Logos (nga greqishtja λόγος) do të thotë një fjalë, mendim, kuptim, koncept, domethënë kjo fjalë dhe në të njëjtën kohë një deklaratë, e fshehur dhe e qartë, formë dhe përmbajtje, ose, më saktë, të thuash atë që lidh dy të kundërta. parimet. Ky koncept u prezantua për herë të parë nga filozofi i lashtë grek Heraklitus, i cili lindi në qytetin e Efesit, në Azinë e Vogël, në vitin 540 para Krishtit. e.

Ai e lidhi Logosin me elementin e zjarrit. Sipas tij, zjarri është forca parësore, krijuese dhe elementet e tjera janë vetëm një nga manifestimet e tij. Ai besonte se zjarri mund të shndërrohet në ajër, ajri në ujë dhe uji në tokë. Vetë toka ishte pjesë e zjarrit, dhe më pas u ftoh dhe u shndërrua në një planet. Ndryshimi dhe ekuilibri midis tokës, zjarrit dhe ujit vendoset nga zjarri eterik, i cili është përbërësi kryesor dhe luan rolin kryesor.

Vlen të përmendet se shkencëtarët modernë besojnë se sistemi diellor u formua nga reaksionet termonukleare nga retë e gazit dhe pluhurit, domethënë me ndihmën e zjarrit.

Logos në filozofinë e lashtë greke

Herakliti argumentoi se Zoti është një lloj uniteti ose një lidhje midis dy parimeve të kundërta dhe nuk duhet adhuruar. Në filozofinë e lashtë greke Stoikët e konsideronin Logosin si shpirtin eterik-të zjarrtë të kozmosit, i aftë për të krijuar forma-potencat e ndryshme. Ato formojnë gjëra në botën materiale. Neoplatonistët e kuptuan Logosin si shndërrimin e botës së kuptueshme në një botë të prekshme të ndjeshme.

Sot, koncepti i logos është interesant si diçka praktike dhe e favorshme për zhvillimin tonë të ndërgjegjes, dhe jo thjesht një mjet për përfundime të bukura, ndaj le të shohim sesi ky koncept u pa në krishterim.

Pikëpamja fetare e konceptit të Logos

• F. Aleksandria rreth Logos
• koncepti i Logos në krishterim

Një diskutim interesant rreth Logos-it mund të gjendet te Philo i Aleksandrisë, i cili ishte një teolog dhe udhëheqës fetar që jetoi në Aleksandri (Roma e lashtë) në shekullin e I pas Krishtit. e.

Ai e konsideron Logosin e Zotit si mendjen më të lartë, një lloj Hyjnie, idenë e të gjitha ideve. Ai thotë se meqë njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, domethënë një imazh i caktuar i Zotit, i cili është lloji ose modeli i gjithçkaje që ekziston. Logos është vetëm një hije nga Zoti, skica e Zotit, por jo drita verbuese e vetë Zotit. Logos është një lloj qenieje e pajisur me fuqi hyjnore. Duke ndjekur Logosin përmes ekstazës, një person duhet të bëhet si Zoti. Njeriu mund të hyjë në një gjendje ekstaze përmes lutjes drejtuar Zotit.

Në krishterim, Logos do të thotë Biri i Perëndisë, i cili lind si Perëndi-njeri Jezu Krisht për të shpëtuar botën nga mëkati. Ungjilli i Gjonit e thotë këtë në fillim ishte Fjala Dhe Fjala ishte me Perëndinë, dhe Fjala ishte Zot... Kështu, përpara shfaqjes së Fjalës, domethënë Jezu Krishtit, Logos shkrihet me vetë Perëndinë dhe pas lindjes së një qenieje inteligjente, Fjala- Shfaqet logot, duke simbolizuar një lloj Arsyeje të Lartë.

Koncepti lindor i Logos

• ngjashmëria e mësimeve të Lao Ce-së me filozofinë e Heraklitit
• Tao Te Ching në filozofinë kineze

Mësimet e filozofit dhe mendimtarit të lashtë kinez Lao Tzu janë të ndërthurura ngushtë me konceptin e Logos në Heraklitus. Herakliti e kuptonte Logosin si diçka që lidh dhe krijon gjëra dhe fenomene të kundërta (lufta dhe uniteti i të kundërtave), kështu që Lao Tzu shtroi teorinë se Tao është një rrugë ose lëvizje e caktuar e dy polariteteve Yin dhe Yang, të cilat lindin nga Tao dhe ndjekin në përputhje me të. Kështu, sapo dy parime të kundërta ndahen dhe largohen, ato përfundimisht i nënshtrohen kalbjes dhe vdekjes, por sapo bashkohen dhe fillojnë të lëvizin përgjatë rrugës, ato vijnë menjëherë në harmoni.

Si rezultat i ndarjes, tranzicionit dhe lëvizjes së këtyre parimeve, bota shfaqet në diversitetin e saj. Megjithatë, shfaqja e botës nuk ka dhe nuk ka pasur një fillim, si në Bibël apo mitologji. Bota, si gjithë universi, ka ekzistuar gjithmonë. Është e nevojshme të jesh i vetëdijshëm jo për vetë kohën e fillimit, por për vetë parimin e ekzistencës dhe lëvizjes, domethënë procesin e zhvillimit të diçkaje nga fillimi në fund.

Në filozofinë kineze të Tao- kjo është forma më e lartë e qenies, zbrazëtia kozmike, e cila nuk është bosh, por thjesht përmbajtja e saj është e padukshme për mendjen tonë dhe për këtë arsye e panjohur prej saj. Mund të jetë energji gravitacionale, elektromagnetike, ultravjollcë, të cilat ne nuk i shohim, por ato na prekin vazhdimisht dhe janë objekt studimi nga shkencëtarët.

Sipas filozofisë së Lao Tzu, Tao është zero, rreth, zbrazëti, hapësirë, vakum. Tao gjeneron një njësi (kufizim). Nga këtu shfaqet shprehja: "Pafundësia e kufirit të madh". Limiti është simboli kinez për një rreth me dy energji, Yin dhe Yang. Duke lëvizur në përputhje me dhe përmes Taos, këto energji krijojnë shumë forma të ndryshme në Univers.

Nëse Tao është energji, atëherë nuk mund t'i japim kurrë një përkufizim të fillimit, fundit, singularitetit ose shumëfishimit.

Lao Tzu, themeluesi i filozofisë së taoizmit në traktatin e tij "Tao Te Ching" kështu përshkruan konceptin e Tao: "Tao nuk sulmon, por arrin sukses", "Tao ndjek natyrshmërinë", "Tao është i përjetshëm dhe nuk ka emër". Pra, në filozofinë e Lao Tzu-së, Tao është burimi nga i cili buron gjithçka, dhe Te është metoda ose mënyra me të cilën njeriu duhet të përpiqet të bashkohet me Taon e gjithëfuqishëm. Parimi i Wu-wei, domethënë mosveprimi, është i ngjashëm me De.

I urti nuk thotë shumë dhe nuk vërteton asgjë. Ai tregon rrugën e drejtë me veprimet e tij dhe bën mirë sipas ligjit të Tao. Nuk ka luftë në veprimet e tij, por vetëm një veprim të drejtë.

Koncepti i Jing në filozofinë kineze lidhet me fuqinë e brendshme, të ashtuquajturën energji të Qi. Kështu, me ndihmën e Wu-wei, njeriu duhet të grumbullojë Qi në vetvete, në mënyrë që më pas të bashkohet me Tao-n e madh. Këtë rrugë të përsosmërisë, sipas filozofëve kinezë, duhet ta kishte ndjekur një njeri i Perandorisë Qiellore.

Çfarë do të thotë fjala Logos në filozofinë e kohës sonë?

• Logos në filozofinë e Kantit dhe Hegelit
• Logot në filozofinë praktike

Në shoqërinë moderne, koncepti i logos po humbet kuptimin e tij origjinal global dhe zëvendësohet nga logjika dhe dëshira për të ditur të gjitha proceset e të qenurit në një mënyrë logjike, racionale. Kështu, njohja e realitetit me ndihmën e arsyes, matematikës dhe empirike vihet në vend të parë. Sipas I. Kantit, natyra e gjërave, domethënë Logos-i ose "gjërat në vetvete", është e papranueshme për njohuritë tona. Ju mund ta njihni vetëm fenomenin (mënyrën) përmes së cilës zbulohen gjërat në përvojën tonë. Kështu, ne mund të dimë vetëm efektin dhe shkaku më i thellë do të na fshihet gjatë gjithë kohës.

Kurora e mendimit filozofik ishte krijimi i F. Hegelit "Fenomenologjia e Shpirtit", në të cilin ai ndërthuri ligjet dhe kategoritë më të rëndësishme të njohurive dhe përvojës filozofike, vërtetoi tezën për unitetin e logjikës dhe teorisë së dijes dhe krijoi një të re. doktrina e dialektikës mbi bazën e kësaj.

Sipas Hegelit, baza e të gjitha proceseve në natyrë dhe në Univers është Absoluti, parimi shpirtëror dhe racional, domethënë shpirti, mendja, ideja botërore. Një ide fillon në mendje(të menduarit), pastaj kalon në formën e "tjetrës", pra në natyrë dhe përfundimisht kthehet në shpirt (zhvillimi i ideve në të menduar dhe histori). Kështu, ideja kthehet në vetvete, e pasuruar vetëm nga përvoja e fituar në realitet. Pra, sipas Hegelit, Mendja ose Shpirti Suprem shfaqet para nesh si Logos, nga i cili lindin idetë, duke kaluar përmes realitetit dhe duke u kthyer përsëri tek ai.

Në filozofinë moderne, Roerichs në traktatin "Agni Yoga", i cili bazohet në Vedat indiane, flet për Absolutin, domethënë Logosin, si një zjarr që gjeneron gjithçka dhe pastron të gjithë materien e krijuar prej tij. Zjarri quhet AUM, domethënë Inteligjenca Supreme, e cila gjendet në Vedat dhe quhet OM.

Në librin "Doktrina e Fshehtë" Blavatsky përmend energjitë dhe guaskat astral, astrale, të cilat janë të pajisura me të gjithë trupat në Univers. Astral do të thotë dritë yjore në përbërjen e saj, dhe astral do të thotë energji yjore.

Le t'i drejtohemi konceptit të shkencëtarëve modernë për zhvillimin dhe origjinën e Universit. Sistemi ynë diellor u formua rreth diellit rreth 4.5 miliardë vjet më parë. Jeta e yjeve është afërsisht 9 miliardë vjet. Nën ndikimin e gravitetit universal gazi dhe pluhuri kozmik u trashën dhe u formua një re gaz-pluhur. Dendësia e materies në bërthamën e Diellit u rrit gradualisht dhe kur temperatura arriti në 15 miliardë gradë, hidrogjeni u ndez dhe filloi të shndërrohej në helium. U zhvillua një reaksion termonuklear, bërthama mori zjarr dhe u ndez, dhe u shfaq një yll - një trup kozmik i ndritshëm. Nga mbetjet e materies, u shfaqën planetë dhe objekte të tjera të sistemit diellor.

Rezulton se filozofi i lashtë grek Heraklitus kishte të drejtë kur fliste për zjarrin si burimin kryesor dhe krijimin e të gjitha objekteve dhe gjithçkaje në Univers.

Shumë kohë përpara Hegelit, i cili vuri idenë e unitetit dhe luftës së të kundërtave si bazë të sistemit të tij dialektik, një doktrinë e ngjashme u formulua nga Herakliti i Efesit (rreth 544-483 para Krishtit). Kuptimi i saj është se harmoni- nuk është e qëndrueshme dhënë(si një raport i përjetshëm i numrave y, qenie absolute, pandryshueshmëri ose vetëmjaftueshmëri absolute e Zotit të krishterë), dhe rezultat procesi i luftës. Është në luftë që të kundërtat bashkohen për të lindur lëvizje.

Lëvizja është absolute (“gjithçka rrjedh”, “nuk mund të hysh dy herë në të njëjtin lumë”), pushimi është relative. Prandaj, lufta (lufta) është baza e zhvillimit progresiv të botës në përgjithësi, dhe të shoqërisë njerëzore në veçanti. Shumica e njerëzve preferojnë të ecin me rrjedhën, duke marrë rrugën e rezistencës më të vogël. Me të vërtetë të shquar janë ata që "përkulin botën e ndryshueshme nën veten e tyre". Prandaj, filozofi vlerëson aftësinë e vetë-realizimit dhe vetëkontrollit, duke përçmuar pasionet e ulëta.

Mirëpo, nëse lufta përfundon me fitoren përfundimtare të njërës prej palëve, atëherë kjo do të thotë fundi i luftës, dhe rrjedhimisht, fundi i historisë. Pra, nëse elementi i ujit fiton, bota do të mbytet; nëse zjarri fiton, bota do të digjet. "Zjarri jeton në tokë nga vdekja, dhe ajri jeton në zjarrin nga vdekja, uji jeton në ajër nga vdekja, toka - në ujë [nga vdekja]." Harmonia e botës presupozon ekzistencën e parimeve të kundërta, por jo fitoren e njërit prej tyre.

Por si të kuptohen fjalët e Heraklitit, nga të cilat rrjedh se thelbi i parë ( hark) është pikërisht zjarri? Pra, ai pohon: "Ky kozmos... nuk u krijua nga asnjë perëndi apo nga njerëzit, por ai ka qenë, është dhe do të jetë gjithmonë zjarr i gjallë, zjarrvënës dhe shuarës", ose gjetkë: "gjithçka është shkëmbehet me zjarr, dhe zjarri - për gjithçka, si me ar - me mallra dhe për mallra - ari ". A nuk rrjedh nga kjo që zjarri - në shtëpi element?

Johann Morelse. "Heraklitus"

Mësimet e Heraklitit na kanë ardhur vetëm në fragmente dhe ritregime të filozofëve të tjerë, prandaj rindërtimi i pikëpamjeve të tij nuk mund të pretendojë të jetë plotësisht autentik dhe shoqërohet me supozime hipotetike. Më duket se me "zjarr" kupton si nje nga katër elemente, dhe parim në këmbë sipër elementet. Në kuptimin e dytë, i urti helen përdor konceptin e "zjarrit" më tepër si simbol hark, dhe jo si emërtim i thelbit të parë. Vetëm vetitë e zjarrit më të afërt ngjajnë me vetitë e asaj që, në përputhje me mësimet e tij, duhet të veprojë si parimi suprem. Zjarri jep dritë, ngrohtësi dhe jetë, por sjell edhe vdekje dhe shkatërrim; "jeta" e tij është një ndryshim i pandërprerë, për çdo moment ai ekziston në gjuhë të reja flakë. Por, megjithëse parimi suprem i të qenurit në vetitë e tij i ngjan pjesërisht zjarrit, nuk rezulton se elementi i zjarrit ka përparësi ndaj elementeve të tjerë. Gjëja e fundit do të prishte harmoninë, dhe në këtë kuptim absolut (dhe jo në kuptimet tona konvencionale njerëzore) do të ishte e padrejtë.

