FENOMENI I BURRIUT TË BARDHË

Shkenca do të vërtetojë përfundimisht se vetëm një person i bardhë është një person real, do të vërtetojë se njerëzit me ngjyrë nuk mund të konsiderohen njerëz në kuptimin e plotë të fjalës. Ne me siguri do ta gjejmë këtë një fakt për të ardhur keq. Por ne do të duhet të pajtohemi me përfundime të tilla. Dhe ne do të duhet të pranojmë se nuk ishim ne që kishim të drejtë, por paraardhësit tanë, që dikur i kthyen në skllevër, ndërsa ne, duke u nisur nga një gabim thjesht shkencor, i njohim pa kujdes si të barabartë me veten tonë.
Henri Vercors

Siç është e qartë nga koncepti Porshnev i antropogjenezës, arsyeja ose sistemi i dytë i sinjalizimit (SS 2) kufizon funksionet e sistemit të parë të sinjalizimit (1st SS). Në nivelin fiziologjik, ai frenon impulset e tij: instinktet, emocionet, madje edhe primitive, por themelore, pra, nevojat më të fuqishme (ushqimi, seksi, agresioni). E kapërcen fjala, / vetja / sugjerimi (ose / vetja / bindja) edhe instinkti i vetëruajtjes. Ky është vetëvrasje në gamën e saj më të gjerë, nga heroizmi i kamikazëve (dëshmorëve, kamikazëve, shumë ushtarëve rusë dhe sovjetikë) deri te vetëvrasjet tronditëse (poeti futurist Mayakovsky, i cili ishte gati të qëllonte veten për pesë vjet, fizikani atomik Ehrenfest, gjatë një diskutim miqësor për vullnetin e lirë i hedhur nga dritarja si argument provë).

Vërtetë, "diumvirati që sundon botën" - dashuria dhe uria - nuk mund të nënshtrohet plotësisht me asnjë fjalë, madje edhe me tekstet më të sofistikuara. Ju mund t'i kënaqni vetëm disi, dhe pastaj vetëm për një kohë. Pra, filozofi i famshëm i lashtë grek Diogjeni nga Sinopi propozoi një lloj zgjidhjeje "me gjysmë zemre". Pasi masturboi publikisht në sheshin e tregut, i trishtuar fërkoi barkun dhe thirri me zi: "Sa keq që uria nuk mund të ngopet në të njëjtën mënyrë!" Për këtë na tregoi emri i tij Diogenes Laertius, i cili me sa duket nuk merrej me çështje të tilla, megjithëse kush e di, këta grekët e lashtë ishin shumë të dashur për lloj-lloj modash.

Grekët modernë, nëse kanë huazuar diçka të plotë nga helenët e lashtë, është alfabeti dhe pasioni i papërmbajtshëm për pederastinë e këtyre përfaqësuesve të lashtë të "fëmijërisë së njerëzimit". Sidoqoftë, cilësia e fundit u ngjan më shumë grekëve të sotëm jo me helenët hijerëndë me flokë të artë dhe sy të gjelbër, por me homoseksualët flokë të zinj e sy të zinj të popujve të vegjël të Azisë së Vogël - turqit dhe semitohamitët - hebrenjtë, armenët. , arabët ...

Sistemi i dytë i sinjalizimit, mendja, rindërton sjelljen njerëzore nga veprimet me metodën e provës dhe gabimit (plus të mësuarit) në sjelljen racionale dhe racionale. Por kjo është krejtësisht e pamjaftueshme për sjellje të arsyeshme. Vetëm mendimet, përmbajtja e tyre ("njeriu është ajo për të cilën mendon") janë në gjendje të zbutin vërtet elementin e ndjenjave të kafshëve.

Arsyeja në këtë kuptim është, si të thuash, sistemi i tretë i sinjalizimit (SS 3). Ai e kufizon arsyen në nivelin e kritereve morale ("njohja e së mirës dhe së keqes"). Me fjalë të tjera, Arsyeja është arsye plus moral, ndërgjegje.

Kafshët, hominidët grabitqarë humanoidë, duke përfshirë, ky nivel është i paarritshëm. Në të njëjtën kohë, megjithëse sugjeruesit kuptojnë "çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe", ata nuk janë të aftë për sjellje të vërtetë morale. Kufiri i tyre është një imitim mjaft i "cilësisë së lartë" i moralit (Tartuffe e Molierit mesjetar, politikanët modernë dhe hierarkët e kishës). Ata gjithmonë zhvillojnë antimoralin e tyre specifik - individual ose grupor. "Minjerëzimi" i përbindëshit, "zgjedhja e Zotit" e njerëzve mashtrues patologjik.

Morali, ashtu si kultura, është një sistem kufizimesh (morali - i brendshëm, kultura - i jashtëm), i përpunuar me shumë vështirësi nga njerëzimi në rrjedhën e procesit historik (përparimi?), i vuajtur përmes mënyrës së tmerrshme të fitimit të përvojës, me testim. "opsione" në lëkurën e vet ("përvoja është bir i gabimeve të vështira"), me një sasi të vogël mësimesh historike të nxjerra. Kështu, rezulton se Arsyeja është një biznes “fitimprurës”, në kuptimin që u jepet vetëm njerëzve jo grabitqarë, madje edhe atëherë jo të gjithëve dhe me “vështirësi të madhe”, d.m.th. kërkohet punë shpirtërore për veten: “shpirti është i detyruar të punojë”.

Nëse forca e ndjenjave të SS 1 është e madhe, gjë që është tipike për përfaqësuesit e racave verdhezi (si dhe për hibridet ndërracore: mestizo, mulatto ...), atëherë SS e 2-të nuk është në gjendje ta frenojë këtë forcë në masën e duhur. 1st SS >> 2nd SS. Dhe pastaj SS e 2-të, arsyeja është ende një skllav, një shërbëtor, një instrument i SS-së 1. Një bashkësi e tillë njerëzore nuk do të krijojë kulturën e vet, qytetërimin (në kuptimin "e lartë", human të këtyre fjalëve). Shembuj të bazuar në dëshmi për këtë janë Kartagjena, Judea, Amerika parakolumbiane, Afrika, Oqeania, despotizmi i Azisë. Sakrifica njerëzore, kanibalizëm - e përditshme dhe ritual.

Vetëm raca e bardhë ishte në gjendje të frenonte në mënyrë adekuate SS 1-të. Dhe as atëherë jo e tëra, por me deduktimin e disa grupeve të vogla etnike të njohura me reputacion të keq, qartësisht “të dyshimtë” në aspektin moral. Forca e emocioneve dhe instinkteve është më e dobët pikërisht te popujt arianë të veriut, veçanërisht te gjermanët dhe sllavët lindorë: SS 1.<< 2-ой СС.

Kjo, meqë ra fjala, është arsyeja kryesore e të tria luftërave (deri tani) botërore, nga të cilat dy janë "të nxehta" dhe njëra "e ftohtë". Kjo është një përplasje midis këtyre popujve arianë vëllazërorë (edhe pse jo shumë miqësorë, siç ndodh mes të afërmve), të provokuar nga bankierë hebrenj ndërkombëtarë, me qëllim asgjësimin e tyre. Tani, pasi ka qetësuar gjermanët moralisht të degraduar, hebrenjtë botërorë po e mbarojnë - tashmë më në fund, siç besojnë ata - popullin rus ("mbajtësit" e të cilit janë bjellorusët dhe rusët e vegjël, dhe thelbi "rrënjë" është "trojka ruse" - e madhe rusët).

Dhe Gjermania, pas Francës dhe Anglisë, është vërtet e përmbytur përfundimisht me degradues me ngjyrë dhe të bardhë. Me sa duket, në të vërtetë, koha nuk është e largët kur plotësisht "gjermanët e rinj të Gjermanisë" do të kërcejnë me dudukë, zurnas, dombra dhe instrumente të tjera muzikore kombëtare aziatike dhe afrikane në festivalet folklorike në tokat primitive gjermane. Dhe në pyllin e Teutoburgut gomarët do të gjëmojnë dhe kopetë e deleve do të kullosin nën mbikëqyrjen e barinjve-zoofile (dashamirës të bagëtive) me flokë të errët (të ngjashëm me Burdzhanzadze).

Dhe pastaj, ndoshta, në territorin e çliruar përfundimisht (nga Chop dhe Brest në Pevek dhe Vladivostok) të Rusisë, do të tingëllojë përsëri një këngë e gjatë, e pasluftës ukrainase, pak e turpshme anti-perëndimore: "Rus, Nimets dhe Pole / Vallëzon Krakovjak. / Pola ka një bythë tovsta, / Vin stribae tilky me kancer ... "Vetëm fillimi do të duhet të ribëhet:" Turk, Neger dhe Pola..."

Po, me të vërtetë populli rus po vdes. Por është shumë e mundur që Evropa Perëndimore së shpejti të mbytet nga emigrantët racialisht të huaj dhe të rizgjohet pak (Më në fund, sepse rregulli "më mirë vonë se kurrë" nuk funksionon këtu. Do të jetë shumë vonë). Dhe atëherë është vetëm Rusia që do të jetë në gjendje t'u sigurojë atyre "azil politik dhe njerëzor". Ne nuk do t'i pranojmë vetes vetëm britanikët arrogantë, gjithmonë armiqësorë ndaj Rusisë (dhe skocezët, uellsianë, ju lutem). Nëse ndodh një rast i tillë ekstrem, nëse e gjithë popullsia e bardhë që punon do të largohet mjaft shpejt nga tokat e Evropës Perëndimore të infektuara me emigracion me ngjyrë, atëherë emigrantët, siç thonë ata, "do të mbeten me hundë". Ata nuk do të jenë në gjendje të ruajnë ose të mbajnë disi të paktën një pjesë të infrastrukturës. Ata do të ikin prej andej në panik. Nuk ka asgjë atje, është një copë bazalt, pa burime natyrore! Pas një brezi, perëndimorët do të mund të kthehen të sigurt në atdheun e tyre, nëse duan, natyrisht, gjë që nuk ka gjasa ... Është më mirë me ne! Dhe ne do t'i japim Evropës Perëndimore plotësisht Anglinë e përmbytur në atë kohë, do t'i lëmë të zbresin në Dunkirk, ata ndoshta nuk do të zvarriten më për kohën, pasi bastardët dikur vonuan hapjen e Frontit të Dytë.

Për zezakët dhe të verdhët, si për shumicën e kombeve hibride, semito-hamitët dhe kombet e tjera grabitqare dhe të gjuajtura, kërkohet një "instalim" i një SS të 2-të të forcuar, me fjalë të tjera, iluminizëm, edukim, përkatës ("mbihumanizuar", më saktë, jashtëzakonisht i vështirë) edukimi, i cili është një analog i trajnimit të kafshëve, por i një niveli të ndryshëm, tashmë njerëzor.

Ndalimi në Shtetet e Bashkuara u fut pikërisht për të transferuar popullsinë e vendit drejt drogës. Këto ilaçe vërtet djallëzore e dobësojnë në maksimum sistemin e dytë të sinjalit (arsyen), d.m.th. shkatërrojnë plotësisht strukturat morale psikofiziologjike të një personi. Në vend, kishte bastisje të vazhdueshme në objektet e pijes nëntokësore, kapeshin pa u lodhur lloj-lloj xhirosh të famshëm si Al Capone sifilitiku, sadisti Charlie Luciano (Lucky Lucky) dhe kumbarë të tjerë. Në të njëjtën kohë, shtëpitë e mjekimit të opiumit në shumë qytete të Kinës lulëzuan qetësisht. Për më tepër, mjekët e dëmtuesve nëntokësorë, kryesisht hebrenj, zhvilluan me ngut teknologjitë për përgatitjen e barnave më të rënda, varësia ndaj të cilave ndodh pas përdorimit të parë - crack, PCP ("pluhur engjëlli") dhe "droga" të tjera të tmerrshme. Tani ata po zëvendësohen nga një "krokodil" i bërë vetë, që vret brenda një ose dy vitesh.

Në Rusi, dekreti carist mbi ligjin e thatë çoi në revolucionin "morfinë-kokainë". Kokteji i preferuar i marinarëve revolucionarë është vodka (më shpesh drita e hënës, e përzier me kokainë).

Prandaj, del një konkluzion i pandryshueshëm se për stabilitetin e komuniteteve të bardha, emigracioni lejohet vetëm për ata "zezakë", "verdhë" dhe "gri" që kanë një arsim të lartë të denjë ose një profesion serioz teknik dhe që kanë gjithashtu një të tolerueshëm. niveli i ndërgjegjes, i verifikuar të paktën në një poligraf. Dhe, përkundrazi, futja e të ardhurve nga radhët e ulëta të shoqërive “donatore” është e papranueshme, si rregull, këta janë degradues dhe të degjeneruar.

Por është pikërisht kjo e fundit që ndodh. Komunitetet e bardha janë të përmbytura nga mbeturinat morale dhe fiziologjike të vendeve të pazhvilluara. Këta janë kryesisht hominidë grabitqarë dhe subjekte të deklasuar të rrëmbyer të Lindjes dhe Jugut. Shikoni ata, ata janë SHUMË FRIKË! Edhe pse në mesin e popujve jugorë është njësoj si individë jashtëzakonisht të tmerrshëm, të shëmtuar dhe individë jashtëzakonisht të bukur (duke marrë parasysh faktin se bukuria është një lloj shëmtimi i kundërt).

Hominidët grabitqarë, të gjetur në të gjitha kombet, racat, duke përfshirë edhe në mesin e "njerëzve të bardhë", as nuk i japin hua vetes rritje të trajnimit moral. "Pavarësisht se si e ushqeni ujkun ..." Ky është një aeroplan i prirur! Një person jo modest mund të reduktohet në egërsi, por është e pamundur të bësh një subjekt grabitqar një krijesë njerëzore. Prej tyre buron e gjithë e keqja në botë.

Nëse ne mund të riedukojmë njerëzit "tanë", t'u shpjegojmë atyre se çfarë është në marrëdhëniet e njerëzve, t'i bashkojmë ata me një kauzë të ndershme, atëherë me hominidët grabitqarë i gjithë ky "iluminim" është krejtësisht i kotë. Prandaj është e nevojshme t'i mbash në "grip të hekurt", dhe kjo nuk është gjë tjetër veçse një "rrogë jetese" për njerëzimin.

Prandaj, rrjedh konkluzioni i trishtuar, por gjithsesi shpëtimtar se me "prirjet" ekzistuese të njerëzimit (rrëmbyeshmëria dhe privimi i një pjese të konsiderueshme të tij, si dhe mizantropia pothuajse universale), është e pamundur të ndërtohet një shoqëri e drejtë pa kufizime mjaft të rrepta. dhe ndalesat. Dhe Stalini kishte të drejtë duke argumentuar se "represioni, megjithëse një mjet dytësor, por gjithsesi një mjet i domosdoshëm në ndërtimin e socializmit". Dhe është po aq e vërtetë që me përparimin drejt socializmit mprehet marrëdhënia midis grupeve shoqërore, por jo klasave, siç besonte ai, por midis specieve.

Mbikafshët dhe sugjeruesit, duke ndjerë se do të duhet (ose në të vërtetë duhet!) të udhëheqin një mënyrë jetese të ndershme, përpiqen me çdo mjet të "çlirohen nga prangat", të hedhin në erë shoqërinë, gjë që ndodhi në BRSS. Puna e ndershme për ta është një torturë psikologjike, përveç nëse, natyrisht, shoqërohet me fitime dhe famë të madhe. Edhe pse, në parim, ato mund t'i bashkëngjiten shumë kontureve të brendshme të strukturave publike, por vetëm me mbikëqyrje të kujdesshme: pak - "nga veshi dhe në diell!" Por kjo nuk ka gjasa të ketë sukses, ata nuk do të pajtohen, ose më mirë, ata vetëm do të krijojnë një pamje të marrëveshjes.

Dhe deri më tani, gjithçka po vazhdon, siç ishte më parë, e trishtuar, e pashmangshme "si gjithmonë". Sugjeruesit përdorin SS-në e dytë (fjalimin) jo si një mjet komunikimi të sinqertë me njerëzit dhe jo si një mjet të shkëlqyer për njohjen e botës, por si një instrument mashtrimi dhe manipulimi. Disa sugjerues, si mbikafshët, përdorin të folurin si një mënyrë frikësimi. Për ta, të folurit është ajo që ishte në momentin e lindjes së tij - një armë psikike.

Sidoqoftë, nëse njerëzit jo grabitqarë megjithatë arritën të kapërcejnë këtë pengesë të kafshëve (nuk donin ose nuk mund të përfitonin nga "përparësitë brutale" të saj), atëherë hominidët grabitqarë mbetën në nivelin brutal. Ata nuk mund ta përdornin dhuratën e të folurit në asnjë mënyrë tjetër, sepse ky është një nivel më i lartë - tashmë në një mënyrë ose në një tjetër krijues.

Vërtetë, krijimtaria e vërtetë është e paarritshme për individët grabitqarë, sepse është një ndjekje e ndershme, edhe përkundër të gjitha "kostove teknike" ekzistuese të shkaktuara nga mjedisi shoqëror i ndjekur jashtëzakonisht shumë deri në ditët e sotme. Plehra, gërvishtje, kakofoni, plagjiaturë, tronditëse - këto janë drejtimet kryesore të krijimtarisë grabitqare. Picasso-Kafka-Malevich-Einstein-Schnittka-Chagalls ...

Dhe nëse raca e bardhë shkatërrohet, dhe gjithçka shkon pikërisht në këtë, atëherë qytetërimi në Tokë mund të konsiderohet i shkatërruar dhe me kalimin e kohës do të vendosë një kryq të trashë mbi të. Edhe pse do të mbeten popuj, përfitues potencialisht të mundshëm të Kauzës së Bardhë, ata janë pjesë e indianëve dhe persëve. Demes (komunitetet) më të afërta me persët (komunitetet) në Taxhikistan dhe Afganistan janë një shembull i trishtuar i degradimit mendor për shkak të përdorimit të vazhdueshëm, shekullor të drogës (nga lulëkuqja dhe kërpi). Në fakt, të gjithë popujt e Azisë (përfshirë popujt e ish-republikave sovjetike të Azisë Qendrore) përfunduan në të njëjtën "robëri droge". Dhe ata qortojnë miqësisht të bardhët dhe veçanërisht rusët për alkool. Ne vetë, thonë ata, dhe ju jeni pijanec. Dhe këtë na thonë të varurit nga droga.

