirere til fred, trøst, og må Han tilgi mulige synder avdød." Det vil si, som du kan se, kondolanser i islam kan også kombinere elementer av ønsker, oppmuntring og avskjedsord. Du kan uttrykke tazia en gang innen tre dager etter begravelsen, senere er det uønsket. Du kan ikke uttrykke dine kondolanser til familien din to ganger over tapet av en kjær. Spesielle møter for å ta imot kondolanser er heller ikke organisert for å skåne følelsene til de pårørende til den avdøde. Å gråte forårsaket av tap i hjertet og sjelen er akseptabelt, men sorg, spesielt høyt, med skrik, skrik, riving av klærne og påføring av forskjellige sår, fordømmes av islam som syndig og forårsaker smerte for den avdøde, som han lider av. . Generelt regnes det å gråte for de døde, i henhold til sharia-normene, som en hedensk relikvie og er en av de fire tingene som, ifølge profetens ordtak, "hans samfunn" ikke bør tolerere. Hvis menn gråter for den avdøde, har de rundt dem rett til å bebreide dem, og hvis eldre og barn, må de bli forsiktig beroliget. Det er strengt forbudt å overnatte i den avdødes hus hvis det uttrykker taziya.
Av samme grunn, på begravelsesdagen, anbefales ikke pårørende og familie til den avdøde å ta imot gjester, selv om de kom for å uttrykke moralsk støtte og forberede en begravelsesmiddag. Naboer, venner eller slektninger kan gjøre dette, men islams kanoner anbefaler ikke å spise i den avdødes hus de første tre dagene etter begravelsen.
Husdyr må ikke slaktes før tre dager etter begravelsen. Du kan heller ikke sørge i mer enn tre dager. Det gjøres unntak for enke som sørger over sin avdøde ektemann i 4 måneder og 10 dager. Etter denne perioden anses hun som fri og kan gifte seg igjen.
Muslimske minnesmerker for den avdøde holdes den 3., 7., 9., 40. dagen etter hans død, på årsdagen og hvert år på dødsdagen. Tatarene holder også begravelsesgudstjenester den 52. dagen etter begravelsen. De holdes også på begravelsesdagen, men dette er ikke en kanon, men snarere en skikk og er dessuten ikke anbefalt av noen teologer med henvisning til islams normer, som vi nevnte like ovenfor. I tillegg kommer skikken med å våkne på den tredje dagen i en eller annen konflikt med islam, som, som vi allerede har sagt, ikke anbefaler å spise i den avdødes hus i tre dager. Minnemarkeringer på den 40. dagen motsier også islams kanoner: det antas at dette kom til islam fra kristendommen og er en belastning for de avdødes pårørende, akkurat som hyppige minnemarkeringer generelt. Det er akseptabelt å behandle fattige og vanskeligstilte, men dette er heller ikke en obligatorisk norm.
Imamen som utførte janaza-bønnen, slektningene til den avdøde, selv om de bor langt unna, og slektninger er invitert til begravelsen. Inviterte kan nekte å delta i en vekker kun under ekstraordinære omstendigheter.
Under begravelser er det forbudt:
- låne penger for å gjennomføre dem.
- bruke avdødes midler eller eiendom.
- gjennomføre dem på bekostning av arvet eiendom.
- slakte husdyr for å tilberede en begravelsesrett.
Det tilberedes ingen spesielle retter til begravelsen; den samme maten serveres som under en vanlig middag, men det er visse betingelser for å holde begravelsen:
- begravelsesmåltidet skal være kortvarig.
- menn og kvinner er i forskjellige rom.
- hvis det bare er ett rom og separasjon er umulig, er det bare menn som deltar i begravelsesritualet.
Søtsaker, som symboliserer det søte etterlivet til en muslim, og te serveres først på bordet, deretter pilaf. Før måltidet begynner leses en bønn, men selve markeringen foregår i stillhet. Etter at de er ferdige, reiser alle seg også stille opp og går til kirkegården, hvorpå de går hjem.
Noen pårørende leverer begravelsesmat til medarbeidere eller arbeidskolleger av avdøde. Islam forbyr ikke dette, men den pålegger en å avstå fra utskeielser. Også i Sentral-Asia, på en minnedag, samles folk noen ganger rett på gaten, der en boks med små, midjehøye vegger og søyler langs omkretsen er bygget i gården, og de koker pilaf i en gryte, og flatbrød på en tandoor. Hvis det ikke er tandoor, så tar de som deltar i begravelsen med seg flatbrødene. I regnvær spennes en presenning over minnestedet.
I en trang krets av slektninger til den avdøde som bodde hos ham, holdes det også generelle våkner hver torsdag frem til den 40. dagen, hvor søt halva og te tilberedes og serveres. Imidlertid fordømmer mange imamer og teologer tradisjonen med for hyppige våkner (som tilfellet er med våkner på begravelsesdagen og på den tredje dagen), og påpeker at deres essens ikke er å forene familien til den avdøde og hans slektninger, men å minnes den avdøde og støtte sine kjære moralsk og psykologisk. Av samme grunn fordømmer de forvandlingen av våkner til luksuriøse fester, som noen ganger er synden til overivrige muslimer. Islam pålegger en muslim å leve beskjedent og avstå fra utskeielser, og dette hindrer ham ikke i å følge sin død.