Herakliti ndau idetë e Anaksimandrit rreth drejtësia kozmike, gjë që do të barazonte shanset dhe do të pengonte që lufta e forcave kundërshtare të përfundonte në fitoren përfundimtare të dikujt tjetër. Për të treguar këtë parim, mendimtari parashtron idenë logot.

Ky term ("Logos") në gjuhët moderne evropiane mund të përkthehet si "fjalë" dhe si "doktrinë" (në emrat e shumë shkencave ka "logia" - "biologji", "gjeologji", "filologji" etj.); Logos është gjithashtu "ligj" dhe "rend". Do të duket, çfarë është e përbashkët midis "fjalës" dhe "rendit"? Por Logos për Heraklitin nuk është një fjalë e zakonshme, shumë prej të cilave ne i shpërndajmë pa menduar. Kjo E njëjta gjë fjalë.

Këtu janë konotacione interesante me Shkrimin e Krishterë. Ungjilli i Gjonit fillon me një frazë shumë të çuditshme: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi" (Gjoni 1:1).

"Në fillim ishte Fjala." Si mund të jetë një fjalë "në fillim"? Në kuptimin tonë, një "fjalë" është diçka që "thuhet nga dikush", nuk mund të jetë "në fillim" thjesht sepse "në fillim" duhet të jetë ai që është do të shqiptojë... Domethënë, “fjala” është diçka dytësore, që rrjedh nga autori i saj. Sidoqoftë, apostulli shkruan: "në fillim" ...

"... Dhe Fjala ishte me Zotin" - në rregull, Zoti mund të ketë shumë gjëra, le të ketë një "fjalë".

"... Dhe Fjala ishte Perëndi" - dhe kjo është se si të kuptojmë? Si mund të jetë "Zoti" "Fjala"? A është Zoti dikush shqipton? Jo emri Zoti dhe Vetë?

Në origjinal (dhe Gjoni shkroi në greqisht) kjo frazë tingëllon kështu: "Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος", domethënë fjalë për fjalë me Perëndinë dhe Logos ishte Zot. . Nuk ka gjasa që Gjoni të lexojë tekstet e Heraklitit. Ndoshta idetë e këtij të fundit arritën tek ai nëpërmjet Platonit apo Aristotelit, por ka më shumë gjasa që nëpërmjet Filonit të Aleksandrisë, një hebreu i helenizuar që u përpoq të kombinonte judaizmin me filozofinë greke. Por më pas rezulton se mësimet e filozofit pagan Heraklitus ranë në Testamentin e Ri të Krishterë! Vetë fakti është mjaft skandaloz. Megjithëse teologjia e krishterë tërhoqi një sërë konceptesh të huazuara nga filozofia e lashtë, etërit e shenjtë shmangën përmendjen në vetë tekstin Shkrimi i Shenjtë përmban elemente që janë huazuar qartë nga autorët grekë.

E megjithatë, çfarë është kjo Fjalë? Herakliti ishte shumë shpërfillës ndaj "teologjisë popullore" të grekëve; natyrshëm, ai nuk dinte asgjë për fenë e Zotit dhe edhe sikur të kishte dëgjuar për të tillë, ai me siguri nuk do të kishte nderuar besimet e popullit barbar me favorin e tij. Megjithatë, mund të hiqen disa paralele midis mësimeve të tij dhe tekstit të Moisiut. Në librin e Zanafillës lexojmë: “Dhe Perëndia tha: U bëftë drita. Dhe u bë drita” (Zan. 1:3). Çfarë do të thotë "Zoti tha"? Kjo nuk është aspak e njëjtë sikur t'i kërkoj dikujt të ndezë dritën, ai kthen çelësin dhe dhoma "bëhet dritë". Në rastin e fundit, "drita" tashmë është "gati për t'u përdorur", është "siguruar" dhe gjithçka që nevojitet është të shtypni një buton. A kujt Zoti mund të thoshte: "Le të ketë!" Kush mund të jetë "në krahë", dhe më e rëndësishmja - Kush"Bërë instalime elektrike" dhe "vidhos në llambë"?

Nuk ka të bëjë me praninë (ose mungesën) e ndihmësve të Zotit. Vetë mundësia e "dritës" duhet t'i paraprijë faktit të shfaqjes së saj. Por nëse nuk kishte "tele elektrike paraprake", atëherë shprehja "le të ketë dritë!" ka një kuptim shumë të veçantë. Ai tha, në këtë mënyrë pasi ka vendosur ligjet e dritës, domethënë, Fjala e Tij ka forcën e Ligjit, Ai Vetë është Ligji. Zoti tha - dhe u bë Kështu që... Por unë mund të kisha thënë ndryshe - dhe do të kishte qenë ndryshe... Fjala e Tij përcaktoi natyrën e qenies. Prandaj, Gjoni shkruan: "Në fillim ishte Fjala ...". Ajo paraprirë nga cfare eshte. Dhe ai që Moisiu e quajti Jehova u bë i tillë për NE falë Fjalës ("dhe Fjala ishte Perëndi").

E megjithatë, ka një ndryshim domethënës midis Logos së Heraklitit dhe Logos të autorit të Ungjillit të Katërt. Gjoni (ose ai që shkroi në emër të tij) beson se Logos është Zot, dhe, për rrjedhojë, një Person, të cilit mund t'i drejtohet në lutje, etj. Herakliti, me sa duket, e shihte Logosin si jopersonale fillimi, si Ligji origjinal i Qenies, në këmbë sipër perënditë. Meqenëse Heraklitus Logos është jopersonal, nuk ka kuptim t'i drejtoheni atij për ndihmë dhe mbështetje, pasi grekët iu drejtuan Athinës ose Poseidonit, dhe të krishterët iu drejtuan Zotit të tyre. Të kërkosh ndihmë nga Logos është si t'i lutesh ligjit të gravitetit. Pavarësisht nëse je njeri i mirë apo i keq, nëse e njeh ligjin e gravitetit apo jo, ai vetëm vepron... Kështu edhe Heraklitus Logos - ai vetëm ha... Ju mund të përpiqeni ta njihni atë (siç i njohim ne ligjet e fizikës) në mënyrë që të bashkërendoni veprimet tona me të, por është marrëzi të shpresojmë të ndikojmë disi tek ai.

Herakliti mund të hynte në histori si një reformator fetar, por ai gjithashtu përçmoi njerëzit e thjeshtë që "rrëshqiten" për t'iu nënshtruar propagandës. Sidoqoftë, "feja" e Heraklitit ishte shumë intelektuale për të pasur një shans për t'u njohur përgjithësisht.

Kjo hyrje ishte postuar në dhe etiketuar,.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://allbest.ru

Postuar ne http://allbest.ru

Akademia Humanitare e Krishterë Ruse

abstrakte

mbi filozofinë

me temën: Doktrina e Logos në filozofinë antike

E përfunduar: Vetë th peshkimi Andrey

Departamenti i Psiko logii 1 mirë

Prezantimi

logot- "fjalë", "fjalë" e natyrës më të përjetshme.

Logos është një term i filozofisë së lashtë greke, që do të thotë edhe "fjalë" dhe "kuptim", ndërsa "fjala" merret jo në tingullin shqisor, por ekskluzivisht në rrafshin semantik, por edhe "kuptimi" kuptohet si diçka e manifestuar. , i zyrtarizuar dhe për aq sa "verbal" ... Nga sfera e përditshme, koncepti i Logos hyri në momentin e një marrëdhënieje të qartë numerike - "numërimi", dhe rrjedhimisht "raportimi" (????? ???????? - për të dhënë një llogari).

Logos është një përmbajtje e dhënë menjëherë dhe objektivisht, në të cilën mendja duhet të "të japë llogari". Në mënyrë të ngjashme, kjo veprimtari "përgjegjëse" e vetë mendjes dhe, së fundi, renditja semantike e qenies dhe e vetëdijes është e kundërta e gjithçkaje. është i papërgjegjshëm dhe i pafjalë, i papërgjegjshëm dhe i papërgjegjshëm, i pakuptimtë dhe pa formë në botë dhe te njeriu.

Logos është i fshehur nga shumica e njerëzve. Njerëz që, dhe e kanë dëgjuar një herë, e hasin drejtpërdrejt gjatë gjithë kohës. Më shpesh sesa jo, njerëzit në lidhje me regjistrin O Nuk dëgjuam asgjë. Por nëse u tregoni atyre për këtë, tregoni atyre, atëherë ata nuk kanë gjasa të kuptojnë menjëherë se çfarë është. Paradoksi, megjithatë, është se njerëzit janë vazhdimisht në kontakt me logon që rregullon të gjitha gjërat. a ata e bëjnë, por "me atë që janë në të vërtetë në komunikim të vazhdueshëm ... me atë janë në kundërshtim."

Jo unë, por duke dëgjuar Logos ...

Termi Logos u fut në gjuhën filozofike nga Herakliti dhe u bë një nga kategoritë kryesore të filozofisë së lashtë greke. Logos është shumë i paqartë. Logos është edhe "fjalë" dhe "fjali", "deklaratë", "kuptim", "gjykim", si dhe "bazë" dhe "llogari". Logos është gjithashtu mendim, shpirt dhe koncept. Më vonë - dhe fjala njerëzore në përgjithësi, biseda, përralla fantastike dhe rrëfimi realist, dialogu i personazheve në dramë. Kjo fjalë ka mbijetuar deri në kohën tonë, duke treguar një fjalë të arsyeshme, një vendim të bazuar në një vlerësim realist.

Por ishte Herakliti ai që i dha logos një kuptim dhe tingull filozofik: për të, logos është një kategori që i jep botës konformitetin me ligjin, integritetin dhe unitetin.

Është logos që e shndërron universin në një sistem sendesh, dukurish, procesesh; ai fut parimin e rendit në botë, d.m.th. i jep një strukturë të caktuar. Prandaj Herakliti këshillon: “Ata që duan të flasin racionalisht, duhet të forcohen me këtë (logos) të përbashkët, si qytet (të forcuar me ligj) dhe shumë më të fortë. Sepse të gjitha ligjet njerëzore ushqehen nga një hyjnor, i cili e shtrin fuqinë e tij aq sa dëshiron, dominon gjithçka dhe mbizotëron mbi gjithçka. Prandaj, është e nevojshme të ndiqni të përgjithshmen ... "

Kjo do të thotë që logos është e natyrshme në gjithçka, ai sundon botën, duke i dhënë gjithçka një masë. Duke futur masën në botë, logos e bën atë të qëndrueshme, megjithëse bota është e rrjedhshme dhe vazhdimisht i nënshtrohet ndryshimeve.

Logos është diçka që është e natyrshme për të gjithë dhe për gjithçka, ashtu si Logos i Heraklitit është një "proporcion përzierës" universal, një ligj ose një parim i masës dhe i rendit të thjeshtë, i cili vepron në harmoninë e tensioneve të kundërta. Por Logos është një ligj, sepse ai është Zoti, gjithçka e gjallë që sundon mendjen, e cila, me sa duket, në një farë mënyre mund të identifikohet me zjarrin e përjetshëm të gjallë, që është çështja e universit, si shprehja e njohur e Heraklitit. sugjeron "të gjitha këto - këtu sundon Perun", nëse "Perun" këtu me të vërtetë do të thotë Zjarr. Zjarri nuk është identik me zjarrin e dukshëm, të thjeshtë që ne njohim, por është "përjetësisht i gjallë", por jo i pavdekshëm, pasi ai, nga ana tjetër, shndërrohet në të gjitha gjërat dhe të gjitha gjërat në të. Ky transformim në njëri-tjetrin sipas ligjit të gjallë hyjnor, i cili në njëfarë mënyre vazhdon të ekzistojë kur vetë Logos-Zjarri transformohet, është një proces ciklik, i përjetshëm, "rruga lart e poshtë".

Po kështu, zjarri është diçka që prek shqisat, perceptohet në mënyrë të prekshme, është një shfaqje konkrete e Logos - "zjarr-logos". Kjo është arsyeja pse zjarri është inteligjent dhe hyjnor. Por ndryshe nga milezianët, Logos spikat nga zjarri dhe nga natyra në përgjithësi, d.m.th. logos vepron si një reflektim thjesht filozofik. Domethënë, Herakliti ka një tendencë për të ndarë veprimtarinë e përshkrimit të natyrës në kategoritë filozofike, spekulative nga përshkrimi fizik i saj.

Dhe ligji, i formuluar mendërisht - në formën e reflektimit filozofik, ndryshon nga qenia e tij materiale, nga manifestimi i tij konkret, natyror, d.m.th. ai (ligji) nuk është plotësisht identik me gjërat, proceset, dukuritë. Është kjo vështirësi e njohjes (në tufë: ligj - send) që lind vështirësitë e njohjes, që janë një nga burimet e idealizmit.

Logos, si një rregullsi e kuptuar në mënyrë të arsyeshme, jo vetëm përshkon gjithë universin, por edhe e shndërron atë në një kozmos të vërtetë, d.m.th. në një rend botëror të bazuar në ligj. Rendi botëror, i lindur nga lufta e të kundërtave, në fund të fundit do të thotë harmoni, e cila sundon fjalën e zjarrtë universale - Logos. Prandaj, bota duket vetëm se është kaos, por pas këtij kaosi ende nuk është qartësuar (i papërcaktuar në kategori) rregulli, harmonia, vazhdimisht e trazuar, por e lindur në mënyrë të pashmangshme.

Herakliti është larguar larg milezianëve: kozmosi jo vetëm që përbëhet nga parimet e para, por tani, falë Logos, fiton përshtatshmëri, kuptim, në asnjë mënyrë të lidhur me perënditë dhe mitologjinë. Si dhe integriteti dhe drejtimi në lëvizjen dhe zhvillimin e tij (nga kaosi në harmoni dhe anasjelltas).

Te Heraklitus, logos është gjithashtu i pranishëm në shpirt. Herakliti na la gjithashtu një nga thëniet e mrekullueshme për shpirtin: Mos i gjeni kurrë kufijtë e shpirtit, pavarësisht sa mënyra për ta gjurmuar atë, pasi thellësia e tij është logos.

Shpirti i njeriut ka një natyrë të zjarrtë. Ajo është "shkëlqim i thatë". "Shpirti i thatë" është më i mençuri dhe më i miri, d.m.th. shpirti më i mirë është më i pastërti, pa papastërtitë e rënda trupore, materiale, dhe çmenduria është lagështia dhe lagështia. Por në jetën e njerëzve të vdekshëm një përzierje e tillë është e pashmangshme dhe parimi i trashë material e kufizon shpirtin, e errëson atë periodikisht. Ndërsa një person ekziston, jeta e tij realizohet në kurriz të shpirtit dhe, nga ana tjetër, jeta mendore në kurriz të trupit, ose, siç thotë Herakliti: "Ne jetojmë me vdekjen e tyre (vdekjen e shpirtrave tanë) dhe ata jetojmë me vdekjen tonë”. Prandaj, filozofi e njeh jo vetëm relativitetin e të gjitha gjykimeve njerëzore për të mirën dhe të keqen, por edhe falsitetin e tyre: filozofia çon në një mbivlerësim të të gjitha vlerave.