Situata rëndohet nga fakti se Jugu dhe Lindja po avancojnë gjithnjë e më shumë me besim Veriun dhe Perëndimin në një mënyrë “demografike”. Paturpësia e emigrantëve jugorë dhe lindorë - (midis njerëzve: "çurok", "kaçikë", "babayev" dhe "gomarë të zinj") - nuk ka kufi.

E mahnitshme dhe e mahnitshme është poshtërsia e autoriteteve tona! Në TV, ata treguan një shembull të një mësimi për forcat e policisë ruse, dhënë si ndihmë për agjencitë e zbatimit të ligjit Ingush në luftën e tyre "vetëmohuese" kundër terrorizmit dhe banditizmit lokal (ata vetë kanë frikë të kontaktojnë të tyren, ata do të hakmerren mbi ta). Ata nuk kanë forcë të mjaftueshme për ta, prandaj, me sa duket.

Në të vërtetë, nëse më parë, nën sundimin sovjetik, e gjithë bota e milicisë kapi një ose dy, mirë, disa kriminelë, tani, përkundrazi, një ose dy punonjës të ndershëm të autoriteteve po qëllojnë pothuajse nga pistoletat lodrash nga valët dhjetëra e qindra të banditëve që shkojnë në stuhi nga të gjitha anët, të armatosur deri në dhëmbë me armët më moderne. (Kjo mund të vërehet duke krahasuar të paktën filmat e vjetër sovjetikë me ngjarjet në seritë aktuale të krimit).

Pra, në këtë mësim-udhëzim për policët tanë (sikur nuk kishin çfarë të bënin në atdheun e tyre!), të thirrur urgjentisht nga qytete të ndryshme të Rusisë, u tregua fuqishëm se ne duhet të respektojmë në mënyrë të shenjtë zakonet vendase, jo t'i shkelim ato. Le të duken të egra për disa. Ata nuk i lajnë duart para se të hanë dhe nuk lahen fare, bëjnë jashtëqitjen, për shembull, në vende publike në publik, etj. Jo vetëm që është e pamundur jo vetëm të fajësosh, por edhe të habitesh nga një shthurje e tillë nuk ia vlen.

Merrni, për shembull, të njëjtin zig të vallëzimit të grupit çeçeno-ingush (Vainakh), në të cilin ata, të moshuar dhe të rinj, duke ulëritur egërsisht, vrapojnë në një rreth, duke e sjellë veten në një ekstazë të çmendur. Instruktori politik vendas u shpjegon djemve tanë se kjo çmenduri është e ngjashme me këngët tona korale popullore ruse. Nëse ka diçka të ngjashme me folklorin rus këtu, janë të njëjtat vallëzime djallëzore të shtrigave në të shtunat e tyre.
Dhe kur, atëherë, gunga do të fillojnë të respektojnë zakonet tona? Kurrë!

Vetëm imagjinoni se çfarë mendojnë dhe thonë për ne! Për kë po na mbajnë? Sipas "besimeve të tyre fetare", një gomar u krijua nga jashtëqitjet e një muslimani. Dhe tashmë nga jashtëqitjet e gomarit krijohet një i krishterë! Por të gjitha këto janë fjalë të urta. Dhe çfarë mendojnë ata me të vërtetë për ne, dhe çfarë do të bëjnë me ne dhe po bëjnë tashmë - për ne kjo është një skif i plotë! Ndonëse, në parim, islamistët radikalë janë vetëm batalione ndëshkuese përpara me detashmente breshërie (nga mbrojtësit e të drejtave të njeriut, Shabes-goyim dhe jo-rusët e tjerë - shpirtrat e këqij) dhe ekipe trofe të bankierëve sionistë hebrenj që ecin pas.

Oh, ata emigrantë. Oh, kjo tolerancë. Eh, këto të drejta famëkeqe të të arratisurve (jo të bardhë). Wow, ata aktivistë liberalë të të drejtave të njeriut. Kohët e fundit, në Perëndim, hebrenjtë e Hollivudit kanë bërë me zell filma sentimentalë për këtë "rivendosje" pjellore Temka dhe kanë ndarë çmime prestigjioze për krijuesit e tyre "kapriçioz", por jo për krijuesit.

Por pse njerëzit nuk i bëjnë vetes pyetjen kryesore: pse po ikin këtu, në Perëndim, dhe tani tek ne, në Rusi, pse nuk po përpiqen të ndërtojnë një jetë normale në atdheun e tyre?! Megjithatë ata nuk do të ikin. Një ditë duhet të bëjmë diçka atje, në tokën tonë. Kjo do të thotë se po ikin njerëzit më jopatriotë, tradhtarë, armiq të popullit të tyre. Dhe nëse kanë tradhtuar popullin e tyre, atdheun e tyre, atëherë çfarë janë atdheu të huaj?

Çuditërisht, asnjë ekspert nuk mund të shpjegojë disa nga fenomenet e trupit të njeriut. Sot INK do t'ju tregojë për aftësitë e rralla të njerëzve të pazakontë, para të cilave shkenca moderne hedh duart.

Lëkurë gome

Në mjekësinë moderne, fenomeni i "lëkurës së gomës" quhet "desmogjenezë". Për herë të parë, një sëmundje e pazakontë u regjistrua në Spanjollin Georg Albes në 1826. Burri argëtoi miqtë e tij duke e tërhequr lëkurën e gjoksit mbi mjekër.

Mjerisht, desmogjeneza është larg nga një aftësi superhero dhe mund t'i sjellë shumë probleme pronarit të saj.

Lëkura e njerëzve prej gome thyhet shumë lehtë dhe çdo dëmtim dhe traumë mund të çojë në hemorragji të brendshme. Nuk dihen ende metodat e trajtimit, si dhe shkaku i “sëmundjes së gomës”.

Njerëz "elektrikë".

Shanset për t'i mbijetuar një goditje rrufeje janë jashtëzakonisht të vogla, dhe për të marrë fuqi të mbinatyrshme pas saj janë edhe më të vogla. Por, megjithatë, historia regjistron disa fenomene kur, pas aksidenteve të tilla, njerëzit mund të bënin mrekulli të vërteta "elektrike": ata goditën të dashurit me shkarkime elektrostatike, në prani të tyre kanalet televizive të ndezura vetë, llamba dhe pajisje të tjera shtëpiake u dogjën.

Brirët e djallit

Për shkak të rritjes së qelizave të hipertrofizuar për shkak të stresit, sëmundjeve, ndryshimeve klimatike, etj., një person mund të zhvillojë brirë. Kështu, disa vite më parë, një grua 101-vjeçare kineze Zhang Ruifang zhvilloi dy gunga gjashtë centimetra në ballin e saj. Gruaja dhe të afërmit e saj janë shumë të shqetësuar për këtë fenomen, sepse këto grimca të keratinizuara të kujtojnë shumë brirët e djallit.

Djalë peshku

Pan Hyanhang vuan nga një sëmundje e rrallë gjenetike - ichthyosis. I gjithë trupi i fëmijës është i mbuluar me luspa që shkaktojnë dhimbje të padurueshme. Lëkura e djalit të peshkut është shumë e thatë, vazhdimisht plasaritet dhe kruhet. Sot mjekësia nuk i ofron dot asnjë ilaç Panit, e vetmja gjë që ia lehtëson sadopak vuajtjen është uji i ftohtë.

Pagjumësia gjatë gjithë jetës

Në mesin e popullsisë së planetit tonë, ka njerëz që nuk kanë nevojë fare për gjumë. Ndriçuesit mjekësorë e kanë quajtur fenomenin misterioz kolestiti kronik, edhe pse ky fenomen vështirë se mund të quhet sëmundje. Përveç zgjimit të vazhdueshëm, simptoma të tjera nuk vërehen në diagnozë.

Në vitet 1940, një burrë i quajtur Alfred Herpin jetonte në Nju Xhersi. Në atë kohë ai ishte rreth 90 vjeç dhe gjatë gjithë jetës së tij Al nuk i mbylli sytë. Për më tepër, plaku ndihej i shkëlqyeshëm dhe pothuajse kurrë nuk u lodh.

Kockat e titanit

Shumë kanë dëgjuar për një sëmundje të quajtur osteoporoza, e cila i bën kockat e njeriut tepër të brishta. Shkaktohet nga një mutacion në gjenin LRP5, i cili është përgjegjës për mineralizimin e kockave.

Jo shumë kohë më parë, shkencëtarët zbuluan se një gjen mund të ndryshojë në drejtim të kundërt, duke i bërë kockat e njeriut super të dendura. Ato nuk mund të thyhen dhe janë shumë të vështira për t'u prerë, dhe njerëzit me kocka të tilla plaken më ngadalë.

Shikimi me rreze X

Fenomeni i vizionit me rreze X shpesh shoqërohet me aftësi ekstrasensore, sepse shkenca nuk mund ta kuptojë mekanizmin e tij. "Njerëzit-rrezet X" pa asnjë përshtatje janë në gjendje të shohin strukturën anatomike të trupit të njeriut dhe të diagnostikojnë me saktësi sëmundjet.

Njerëz të Firefly

Është e mundur të "shkëlqesh" jo vetëm nga lumturia, por edhe fjalë për fjalë. Shkencëtarët besojnë se fenomeni është i lidhur me fenomenin e biolumineshencës, megjithëse shkenca nuk ka dhënë një shpjegim të qartë për shkëlqimin magjik. Njerëz të famshëm me një anomali të tillë përfshijnë njeriun e zjarrit Nikolai Evdokimenko dhe "gruaja me shkëlqim nga Pirano" Anna Monaro.

Pirokinetika

Njerëzit që me një shikim apo prekje mund të ndezin një objekt ekzistojnë. Dëshmi e gjallë e kësaj është amerikani Jonathan Arlene, i cili mund të gatuajë vezë në kokë vetëm me fuqinë e mendimit. Studiuesit e paranormaleve kryen një eksperiment me Jonatin dhe zbuluan se kafka e një njeriu mund të nxehet deri në 125 gradë. Vërtetë, ata nuk arritën ta shpjegonin këtë fenomen.

Deng Binghua nga Nanjing gjithashtu ka aftësi të ngjashme. Çdo pjesë e trupit të tij është në gjendje të ziejë ujin e vendosur mbi të në një enë. Është interesante se gjyshi i Binghuas kishte të njëjtin fenomen.

Pakorruptueshmëria e trupit

Në kulturat fetare, pakorruptueshmëria e trupave pas vdekjes konsiderohet një shenjë e shenjtërisë. Por ndonjëherë mbetjet jo vetëm të të zgjedhurve të Zotit, por edhe të njerëzve të thjeshtë bëhen të pakorruptueshme.

E reja amerikane Ashley Whistel kreu vetëvrasje në vitin 1914, trupi i saj u gjet 52 vjet më vonë. Në të njëjtën kohë, pamja e Ashley nuk fitoi ndonjë ndryshim të veçantë. Shkencëtarët ia atribuojnë fenomenin një fenomeni të rrallë fiziologjik - saponifikimit. Për shkak të saj, dhjami i njeriut shndërrohet në dyll, dhe kufoma duket "e freskët" edhe pas një kohe të gjatë.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Prezantimi

1. Dukuria e njeriut

2.2 Biologjike, sociale dhe shpirtërore te njeriu

konkluzioni

Letërsia

Prezantimi

Pyetja "Çfarë është një burrë?" është me të vërtetë e përjetshme: ajo përshkon gjithë historinë e njerëzimit. Dhe sot, kur një person depërtoi mjaft thellë në shumë sekrete të universit, origjina e ekzistencës së tij vazhdon të mbetet një mister.

Njerëzit janë përballur gjithmonë me pyetje se çfarë vendi zë një person në botë, dhe jo vetëm se çfarë është në të vërtetë, por edhe çfarë mund të jetë, a mund të bëhet zot i fatit të tij, a mund të "bëjë" veten, të krijojë të tijën. jeta etj.

Problemet njerëzore janë jashtëzakonisht të shumëanshme. Ky është problemi i marrëdhënieve trupore dhe shpirtërore, biologjike dhe sociale tek një person, dhe problemi i kuptimit të qenies së tij, problemi i tjetërsimit të individit, si dhe liria dhe vetërealizimi i tij, stimujt dhe motivet e sjelljes, zgjedhja e veprimeve, qëllimet dhe mjetet e veprimtarisë etj.

Këto pyetje i kanë shqetësuar njerëzit prej kohësh. Tashmë në burimet më të hershme të shkruara janë ruajtur dëshmitë e vetënjohjes së njeriut, përpjekjet për të krahasuar dhe kontrastuar qenien e tij me botën, përpjekjet për të kuptuar natyrën dhe aftësitë e tij.

1.Fenomeni i njeriut

1.1 Njeriu është një fenomen natyror

Nga pikëpamja biologjike, shfaqja e Homo sapiens është një ngjarje krejtësisht e zakonshme. Por njeriu është bartës i arsyes, i mendimit, ky është një fenomen i veçantë i natyrës.

Ndryshimi i gjendjes biologjike që çoi në zgjimin e mendimit nuk korrespondon thjesht me një pikë kritike të kaluar nga një individ apo edhe një specie. Më gjerësisht, ky ndryshim prek vetë jetën në tërësinë e saj organike dhe, për rrjedhojë, shënon një transformim që ndikon në gjendjen e të gjithë planetit.

Për 1--2 miliardë vjet, kishte një proces zhvillimi të drejtuar në biosferë, dhe ai nuk u kthye kurrë pas. Gjatë këtij procesi, truri, baza materiale e mendjes, u formua. Kafshët më të larta dhe disa zogj shfaqin elementet e sjelljes racionale. Por një manifestim i plotë i arsyes në biosferë është i natyrshëm vetëm tek njeriu, pasi vetëm në bashkësinë e tij shoqërore u formua një kujtesë kolektive, dhe më pas me një përshpejtim në kohë, i cili u quajt mendim shkencor nga V. I. Vernadsky. Mendimi shkencor është një aparat kolektiv për mbledhjen, grumbullimin, përgjithësimin dhe ruajtjen e njohurive, i krijuar nga një person racional në një fazë të caktuar të zhvillimit të tij, i pavarur nga një individ individual. Dhe vetëm një person është në gjendje ta përdorë këtë aparat për të zgjidhur problemet e tij praktike. Mendimi shkencor, i kombinuar me veprimtarinë e punës njerëzore, është bërë një forcë e madhe gjeologjike e aftë për të transformuar biosferën. VI Vernadsky tha: "Mendimi shkencor, si manifestim i materies së gjallë, në thelb nuk mund të jetë një fenomen i kthyeshëm - ai mund të ndalet në lëvizjen e tij, por, pasi të krijohet dhe manifestohet në evolucionin e biosferës, ai mbart mundësinë e zhvillimit të pakufizuar. me kalimin e kohës”.

1.2 Fenomeni i njeriut në konceptet moderne

Ndikimi i tij në rritje në mjedis, i cili është karakteristik për periudhën aktuale të zhvillimit njerëzor, çon në ndryshime të rëndësishme të tij. Ndryshimi i kushteve të jetesës së një personi, nga ana tjetër, ndikon tek ai, duke përshpejtuar evolucionin e tij. Të dy këto procese të ndërlidhura kanë shkaktuar tashmë shumë probleme që ndikojnë ndjeshëm në perspektivat e zhvillimit të Njerëzimit. Problemi kryesor shprehet në kontradiktën e shfaqur midis kushteve të ekzistencës që ndryshojnë me shpejtësi dhe vetive të vetë personit. Disa ekspertë argumentojnë se njeriu, si përfaqësues i një specie biologjike, i është afruar fazës përfundimtare të zhvillimit të tij - zhdukjes. Lloji i vjetër biologjik vdes, por në thellësi të tij lind dhe formohet një i ri. Vihet re se aktualisht ka shenja të formimit të një personi të ri, të cilat bëjnë të mundur përshtatjen e shpejtë me ndryshimin e kushteve mjedisore. Kjo manifestohet në dukuri të tilla si përshpejtimi, gjithnjë e më shumë raste të aftësive sensitive, inteligjencë e shtuar, ka raste të ndikimit në trupin e vet dhe të njerëzve të tjerë për qëllime trajtimi, duke i dhënë funksione më të përsosura etj. Manifestime të tilla janë veçanërisht të theksuara tek personat që praktikojnë metoda të ndryshme të vetë-realizimit.

Përvetësimi i cilësive dhe pronave të reja dhe zhvillimi i mëtejshëm i atyre ekzistueseve do të shoqërohet me ndryshime dhe ngjarje shumë serioze të mbushura me humbje të mëdha. Formimi i një specie të re biologjike do të çojë në shfaqjen e strukturave thelbësisht të reja shoqërore, marrëdhënieve midis anëtarëve të tyre. Dhe e gjithë kjo në mënyrë të pashmangshme do të ndikojë tek vetë personi.

Pra, ne po flasim për shfaqjen e një qytetërimi të ri dhe kjo po ndodh me përshpejtim në rritje. Njerëzimi duhet të vlerësojë saktë atë që po ndodh dhe të ndikojë në të, në mënyrë që formimi i një specie të re biologjike dhe strukturave të reja shoqërore të ndodhë me sa më pak humbje.

Duke marrë parasysh mundësitë kolosale që një person do të ketë në të ardhmen e afërt, është e rëndësishme që ai të jetë shumë shpirtëror. Në këtë drejtim, ndikimi në një person modern me qëllim të maksimizimit të potencialit të tij shpirtëror është i rëndësishëm në këtë drejtim. Me fjalë të tjera, kalimi nga një Homo sapiens në një Njeri Shpirtëror duhet të ndodhë tani.

2. Problemi i marrëdhënies midis biologjike, sociale dhe shpirtërore te një person

2.1 Struktura e natyrës njerëzore

Në strukturën e natyrës njerëzore, mund të gjenden tre përbërës të saj: natyrën biologjike, natyrën sociale dhe natyrën shpirtërore.

Natyra biologjike e njeriut u formua gjatë një zhvillimi të gjatë, 2.5 miliardë vjet, nga algat blu-jeshile deri te Homo Sapiens. Në vitin 1924, profesori anglez Leakey zbuloi në Etiopi mbetjet e Australopitekut, i cili jetoi 3.3 milionë vjet më parë. Hominidet moderne e kanë origjinën nga ky paraardhës i largët: majmunët e mëdhenj dhe njerëzit.

