Në cilën ditë janë funeralet e muslimanëve? Qendra e zodiakut për shërbime funerale në Salavat

Pyetja, natyrisht, nuk është e lehtë. Islami u dikton disa ligje varrimi pasuesve të tij. Këto janë të ashtuquajturat Në këtë artikull do t'ju tregoj se si ndodh rituali i varrimit të një muslimani.

Si varroset një musliman: çfarë duhet bërë para vdekjes

Sheriati përshkruan dhe paracakton tërë jetën e ithtarëve të Islamit nga lindja deri në vdekje. Pra, derisa personi që vdes është ende gjallë, ai vendoset në shpinë në mënyrë që këmbët e tij të “shikojnë” drejt Mekës. Pastaj fillon një lexim me zë të lartë i lutjes. Kjo është e nevojshme në mënyrë që personi që vdes ta dëgjojë atë. Para se të vdesë, çdo muslimani duhet t'i jepet një gllënjkë ujë të ftohtë. Të qash para tij është rreptësisht e ndaluar!

Çfarë duhet bërë pas vdekjes

Kur një musliman të ketë vdekur, është e nevojshme t'i lidhësh mjekrën, të mbyllësh sytë, të drejtosh krahët dhe këmbët dhe të mbulosh fytyrën. Duhet të vendoset diçka e rëndë në barkun e tij.

Si varroset një musliman: abdesi

Para vetë varrimit, është e nevojshme të kryhet procedura e larjes së trupit. Si rregull, varrimi i një muslimani bëhet vetëm pas një abdesi ritual të trefishtë, në të cilin marrin pjesë të paktën katër persona të së njëjtës gjini si vetë i ndjeri.

Herën e parë e lajnë me ujë me pluhur kedri të tretur në të, herën e dytë e tretin kamforin dhe herën e tretë e lajnë thjesht me ujë të pastër.

Si varroset një musliman: varrimi

Ligji i Sheriatit ndalon varrosjen e muslimanëve me veshje. Kjo bëhet në një qefin. Materiali nga i cili është bërë duhet të korrespondojë me gjendjen materiale të të ndjerit. Ndalohet prerja e flokëve dhe thonjve të të ndjerit! Trupi i tij duhet të aromatizohet me të gjitha llojet e vajrave. Pastaj mbi të lexohen lutjet, pas së cilës ai mbështillet me qefin, duke bërë nyje në kokë, në brez dhe në këmbë.

Nyjet e bëra zgjidhen menjëherë përpara se trupi të fillojë të ulet në varr. I ndjeri, i mbështjellë me qefin, vendoset në barelë dhe kështu dërgohet në varreza. Trupi duhet të ulet këmbët poshtë. Pas kësaj, një grusht dheu hidhet në vrimë dhe derdhet ujë. Fakti është se Islami nuk lejon që të vdekurit të varrosen në arkivole. Përjashtim bën kur i ndjeri është copëtuar ose trupi tashmë është dekompozuar.

Është kureshtare që varri mund të gërmohet absolutisht në mënyrë arbitrare. Gjithçka varet nga vendasit.Varrimi shoqërohet me leximin e një lutjeje nga të gjithë të pranishmit. Ata përmendin emrin e të ndjerit. Sheriati nuk i miraton gurët e varreve që përmbajnë imazhin e një personi të vdekur.

Në cilën ditë varrosen muslimanët?

Këshillohet që të bëhet varrimi në të njëjtën ditë kur personi ka vdekur. Kjo ndodh nëse e gjen vdekja gjatë ditës. Në këtë rast, procedura e abdesit bëhet para perëndimit të diellit. Më pas bëhet varrimi.

Pse varrosen muslimanët ulur?

Kjo është për shkak të disa ideve muslimane rreth tyre.Ata besojnë se shpirti mbetet në trupin fizik derisa të transferohet nga Engjëlli i Vdekjes tek Engjëlli i Parajsës, i cili do ta përgatisë atë për jetën e përjetshme. Por para kësaj, shpirti i të ndjerit duhet t'i përgjigjet disa pyetjeve. Që kjo të ndodhë në kushte të mirësjelljes, muslimanit i jepet një varr në të cilin ai ulet dhe nuk gënjen.

Profeti Muhamed (paqja dhe bekimi i Krijuesit) ka thënë: “Përpiquni ta varrosni shpejt të ndjerin [mos e vononi procedurën e varrimit të trupit]! Nëse ai ishte njeri i mirë, atëherë kjo është e mira drejt së cilës po e çoni (duke e afruar). Dhe nëse ai ishte diçka tjetër, atëherë kjo është një e keqe që duhet ta hidhni shpejt nga supet tuaja.”

Procesioni i varrimit duhet të ketë një ritëm të moderuar: mos shkoni as shumë shpejt, as shumë ngadalë.

Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Krijuesit) ka thënë: “Kur një trup i vdekur [i përgatitur për varrim dhe i mbështjellë me qefin] vendoset [në barelë] dhe burrat e mbajnë atë në qafë [mbi shpatullat e tyre], ai është [një burrë, ose më mirë - shpirti i një personi, i vendosur diku afër para varrimit], nëse ai ishte sjellë mirë [gjatë jetës], do të thotë: "Nxitoni me mua!" Epo, nëse [një person] ishte i keq [gjatë jetës së tij, kreu mëkate, krime dhe nuk u pendua, nuk u përmirësua], atëherë [shpirti që rri pezull afër] do të bërtasë: “O mjerë! Ku po më çoni ju (familja dhe miqtë)?!” Të gjitha [krijimet] do ta dëgjojnë këtë zë [zemërthyes], përveç njerëzve [burrave]. Nëse një person do ta dëgjonte këtë, do t'i binte menjëherë të fikët.”

Këshillohet që barelën ta mbajnë të paktën katër persona, duke e mbajtur në katër anët.

Kur e sjellin të vdekurin në varr, është më mirë që askush të mos ulet derisa trupi të ulet në tokë.

Gjatë përgatitjes së vendit të varrimit dhe gërmimit të varrit, duhet pasur parasysh se trupi do të drejtohet në drejtim të Qabes, i shtrirë në anën e djathtë të saj. Në anën e djathtë të varrit bëhet një kamare (lyakhd), e cila mbulohet me tulla ose dërrasa të papjekura pasi të jetë vendosur i vdekuri. Kur trupi i një gruaje të ndjerë ulet në varr, ajo mbulohet gjithashtu me diçka, duke e mbrojtur atë nga shikimi dhe shikimi. Trupi i gruas është ulur nga bashkëshorti dhe të afërmit e saj.

Të ndjerit duhet ulur (çuar në varr) koka fillimisht në anën ku do të përfundojnë këmbët e tij. Mund ta ulni nga ana e kibles.

Pasi të jetë vendosur trupi në një kamare dhe të mbulohet me dërrasa, varri mbulohet me dhe në mënyrë që të formohet një tumë. Së pari, të pranishmit hedhin tre grushte dheu në zonën e kokës, pastaj varrosin varrin me lopata.

Gratë nuk zbresin në varr.

Ndalohet shkelja e varrit, ulja në të, gjumi ose falja (falja e namazit).

Një pllakë me mbishkrimin e emrit dhe mbiemrit të të ndjerit, si dhe viteve të jetës së tij, është vendosur në zonën e kokës së të ndjerit.

‘Uthman ibn ‘Affan transmeton: “Profeti (paqja dhe bekimet e Krijuesit), kur përfundoi ceremonia e varrimit, nuk u largua menjëherë, por tha: “Kërkoni Allahun (Zotin, Zot) për faljen e mëkateve për këtë person. Lutju Zotit që ta forcojë [për t'i dhënë atij mundësinë për t'iu përgjigjur saktë pyetjeve të engjëjve Munkir dhe Nakir]. Vërtet, tani ai do të merret në pyetje”.

Shoku i profetit Muhamed Amr ibn al-As i tha djalit të tij dhe rrethit të tij të afërt pak para vdekjes së tij: “Kur të më varrosni [më vendosni në varr], pastaj varroseni gradualisht dhe pastaj qëndroni rreth varrit. dhe qëndroni për kohën gjatë së cilës zakonisht bëhet therja. deveja dhe kufoma e saj pritet në mënyrë që të ndjej gëzim [nga prania juaj dhe lutjet për mua]. Kjo do të më ndihmojë kur të filloj t'u përgjigjem të dërguarve të Zotit [engjëjve Munkir dhe Nakir].”

Pyetje mbi temën

Gjatë varrimit të një gruaje, a mund ta ulë atë në varr një burrë që nuk është i afërm i saj?

Trupi i një gruaje të ndjerë ulet në varr nga bashkëshorti dhe të afërmit e saj. Në mungesë të një të tillë, është e nevojshme të veprohet sipas situatës. Një jo i afërm mund të marrë pjesë në këtë.

Në atdheun tim, kur një njeri varroset, mbi varrin e tij derdhet një lloj uji i shenjtë. A nuk bie ndesh me Islamin?

Pyes veten se cili është kuptimi i kësaj procedure?

Nga pamja e jashtme, ky veprim është i padëmshëm dhe nuk meriton vëmendje, aq më pak duhet të jetë shkak për mosmarrëveshje dhe konfrontime.

A lejohet varrosja e muslimanit në arkivol?

Varrosja e të vdekurve në arkivole është një zakon i krishterë. Muslimanët e përdorin këtë metodë varrimi në raste të jashtëzakonshme. As Kurani Famëlartë dhe as Suneti nuk e ndalojnë këtë lloj varrimi. Bazuar në këtë, teologët myslimanë zhvilluan mendimet e mëposhtme në bazë të ixhtihadit.