Nëse kënaqësia është vdekje për shpirtin, a nuk është shërim vuajtja? A nuk janë dëshirat, epshet e zemrës sonë të drejtuara drejt asaj që është katastrofike për shpirtin tonë? Për të mos ndjekur këto dëshira të paarsyeshme, për t'u ngritur mbi ndjekjen e kënaqësive, të cilat janë të gjitha relative dhe të kushtëzuara nga vuajtjet e mëparshme, duhet jetuar sipas arsyes.

Sipas natyrës së vërtetë të gjërave ose "të veprosh sipas natyrës" është një rregull në përputhje me parimet themelore të moralit stoik. "Ata që arsyetojnë në mënyrë të arsyeshme duhet të afirmohen nga kjo arsye e përbashkët e gjithëmbarshme, si një ligj shtetëror dhe akoma më i fortë. Ose të gjitha ligjet njerëzore ushqehen nga një hyjnor i vetëm. Ose ai dominon gjithçka, kontrollon gjithçka." jetojnë, sikur të kenë kuptimin e tyre "Kjo është arsyeja pse ata janë si njerëzit e fjetur që ëndërrojnë ëndrra në vend të realitetit, dhe që vetë nuk e kuptojnë se çfarë po bëjnë. Qëllimi i filozofit është të ketë sukses në njohjen e "urtësisë", Fjalës ekzistuese (të vërtetë). " . "Të menduarit është trimëria më e lartë, dhe urtësia është të thuash të vërtetën dhe të veprosh nga natyra, ta dëgjosh atë." në dituri dhe urtësi.

Këto janë bazat pozitive të mësimit moral të Heraklitit, të cilat përcaktojnë edhe predikimin e tij akuzues, drejtuar kundër kotësisë dhe çmendurisë së njerëzimit.

Pavarësisht nëse njerëzit e dëgjojnë fjalën e vërtetë-Logos apo jo, ata nuk e kuptojnë atë dhe, si kafshët, nuk dinë të dallojnë atë që është vërtet e vlefshme nga ajo që është e pëlqyeshme për mishin e tyre. Në vend që "të ndjekin gjeneralin", ata krijojnë për vete rregulloret dhe ligjet e tyre, në kundërshtim me natyrën. Në vend që të flasin të vërtetën dhe të kërkojnë mençuri, ata gënjejnë dhe përsërisin fabula të rreme.

Logos i Heraklitus bëri një "përparim" në filozofi: është në përgjithësi. n Ai i përmblodhi të gjitha fenomenet e jetës njerëzore dhe natyrore nën konceptin e një ligji universal - logos të tij universal. Kjo, në och e saj e e kuqe, do të thoshte se filozofi bëri një kalim të ndërgjegjshëm nga sensuali O këndvështrimi i tij për botën ndaj perceptimit konceptual-kategorik të kësaj bote. Nuk është çudi që Hegeli i madh, të cilit nuk i pëlqente të lavdëronte asnjë nga paraardhësit e tij e nstvennikov, tha se “nuk ka asnjë pozicion të vetëm të Heraklitit, maces O rogo nuk do ta pranoja në "Logjikën" time.

Për shembull, logot e Philo-s janë krejtësisht të ndryshme. Ai ka atë mësim rreth Logut ose, në të njëjtën mënyrë doktrina e forcave shpjegon dhe plotëson reciprokisht njëra-tjetrën. Për Philon, Logos është Hyjni.

Ashtu si forcat, Logos është energjia e Hyjnores ose shuma e energjive të Tij, e cila nuk ka ndonjë veçori apo origjinalitet në lidhje me burimin e saj parësor.

Është lidhja e botës, ligji i saj i brendshëm dhe së bashku, si të thuash, shpirti i saj, që përshkon të gjitha gjërat, i dallon dhe i ndan dhe formon lloje të veçanta qeniesh, duke parë prototipet e tyre të përjetshme, ideale. Ajo e mbush botën, por nuk është e përfshirë në të, dhe përkundrazi, e përmban atë në vetvete.

Së fundi, Logos është ndërmjetësi krijesor midis Zotit dhe botës, midis të palindurit dhe të krijuarit. Logos është "organi i krijimit dhe i zbulesës", "Biri i parëlindur i Perëndisë", kryeengjëlli suprem, kryeprifti i madh.

Kështu, fuqitë përfituese dhe sunduese, ose sunduese të Hyjnores, të cilat Filoni i njeh në një turmë të panumërt, përqafohen në një Logos të vetëm si vendin e tyre të përbashkët. Ata formojnë botën e kuptueshme, prototipin e botës së ndjeshme, të përbërë nga ide të padukshme: dhe ky plan ideal i krijimit, ky qytet i mbindjeshëm, i padukshëm i Zotit nuk është gjë tjetër veçse Logos, Mendja krijuese e Perëndisë.

Në Hyjnoren, të gjitha forcat janë të pandashme në këtë Logos të vetëm, jashtë Tij, në raportin e tyre me botën, ato shfaqen në diversitet të pafund dhe njihen nga ne si të dobishme ose ndëshkuese, krijuese ose sunduese. Në të njëjtën mënyrë, Logos i vetëm ndahet, si të thuash, në një mori mendimesh apo forcash krijuese, në një mori logosh që depërtojnë në botë - një mori "fjalësh" të Zotit, të cilat janë gjithashtu "vepra" së bashku. .

Logos ka një karakter të dyfishtë nëse konsiderohet në lidhje me përmbajtjen e tij të brendshme, në lidhje me ato prototipe të patrupëzuara që përmbahen në të, ose në lidhje me objektet e dukshme - pasqyrimet shqisore të ideve. Ndryshe nga Platoni dhe stoikët, Filoni nuk sheh në "idenë e të gjitha ideve" ose në Logosin e tij, një parim absolut dhe origjinal:

Logos është, para së gjithash, aftësia e Hyjnores, energjia, forca ose arsyeja e Tij, ndërsa ai vetë është mbi të gjitha energji, fuqi, arsye ose aftësi. Mund të thuhet se është pikërisht në Logos e tij, si një vend universal apo potencë universale e të gjitha ideve. Hyjnia ngrihet mbi të gjitha.

Nëse do të lejohej futja e koncepteve tona relative në sferën e absolutes, atëherë mund të thuhet se subjektivisht Logos është aftësia e Hyjnores. Mendja ose urtësia e tij dhe objektivisht ideja ose prototipi i Qenies, i cili përmban të gjithë plotësinë e ideve ose imazhet e mundshme të Qenies. Në fakt, megjithatë, të dyja këto pika përkojnë, siç thekson vetë Philo, ndonjëherë duket se e dallon Logosin si një ide nga Urtësia dhe sheh tek ai djalin e Urtësisë nga Zoti, ndonjëherë i identifikon ato dhe më shpesh jo. dallojini fare...

Logos është objekti i drejtpërdrejtë i veprimit të Zotit, "de o" i parë i Krijuesit, i cili krijon një botë inteligjente përpara sensuales. Ai është krijimi i Zotit, megjithëse një krijim i drejtpërdrejtë, thjesht shpirtëror, ose vepra e Tij - si të thuash, reflektimi, hija ose imazhi i Tij.

Prandaj, Logos përkufizohet si "i madh" ose "Biri primitiv i Zotit", si "zot" ose "zot i dytë", në ndryshim nga Zoti "i parë", megjithëse, për të shmangur një kuptim të gabuar të këtyre përkufizimeve. , duhet theksuar se Philo e quan Logos "të moshuar" Biri i Zotit, në ndryshim nga Zoti "më i ri" ose i dukshëm, domethënë bota e ndjeshme, e krijuar sipas shëmbëlltyrës së të parit, pasi djali i parë është ai vetë. një imazh i Atit. Logos është një "zot i dytë" si imazhi i Atit, por në të njëjtën kohë është edhe prototipi i botës dhe "njeriu qiellor" - prototipi i njeriut.

Ai e ndan Krijuesin nga krijesa, duke ndërmjetësuar mes tyre: ndryshe nga Jehovai, Ai e ka origjinën nga Ati i tij ose burimi kryesor. Ndryshe nga një krijesë, ajo nuk ka origjinë në kohë. Si një agregat i forcave hyjnore, duke ndërthurur në vetvete si "të vërtetën" dhe "mëshirën", dhe "zotërinë" dhe "hyjninë". Ai është një "kryeengjëll me shumë emër" që quhet Zot (????), megjithëse nuk është Zot në kuptimin e duhur (? ????), ai është Zot vetëm për të papërsosurit, për ata që, pa ndërmjetësimi i tij, nuk mund ta shohë Hyjninë, Perëndinë e vërtetë, dhe merr për diellin rreze individuale ose reflektime të diellit.

Por bota është gjithashtu shëmbëlltyra e Zotit, e Zotit të dukshëm, ose, më saktë, e Logos së dukshme. Ashtu si shpirtrat individualë janë të veshur me trupa, ashtu edhe Logos universal është i veshur me botën, si një rrobë, ai vishet me elementet - tokë, ujë, ajër dhe zjarr dhe në të gjitha ato gjëra që përbëhen nga këto elemente. Dhe ashtu si shpirti përmban të gjitha pjesët e trupit të gjallë në një tërësi, harmoni dhe unitet të pazgjidhshëm, ashtu edhe Logos është lidhja e botës, që lidh të gjitha pjesët e saj dhe e mbron atë nga prishja, prishja. Bota është guaska e dukshme, veshja e Logos. Ose bota është tempulli i Zotit, dhe Logos është kryeprifti, i cili vepron si prift në këtë tempull me ndihmën e "nëndhjakëve" - ​​forcave të shërbimit, logoi vartës ose engjëjve. Pa Logosin, pa ide-forca jomateriale që lidhin botën dhe e mbushin me vetveten, bota shndërrohet në asgjë - në kaos bosh, në materie "pa formë" dhe "pa cilësi". Prototipet hyjnore pasqyrohen në botë dhe nguliten në dukuritë e saj kalimtare, ato formojnë materien si format e Aristotelit ose logot e stoikëve, duke u dhënë gjërave cilësitë e tyre - "vetitë" - botës inorganike, natyrës së gjallë - bimëve. dhe

shpirti për kafshët. Vetëm në një person, të krijuar sipas “imazhit” të Zotit, i cili është Logosi më suprem, jeton një pjesë e mendjes hyjnore – si të thuash, shkëputja apo rrezatimi i saj. "Në shpirtin e tij racional, njeriu krahasohet me Logosin", në trupin e tij, i cili përbëhet nga të gjitha elementet, ai krahasohet me universin, vendbanimin e Logos. Prandaj, ai është një mikrokozmos, një botë e vogël, ashtu si i gjithë universi në tërësi është një pamje e një njeriu - një "njeri i madh".

Prandaj, gjithçka që thuhet në Shkrim për krijimin e qiellit të tokës mund të lidhet alegorikisht me njeriun dhe, anasjelltas, gjithçka që dimë për marrëdhënien e veshit tonë me trupin tonë mund të lidhet alegorikisht me botën. Ose bota është guaska e dukshme e të njëjtit Logos që njeriu gjen në vetvete dhe ai drejtohet nga i njëjti ligj racional, hyjnor. Njeriu, ashtu si bota, është imazhi i Logos-it dhe pamja e një njeriu qiellor të padukshëm, ideal që përmban parajsën dhe tokën, Adamin dhe Evën, arsyen dhe sensualitetin.

Mund të themi se gjithçka është krijuar tek ai dhe për të. Dhe sa sensualiteti (Eva) vjen nga shpirti (Adami) dhe është i paimagjinueshëm pa të. Pra, çdo gjë e ndjeshme (toka) ndodh përmes mbindjeshmërisë, idealit (qiellit).

Gjithçka e dukshme, gjithçka tokësore është vetëm një imazh dhe ngjashmëri. Nga soditja e këtyre imazheve, nga studimi i botës së ndjeshme, njeriu duhet të arrijë në soditjen dhe njohjen e shkaqeve dhe fillimeve të para. . Ai mëson koherencën harmonike, domosdoshmërinë matematikore natyrore të fenomeneve, përshtatshmërinë racionale të strukturës së botës - në shkollën e fizikës greke.

Ai e njeh ligjin moral në frymën e tij dhe pak nga pak arsyeja e tij natyrore e bind për të vërtetën e zbulesës së Moisiut: ai gjen kudo një ligj racional dhe universal, një Logos. Por i mençuri vërtet nuk ndalet as në këtë nivel: Jahve, Elohim, vetë Logos janë vetëm aspekte, forma vetëmohuese të zbulesës, hyjnia e të cilave duhet kuptuar vetëm në kuptimin figurativ.

Shpirti i të mençurit përpiqet të ngrihet mbi të gjitha shëmbëlltyrat dhe shëmbëlltyrat, mbi të gjitha mediumet, në mënyrë që të bashkohet në mënyrën më të afërt me Jehovain - burimi i tij kryesor, që është mbi të gjitha manifestimet e tij. Në vetë imazhet dhe reflektimet e tij, në Fjalën e imagjinueshme dhe në tempullin sensual të universit, vetëm Ai është me të vërtetë dhe në një plotësi

Qenia e tij shpirtërore mund të gjejë paqen dhe lumturinë e përjetshme. Kështu transmetohet problemi më i lartë i filozofisë teorike. Bota dhe njeriu, makrokozmosi dhe mikrokozmosi lidhen, korrespondojnë me njëri-tjetrin, duke qenë pamje të të njëjtit imazh, tiparet e të cilave janë ngulitur më qartë në mendjen tonë.

Prandaj - mundësia e njohjes objektive. Vetë sensualiteti është, si të thuash, një rrjedhje e arsyes (Eva, me origjinë nga Adami), pasi gjithçka e ndjeshme është vetëm mishërim i mendimit, idesë. "Realizmi naiv i botëkuptimit të lashtë gjen justifikimin e tij në këtë. , bota është kalimtar si fenomen në të gjitha pjesët e tij, por është i përjetshëm si mishërimi i Logos, si zbulesa e Zotit.

E njëjta mendje zbulohet në botë dhe njihet te njeriu; por pikërisht kjo arsye, vetë Logos-i, shumëpjesësh dhe i larmishëm në manifestimet e tij, është vetëm një "hije" e Qenies dhe e ka plotësinë e tij jo në të dukshmen.

një turmë, jo në një fenomen të jashtëm, por në atë Qenie, që është me të vërtetë, mendohet në mendjen e saj të pashprehur, vepron në krijimin e saj të dukshëm.

Prandaj, këndvështrimi filozofik i Filos merr një lloj ndriçimi të dyfishtë. Ai rrjedh pa dyshim nga supozimet e përgjithshme të realizmit naiv - realiteti i botës së jashtme, trupore dhe korrespondenca e kësaj bote me idetë tona - që janë të zakonshme përgjatë antikitetit. Dhe në të njëjtën kohë, këto supozime realiste rezultojnë të lëkundura: së bashku me idetë realiste për natyrën e njohurive tona, të formuara nën ndikimin e stoicizmit eklektik. Philo ndonjëherë i afrohet idealizmit ekstrem.