Linja në rritje e evolucionit njerëzor ka kaluar nëpër fazat e mëposhtme: Australopithecus (majmuni jugor fosil, 3.3 milion vjet më parë) - Pithecanthropus (njeri majmun, 1 milion vjet më parë) - Sinanthropus (fosili "njeriu kinez", 500 mijë vjet) - Neandertali (100 mijë vjet më parë) ) - Cro-Magnon (fosili Homo Sapiens, 40 mijë vjet) - njeriu modern (20 mijë vjet më parë). Duhet të kihet parasysh se paraardhësit tanë biologjikë nuk u shfaqën njëri pas tjetrit, por për një kohë të gjatë u dalluan dhe jetuan së bashku me paraardhësit e tyre. Pra, është vërtetuar me besueshmëri se Cro-Magnon jetonte me Neandertalin dhe madje ... e gjuante atë. Cro-Magnon, pra, ishte një lloj kanibali - ai hëngri të afërmin e tij më të afërt, një paraardhës.

Për treguesit e përshtatjes biologjike me natyrën, njeriu është dukshëm inferior ndaj shumicës dërrmuese të përfaqësuesve të botës shtazore. Nëse një person kthehet në mbretërinë e kafshëve, ai do të pësojë një humbje katastrofike në luftën konkurruese për ekzistencë dhe do të jetë në gjendje të jetojë vetëm në një zonë të ngushtë gjeografike të origjinës së tij - në tropikët, në të dy anët afër ekuatorit. Një person nuk ka një pallto të ngrohtë, ai ka dhëmbë të dobët, në vend të kthetrave - thonj të dobët, një ecje vertikale e paqëndrueshme në dy këmbë, një predispozitë për shumë sëmundje, një sistem imunitar të degraduar ...

Superioriteti ndaj kafshëve i sigurohet biologjikisht një personi vetëm nga prania e një korteksi cerebral, të cilin asnjë kafshë nuk e ka. Korteksi cerebral përbëhet nga 14 miliardë neurone, funksionimi i të cilave shërben si bazë materiale e jetës shpirtërore të një personi - vetëdija e tij, aftësia e tij për të punuar dhe për të jetuar në shoqëri. Korteksi cerebral me bollëk ofron hapësirë ​​për rritjen dhe zhvillimin e pafund shpirtëror të njeriut dhe shoqërisë. Mjafton të thuhet se sot, në rrjedhën e jetës së gjatë të një personi, në rastin më të mirë, vetëm 1 miliard – vetëm 7% – neurone përfshihen në vepër dhe 13 miliardë 93% e mbetur mbeten “materia gri” e papërdorur.

Shëndeti i përgjithshëm dhe jetëgjatësia janë të përcaktuara gjenetikisht në natyrën biologjike të njeriut; temperamenti, i cili është një nga katër llojet e mundshme: kolerik, sanguin, melankolik dhe flegmatik; talentet dhe prirjet. Duhet të kihet parasysh se çdo person nuk është një organizëm i përsëritur biologjikisht, struktura e qelizave të tij dhe molekulat (gjenet) e ADN-së. Vlerësohet se ne, njerëzit, në Tokë në 40 mijë vjet kemi lindur dhe kemi vdekur 95 miliardë, ndër të cilët nuk ka pasur të paktën një sekondë identike.

Natyra biologjike është e vetmja bazë reale mbi të cilën një person lind dhe ekziston. Çdo individ i veçantë, çdo person ekziston që nga ajo kohë deri sa ekziston dhe jeton natyra e tij biologjike. Por me gjithë natyrën e tij biologjike, njeriu i përket botës shtazore. Dhe njeriu lind vetëm si një specie shtazore e Homo Sapiens; nuk lind si person, por vetëm si kandidat për një person. Krijesa biologjike e porsalindur Homo Sapiens ende nuk është bërë njeri në kuptimin e plotë të fjalës.

Le ta fillojmë përshkrimin e natyrës sociale të njeriut me përkufizimin e shoqërisë. Shoqëria është një shoqatë e njerëzve për prodhimin, shpërndarjen dhe konsumimin e përbashkët të përfitimeve materiale dhe shpirtërore; për riprodhimin e një lloji dhe një mënyre jetese. Një bashkim i tillë kryhet, si në botën e kafshëve, për të ruajtur (në interes të) ekzistencës individuale të një individi dhe për riprodhimin e Homo Sapiens si një specie biologjike. Por ndryshe nga kafshët, sjellja e njeriut - si një krijesë që është e natyrshme në vetëdijen dhe aftësinë për të punuar - në një ekip të llojit të tyre nuk qeveriset nga instinktet, por nga opinioni publik. Në procesin e asimilimit të elementeve të jetës shoqërore, një kandidat për një person kthehet në një person real. Procesi i përvetësimit të elementeve të jetës shoqërore nga një i porsalindur quhet socializim njerëzor.

Vetëm në shoqëri dhe nga shoqëria njeriu fiton natyrën e tij shoqërore. Në shoqëri, një person asimilon sjelljen njerëzore, të udhëhequr jo nga instinktet, por nga opinioni publik; instinktet zoologjike janë frenuar në shoqëri; në shoqëri, një person asimilon gjuhën, zakonet dhe traditat e zhvilluara në një shoqëri të caktuar; këtu një person percepton përvojën e marrëdhënieve të prodhimit dhe prodhimit të akumuluar nga shoqëria ...

Natyra shpirtërore e njeriut. Natyra biologjike e një personi në jetën shoqërore kontribuon në shndërrimin e tij në një person, një individ biologjik në një person. Ka shumë përkufizime të personalitetit, duke theksuar veçoritë dhe karakteristikat e tij. Personaliteti është tërësia e botës shpirtërore të një personi në një lidhje të pazgjidhshme me natyrën e tij biologjike në procesin e jetës shoqërore. Personaliteti është një qenie që me vetëdije (me vetëdije) merr vendime dhe është përgjegjës për veprimet dhe sjelljet e tij. Përmbajtja e personalitetit të një personi është bota e tij shpirtërore, në të cilën botëkuptimi zë vendin qendror.

Bota shpirtërore e një personi krijohet drejtpërdrejt në procesin e veprimtarisë së psikikës së tij. Dhe në psikikën e njeriut dallohen tre komponentë: Mendja, Ndjenjat dhe Vullneti. Prandaj, në botën shpirtërore të një personi nuk ka asgjë tjetër përveç elementeve të veprimtarisë intelektuale dhe emocionale dhe impulseve vullnetare.

2.2 Biologjike, sociale dhe shpirtërore te njeriu

Njeriu trashëgoi natyrën biologjike nga bota e kafshëve. Dhe natyra biologjike e çdo qenieje kafshe kërkon vazhdimisht që ajo, pasi ka lindur, të plotësojë nevojat e saj biologjike: hëngri, piu, u rrit, piqej, piqet dhe - riprodhohet si vetvetja për të rikrijuar llojin e vet. Për të rikrijuar llojin tuaj - për këtë ka lindur individi i kafshës, vjen në botë. Dhe për të rikrijuar llojin e saj, një kafshë e lindur duhet të hajë, të pijë, të rritet, të piqet, të piqet në mënyrë që të jetë në gjendje të riprodhohet. Pasi të ketë përmbushur kushtet e përcaktuara nga natyra biologjike, krijesa e kafshëve duhet të sigurojë pjellorinë e pasardhësve të saj dhe ... të vdesë. Vdisni në mënyrë që gjinia të vazhdojë të ekzistojë. Një kafshë lind, jeton dhe vdes për të vazhduar llojin e saj. Dhe jeta e një kafshe nuk ka më kuptim. I njëjti kuptim i jetës është investuar nga natyra biologjike në jetën e njeriut. Një person, pasi ka lindur, duhet të marrë nga paraardhësit e tij gjithçka që është e nevojshme për ekzistencën, rritjen, pjekurinë e tij dhe pasi të jetë pjekur, ai duhet të riprodhojë llojin e tij, të lindë një fëmijë. Lumturia e prindërve është tek fëmijët e tyre. Larë jetën e tyre - për të lindur fëmijë. Dhe nëse nuk kanë fëmijë, lumturia e tyre në këtë drejtim do të jetë me të meta. Ata nuk do të përjetojnë lumturi natyrore nga fekondimi, lindja, edukimi, komunikimi me fëmijët, nuk do të përjetojnë lumturi nga lumturia e fëmijëve. Pasi kanë rritur dhe lënë fëmijët në botë, prindërit, me kalimin e kohës, duhet t'u lënë vend të tjerëve. Duhet të vdesë. Dhe këtu nuk ka asnjë tragjedi biologjike. Ky është fundi natyror i ekzistencës biologjike të çdo individi biologjik. Në mbretërinë e kafshëve, ka shumë shembuj që pas përfundimit të ciklit të zhvillimit biologjik dhe sigurimit të riprodhimit të pasardhësve, prindërit vdesin. Një flutur njëditore del nga pupa e saj vetëm për të ngordhur menjëherë pas fekondimit dhe hedhjes së vezëve. Ajo, fluturat e një dite, nuk kanë as organe ushqimore. Pas fekondimit, merimanga kryq femër ha burrin e saj për t'i dhënë jetë farës së fekonduar me proteinat e trupit të "të dashurit të saj". Bimët njëvjeçare, pasi rriten farat e pasardhësve të tyre, vdesin me qetësi në hardhi ... Dhe vdekja e njeriut është biologjikisht e natyrshme. Vdekja për një person është biologjikisht tragjike vetëm kur jeta e tij ndërpritet para kohe, para përfundimit të ciklit biologjik. Vlen të theksohet se jeta e njeriut është e programuar biologjikisht mesatarisht për 150 vjet. Prandaj, vdekja në moshën 70-90 vjeç mund të konsiderohet gjithashtu e parakohshme. Nëse një person shteron kohën e tij të përcaktuar gjenetikisht të jetës, vdekja i bëhet po aq e dëshirueshme sa gjumi pas një dite të vështirë. Nga ky këndvështrim, “qëllimi i ekzistencës njerëzore është të kalojë ciklin normal të jetës, duke çuar në humbjen e instinktit të jetës dhe në pleqëri pa dhimbje, të pajtuar me vdekjen”. Kështu, natyra biologjike i imponon njeriut kuptimin e jetës së tij në ruajtjen e ekzistencës së tij për riprodhimin e racës njerëzore për riprodhimin e Homo Sapiens.

Natyra shoqërore gjithashtu i imponon një personi kritere për të përcaktuar kuptimin e jetës së tij.

Për shkak të arsyeve të papërsosmërisë zoologjike, një individ, i ndarë nga një kolektiv i llojit të tij, as nuk mund të ruajë ekzistencën e tij, aq më pak të përfundojë ciklin biologjik të zhvillimit të tij dhe të riprodhojë pasardhës. Dhe kolektivi njerëzor është një shoqëri me të gjitha parametrat e natyrshme vetëm për të. Vetëm shoqëria siguron ekzistencën e një personi si individ, personalitet dhe si specie biologjike. Njerëzit jetojnë në shoqëri kryesisht për të mbijetuar biologjikisht për secilin individualisht dhe për të gjithë racën njerëzore në përgjithësi. Shoqëria, jo një individ, është garantuesi i vetëm i ekzistencës njerëzore si specie biologjike, Homo Sapiens. Vetëm shoqëria akumulon, ruan dhe u përcjell brezave të ardhshëm përvojën e luftës së njeriut për mbijetesë, përvojën e luftës për ekzistencë. Prandaj, për të ruajtur si llojin ashtu edhe individin e veçantë (personalitetin), është e nevojshme të ruhet shoqëria e këtij individi (personaliteti). Për rrjedhojë, për çdo person individual, nga pikëpamja e natyrës së tij, shoqëria është më e rëndësishme se ai vetë, një person individual. Prandaj, edhe në nivelin e interesave biologjike, kuptimi i jetës njerëzore është të mbrojë shoqërinë më shumë sesa jetën e tij, të ndarë. Edhe nëse në emër të ruajtjes së asaj që jepet, të vetes, shoqëria duhet të sakrifikojë jetën personale.

Përveç garancive për ruajtjen e racës njerëzore, shoqëria, përveç kësaj, i jep secilit prej anëtarëve të saj një sërë të tjerash, të paprecedentë në botën e kafshëve. Pra, vetëm në një shoqëri një kandidat biologjik i porsalindur për një person bëhet një person real. Këtu duhet thënë se natyra sociale e një personi i dikton atij të shohë kuptimin e personit të tij, të veçantë, ekzistencës në shërbim të shoqërisë, njerëzve të tjerë, deri në vetëflijimin për të mirën e shoqërisë, njerëzve të tjerë. .

Realizimi i kuptimit të jetës së një personi është i paracaktuar dhe varet nga tre komponentë: parakushtet biologjike, shoqëria në të cilën zhvillohet jeta e një personi dhe nga cilësitë personale të vetë personit. Dhe meqenëse realizimi i kuptimit të jetës, siç e dimë tashmë, është realizimi në jetën e një personi të idealeve të jetës, të cilat në një formë të përqendruar shprehin botëkuptimin e një personi, ne do të shqyrtojmë zbatimin e kuptimit të jetës njerëzore në lidhje organike me procesin e formimit të botëkuptimit të një personi. Në këtë rast, ne jo vetëm që do të mbështetemi në atë që është thënë tashmë, por edhe do ta përsërisim atë.

Për nga origjina dhe funksionet e tij, botëkuptimi nuk është diçka e vetë-mjaftueshme, domethënë nuk është diçka që lind nga asgjëja dhe funksionon në mënyrë të pavarur nga gjithçka, procesi i formimit dhe natyra e paraqitjes së tij kanë arsyet e tyre, formimi i tyre është i lidhur pazgjidhshmërisht me formimin e vetë personit. Dhe vetë personaliteti zhvillohet ideologjikisht nën ndikimin e tre faktorëve:

1. Natyrore dhe biologjike;

2.Sociale;

3. Personal.

Le të fillojmë duke shqyrtuar ndikimin në formimin e botëkuptimit të një personi, para së gjithash, faktorin social.

Një i porsalindur "kandidat për një njeri" bëhet njeri, para së gjithash, duke asimiluar elementë të ndryshëm të jetës shoqërore. Së bashku me elementët e jetës shoqërore, "kandidati për një person" asimilon disa lloje të botëkuptimit që janë të disponueshme në shoqëri. Le të theksojmë se është shoqëria në të gjithë diversitetin e saj ajo që është faktori kryesor në formimin e llojit të botëkuptimit dhe tipit të personalitetit. Merrni, për shembull, njerëzit me një pikëpamje fetare. Një person i lindur në Turqi ka shumë të ngjarë të bëhet musliman, një person i lindur në Birmani si budist, në Indi si hindu dhe në Rusi, Ukrainë dhe Bjellorusi si ortodoks.

Shoqëria vepron mbi të porsalindurin jo drejtpërdrejt, por nëpërmjet familjes së tij, mjedisit të afërt ose, siç thonë sociologët, përmes mikromjedisit, i cili për të porsalindurin është e gjithë shoqëria, e gjithë “qenie shoqërore”, e cila gjithmonë përcakton ndërgjegjen shoqërore. Nëse familja ose mikromjedisi në të cilin ndodhet i porsalinduri ka disa dallime specifike ideologjike, atëherë ato, si rregull, bëhen dallime ideologjike dhe "kandidatë për një person". Në këtë drejtim, shoqëria dhe mikromjedisi veprojnë në formimin e botëkuptimit të një personi pothuajse me forcën e ligjit natyror.

Krahas familjes dhe mikromjedisit, në formimin e botëkuptimit të njeriut ndikim të madh ka edhe rritja e një fëmije, adoleshenti, rinie. Ai realizohet nga një sistem edukimi familjar, social dhe shtetëror përmes çerdheve dhe kopshteve, shkollave, organizatave të fëmijëve dhe rinisë (pioniere, skautiste). Pikërisht këtu vendosen themelet e komunikimit personal, formohet zhvillimi i idealeve shoqërore, ideali i kuptimit të jetës, ideali i heroizmit, vetëflijimi.

Një ndikim edhe më i madh në formimin e një lloji të veçantë të botëkuptimit ushtrohet nga pozita shoqërore e një personi. Statusi social i një punëtori, biznesmeni, punonjësi zyre, fshatari; dhe gjithashtu më ngushtë - një inxhinier, një ushtarak, një rregulltar, një korrier, një menaxher, një student, një punëtor hekurudhor, një agronom, një mësues, një minator, e kështu me radhë dikton për të gjithë interesat e tij shoqërore, që rrjedhin nga statusin e tyre shoqëror dhe vendin në shoqëri. Mbi këto interesa shoqërore, si në thelb, varen të gjitha shijet, zakonet, aspiratat dhe veprimet personale. Çdo gjë që mbron, shpreh interesa shoqërore është e varur mbi këtë bërthamë dhe mbahet mbi të. Elementë të ndryshëm të botëkuptimit janë gjithashtu të mbështjellë në thelbin e interesave shoqërore dhe për t'i shprehur ato. Kështu, botëkuptimi, pavarësisht nga e vërteta ose gabimi i tij, gjithmonë ka një karakter shoqëror të shprehur ashpër tek një person. Bazuar në pozicionin e tij shoqëror, një person gjithmonë pranon disa elementë të botëkuptimit dhe refuzon të tjerët; ai ndjen simpati për disa pozicione të botëkuptimit, dhe neveri për të tjerët. Një ndryshim në statusin shoqëror shpesh çon në një ndryshim në udhëzimet e botëkuptimit të një personi. Për më tepër, kjo ka të bëjë jo vetëm me kalimin nga një pozicion klasor - punëtor, punëdhënës, fshatar, punonjës - por edhe ndryshime në çdo pozicion specifik shoqëror të një personi.

Një faktor i rëndësishëm shoqëror në formimin e një botëkuptimi është koha dhe karakteristikat kombëtare të shoqërisë së cilës i përket një person. Njerëzit e shekullit të 21-të nuk kanë të njëjtin botëkuptim si njerëzit e mesjetës; E jona nuk është e njëjtë me fiset moderne afrikane Tutsi dhe Hutto, apo banorët e shtetit amerikan të Arizonës. Tiparet kombëtare të botëkuptimit, pavarësisht nga vetëdija kombëtare, formohen në fëmijëri. Veçoritë kombëtare të botëkuptimit mishërojnë një kuptim të caktuar të hierarkisë së vlerave, veçoritë e interpretimit dhe vlerësimit të shumicës së idealeve të kuptimit të jetës. Kjo manifestohet, para së gjithash, në formimin e sjelljeve dhe shijeve të përditshme, fiksohet në ngjyrën e gjuhës. Duke mësuar gjuhën, fëmija, së bashku me të, përvetëson të gjithë kulturën holistike të popullit të tij. Nuk është rastësi që thuhet: "Sa gjuhë di, sa herë je burrë", në gjuhë, në të folur, e gjithë jeta shpirtërore e një kombi, njerëzit mishërohen më plotësisht.

