Sannerligen, du läser min dom med mer rädsla än jag lyssnar på den." - Giordano Bruno till sina inkvisitorer år 1600.

(Inquisitio haereticae pravitatis), eller den heliga inkvisitionen, eller den heliga tribunalen (sanctum officium) - en institution inom den romersk-katolska kyrkan, vars syfte var att söka, rätta och bestraffa kättare. Begreppet inkvisition har funnits länge, men fram till 1200-talet. hade inte en senare speciell betydelse, och kyrkan hade ännu inte använt den för att beteckna den gren av sin verksamhet som syftade till att förfölja kättare.

Inkvisitionens uppkomst.
På 1100-talet. Den katolska kyrkan stod inför tillväxten av oppositionella religiösa rörelser i Västeuropa, framför allt albigensianism (katarism). För att bekämpa dem anförtrodde påvedömet biskoparna skyldigheten att identifiera och döma "kättare" och sedan överlämna dem till de sekulära myndigheterna för straff ("episkopal inkvisition"); denna order registrerades i dekreten från det andra (1139) och det tredje (1212) Laterankonciliet, Lucius III:s tjurar (1184) och Innocentius III (1199). Dessa regler tillämpades först under de albigensiska krigen (1209-1229). År 1220 erkändes de av den tyske kejsaren Fredrik II och 1226 av den franske kungen Ludvig VIII. Från 1226-1227 blev bränning på bål det ultimata straffet för "brott mot tron" i Tyskland och Italien.

Men "biskopens inkvisition" visade sig vara ineffektiv: biskoparna var beroende av världslig makt, och territoriet som var underordnat dem var litet, vilket gjorde att "kättaren" lätt kunde ta sin tillflykt till ett angränsande stift. Därför skapade Gregorius IX år 1231, när han hänvisade fall av kätteri till den kanoniska rättens sfär, ett permanent organ för kyrklig rättvisa - inkvisitionen - för att undersöka dem. Ursprungligen riktad mot katharerna och valdenserna, vände den sig snart mot andra "kättarska" sekter - Beguinerna, Fraticelli, Spiritualerna och sedan mot "trollkarlarna", "häxorna" och hädarna.

1231 introducerades inkvisitionen i Aragon, 1233 - i Frankrike, 1235 - i centrala, 1237 - i norra och södra Italien.

Inkvisitoriskt system.

Inkvisitorer rekryterades från medlemmar av klosterorden, främst dominikaner, och rapporterade direkt till påven. I början av 1300-talet. Clement V satte åldersgränsen för dem till fyrtio år. Till en början leddes varje nämnd av två domare med lika rättigheter och från början av 1300-talet. - bara en domare. Från 1300-talet De hade juridiska konsulter (kvalificerare) med sig, som fastställde ”kätterskan” i de anklagades uttalanden. Utöver dem inkluderade antalet anställda vid tribunalen en notarie som intygade vittnesmålet, vittnen närvarande under förhör, en åklagare, en läkare som övervakade de anklagades hälsa under tortyr och en bödel. Inkvisitorerna fick en årslön eller en del av egendomen som konfiskerades från "kättarna" (i Italien en tredjedel). I sin verksamhet vägleddes de av både påvliga dekret och speciella manualer: under den tidiga perioden var inkvisitionsutövningen av Bernard Guy (1324) mest populär, under senmedeltiden - häxornas hammare av J. Sprenger och G. Institoris (1487).

Det fanns två typer av inkvisitionsförfaranden - allmän och individuell utredning: i det första fallet ifrågasattes hela befolkningen i ett visst område, i det andra ställdes en utmaning till en specifik person genom prästen. Om den kallade inte infann sig bannlystes han. Den som dök upp svor en ed att uppriktigt berätta allt han visste om "kätteriet". Själva förfarandet hölls i djup hemlighet. Tortyr, godkänd av Innocentius IV (1252), användes flitigt. Deras grymhet orsakade ibland fördömande även från sekulära myndigheter, till exempel från Philip IV the Fair (1297). Den anklagade fick inte namnen på vittnena; de kunde till och med vara de som bannlysts från kyrkan, tjuvar, mördare och edbrytare, vars vittnesbörd aldrig accepterades i sekulära domstolar. Han fråntogs möjligheten att få en advokat. Den enda chansen för den dömde mannen var en vädjan till den heliga stolen, även om den formellt förbjudits av Bull 1231. En person som en gång hade dömts av inkvisitionen kunde ställas inför rätta igen när som helst. Inte ens döden stoppade utredningsförfarandet: om en person som redan hade dött befanns skyldig, togs hans aska bort från graven och brändes.