Bota është një ëndërr, është një imazh i një imazhi dhe është, si të thuash, një shkallë ngjashmërish, të cilat gradualisht zbehen ndërsa largohen nga origjinali i tyre i parë. Dhe aty ku mendojmë të shohim në gjëra diçka thelbësore dhe origjinale, ku duam të shohim në fenomen diçka më shumë se një hije apo një pamje, duke e identifikuar atë me Qenien, biem në një sërë deluzionesh.

Të gjitha këto imazhe, ngjashmëri, dukuri zbulohen në dritën e arsyes, ose Logos, i cili, si mbret, sundon mbi Izraelin e vërtetë, si një profet i zbulon të vërtetën hyjnore, si kryeprift. - e shpengon, e liron nga genjeshtrat dhe pasionet e paarsyeshme. Por pikërisht ky Logos, ky ndërmjetës engjëll, rezulton të jetë vetëm një "hije", vetëm një vello që fsheh rrezet verbuese, gjithëshkrirëse të Qenies së vetme.

Doktrina e Filos për Logos, aq e rëndësishme në implikimet e saj historike, nuk ishte një dispozitë e vetme e teologjisë dhe metafizikës së tij: ajo përbënte një pjesë thelbësore të psikologjisë së tij morale.

Këtu Logosi na shfaqet në marrëdhënien e tij të brendshme, imanente me shpirtin njerëzor, si një parim hyjnor, duke e ndriçuar atë përbrenda, duke e fekonduar me farat e së vërtetës dhe të mirësisë dhe, si të thuash, duke u mishëruar në shpirtra të drejtë.

konkluzioni

Kjo është historia fillestare e konceptit të Logos në filozofinë greke. Fillimisht, filozofët kërkuan fjalët, arsyen dhe gjërat në vetë natyrën, duke mos bërë dallimin midis natyrës, si objekt njohjeje, dhe arsyes, si subjekt i saj.

Pastaj logosi largohet gradualisht nga natyra: sofistët e kundërshtojnë realitetin logos subjektiv, duke mohuar çdo të vërtetë objektive, mendimtarët e mëdhenj atikë zbulojnë logos objektive, mendimin logjik objektiv - në vetë mendjen e njeriut. Shtrohet pyetja për raportin e mendimit me objektet e dijes - me ekzistencën, me natyrën.

Meqenëse natyra është në kontrast me mendimin logjik, Platoni e njeh atë si të rremë, iluzore. E vërteta, ajo që i përgjigjet koncepteve të arsyeshme logjike, është një ide (domethënë diçka e menduar në thelb); qenia e vërtetë i përket vetëm idesë, vetëm idealit.

Por nga ana tjetër, a nuk është i rremë vetë Logos, i marrë në abstraksion, ku është kundër gjërave reale? logos filozofi shpirt sofist

A nuk shpërbëhet një koncept abstrakt në kontradiktat dialektike? Sipas Aristotelit, qenia e vërtetë nuk i përket koncepteve apo ideve abstrakte, por para së gjithash mendimit që i mendon ato dhe natyrës që ky mendim njeh dhe në të cilën mishërohet.

Por si të pajtojmë mendimin dhe realitetin, shpirtin dhe natyrën? Si të shpjegohet ndërveprimi ndërmjet tyre, ndërveprimi ndërmjet subjektit dhe objektit? Dhe stoikët përsëri njohën unitetin substancial të mendimit dhe natyrës, subjektit dhe objektit - në përfaqësimin e Pneuma inteligjente (natyra shpirtërore), ose Logos.

Logos, si një "koncept", është diçka që ndërmjetëson midis subjektit që mendon dhe objektit të mendueshëm: ky term përcakton si vetë mendimin, ashtu edhe atë që ai mendon, dhe vetë marrëdhënien midis formës dhe përmbajtjes së mendimit.

Prandaj, "Logos" ishte një term i përshtatshëm për të shprehur monizmin stoik, ashtu si paraqitja e pneumës në të njëjtën kohë, shpirtërore dhe trupore, ishte një paraqitje e përshtatshme për të.

Ecuria e mendimit grek në zhvillimin e doktrinës së Logos-it na duket e arsyeshme dhe logjikisht e nevojshme. Ideja e unitetit të subjektit dhe objektit u formulua nga filozofia në të gjithë kuptimin e saj vetëm në kohët moderne. Por megjithatë, kjo ide përshkon të gjithë historinë e filozofisë, duke përfshirë në vetvete zgjidhjen e problemeve kryesore të saj.

Bibliografi

1. Arthur H. Armstrong. Hyrje në Filozofinë e Lashtë. Shën Petersburg, shtëpia botuese "olegabyshko", 2003.

2. Lewis JG Filozofia antike nga Euklidi te Proclus. Minsk, shtëpia botuese "Galaxias", 1998

3. Princi S.N. Trubetskoy. Kurs në historinë e filozofisë antike. M .: Shtëpia botuese "Russian Dvor", 1997.

4.GVF Hegel. Leksione mbi historinë e filozofisë. Vëllimi II, Shën Petersburg, Shtëpia Botuese Shkencë, 1999

5. S.N. Trubetskoy. Doktrina e Logos në historinë e saj. M.: 2000.

Postuar në Allbest.ru

...

Dokumente të ngjashme

Vepra e Aristotelit në fushën e filozofisë dhe shkencës. “Lindja” e mësimit metafizik të Aristotelit. Mësimet filozofike dhe metafizike të Aristotelit. Postulatet bazë të fizikës së Aristotelit. Citate nga Fizika e Aristotelit. Parimi themelor i filozofisë greke.

abstrakt, shtuar më 25.07.2010


Historia e Filozofisë së Lashtë. Jeta dhe vepra e Aristotelit, veprat e tij, doktrina mbi thelbin e politikës dhe të shtetit, meritat për përcaktimin dhe klasifikimin e shkencave, llojet e njohurive. Roli i shkrimtarëve në formimin e filozofisë ruse, zhvillimin dhe veçoritë e saj.

punim afatshkurtër, shtuar 11/04/2010


Format e materializmit dhe idealizmit në filozofinë e antikitetit. Zhvillimi i ideve dialektike. Karakteristikat krahasuese të filozofisë së Lindjes së Lashtë dhe Greqisë. Mësime për parimet universale të qenies, njohjen, thelbin e njeriut dhe marrëdhëniet e tij me botën përreth tij.

abstrakt, shtuar 01/12/2015


Kuptimi filozofik i konceptit të "qenies" dhe origjina e problemit të tij. Të qenit në filozofinë antike: arsyetimi filozofik dhe kërkimi i parimeve "materiale". Karakteristika e të qenit në Parmenid. Koncepti i qenies në kohët moderne: refuzimi i ontologjisë dhe subjektivizimi i qenies.

abstrakt, shtuar 25.01.2013


Kuptimi i të qenit në periudhën klasike të filozofisë antike greke: shkolla mileziane dhe atomiste, mësimet e Pitagorës, Empedokliut, Anaksagorës, Sokratit, Platonit dhe Aristotelit. Problemi i të qenurit në filozofinë e epokës helenistike, veçanërisht kërkimi i saj.

abstrakt, shtuar 02/05/2014


Filozofia si krijimi i gjeniut helen. Njohuri shkencore për egjiptianët dhe kaldeasit, shndërrimet e tyre greke. Poemat e Homerit dhe poetët gnomish. Forma të jetës greke që i hapën rrugën lindjes së filozofisë. Koncepti, qëllimi, veçoritë dhe periudhat e filozofisë antike.

abstrakt, shtuar 03/06/2009


Karakteristikat e zhvillimit të filozofisë antike. Problemi filloi me përfaqësuesit e materializmit, idealizmit dhe atomistëve. Koncepti atomik i filozofëve të lashtë. Problemet kryesore të lindjes së filozofisë greke. Materializmi dhe idealizmi i filozofisë antike.

abstrakt, shtuar më 18.04.2010


Dialektika e qenies dhe e mosqenies. Forma e pastër e kalimit nga qenia në mosqenie është koha. Të qenit si "mendim i pastër": fillimi i ontologjisë. Filozofia e Parmenidit. Qenia është bota e vërtetë pas botës objektive-shqisore. Koncepti i Logos si një mendje kozmike.

abstrakt, shtuar 01/12/2009


Historia e shfaqjes së filozofisë, funksionet e saj. Marrëdhënia midis realitetit objektiv dhe botës subjektive, materiale dhe ideale, qenies dhe të menduarit si thelbi i lëndës së filozofisë. Karakteristikat e të menduarit filozofik. Tre periudha të filozofisë së Rilindjes.

abstrakt, shtuar 13.05.2009


Veçoritë e periudhës së filozofisë antike, relativizmi i sofistëve dhe idealizmi i Sokratit, idetë filozofike të Platonit dhe Aristotelit. Origjina dhe origjinaliteti i filozofisë antike. Filozofia e helenizmit të hershëm dhe neoplatonizmit. Analiza e shkollave kryesore sokratike.

1) logot- (Greqisht. logos) - një term i filozofisë së lashtë greke, që do të thotë "fjalë" (ose "fjali", "deklaratë", "fjalim") dhe "kuptim" (ose "koncept", "gjykim", "bazë" ). Ky term u fut në filozofi nga Herakliti (rreth 544 - rreth 483 p.e.s.), i cili e quajti L. një domosdoshmëri të përjetshme dhe universale, një model të qëndrueshëm. Në zhvillimin e mëvonshëm të mendimit njerëzor, kuptimi i këtij termi ka ndryshuar vazhdimisht, por deri më tani, kur njerëzit flasin për L., nënkuptojnë strukturën më të thellë, të qëndrueshme dhe thelbësore të qenies, ligjet më thelbësore të zhvillimit të botë.

2) Logot- (Greqisht logos) është një term filozofik që fikson unitetin e një koncepti, fjale dhe kuptimi, dhe fjala kuptohet në këtë rast jo aq në aspektin fonetik sa në aspektin semantik, dhe koncepti - siç shprehet verbalisht. Në kuptimin e këtij termi ekziston edhe një nuancë më pak e theksuar, por e rëndësishme e refleksivitetit: "të jesh i vetëdijshëm". Semantika origjinale e konceptit "L." u modifikua dhe u pasurua ndjeshëm në rrjedhën e zhvillimit të traditës historike e filozofike. Për shkak të pasurisë së përmbajtjes së tij, koncepti i "L." hyri me vendosmëri në aparatin kategorik të filozofisë të drejtimeve të ndryshme dhe u përdor në kontekste të ndryshme (Fichte, Hegel, Florensky, etj.). R. Barth zhvilloi idenë e "logosferës" si një sferë verbale-diskursive të kulturës, duke fiksuar në strukturën gjuhësore specifikat e paradigmave mendore dhe komunikuese të një tradite të caktuar, të cilat konstituohen në varësi të statusit të ndryshëm në lidhje me pushteti (gjuhët enkratike dhe akratike). Fenomeni i L. në interpretimin e tij racional, në fakt u bë simbol i kulturës së tipit perëndimor, duke mishëruar qëndrimet themelore të mentalitetit perëndimor. Kjo është arsyeja pse koncepti "L." bëhet adresuesi i parë i kritikës postmoderne ndaj tipit klasik të filozofimit dhe stilit të të menduarit në përgjithësi. Dukuria e L. në kulturën e postmodernizmit desakralizohet (shih Logomaki) dhe bëhet objekt mohimi vendimtar (shih Logotominë). Duke folur nga këndvështrimi i një shqyrtimi jolinear të temës së tij, postmodernizmi thyhet në mënyrë të vendosur me prezumimin e "linearitetit" (Derrida), duke e bashkuar pa ndryshim këtë të fundit me idenë e L. "ose të shenjuarit parësor" (Derrida). Në këtë aspekt, sipas vetëvlerësimit të postmodernizmit, “zhvendosja e vëmendjes te polisemia ose te politematizimi përfaqëson, ndoshta, progres në krahasim me linearitetin e shkrimit apo leximin monosemantik, të preokupuar me lidhjen me kujdestarin e kuptimit, me shenjuesi kryesor i tekstit ose referenti kryesor i tij” (Derrida) ... Në fakt, duke folur me programin e krijimit të një metodologjie të dinamikës jolineare, postmodernizmi po kryen një refuzim rrënjësor të idesë së linearitetit dhe idesë së lidhur tradicionalisht të një racionaliteti të vetëm, semantik transparent dhe të parashikueshëm, të shprehur në konceptin e L.

3) Logot- (nga greqishtja logos - fjalë, koncept, mendje) - kategori që përdorej gjerësisht në mesjetë e lashtë. filozofisë dhe që kishte një përmbajtje të ndryshme në konk. Philos. "Feja. ushtrime. Kështu, për shembull, Herakliti i Efesit kuptoi nga L. rregullsinë universale (botërore), bazën racionale të botës. Sipas Aristotelit, ekzistojnë L. e brendshme (mendimet e pathëna) dhe L. e jashtme (një fjalë si mendim i shprehur). Filozofët - Stoikët besonin se L. është ajo që është e pranishme në të gjitha gjërat dhe kontribuon në zhvillimin e tyre. Termi "logos" u përdor gjerësisht nga filozofët gnostikë, duke përfshirë gnostikët. sektet e të krishterëve, to-rye pohoi se L. është Zoti Biri (Krishti), ndërmjetësi midis Zotit Atë dhe "botës së dukshme dhe të padukshme" të krijuar prej tij, "zërit të Perëndisë dhe urtësisë". Një jehonë e këtyre besimeve është veçanërisht e fortë në Ungjillin e Gjonit, i cili e portretizon Jezusin si mishërimin e L., i cili u shfaq për t'u zbuluar njerëzve planin e botës dhe për t'i ndriçuar ata. Në të njëjtin kuptim, koncepti i L. u përdor nga "etërit e kishës" - përfaqësues të patristikëve. e mërkurë-shek. skolastikët u përpoqën të ndërthurnin konceptet e L. “baballarët e kishës” dhe Aristotelit.

4) Logot- - 1) Në filozofinë e lashtë greke, fjala, fjalimi, struktura e saj semantike, si dhe ligji i rregullit të jetës, i cili i jep kozmosit kuptim dhe integritet. Është gjithashtu parimi i racionalitetit të universit (shih: LIGJI BOTËROR; MENDJA BOTËRORE). 2) Filoni i Aleksandrisë (shek. I), duke ndjekur besimin e Testamentit të Vjetër, vlerësoi shumë kuptimin grek të lashtë të Logos si prototipi më i lartë i botës dhe për herë të parë e afroi atë me Fjalën biblike të Zotit - Urtësinë më të lartë. , duke vepruar në unitet me urdhrin e Krijuesit "le të jetë". Logos u bë mbikozmik; Filoni e njohu atë si "Zoti i dytë" - ndërmjetësi midis krijesës dhe Krijuesit. Ky Logos shfaqet te Filoni në mënyrë të paqartë, herë si Biri, herë si më i larti i fuqive të Perëndisë. 3) Në krishterim, kuptimi i Logosit jepet me fjalët "Në fillim ishte Logos, dhe Logos ishte me Perëndinë dhe Logos ishte Perëndi" (Gjoni 1.1). Logos u mishërua dhe erdhi te njerëzit në personin e Jezu Krishtit, qëndroi në përjetësi deri në mishërimin në tokë, me anë të Tij u krijua gjithçka që ekziston dhe Ai drejtoi gjithë krijimin, pasi kishte arritur fitoren mbi mëkatin dhe vdekjen në tokë. 4) Shën Justini Filozofi dhe Klementi i Aleksandrisë shkruan për Logosin si mësues i njerëzimit, burimi i së vërtetës në urtësinë parakristiane dhe filozofinë e krishterë: para shfaqjes së Krishtit, "farat e Logos" ishin të shpërndara kudo. , në të gjitha kulturat e kombeve të ndryshme dhe dhanë fryte në mësime të ndryshme, secila prej të cilave përmban një ose një grimcë tjetër të së vërtetës. Detyra e filozofit të krishterë, duke u mbështetur në plotësinë e zbulesës së Logos, është të mbledhë fragmente të së vërtetës dhe të ndërtojë një ndërtesë të urtësisë së krishterë. Më vonë, Etërit e Kishës dhanë një zhvillim dogmatik të doktrinës së Logos si hipostaza e dytë e Trinisë së Shenjtë.