Siç mund ta shihni, ekzistojnë disa faktorë të rëndësishëm në shoqëri që ndikojnë në formimin e një lloji të botëkuptimit. Për sa u përket faktorëve, si të thuash, të një plani individual, ka edhe disa prej tyre. Kjo është për shkak të natyrës dhe diversitetit social të vetë personalitetit të personit. Le t'i drejtohemi së pari të dhënave për vetë natyrën e përbërësve psikologjikë të personalitetit të një personi.

Falë veçorive të psikikës së tij të marra nga natyra, një person është në gjendje të reflektojë dhe të kuptojë të gjithë larminë e realitetit përreth dhe në të njëjtën kohë të mos e zvogëlojë tërë jetën e tij shpirtërore në reflektim dhe njohje. Si rezultat - bota shpirtërore, subjektive e njeriut, ose më saktë: e gjithë njerëzimit është po aq e pashtershme sa bota materiale, objektive është e pashtershme. Pra, për njeriun ekziston një botë materiale dhe një botë shpirtërore, si dy botë të ndryshme cilësisht, por të dyja botët janë të pakufishme dhe të pashtershme në përmbajtjen dhe vëllimin e tyre. Vërtetë, në botën materiale ka diçka që ende nuk e ka gjetur pasqyrimin e saj në botën shpirtërore. Por e gjithë kjo kompensohet plotësisht nga fakti se në botën shpirtërore ka diçka që nuk ka dhe nuk mund të jetë në botën materiale, domethënë, produktet e fantazisë, krijimtarisë artistike, duke përfshirë deluzione.

Dallimet midis njeriut dhe kafshës karakterizojnë natyrën e tij; ai, duke qenë biologjik, nuk konsiston vetëm në veprimtarinë natyrore të njeriut. Ai duket se shkon përtej kufijve të natyrës së tij biologjike dhe është i aftë për veprime të tilla që nuk i sjellin asnjë përfitim: ai bën dallimin midis së mirës dhe së keqes, drejtësisë dhe padrejtësisë, është i aftë të vetëflijohet dhe të shtrojë pyetje të tilla si "Kush jam unë?”, “Për çfarë po jetoj?”, “Çfarë duhet të bëj?” dhe të tjera.Njeriu nuk është vetëm një qenie natyrore, por edhe shoqërore që jeton në një botë të veçantë - në një shoqëri që shoqërizon njeriun. Ai lind me një sërë tiparesh biologjike të natyrshme në të si një specie e caktuar biologjike. Njeriu bëhet i arsyeshëm nën ndikimin e shoqërisë. Ai mëson gjuhën, percepton normat shoqërore të sjelljes, është i ngopur me vlera të rëndësishme shoqërore që rregullojnë marrëdhëniet shoqërore, kryen funksione të caktuara shoqërore dhe luan në mënyrë specifike role shoqërore.

Të gjitha prirjet dhe shqisat e tij natyrore, duke përfshirë dëgjimin, shikimin, nuhatjen, bëhen të orientuara shoqërore dhe kulturore. Ai e vlerëson botën sipas ligjeve të bukurisë të zhvilluara në një sistem të caktuar shoqëror, vepron sipas ligjeve të moralit që janë zhvilluar në një shoqëri të caktuar. Ai zhvillon ndjenja të reja, jo vetëm natyrore, por edhe sociale, shpirtërore dhe praktike. Këto janë, para së gjithash, ndjenja e socialitetit, kolektivitetit, moralit, ndërgjegjes qytetare, shpirtërore.

Së bashku, këto cilësi, të lindura dhe të fituara, karakterizojnë natyrën biologjike dhe sociale të njeriut.

2.3 Specifikimi i biologjisë njerëzore

Biologjia njerëzore është produkti më i lartë i evolucionit biologjik. Karakteristikat morfofiziologjike specifike të specieve e bëjnë atë të përshtatur mirë me ekzistencën në teknosferë dhe në një mjedis kompleks shoqëror. Me gjithë ritmin e përshpejtuar të ndryshimeve në kushtet e jetës shoqërore, njeriu si specie u përshtatet shpejt këtyre kushteve.

Njerëzimi po bëhet një forcë e fuqishme gjeologjike. Shkallët Mac të ndikimit të tij në natyrë janë të krahasueshme me madhësinë e proceseve planetare natyrore. Në vitet '30 të shekullit tonë, Akademik AE Fersman shkruante se "njeriu është një agjent gjeokimik madhështor. Njeriu transformon faqen e tokës, duke qenë një faktor i ri gjeologjik që hyn në arenën e historisë". Duke krijuar noosferën, njerëzimi ndryshon përbërësit natyrorë të mjedisit, gjë që çon në lloje të ndryshme pasojash, përfshirë ato negative, për funksionimin e ligjeve biologjike që rregullojnë ekzistencën e specieve njerëzore. Siç është theksuar më shumë se një herë në literaturën shkencore dhe publicistike, problemet sociale të rregullimit të jetës së njeriut si specie po bëhen gjithnjë e më urgjente. Ky është problemi ekologjik i ruajtjes së konstanteve fizike dhe kimike të mjedisit, të nevojshme për zhvillimin e njeriut, organizimin e tij individual; problemi demografik i madhësisë së popullsisë dhe rregullimi i dimorfizmit seksual; problemi gjenetik i trajtimit të formave trashëgimore të patologjisë, përfshirë format mendore; studimi i natyrës së veprimtarisë njerëzore dhe drejtimi i saj.

Duke iu nënshtruar në shumicën e funksioneve biologjike kafshëve, njeriu ka përparësinë që organizimi i tij biologjik në tërësi karakterizohet nga përshtatja universale ndaj formave të ndryshme dhe komplekse të jetës në mjedisin shoqëror. Lloji njerëzor ruan mundësitë e tij të brendshme të pakufizuara për përparim për shkak të akumulimit të një kompleksi përshtatjesh që kanë rëndësi universale. Në nivelin neurodinamik, duke përfshirë sistemin e dytë të sinjalizimit, një person karakterizohet nga një orientim cilësor i ri në mjedis, bazuar në një nivel të përgjithësuar dhe abstrakt reflektimi, i cili krijon mundësi të pakufizuara për përparim në sferën njohëse dhe për jetën e tij në përgjithësi.

Një person si përfaqësues i një specie biologjike dallohet nga jospecializimi, shkathtësia dhe një shkallë e lartë aktiviteti. Ndryshimet themelore në të gjithë rrjedhën e ontogjenezës, ku jo manifestimet e specieve, por procesi i zhvillimit individual të një personi bëhen drejtues, janë për shkak të një mjedisi shoqëror jashtëzakonisht kompleks, dinamik të ekzistencës së tij. Përfshirja në sistemet shoqërore të jetës dhe formimi i thelbit shoqëror të një personi kërkon ndryshime shumë cilësore në jetën e tij mendore në të gjitha nivelet, ndërlikimin e organizimit të tij në tërësi.

Në psikologji, çështja e biologjisë njerëzore është studiuar kryesisht në lidhje me problemet e llojeve të aktivitetit më të lartë nervor dhe temperamentit, kur merret parasysh çështja e prirjeve dhe aftësive njerëzore. Duke ndjekur mësimet e I.P. Pavlov, B.M. Teplov dhe V.D. Nebylitsyn zhvilluan idenë e vetive kryesore të sistemit nervor, duke theksuar primare (fortësi, qëndrueshmëri, dinamizëm dhe lëvizshmëri) dhe dytësore (ekuilibër në këto parametra).

Hulumtimet kanë zbuluar mekanizmin e ndërlidhjes së zhvillimit të sistemit individual. Si rezultat, u përcaktuan karakteristikat moshë-gjini të korrelacioneve të vetive primare (treguesit e shkëmbimit të nxehtësisë, metabolizmit, neurodinamikës, etj.) dhe sekondare (funksionet mendore psikofiziologjike, mendore, të vëmendshme, psikomotorike).

Shumëllojshmëria e korrelacioneve të marra përfshinte lidhje ndërfunksionale dhe ndërfunksionale të treguesve të të njëjtit nivel dhe marrëdhënie të një niveli të ndryshëm, të cilat dëshmonin për ndërlidhjen e brendshme të anëve të ndryshme të organizatës individuale. Strukturimi i pronave individuale dhe treguesve të tyre është dinamik, në zhvillim. Në stade të ndryshme moshore dhe në elementë të ndryshëm të përfshirë në strukturën e individit, ai shprehet ndryshe.

U vendosën marrëdhënie korrelacioni midis vetive të sistemit nervor në moshën parashkollore, shkollore dhe te të rriturit. Pamja e përgjithshme që shfaqet gjatë krahasimit të të dhënave të marra tregon paqëndrueshmërinë e ndërlidhjeve të vetive të sistemit nervor dhe neoplazmave strukturore, dinamike të këtij niveli. Kur studiohet ontogjeneza e vetive neurodinamike dhe psikodinamike, mund të shihet se në çdo fazë moshe ekzistojnë lloje të veçanta të lidhjeve midis vetive që i përkasin të njëjtit nivel hierarkik, dhe se këto lloj lidhjesh përfaqësojnë një karakteristikë të përgjithshme moshore të kësaj hierarkike. niveli.

Në kushtet e rritjes së stresit intelektual dhe emocional midis karakteristikave psikologjike të një personi dhe karakteristikave të manifestimeve vegjetative dhe biokimike, gjenden ato lidhje dhe varësi që nuk janë kapur në studimet e sfondit. Shfaqja e strukturimit të karakteristikave parësore dhe vendosja e marrëdhënieve në shumë nivele në momentin që një person përfshihet në aktivitetin aktiv mendor ka një kuptim jetësor. Ky lloj i lidhjeve funksionale, situative si një mekanizëm shtesë siguron energjikisht nivelin më të lartë të tensionit emocional dhe intelektual. Specifikimi i këtyre lidhjeve shprehet në faktin se nivelet biokimike dhe vegjetative kanë rëndësi të ndryshme për funksione të ndryshme psikologjike.

Për kujtesën, niveli biokimik është i një rëndësie parësore, dhe për neurotizmin dhe ekstraversionin - niveli vegjetativ i furnizimit me energji.

Kur krahasohen vetitë neuro- dhe psikodinamike, zbulohet se e njëjta veti neurodinamike lidhet me një numër në rritje të vetive psikodinamike, dhe e njëjta veti psikodinamike lidhet me një numër në rritje të vetive neurodinamike. Tendenca e përgjithshme në zhvillimin e lidhjeve midis vetive neurodinamike dhe psikodinamike karakterizohet nga një rritje e lidhjeve shumëvlerëshe me moshën.

Zhvillimi dhe ndërlikimi i lidhjeve neurodinamike dhe psikodinamike për shkak të shfaqjes së lidhjeve me vetitë e reja të sistemit nervor tregojnë transformime cilësore të vetive dytësore të individit.

Strukturat e ndërlidhjes së vetive parësore dhe dytësore të një organizate individuale ndryshojnë në kuptimin e tyre. Në këtë drejtim, mund të dallohen dy lloje kryesore të marrëdhënieve: specifike dhe jo specifike. Lloji gjenetik, ose specifik, tregon origjinën e vetive dytësore bazuar në transformimin e atyre parësore. Kuptimi i një lloji tjetër, jo specifik, lidhjesh - energjike - është të stimulojë funksionimin e vetive individuale të një niveli më të lartë. Mjedisi dhe zhvillimi shoqëror i një personi ndikojnë në forcimin dhe dobësimin e vetive të ndryshme të individit, në strukturën e tij ndërlidhëse. Neoplazitë strukturore janë procese përshtatjeje dhe një mënyrë e caktuar e optimizimit të vetive individuale në përputhje me kërkesat e veprimtarisë, si dhe me mjedisin shoqëror në të cilin kryhet veprimtaria njerëzore. Formimi i këtyre lidhjeve u studiua kryesisht në procesin e formimit të strukturës së funksioneve psikofiziologjike nën ndikimin e faktorit edukativ dhe strukturimit të vetive temperamentale në zotërimin e një stili individual të veprimtarisë.

Proceset e formimit të marrëdhënieve, numri dhe specifika e tyre krijojnë mundësi të ndryshme shtesë për zhvillimin e mëtejshëm të vetive individuale dhe për formimin e tyre të drejtuar.

Në periudhën nga 8 deri në 21 vjeç, vërehet një rënie e numrit të lidhjeve të treguesve psikomotorikë. Për sa i përket neurodinamikës, për të është karakteristikë tendenca e kundërt. Në moshën 10-13 vjeç, ka numrin më të madh të lidhjeve midis treguesve të vetive themelore të sistemit nervor dhe në moshën 14-20 vjeç, ka një rritje të integrimit të treguesve neurodinamikë. Numri më i madh i lidhjeve në një nivel dhe në shumë nivele vërehet në moshën 14-15 vjeç, kur, për shembull, lindin lidhje midis aftësive psikomotorike dhe treguesve të fuqisë së sistemit nervor. Integrimi i nivelit themelor, formimi i marrëdhënieve të tij më të ngushta me nivelin më të lartë në këtë periudhë të ontogjenezës është i rëndësishëm për zgjidhjen e problemeve të menaxhimit të zhvillimit të këtyre funksioneve. Në këtë rast të veçantë, periudha më e favorshme për përmirësimin e vetive neurodinamike përmes stërvitjes fizike. është adoleshenca 14-15 vjeç, kur dhe lidhjet shumënivelëshe dhe njënivele janë më të theksuara.

Në të njëjtën kohë, në procesin e zhvillimit njerëzor si individ, ndodh socializimi i formave natyrore të psikikës dhe organizimit individual në tërësi, karakteristikat e tij fizike dhe neurodinamike. Efektet e socializimit janë të shumëfishta dhe të larmishme, të shprehura në ndryshime sasiore dhe cilësore të treguesve individualë.

Por jo vetëm ndryshimet në treguesit e nivelit të funksioneve dhe ndërlidhjet e tyre karakterizojnë zhvillimin e individit në procesin e ndërveprimit me mjedisin shoqëror. Proceset e ndërlikimit dhe transformimit të funksioneve psikofiziologjike çojnë në shfaqjen e formacioneve të reja cilësore me veti të reja. Në konceptin e sociogjenezës dhe formimin e funksioneve më të larta mendore të L. S. Vygotsky, problemi i neoplazmave u zhvillua si një proces i transformimit të serisë natyrore të funksioneve në komunikim me anë të zotërimit të fjalës dhe mjeteve të tjera të zhvillimit shoqëror.

Specifikimi i marrëdhënies midis biologjike dhe sociale në ontogjenezë është se aftësitë natyrore të një personi mund të realizohen vetëm në kushte sociale. Uniteti biologjik dhe social është shumëvlerësor dhe në të njëjtën kohë i lëvizshëm, me natyrë dinamike, që ndryshon me moshën, siç dëshmohet nga shumëllojshmëria e efekteve të socializimit. Faktorë të ndryshëm të kësaj të fundit (komunikimi, studimi, sporti, puna etj.) prodhojnë një sërë efektesh në nivele të ndryshme të organizimit individual në formën e ndryshimeve sasiore (nivele) dhe cilësore (strukturore), të cilat shprehin dy prirje të kundërta: drejt rritjes së specializimit në punën e funksioneve dhe drejt rritjes së nivelit të integrimit të tyre. Këto transformime optimizojnë procesin jo vetëm të funksionimit, por edhe të zhvillimit të vetë vetive individuale në përputhje me detyrat dhe qëllimet e programeve sociale dhe individuale. Në procesin e socializimit, më të theksuara janë ndryshimet në përbërjen dhe mekanizmat e funksioneve psikofiziologjike. Efektet e socializimit të vetive dytësore të individit janë shumëdimensionale dhe shumë cilësore.

Krahas ndryshimeve të nivelit, vërehen transformime strukturore dinamike dhe ajo që është veçanërisht e rëndësishme, neoplazi në zhvillimin e funksioneve psikofiziologjike që ndryshojnë në një sërë veçorish (verbaliteti, ndërmjetësimi, arbitrariteti). Meqenëse socializimi kryhet më intensivisht në proceset e komunikimit, njohjes dhe veprimtarisë, aq sa në nivelin më të lartë të organizimit individual, formohen formacione të tilla të reja që u drejtohen këtyre sferave kryesore të jetës njerëzore. Elementet e strukturës së temperamentit përfshihen në zhvillimin e potencialit komunikues, dhe perceptimi shoqëror formohet në sferën e funksioneve njohëse.

Në forcimin e orientimit social të një organizate individuale, ato cilësi luajnë një rol që formohen në procesin e formimit të një personi si person dhe si subjekt i veprimtarisë. Prandaj, krahas shqyrtimit të llojeve të ndryshme të transformimeve të lidhjeve individuale në procesin e komunikimit dhe aktivitetit (aspekti i parë), është e rëndësishme të studiohet ndikimi i individit dhe subjektit të veprimtarisë si faktorë dytësorë ndërmjetës në shoqërizimin e formave natyrore. të psikikës (aspekti i dytë).

Problemi i marrëdhënies midis biologjike dhe sociale në nivel individual shoqërohet me studimin e mënyrave të ndryshme të mjeteve të socializimit të individit (aspekti i tretë), i cili ka një rëndësi të madhe në studimin e ontogjenezës së formave natyrore të psikikën si potenciale të zhvillimit individual njerëzor. Rëndësia e kësaj fushe kërkimore është për faktin se "që nga momenti i lindjes, një person varet nga kushtet shoqërore të ekzistencës, edukimit dhe rimëkëmbjes, formohet si një qenie e gjallë, evolucioni mendor i së cilës nuk është më pak, dhe ndoshta më i rëndësishëm se ai fizik, një tregues i normalitetit të zhvillimit ontogjenetik dhe gatishmërisë për mekanizmat specifikë të sjelljes njerëzore (ecja drejt, artikulimi dhe të folurit motorik në përgjithësi, kontaktet sociale, aktiviteti objektiv, forma e lojës, etj.) ".