Dijetarët hanefi besojnë se lejohet përdorimi i arkivolit edhe nëse ai është prej guri ose hekuri. Kjo metodë është e aplikueshme në rastin e tokës së lirshme ose me lagështi të lartë, varrosjes në det, etj. Është e këshillueshme (suneti) të spërkatet fundi i arkivolit me tokë, pasi që nën Profet i vdekuri vendosej drejtpërdrejt në tokë.

Teologët e medhhebit shafi'it flasin për padëshirueshmërinë e varrosjes së të vdekurit në arkivol, por këtë e lejojnë edhe në raste të veçanta.

Teologët Maliki besojnë se është më e saktë të mos varroset në një arkivol. Këshillohet të forconi kamaren në të cilën vendoset i ndjeri me tulla, dru ose material tjetër.

Hanbelitë e konsiderojnë të padëshirueshme varrosjen e të ndjerit në një arkivol, pasi përdorimi i kësaj metode nuk na është transmetuar nga Profeti dhe shokët e tij.

Kështu, dijetarët myslimanë janë unanim se është më mirë të varroset në një qefin, duke e vendosur të ndjerin në një kamare të fortifikuar. Megjithatë, në raste të jashtëzakonshme, varrimi në arkivol nuk është mëkatar ose i ndaluar.

A është e mundur të puthësh të ndjerin?

Kjo është e pranueshme. Kur i dërguari i fundit i Zotit, Profeti Muhamed, u largua nga kjo botë, Ebu Bekri iu afrua trupit të tij të mbuluar. Duke u afruar, ai hapi fytyrën dhe, duke u përkulur, e puthi në ballë.

A është e mundur (ose e nevojshme) të zbulohet fytyra e një personi të vdekur kur ai tashmë është vendosur në varr?

Pas vendosjes së të ndjerit në varr, a është e mundur të hapet fytyra e tij? Si ta bëjmë atë në mënyrë korrekte sipas medhhebit hanefi?

A keni nevojë të ngriheni kur një procesion funerali po kalon?

“Kur Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Zotit qofshin mbi të) qëndroi përpara një kortezhi funeral që po kalonte, sahabët, duke u ngritur me të, thanë: “O i Dërguari i Zotit, ky është një çifut që varroset”. Profeti u përgjigj atyre: "Nëse shihni një kortezh funerali, ngrihuni [pa marrë parasysh se kush është duke u varrosur]." Në një rivajat tjetër (version i hadithit), Profeti thirri: "A nuk është ai burrë?" .

Shikimi i vdekjes nga një distancë kaq e afërt duhet të zgjojë tek besimtari një ndjenjë të veçantë frike para Zotit dhe ta inkurajojë atë të ngrihet në këmbë nga respekti, nderimi për atë që i ndodh para syve.

Sa kohë ju duhet të qëndroni në këmbë? Një hadith autentik thotë: "Qëndroni derisa i vdekuri të kalojë pranë jush ose derisa të ulet në tokë".

Në cilën orë të ditës ndalohet varrosja e të vdekurit?

Ukba ibn ‘Amiri ka thënë: “Profeti e ndaloi faljen e namazit dhe varrimin e të vdekurve në tri periudhat vijuese:

Gjatë lindjes së diellit dhe derisa të lindë (në lartësinë e një ose dy shtizës);

Në një kohë kur dielli është në zenitin e tij;

Gjatë perëndimit të diellit."

A i lejohet jomuslimanit të marrë pjesë në varrim?

Hadithi nga Ebu Hurejra; St. X. Ahmedi, el-Buhariu, Muslimi, Ebu Davudi, et-Tirmidhiu, en-Nesaiu dhe Ibn Maxhe. Shih, për shembull: el-Bukhari M. Sahih el-Buhari. Në 5 vëllime T. 1. F. 391, hadithi nr 1315; el-‘Askalyani A. Fath el-bari bi sherh sahih el-bukhari. Në 18 vëllime, 2000. T. 4. F. 235, hadithi nr. 1315 dhe një shpjegim për të; en-Nejsaburi M. Sahih Muslim. F. 366, Hadithi nr. 50–(944); es-Suyuty J. El-xhami' es-saghir. Fq. 67, Hadithi nr. 1019, “sahih”; Nuzha el-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. F. 622, hadithi nr. 1/941 dhe një shpjegim për të.

Vetë hadithi flet për një trup, një trup të vdekur. Shkencëtarët supozuan se (1) vetë trupi mund të gëzohet ose të indinjohet, nëse Zoti dëshiron, (2) dhe shpirti, i vendosur diku afër para varrimit. Askush nuk mund të thotë me siguri. Por në çdo rast, kjo do të jetë një formë e të folurit që nuk është e dëgjueshme për njerëzit, nuk e perceptueshme për veshët e tyre. Shih: el-‘Askalani A. Fath el-bari bi sherh sahih el-bukhari. Në 18 vëllime, 2000. Vëllimi 4. faqe 238, 239, shpjegimi i hadithit nr.1316.

Nga rruga, shkenca moderne ka vërtetuar tashmë se ka shumë tinguj në botën përreth nesh që një person nuk është në gjendje t'i dëgjojë, megjithëse ato mund të jenë shumë, shumë të larta.

Hadith nga Ebu Se'idi; St. X. el-Buhari. Shih, për shembull: el-Bukhari M. Sahih el-Buhari. Në 5 vëllime T. 1. F. 392, hadithi nr 1316; Nuzha el-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. F. 622, Hadithi nr 2/942.

Thellësia e varrit përcaktohet në përputhje me karakteristikat natyrore të tokës në zonë. Gjëja kryesore është që trupi i të ndjerit të mbrohet nga grabitqarët.

Domethënë në anën që është në drejtim të Qabes, më afër saj.

Në rast të rrjedhshmërisë, lirshmërisë së tokës dhe frikës nga shembja, lejohet të mos bëhet një kamare (lyakhd). Gërmohet një gropë shtesë, e cila gjithashtu mbulohet me tulla ose dërrasa të papjekura pasi i ndjeri vendoset në këtë prerje. Shih: el-Khatib esh-Shirbiniy Sh. Mughni almukh taj. T. 2. F. 40; el-Zuhejli V. El-fikh el-Islami ue adillatuh. Në 8 vëllime T. 2. F. 522.

Shih: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Në 8 vëllime T. 4. F. 88; el-Khatib esh-Shirbiniy Sh.Mughni el-mukhtaj. T. 2. F. 40.

Tre ose më shumë persona mund të marrin pjesë në uljen e të ndjerit në varr.

Shih: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Në 8 vëllime T. 4. F. 87, hadithi nr. 1464 dhe shpjegimi i tij.

Shih, për shembull: el-Zuhejli V. El-fikh el-Islami ue adillatuh. Në 8 vëllime T. 2. F. 525; en-Nejsaburi M. Sahih Muslim. F. 375, Hadithi nr 97–(972).

Profeti Muhamed ka thënë: "Kur një person ulet në varr dhe njerëzit që e shoqëruan [në "udhëtimin e tij përfundimtar", megjithëse në të vërtetë rruga do të vazhdojë për një kohë të gjatë] largohen - dhe ai dëgjon hapat e tyre - dy engjëj. do t'i afrohen atij [Munkiri dhe Nakiri] dhe, pasi e ulen, do ta pyesin: “Çfarë thatë [dinje] për këtë njeri (d.m.th., për profetin e fundit të Zotit, Muhamedin). Besimtari do të përgjigjet: “Dëshmoj se ai është rob dhe i dërguar i Zotit”. Përgjigja do të vijojë: “[E dinim se do të thoshit pikërisht këtë.] Shikoni vendin tuaj në Ferr [ku mund të qëndronit përkohësisht ose përgjithmonë, nëse do të ishit mëkatar ose ateist], i Plotfuqishmi e ka zëvendësuar atë. për ju me vendbanim në Xhenet.” I ndjeri do t'i shohë të dy strehimoret. [Pas së cilës vendbanimi i tij në jetën e përtejme do të bëhet i gjerë, i ndriçuar dhe ai do të bjerë në gjumë të ëmbël të dhëndrit (apo nuses), të cilin e zgjojnë të dëshiruarit dhe të dashurit. Dhe ky gjumë i begatshëm do të zgjasë deri në Ditën e Kijametit].

Sa i përket hipokritëve dhe ateistëve, ata do të pyeten: “Çfarë mund të thoni për këtë njeri [që do të thotë Profetin Muhamed]?” Dhe secili prej tyre do të përgjigjet [në konfuzion]: “Nuk e di [nuk e mbaj mend, nuk i kushtova shumë rëndësi]. Unë isha i të njëjtit mendim si gjithë të tjerët”. - "[Në realitet] ju nuk dini [asgjë për të] dhe nuk dëshironi të dini (nuk i ndoqët ata që dinin)." Ai do të marrë një goditje të fortë me një çekiç metalik dhe do të bërtasë në mënyrë që të gjithë [engjëjt; kafshët, zogjtë, insektet...], përveç njerëzve dhe xhinëve. [Vendbanimi i tij do të bëhet tepër i ngushtë, gjendja e tij do të jetë e dhimbshme, e kështu me radhë deri në Ditën e Kiametit].”

Hadith nga Enes ibn Malik; St. X. el-Buhari dhe të tjerët Shih, për shembull: el-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 4. F. 298, Hadithi nr 1374; el-Amir ‘Alayud-din el-Farisi. El-ihsan fi tekrib sahih ibn habban. T. 7. F. 386, hadithi nr 3117, dhe po ashtu P. 390, hadithi nr. 3120; et-Tirmidhi M. Sunen et-Tirmidhi. Fq 332, Hadithi nr 1072; Ebu Daud S. Sunen ebi Daud. Fq. 517, Hadithi nr 4751, “sahih”.

Pas këtij ribashkimi të pjesshëm (për komunikim me engjëjt pas varrimit), shpirti e lë trupin e tij deri në Ditën e Ringjalljes nga të Vdekurit, shkon në botën e shpirtrave, ku përjeton ose grimca të lumturisë qiellore ose mundime ferritore.