5) Logot- fillimisht - fjala, fjalimi, gjuha; më vonë, në kuptimin figurativ - mendimi, mësimi, koncepti, arsyeja, kuptimi, ligji botëror; për Heraklitin dhe stoikët - mendja botërore, identike me rregullsinë jopersonale të Universit, që ngrihet edhe mbi perënditë, me fatin. Ndonjëherë, tashmë midis stoikëve, Logos kuptohet si një person, si Zot. Filoni, neoplatonistët dhe gnostikët shkrinë idenë greke të logos me idenë e Zotit. Në filozofinë ruse, logos është një koncept me ndihmën e të cilit ai përcolli depërtimin thelbësor të botës nga Fjala Hyjnore; rregullsia e zhvillimit të gjithë realitetit.

6) Logot- - fillimisht - fjala, fjalimi, gjuha; më vonë, në kuptimin figurativ - mendimi, koncepti, arsyeja, kuptimi, ligji botëror. Herakliti dhe stoikët kanë një mendje botërore, identike me rregullsinë jopersonale të Universit, që ngrihet edhe mbi perënditë.

7) Logot- (Greqisht) Hyjni e manifestuar në çdo komb dhe popull; një shprehje ose efekt i jashtëm i një shkaku të fshehur përjetësisht. Pra, fjalimi është Logos i mendimit, prandaj përkthehet si "Folje" dhe "Fjalë", në kuptimin e tij metafizik.

8) Logot- - fjalim, që çon në qartësinë e asaj për të cilën bëhet fjalë. Është fjalim komunikues, që e bën subjektin e tij të qartë dhe të arritshëm për një tjetër. Logos është në gjendje të zotërojë formën strukturore të sintezës. Logot mund të jenë të vërteta ose të rreme. E vërteta e logos nënkupton aftësinë e tij për të hequr ekzistencën nga sekreti i saj dhe për ta lënë atë të mos shihet e fshehur. Të jesh mashtrues për Logosin do të thotë të fshehësh - të japësh diçka si diçka që nuk është. Aftësia për të fshehur rrjedh pikërisht nga struktura sintetizuese e Logos-it, domethënë nga aftësia e tij për të treguar diçka si diçka. Duke qenë se dhënia për të parë Logos mund të kuptohet si mendje. Si diçka që është bërë e dukshme në lidhjen e saj me diçka, logos mund të kuptohen si marrëdhënie dhe përmasa.

9) Logot - (Greqisht logos) është një term filozofik që fikson unitetin e një koncepti, fjale dhe kuptimi, dhe fjala kuptohet në këtë rast jo aq në aspektin fonetik sa në aspektin semantik, dhe koncepti - siç shprehet verbalisht. Në kuptimin e këtij termi ekziston edhe një nuancë më pak e theksuar, por e rëndësishme e refleksivitetit: "të jesh i vetëdijshëm". Semantika origjinale e konceptit "L." u modifikua dhe u pasurua ndjeshëm në rrjedhën e zhvillimit të traditës historike e filozofike. Në këtë proces mund të dallohen dy faza: ajo e duhura filozofike dhe ajo filozofiko-fetare. Për herë të parë, koncepti i L. u fut në qarkullimin filozofik nga Herakliti. Sipas doktrinës së tij natyrore filozofike, uniteti i kozmosit fenomenologjikisht heterogjen sigurohet nga fakti se pas diversitetit të dukshëm të fenomeneve ekziston një model universal empirikisht jo i fiksuar i shpalosjes së formave të qenies. Sekuenca, ritmi, kuptimi i brendshëm i shfaqjes dhe ndryshimit të tyre, drejtimi dhe qëllimi i lëvizjes së përgjithshme kozmike përcaktohen pikërisht nga L. Kataklizmat kozmike (dhe kozmosi i Heraklitit është dinamik dhe madje katastrofik) janë vetëm hallka të nevojshme në harmoninë e përgjithshme: L mbetet gjithmonë i barabartë me vetveten. Filozofia e lashtë natyrore karakterizohet nga një model kozmologjik, brenda të cilit dy procese zëvendësojnë njëra-tjetrën: projektimi dhe shkatërrimi. Kozmosi lind nga kaosi, kështu që, pasi ka jetuar epokën e tij (të kuptuar nga mendimtarët e lashtë grekë si uniteti i kohës dhe fatit), do të pësojë përsëri çorganizim dhe do të kthehet në kaos: apeironizimi tek Anaksimandri, humbja e kufirit te Pitagorianët, etj. Mbizotërimi i këtij modeli krijon parimin e izonomisë në filozofinë natyrore të lashtë greke ("jo më shumë se kjo, se sa ndryshe"): botët ndryshojnë njëra-tjetrën dhe bota aktuale është vetëm një nga të mundshmet. Ideali pluralist i ndryshueshmërisë së rendit botëror, megjithatë, nuk kundërshton idenë e unitetit: kjo sigurohet nga L. si një ligj universal i pulsimeve kozmike. Veçantia e koncepteve të "hapësirës", "botës", "fatit", "shekullit" në filozofinë e lashtë natyrore (bota e tanishme si kozmosi që është bërë - shekulli i arritur, një nga fatet e universit) i lejon të gjitha prej tyre për të kundërshtuar konceptin e L. në aspektet e ndryshme të tij, i cili zbulon dhe aktualizon shumë shtresa të përmbajtjes së tij. Shumëllojshmëria e këtij të fundit gjendet në veprat e interpretuesve antikë të Heraklitit (nga Klementi i Aleksandrisë deri te Marcus Aurelius): L. si një përjetësi, që përfshin shekuj të njëpasnjëshëm; si fat që përcakton fatin e botëve; domosdoshmëria e fshehjes pas ngjarjeve të rastësishme; një diversitet të përbashkët, unifikues dhe - më në fund - një ligj që shkëlqen përmes arbitraritetit në dukje, një "kuptim" të caktuar të procesit kozmik, i cili, si të thuash, "realizon" atë që po ndodh në të. Kjo rregullsi universale kozmike, e prekur nga Herakliti, më vonë u emërua ndryshe në mësimet natyrore filozofike - në varësi të aspekteve të kësaj rregullsie, vëmendja e disa mendimtarëve u përqendrua: Philia / Neikos (Dashuri / Grindje) në Empedocles, Nous (mendje) në Anaksagora etj. Evolucioni i konceptit "L." në filozofinë postsokratike mund të gjurmohen përgjatë dy vektorëve. Nga njëra anë, me përfundimin e fazës natyrore-filozofike në zhvillimin e filozofisë antike - në përputhje me rrethanat - humbet përmbajtja ontologjike e termit "L." - theksi zhvendoset në sferën logjike-epistemologjike. Platoni e interpreton L. si “koncept”, “gjykim”, “justifikim”, “teori” dhe “kriter”. Aristoteli shton kuptime të tilla si "fjalë", "përkufizim", "provë" dhe "silogizëm". Jehona e ontologjisë së mëparshme mund të shihet vetëm në përdorime të vetme nga Platoni të këtij termi në kuptimin e "shkakut parësor" dhe "ligjit të lëvizjes së yjeve". Në të njëjtën kohë, më vonë, interpretimi origjinal natyror filozofik i L. përsëri vjen në qendër të vëmendjes dhe merr zhvillim të mëtejshëm. Kështu, stoikët sollën në kufirin e saj logjik traditën e interpretimit të L. si një bazë universale dhe e nevojshme si për çdo hapësirë-botërore konkrete, ashtu edhe vetë procesin e ndryshimit të tyre të njëpasnjëshëm. Universi kozmik në stoicizëm kuptohet si mishërim i L., dhe në semantikën e këtij të fundit theksohen parimet krijuese ("zjarri krijues") dhe iniciues ("L.") që jep përmbajtjen e konceptit. e L. një ngjyrë krijimi. Megjithatë, përkufizimi stoik i L. si një "parim fekondues" ende gjurmon qartë ndikimin e traditave të hershme (naturaliste) dhe të vonshme (logjike-epistemologjike) të interpretimit të saj. Brenda kuadrit të neoplatonizmit, bëhet çnatyralizimi përfundimtar i semantikës së L. Duke përthithur idetë aristoteliane për lëvizësin kryesor të universit, neoplatonizmi zhvillon konceptin e emanimeve nga "pishtari suprem" plotësisht i përsosur në atë më të ulët dhe më pak. nivelet perfekte të universit. Në këtë kontekst, kuptimi i L. formohet si përmbajtje e kuptueshme e emanimit, që përshkon dhe rregullon të gjithë universin. Bota shqisore është mishërimi i L.-së që buron ("parimi krijues"): L.-ja e brendshme kthehet në "të folur". Semantika e krijimit L., e propozuar nga stoikët, plotësohet në neoplatonizëm me një kuptim të ri: potenciali krijues ridrejtohet te fjala. Kështu, konceptet e vona të filozofisë antike përgatitën një terren të favorshëm kulturor për formulimin e dogmës së krishterë për mishërimin e Zotit fjalë. Krijimi i botës është mishërim i fjalës së Zotit: "Dhe Zoti tha: u bëftë drita. Dhe drita u bë. [...] Dhe Zoti e quajti dritën ditë dhe errësirë ​​natë. [...] Dhe Zoti tha: le të jetë një kupë qiellore në mes të ujit." .. [Dhe kështu u bë.] [...] Dhe Perëndia e quajti qiellin qiellor ... "Zanafilla 1, 1-7. Prandaj, ardhja dhe jeta tokësore e Krishtit interpretohet si mishërimi ("mishërimi") i zbulesës hyjnore ("fjalët e jetës"). I identifikuar noumenisht me Perëndinë Atë ("Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte me Perëndinë dhe Fjala ishte Perëndi" - Gjn, 1, 1), L. mishërohet fenomenalisht në Perëndinë Bir ("Dhe Fjala u bë mish dhe banoi me ne, plot hir dhe të vërtetë "- Gjn, 1, 14), duke vepruar kështu si substanca lidhëse e fytyrave të Trinisë. Koncepti i L. përfshihet organikisht në Simbolin e krishterë të besimit, duke i dhënë shkas interpretimeve të shumta të tij në traditën teologjike nga patristika në ajornamento. Për shkak të pasurisë së përmbajtjes, koncepti i L. ka hyrë fort në aparatin kategorik të filozofisë të drejtimeve të ndryshme dhe është përdorur në kontekste të ndryshme (Fichte, Hegel, Florensky, Ern, e të tjerë). M.A. Mozheiko