Një drejtim tjetër domethënës në zhvillimin e problemit social dhe biologjik shkon përtej kornizës së organizatës individuale dhe konsiston në sqarimin e rolit të tij si bazë për formimin e personalitetit, subjektit të veprimtarisë dhe individualitetit. Kompleksi i problemeve në lidhje me marrëdhëniet midis individit dhe nënstrukturave të tjera njerëzore përfshin shqyrtimin e jo vetëm marrëdhënieve gjenetike, por edhe strukturore dhe karakteristikave në periudha të ndryshme të ciklit jetësor, gjë që bën të mundur afrimin e të kuptuarit të zhvillimit mendor si një integral. fenomen në sistemin e shkencës ontopsikologjike.

2.4 Sociale në zhvillimin e një personi dhe psikikën e tij

Specifikimi dhe kompleksiteti i zhvillimit mendor të njeriut si një edukim integral, sistematik, dinamik është se ai është një fenomen biosocial.

Në nivelin e përgjithshëm teorik, filozofik, dilema biosociale tek një person zgjidhet nga pikëpamja e raportit të formave më të larta dhe më të ulëta të lëvizjes së materies. Si një element i integrimit të specieve biologjike dhe anëtar i shoqërisë, një person përfshihet në sisteme të niveleve të ndryshme të organizimit. Qasja sistematike na lejon të hetojmë problemin e ndërveprimit biologjik dhe social nga pozicioni i marrëdhënieve hierarkike të dy niveleve të organizimit. Një nivel më i lartë shoqëror përfshin dhe i nënshtron vetes biologjiken, e cila, nga ana tjetër, është baza e sociales. Me raportin e këtyre dy niveleve, ndodh një heqje (por jo eleminim) dialektik i biologjikut nga një nivel më i lartë, social. Në përputhje me strukturat dhe ligjet e një sistemi shoqëror më të lartë, më kompleks, kryhet transformimi i cilësive të nivelit më të ulët, i cili, brenda kufijve të caktuar, ruan pavarësinë e tij.

Duke marrë parasysh procesin e zhvillimit të shoqërisë tek një person, duhet theksuar se në literaturën sociologjike, psikologjike dhe pedagogjike, konceptet e "socializimit" dhe "zhvillimit shoqëror" përdoren si sinonime për të treguar manifestime të ndryshme të këtij procesi. Megjithatë, duke marrë parasysh dallimet cilësore në zhvillimin shoqëror, është e këshillueshme që të përdoret koncepti i "socializimit" në lidhje me zhvillimin e një individi në një shoqëri, kur në rrjedhën e ontogjenezës ndodhin ndryshime dhe transformime, ekzistuese ose në një fazë. maturimi i mekanizmave të jetës. Më i përgjithshëm është koncepti i "zhvillimit shoqëror", i cili përfshin procesin e socializimit të nënstrukturës individuale të një personi dhe formimin e tij si person dhe subjekt i veprimtarisë.

Zhvillimi shoqëror nënkupton formimin e një personi si person, përfshirjen e tij në sisteme të ndryshme të marrëdhënieve shoqërore, institucioneve dhe organizatave.

Efektet psikologjike më komplekse, tërësore të zhvillimit shoqëror përfshijnë karakteristikat e personalitetit, të tilla si format më të larta të motivimit, duke përfshirë orientimet e vlerave, interesat, efektet holistike, strukturat e personalitetit dhe karakterin e tij.

Në të njëjtën kohë, zhvillimi shoqëror shprehet në formimin e një personi si subjekt i veprimtarisë, komunikimit, njohjes.

Procesi i zhvillimit shoqëror të një personi ka një natyrë shumëfazore dhe kryhet gjatë gjithë jetës së tij në drejtime të ndryshme. Zhvillimi social fillon në fëmijërinë e hershme, pasi fëmija që në momentin e lindjes ndodhet në mjedisin social dhe ndërvepron me të. Fillimisht, procesi i zhvillimit shoqëror shprehet kryesisht në shoqërizimin e formave individuale, në përgatitjen për formimin e mëtejshëm të formave komplekse të psikikës. Por në mënyrë që socializimi të kryhet në mënyrë efektive, parakushtet janë gjithashtu të nevojshme në formën e formave natyrore të veprimtarisë njohëse, karakteristikave temperamentale, sferës së nevojave natyrore, përvojës së komunikimit emocional jo-verbal, veprimtarisë kërkimore tentative të karakteristikave të ndryshme neurodinamike. Specifikimi i tyre qëndron në faktin se tek një fëmijë, menjëherë pas lindjes, këto forma janë të paplota dhe zhvillimi i tyre i mëtejshëm ndodh në mjedisin social. Për më tepër, vetë format natyrore të sjelljes, siç u theksua më lart, janë të një natyre historike.

Që në momentin e lindjes, ata janë të fokusuar në asimilimin e një programi social kompleks dhe të larmishëm.

Në gjenetikë, ky fenomen quhet trashëgimi sociale. Dhe vetë përmbajtja e kësaj përvoje, e cila në fund të fundit përcaktohet nga natyra e formacioneve socio-ekonomike, vendi që zënë njerëzit në sistemin e marrëdhënieve socio-ekonomike, mund të quhet "program social". Është programi social dhe jo gjenetik që rregullon procesin e zhvillimit individual të një personi. Programi social nuk regjistrohet në gjene dhe megjithatë vepron si një faktor i brendshëm në zhvillimin e personalitetit.

Procesi i zhvillimit shoqëror është rezultat i përfshirjes së vazhdueshme të një personi në sisteme të ndryshme të marrëdhënieve shoqërore. Së bashku me faktorët e ndërveprimit të drejtpërdrejtë, ndërpersonal, një rëndësi e madhe ka edhe tërësia e marrëdhënieve shoqërore (faktorët socialë, ekonomikë dhe kulturorë). Në periudhën parashkollore, e cila është forma kryesore, e drejtpërdrejtë e zhvillimit shoqëror, ka një sërë fazash cilësisht të ndryshme. ose mund të dallohen fazat e këtij zhvillimi.

E veçanta e fazës së parë - të porsalindurit - është se ajo përmban parakushtet për socializimin e pronave individuale dhe të gjitha format pasuese të zhvillimit shoqëror. Pozicioni se predispozicioni i një personi për zhvillimin social sigurohet nga trashëgimia e tij, se një qenie njerëzore është gjenetikisht shoqërore, është theksuar më shumë se një herë në kërkimet mbi psikologjinë e fëmijërisë së hershme.

Faza e dytë i referohet foshnjërisë, kur një gatishmëri psikologjike për socializim formohet në bazë të zhvillimit të një strukture shumënivelëshe të prirjeve. Në foshnjëri, ka një formim intensiv të komunikimit para të folurit dhe pothuajse të gjitha format natyrore të psikikës, me përjashtim të përfaqësimit. Me një ndjeshmëri të veçantë ndaj ndikimeve të ndryshme të të rriturve (të folurit, emocional, etj.), duke siguruar kënaqësinë e nevojave jetike të fëmijës, shfaqet një kompleks i tërë i formave jospecifike të komunikimit, si dhe selektiviteti emocional i sjelljes. Është gjatë kësaj periudhe të jetës që diversiteti i ndikimit të një fëmije tek një i rritur zbulohet në formën e gjesteve, reagimeve vokale, të përgjithshme motorike dhe emocionale. Kjo i dha bazën D. B. Elkonin të konkludonte se komunikimi emocional me të rriturit është aktiviteti kryesor i foshnjës, në sfondin dhe brenda të cilit formohen veprime manipuluese orientuese dhe sensoro-motore. Komunikimi emocional si faktori kryesor i zhvillimit përcakton specifikat e foshnjërisë. Në këtë periudhë të hershme të jetës, krahas formave natyrore të zhvillimit mendor, parashtrohen parakushtet për formimin e subjektit të komunikimit, njohjes, veprimtarisë dhe personalitetit.

Faza tjetër, e tretë, e periudhës përgatitore - mosha parashkollore - karakterizohet nga fakti se gjatë rrjedhës së saj formohet mekanizmi themelor dhe universal i socializimit dhe zhvillimit shoqëror në tërësi - veprimtaria e të folurit, e cila krijon gatishmërinë instrumentale të fëmijës për të. zhvillimi i mëvonshëm shoqëror. Zotërimi i të folurit dhe komunikimit, veprimtaria njohëse dhe praktike, subjekt-manipuluese kontribuojnë në formimin e një forme të përgjithësuar dhe elementare të vetëdijes, "Unë" të dikujt. Ky është fillimi i ndërtimit të pronave shoqërore, si të thuash, "nga lart", me formimin e elementëve më të lartë të personalitetit dhe subjektit të veprimtarisë - vetëdijes, dhe jo vetëm "nga poshtë", me zhvillimin e baza e tyre në formën e pronave individuale.

Deri në fund të moshës parashkollore, "Unë" e fëmijës është një kompleks shumë i paqëndrueshëm, elementar, i padiferencuar, duke përfshirë idenë e karakteristikave të tij më të thjeshta individuale dhe sociale. I.M.Sechenov dhe pas tij B.G.Ananiev dhanë një analizë brilante të procesit të vetëdijes së fëmijës për veten, i cili zhvillohet tek ai paralelisht me reflektimin e botës së jashtme. Fëmija fillon ta thërrasë veten me emër, të dallojë veten si një tërësi e përhershme nga rryma aktuale e ndryshimit të veprimeve dhe gjendjeve të veta.

Procesi i zotërimit të të folurit gjatë kësaj periudhe është një strukturë moshore hierarkike, ku ka një zhvillim shumënivelësh të dëgjimit fonemik, formimit të planprogramit, ndërtimit të fjalëve dhe formave sintaksore gramatikore. Kjo natyrë e zhvillimit përcakton ritmin e përshpejtuar të formimit të sistemit gjuhësor të fëmijës në tërësi. Ky proces përfundon kryesisht në moshën tre vjeçare.

Sistemi i të folurit është një formacion kompleks me shumë nivele, ku, në bazë të diferencimit natyror të tingujve dhe komplekseve të tyre, lind dhe zhvillohet një mekanizëm i ri funksional sistemik që simulon sistemin objektiv gjuhësor të shoqërisë.

Duke u formuar në procesin e komunikimit dhe kryerjen e funksioneve komunikuese, pragmatike dhe njohëse, fjalimi i fëmijës shërben si një mjet për ta ndarë atë nga mjedisi shoqëror dhe në të njëjtën kohë është një mekanizëm për përshtatjen e tij me kërkesat e mjedisit shoqëror duke u vetë-përshtatur. duke kufizuar dëshirat dhe nevojat e tij në përgjigje të recetave të të rriturve. Në moshën tre vjeç, fëmijët janë në gjendje të ndryshojnë në mënyrë arbitrare sjelljen e tyre dhe të ngadalësojnë impulset e tyre të menjëhershme me urdhër verbal të një të rrituri.

Kjo e përgatit fëmijën për perceptimin aktiv të ndikimeve të ndryshme të mjedisit shoqëror në periudhën pasuese, parashkollore, nga e cila fillon zhvillimi intensiv social i psikikës.

Një gamë e gjerë dhe e larmishme e ndikimeve sociale mbi një fëmijë në moshën parashkollore çon në shfaqjen e një sërë efektesh socio-psikologjike. Ato lindin si në organizimin individual gjatë socializimit të funksioneve psikofiziologjike, ashtu edhe gjatë formimit të formacioneve strukturore të personalitetit, subjekt i komunikimit, njohjes, veprimtarisë dhe individualitetit në formën e tyre origjinale. Ekziston një tranzicion i evolucionit mendor në një rrugë cilësore të re të zhvillimit shoqëror. Të gjitha format natyrore të psikikës përfshihen gradualisht në këtë proces, dhe kjo çon në shfaqjen e një sërë efektesh psikologjike përmes aktivitetit të të folurit, duke futur një parim të ri në punën e trurit.

Nën ndikimin e impulseve të sinjalit të dytë dhe në kontekstin e detyrave të rëndësishme shoqërore dhe personale të zgjidhura nga fëmija, ndodhin ndryshime të rëndësishme në ndjeshmërinë e modaliteteve të ndryshme. Një element i rëndësishëm i socializimit gjatë kësaj periudhe është përfshirja e standardeve të fiksuara shoqërore në përvojën shqisore dhe perceptuese të fëmijës përmes komunikimit dhe të folurit në formën e zotërimit të sistemit të tingujve të kalitur, njohjes së spektrit të ngjyrave dhe një sërë formash gjeometrike.

Mbi këtë bazë, renditja dhe sistematizimi i përvojës shqisore dhe perceptuese në tërësi kryhet duke përdorur operacionet e krahasimit dhe krahasimit, grupimit, klasifikimit dhe serializimit. Proceset e perceptimit bëhen të drejtuara, të rregulluara me vetëdije dhe të motivuara nga aktet. Në fillim të zhvillimit të tij, vëzhgimi kalon nëpër fazat e numërimit, përshkrimit, interpretimit. Si veti të reja të fituara gjatë kësaj periudhe, ka edhe një shenjë kuptimi, kur objekti i perceptuar lidhet me fjalën, dhe përmbajtja shqisore dhe semantike e perceptimit varet nga njëra-tjetra. Kështu, lind struktura e veprimtarisë së proceseve të perceptimit dhe formohet lënda e veprimtarisë njohëse.

Së bashku me kujtesën figurative, e cila transformohet nën ndikimin e faktorëve shoqërorë në të njëjtin drejtim si perceptimi, formohet edhe aftësia për të mësuar përmendësh materialin verbal. Krahas formave vizuale-efektive dhe vizuale-figurative të të menduarit, po formohet një nivel i ri verbal-logjik i zgjidhjes së problemeve mendore. Kështu, ndërlikimi i sferës njohëse të fëmijës karakterizohet nga fakti se në format bazë të funksioneve të tij psikofiziologjike formohen dhe, si të thuash, ndërtohen nivele të reja të verbalizuara cilësore. Nëpërmjet të folurit, formohet gjithashtu një lloj i ri rregullimi i psikikës dhe sjelljes, formohen forma arbitrare të perceptimit, kujtesës, vëmendjes dhe të menduarit. Jo vetëm në procesin e perceptimit, por edhe në memorizimin dhe zgjidhjen e llojeve të ndryshme të detyrave, fëmija fillon të përdorë metoda dhe teknika të ndryshme që rrisin aktivitetin mendor, duke e kthyer atë në një proces aktiv që synon transformimin e njohurive të marra. Si rezultat, në fund të periudhës parashkollore krijohet një aparat njohës thelbësisht i ri, më i përsosur për sa i përket kërkesave të ndërveprimit shoqëror dhe zhvillimit të mëtejshëm kulturor dhe intelektual. Një kompleks i gjerë dhe i larmishëm i ndryshimeve dhe transformimeve mendore në procesin e zhvillimit shoqëror dëshmon për fillimin e formimit të një strukture të re psikologjike të subjektit të veprimtarisë njohëse në modifikimet e tij të ndryshme në formën e palosjes së përbërësve të tillë thelbësorë si qëllimi. dhe aftësia për të zgjidhur veçmas nga praktike perceptuese detyra mendore, mendore duke përdorur të ndryshme nga përbërja e operacioneve.

Pra, le të veçojmë disa kritere apo veti bazë me të cilat mund të bëhet kufiri i natyrës dhe shoqërore në zhvillimin mendor. Këto përfshijnë: folje, arbitraritet, ndërmjetësim, të cilat formohen në procesin e socializimit të formave natyrore të psikikës dhe karakterizojnë nivelin më të lartë të zhvillimit të funksioneve mendore. Format natyrore të zhvillimit mendor karakterizohen nga veti të kundërta, si joverbalizmi, pavullnetshmëria, menjëhershmëria, të cilat, megjithëse ruajnë pavarësinë e tyre relative në rrjedhën e sociogjenezës, fitojnë një karakter të varur nga niveli më i lartë intelektual. Vini re se Vygotsky vazhdoi nga të kuptuarit e zhvillimit të fëmijës si një unitet dialektik i dy serive thelbësisht të ndryshme (natyrore dhe kulturore-historike). Ai e pa detyrën kryesore të hulumtimit në një studim adekuat të njërës dhe serive tjetrës dhe në studimin e ligjeve të pleksusit në çdo fazë moshe.

Dokumente të ngjashme

Struktura e natyrës njerëzore. Biologjike dhe sociale tek njeriu. Specifikimi i biologjisë njerëzore. Sociale në zhvillimin e një personi dhe psikikën e tij. Përbërësit e natyrës njerëzore: natyra biologjike, sociale dhe shpirtërore.

punim afatshkurtër shtuar më 28.05.2004


Rëndësia e aspekteve biologjike, sociale dhe shpirtërore në zhvillimin historik të një personi. Ndikimi i shëndetit fizik dhe aftësive mendore në evolucionin e homo sapiens, varësia e njeriut nga shoqëria. Faktorët e socializimit dhe formimit të personalitetit.

abstrakt i shtuar më 18.07.2011


Qasjet kryesore historike ndaj problemit biologjik dhe social në psikologji. Sociale dhe biologjike në zhvillimin mendor të një personi. Raporti neurofiziologjik dhe mendor. Tre grupe problemesh themelore për psikologjinë.

abstrakt, shtuar 05/09/2011


Biologjike dhe sociale në zhvillimin njerëzor. Aktiviteti i punës dhe përshtatja si faktorët më të rëndësishëm në antroposociogjenezë. Krahasimi i karakteristikave të një kafshe dhe një personi. Komunikimi si mjeti kryesor i transmetimit të informacionit. Mënyrat e zhvillimit njerëzor të së ardhmes.

punim afatshkurtër, shtuar 06/07/2010


Njeriu ka tre struktura ndërvepruese: biologjike, psikologjike dhe sociale. Prandaj, një person quhet një qenie biopsikosociale. Historia e zhvillimit të ideve për një person dhe konceptet moderne të natyrës së tij biopsikosociale.

abstrakt i shtuar më 14.04.2008


Biologjike dhe sociale në zhvillimin historik të racës njerëzore. Interesimi për strukturën biologjike të njeriut. Prirjet biologjike të koduara në gjene. Baza e konformitetit social. Procesi i edukimit të individit në një shoqëri socialiste.

abstrakt, shtuar më 29.03.2011


Kuptimi i termit "poetizim". Pasuria e pikturës verbale në Yesenin, në varësi të ndjenjës së bukurisë dhe fuqisë jetëdhënëse të natyrës. Ndërveprimi i njeriut me natyrën, fazat e zhvillimit të kulturës pagane. Marrëdhënia midis njeriut, natyrës dhe psikologjisë.

punim termik shtuar 03/02/2011


Njeriu është një qenie biologjike dhe shoqërore, nevojat e tij fiziologjike dhe shpirtërore. Orientimet e vlerave që përcaktojnë individualitetin e një personi dhe një grup unik nevojash të tij. Shoqëria si një sistem për plotësimin e nevojave të njerëzve.

abstrakt, shtuar më 15.03.2010


Një grup elementesh të çdo natyre, midis të cilave ekzistojnë marrëdhënie të caktuara. V. Ganzen mbi aspektet kryesore të përshkrimit sistemik të psikikës. Varietetet dhe specifikat e qasjes sistemore në psikologji. Struktura dhe funksionet e psikikës, vetëdija njerëzore.

test, shtuar 21.11.2016


Problemi i ndërveprimit të trupit dhe mendjes. Mendimet, ndjenjat dhe impulset vullnetare si shfaqje të thelbit të brendshëm, psikikës njerëzore. Puna e shkencëtarëve në kërkim të një korrespondence midis strukturës së trupit ose pjesëve të tij individuale dhe karakteristikave të psikikës njerëzore.