Straffsystemet upprättades av Bull 1213, dekreten från det tredje Lateranrådet och Bull 1231. De som dömdes av inkvisitionen överlämnades till civila myndigheter och utsattes för sekulära straff. En ”kättare” som ”ångrade sig” redan under rättegången hade rätt till livstids fängelse, vilket inkvisitordomstolen hade rätt att minska; Denna typ av straff var en nyhet för kriminalvårdssystemet i det medeltida västerlandet. Fångarna hölls i trånga celler med ett hål i taket, matades bara med bröd och vatten och var ibland fjättrade och kedjade. Under senmedeltiden ersattes fängelse ibland av hårt arbete i galärer eller arbetsstugor. En ihärdig "kättare" eller en som återigen hade "fallit i kätteri" dömdes att brännas på bål. En fällande dom innebar ofta förverkande av egendom till förmån för sekulära myndigheter, som ersatte kostnaderna för den inkvisitoriska domstolen; därav inkvisitionens särskilda intresse för rika människor.

För dem som erkände inför den inkvisitoriska domstolen under "barmhärtighetens period" (15-30 dagar, räknat från det ögonblick som domarna anlände till ett visst område), tilldelade för att samla in information (uppsägningar, självanklagelser etc.) om brott mot tron ​​tillämpades kyrkliga straff. Dessa inkluderade ett förbud (förbud mot gudstjänst i ett visst område), bannlysning och olika typer av botgöring - strikt fasta, långa böner, gissling under mässor och religiösa processioner, pilgrimsfärd, donationer till välgörande ändamål; De som lyckades omvända sig bar en speciell "omvändelse"-tröja (sanbenito).

Inkvisitionen sedan 1200-talet. fram till vår tid.

1200-talet visade sig vara perioden för inkvisitionens apogeum. Epicentrum för dess verksamhet i Frankrike var Languedoc, där katharerna och valdenserna förföljdes med extraordinär grymhet; år 1244, efter intagandet av det sista albigensiska fästet Montsegur, sändes 200 personer till bålet. I centrala och norra Frankrike på 1230-talet agerade Robert Lebougre på en speciell skala; år 1235 i Mont-Saint-Aime ordnade han bränningen av 183 personer. (1239 dömdes han till livstids fängelse av påven). År 1245 gav Vatikanen inkvisitorerna rätten till "ömsesidig förlåtelse för synder" och befriade dem från skyldigheten att lyda ledningen för deras order.

Inkvisitionen stötte ofta på motstånd från lokalbefolkningen: 1233 dödades den första inkvisitorn i Tyskland, Conrad av Marburg, (detta ledde till det nästan fullständiga upphörandet av tribunalernas verksamhet i de tyska länderna), 1242 - medlemmar av tribunal i Toulouse, 1252 - inkvisitorn i norra Italien, Pierre av Verona; år 1240 gjorde invånarna i Carcassonne och Narbonne uppror mot inkvisitorerna.

I mitten av 1200-talet, av rädsla för inkvisitionens växande makt, som hade blivit dominikanernas domän, försökte påvedömet sätta sin verksamhet under strängare kontroll. År 1248 underordnade Innocentius IV inkvisitorerna till biskopen av Ajan, och 1254 överförde tribunalerna i centrala Italien och Savojen till franciskanerna, och lämnade endast Ligurien och Lombardiet till dominikanerna. Men under Alexander IV (1254-1261) tog dominikanerna hämnd; under andra hälften av 1200-talet. de slutade faktiskt ta hänsyn till de påvliga legaterna och gjorde inkvisitionen till en oberoende organisation. Posten som generalinkvisitor, genom vilken påvarna övervakade dess verksamhet, förblev vakant under många år.