10) Logot - - një revistë filozofike, botuar në vitet 1910-1913. në shtëpinë botuese "Musaget" (Moskë) dhe më 1914 në shtëpinë botuese të Shoqatës së MO Wolf (Shën Petërburg). Që në fillim, redaktorët e tij ishin Gessen, Stepun, Medtner, në 1911 Yakovenko u përfshi në punën e bordit redaktues, në 1913 - V.E.Seseman. "L." ishte rus. një version i "Botimit Ndërkombëtar Kulturor", i cili u botua gjithashtu në të. (nga viti 1910), italisht. (nga viti 1914) opsione. Nisma për lirimin e saj i përkiste rrethit rus. (Hesse, Stepun, N. Bubnov) dhe ajo. (R. Kroner, G. Melis) studentë që kanë studiuar në Heidelberg. G. Rickert mori pjesë aktive në organizimin e revistës. botuesi P. Siebek. Origjina e kësaj ndërmarrjeje i kishte rrënjët në krizën e përjetuar akute të kulturës evropiane dhe shpresën për ardhjen e një "kryeprifti të ri" me vlera të përjetshme, të aftë për të sintetizuar ekzistencën njerëzore në kalbje. Detyrat rus. botimet, kopja e parë. to-rogo doli në qershor 1910, u përcaktuan nga artikulli "Nga redaktori", shkruar nga Gessen dhe Stepun. Filozofia shihej si njohuri racionale - "lulja e shpirtit shkencor" dhe "një faktor i pavarur i kulturës", e përcaktuar në zhvillimin e saj vetëm nga ligjet e saj të qenësishme, thelbësisht e lirë nga ndikimet ekstra-filozofike. Ndërsa këmbëngulte në autonominë e filozofisë, ata në të njëjtën kohë nuk e izoluan atë nga "sfondi i përgjithshëm kulturor", por u thirrën të mbështeteshin në motivet thelbësore të shkencës, shoqërisë, artit dhe fesë që u rritën në tokën kombëtare, të cilat mund të arrinin detyrën kryesore - tejkalimin zbërthimi kulturor dhe sinteza e dëshiruar", plotësia e motiveve shkollore, kulturore dhe kombëtare." ato, dhe tërësisht kombëtare, do të marrin gjithashtu një rëndësi mbikombëtare, ashtu si në histori sistemet filozofike me rëndësi botërore mbetën në të njëjtën kohë thellësisht kombëtare. Prandaj. , "L." nuk vendosi detyrën e zhvillimit të filozofisë kombëtare dhe pozicioni i saj në raport me të kaluarën dhe të tashmen gjendja e filozofisë ruse ishte jashtëzakonisht kritike. Besohej se prirja e saj fetare (sllavofile, VSSoloviev) dhe pozitivist (Mikhailovsky) treguan "mungesë të vetëdijes për mosinteresimin e shpirtit shkencor" dhe një varësi të fortë nga motivet jofilozofike të jetës dhe kulturës (politikë, fe, etj.). I sigurt në mundësitë e pasura filozofike të Rusisë. kulturës, ata argumentuan se pas "trajnimit krijues" të mësuesve evropianë, filozofia ruse ka një të ardhme të madhe. Hyrje në Rusi. lexuesi i filozofisë evropiane dhe, nga ana tjetër, zgjerimi i horizontit kulturor të Perëndimit nëpërmjet njohjes me rusishten. kultura do të jetë e frytshme për filozofinë si të tillë. Ky formulim i problemit përcaktoi përmbajtjen e materialeve në Rusisht. botimet "L." Të 8 numrat e tij (nga të cilët 3 u dyfishuan) përmbanin 62 artikuj, nga të cilët 28 u përkisnin autorëve të huaj, kryesisht gjermanë. Janë botuar pesë artikuj nga G. Rickert dhe G. Simmel, një nga E. Husserl, V. Windelband, B. Croce, N. Hartmann, P. Natorp dhe të tjerë.Rus. autorët ishin Yakovenko (8 artikuj), Stepun, G.E. Lanz, N.O. Lososiy (3 artikuj secili), Gessen (2 artikuj). Një artikull u dha nga V.E.Seseman, P.B.B. Struve, Frank, I.A.Ilyin, etj. rus dhe letërsia filozofike evropiane). Pika e nisjes për ndërtimet pozitive të autorëve kryesorë të "L." pati kritika, të perceptuara në formën e neokantianizmit dhe të pasuruar me metodën fenomenologjike të Husserlit. Është e rëndësishme të theksohet se për "L." Neokantianizmi nuk ishte një mënyrë për të mohuar vlerat fetare kombëtare, por një përkufizim i rreptë i kësaj të fundit në sistemin kulturor dhe një mjet për formimin dhe pastrimin e ndërgjegjes filozofike. Autorët e revistës nuk iu shmangën botëkuptimit dhe problemeve metafizike, duke dashur vetëm zgjidhjen shkencore të saj, pa dalë jashtë kornizës së përvojës njohëse. Prandaj, temat kryesore të tyre ishin sqarimi i kufijve midis sferave të ndryshme të veprimtarisë kulturore dhe lufta kundër psikologjisë në epistemologji (Yakovenko), identifikimi i sferës së irracionales dhe mundësia e përfshirjes së saj në ndërtime racionale (Stepun, Gessen), përcaktimi i natyrës. e njohjes jo objektive, në të cilën nuk ka hendek midis subjektit dhe objektit, pra përcaktimi i vendit dhe rolit të intuitës në procesin e njohjes së realitetit metafizik. Duke pohuar autonominë e filozofisë, autorët e "L." kuptoi ndryshe përmbajtjen e tij. Yakovenko dhe Stepun propozuan konceptet e tyre; i pari është një sistem pluralizmi i bazuar në metodën e intuitizmit kritik-transcendental dhe i dyti është një nga variantet e filozofisë së jetës, tema kryesore e së cilës është bërë natyra e aktit krijues. Gessen dhe V.E.Seseman gjatë ekzistencës së revistës ishin, më tepër, popullarizuesit e Kantianizmit dhe autorët e zhvillimeve specifike të problemeve të tij individuale. Shfaqja e "L." shkaktoi një reagim të ashpër nga një prej përfaqësuesve kryesorë të Rusisë. filozofia fetare, Erna (Diçka rreth Logos, filozofia dhe shkenca ruse // javore Moskë. 1910. №29-32). Racionalizmi evropian "L.", i vlerësuar nga Ern jashtëzakonisht negativisht si teoria e "mesatarit aritmetik midis mendjeve të të gjithë njerëzve", ai e kundërshtoi filozofinë si një mësim për mendjen e gjallë të Zotit dhe akuzoi iniciatorët e revistës për përdorim të paligjshëm emri i Logos kristian-platonik. Fjalimi i tij shkaktoi një reagim nga Frank, i cili akuzoi Ernin për "nacionalizëm filozofik". Frank këmbënguli në natyrën racionale të njohurive filozofike në përgjithësi, e cila përjashton kundërshtimin e evropianëve dhe rusishteve. filozofisë. Ai gjithashtu vuri në dukje se Ern i atribuonte vetëm rusishten. ontologjia e mendimit është e pranishme edhe në filozofinë europianoperëndimore në kuadër të racionalizmit. Vetë materialet e "L." ishin një shembull i ndërthurjes së spiritualizmit, hegelianizmit, kritikës dhe intuitizmit. Në vitin 1925, botimi i revistës rifilloi në Pragë, ed. Gessen, Stepun dhe Yakovenko, por u botua vetëm një numër. Editoriali pranoi se botimi i vjetër karakterizohej nga "tiparet e shkollimit dhe të praktikës", se "hegjemonia e njohurive teorike e ngushtoi rrafshin e debatit filozofik në problemin e njohjes së një realiteti të dhënë drejtpërdrejt", ndërsa format e dijes. janë "vetëm një segment, vetëm një pjesë fillestare e atij ideali zona ... që përfshin vlerat morale dhe estetike, thelbin juridik dhe ekonomik, përvojën fetare - me një fjalë, gjithë atë "rrobën e Hyjnores", që gjithashtu përbën mbiindividi i mirëfilltë dhe formon individualitetin e përmbajtjes së shpirtit njerëzor”. Tani filozofia perceptohej si një "lloj përvoje shpirtërore" e depërtimit në thelbin e qenies përtej kufijve të dijes. Duke folur për kuptimin e "L.", duhet të theksohen aktivitetet e tij arsimore për të njohur rus. rreth-va me rezultatet më të fundit të mendimit europianoperëndimor dhe krijimin e një atmosfere dashamirës e të interesuar të zhvillimit dhe përdorimit të tyre në ndërtimet e tyre filozofike. Në këto rrethana, u bë e mundur aplikimi i metodës fenomenologjike nga Vysheslavtsev, I. A. Ilyin, Stepun dhe madje edhe formimi i drejtimit fenomenologjik të Rusisë. mendimet (Shpet, Yakovenko). Në të njëjtën kohë, "L." mori pjesë në lëvizjen e përgjithshme ruse. mendime për sintezën e prirjeve të ndryshme filozofike për të arritur "konkretitetin filozofik, të shprehur në dëshirën për të kuptuar dhe përshkruar filozofikisht përvojën e gjallë" dhe "metafizikën filozofike, të shprehur në përpjekjet për t'iu afruar Qenies absolute" (Yakovenko BV Tridhjetë vjet filozofi ruse , 1900-1929 // Shkenca filozofike, 1991. Nr. 10. F. 90).

11) Logot- (nga greqishtja logos) - fillimisht - një fjalë, fjalim, gjuhë; më vonë, në kuptimin figurativ - mendimi, koncepti, arsyeja, kuptimi, ligji botëror; për Heraklitin dhe stoikët - mendja botërore, identike me rregullsinë jopersonale të Gjithësisë, që ngrihet edhe mbi perënditë, me fatin (greqisht heimarmene). Ndonjëherë, tashmë midis stoikëve, Logos kuptohet si një person, si Zot. Philo, Neoplatonistët dhe Gnostikët Grekë. ideja e logos bashkohet me konceptin e Zotit në Dhiatën e Vjetër; këtej e tutje, Logos shfaqet si fuqia e arsyes e qenësishme përjetësisht në Zotin, fjala dhe mendimi i përjetshëm i Zotit, i cili, si Logos, krijoi botën dhe që e përshkon dhe e lidh atë; ai shfaqet si bir i parëlindur i Zotit, si Zoti tjetër, ndërmjetësi midis Zotit dhe njeriut (misticizmi i Logos). Në krishterim (tashmë tek Gjoni, por në të vërtetë qartë vetëm tek Etërit e Kishës), logos bëhet fjala e Zotit që ka marrë mish, "biri" i Zotit që erdhi në tokë si Krishti historik. Ky logos zuri vendin e tij përfundimtar në krishterim vetëm si rezultat i vendosjes së tij si personi i dytë në doktrinën e Trinitetit (Trinitetit).

12) Logot- (Greqisht logos - fjalë, mendim, mendje, ligj) - një term që fillimisht tregonte një ligj universal, bazën e botës, rendin dhe harmoninë e saj. Një nga kryesoret. Konceptet greke. filozofisë. Herakliti thotë për ligjin dhe rendin për L.: çdo gjë bëhet sipas L., e cila është e përjetshme, universale dhe e nevojshme. Idealistët (Hegeli, Windelband e të tjerë) e identifikojnë në mënyrë të pajustifikueshme L. Heraklitin me arsyen universale. Platoni dhe Aristoteli e kuptojnë L. si ligj të qenies dhe si parim logjik. Stoikët përdorin termin "L." tregohet ligji i botës fizike dhe shpirtërore, pasi ato shkrihen në një unitet panteist (Panteizëm). Philo, përfaqësues i shkollës judeo-aleksandriane (shek. I), zhvilloi doktrinën e L. si një grup idesh platonike, si dhe si një fuqi krijuese hyjnore (arsye) - një ndërmjetës midis Zotit dhe botës së krijuar dhe njeriut. (ai e quajti gjithashtu L. "njeriu i Zotit", "Kryengjëlli" etj.). Një interpretim të ngjashëm të L.-së e gjejmë te neoplatonizmi dhe te gnostikët, dhe më vonë në literaturën e krishterë, në të cilën L. identifikohej me Krishtin, dhe tek skolastikët (për shembull, Eriugena). Në kohët moderne, Hegeli e quajti L. në filozofinë e tij një koncept absolut. Përfaqësuesit e filozofisë fetare-idealiste në Rusi (Trubetskoy, V. Ern dhe të tjerë) u përpoqën të ringjallën idenë e L-së hyjnore. Ne lindje. filozofia, koncepte të ngjashme me L., janë Tao dhe, në njëfarë kuptimi, Dharma.

logot

(Greqisht logos) - një term i filozofisë së lashtë greke, që do të thotë "fjalë" (ose "fjali", "deklaratë", "fjalim") dhe "kuptim" (ose "koncept", "gjykim", "bazë"). Ky term u fut në filozofi nga Herakliti (rreth 544 - rreth 483 p.e.s.), i cili e quajti L. një domosdoshmëri të përjetshme dhe universale, një model të qëndrueshëm. Në zhvillimin e mëvonshëm të mendimit njerëzor, kuptimi i këtij termi ka ndryshuar vazhdimisht, por deri më tani, kur njerëzit flasin për L., nënkuptojnë strukturën më të thellë, të qëndrueshme dhe thelbësore të qenies, ligjet më thelbësore të zhvillimit të botë.

(greqisht logos) është një term filozofik që rregullon unitetin e një koncepti, fjale dhe kuptimi, dhe fjala kuptohet në këtë rast jo aq në aspektin fonetik sa në aspektin semantik, dhe koncepti - siç shprehet verbalisht. Në kuptimin e këtij termi ekziston edhe një nuancë më pak e theksuar, por e rëndësishme e refleksivitetit: "të jesh i vetëdijshëm". Semantika origjinale e konceptit "L." u modifikua dhe u pasurua ndjeshëm në rrjedhën e zhvillimit të traditës historike e filozofike. Për shkak të pasurisë së përmbajtjes së tij, koncepti i "L." hyri me vendosmëri në aparatin kategorik të filozofisë të drejtimeve të ndryshme dhe u përdor në kontekste të ndryshme (Fichte, Hegel, Florensky, etj.). R. Barth zhvilloi idenë e "logosferës" si një sferë verbale-diskursive të kulturës, duke fiksuar në strukturën gjuhësore specifikat e paradigmave mendore dhe komunikuese të një tradite të caktuar, të cilat konstituohen në varësi të statusit të ndryshëm në lidhje me pushteti (gjuhët enkratike dhe akratike). Fenomeni i L. në interpretimin e tij racional, në fakt u bë simbol i kulturës së tipit perëndimor, duke mishëruar qëndrimet themelore të mentalitetit perëndimor. Kjo është arsyeja pse koncepti "L." bëhet adresuesi i parë i kritikës postmoderne ndaj tipit klasik të filozofimit dhe stilit të të menduarit në përgjithësi. Dukuria e L. në kulturën e postmodernizmit desakralizohet (shih Logomaki) dhe bëhet objekt mohimi vendimtar (shih Logotominë). Duke folur nga këndvështrimi i një shqyrtimi jolinear të temës së tij, postmodernizmi thyhet në mënyrë të vendosur me prezumimin e "linearitetit" (Derrida), duke e bashkuar pa ndryshim këtë të fundit me idenë e L. "ose të shenjuarit parësor" (Derrida). Në këtë aspekt, sipas vetëvlerësimit të postmodernizmit, “zhvendosja e vëmendjes te polisemia ose te politematizimi përfaqëson, ndoshta, progres në krahasim me linearitetin e shkrimit apo leximin monosemantik, të preokupuar me lidhjen me kujdestarin e kuptimit, me shenjuesi kryesor i tekstit ose referenti kryesor i tij” (Derrida) ... Në fakt, duke folur me programin e krijimit të një metodologjie të dinamikës jolineare, postmodernizmi po kryen një refuzim rrënjësor të idesë së linearitetit dhe idesë së lidhur tradicionalisht të një racionaliteti të vetëm, semantik transparent dhe të parashikueshëm, të shprehur në konceptin e L.

(nga greqishtja logos - fjalë, koncept, mendje) - një kategori që përdorej gjerësisht në mesjetë e lashtë. filozofisë dhe që kishte një përmbajtje të ndryshme në konk. Philos. "Feja. ushtrime. Kështu, për shembull, Herakliti i Efesit kuptoi nga L. rregullsinë universale (botërore), bazën racionale të botës. Sipas Aristotelit, ekzistojnë L. e brendshme (mendimet e pathëna) dhe L. e jashtme (një fjalë si mendim i shprehur). Filozofët - Stoikët besonin se L. është ajo që është e pranishme në të gjitha gjërat dhe kontribuon në zhvillimin e tyre. Termi "logos" u përdor gjerësisht nga filozofët gnostikë, duke përfshirë gnostikët. sektet e të krishterëve, to-rye pohoi se L. është Zoti Biri (Krishti), ndërmjetësi midis Zotit Atë dhe "botës së dukshme dhe të padukshme" të krijuar prej tij, "zërit të Perëndisë dhe urtësisë". Një jehonë e këtyre besimeve është veçanërisht e fortë në Ungjillin e Gjonit, i cili e portretizon Jezusin si mishërimin e L., i cili u shfaq për t'u zbuluar njerëzve planin e botës dhe për t'i ndriçuar ata. Në të njëjtin kuptim, koncepti i L. u përdor nga "etërit e kishës" - përfaqësues të patristikëve. e mërkurë-shek. skolastikët u përpoqën të ndërthurnin konceptet e L. “baballarët e kishës” dhe Aristotelit.