Julia Ershova

Kohët e fundit, parapsikologët rusë dhe amerikanë bënë një zbulim të bujshëm: fenomeni i parashikimit të së ardhmes është i natyrshëm për çdo person, kështu që nuk duhet të kërkoni të ardhmen në planetë, harta, fasule, llum kafeje dhe kompjuterë. Ju duhet të studioni vetëdijen tuaj.

Shkencëtarët kanë zhvilluar një teori informacioni që vërteton se parashikimi i së ardhmes është një aftësi e lindur e trurit të njeriut, të cilën, për fat të keq, njerëzimi e ka humbur.

Parapsikologët, mbështetës të kësaj teorie, kryen eksperimente të shumta në fushën e ndërgjegjes dhe nënvetëdijes, si dhe studiuan në detaje veprat fetare, filozofike dhe historike të popujve të ndryshëm: Biblën, Kuranin, Vedat, Tevratin.

Për shembull, parapsikologët besojnë se disa dispozita të teorisë së informacionit përmbahen në mësimet e Zaratushtra, themeluesi i fesë së Zoroastrianizmit dhe një profet që mori informacion nga e ardhmja.

Zaratushtra krijoi fenë e adhurimit të Mendimit të Mirë, duke e konsideruar Zotin e Mendimit Zotin Suprem Ahura Mazda. Në mësimin e tij, ai shpjegon se si të punohet me informacionin e brendshëm.

Shkurtimisht, thelbi i teorisë moderne të informacionit shpjegohet si më poshtë. Truri i njeriut është një matricë e mbushur me një sërë kodesh informacioni. Një person jeton në një rrjedhë kohore tredimensionale dhe vazhdimisht merr dhe lëshon informacion.

Informacioni që ai rrezaton shkon në të kaluarën, informacioni që ai merr vjen nga e ardhmja.

Informacioni në vetvete nuk është gjë tjetër veçse një lidhje midis trupit mendor dhe fizik të një personi, dhe një person është burimi dhe marrësi i tij.

Kështu, duke qenë se një person jeton në një rrjedhë kohore tredimensionale, ai është njëkohësisht në të kaluarën dhe në të ardhmen.

Ai vetë dërgon sinjale informacioni nga e ardhmja në të kaluarën, dhe anasjelltas.

Një person mund të modelojë vazhdimisht të ardhmen e tij, duke ndryshuar të kaluarën e tij dhe ai gjithmonë ka disa opsione të ndryshme për të ardhmen e tij.

Në mënyrë paradoksale, ideja bazë e teorisë së informacionit u zbulua rastësisht në filmin "Efekti i fluturës" edhe para se kjo teori të tingëllonte në qarqet shkencore dhe të merrte njohje.

Hulumtimet kanë treguar se për të parashikuar të ardhmen, një person duhet të përjetojë një rritje të aktivitetit intelektual ose emocional: rrjedha e informacionit nga e ardhmja manifestohet në kreativitet.

Nuk është për t'u habitur që ishin shkrimtarë dhe poetë, artistë dhe regjisorë ata që shpesh dolën të ishin profetë, duke përshkruar me saktësi shpikjet dhe fatkeqësitë e ardhshme në veprat e tyre.

Shkencëtarët e shpjegojnë këtë në këtë mënyrë: objektet e artit, kulturës, letërsisë ndihmojnë për të krijuar një lidhje me të ardhmen, sepse ato u drejtohen pasardhësve, dhe mendimet e pasardhësve - veprave të artit.

Komunikimi shpirtëror ndodh midis krijuesve dhe shikuesve. Njerëzit shkëmbejnë mendime.

Për shembull, një shkrimtar i shkruan mendimet e tij në letër. Pasardhësit i lexojnë dhe reflektojnë për krijimin e shkrimtarit. Era e kohës ua shqyen mendimet, si gjethe të vjetra, dhe i çon në të kaluarën, ku një pjesë e tyre arrin te shkrimtari. Prandaj largpamësia misterioze.

Por, sigurisht, pasardhësit i kthejnë mendimet e tyre jo te të gjithë me radhë, por te mendimtarët që kanë lënë gjurmë në histori.

Shkencëtarët argumentojnë se në fazën aktuale të zhvillimit, një person mund të përpiqet të rifitojë një aftësi të humbur.

Me ndihmën e një trajnimi special, ai mund të përmirësojë "dëgjueshmërinë" e së ardhmes, por për këtë ju duhet të mësoni se si të formoni një rrjedhë informacioni.

Ka mënyra të ndryshme për ta bërë këtë: përqendrim, hipnozë, meditim, joga. Është i nevojshëm një kuptim i gjatë dhe i mundimshëm i imazheve të transmetuara në të kaluarën. Informacioni për një ngjarje duhet të shoqërohet me një humor të caktuar emocional, dhe për çdo person ky humor është individual.

Studimet e fundit tregojnë se largpamësia dhe telepatia janë më të zakonshme tek fëmijët sesa tek të rriturit.

Në lindje, truri i njeriut zhvillohet, jo vetëm duke iu bindur ligjeve të trashëgimisë biologjike, por edhe duke marrë informacion nga e ardhmja në lidhje me veprimtarinë e ardhshme njerëzore dhe fatin e tij. Truri i fëmijës, me aq sa mundet, po përgatitet për analizat e ardhshme.

Ditari i nxënësit të Moskës Leva Fyodorov, i shkruar pak para fillimit të Luftës së Madhe Patriotike, jo vetëm që përmban një datë mjaft të saktë për fillimin e luftës, por gjithashtu zbulon kuptimin dhe përmbajtjen kryesore të planit të pushtimit "Barbarossa".

Prezantimi jep një parashikim brilant të detajuar të së ardhmes, tregon defektin dhe kotësinë e këtij plani, pashmangshmërinë e kolapsit të aspiratave ushtarake gjermane.

Truri i fëmijëve i percepton më gjallërisht informacionet nga e ardhmja, si rezultat i kësaj, fëmijët mund të sëmuren.

Pak njerëz modernë mund të përdorin aftësi telepatike, por kafshët vazhdimisht i përdorin ato në jetën e tyre.

Në librin "Stërvitja e kafshëve" V. Durov foli për ndikimin e komandave mendore në sjelljen e kafshëve. Përmes murit, pa e parë apo dëgjuar personin, qeni zbatonte porositë e tij mendore. Dhe ndonjëherë një program i tërë.

Telepatia është një nga metodat më efektive të stërvitjes së kafshëve.

Për të kuptuar më mirë natyrën e parashikimeve, telepatisë dhe ëndrrave profetike, shkencëtarët në Rusi, Evropë dhe Amerikë po kryejnë mijëra studime dhe eksperimente për të studiuar parashikimet më të mëdha të së shkuarës.

Ka shumë raste të njohura kur profetët parashikuan vdekjen ose katastrofën, këtu janë shembuj të disa profecive të gjalla të historisë:
Boris Godunov thirri fallxhorët tek ai dhe ata i parashikuan se ai do të mbretëronte për shtatë vjet.
Profetët parashikuan vdekjen e pashmangshme të Ivanit të Tmerrshëm, por ai u zemërua dhe u tha atyre të heshtin, duke kërcënuar se do t'i digjte të gjithë në kunj. Një ditë para vdekjes së parashikuar, ai urdhëroi ekzekutimin e tyre, por nuk e pa ekzekutimin, pasi vdiq papritur.
Vasili i Bekuar në një festë në Ivan të Tmerrshëm e derdhi tri herë enën e pijes që i solli. Kur cari u zemërua me të, Vasily u përgjigj: "Mos u mërzit, Ivanushka, ishte e nevojshme të përmbytej zjarri në Novgorod, dhe ai është përmbytur". Më vonë doli se në atë kohë kishte vërtet një zjarr të rrezikshëm në Novgorod.
Një fallxhore i parashikoi A. Pushkinit se ai do të vdiste për shkak të një gruaje të bukur.
Presidenti amerikan Abraham Lincoln pa në mënyrë të përsëritur ëndrra dhe vizione (më së fundmi në prag të atentatit) që parashikonin vdekjen e tij nga duart e një vrasësi me pagesë.

Filozofët dhe udhëheqësit fetarë besojnë se paranjohja profetike niset nga vullneti hyjnor. Kjo është një zbulesë e mrekullueshme nga Zoti.

Por shkencëtarët kanë mendim të kundërt për këtë çështje: “një mrekulli sinjalizon papërsosmërinë e kësaj bote dhe paplotësimin e saj, në këtë gjendje, Zoti duhet ta përfundojë vazhdimisht duke ndërhyrë në rrjedhën e ngjarjeve. Kjo nuk përkon me idenë e harmoninë e botës.

Me fjalë të tjera: njeriu është profeti i tij.

Aktualisht, shkencëtarët parapsikologë po punojnë për të krijuar një metodë të largpamësisë profetike, falë së cilës është e mundur të rivendoset aftësia e humbur.

Në shekullin e 21-të, besimi i njerëzve te mrekullitë dhe parashikimet është më i fortë se kurrë. Ashtu si kërpudhat, pas shiut, qendrat dhe akademitë parapsikologjike, shkollat ​​e magjisë dhe okultizmit janë shumuar.

Sharlatanët ofrojnë të "parashikojnë të ardhmen" me postë dhe me telefon, por kjo është absolutisht e pamundur me komunikim sipërfaqësor. Ata thjesht gëzojnë besimin njerëzor dhe besimin në magji për qëllimet e tyre egoiste, duke fituar shumë para në të.

Ju nuk duhet t'u drejtoheni ciganëve dhe fallxhorëve për parashikime, sepse çdo person është në gjendje të "redaktojë" jetën e tij nga lartësia e viteve të kaluara dhe përvojës së fituar, të ndihmojë veten të gjejë mënyra për të dalë nga situata të vështira dhe të mbështesë veten në momente të vështira. .

Gjëja kryesore për të kujtuar është se vetëdija njerëzore është disi e ngjashme me internetin, kështu që ia vlen të mbroheni me një program antivirus me firmën "Mos bëj dëm" kundër të gjitha llojeve të pseudo shëruesve dhe profetëve të rremë.

Mesazhi origjinal është në faqe

abstrakte

Njeriu është një fenomen natyror

Prezantimi

Fenomeni (nga greqishtja phainomenon - qenie) është një term filozofik që ka një gamë të gjerë kuptimesh, ndonjëherë një sinonim për "dukuri". Platoni besonte se fenomeni i kundërvihet thelbit të një gjëje, duke qenë një formë e dobët dhe e paqëndrueshme e realitetit. I. Kanti u divorcua nga fenomeni dhe "gjëja në vetvete" e panjohur, ky pozicion u modifikua në fenomenalizëm (J. Berkeley, JS Mill, si dhe E. Mach, R. Carnap etj.): për herë të parë. në një formë sistematike u vendosën në pikëpyetje njohshmëria e botës së jashtme dhe besimi i zakonshëm në ekzistencën e saj. Në filozofinë e F. Brentano ka një emërtim të përgjithshëm të gjithçkaje që mund të bëhet objekt kërkimi shkencor, vëmendje e veçantë i kushtohet gjetjes së specifikave të mendores, për të cilën Brentano prezanton dhe vërteton dallimin midis "mendore" dhe "fizike". "E. Husserl. Husserl-i vë në kontrast të kuptuarit natyror "natyralist" të përvojave të një individi real si "fakte mendore" me "dukuri të pastra", domethënë fenomene të pastruara nga reduktimi fenomenologjik nga çdo karakteristikë që i atribuohet nga vetëdija e përditshme. Fenomeni vepron si një njësi bazë, integrale dhe e besueshme e asaj që mund të izolohet në vetëdije. Në të ardhmen, përdorimi i termit "fenomen" shoqërohet me përpjekje për të hequr qafe reduktimin e tij në fushën e vetëdijes. Kështu, duke e interpretuar fenomenin si "shfaqje në vetvete", Haidegger e lidh mundësinë e një "shfaqjeje" të tillë me të folurit dhe i atribuon fenomenit mundësinë e "fshehjes së vetvetes", gjë që bën të mundur prezantimin e dimensionit kohor si "histori". e fshehjes” në fenomen; kjo e fundit nuk bazohet më në përkohshmërinë e ndërgjegjes, por në "kohoren" (kohoren fillestare) të qenies së një personi në botë. Si për Husserlin ashtu edhe për Heidegger-in, është fenomeni dhe jo “fenomeni” (Erscheinung) që mbetet një nga kategoritë kryesore të filozofimit të tyre.

Fenomen është një koncept që nënkupton një fenomen që na është dhënë në përvojë, i kuptuar me ndihmën e shqisave. Fenomeni është thelbësisht i ndryshëm nga noumenoni, i cili mbetet jashtë përvojës dhe është objekt i soditjes intelektuale. Që nga t. Er. materializmi dialektik nuk ka kufi të pakapërcyeshëm mes esencës dhe dukurisë; esenca njihet përmes dukurive.

1. Njeriu është një fenomen i natyrës

degradimi i trurit të njeriut

Nga pikëpamja biologjike, shfaqja e Homo sapiens është një ngjarje krejtësisht e zakonshme. Por njeriu është bartës i arsyes, i mendimit, ky është një fenomen i veçantë i natyrës. Ndryshimi i gjendjes biologjike që çoi në zgjimin e mendimit nuk korrespondon thjesht me një pikë kritike të kaluar nga një individ apo edhe një specie. Më gjerësisht, ky ndryshim prek vetë jetën në tërësinë e saj organike dhe, për rrjedhojë, shënon një transformim që ndikon në gjendjen e të gjithë planetit.

Për 1-2 miliardë vjet në biosferë ka pasur një proces të drejtuar zhvillimi, dhe ai nuk u kthye kurrë pas. Gjatë këtij procesi, u formua truri - baza materiale e mendjes. Kafshët më të larta dhe disa zogj shfaqin elementet e sjelljes racionale. Por një manifestim i plotë i arsyes në biosferë është i natyrshëm vetëm tek njeriu, pasi vetëm në bashkësinë e tij shoqërore u formua, dhe më pas me një përshpejtim në kohë, u zhvillua një kujtesë kolektive, e quajtur nga V.I. Mendimi shkencor i Vernadsky.

Mendimi shkencor është një aparat kolektiv për mbledhjen, grumbullimin, përgjithësimin dhe ruajtjen e njohurive, i krijuar nga një person racional në një fazë të caktuar të zhvillimit të tij, i pavarur nga një individ individual. Dhe vetëm një person është në gjendje ta përdorë këtë aparat për të zgjidhur problemet e tij praktike. Mendimi shkencor, i kombinuar me veprimtarinë e punës njerëzore, është bërë një forcë e madhe gjeologjike e aftë për të transformuar biosferën.

“Mendimi shkencor si manifestim i materies së gjallë, në thelb nuk mund të jetë një fenomen i kthyeshëm - ai mund të ndalet në lëvizjen e tij, por pasi të jetë krijuar dhe manifestuar në evolucionin e biosferës, ai mbart në vetvete mundësinë e zhvillimit të pakufizuar. me kalimin e kohës”, ka shkruar V. AND. Vernadsky.

Avantazhi i njeriut ndaj kafshëve të tjera më të larta duhet të fiksohet në bartësin material të mendjes - në tru. Si ndryshon truri i njeriut, për shembull, nga truri i të afërmve të tij më të afërt - primatëve? Sado e çuditshme mund të duket, por relativisht kohët e fundit, ekspertët nuk mundën të zbulonin ndryshime thelbësore në strukturën e trurit të njeriut dhe shimpanzesë. Ishte e mundur të veçoheshin dallime të tilla vetëm në një nivel të ri të të kuptuarit të strukturës dhe funksionimit të trurit, të arritur në 30-40 vitet e fundit. U zbulua se njësia më e thjeshtë strukturore e trurit nuk është një qelizë nervore (neuron), siç mendohej më parë, por një ansambël strukturor i qelizave të tilla me degëzime komplekse, por fikse të ndërlidhjeve. Një ansambël zakonisht kontrollon (ose analizon) një proces ose një funksion të trupit.

Evolucioni i trurit, ndërlikimi i tij, ndodh jo vetëm dhe jo aq për shkak të rritjes sasiore të qelizave nervore, megjithëse një rritje e tillë ndodh, por për shkak të organizimit në rritje, rregullimit të të dy ansambleve strukturore individuale dhe qendrave që kombinojnë funksionet individuale. në reagime komplekse të sjelljes. Neoplazitë e trurit nuk krijojnë kurrë ansamble "rinore" të izoluara. Njësitë strukturore zhvillohen në formën e kolonave vertikale, duke përfshirë të dy qelizat e rajoneve të lashta të trurit të vendosura në shtresat e poshtme, dhe qelizat e formacioneve më të reja të vendosura mbi këto shtresa. Një rritje sasiore e ansambleve ndodh kryesisht përmes ristrukturimit të seksioneve të vjetra dhe përdorimit të qelizave nervore të çliruara, dhe ndryshimet cilësore nisin nga ndërlikimi i lidhjeve, rritja e numrit të tyre dhe gjerësia e mbulimit të qelizave të të gjithë ansamblit strukturor. nga lidhjet.

Ansamblet strukturore të trurit të njeriut dhe primatit, të cilët janë përgjegjës për funksione të tilla si vizioni, dëgjimi, reagimet motorike të gjymtyrëve dhe trupit dhe shumë të tjera, praktikisht nuk ndryshojnë nga njëri-tjetri. U zbuluan dallime të rëndësishme në përmasat dhe lidhjet e ansambleve strukturore që njohin të folurit e personit dhe reagimet motorike të duarve, veçanërisht të duarve, gjë që përcakton aftësinë e personit për të punuar. Tek njerëzit dallohen lobet ballore, të cilat, sipas ideve mbizotëruese, integrojnë funksione të ndryshme të trurit në reaksione të sjelljes në shënjestër, si dhe marrin pjesë në proceset e mendimit asociativ dhe gjeneralizues. Njeriu ka një zonë relative rekord të lobeve ballore të truri për botën e kafshëve, duke arritur në 25%.