Många klagomål om tribunalernas godtycke tvingade Clement V att reformera inkvisitionen. På hans initiativ ålade rådet i Wien 1312 inkvisitorerna att samordna rättsliga förfaranden (särskilt användningen av tortyr) och domar med lokala biskopar. År 1321 begränsade Johannes XXII ytterligare sina befogenheter. Inkvisitionen föll gradvis i förfall: domare återkallades med jämna mellanrum, deras straff avbröts ofta. År 1458 arresterade invånarna i Lyon till och med tribunalens ordförande. I ett antal länder (Venedig, Frankrike, Polen) kom inkvisitionen under statlig kontroll. Filip IV mässan 1307-1314 använde den som ett verktyg för att besegra den rika och inflytelserika tempelrorden; med dess hjälp behandlade den tyske kejsaren Sigismund Jan Hus 1415 och britterna 1431 med Jeanne d'Arc. Inkvisitionens funktioner överfördes i händerna på sekulära domstolar, både vanliga och extraordinära: i Frankrike t.ex. under andra hälften av 1500-talet "kätteri" övervägdes både av parlament (domstolar) och av speciellt skapade "eldkammare" (chambres ardentes).

I slutet av 1400-talet. Inkvisitionen upplevde sin återfödelse. År 1478, under Ferdinand av Aragon och Isabella av Kastilien, etablerades det i Spanien och under tre och ett halvt århundrade var det ett instrument för kunglig absolutism. Den spanska inkvisitionen, skapad av T. Torquemada, blev känd för sin speciella grymhet; Dess främsta mål var judar (Maranos) och muslimer (Moriscos) som nyligen hade konverterat till kristendomen, av vilka många i hemlighet fortsatte att utöva sin tidigare religion. Enligt officiella uppgifter, 1481-1808 i Spanien, dog nästan 32 tusen människor på auto-da-fé (offentlig avrättning av "kättare"); 291,5 tusen utsattes för andra straff (livstids fängelse, hårt arbete, konfiskering av egendom, spån). Införandet av inkvisitionen i de spanska Nederländerna var en av anledningarna till den holländska revolutionen 1566-1609. Sedan 1519 verkade detta institut i de spanska kolonierna i Central- och Sydamerika.

I slutet av 1400-talet. inkvisitionen fick särskild betydelse i Tyskland; här kämpade hon, förutom "kätterier", aktivt mot "häxkonst" ("häxjakt"). Men på 1520-talet i de tyska furstendömena, där reformationen segrade, avslutades denna institution för alltid. 1536 etablerades inkvisitionen i Portugal, där förföljelsen av "nya kristna" (judar som konverterade till katolicismen) började. År 1561 introducerade den portugisiska kronan den i sina indiska ägodelar; där började hon utrota de lokala "falska lärorna" som kombinerade drag av kristendom och hinduism.

Reformationens framgångar fick påvedömet att omvandla det inkvisitoriska systemet mot en större centralisering. År 1542 inrättade Paul III en permanent helig kongregation för den romerska och ekumeniska inkvisitionen (heliga ämbetet) för att övervaka de lokala domstolarnas verksamhet, även om dess jurisdiktion i själva verket endast sträckte sig till Italien (utom Venedig). Kontoret leddes av påven själv och bestod först av fem och sedan av tio kardinal-inkvisitorer; Under den fungerade ett rådgivande råd av experter på kanonisk rätt. Hon utförde också påvlig censur och publicerade Index of Forbidden Books från 1559. De mest kända offren för den påvliga inkvisitionen var Giordano Bruno och Galileo Galilei.

Sedan upplysningstiden började inkvisitionen tappa sin position. I Portugal inskränktes hennes rättigheter avsevärt: S. de Pombal, kung José I:s (1750-1777) förste minister, fråntog henne 1771 rätten till censur och eliminerade auto-da-fé, och förbjöd 1774 användning av tortyr. År 1808 avskaffade Napoleon I helt inkvisitionen i Italien, Spanien och Portugal som han tillfångatog. 1813 avskaffade Cadiz Cortes (parlamentet) det i de spanska kolonierna. Men efter Napoleonrikets fall 1814 restaurerades det både i Sydeuropa och Latinamerika. År 1816 förbjöd påven Pius VII användningen av tortyr. Efter revolutionen 1820 upphörde äntligen institutionen inkvisition att existera i Portugal; 1821 övergav även de latinamerikanska länderna som befriade sig från det spanska styret. Den sista personen som avrättades av inkvisitionsdomstolens dom var spanskläraren C. Ripoll (Valencia; 1826). 1834 likviderades inkvisitionen i Spanien. År 1835 avskaffade påven Gregorius XVI officiellt alla lokala inkvisitoriska domstolar, men behöll det heliga ämbetet, vars verksamhet från den tiden var begränsad till bannlysning och publicering av indexet.