Hadith nga ‘Uthman ibn ‘Affan; St. X. Ebu Dauda. Shih, për shembull: Ebu Daoud S. Sunen ebi Daoud. Fq. 363, Hadithi nr. 3221, “sahih”; Nuzha el-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. F. 625, Hadithi nr 1/946.

Imam al-Shafi'i tha: “Është e këshillueshme [të mos nxitoni, por] të lexoni të paktën diçka nga Kurani pranë varrit [për shembull, sureja Jasin]. Nëse ata [ata që i shoqërojnë në udhëtimin e tyre të fundit] lexojnë të gjithë Kuranin, atëherë kjo është mirë [d.m.th., është edhe më mirë].” Shih: Nuzha el-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. F. 625.

Hadith nga Amr ibn el-As; St. X. Muslima. Shih, për shembull: en-Nejsaburi M. Sahih Muslim. F. 74, Hadithi nr. 192–(121); Nuzha el-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. F. 625, Hadithi nr 2/947.

Hadith nga Enes ibn Malik; St. X. el-Buhari. Shih, për shembull: el-Bukhari M. Sahih el-Buhari. Në 5 vëllime T. 1. F. 383, 384, hadithi nr 1285; el-‘Askalyani A. Fath el-bari bi sherh sahih el-bukhari. Në 18 vëll., 2000. T. 4. F. 194, 204, hadithi nr 1285 dhe një shpjegim për të.

Shih: el-Zuhejli V. El-fikh el-Islami ue adillatuh. Në 8 vëllime. T. 2. F. 158.

Hadith nga Aishja; St. X. el-Buhariu dhe Muslimi. Shih, për shembull: el-Bukhari M. Sahih el-Buhari. Në 5 vëllime T. 3. F. 1344, hadithi nr.4455; el-‘Askalyani A. Fath el-bari bi sherh sahih el-bukhari. Në 18 t., 2000. T. 10. F. 185, hadithi nr 4455 dhe një shpjegim për të.

Hadithi nga Xhabiri; St. X. el-Buhari. Shih, për shembull: el-Bukhari M. Sahih el-Buhari. Në 5 vëllime T. 1. F. 391, hadithi nr 1311; el-‘Askalyani A. Fath el-bari bi sherh sahih el-bukhari. Në 18 vëllime, 2000. T. 4. F. 231, hadithi nr 1311 dhe një shpjegim për të.

Shih, për shembull: el-Bukhari M. Sahih el-Buhari. Në 5 vëllime T. 1. F. 391, hadithi nr 1312; el-‘Askalyani A. Fath el-bari bi sherh sahih el-bukhari. Në 18 vëllime, 2000. T. 4. F. 231, hadithi nr 1312 dhe një shpjegim për të.

Shih, për shembull: el-‘Askalani A. Fath el-bari bi sherh sahih al-bukhari. Në 18 vëll., 2000. T. 4. F. 232, 233.

Shën x. el-Buhari. Shih, për shembull: el-Bukhari M. Sahih el-Buhari. Në 5 vëllime T. 1. F. 390, hadithet nr 1307–1309; el-‘Askalyani A. Fath el-bari bi sherh sahih el-bukhari. Në 18 vëllime, 2000. Vëllimi 4. faqe 228, 229, hadithet nr 1307–1309 dhe shpjegimet për to.

Kjo është afërsisht 2.5 metra ose, kur vetë dielli nuk është i dukshëm, afërsisht 20–40 minuta pas fillimit të lindjes së diellit. Shih: el-Zuhejli V. El-fikh el-Islami ue adillatuh. Në 8 vëllime T. 1. F. 519.

Shën x. Muslimi, Ibn Maxhe dhe të tjerët Shih, për shembull: en-Nejsaburi M. Sahih Muslim. F. 322, Hadithi nr. 293–(831); Ibn Maxhe M. Sunen. Fq. 166, Hadithi nr 1519, “sahih”.

Për më shumë detaje, shih: el-San'ani M. Subul es-selam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. fq. 258, 259.

Shih: el-Zuhejli V. El-fikh el-Islami ue adillatuh. Në 8 vëllime T. 2. F. 510.

Një ritual të tillë na ka ndodhur të hasim vetëm një herë, gjatë udhëtimeve tona. Dhe, sinqerisht, funerali mysliman na tronditi. Ishte një pamje e pazakontë. Asgjë nuk ka të bëjë me rregullat dhe zakonet tona të krishtera. Madje u bë pak rrëqethëse. Le të përpiqemi të thurim së bashku atë që pamë dhe atë që tha udhërrëfyesi dhe banori ynë. Ishte ai që na tregoi detaje se si janë varrosur muslimanët.

Le të fillojmë me faktin se varret janë domosdoshmërisht përballë Mekës. Kushdo që kalon duhet të lexojë një lutje (sure). Në çdo varrezë ka dhoma për abdes dhe larjen e të ndjerit. Është e ndaluar të varroset një jomusliman në varrezat myslimane dhe anasjelltas. Nëse vdes një grua që nuk e ka pranuar besimin, por lind një fëmijë nga një musliman, ajo varroset me shpinë në Mekë, në mënyrë që fëmija të jetë përballë Mekës. Gurët e varreve në formën e mauzoleumeve dhe kriptave nuk janë të mirëseardhura, pasi eleganca dhe pasuria e tepërt mund të shkaktojnë zili dhe të çojnë në tundim.

Sheriati ndalon rreptësisht vajtimin me zë të lartë të të ndjerit, i cili do të vuajë në këtë rast. Burri që qan qortohet, gratë dhe fëmijët qetësohen me butësi. Hidhërimi duhet duruar me durim, atëherë Allahu do të ndihmojë dhe mbështesë.

Myslimanët bëjnë funerale vetëm një herë. Hapja e varreve dhe rivarrimet janë të ndaluara. Megjithatë, ka ende raste të jashtëzakonshme. Për shembull, kur një trup varroset në tokën e dikujt tjetër (më saktë, uzurpohet), nëse gjatë procesit janë shkelur rregullat, nëse varrezat nuk janë myslimane, nëse ekziston rreziku i keqpërdorimit të trupit, nëse pjesët e trupi i të ndjerit gjendet pas varrimit.

Pak më shumë për këtë.Nuk është zakon të vonohet ky proces. Varrimi bëhet në vendin më të afërt.I vdekuri shtrihet me kokën nga Kibla, duke ulur trupin me këmbët poshtë. Nëse është një grua, atëherë kur ulni mbulesën shtrihet (burrat nuk duhet të shohin qefin). Një grusht dheu i hedhur në varr shoqërohet me fjalë që përkthehen: "Të gjithë jemi të Zotit, tek Ai kthehemi". Varri duhet të ngrihet 4 gishta, të derdhet me ujë dhe të spërkatet me një grusht dheu 7 herë. Në këtë kohë, personi i lënë në varr po lexon dhe vazhdon të lexojë Shkrimet e Shenjta edhe pasi të gjithë janë larguar.

Mënyra se si do të varrosen muslimanët gjithashtu varet kryesisht nga zona. Lahad përfshin një aivan 1,5 me 2,5 m (rreth një metër e gjysmë të thellë) dhe një qeli brenda me një hyrje të rrumbullakët të përgatitur paraprakisht (në diametër 80 cm). Zgjedha (50 cm më e madhe se trupi në të dyja anët) duhet të përbëhet nga një raft i brendshëm dhe një ayvan. Dhe rafti (shikka) korrespondon me gjatësinë e trupit. Grabitqarët nuk duhet të nuhasin dhe të gërmojnë trupin, kështu që lakra forcohet. Myslimanët nuk varrosen në një arkivol, siç është zakon midis të krishterëve ortodoksë. Nëse nuk është e mundur të varroset kufoma në tokë, mbi të vdekurin kryhet rituali i abdesit, mbulohet me qefin, lexohen lutjet, i lidhet një gur në këmbë dhe zhytet në ujë, duke zgjedhur një vend të thellë.

Nëse të krishterët ortodoksë dërgojnë një person në udhëtimin e tij të fundit të rruar dhe të rregulluar, atëherë muslimanët nuk e presin mjekrën, flokët apo thonjtë. Kjo mund të bëhet vetëm gjatë jetës.

Para se të fillonin të mbështillnin burrin, ata përhapnin të ashtuquajturën lifofa në shtrat, duke e spërkatur me barishte me erë të këndshme. Pastaj rrokulliset isori, mbi të cilin shtrihet i ndjeri, tashmë i veshur me kamis. Krahët nuk kryqëzohen në gjoks, por vendosen përgjatë trupit. I ndjeri lyhet me temjan. Në këtë kohë lexohen lutjet dhe thuhen lamtumirat. Pastaj trupi mbështillet në isor (së pari ana e majtë, e pastaj djathtas) dhe lifofa (mbështjellë si isor). Nyjet janë të lidhura në këmbë, bel dhe kokë. Ato zgjidhen kur trupi ulet në varr.

Është e njëjta gjë me femrat. Vetëm para vendosjes së kamisë, gjoksi i të ndjerit mbulohet nga barku deri në sqetull me një khirka. Flokët ulen mbi kamis, fytyra mbulohet me një kimor të vendosur nën kokë.

Nëse vdekja nuk është e papritur, atëherë një ritual i përcaktuar qartë kryhet mbi personin që po vdes në prani të një kleriku, me leximin e lutjeve të caktuara. Myslimanët e marrin varrimin jashtëzakonisht seriozisht, kështu që respektimi i rreptë i të gjitha detajeve është i detyrueshëm. Kjo është një detyrë e shenjtë. Personi që vdes, pavarësisht nga mosha dhe gjinia e tij, shtrihet anash, duke e kthyer fytyrën nga Meka. Lexohet lutja “Kalimat-shehadet”, pastaj i jepet një gllënjkë lëng, disa pika ujë të shenjtë ose lëng shege. Të qarat dhe të folurit me zë të lartë gjatë kësaj kohe janë të ndaluara. Pasi të ndodhë vdekja, mjekra lidhet, sytë mbyllen, këmbët dhe krahët drejtohen, fytyra mbulohet dhe vendoset një gur (ose diçka e rëndë) në stomak për të parandaluar fryrjen. Në disa raste, kryhet "mahram-suvi" - larja e pjesëve të kontaminuara të trupit.