1) Në filozofinë e lashtë greke, fjala, fjalimi, struktura e saj semantike, si dhe ligji i jetës së rregullt, i cili i jep kozmosit kuptim dhe integritet. Është gjithashtu parimi i racionalitetit të universit (shih: LIGJI BOTËROR; MENDJA BOTËRORE). 2) Filoni i Aleksandrisë (shek. I), duke ndjekur besimin e Testamentit të Vjetër, e vlerësoi shumë kuptimin grek të lashtë të Logos si prototipi më i lartë i botës dhe për herë të parë e afroi atë me Fjalën biblike të Zotit - Urtësinë më të lartë. , duke vepruar në unitet me urdhrin e Krijuesit "le të jetë". Logos u bë mbikozmik; Filoni e njohu atë si "Zoti i dytë" - ndërmjetësi midis krijesës dhe Krijuesit. Ky Logos shfaqet te Filoni në mënyrë të paqartë, herë si Biri, herë si më i larti i fuqive të Perëndisë. 3) Në krishterim, kuptimi i Logosit jepet me fjalët "Në fillim ishte Logos, dhe Logos ishte me Perëndinë dhe Logos ishte Perëndi" (Gjoni 1.1). Logos u mishërua dhe erdhi te njerëzit në personin e Jezu Krishtit, mbeti në përjetësi deri në mishërimin në tokë, përmes Tij u krijua gjithçka që ekziston dhe Ai drejtoi të gjithë krijimin, pasi kishte arritur fitoren mbi mëkatin dhe vdekjen në tokë. 4) Shën Justini Filozofi dhe Klementi i Aleksandrisë shkruan për Logosin si mësues i njerëzimit, burimi i së vërtetës në urtësinë parakristiane dhe filozofinë e krishterë: para shfaqjes së Krishtit, "farat e Logos" ishin të shpërndara kudo. , në të gjitha kulturat e kombeve të ndryshme dhe dhanë fryte në mësime të ndryshme, secila prej të cilave përmban një ose një grimcë tjetër të së vërtetës. Detyra e filozofit të krishterë, duke u mbështetur në plotësinë e zbulesës së Logos, është të mbledhë fragmente të së vërtetës dhe të ndërtojë një ndërtesë të urtësisë së krishterë. Më vonë, Etërit e Kishës dhanë një zhvillim dogmatik të doktrinës së Logos si hipostaza e dytë e Trinisë së Shenjtë.

fillimisht - fjala, fjalimi, gjuha; më vonë, në kuptimin figurativ - mendimi, mësimi, koncepti, arsyeja, kuptimi, ligji botëror; për Heraklitin dhe stoikët - mendja botërore, identike me rregullsinë jopersonale të Universit, që ngrihet edhe mbi perënditë, me fatin. Ndonjëherë, tashmë midis stoikëve, Logos kuptohet si një person, si Zot. Filoni, neoplatonistët dhe gnostikët shkrinë idenë greke të logos me idenë e Zotit. Në filozofinë ruse, logos është një koncept me ndihmën e të cilit ai përcolli depërtimin thelbësor të botës nga Fjala Hyjnore; rregullsia e zhvillimit të gjithë realitetit.

Fillimisht - fjala, fjalimi, gjuha; më vonë, në kuptimin figurativ - mendimi, koncepti, arsyeja, kuptimi, ligji botëror. Herakliti dhe stoikët kanë një mendje botërore, identike me rregullsinë jopersonale të Universit, që ngrihet edhe mbi perënditë.

(Greqisht) Hyjni e shfaqur në çdo komb dhe popull; një shprehje ose efekt i jashtëm i një shkaku të fshehur përjetësisht. Pra, fjalimi është Logos i mendimit, prandaj përkthehet si "Folje" dhe "Fjalë", në kuptimin e tij metafizik.

Fjalimi, që çon në qartësinë e asaj për të cilën bëhet fjalë në të folur. Është fjalim komunikues, që e bën subjektin e tij të qartë dhe të arritshëm për një tjetër. Logos është në gjendje të zotërojë formën strukturore të sintezës. Logot mund të jenë të vërteta ose të rreme. E vërteta e logos nënkupton aftësinë e tij për të hequr ekzistencën nga sekreti i saj dhe për ta lënë atë të mos shihet e fshehur. Të jesh mashtrues për Logosin do të thotë të fshehësh - të japësh diçka si diçka që nuk është. Aftësia për të fshehur rrjedh pikërisht nga struktura sintetizuese e Logos-it, domethënë nga aftësia e tij për të treguar diçka si diçka. Duke qenë se dhënia për të parë Logos mund të kuptohet si mendje. Si diçka që është bërë e dukshme në lidhjen e saj me diçka, logos mund të kuptohen si marrëdhënie dhe përmasa.

(greqisht logos) është një term filozofik që fikson unitetin e një koncepti, fjale dhe kuptimi, dhe fjala kuptohet në këtë rast jo aq në aspektin fonetik, por në aspektin semantik, dhe koncepti - siç shprehet verbalisht. Në kuptimin e këtij termi ekziston edhe një nuancë më pak e theksuar, por e rëndësishme e refleksivitetit: "të jesh i vetëdijshëm". Semantika origjinale e konceptit "L." u modifikua dhe u pasurua ndjeshëm në rrjedhën e zhvillimit të traditës historike e filozofike. Në këtë proces mund të dallohen dy faza: ajo e duhura filozofike dhe ajo filozofiko-fetare. Për herë të parë, koncepti i L. u fut në qarkullimin filozofik nga Herakliti. Sipas doktrinës së tij natyrore filozofike, uniteti i kozmosit fenomenologjikisht heterogjen sigurohet nga fakti se pas diversitetit të dukshëm të fenomeneve ekziston një model universal empirikisht jo i fiksuar i shpalosjes së formave të qenies. Sekuenca, ritmi, kuptimi i brendshëm i shfaqjes dhe ndryshimit të tyre, drejtimi dhe qëllimi i lëvizjes së përgjithshme kozmike përcaktohen pikërisht nga L. Kataklizmat kozmike (dhe kozmosi i Heraklitit është dinamik dhe madje katastrofik) janë vetëm hallka të nevojshme në harmoninë e përgjithshme: L mbetet gjithmonë i barabartë me vetveten. Filozofia e lashtë natyrore karakterizohet nga një model kozmologjik, brenda të cilit dy procese zëvendësojnë njëra-tjetrën: projektimi dhe shkatërrimi. Kozmosi lind nga kaosi, kështu që, pasi ka jetuar epokën e tij (të kuptuar nga mendimtarët e lashtë grekë si uniteti i kohës dhe fatit), do të pësojë përsëri çorganizim dhe do të kthehet në kaos: apeironizimi tek Anaksimandri, humbja e kufirit te Pitagorianët, etj. Mbizotërimi i këtij modeli krijon parimin e izonomisë në filozofinë natyrore të lashtë greke ("jo më shumë se kjo, se sa ndryshe"): botët ndryshojnë njëra-tjetrën dhe bota aktuale është vetëm një nga të mundshmet. Ideali pluralist i ndryshueshmërisë së rendit botëror, megjithatë, nuk kundërshton idenë e unitetit: kjo sigurohet nga L. si një ligj universal i pulsimeve kozmike. Veçantia e koncepteve të "hapësirës", "botës", "fatit", "shekullit" në filozofinë e lashtë natyrore (bota e tanishme si kozmosi që është bërë - shekulli i arritur, një nga fatet e universit) i lejon të gjitha prej tyre për të kundërshtuar konceptin e L. në aspektet e ndryshme të tij, i cili zbulon dhe aktualizon shumë shtresa të përmbajtjes së tij. Shumëllojshmëria e këtij të fundit gjendet në veprat e interpretuesve antikë të Heraklitit (nga Klementi i Aleksandrisë deri te Marcus Aurelius): L. si një përjetësi, që përfshin shekuj të njëpasnjëshëm; si fat që përcakton fatin e botëve; domosdoshmëria e fshehjes pas ngjarjeve të rastësishme; një diversitet të përbashkët, unifikues dhe - më në fund - një ligj që shkëlqen përmes arbitraritetit në dukje, një "kuptim" të caktuar të procesit kozmik, i cili, si të thuash, "realizon" atë që po ndodh në të. Kjo rregullsi universale kozmike, e prekur nga Herakliti, më vonë u emërua ndryshe në mësimet natyrore filozofike - në varësi të aspekteve të kësaj rregullsie, vëmendja e disa mendimtarëve u përqendrua: Philia / Neikos (Dashuri / Grindje) në Empedocles, Nous (mendje) në Anaksagora etj. Evolucioni i konceptit "L." në filozofinë postsokratike mund të gjurmohen përgjatë dy vektorëve. Nga njëra anë, me përfundimin e fazës natyrore-filozofike në zhvillimin e filozofisë antike - në përputhje me rrethanat - humbet përmbajtja ontologjike e termit "L." - theksi zhvendoset në sferën logjike-epistemologjike. Platoni e interpreton L. si “koncept”, “gjykim”, “justifikim”, “teori” dhe “kriter”. Aristoteli shton kuptime të tilla si "fjalë", "përkufizim", "provë" dhe "silogizëm". Jehona e ontologjisë së mëparshme mund të shihet vetëm në përdorime të vetme nga Platoni të këtij termi në kuptimin e "shkakut parësor" dhe "ligjit të lëvizjes së yjeve". Në të njëjtën kohë, më vonë, interpretimi origjinal natyror filozofik i L. përsëri vjen në qendër të vëmendjes dhe merr zhvillim të mëtejshëm. Kështu, stoikët sollën në kufirin e saj logjik traditën e interpretimit të L. si një bazë universale dhe e nevojshme si për çdo hapësirë-botërore konkrete, ashtu edhe vetë procesin e ndryshimit të tyre të njëpasnjëshëm. Universi kozmik në stoicizëm kuptohet si mishërim i L., dhe në semantikën e këtij të fundit theksohen parimet krijuese ("zjarri krijues") dhe iniciues ("L.") që jep përmbajtjen e konceptit. e L. një ngjyrë krijimi. Megjithatë, përkufizimi stoik i L. si një "parim fekondues" ende gjurmon qartë ndikimin e traditave të hershme (naturaliste) dhe të vonshme (logjike-epistemologjike) të interpretimit të saj. Brenda kuadrit të neoplatonizmit, bëhet çnatyralizimi përfundimtar i semantikës së L. Duke përthithur idetë aristoteliane për lëvizësin kryesor të universit, neoplatonizmi zhvillon konceptin e emanimeve nga "pishtari suprem" plotësisht i përsosur në atë më të ulët dhe më pak. nivelet perfekte të universit. Në këtë kontekst, kuptimi i L. formohet si përmbajtje e kuptueshme e emanimit, që përshkon dhe rregullon të gjithë universin. Bota shqisore është mishërimi i L.-së që buron ("parimi krijues"): L.-ja e brendshme kthehet në "të folur". Semantika e krijimit L., e propozuar nga stoikët, plotësohet në neoplatonizëm me një kuptim të ri: potenciali krijues ridrejtohet te fjala. Kështu, konceptet e vona të filozofisë antike përgatitën një terren të favorshëm kulturor për formulimin e dogmës së krishterë për mishërimin e Zotit fjalë. Krijimi i botës është mishërimi i fjalës së Zotit: "Dhe Zoti tha: u bëftë drita. Dhe drita u bë. [...] Dhe Perëndia e quajti dritën ditë dhe errësirën natë. [...] Dhe Perëndia tha: le të jetë një kupë qiellore në mes të ujit." .. [Dhe kështu u bë.] [...] Dhe Perëndia e quajti kupë qiellore Qiell ... "Zanafilla 1, 1-7. Prandaj, ardhja dhe jeta tokësore e Krishtit interpretohet si mishërimi ("mishërimi") i zbulesës hyjnore ("fjalët e jetës"). I identifikuar noumenisht me Perëndinë Atë, ("Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte me Perëndinë, dhe Fjala ishte Perëndi" - Gjn, 1, 1), L. mishërohet fenomenalisht në Perëndinë Birin ("Dhe Fjala u bë mish dhe banoi me ne, plot hir dhe të vërtetë "- Gjn, 1, 14), duke vepruar kështu si substanca lidhëse e fytyrave të Trinisë. Koncepti i L. përfshihet organikisht në Simbolin e krishterë të besimit, duke i dhënë shkas interpretimeve të shumta të tij në traditën teologjike nga patristika në ajornamento. Për shkak të pasurisë së përmbajtjes, koncepti i L. ka hyrë fort në aparatin kategorik të filozofisë të drejtimeve të ndryshme dhe është përdorur në kontekste të ndryshme (Fichte, Hegel, Florensky, Ern, e të tjerë). M.A. Mozheiko