Vid tiden för det andra Vatikankonciliet 1962-1965 förblev det heliga ämbetet bara en avskyvärd relik från det förflutna. 1966 avskaffade påven Paulus VI den, och omvandlade den till "Kongregationen för trosläran" (latin: Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii) med rent censurfunktioner; Indexet har avbrutits.

Den apostoliska konstitutionen av Johannes Paulus II Pastor Bonus av den 28 juni 1988 säger: Den plikt som åligger Congregation for the Doctrin of Faith är att främja och skydda läran om tro och moral i hela den katolska världen: av denna anledning allt som i något sätt som rör sådana frågor är tro inom gränserna för hennes kompetens.

En betydande handling var Johannes Paulus II:s (1978-2005) omvärdering av inkvisitionens historiska roll. På hans initiativ rehabiliterades Galileo 1992, Copernicus 1993 och det heliga kontorets arkiv öppnades 1998. I mars 2000, på uppdrag av kyrkan, erbjöd Johannes Paulus II ånger för "intoleransens synder" och inkvisitionens brott.

Vattentortyr

Tortyr med vatten tillgreps vanligtvis i fall där tortyr på stativet visade sig vara ineffektivt. Offret tvingades svälja vatten som sakta droppade på en bit silke eller annat tunt tyg som stoppats in i hennes mun. Under tryck sjönk den gradvis djupare och djupare in i offrets hals och orsakade känslor som liknade en drunknande person. I en annan version var offrets ansikte täckt med en tunn trasa och vatten hälldes långsamt på det, vilket, som kom in i munnen och näsborrarna, gjorde det svårt eller slutade andas nästan till en kvävningsgrad. I en annan variant var offrets näsborrar antingen igensatta med tamponger eller så trycktes näsan med fingrarna och vatten hälldes långsamt i den öppna munnen. Från de otroliga ansträngningarna att svälja åtminstone lite luft, brister ofta offrets blodkärl. I allmänhet, ju mer vatten som "pumpades" in i offret, desto allvarligare blev tortyren.

Heliga jägare

År 1215, genom dekret av påven Innocentius III, inrättades en speciell kyrkodomstol - inkvisitionen (från latinets inquisitio - utredning), och det är med den som frasen "häxjakt" förknippas i det allmänna medvetandet. Det bör noteras: även om många "häxprocesser" verkligen utfördes av inkvisitionen, var de flesta av dem sekulära domstolars ansvar. Dessutom var häxjakten utbredd inte bara i katolska, utan också i protestantiska länder, där det inte fanns någon inkvisition alls. Förresten, inkvisitionen skapades till en början för att bekämpa kätteri, och först gradvis började häxkonst att falla under begreppet kätteri.

Det finns olika uppgifter om hur många människor som dödades under häxjakterna. Enligt vissa källor - cirka två tiotusentals, enligt andra - mer än hundra tusen. Moderna historiker är benägna att den genomsnittliga siffran - cirka 40 tusen. Befolkningen i vissa regioner i Europa, till exempel i utkanten av Köln, minskade markant som ett resultat av den aktiva kampen mot häxkonst, kämparna mot kätteri skonade inte barn, som också kunde anklagas för att tjäna djävulen.

En av häxjägarnas uppgifter var att söka efter tecken med vilka det skulle vara lätt att identifiera en trollkarl eller trollkarl. Ett tillförlitligt test för häxkonst var vattentestet: en bunden misstänkt kastades i en sjö, damm eller flod.

Den som hade turen att inte drunkna ansågs vara en trollkarl och var föremål för dödsstraff. Vattentestet som användes i det antika Babylon var mer humant: babylonierna lade ner anklagelserna om "floden renar personen och han förblir oskadd."

Det fanns en utbredd uppfattning att på kroppen av alla som är inblandade i häxkonst fanns ett speciellt märke som var okänsligt för smärta. Detta märke letades efter med hjälp av nålstick. Beskrivningen av sådana "djävulska tecken", liksom det faktum att det var brukligt att hålla häxor i separata fängelser och undvika beröring av dem, har fått vissa historiker att tro att förföljelsen och utrotningen av spetälska faktiskt låg bakom häxjakterna.

Under XV-XVII-talen började Västeuropa, representerat av de katolska och protestantiska kyrkorna, sin blodiga jakt, som gick till historien som "häxjakten". Det är som om båda kyrkorna har blivit galna och känner igen nästan alla kvinnor som häxor: om du går ut på en promenad på natten - du är en häxa, om du samlar örter - du är en häxa, om du helar människor - så är dubbelt en häxa. Även de renaste flickorna och kvinnorna i själ och kropp föll under klassificeringen av häxor.