Para varrimit është e detyrueshme të lexohet namazi i xhenazes, i quajtur “Janaza”. Lexohet nga imami duke qëndruar më afër të ndjerit. Personi që bën lutjen kërkon favor ndaj të ndjerit, për falje, përshëndetje dhe mëshirë. Gjatë namazit nuk bëhen harqe. Pastaj turma pyetet nëse i ndjeri ka ndonjë borxh, apo nëse dikush i ka borxh diçka. Një varrim pa lexuar këtë lutje është i pavlefshëm.

Pastaj vjen vetë varrimi.

Është e vështirë të përshkruash ndjenjat dhe emocionet kur pamë muslimanët duke u varrosur. Kishte diçka magjepsëse, solemne dhe mistike në këtë ritual. Dhe gjithashtu duke frymëzuar respekt për fenë e dikujt tjetër. Jashtëzakonisht solemne dhe e bukur, pavarësisht të kuptuarit se për të dashurit e të ndjerit është një pikëllim i madh.

Myslimanët rregullohen rreptësisht nga feja dhe riti i varrimit është një nga pikat kyçe nga e cila varet rruga e ardhshme e një muslimani: ka jetë pas vdekjes dhe si do të jetë varet nga varrimi. Por ka më shumë se një miliard e gjysmë pasues të Islamit në botë dhe ata jetojnë në pjesë të ndryshme të botës, kështu që traditat e funeralit tatar do të jenë paksa të ndryshme nga traditat funerale të dagestanëve ose pakistanezëve - kultura e vendit ende lë gjurmë.

Nëse një musliman është duke vdekur

Për të gjithë ata që e pranojnë Islamin, përgatitja për jetën e përtejme fillon në këtë botë. Pra, sipas traditave tatare, të moshuarit përgatiten paraprakisht për këtë moment: ata blejnë një qefin, peshqirë dhe shumë gjëra për sadaka - shpërndarje në një funeral: këto mund të jenë këmisha, shalle, peshqirë, etj.

Kur një person është duke vdekur, ju duhet ta vendosni atë të kthyer nga kibla, domethënë nga Qabeja dhe në anën e djathtë. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme që fjalët e fundit të një personi të jenë fjalët e lutjes "Kalimat-Shahdaat". Nëse personi që vdes nuk është në gjendje të flasë, ai duhet të lexojë kalimah dhe të heshtë: gjëja kryesore është se këto janë fjalët e fundit të dëgjuara. Mund ta lehtësoni dhimbjen e vdekjes me ndihmën e sures Thunder (ose Ya Sin). Nuk duhet t'i afroni anëtarët e familjes pranë një personi.

Pas largimit të muslimanit, i drejtohen gjymtyrët dhe i lidhet nofulla. Diçka e rëndë vendoset në stomak. Sipas traditës së funeralit tatar, koka shpesh mbulohet me një peshqir të vjetër. I ndjeri kthehet drejt kibles, hiqen të gjitha rrobat, lexohet një lutje (dua), vendoset në një shtrat ose ndonjë lartësi dhe mbulohet me një batanije të lehtë. Rregullat e funeralit mysliman sugjerojnë se i ndjeri do të merret në udhëtimin e tij të fundit pikërisht në ditën e vdekjes. Nëse nisja ka ndodhur natën, varrimi duhet të bëhet menjëherë të nesërmen.

Një jobesimtar nuk mund të varroset në një varrezë muslimane, edhe nëse të gjithë të afërmit e tij janë ithtarë të Islamit.

Përgjegjësitë e muslimanëve ndaj të ndjerit

Gjithçka që duhet bërë për të ndjerin është ta lani, ta vishni, të lexoni namazin e xhenazes dhe ta varrosni. E gjithë kjo duhet të bëhet shpejt. E gjithë kjo është përgjegjësi kolektive e të gjithë atyre që praktikojnë Islamin në këtë lokalitet. I gjithë ky ritual quhet janaza.

Larja e trupit të një muslimani të vdekur quhet gusl. Lidhur me këtë ritual, rregullat e funeralit mysliman janë të rrepta: burrat nuk mund të bëjnë gusl ndaj një gruaje dhe gratë nuk duhet të lajnë një burrë. Shpesh një i huaj ftohet të lahet - jo një mik apo i afërm; një burrë mund të bëjë gusl ndaj gruas së tij dhe anasjelltas. Ata nuk lajnë dëshmorë ose nëse nuk ka pasur asnjë person të së njëjtës gjini me të ndjerin. Të gjitha fazat e larjes shoqërohen me namaz. Në këtë rast, ju mund të bëni tejemmum: larje me pluhur, rërë ose tokë.

Gjithashtu, një detyrë e rëndësishme e muslimanëve ndaj të ndjerit është zgjedhja e një monumenti dhe gardhit; lexoni më shumë rreth dekorimit të varreve.

Tekfini është akti i mbështjelljes së një muslimani të vdekur në një qefin ose kafan. Një grua është e mbështjellë me pesë batanije të bardha, një burrë në tre, një fëmijë i vogël në një. Koka është lënë e hapur.

Një pikë tjetër e rëndësishme, pa të cilën është e pamundur të largosh një musliman në udhëtimin e tij të fundit, është namazi i xhenazes.

Namazi i xhenazes është namaz kolektiv dhe ata që e thonë duhet të kenë të njëjtin besim, namazi i tyre duhet të jetë i sinqertë. Nëse shumë njerëz e lexojnë namazin e xhenazes, është më mirë të rreshtohen në tre rreshta. Për burrin ky namaz falet përballë kokës së tij, ndërsa për gratë përballë bustit. Gratë lejohen të falin namazin e xhenazes. Nëse një mik apo i afërm nuk ka mundur të lexojë namazin e xhenazes mbi një të afërm të vdekur gjatë vetë xhenazes, kjo mund të bëhet në varr, vetëm brenda një muaji (jo më vonë). Më së miri është ta lexoni në një varrezë, dhe kryesori duhet të jetë një imam ose një amir. Naibi ose muslimani më i arsimuar në atë lokalitet është gjithashtu i përshtatshëm. Xhenazi lexohet mbi të gjithë të vdekurit që e kanë pranuar Islamin, madje edhe mbi fëmijët e vegjël, me përjashtim të vetëm dëshmorët.

Funerali

Vetë varrimi quhet dafne. Varri është gërmuar në një thellësi të tillë që kafshët nuk mund ta gërmojnë atë, 70-80 cm i gjerë dhe aq i gjatë sa lartësia e të ndjerit me dorën e ngritur. Barela me të ndjerin shoqërohet nga burra. Ata varrosin gjithmonë pa arkivol, duke e kthyer të ndjerin drejt kibles, dhe më pas këshillohet të lexohen lutjet, për shembull tesbit ose taskin.

Sipas traditave muslimane, funeralet nuk duhet të shoqërohen me vajtime me zë të lartë dhe të qara me zë të lartë; përveç kësaj, nuk duhet të qani për të ndjerin tashmë në ditën e katërt pas vdekjes së tij.

Sa i përket ngushëllimeve, ekziston një mendim se ato nuk mund të shprehen nëse kanë kaluar më shumë se gjysmë jave nga vdekja. Kjo nuk është plotësisht e vërtetë; ju mund t'ia shprehni ato të afërmve të një muslimani kur është e përshtatshme.

Shërbimet mortore organizohen tre ditë, një javë, dyzet ditë dhe një vit pas vdekjes. Një monument për një musliman nuk duhet të jetë shumë i madh ose i shtrenjtë, dhe sipas traditës së funeralit tatar, një ose dy pemë rriten mbi varre.

Islami është feja më e re në botë, e shfaqur në shekullin e VII pas Krishtit, por sukseset e tij nuk mund të mos lënë përshtypje. Nga 7.3 miliardë njerëz që banojnë në planetin Tokë (të dhënat e OKB-së që nga korriku 2016), më shumë se 1.5 miliardë e njohin zyrtarisht veten si pasuesit e tij - myslimanë. Një llogaritje e thjeshtë e përafërt tregon se çdo i shtatë banor i planetit është mysliman, gjë që e bën Islamin numrin e dytë më të madh të besimtarëve në botë pas krishterimit. Nëse marrim parasysh se nga 14 deri në 17% e popullsisë së botës e konsiderojnë veten jobesimtarë apo ateistë, atëherë kjo shifër bëhet edhe më mbresëlënëse. Në 28 vende, Islami është feja shtetërore ose zyrtare, dhe në shumë vende të tjera (më shumë se 100 nga 252 të njohura zyrtarisht) ka diaspora të rëndësishme myslimane. E gjithë kjo kontribuon në forcimin e ndjeshëm të ndikimit të Islamit në botën moderne dhe aktivizimin e tij. Disa studiues e konsiderojnë atë jo vetëm një fe, por edhe një mënyrë të vërtetë jetese, e cila shprehet plotësisht në personalitetin e një muslimani të vërtetë (ortodoks) dhe përcakton botëkuptimin dhe sjelljen e pasuesve të tij në të gjitha situatat jetësore. Një nga më të rëndësishmet ndër to është rituali i varrimit dhe përkujtimit.