Revistë filozofike, botuar në vitet 1910-1913. në shtëpinë botuese "Musaget" (Moskë) dhe më 1914 në shtëpinë botuese të Shoqatës së MO Wolf (Shën Petërburg). Që në fillim, redaktorët e tij ishin Gessen, Stepun, Medtner, në 1911 Yakovenko u përfshi në punën e bordit redaktues, në 1913 - V.E.Seseman. "L." ishte rus. një version i "Botimit Ndërkombëtar Kulturor", i cili u botua gjithashtu në të. (nga viti 1910), italisht. (nga viti 1914) opsione. Nisma për lirimin e saj i përkiste rrethit rus. (Hesse, Stepun, N. Bubnov) dhe ajo. (R. Kroner, G. Melis) studentë që kanë studiuar në Heidelberg. G. Rickert mori pjesë aktive në organizimin e revistës. botuesi P. Siebek. Origjina e kësaj ndërmarrjeje i kishte rrënjët në krizën e përjetuar akute të kulturës evropiane dhe shpresën për ardhjen e një "kryeprifti të ri" me vlera të përjetshme, të aftë për të sintetizuar ekzistencën njerëzore në kalbje. Detyrat rus. botimet, kopja e parë. to-rogo doli në qershor 1910, u përcaktuan nga artikulli "Nga redaktori", shkruar nga Gessen dhe Stepun. Filozofia shihej si njohuri racionale - "lulja e shpirtit shkencor" dhe "një faktor i pavarur i kulturës", e përcaktuar në zhvillimin e saj vetëm nga ligjet e saj të qenësishme, thelbësisht e lirë nga ndikimet jofilozofike. Ndërsa këmbëngulte në autonominë e filozofisë, ata në të njëjtën kohë nuk e izoluan atë nga "sfondi i përgjithshëm kulturor", por u thirrën të mbështeteshin në motivet thelbësore të shkencës, shoqërisë, artit dhe fesë që u rritën në tokën kombëtare, të cilat mund të arrinin detyrën kryesore - kapërcimin zbërthimi kulturor dhe sinteza e dëshiruar", plotësia e motiveve shkollore, kulturore dhe kombëtare." ato, dhe tërësisht kombëtare, do të marrin gjithashtu një rëndësi mbikombëtare, ashtu si në histori sistemet filozofike me rëndësi botërore mbetën në të njëjtën kohë thellësisht kombëtare. Prandaj. , "L." nuk vendosi detyrën e zhvillimit të filozofisë kombëtare dhe pozicioni i saj në raport me të kaluarën dhe të tashmen gjendja e filozofisë ruse ishte jashtëzakonisht kritike. Besohej se tendenca e saj fetare (sllavofile, VSSoloviev) dhe pozitivist (Mikhailovsky) zbuluan "mungesë të vetëdijes për mosinteresimin e shpirtit shkencor" dhe një varësi të fortë nga motivet jofilozofike të jetës dhe kulturës (politikë, fe, etj.). I sigurt në mundësitë e pasura filozofike të Rusisë. kulturës, ata argumentuan se pas "trajnimit krijues" të mësuesve evropianë, filozofia ruse ka një të ardhme të madhe. Hyrje në Rusi. lexues i filozofisë evropiane dhe, nga ana tjetër, zgjerimi i horizontit kulturor të Perëndimit nëpërmjet njohjes me rusishten. kultura do të jetë e frytshme për filozofinë si të tillë. Ky formulim i problemit përcaktoi përmbajtjen e materialeve në Rusisht. botimet "L." Të 8 numrat e tij (nga të cilët 3 u dyfishuan) përmbanin 62 artikuj, nga të cilët 28 u përkisnin autorëve të huaj, kryesisht gjermanë. Janë botuar pesë artikuj nga G. Rickert dhe G. Simmel, një nga E. Husserl, V. Windelband, B. Croce, N. Hartmann, P. Natorp dhe të tjerë.Rus. autorët ishin Yakovenko (8 artikuj), Stepun, G.E. Lanz, N.O. Lososiy (3 artikuj secili), Gessen (2 artikuj). Një artikull u dha nga V.E.Seseman, P.B.B. Struve, Frank, I.A.Ilyin, etj. rus dhe letërsia filozofike evropiane). Pika e nisjes për ndërtimet pozitive të autorëve kryesorë të "L." pati kritika, të perceptuara në formën e neokantianizmit dhe të pasuruar me metodën fenomenologjike të Husserlit. Është e rëndësishme të theksohet se për "L." Neokantianizmi nuk ishte një mënyrë për të mohuar vlerat fetare kombëtare, por një përkufizim i rreptë i kësaj të fundit në sistemin kulturor dhe një mjet për formimin dhe pastrimin e ndërgjegjes filozofike. Autorët e revistës nuk iu shmangën botëkuptimit dhe problemeve metafizike, duke dashur vetëm zgjidhjen shkencore të saj, pa dalë jashtë kornizës së përvojës njohëse. Prandaj, temat kryesore të tyre ishin sqarimi i kufijve midis sferave të ndryshme të veprimtarisë kulturore dhe lufta kundër psikologjisë në epistemologji (Yakovenko), identifikimi i sferës së irracionales dhe mundësia e përfshirjes së saj në ndërtime racionale (Stepun, Gessen), përcaktimi i natyrës. e njohjes jo objektive, në të cilën nuk ka hendek midis subjektit dhe objektit, pra përcaktimi i vendit dhe rolit të intuitës në procesin e njohjes së realitetit metafizik. Duke pohuar autonominë e filozofisë, autorët e "L." kuptoi ndryshe përmbajtjen e tij. Yakovenko dhe Stepun propozuan konceptet e tyre; i pari është një sistem pluralizmi i bazuar në metodën e intuitizmit kritik-transcendental dhe i dyti është një nga variantet e filozofisë së jetës, tema kryesore e së cilës është bërë natyra e aktit krijues. Gessen dhe V.E.Seseman gjatë ekzistencës së revistës ishin, më tepër, popullarizuesit e Kantianizmit dhe autorët e zhvillimeve specifike të problemeve të tij individuale. Shfaqja e "L." shkaktoi një reagim të ashpër nga një prej përfaqësuesve kryesorë të Rusisë. filozofia fetare, Erna (Diçka rreth Logos, filozofia dhe shkenca ruse // javore Moskë. 1910. №29-32). Racionalizmi evropian "L.", i vlerësuar nga Ern jashtëzakonisht negativisht si teoria e "mesatarit aritmetik midis mendjeve të të gjithë njerëzve", ai e kundërshtoi filozofinë si një mësim për mendjen e gjallë të Zotit dhe akuzoi iniciatorët e revistës për përdorim të paligjshëm emri i Logos kristian-platonik. Fjalimi i tij shkaktoi një reagim nga Frank, i cili akuzoi Ernin për "nacionalizëm filozofik". Frank këmbënguli në natyrën racionale të njohurive filozofike në përgjithësi, e cila përjashton kundërshtimin e evropianëve dhe rusishteve. filozofisë. Ai gjithashtu vuri në dukje se Ern i atribuonte vetëm rusishten. ontologjia e mendimit është e pranishme edhe në filozofinë europianoperëndimore në kuadër të racionalizmit. Vetë materialet e "L." ishin një shembull i ndërthurjes së spiritualizmit, hegelianizmit, kritikës dhe intuitizmit. Në vitin 1925, botimi i revistës rifilloi në Pragë, ed. Gessen, Stepun dhe Yakovenko, por u botua vetëm një numër. Editoriali pranoi se botimi i vjetër karakterizohej nga "tiparet e shkollimit dhe të praktikës", se "hegjemonia e njohurive teorike e ngushtoi rrafshin e debatit filozofik në problemin e njohjes së një realiteti të dhënë drejtpërdrejt", ndërsa format e dijes. janë "vetëm një segment, vetëm një pjesë fillestare e atij ideali zona ... që përfshin vlerat morale dhe estetike, thelbin juridik dhe ekonomik, përvojën fetare - me një fjalë, gjithë atë "rrobën e Hyjnores", që gjithashtu përbën mbiindividi i mirëfilltë dhe formon individualitetin e përmbajtjes së shpirtit njerëzor”. Tani filozofia perceptohej si një "lloj përvoje shpirtërore" e depërtimit në thelbin e qenies përtej kufijve të dijes. Duke folur për kuptimin e "L.", duhet të theksohen aktivitetet e tij arsimore për të njohur rus. rreth-va me rezultatet më të fundit të mendimit europianoperëndimor dhe krijimin e një atmosfere dashamirës e të interesuar të zhvillimit dhe përdorimit të tyre në ndërtimet e tyre filozofike. Në këto rrethana, u bë e mundur aplikimi i metodës fenomenologjike nga Vysheslavtsev, I. A. Ilyin, Stepun dhe madje edhe formimi i drejtimit fenomenologjik të Rusisë. mendimet (Shpet, Yakovenko). Në të njëjtën kohë, "L." mori pjesë në lëvizjen e përgjithshme ruse. mendime për sintezën e prirjeve të ndryshme filozofike për të arritur "konkretitetin filozofik, të shprehur në dëshirën për të kuptuar dhe përshkruar filozofikisht përvojën e gjallë" dhe "metafizikën filozofike, të shprehur në përpjekjet për t'iu afruar Qenies absolute" (Yakovenko BV Tridhjetë vjet filozofi ruse , 1900-1929 // Shkenca filozofike, 1991. Nr. 10. F. 90).

(nga greqishtja logos) - fillimisht - një fjalë, fjalim, gjuhë; më vonë, në kuptimin figurativ - mendimi, koncepti, arsyeja, kuptimi, ligji botëror; për Heraklitin dhe stoikët - mendja botërore, identike me rregullsinë jopersonale të Gjithësisë, që ngrihet edhe mbi perënditë, me fatin (greqisht heimarmene). Ndonjëherë, tashmë midis stoikëve, Logos kuptohet si një person, si Zot. Philo, Neoplatonistët dhe Gnostikët Grekë. ideja e logos bashkohet me konceptin e Zotit në Dhiatën e Vjetër; këtej e tutje, Logos shfaqet si fuqia e arsyes e natyrshme përjetësisht në Zotin, fjala dhe mendimi i përjetshëm i Zotit, i cili, si Logos, krijoi botën dhe që e përshkon dhe e lidh atë; ai shfaqet si bir i parëlindur i Zotit, si Zoti tjetër, ndërmjetësi midis Zotit dhe njeriut (misticizmi i Logos). Në krishterim (tashmë te Gjoni, por në të vërtetë qartë vetëm te Etërit e Kishës), logos bëhet fjala e Zotit që ka marrë mish, "biri" i Zotit që erdhi në tokë si Krishti historik. Ky logos zuri vendin e tij përfundimtar në krishterim vetëm si rezultat i vendosjes së tij si personi i dytë në doktrinën e Trinitetit (Trinitetit).

(Greqisht logos - fjalë, mendim, mendje, ligj) është një term që fillimisht tregonte një ligj universal, bazën e botës, rendin dhe harmoninë e saj. Një nga kryesoret. Konceptet greke. filozofisë. Herakliti thotë për ligjin dhe rendin për L.: çdo gjë bëhet sipas L., e cila është e përjetshme, universale dhe e nevojshme. Idealistët (Hegeli, Windelband e të tjerë) e identifikojnë në mënyrë të pajustifikueshme L. Heraklitin me arsyen universale. Platoni dhe Aristoteli e kuptojnë L. si ligj të qenies dhe si parim logjik. Stoikët përdorin termin "L." tregohet ligji i botës fizike dhe shpirtërore, pasi ato shkrihen në një unitet panteist (Panteizëm). Philo, një përfaqësues i shkollës judeo-aleksandriane (shek. I), zhvilloi doktrinën e L. si një grup idesh platonike, si dhe si një fuqi krijuese hyjnore (arsye) - një ndërmjetës midis Zotit dhe botës së krijuar dhe njeriut. (ai e quajti gjithashtu L. "njeriu i Zotit", "Kryengjëlli" etj.). Një interpretim të ngjashëm të L.-së e gjejmë te neoplatonizmi dhe te gnostikët, dhe më vonë në literaturën e krishterë, në të cilën L. identifikohej me Krishtin, dhe tek skolastikët (për shembull, Eriugena). Në kohët moderne, Hegeli e quajti L. në filozofinë e tij një koncept absolut. Përfaqësuesit e filozofisë fetare-idealiste në Rusi (Trubetskoy, V. Ern dhe të tjerë) u përpoqën të ringjallën idenë e L-së hyjnore. Ne lindje. filozofia, koncepte të ngjashme me L., janë Tao dhe, në njëfarë kuptimi, Dharma.

λόγος - "fjalë", "mendim", "kuptim", "koncept", "qëllim") - një term i filozofisë së lashtë greke, që do të thotë si "fjalë" (ose "fjali", "deklaratë", "fjalim") dhe " kuptimi" (ose "koncept", "gjykim", "arsye"). Ky term u fut në filozofi nga Herakliti (rreth 544 - rreth 483 p.e.s.), i cili e quajti L. një domosdoshmëri të përjetshme dhe universale, një model të qëndrueshëm. Në zhvillimin e mëvonshëm të mendimit njerëzor, kuptimi i këtij termi ka ndryshuar vazhdimisht, por deri më tani, kur njerëzit flasin për L., nënkuptojnë strukturën më të thellë, të qëndrueshme dhe thelbësore të qenies, ligjet më thelbësore të zhvillimit të botë.

Historia e termit

Filozofia antike

Koncepti i "Logos" u fut në filozofinë greke nga Herakliti. Meqenëse ky term është në përputhje me përcaktimin e përditshëm të një "fjale" të folur nga një person, ai e përdori atë për të theksuar ndryshimin e madh midis Logos si ligj i qenies dhe fjalës njerëzore. Logos (fjala) kozmike, thotë filozofia greke, "u drejtohet" njerëzve që, edhe "të dëgjuarit", nuk janë në gjendje ta kuptojnë atë. Në dritën e Logos kozmik, bota është një tërësi harmonike. Sidoqoftë, vetëdija e zakonshme njerëzore e konsideron arbitraritetin e saj privat si më të lartë se rendi "i përgjithshëm" i ligjit. Brenda këtij gjithë-uniteti "rrjedh çdo gjë", gjërat, madje edhe substancat rrjedhin në njëra-tjetrën sipas ritmit të kalimit të ndërsjellë dhe të përputhjes me ligjin. Por Logos mbetet i barabartë me vetveten. Kjo do të thotë, fotografia e botës e përshkruar nga Herakliti, duke qenë dinamike, ruan stabilitetin dhe harmoninë. Dhe ky stabilitet ruhet në Logos. Siç thuhet në artikullin përkatës të TSB, mësimi i Heraklitit mbi Logos është i ngjashëm me mësimin e Lao Tzu mbi Tao.

Disa filozofë idealistë rusë përdorin konceptin "Logos" për të treguar njohuri integrale dhe organike, e cila karakterizohet nga një ekuilibër i mendjes dhe zemrës, prania e analizës dhe intuitës (V. F. Ern, P. A. Florensky).

Filozofia moderne

Filozofët e kohëve moderne dhe bashkëkohore (M. Heidegger dhe të tjerë) e konsiderojnë termin "Logos" të paqartë dhe thellësisht kuptimplotë. Nga njëra anë, Logos do të thotë "mendim" dhe "fjalë" ("fjala, fjalimi, nëse janë të sinqertë, janë i njëjti "mendim", por i lëshuar jashtë, për liri"), dhe nga ana tjetër, "kuptim" (koncepti, parimi, arsyeja, baza) e një sendi a ngjarjeje.

Shiko gjithashtu

Shënime (redakto)

Letërsia

• logot- artikull nga Enciklopedia e Madhe Sovjetike

Fondacioni Wikimedia. 2010.

Sinonimet:

Shihni se çfarë është "Logos" në fjalorë të tjerë:

- (greq. logos fjalim, fjalë, shqiptim, koncept, bazë, masë) koncept 1) antik. filozofia dhe 2) teologjia e krishterë, që tregon a) një parim racional që drejton botën dhe b) Zotin Bir si ndërmjetës midis Zotit Atë dhe botës. Si filozof...... Enciklopedi Filozofike

LOGOS- LOGOS (greqisht λόγος fjalim, fjalë, shqiptim, koncept, themel, masë), koncept i filozofisë antike dhe teologjisë së krishterë, ku tregon një parim racional që drejton botën dhe Zotin Bir, personin e dytë të Trinisë. Sa filozofike...... Filozofia antike

logot- (gr. logos sөz, maғyna nemese ұғym) filozofë grekë men theologiasynda karyshta (kosmosta) sozsiz bar, ony basқarushy zhne oғan form men maғyna berushi ditë (құditoreқ) sebep. "Logos" termiman anyқtalғan Kym sol siyқty Ondi, Egjipt për gruan e Parsit ... ... Filozofitë

logot- Logos ♦ Logos Përkthyer nga greqishtja, kjo fjalë nënkupton edhe mendjen edhe fjalën. Për shembull, te Herakliti lexojmë: "Jo për mua, por duke dëgjuar Logosin, është e mençur të pranosh se gjithçka është një." Apostulli Gjon: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe ... ... Fjalori filozofik i Sponville

- (greqisht). Arsyeja është fjala. Fjalori i fjalëve të huaja të përfshira në gjuhën ruse. Chudinov AN, 1910. LOGOS 1) fjalë për fjalë një fjalë; 2) hyjni. Një fjalor i plotë i fjalëve të huaja që kanë hyrë në përdorim në gjuhën ruse. Popov M., 1907 ... Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse

- (Greqisht logos fjalë, mendim, mendje, ligj) - një term që fillimisht tregonte një ligj universal, bazën e botës, rendin dhe harmoninë e saj. Një nga konceptet themelore të filozofisë greke. Në krishterim, ai identifikohet me personin e dytë të trinitetit. ........... ☼ ... ... Enciklopedia e Studimeve Kulturore

- (greqisht logos), një nga konceptet bazë të filozofisë antike greke; njëkohësisht një fjalë (fjali, shqiptim, fjalim) dhe kuptim (koncept, gjykim, bazë). Prezantuar nga Herakliti, i cili interpretoi logos si ritëm dhe proporcionalitet të qenies. V…… Enciklopedi moderne

- (greqisht logos) një nga konceptet bazë të filozofisë së lashtë greke; njëkohësisht një fjalë (fjali, shqiptim, fjalim) dhe kuptim (koncept, gjykim, bazë). Prezantuar nga Heraklitus: logos si kuptim universal, ritëm dhe proporcion ... Fjalori i madh enciklopedik