Le të vërejmë edhe një rrethanë karakteristike. Struktura e ansambleve të qelizave nervore, lidhjet e tyre në tru janë të programuara nga aparati gjenetik. Zhvillimi i ansambleve strukturore të fjalës dhe punës motorike të trurit të njeriut trashëgohet nga fëmijët nga prindërit e tyre. Por nuk janë të trashëguara aftësitë e të folurit dhe jo të punës si të tilla, por vetëm potenciali për përvetësimin e tyre të mëvonshëm. Mundësitë gjenetike realizohen vetëm me kushtin që që në fëmijërinë e hershme një fëmijë i caktuar të rritet dhe stërvitet në bashkësinë e njerëzve, në komunikim të vazhdueshëm me ta. Përralla e Kipling për Mowgli-n e vogël, të rritur nga ujqër dhe kafshë të tjera fisnike të xhunglës, dhe më pas, tashmë një rini e pjekur, duke u kthyer përsëri në "kopenë njerëzore" - kjo është vetëm një përrallë e bukur. Raste të rralla reale të këtij lloji tregojnë se një fëmijë njerëzor, i shkëputur nga komuniteti njerëzor nga forca e rrethanave dhe i mbijetuar në xhungël, duke u kthyer shumë vite më vonë te njerëzit, nuk do të jetë kurrë në gjendje të zotërojë plotësisht fjalën, të fitojë aftësi mjaft komplekse pune. të nevojshme për veprimtari të vetëdijshme. Potenciali gjenetik është i kufizuar në kohë nga një gamë e ngurtë moshe. Nëse afatet humbasin, potenciali shuhet dhe personi mbetet në nivelin e të njëjtit primat.

Në historinë e njerëzimit, ka shumë shembuj që tregojnë se jo vetëm një individ, por edhe komunitete të tëra njerëzish janë të detyruar të zhvillojnë një luftë të vazhdueshme për të zotëruar, ruajtur dhe rritur atë që i dallon njerëzit nga bota e kafshëve. Dobësimi më i vogël i përpjekjeve ose, akoma më keq, zgjimi i vetëdijshëm i fillimeve të ulëta te njerëzit në dëm të arsyes, me shpejtësi të mahnitshme, çon në humbjen e përfitimeve kulturore, në ringjalljen e egërsisë dhe agresivitetit edhe në kushtet e zhvillimit teknik.

... Degradimi

Degradimi (nga lat. Degradatio, fjalë për fjalë - rënie), regresioni është procesi i përkeqësimit të karakteristikave të një objekti me kalimin e kohës, lëvizjes prapa, përkeqësimit gradual, rënies, uljes së cilësisë, shkatërrimit të materies për shkak të ndikimit të jashtëm sipas ligjeve. të natyrës dhe kohës. Degradimi shpesh është në kontrast me evolucionin.

“Varfëria nuk çon në pakënaqësi, varfëria të çon në degradim”.

George Bernard Shaw

Ali Absheroni

“Korrupsioni i rinisë çon në degradim të popullsisë”.

Ledenev A.A.

Shumë studiues që punojnë në fusha të ndryshme të shkencës vërejnë: ka një degradim të njeriut - fizik, mendor, moral. Disavantazhi ekologjik i planetit ka një ndikim negativ në shëndetin e njeriut. Duke shkatërruar natyrën, njeriu shkatërron veten.

Në Rusi, procesi i degradimit fizik të një personi intensifikohet nga varfëria, kushtet e këqija të jetesës, demoralizimi i masave të mëdha të njerëzve, një kompleks i të mundurve dhe mungesa e perspektivës së jetës.

Dhe nga vijnë gjenitë, dhe as ata, por thjesht njerëz të zgjuar, të zhvilluar plotësisht? Cilësia e arsimit ka rënë ndjeshëm dhe vazhdon të ecë në rënie. Një sistem arsimor funksional që jep rezultate pozitive, tani po prishet me ngut dhe pa menduar, duke imponuar sistemin arsimor perëndimor, pa menduar as që mund të rezultojë i paefektshëm në shoqërinë tonë. Procesi mësimor, si në shkollat ​​e mesme ashtu edhe në ato të larta, është thjeshtuar aq shumë, saqë kushdo, me sa më pak mundim, mund të arsimohet. Por çfarë cilësie është? Dhe çfarë lloj specialistësh po diplomohen nga universitetet?

Sistemi i Bolonjës, me gradimin, kontrollet modulare dhe anulimin e provimeve, është thjesht i paefektshëm. Ndoshta ideja e saj nuk është aspak e keqe dhe diku po zbatohet me sukses. Por jo në vendin tonë, ku shumica është mësuar të jetojë sipas parimit “dhe kështu do të bëhet”, ku mund të paguhet gjithçka me të cilën nuk ka dëshirë të merret.

Statistikat e frikshme: vetëm 7% e prindërve u lexojnë libra fëmijëve të tyre. Në vitin 1987 kjo përqindje ishte 80. Ndryshimi është i dukshëm dhe të bën të mendosh. Njerëzit nuk lexojnë, pushojnë së menduari dhe as nuk e ndiejnë nevojën për të. Këtë do ta zëvendësojë interneti me informacione shpesh jo cilësore, televizioni me filma të këqij, ku luajnë aktorë të paaftë, me të cilët punojnë të njëjtët regjisorë dhe të gjitha komplotet duken të thithura nga gishti.

Dhe kjo është e gjitha pavarësisht nga fakti se ka mundësi për t'u zhvilluar. Ju vetëm duhet t'i shihni ato. Nuk ka libra të ndaluar, nuk ka tema të ndaluara, asgjë nuk është e ndaluar fare. Vetëm shumica as që i sheh mundësitë para syve të tyre. Njerëzit zgjedhin jetën më të mërzitshme, dhe nga gjithçka që lejohet, vetëm më e neveritshmen. As jeta, por vetëm ekzistenca: të punosh për të ngrënë, për të ngrënë, për të jetuar dhe jetuar për të punuar. Herë pas here, bëhet i ashtuquajturi pushim - gjithmonë me alkool (dhe më shumë); nëse në natyrë, do të thotë se është e domosdoshme të lihen pas tonelatat e mbeturinave, të cilat do të vazhdojnë të dekompozohen me shekuj, sepse thjesht nuk ka kush t'i largojë.

Pse? Sepse asgjë tjetër thjesht nuk më vjen në mendje, sepse niveli i zhvillimit është aq i ulët sa që një jetë e tillë mjafton për lumturinë. Por fakti që është primitiv është krejtësisht i padukshëm. Askush thjesht nuk i kushton vëmendje kësaj, dhe nëse ka dikush që mendon për këtë, atëherë ai i largon këto mendime, "në fund të fundit, të gjithë jetojnë kështu".

Çfarë mund të shihni në rrugën qendrore të qytetit në mbrëmje? Shumë të dehur. Adoleshentë të dehur, të mesëm që shajnë, pensionistë që mbledhin shishe. Dhe policia patrullon gjithë këtë bukuri me zjarr.

Në mëngjes - njerëz të zemëruar të të gjitha moshave që vonohen diku dhe përpiqen të futen në transportin publik të bllokuar, ndërsa largojnë ata që janë më të dobët fizikisht. Dhe kjo është shoqëria jonë. Ne jetojmë në të. Nga erdhi e gjithë kjo? Më duket se rrënja e problemit qëndron në ndryshimin e vlerave morale të çdo personi, dhe, për rrjedhojë, në ndryshimin e moralit të shoqërisë në tërësi.

Morali thjesht humbet. Një nënë mund të dëbojë një fëmijë që sapo ka lindur. Babai mund të zgjedhë që paratë janë më të rëndësishme për të - ose jeta e fëmijëve. Bastardët e rritur do të mundin të pambrojturit, duke e konsideruar atë normale. Një në tre i pëlqen të pijë - dhe kjo gjithashtu nuk konsiderohet diçka e pazakontë. Nëse një baba i dehur godet fëmijën ose gruan e tij, kjo nuk habit askënd. Politikanët vjedhin para nga populli. Në mbrëmje, është e frikshme të dalësh vetëm në rrugë - gjasat për t'u grabitur, dhe ndoshta edhe për t'u vrarë, janë shumë të larta. Është thjesht e frikshme të jetosh në një shoqëri të tillë.

Por çfarë ndodh me njerëzit? Ndoshta edhe kafshët janë më fisnike. Sapo njeriut i jepet mundësia të bëjë atë që do, ai menjëherë fillon të fundoset, të degradohet në çdo kuptim. Nëse i jepni një pushteti mbi të tjerët, atëherë ai pothuajse plotësisht do ta abuzojë atë në emër të interesave të tij personale dhe për vetë-afirmim.

Apo ndoshta kjo ndodh sepse gjithçka është e mundur? Se nuk ka asgjë të pafalshme? Në fund të fundit, ju mund të vraponi disa njerëz ndërsa jeni të dehur gjatë vozitjes, dhe më pas të paguani për të gjitha këto, të mos dënoheni dhe të jetoni në paqe, thjesht duke e harruar atë. Gjëja e frikshme është se njerëzit mund të jetojnë me të në paqe. Ky është niveli i moralit.

“Klasa jonë e mesme” më në fund ka kapërcyer normat e vjetra të nderit dhe dinjitetit. Ata nuk e mbajnë më atë. Ndërgjegjja personale, natyrisht, mbeti, por nuk është aq efektive pa norma të kontrolluara nga shoqëria. Po njeriu pendohet në shpirt dhe shoqëria po rrëshqet në baltë.

3. Veçoritë e trurit të njeriut

1. Truri i gjeniut dhe indeksi cerebral.

Indeksi më i madh cerebral (ky është raporti i peshës trupore me peshën e trurit) gjendet tek kolibri. Ai ka rreth 8 herë madhësinë relative të trurit të një njeriu. Por ne nuk e vërejmë as lojën e shahut për kolibra. Statistikat thonë se pesha e trurit të një gjeni (1700-1800) ende e tejkalon trurin e një personi mesatar (rreth 1300), domethënë duhet thënë se madhësia ka rëndësi. Por shpjegimi për këtë është i thjeshtë - në një tru më të rëndë ka disa dhjetëra miliarda neurone më shumë se në një person tjetër, kjo është pothuajse e njëjtë me atë të armatosur me një laptop në vend të një kalkulatori konvencional.

Truri konsumon shumë energji, deri në një të katërtën. Por ai e konsumon atë vetëm në mënyrën e punës intensive. Sidoqoftë, pas dy javësh punë intensive të trurit, një person mund të vdesë nga rraskapitja nervore, pasi trupi thjesht nuk ka kohë për të siguruar një punë të tillë energjikisht në tru. Prandaj, truri zakonisht përdor të gjitha burimet e tij për të mos punuar intensivisht. Prandaj, dembelizmi është një pronë e patjetërsueshme e njeriut, e cila mbështetet nga një sistem i veçantë endorfinash.

Kjo do të thotë, gjatë evolucionit, truri, veçanërisht primatët dhe njerëzit, përpiqet të zvogëlojë ngarkesën e tij. Nisur nga kjo, "krijimi" në kuptimin e kësaj fjale është plotësisht energjikisht i padobishëm. Të gjithë njerëzit kursejnë në trurin e tyre dhe janë dembelë patologjikisht. Është më fitimprurëse të ndizni një makinë komplekse për një kohë të shkurtër dhe ta fikni menjëherë. Kjo do të thotë se është më fitimprurëse të kesh një tru të madh dhe ta përdorësh atë rrallë, sesa një të vogël, dhe ta shfrytëzosh vazhdimisht.

3. Truri i një burri është më afër trurit të një majmuni sesa me trurin e një gruaje.

Për sa i përket përbërjes së proteinave dhe ADN-së, njerëzit kanë dallimin më të vogël me majmunët. Ekziston një specie e shimpanzes së vogël Bonobo që jeton në Afrikën Perëndimore, në pjesën ekuatoriale. Ata kanë një ndryshim në proteinat strukturore me njerëzit - më pak se 1%. Kohët e fundit kanë dalë fakte interesante. Rezulton se ndryshimi midis shimpanzeve meshkuj dhe meshkujve është shumë më i vogël se ndryshimi midis një mashkulli të rritur dhe një femre të rritur. Kjo do të thotë, dimorfizmi seksual gjenetik është më i theksuar tek njerëzit sesa dimorfizmi midis një mashkulli dhe një mashkulli Bonobo.

4. Stresi intelektual dëmton trurin.

Rrjedha e gjakut rritet, neuronet përdorin energji dhe sasia e ATP zvogëlohet. Trurit nuk i pëlqen shumë kjo, nuk dëshiron të përgatitet për provim, nuk dëshiron të mësojë përmendësh asgjë. Kjo është mirë. Por nëse truri dëshiron të punojë, do të thotë se kemi një person me një lloj patologjie, sepse ngarkesat intelektuale nevojiten vetëm për zgjidhjen e problemeve biologjike. Për këtë, në fakt, u krijua truri. Prandaj, kostot shtesë të energjisë, kryesisht konsumi i sheqernave dhe oksigjenit, e kullojnë trurin. Dhe meqenëse truri në kushte të caktuara mund të konsumojë deri në 25% të energjisë së të gjithë organizmit, është e mundur të punohet deri në rraskapitje nervore. Duhet patjetër të pushoni. Siç thonë ata, hyrja është një rubla, dhe dalja është tre. Rimëkëmbja e trurit zgjat rreth tre herë më shumë se koha e shpenzuar për punën intelektuale. Kjo do të thotë, nëse keni luftuar për 4 orë në një impuls intelektual, atëherë 12-16 orë pas kësaj ju duhet të bëni kot.

5. Nuk ka asnjë plan të arsyeshëm në evolucionin e trurit të njeriut.

Një plan i arsyeshëm parashikon arsyeshmërinë e krijuesit të atij plani. Për një besimtar, mendoj se tingëllon fyese të thuash se çfarë duhet të bëjë truri sipas një plani të arsyeshëm. Të thuash se njeriu u krijua si rezultat i krijimit hyjnor do të thotë të pranosh publikisht se krijuesi ishte i çmendur. Askush nuk ndërhyri me evolucionin, përndryshe gjithçka ishte rregulluar të paktën pak më mirë. Dhe strukturore dhe funksionale, truri është bërë aq mediokër sa është e habitshme që funksionon. Edhe Helmholtz gati njëqind vjet më parë tha se "nëse Zoti do të më kishte udhëzuar të bëj sytë e mi, do t'i kisha bërë ata njëqind herë më të mirë". Dhe kjo u tha kur as optika dhe as elektronika nuk ishin vërtet. Por për okulistin ishte e qartë se sytë nuk duhet të bëheshin në këtë mënyrë. Kështu që nuk mund ta imagjinoj që si rezultat i një plani të arsyeshëm të ketë dalë një turp i tillë.

... Natyra biosociale e njeriut

Në procesin e antropogjenezës (procesi evolucionar-historik i formimit të njeriut), shfaqja në planetin tonë e formës më të lartë të ekzistencës së materies - sociale. Shfaqja e njeriut është rezultat i zhvillimit të jetës në një nga degët e saj evolucionare - mbretërinë e kafshëve. Llojet biologjike Homo sapiens (Homo sapiens) është një formë unike e jetës që ndërthur thelbin biologjik dhe social. Kjo lidhje është për shkak të procesit të gjatë të evolucionit biologjik dhe zhvillimit historik të njerëzimit. Socialiteti nuk i kundërshton njerëzit me pjesën tjetër të natyrës. Sipas organizimit të tij biologjik, njeriu, natyrisht, i përket natyrës së gjallë, mbretërisë së kafshëve. Aktiviteti jetësor i trupit të njeriut bazohet në mekanizmat themelorë biologjikë që përbëjnë trashëgiminë biologjike të një personi. Kjo është arsyeja pse ai përfshihet në sistemin e natyrës, i cili mori formë gjatë pjesës më të madhe të historisë së zhvillimit të planetit, pavarësisht nga faktori social dhe që vetë shkaktoi këtë faktor. Njeriu është një komponent unik dhe integral i biosferës. E veçanta e thelbit biologjik të njeriut qëndron në faktin se ai manifestohet në kushtet e veprimit të ligjeve të formës më të lartë shoqërore të lëvizjes së materies. Ligjet dhe drejtimet e zhvillimit historik të njerëzimit rrjedhin nga thelbi shoqëror i njerëzve. Proceset biologjike ndodhin domosdoshmërisht në trupin e njeriut dhe ato luajnë një rol themelor në sigurimin e aspekteve më të rëndësishme të vitalitetit dhe zhvillimit. Megjithatë, në popullatat njerëzore, këto procese nuk çojnë në rezultatet e zakonshme për pjesën tjetër të botës së gjallesave. Kështu, seleksionimi natyror, faktori shtytës në evolucionin e organizmave të gjallë, ka humbur rëndësinë e tij (për shembull, në speciacion) në zhvillimin njerëzor, duke i dhënë një rol udhëheqës faktorëve socialë.

Procesi i zhvillimit individual njerëzor bazohet në dy lloje informacionesh. Lloji i parë është informacion biologjikisht i përshtatshëm që u përzgjodh dhe u ruajt gjatë evolucionit të formave stërgjyshore dhe fiksohet në formën e informacionit gjenetik në ADN (një mekanizëm universal për të gjithë organizmat e gjallë për kodimin, ruajtjen, zbatimin dhe transmetimin e informacionit nga brezi në brez. ). Falë saj, në zhvillimin individual të një personi, formohet një kompleks unik i veçorive strukturore dhe funksionale që e dallojnë atë nga organizmat e tjerë të gjallë. Lloji i dytë i informacionit përfaqësohet nga shuma e njohurive dhe aftësive që krijohen, ruhen dhe përdoren nga breza njerëzish në rrjedhën e zhvillimit të shoqërisë njerëzore. Asimilimi i këtij informacioni nga një individ ndodh në procesin e edukimit, trajnimit dhe komunikimit të tij në shoqëri. Kjo veçori e një personi përcaktohet nga koncepti i "trashëgimisë sociale" i natyrshëm ekskluzivisht në shoqërinë njerëzore.