Sjellja e muslimanit gjatë jetës dhe para vdekjes

Ashtu si fetë e tjera të botës, Islami predikon besimin në jetën e përjetshme pas vdekjes dhe në Ditën e Gjykimit. Vdekja për një musliman, e cila ndonjëherë quhet "hazimul-lyazzat", është një mjet që shkatërron tekat dhe pasionet e tij tokësore dhe një lloj kalimi nga ekzistenca tokësore në jetën e përtejme, ku ai do të flejë me dhimbje ose në paqe - në përputhje me mënyrën se si jetoi - deri në Kijamet.

Ashtu si samurai japonez, të cilët e përgatitën veten për vdekje që në fëmijëri, edhe muslimanët përgatiten për këtë ngjarje të pashmangshme në jetën e çdo personi. Sipas Islamit, secilit person i caktohen dy engjëj, të cilët i regjistrojnë të gjitha veprimet e tij në një libër të veçantë. Ky libër do të jetë dokumenti kryesor i gjithë jetës së tij gjatë Gjykimit të Fundit dhe bazuar në tërësinë e shënimeve në të, Allahu do të vendosë se çfarë pozicioni meriton një person pas vdekjes së tij. Prandaj, Islami i udhëzon pasuesit e tij jo vetëm që të respektojnë urdhërimet dhe dogmat e tij dhe të përpiqen të udhëheqin një mënyrë jetese të drejtë dhe të perëndishme, por edhe të ndjekin të ashtuquajturat. "pesë shtylla", duke përfshirë:

rrëfimi i besimit (shehadeti).
namaz (namaz).
agjërimi në Ramazan.
lëmosha – edhe obligative (zekati) edhe vullnetare (sadaka).
pelegrinazh (haxh) në Mekë.

Disa teologë gjithashtu përfshijnë në këtë listë xhihadin, i njohur në pesë forma që nga shekulli i IX pas Krishtit, por nuk ka konsensus midis muslimanëve për këtë çështje.

Funeraleve u jepet një rëndësi e madhe në Islam dhe nuk është rastësi që në mesin e muslimanëve të vjetër ekziston një shprehje: "Fëmijët tanë janë në Islam dhe ka kush të na varros". Megjithatë, për të afërmit e afërt, minutat e fundit të jetës së një personi të dashur janë gjithmonë stresuese dhe tronditëse, për më tepër të shoqëruara me telashe të pashmangshme të kësaj bote (deklarata zyrtare e vdekjes nga mjekët dhe agjencitë ligjzbatuese, marrja e një certifikate vdekjeje, organizimi i një funerali, etj.) , kështu që shpesh shumë elementë të rëndësishëm të ritualit thjesht harrohen ose anashkalohen. Ndërkohë, ndihma shpirtërore për një musliman që vdes ndonjëherë është më e rëndësishme se ndihma mjekësore, veçanërisht nëse mjekët janë të pafuqishëm për të bërë asgjë ose nëse vdekja ndodh papritur.

Një nga kushtet kryesore të ritualit është shqiptimi ritual i formulës së shehadetit nga personi që po vdes: "la ilahe illa Allah, Muhammedar resul Allah" (forma e plotë është: "Eshhadu alla ilahe illa Allah, wa eshhedu anna Muhammedan resul Allah. ", që përkthyer nga arabishtja do të thotë "Dëshmoj se nuk ka Zot tjetër përveç Allahut dhe Muhamedi është i Dërguari i Allahut." Kjo formulë është e njohur për një musliman që nga fëmijëria dhe e shoqëron atë gjatë gjithë jetës së tij: për shembull, thuhet të paktën pesë herë në ditë gjatë namazit, si dhe në lindjen e një fëmije. Sa e rëndësishme është për një musliman që vdes të shqiptojë këtë formulë, dëshmon fakti se në një hadith nga Ebu Said, i cili është pjesë e një prej "kodeve" (përmbledhje tregimesh për veprimet dhe thëniet e Profetit Muhamed), këshilla jepet drejtpërdrejt për t'i sugjeruar fjalët e saj të vdekurit. Ato duhet të jenë gjërat e fundit që një person thotë kur përgatitet të largohet në një botë tjetër. Nëse, pasi t'i shqiptojë, fillon të flasë për diçka tjetër, ata që janë pranë tij duhet të kujtohen për papërshtatshmërinë e fjalimeve të tilla dhe të detyrohen përsëri të shqiptojnë formulën e përshkruar. Ndonjëherë rekomandohet gjithashtu t'i jepet një gllënjkë ujë personit që po vdes, por kjo ka më shumë të ngjarë një haraç ndaj zakoneve lokale, sesa një kanun.

Të pranishmit në minutat e fundit të jetës së një muslimani u ndalohet të qajnë ose të flasin me zë të lartë dhe urdhërohen të flasin vetëm për të mirat, duke mbështetur në çdo mënyrë të mundshme në zemrën e personit që vdes besimin në faljen dhe mëshirën e Allahut. Shumë teologë e konsiderojnë leximin e Kuranit, librit kryesor të shenjtë të muslimanëve, mbi personin që po vdes, në mënyrë që ai të dëgjojë. Riti i funeralit madje parashikon normën e mëposhtme: nëse sureja e 36-të, e njohur gjithashtu si "Sura Jasin (Ya-Sin)," e quajtur nga Muhamedi "zemra e Kuranit", lexohej mbi një person që po vdiste dhe personi vdiste. para përfundimit të leximit, atëherë, duke e vërejtur këtë, leximi mund të ndërpritet. Vërtetë, disa teologë ende këshillojnë leximin e sures deri në fund: besohet se nëse e lexoni atë dy herë - në kohën e vdekjes dhe pas varrimit - atëherë në varrim do të marrin pjesë engjëjt e mëshirës në numër të njohur vetëm për Allahun, dhe vetë i vdekuri do të mbrohet nga dënimi në varr . Marrja në pyetje gjatë Ditës së Gjykimit do të jetë shumë më e lehtë për të. Disa teologë flasin për dëshirueshmërinë e recitimit të sures së 36-të për vetë ata që po vdesin, por për këtë çështje nuk ka konsensus midis ekspertëve muslimanë në ritet e funeralit, pasi dikush që po vdes thjesht mund të mos jetë në gjendjen e duhur për të lexuar suren. Ai ka një rëndësi kaq të madhe për shpirtin e një muslimani të devotshëm për shkak të përmbajtjes së tij: ai flet në formë shëmbëlltyre për fuqinë e Allahut dhe ringjalljen e të vdekurve, për numërimin e veprave dhe për ata që nuk ia vunë veshin këshillave dhe nuk i kushtuan vëmendje. besoni në të vërtetën e Islamit. Hadithet gjithashtu vlerësojnë shumë rëndësinë e sures së 36-të të Kuranit për muslimanët që vdesin dhe këshillojnë drejtpërdrejt leximin e saj "për të vdekurit tuaj", duke mos përjashtuar, ndër përfitimet e tjera, se ajo mund të lehtësojë daljen e shpirtit nga trupi.

Si të varroset një musliman i devotshëm

Një musliman varroset në të njëjtën ditë kur vdiq, para perëndimit të diellit. Nëse vdekja ndodh natën, varrimi caktohet të nesërmen. Midis thënieve të Profetit Muhamed mund të gjenden tregues të drejtpërdrejtë dhe të përsëritur të urgjencës së këtij procesi, i cili ka shpjegimin e vet logjik. Në kohët e vjetra, kjo ishte për shkak të karakteristikave klimatike të Gadishullit Arabik, ku lindi Islami. Gadishulli, i konsideruar për shkak të klimës si një nga vendet më të nxehta të planetit, është pothuajse plotësisht i mbuluar me shkretëtira shkëmbore dhe ranore, në të cilat edhe në dimër temperatura nga veriu në jug varion nga +10-15 në +25. Në verë, në zonën e bregdetit jugor arrin +55 gradë. Vetëkuptohet se ishte e pamundur të mbahej i vdekuri i pavarrosur për një kohë të gjatë në një klimë kaq të ashpër tropikale, kështu që ishte e nevojshme ta varrosnin sa më shpejt që të ishte e mundur që të mos fillonte të dekompozohej. Me kalimin e kohës, ajo u bë pjesë e riteve funerale myslimane. Për të njëjtën arsye, në Islam nuk ekziston një koncept i tillë si "vullneti i fundit i të ndjerit", sipas të cilit varrimi i tij mund të bëhet në formën dhe vendin ku ai vetë dëshiron. Rekomandohet të varroset një musliman në varrezat më të afërta muslimane. Nëse ai vdiq gjatë lundrimit, atëherë varrimi shtyhet derisa anija të arrijë në breg, por duhet zgjedhur toka më e afërt. Nëse toka është larg, dhe varrimi nuk mund të shtyhet, atëherë kryhet një rit i plotë i varrimit të muslimanëve, i lidhet një send i rëndë në këmbët e të ndjerit dhe i vdekuri ulet në det ose oqean.

Megjithatë, teologët islamikë dhe dijetarët e kësaj bote janë unanim në mendimin se nxitimi gjatë një funerali nevojitet vetëm kur të gjithë përreth janë të bindur se vdekja ka ndodhur vërtet. Kjo është e nevojshme për të shmangur një gabim fatal dhe për të mos varrosur një person që ka humbur vetëdijen ose ka rënë në koma ose gjumë letargjik. Për këtë qëllim, është e domosdoshme thirrja e një ambulance dhe forcat e rendit në shtëpi - në mënyrë që vdekja e një besimtari të vërtetë të njihet nga specialistët dhe të regjistrohet. Nëse vdekja e kapte jashtë shtëpisë - gjatë udhëtimit, jashtë kufijve të vendbanimit ose në ndonjë rrethanë tjetër - të pranishmit aty pranë duhet të marrin të gjitha masat për t'u siguruar që personi ka vdekur vërtet.

Nëse fakti i vdekjes regjistrohet dhe konfirmohet, atëherë duhet bërë sa vijon:

Vendoseni të ndjerin në anën e tij të djathtë me drejtim nga kibleja. Kibla është drejtimi i përcaktuar saktësisht duke përdorur llogaritjet matematikore nga çdo pikë e globit drejt Mekës, ku ndodhet faltorja kryesore e të gjithë muslimanëve në botë - Qabeja. Drejtimi i kibles tregohet nga imazhi i një busull me një shigjetë në tapetin e lutjes; ai gjithashtu mund të përcaktohet duke përdorur harta elektronike, një orë dore ose një busull. Të gjitha hotelet islame në vendet arabe kanë një shenjë kibla në mur në formën e një shigjete të mbyllur në një rreth, kështu që nëse një musliman vdes në një hotel, zakonisht nuk ka probleme për ta identifikuar atë. Nëse ndodh vdekja gjatë udhëtimit me transport, kibla zgjidhet të jetë drejtimi më i afërt ose drejtimi i lëvizjes së mjetit. Shumë e zakonshme është edhe mënyra e shtrirjes së të ndjerit në shpinë me këmbë në drejtim të kibles, duke e ngritur pak kokën. Nëse lindin ndonjë vështirësi tjetër, rekomandohet ta lini të ndjerin në pozicionin dhe drejtimin më optimal për të.
mbylli sytë dhe kryej një lutje, kuptimi i së cilës është të lutesh Allahun që të ndjerin ta ngritë në nivelin e njerëzve të drejtë, t'i falë mëkatet e bëra gjatë jetës së tij dhe t'ia "ndriqojë varrin". Nuk ka asnjë formë të vetme lutjeje në ritin e varrimit; në hadithe mund të gjeni disa lutje të barabarta të destinuara për këtë rast.
shtrini nyjet që të mos ngurtësohen, vendosni diçka të rëndë në stomakun e të ndjerit për të parandaluar fryrjen, shtrëngoni nofullën me një fashë që të mos varet dhe mbuloni trupin. Është mirë që të gjitha këto veprime të kryhen nga i afërmi më i afërt i të ndjerit, i cili do ta trajtojë këtë me vëmendjen dhe respektin e duhur. Kjo rekomandohet nga shumë teologë islamikë.
larë trupin e të ndjerit. Ky është një element kaq i rëndësishëm i ritit të varrimit, saqë nëse askush nga muslimanët nuk e kryen atë, atëherë mëkati bie mbi të gjithë pasuesit e Muhamedit që jetojnë në atë zonë. Përjashtim bëjnë vetëm dëshmorët që kanë vdekur në betejë: ata varrosen menjëherë pa abdes. Në varësi të gjinisë së të ndjerit, ai duhet të lahet nga një anëtar i së njëjtës gjini (d.m.th., një burrë është një burrë, një grua është një grua), por gruaja ka të drejtë të lajë trupin e burrit të saj. Gratë gjithashtu lejohen të lajnë djemtë, dhe burrat lejohen të lajnë vajzat. Nëse i vdekuri nuk ka të afërm, atëherë çdo musliman që merr vesh për vdekjen e tij dhe e varros trupin, është i detyruar ta lajë atë. Është e dëshirueshme që ai të ketë njohuri fetare. Ky është një kusht i domosdoshëm për ritualin e abdesit: rëndësia e respektimit të korrektësisë së veprimeve është e tillë që kur zgjidhni se kush do të lajë të ndjerin - një i moshuar apo një person i ri që i njeh të gjitha ndërlikimet e ritualit - i jepet përparësi. i dyti. Një kërkesë shumë e rëndësishme është jo vetëm që hassali (personi që lan të vdekurin) të dijë rendin e abdesit, por edhe të jetë i besueshëm për sa i përket heshtjes për të metat fizike që mund të shihen te të vdekurit. Kjo është një dobi jo vetëm për të, por edhe për atë që kryen ritualin: hadithet i premtojnë “dyzet herë falje” atij që kryen larjen dhe hesht për atë që duhet të shohë në trup.

Të paktën katër persona lajnë dhe lajnë të ndjerin: vetë hassal, një ndihmës që derdh ujë mbi trupin dhe ata që e kthejnë atë. Rituali vazhdon si më poshtë:

A). i vdekuri vendoset në një shtrat të fortë me drejtim nga kibleja. Dhoma është e tymosur me temjan, organet gjenitale janë të mbuluara me çdo material opak.

b). Hassal i lan duart tri herë, i vesh dorezat, më pas e shtyp gjoksin e të ndjerit dhe i kalon pëllëmbët poshtë stomakut në mënyrë që përmbajtja e tij të dalë nga zorrët.

V). pastaj lahen organet gjenitale, të cilat janë të ndaluara për t'u parë.

d). Pas kësaj, hassal lan të dyja duart deri në bërryla, duke filluar nga e djathta dhe fillon të lajë të gjithë trupin. Fytyra e të ndjerit dhe duart deri në bërryla lahen tri herë, koka, qafa dhe veshët lagen mirë. Më pas, i lahen këmbët e të ndjerit deri në kyçin e këmbës, pastaj koka dhe mjekra, për të cilat përdorin ujë të ngrohtë me sapun dhe shtimin e pluhurit të kedrit.

e). pastaj i vdekuri zhvendoset në anën e majtë dhe lahet ana e djathtë në këtë mënyrë: kullohet uji, fshihet trupi dhe derdhet përsëri trupi duke larë ujin me sapun dhe pluhurin. Organet gjenitale mbeten pa u fshirë; uji derdhet thjesht mbi materialin që i mbulon. Kjo procedurë përsëritet tri herë.

dhe). pastaj i vdekuri vendoset në anën e djathtë dhe lahet saktësisht në të njëjtën sekuencë, pastaj lahet përsëri tri herë me ujë në një pozicion në anën e djathtë dhe çdo herë që ndërrohet uji: herën e parë është me pluhur kedri. , hera e dytë me kamfor, e treta - pastër e rregullt. Pjesa e pasme lahet kur trupi ngrihet thjesht duke kulluar ujin: kthimi i të ndjerit me fytyrën poshtë është i ndaluar. Nëse një musliman vdes gjatë haxhit ose duke u kthyer prej tij, atëherë ai lahet me ujë të zakonshëm të pastër.

h). Kur bëhet larja, i ndjeri vendoset në një pozicion horizontal dhe hassal përsëri kalon pëllëmbët e tij poshtë gjoksit dhe barkut në mënyrë që jashtëqitjet e mbetura të hiqen nga trupi, pas së cilës kryhet një larje e përgjithshme e të gjithë trupit. . Nëse përmbajtja e zorrëve lëshohet këtë herë, atëherë pastrohet vetëm zona e ndotur. Larja më shumë se tre herë konsiderohet e panevojshme.

Dhe). trupi i lagur i të ndjerit fshihet me peshqir, balli, vrimat e hundës, duart dhe këmbët lyhen me temjan.

Islami parashikon rastet kur i vdekuri është burrë, dhe rreth tij ka vetëm gra (ose anasjelltas), si dhe kur në një rreze prej 2-3 km. nuk ka ujë të mjaftueshëm, ose ka vetëm ujë për të pirë dhe ka rrezik nga armiqtë ose hajdutët. Në këto raste bëhet vetëm tejemmum – pastrim me rërë ose me gur të veçantë. Gjatë kryerjes së tij, mund të përdorni edhe tokë të thatë, pluhur, gëlqere, çimento, argjilë, gips. Kuptimi i tejemmumit nuk është të krijojë bezdi për besimtarët, por vetëm të tregojë favorin e Allahut ndaj tyre dhe ta çojë atë në përfundim. Nëse një i huaj për të ndjerin ftohet të lahet, ai mund të jetë ose falas ose me pagesë.

mbështillni trupin e të ndjerit me një qefin të quajtur kafan. Kjo nuk është më pak e rëndësishme se abdesi, një pjesë e ritit të varrimit, që ka nuancat e veta. Për shembull:

A). Islami e ndalon varrosjen e të ndjerit me rroba. Ka vetëm dy përjashtime nga ky rregull - dëshmorët (ato lejohen të varrosen me rrobat e tyre) dhe mungesa e pëlhurës për qefin (në këtë rast lejohet varrosja e të ndjerit me rrobat e tij, por ato duhet të lahen më parë. dhe pastruar).

b). Qefini për një musliman është i qepur nga chintz ose liri i bardhë. Materiali duhet të zgjidhet në përputhje me pasurinë që ka pasur i ndjeri gjatë jetës së tij. Nëse ai ishte i paaftë për të paguar, atëherë mbulimi i trupit të tij me tre copa pëlhure konsiderohet mjaft i mjaftueshëm; nëse ka qenë i pasur dhe nuk ka lënë borxhe, atëherë ky veprim është i detyrueshëm në raport me të.

G). Kur mbuloni trupin, mund të përdorni pëlhurë të përdorur, por nëse keni një të re, është më mirë ta përdorni.

d). Është e dëshirueshme që qefini të përgatitet për burrin e vdekur nga gruaja, dhe për gruan e vdekur - nga burri, të afërmit ose fëmijët. Nëse i ndjeri ishte i vetmuar, atëherë fqinjët e varrosin me të gjitha veprimet e duhura.

Qefini i një mashkulli përbëhet nga tre pjesë:

A). Lifafa - pëlhura që mbulojnë të gjithë trupin e të ndjerit dhe kanë 40 cm në secilën anë në mënyrë që qefini të lidhet pas mbështjelljes së trupit.

b). isar - copë pëlhure për mbështjelljen e pjesës së poshtme të trupit.

V). kamis - këmisha të qepura për të mbuluar organet gjenitale të mashkullit.