Ideja e përkatësisë së një personi në botën e kafshëve është shprehur vazhdimisht nga mendimtarë dhe shkencëtarë në periudha të ndryshme historike, duke filluar nga autorët antikë. Megjithatë, merita e provës rreptësisht shkencore dhe të arsyetuar mirë të origjinës shtazore të njeriut i përket Çarls Darvinit. Në veprën e tij të famshme Prejardhja e njeriut dhe përzgjedhja seksuale (1871), ai mblodhi dhe përgjithësoi një sasi të madhe materialesh faktike nga fusha e taksonomisë, anatomisë krahasuese dhe embriologjisë. Në këtë vepër, ai, në veçanti, theksoi se majmunët modernë nuk janë paraardhësit e njeriut, por kanë një origjinë të përbashkët, paraardhës të përbashkët me të. Më pas, kësaj iu shtuan fakte të shumta dhe bindëse në fushën e fiziologjisë krahasuese, biokimisë, citologjisë, gjenetikës, biologjisë molekulare, paleontologjisë dhe shkencave të tjera biologjike.

Është e pamundur të gjurmosh origjinën e një personi si një qenie shoqërore drejtpërdrejt nga një biologjik, pasi lidhja midis tyre ndërmjetësohet - përmes psikikës. Formimi i socialitetit njerëzor ndodh gjatë shndërrimit të psikikës së kafshëve në vetëdijen njerëzore, bazuar në marrëdhëniet shoqërore, veprimtarinë e vetëdijshme dhe të punës. Parakushtet për shfaqjen e socialitetit të një personi, të folurit dhe të menduarit e tij të zhvilluar, u formuan në rrjedhën e evolucionit biologjik, i cili çoi në formimin e një kompleksi tiparesh morfo-anatomike dhe psikofiziologjike që përcaktojnë veçantinë e tij në botën e gjallesave. në planetin tonë. Duke folur për vetitë unike të njeriut, nuk duhet menduar se ekziston një "humnerë pa fund" midis kafshëve dhe njeriut, se shfaqja e njeriut (siç besojnë disa shkencëtarë) ka ndodhur si rezultat i një lloj "kërcimi" evolucionar.

Origjina e njeriut, si një krijesë biosociale, ishte një rezultat i natyrshëm dhe logjik i zhvillimit të një prej degëve të evolucionit të mbretërisë së kafshëve.

5. Truri i njeriut dhe aftësitë e tij të fshehura

Për shekuj me radhë, besohej se truri i njeriut funksionon në tërësi, i cili humbet aftësitë e tij në rast të ndonjë shkeljeje të strukturës së tij. Më vonë doli se, nëse është e nevojshme, disa pjesë të trurit marrin përsipër funksionet e zonave të dëmtuara. Por kjo nuk solli ndonjë ndryshim revolucionar në pikëpamjet mbi funksionimin e sistemit tonë nervor qendror. Megjithatë, një habi e madhe shkaktoi zbulimi se në disa raste një person mund të jetojë, edhe në rastin e atrofisë ose heqjes së gjëndrës pineale (gjëndra pineale): rezulton se një pjesë e trurit tonë është një lloj "truri në truri."

Por tronditja e vërtetë ndodhi kur u vërtetua eksperimentalisht se prishja e lidhjeve midis hemisferës së majtë dhe të djathtë të trurit praktikisht nuk ndikon në aftësitë mendore dhe funksionale të një personi, dhe me raste kjo metodë mund të kurojë edhe epilepsinë. Askush nuk ka arritur ende të gjejë një shpjegim të kuptueshëm për këtë fenomen.

Neurofiziologët Roger Sperry dhe Michael Gazzaniga kanë studiuar përgjigjen e njerëzve që ndonjëherë kanë prishur artificialisht lidhjen midis hemisferave cerebrale për trajtimin e epilepsisë. Këto studime i shtynë ata të studiojnë veçmas reagimet e secilës hemisferë ndaj perceptimit të imazheve vizuale. Ata shfrytëzuan faktin se fibrat nervore që bartin sinjalet nga sytë në tru janë të dizajnuara në atë mënyrë që sinjali nga syri i djathtë të shkojë në hemisferën e majtë dhe nga syri i majtë në hemisferën e djathtë të trurit.

Personave me të cilët u krye eksperimenti iu shfaqën imazhe në ekran: fillimisht në anën e majtë, pastaj në të djathtë. Në një moment, në vend të një kornize me një imazh, u shfaq një foto-mbishkrim: "Kush je ti?" Pjesa e djathtë u përgjigj: "Peter Samson". E majta, kur u shfaq mbishkrimi në anën e djathtë, e vërtetoi këtë. Pyetja tjetër "tingëlloi" kështu: "Kush do të doje të ishe?" Hemisfera e djathtë po formulonte përgjigjen: "shofer makine garash". Dhe e majta u përgjigj: ... "hartues"!

Shkencëtarët u habitën. Hulumtimet e mëtejshme treguan se nuk ka dyshim se secila nga hemisferat është një person i veçantë. Ky personalitet ka ëndrrat, kujtimet, njohuritë dhe emocionet e veta. Dhe rezulton se funksionimi integral i trurit të njeriut përbëhet nga dy "botë" të barabarta të veçanta - domethënë, siç, ndoshta, ndodh në Univers ...

Një tjetër mister i trurit të njeriut lidhet me mundësinë e njohjes jo racionale - e ashtuquajtura intuitë. “Intuita më tha se duhej të bëja këtë dhe atë, por diçka më pengoi”.

Çfarë është intuita?

Njohja intuitive nuk ka të bëjë fare me ligjet e logjikës. Të menduarit logjik bazohet në mbledhjen e informacionit, analizimin e fakteve, vendosjen e një marrëdhënieje shkakësore midis tyre dhe formulimin e përfundimeve. Intuita kërkon një përgjigje të gatshme, duke u shfaqur sikur "nga askund".

Është zbuluar se njerëzit me intuitë të zhvilluar janë në gjendje të lundrojnë shpejt në situatat më të vështira dhe të marrin menjëherë vendime pa gabime. Në disa eksperimente, grupeve të subjekteve iu kërkua të kryenin një sërë detyrash - me numra, fjalë, fotografi - secila prej të cilave përmbante një lloj boshllëku informacioni. Subjektet duhej ta “rikthyenin” këtë boshllëk. Rezultatet treguan se ata që ndoqën rrugën "logjike" dështuan pa ndryshim. Dhe vetëm disa arritën në rezultatin e duhur me ndihmën e intuitës!

Shkencëtarët e lidhin të menduarit intuitiv me punën e hemisferës së djathtë të trurit. Kjo duhet të tregojë se mëngjarashët (hemisfera e djathtë e trurit është "përgjegjëse" për anën e majtë të trupit dhe anasjelltas) duhet të kenë një intuitë më të zhvilluar. Dhe me të vërtetë! Në teste të shumta të intuitës, mëngjarashët gjithmonë performojnë më mirë se shumica e "djathtasve". Deri kohët e fundit, "mëngjarashja" konsiderohej një defekt që ata u përpoqën ta korrigjonin me ndihmën e mjekësisë, dhe fëmijët - të rinj mëngjarashë - u "edukuan" seriozisht në traditat "djathtas": prindërit shqetësoheshin se kishin. fëmijë "të dëmtuar". Ndërkohë, i madhi Leonardo da Vinçi ishte mëngjarash dhe kjo nuk e pengoi të ishte një mjeshtër i njohur.

Megjithatë, ne jetojmë në një qytetërim "të djathtë". Të gjitha objektet rreth nesh janë përshtatur në dorën e djathtë. Sistemi i edukimit dhe edukimit është krijuar që nga fëmijëria për të zhvilluar gjysmën tonë të majtë të trurit, domethënë logjikën, të menduarit racional. "Vetëm pa spekulime, ju kërkojmë të mbështeteni në të dhëna" - kjo është një frazë e thatë, një lloj slogani i një qytetërimi "të djathtë", tingëllon si një refren në jetë. Dhe të menduarit intuitiv zbret në kufijtë e vetëdijes ...

Pse ndodhi? Në fund të fundit, natyra njerëzore përmban parime racionale dhe shpirtërore. Por, mjerisht, puna shekullore për të dëbuar parimin shpirtëror nga jeta e njerëzimit ka çuar në faktin se racionalizmi mbizotëroi në ndërgjegjen publike dhe u bë metoda e vetme zyrtare e njohjes.

Megjithatë, mijëvjeçari i tretë, padyshim, do të komplikojë shumë detyrat me të cilat përballet njerëzimi dhe do të kërkojë tërheqjen e forcave të reja për t'i zgjidhur ato. Është tashmë e qartë se këto detyra nuk mund të zgjidhen me racionalizëm të ngritur në një kult. Për fat të mirë, kohët e fundit ata filluan të kuptojnë faktin se zhvillimi i mëtejshëm i njerëzimit është i pamundur pa zhvillimin harmonik të të gjitha mundësive krijuese të qenësishme të njeriut. Gjykoni vetë: në fund të fundit, njeriu është një krijesë jashtëzakonisht simetrike. A është normale kur vetëm gjysma e djathtë e saj merr pjesë në krijimin aktiv?

Nga rruga, disa kultura të Mesjetës së Lashtë dhe të Mesme, në veçanti, ajo e hershme sllave, ishin "të armatosura të dyfishta" - njerëzit mund të mbanin në mënyrë të barabartë dorën e djathtë dhe të majtë, dhe të dy hemisferat e trurit luanin një rol po aq të rëndësishëm. Si intuita ashtu edhe arsyeja - secila në fushën e vet u shërbeu njëlloj njerëzve në njohjen e një bote pafundësisht komplekse.

Le të kujtojmë se sa herë kemi dëgjuar thirrje për të studiuar, zbuluar dhe realizuar aftësitë e fshehura të një personi. Dhe ku fshihen, këto mundësi? Po, në gjysmën e djathtë të trurit, e cila është përgjegjëse për anën e majtë të trupit! Këtu është burimi i intuitës, si dhe i mprehtësisë, i mprehtësisë dhe të gjitha ato dukuri që në qytetërimin tonë "djathtas" zakonisht quhen "paranormale".

Rreth 10% e popullsisë së botës nuk është si pjesa tjetër: ata janë mëngjarashë.

Për më tepër, ndryshimi i tyre nuk është vetëm një imazh pasqyre. Ndërsa djathtakët shpesh kombinojnë dorën e djathtë me syrin e djathtë kryesor dhe veshin e djathtë kryesor, mëngjarashët kanë kombinime shumë më të ndryshme. Madje truri i tyre është i rregulluar disi ndryshe nga ai i shumicës së djathtë, dhe kjo vlen, siç doli, jo vetëm për dominimin e hemisferës së djathtë (dhe jo të majtë), por në përgjithësi për parimet e organizimit funksional.

Në laboratorin e elektrofiziologjisë së përgjithshme dhe klinike të trurit të njeriut në Institutin e Aktivitetit të Lartë Nervor dhe Neurofiziologjisë të Akademisë së Shkencave Ruse nën drejtimin e Doktorit të Shkencave Biologjike L.A. Zhavoronkova studioi karakterin e asimetrisë ndërhemisferike të trurit të djathtasve dhe të majtëve. Për këtë, u regjistruan encefalograme nga subjektet në gjendje të ndryshme, duke regjistruar aktivitetin bioelektrik të zonave të ndryshme të korteksit cerebral.

Rezultoi, për shembull, se në një gjendje zgjimi të qetë, hemisferat cerebrale te djathtakët funksionojnë më sinkron se sa te mëngjarashët, dhe kur lëviz dora drejtuese, truri i të djathtëve aktivizohet lokalisht në të majtë. hemisfera (udhëheqëse), ndërsa në të majtët - në të dyja. Encefalogrami i djathtasve dhe mëngjarashëve gjithashtu ndryshoi në mënyra të ndryshme kur binte në gjumë.

Në një eksperiment tjetër, subjektet fillimisht u ulën me sy të mbyllur dhe kur i hapën, para tyre u ndez një sinjal drite, mbi të cilin duhej të fiksonin shikimin. Tek djathtakët, efekti i këtij sinjali prishi sinkronitetin në punën e hemisferave, ndërsa te mëngjarashët fotografia ndryshoi në mënyrë të parëndësishme.

Duket se mëngjarashët nuk kanë një shpërndarje kaq të qartë të roleve midis rajoneve të korteksit cerebral dhe pikërisht kjo ndikon në punën e tij gjatë kalimit nga një gjendje funksionale në tjetrën (për shembull, nga zgjimi në gjumë). Shkencëtarët besojnë se korteksi dhe strukturat nënkortikale tek të djathtët në një masë të madhe shtypin reciprokisht njëra-tjetrën, ndërsa tek të majtët, përkundrazi, ato aktivizohen reciprokisht. Kjo çon në disavantazhet dhe avantazhet e "mëngjarashit". Kështu, për shembull, korteksi i mëngjarashëve është më pak i aftë të shtypë aktivitetin epileptik dhe kjo, me sa duket, shpjegon faktin se në mesin e tyre ka një përqindje shumë më të madhe të epileptikëve sesa në popullatën njerëzore në përgjithësi.

Nga ana tjetër, organizimi funksional i trurit të mëngjarashëve mund të kontribuojë në zhvillimin e aftësive krijuese, dhe nuk është për t'u habitur që mes tyre ka shumë muzikantë, arkitektë dhe artistë të shkëlqyer. Si shembull, mund të kujtojmë Leonardo da Vincin, Michelangelo dhe Charlie Chaplin, si dhe Leskovsky Lefty të famshëm.

Dhe si rezultat i punës së përbashkët me stafin e N.N. Burdenko RAMS - profesorët T.A. Dobrokhotova dhe N.N. Bragin - u krijua një tjetër avantazh i trurit të dorës së majtë. Aktiviteti i tij pas një dëmtimi traumatik të trurit rikthehet më lehtë sesa te djathtakët. Më pak specializim nxit zhvillimin e proceseve kompensuese dhe zonat e shëndetshme të trurit marrin përsipër funksionet e atyre të dëmtuara.

Sipas L.A. Zhavoronkova, mëngjarashët nuk janë më keq dhe më të mirë se djathtakët - ata janë thjesht të ndryshëm. Ndërkohë, “bota jonë e duhur” nuk u përshtatet atyre: gjithçka është e kundërta, gjithçka është në anën tjetër. Por derisa ai e ktheu fytyrën nga problemet e tyre, nuk ua bëri jetën më të rehatshme, ata janë të detyruar të përshtaten me të.

Zhvillimi mbizotërues i hemisferës së majtë vërehet shpesh te personat e djathtë. Shkencëtarët kanë zbuluar se mëngjarashët dhe njerëzit me krahë të djathtë dhe të majtë po aq të zhvilluar (të ashtuquajturat ambidextra) kanë një rrezik 76% më të ulët të vdekjes së papritur nga goditja në tru ose infarkti cerebral. Për më tepër, mëngjarashët kanë një rrjet vaskular kolateral (një lloj rezervë) më të zhvilluar, i cili u lejon viktimave të goditjes në tru të kompensojnë në mënyrë më efektive pasojat e dëmtimit të lëndës së trurit.

konkluzioni

Ndërveprimi i njeriut me natyrën në çdo kohë dhe epokë ka qenë një temë jashtëzakonisht e rëndësishme për kërkime. Sa herë, gjatë shekujve, janë botuar gjithnjë e më shumë vepra të reja për mënyrën sesi formimi i ndërveprimit të qëndrueshëm ndërmjet njeriut, si fenomen i gjallë shoqëror dhe natyrës, si bazë e ekzistencës në botë në nivelet biologjike, biokimike. është publikuar.

Duke marrë parasysh natyrën e ndërveprimit të një personi si një qenie shoqërore me natyrën, si bazë e gjithë jetës, para së gjithash, do të doja të theksoja disa nivele ose nënnivele të ndërveprimit, në të cilat zhvillohet ndërveprimi informativ i njeriut dhe natyrës. . Ky është kryesisht një mikro-nivel ose nivel ndërveprimi në nivelin qelizor dhe nënqelizor dhe një nivel makro, dhe shumë studiues shtojnë gjithashtu një nivel global ose nivel funksionimi në mënyrën e vetëdijes, vetëvendosjes së superndërgjegjes dhe kolektivit. ndërgjegjësimi.

Niveli më i afërt dhe më i kuptueshëm për një person të zakonshëm është, para së gjithash, niveli në të cilin ndërveprimi i njeriut me natyrën kryhet përmes ndërveprimit të tij me kafshët si biolog, gjuhëtar dhe studiues. Në shumë vepra folklorike dhe etnike të shumë popujve dhe kombësive, tërhiqet vëmendja ndaj mundësisë që njeriu të përdorë fuqinë shëruese të bimëve dhe fuqinë e madhe shtazore të kafshëve për qëllimet e veta. Njeriu, bota e tij, rregullimi i tij shoqëror është një lloj nga hapat më të lartë të evolucionit në zhvillimin e vetëdijes midis objekteve të natyrës së gjallë. Për më tepër, problemi i bashkëjetesës njerëzore me natyrën në kushte të përshtatshme klimatike, ekologjike dhe social-kulturore është bërë një problem shumë i rëndësishëm i dekadave të fundit dhe të fundit. Fenomeni i bashkëjetesës dhe ndërveprimit optimal midis njeriut dhe natyrës do të jetë gjithmonë i rëndësishëm, aktual dhe i kërkuar për mbarë njerëzimin në tërësi në lidhje me rëndësinë e madhe të studimit të këtij fenomeni.

Lista e literaturës së përdorur

1.Andryukhina V.A. Degradimi i shoqërisë (fragment i fjalës)

2.Borshov A.S. Konceptet e shkencës moderne natyrore. - M .: Provimi, 2006.

.A.A. Gorelov Konceptet e shkencës moderne natyrore. - M .: Biblionika, 2006.

.Gryadovoy D.I. Konceptet e shkencës moderne natyrore. - M .: UNITET-DANA, 2003.

.Karpenkov S.Kh. Konceptet e shkencës moderne natyrore. - M .: Më e lartë. shk., 2004.

.Fjalori online www.onlinedics.ru

.Ruzavin G.I. Konceptet e shkencës moderne natyrore. - M .: Projekti, 2004.

.A.P. Sadokhin Konceptet e shkencës moderne natyrore. - M .: Omega-L, 2006.

.Strelnik O.N. Konceptet e shkencës moderne natyrore. - M .: Yurayt-Izdat, 2006 .-- 224 f.

Njeriu është një fenomen natyror