Qefini i gruas, përveç pjesëve të sipërpërmendura, ka edhe dy të tjera: një kimar (shami për kokën dhe flokët, 2 metra i gjatë dhe 60 cm i gjerë) dhe një kazmë ose khirka (një pëlhurë për të mbuluar. gjoks, 1,5 m i gjatë dhe 60 cm i gjerë). Kamis për femra, e cila është një këmishë pa jakë me prerje për kokën, gjithashtu ka disa dallime.

Në rast se një i porsalindur ose foshnjë vdes, mjafton një lifafa për ta mbështjellë atë. Djemtë nën 8-9 vjeç mund të mbështillen në të njëjtën mënyrë si të rriturit. Para mbështjelljes, nuk duhet të prisni mjekrën, flokët, thonjtë e duarve ose këmbëve, ose të hiqni kurorat e arta.

Procedura për mbulimin e burrave të vdekur është si më poshtë:

A). Para se të mbulohet, në shtrat shtrihet një lifafa, e cila spërkatet me barishte aromatike dhe aromatizohet me temjan të ndryshëm dhe sipër i vendoset një izar.

b). Mbi këto pëlhura shtrihet i ndjeri i veshur me kamis, krahët vendosen përgjatë trupit, i cili gjithashtu lyhet me temjan.

V). pastaj lexohen lutjet mbi të ndjerin dhe bëhet lamtumira e fundit.

G). Ata e mbështjellin trupin në isar - fillimisht anën e majtë, pastaj djathtas.

d). pastaj i ndjeri mbështillet në një lifafa: fillimisht në anën e majtë, pastaj lidhen nyjet në kokë, bel dhe këmbë. Kur ulen në varr ato zgjidhen.

Mbështjellja e gruas është identike me ndryshimin se së pari gjoksin e të ndjerit i mbulohet me hirka, pastaj vihet kamis dhe mbi të vendosen flokët e ndarë në dy pjesë dhe në fytyrë vihet kimari. vendosur nën kokë.

lexo namazin e xhenazes (namazi i xhenazes). Ky është një komponent tjetër më i rëndësishëm i ritit të varrimit dhe, si në rastin e larjes, nëse nuk kryhet, atëherë mëkati bie mbi të gjithë muslimanët që jetojnë në atë zonë. Namazi i xhenazes është aq i detyrueshëm sa që nëse nuk ka imamë ose burra muslimanë në një distancë të arritshme, të paktën një grua muslimane duhet ta recitojë atë. Funeralet pa thënë këtë lutje konsiderohen të pavlefshme. Nuk lexohet vetëm mbi jomuslimanët dhe hipokritët (munafikët). Pas mbështjelljes me qefin, i vdekuri vendoset në një barelë të posaçme funerali (tobut), e mbuluar me një batanije, pas së cilës vendosen pingul me kiblen. Të pranishmit qëndrojnë përballë Qabesë, mundësisht në tre rreshta, dhe imami hanefi që falet qëndron pikërisht përballë barelës në nivelin e gjoksit (zemrës). Shafiu qëndron përballë kokës së burrit të vdekur ose në nivelin e mesit të trupit të gruas. Në të djathtë të saj duhet të jetë koka e të ndjerit, dhe në të majtë - këmbët. Namazi i xhenazes lexohet në këmbë dhe në heshtje (përveç tekbireve), nuk shqiptohet ezani dhe ikameti (dy thirrjet e namazit të përditshëm: ezani - i detyrueshëm, ikamet - i dëshirueshëm). Nëse namazi i xhenazes lexohet menjëherë për përfaqësuesit e të gjitha kategorive të moshave dhe gjinive, atëherë i ndjeri vendoset si më poshtë: drejtpërdrejt para imamit - një burrë, pas tij - një djalë, pastaj një grua, e fundit - një vajzë, ndërsa imami Shafi duhet të qëndrojë ashtu që të jetë njëkohësisht në nivelin e kokës së burrit dhe në mes të trupit të gruas. Para leximit të xhenaze-namazit, të gjithë të pranishmit në varrim duhet të kryejnë ndonjë nga ritet e pastërtisë rituale - abdes i vogël, abdes i plotë ose tejemmum. Është e këshillueshme që lutja e xhenazes të lexohet nga të gjithë të pranishmit në ceremoninë e varrimit: fuqia e saj qëndron në leximin e saj kolektiv. Kjo është veçanërisht e rëndësishme për gruan e të ndjerit ose të afërmit e tij: grave u ndalohet të jenë të pranishme në varrimin aktual të të ndjerit. Ndalohet vajtimi me zë të lartë për të ndjerin gjatë faljes së namazit të xhenazes. Para se të fillojë, imami pyet të pranishmit:

A). A ka borxhe të ndjerit që nuk ka pasur kohë t'i paguajë? Nëse ka të tilla, atëherë imami kërkon që të afërmit të bëjnë hesapet me ta.

b). i ka dikush borxh? Nëse ka të tilla, atëherë imami kërkon nga debitorët që të paguajnë të afërmit e të ndjerit.

V). a ka ndonje qe ka pasur sherr apo debat me te ndjerin. Nëse ka, atëherë imami kërkon faljen e të ndjerit.

Islami ofron dy forma të xhenazes-namazit - hanefi dhe shafi'i. Të dyja janë të barabarta, korrespondojnë me kanunin dhe ndryshojnë nga njëri-tjetri vetëm në detaje. Pjesët e mëposhtme mbeten të pandryshuara:

A). nijat (qëllimi), i cili ka formulën e mëposhtme: "Unë do të fal një namaz xhenaze për të ndjerin që shtrihet para meje". Ju nuk keni pse të shqiptoni emrin e tij.

b). katër tekbire të njëpasnjëshme (lartësia e Allahut). Çdo tekbir shqiptohet me zë të lartë në mënyrë që të pranishmit ta dëgjojnë. Gjatë të parës, Hanefitë i ngrenë duart deri në nivelin e veshit dhe më pas i ulin ato në stomak nën kërthizë; Shafiitët në çdo tekbir i ngrenë duart në nivelin e shpatullave në mënyrë që gishtat e tyre të jenë në nivelin e veshit.

V). pas tekbirit të parë, hanefitë thonë “O Allah, ti je larg të gjitha të metave dhe unë të lavdëroj. E pafund është prania e emrit tënd në çdo gjë, e lartë është madhështia jote dhe përveç Teje nuk adhurojmë askënd.” Shafijtë thonë si vijon: “Unë po largohem nga shejtani, i cili është goditur me gurë, duke iu afruar Allahut të Madhëruar. Filloj me emrin e Allahut të Mëshirshëm, mëshira e të cilit është e pakufishme dhe e përjetshme”, pas së cilës lexohet sureja Fatiha.

G). atëherë shqiptohet tekbiri i dytë, pas së cilës lexohet “Selavat”. Shafiitët fillojnë ta recitojnë atë me fjalët "El-hamdu lil-layah".

d). pastaj lexohet tekbiri i tretë, pas të cilit Hanefitë thonë një "lutje për të vdekurin" në një formë të caktuar, e ndjekur nga një lutje-dua për të gjithë muslimanët e gjallë dhe të vdekur. Shafijtë lexojnë një lutje-dua për të ndjerin, veten dhe të gjithë besimtarët, forma e së cilës është identike me atë hanefi.

e). më në fund shqiptohet tekbiri i katërt, pas të cilit adhuruesi me fjalë përshëndetëse e kthen kokën djathtas, duke e parë në shpatullën e tij, pastaj në të majtë me të njëjtat fjalë. Pas tekbirit të katërt, shafiiti shqipton një formulë të caktuar verbale dhe gjithashtu përsërit përshëndetjen duke e kthyer kokën anash në të njëjtën sekuencë si hanefitë.

Kështu përfundon namazi i xhenazes.

varrosin të ndjerin. Tobuti me trupin e tij dorëzohet në varr dhe të ndjerin e bartin së pari me kokë (në fillim e nxjerrin nga këmbët e shtëpisë) të paktën katër persona. Të gjithë pjesëmarrësit në varrim duhet të kenë kokën të mbuluar. Kur i ndjeri sillet në varr, këshillohet që askush të mos ulet derisa trupi të ulet në tokë. Në varësi të llojit të tokës, një varr për një musliman është një gropë me përmasa 200x75x130 cm (gjatësi-gjerësi-thellësi) ose 1.5x2.5x1.5 m, në anën e djathtë të së cilës hapet një gropë (lyahad) 55 cm e lartë. dhe 50 cm të gjera, gjysma e të cilave janë brenda dhe gjysma jashtë. I ndjeri zbret në të. Lyakhad është gërmuar në mënyrë që kafshët grabitqare të mos e nuhasin personin e vdekur, të gërmojnë varrin dhe ta nxjerrin jashtë. Nëse toka është e lirshme, e shkrifët ose ekziston mundësia e kolapsit, atëherë lyakhad nuk duhet të bëhet, por gërmohet një depresion në fund të varrit. Pas vendosjes së të ndjerit aty, si lahad ashtu edhe gropa mbulohen me tulla të papjekura, pllaka balte ose dërrasa. Kur një grua varroset, ajo mbulohet me diçka që të mos shihet. Trupi i saj është ulur nga burri ose të afërmit e saj, por nëse ajo ishte vetëm, atëherë nga fqinjët ose ata që e largojnë atë në udhëtimin e saj të fundit.

I ndjeri duhet të ulet së pari kokën dhe këmbët poshtë në anën ku do të jenë këmbët e tij. Lejohet ulja e tij nga ana e kibles. Nëse një grua ulet në varr, mbi të mbahet një mbulesë në mënyrë që burrat ta shohin vetëm qefinin e saj. I ndjeri shtrihet në anën e djathtë me kokën drejt kibles, për të cilën i vendoset pak dheu nën të dhe i mbështetet shpina me gurë për të rregulluar pozicionin. Funeralet në arkivole nuk pranohen në Islam, përveç rasteve kur i ndjeri është dhunuar në formë copëtimi ose dekompozimi.

mbylle varrin. Së pari, të pranishmit hedhin një grusht dheu (në disa burime - tre grushta) në zonën e kokës, duke shqiptuar një formulë të caktuar verbale, pastaj varri varroset derisa të formohet një tumë, jo më shumë se 15-20 cm në lartësi ose lartësia e katër gishtave, të palosur së bashku. Pasi ta varrosni, duhet ta ujisni, të hidhni shtatë herë një grusht dheu dhe të lexoni një lutje që thotë: "Ne ju krijuam prej saj, do t'ju kthejmë në të dhe do t'ju nxjerrim prej saj një herë tjetër". Është gjithashtu e mundur të lexohet sureja e 36-të. Kur e gjithë kjo bëhet, një person mbetet në varr duke lexuar fjalimin - një dëshmi e besimit të muslimanit në Allahun dhe profetin e tij. Më pas, në pjesën e kokës vendoset një gur ose pllaka përballë Mekës me emrin dhe mbiemrin e të ndjerit dhe datat e jetës së tij. Rekomandohet gjithashtu të shkruani mbi të të njëjtën formulë që thuhet kur hidhet dheu në varr - "Inna lilahi ue inna ilyaihi rajiun", që përkthyer do të thotë "Ne të gjithë i përkasim Zotit dhe kthehemi tek Ai". Islami ndalon dallimin e një varri nga të tjerët: nuk mund ta mbulosh atë me mermer, të vendosësh monumente me imazhin e të ndjerit ose të ndërtosh ndonjë gjë tjetër mbi të.

Ndalohet për të gjallët:

ulu mbi varr.
shkel mbi të.
ec mes varreve.
kryeni namazin e përditshëm mbi të.
vendosni lule, bar të gjelbër mbi të, mbillni dhe rritni pemë.
Spërkateni me ujë më shumë se një herë.

Kushdo që ka marrë pjesë në varrimin e një muslimani duhet të lutet për të pas varrimit, dhe ata që vizitojnë varrezat janë të udhëzuar të qëndrojnë të heshtur, të shmangin bisedat për tema të kësaj bote dhe të reflektojnë për atë që i ndodh shpirtit pas vdekjes, duke përjetuar frikën ndaj Allahut. .

Sjellja pas funeralit

Një pyetje interesante është nëse është e mundur t'i shprehim tazia (ngushëllime) një të afërmi musliman të të ndjerit dhe si ta bëjmë atë në mënyrë korrekte. Duhet thënë se Islami nuk i ndalon ngushëllimet si të tilla, por kuptimi i tyre është disi i ndryshëm nga ngushëllimet e pranuara, për shembull, në krishterim të bindjeve të ndryshme. Thelbi i tazias islame është të qetësojë të afërmit, t'u kujtojë atyre vullnetin e pashmangshëm të Allahut dhe t'i inkurajojë ata të jenë të durueshëm. Forma e shprehjes së saj mund të jetë çdo; në rekomandimet e teologëve në këtë rast mund të gjejmë, për shembull, si vijon: "Allahu ju shpërbleftë për durimin tuaj, ju frymëzoftë paqen, ngushëllimin dhe i faltë mëkatet e mundshme të i vdekur.” Kjo do të thotë, siç mund ta shihni, ngushëllimet në Islam mund të kombinojnë gjithashtu elemente të dëshirave, inkurajimit dhe fjalëve ndarëse. Ju mund të shprehni tazia një herë brenda tre ditëve pas funeralit, më vonë është e padëshirueshme. Ju nuk mund t'i shprehni ngushëllimet tuaja familjes suaj dy herë për humbjen e një njeriu të dashur. As takime të veçanta për pranimin e ngushëllimeve nuk organizohen për të kursyer ndjenjat e të afërmve të të ndjerit. E qara e shkaktuar nga dhimbja e zemrës dhe e shpirtit të humbjes është e pranueshme, por vajtimi, veçanërisht me zë të lartë, me klithma, britma, grisje rrobash dhe plagë të ndryshme, Islami e dënon si mëkatar dhe i shkakton dhimbje të ndjerit, për shkak të së cilës ai vuan. . Në përgjithësi, e qara për të vdekurin, sipas normave të Sheriatit, konsiderohet një relike pagane dhe është një nga katër gjërat që, sipas thënies së profetit, "komuniteti i tij" nuk duhet të tolerojë. Nëse burrat qajnë për të ndjerin, atëherë ata rreth tyre kanë të drejtë t'i qortojnë ata, dhe nëse të moshuarit dhe fëmijët, atëherë ata duhet të qetësohen butësisht. Ndalohet rreptësisht kalimi i natës në shtëpinë e të ndjerit nëse shpreh tazija.

Për të njëjtën arsye, në ditën e varrimit, të afërmit dhe familja e të ndjerit nuk rekomandohet të presin mysafirë, edhe nëse kanë ardhur për të shprehur mbështetje morale dhe për të përgatitur një darkë funerali. Fqinjët, miqtë ose të afërmit mund ta bëjnë këtë, por kanunet e Islamit nuk këshillojnë të hahet në shtëpinë e të ndjerit në tre ditët e para pas varrimit.

Blegtoria nuk duhet të theret për tre ditë pas varrimit. Ju gjithashtu nuk mund të mbani zi për më shumë se tre ditë. Përjashtim bëhet për gruan e ve që mban zi për burrin e saj të vdekur për 4 muaj e 10 ditë. Pas kësaj periudhe, ajo konsiderohet e lirë dhe mund të martohet përsëri.

Përkujtimet myslimane për të ndjerin mbahen në ditën e 3, 7, 9, 40 pas vdekjes së tij, në përvjetorin dhe çdo vit në ditën e vdekjes. Tatarët gjithashtu mbajnë shërbime varrimi në ditën e 52-të pas varrimit. Ato mbahen edhe në ditën e varrimit, por ky nuk është një kanun, por një zakon dhe, për më tepër, nuk rekomandohet nga disa teologë në lidhje me normat e Islamit, të cilat i përmendëm më lart. Përveç kësaj, zakoni i zgjimit në ditën e tretë bie në njëfarë konflikti me Islamin, i cili, siç kemi thënë tashmë, nuk këshillon të hahet në shtëpinë e të ndjerit për tre ditë. Përkujtimet në ditën e 40-të bien në kundërshtim me kanunet e Islamit: besohet se kjo erdhi në Islam nga krishterimi dhe është një barrë për të afërmit e të ndjerit, ashtu si përkujtimet e shpeshta në përgjithësi. Është e pranueshme të trajtohen të varfërit dhe të pafavorizuarit, por kjo nuk është gjithashtu një normë e detyrueshme.

Në varrim janë të ftuar imami që ka falur namazin e xhenazes, të afërmit e të vdekurit edhe nëse jetojnë larg dhe të afërmit. Të ftuarit mund të refuzojnë të marrin pjesë në një vake vetëm në rrethana të jashtëzakonshme.

Gjatë funeralit është e ndaluar:

huazoni para për t'i kryer ato.
përdorin fondet ose pasurinë e të ndjerit.
t'i kryejë ato në kurriz të pasurisë trashëgimore.
therja e bagëtive për të përgatitur një pjatë funerali.

Për funeralin nuk përgatiten pjata të veçanta; i njëjti ushqim shërbehet si gjatë një darke të zakonshme; megjithatë, ekzistojnë disa kushte për mbajtjen e funeralit:

vakti i varrimit duhet të jetë jetëshkurtër.
burrat dhe gratë janë në dhoma të ndryshme.
nëse ka vetëm një dhomë dhe ndarja është e pamundur, atëherë vetëm burrat marrin pjesë në ritin e varrimit.

Ëmbëlsirat, që simbolizojnë jetën e përtejme të një muslimani, dhe çaji shërbehen fillimisht në tryezë, pastaj pilafi. Para fillimit të vaktit, lexohet një lutje, por vetë përkujtimi zhvillohet në heshtje. Pasi mbarojnë, të gjithë gjithashtu ngrihen në heshtje dhe shkojnë në varreza, pas së cilës shkojnë në shtëpi.

Disa të afërm u japin ushqim funeral kolegëve ose kolegëve të punës të të ndjerit. Islami nuk e ndalon këtë, por e urdhëron njeriun që të përmbahet nga teprimet. Gjithashtu në Azinë Qendrore, në një ditë përkujtimore, njerëzit ndonjëherë mblidhen pikërisht në rrugë, ku në oborr është ndërtuar një kuti me mure të vogla e të larta deri në bel dhe shtylla përgjatë perimetrit të saj, dhe gatuajnë pilafin në një kazan dhe bukë të sheshtë. një tandoor. Nëse nuk ka tandoor, atëherë ata që marrin pjesë në varrim i sjellin bukët me vete. Në mot me shi, mbi vendin përkujtimor shtrihet një pëlhurë gome.

Në një rreth të ngushtë të të afërmve të të ndjerit që jetonin me të, çdo të enjte deri në ditën e 40-të mbahen gjithashtu zgjime të përgjithshme, gjatë të cilave përgatitet dhe shërbehet halva e ëmbël dhe çaji. Megjithatë, shumë imamë dhe teologë e dënojnë traditën e zgjimeve shumë të shpeshta (siç është rasti me zgjimet në ditën e varrimit dhe në ditën e tretë), duke theksuar se thelbi i tyre nuk është të bashkojnë familjen e të ndjerit dhe të afërmit e tij, por për të kujtuar të ndjerin dhe për të mbështetur të dashurit e tij moralisht dhe psikologjikisht. Për të njëjtën arsye, ata dënojnë shndërrimin e zgjimeve në festa luksoze, që ndonjëherë është mëkat i muslimanëve të zellshëm. Islami e urdhëron muslimanin të jetojë me modesti dhe të përmbahet nga teprimet dhe kjo nuk e pengon atë që të ndjekë vdekjen e tij.