Till exempel 1629 brändes nittonåriga Barbara Gobel på bål. På bödelns lista stod det om henne: "Den allra heligaste jungfrun i Wurzburg." Det är oklart vad som orsakade denna maniska önskan om "rening". Naturligtvis betraktade protestanter och katoliker sig inte som djur, som ett tecken på detta - alla potentiella häxor utsattes för enkla tester, som i slutändan ingen kunde klara. Det första testet är om den misstänkte har ett husdjur: en katt, en kråka, en orm. Även om varken en orm eller en korp hittades i huset var det många som hade en katt eller katt. Naturligtvis hände det också att "häxan" inte hade varken en orm eller en korp, eller ens en katt; då försvinner en skalbagge i en dynghög, en kackerlacka under bordet eller den vanligaste malen. Det andra testet är närvaron av "häxmärket". Denna procedur genomfördes på följande sätt: kvinnan kläddes av helt och undersöktes. En stor mullvad, bröstvårtor större än vad som krävdes av den tidens statliga normer - en häxa. Om tecknet inte hittas på kroppen betyder det att det är inuti, detta är "järnlogiken" som styrde kommissionen; fången var bunden till en stol och undersökte, som de säger, "inifrån": de såg något ovanligt - en häxa. Men de som klarade detta test är också "Satans tjänare". Ja, deras kropp är för idealisk för en enkel kvinna: Satan gav dem en sådan kropp för sina köttsliga nöjen - inkvisitionens resonemang. Som du kan se var en potentiell häxa en oavsett resultatet av testet. Häxan har identifierats, tillfångatagen - vad händer nu? Bojor, kedjor, fängelse - det här är den närmaste framtiden för dem som valts ut av kyrkan. Låt oss försöka titta lite längre. Tortyr - det finns två alternativ: förnekande och död på grund av stympning, eller överenskommelse i allt och död på spel. Valet av "sanningens instrument" var stort.

För vissa var det tillräckligt att dra ut spikar och tänder för att erkänna under förhör, för andra brutna ben och armar. Men det fanns desperata kvinnor som fortfarande ville bevisa sin oskuld. Det är här den Allsmäktiges tjänare uppenbarar sig sadism, perversion och grymhet. Fångarna rullades mellan två stockar, utgående från benen, "urvriden" som handdukar, kokade i harts och olja, fängslades i "järnjungfrun" och blodet dränerades till sista droppen, bly hälldes i halsen. Detta är bara en liten bråkdel av de fasor som hände i tortyrkamrarna, vanligtvis belägna precis under klostren. Majoriteten, eller snarare nästan alla, av inkvisitionens offer överlevde inte dagen för deras avrättning. Inkvisitionen krävde mer än tvåhundratusen liv.

Den ortodoxa kyrkan stod inte heller vid sidan av denna spännande jakt. I det gamla Ryssland uppstod trolldomsprocesser redan på 1000-talet, strax efter kristendomens etablering. Kyrkomyndigheter var inblandade i utredningen av dessa fall. I det äldsta juridiska monumentet, "Prins Vladimirs stadga om kyrkliga domstolar", ingår häxkonst, trolldom och trolldom bland de fall som granskades och bedömdes av den ortodoxa kyrkan. I ett monument från 1100-talet. "Ordet om onda andar", sammanställt av Metropolitan Kirill, talar också om behovet av att straffa häxor och trollkarlar av kyrkans domstol. Krönikan noterar att 1024, i Suzdals land, tillfångatogs magerna och<лихие бабы>och dödas genom bränning.

De anklagades för att vara de skyldiga till missväxten som drabbade Suzdals land. År 1071 avrättades magierna i Novgorod för att de offentligt fördömde den kristna tron. Rostoviterna gjorde detsamma 1091. I Novgorod, efter förhör och tortyr, brändes fyra "trollkarlar" 1227. Som krönikan berättar ägde avrättningen rum på biskopens gård på begäran av ärkebiskop Antonius i Novgorod. Prästerskapet stödde tron ​​bland folket att trollkarlar och häxor var kapabla att agera fientligt mot kristendomen och krävde grymma repressalier mot dem. I undervisningen av en okänd författare, "Hur man lever för kristna", uppmanades civila myndigheter att jaga trollkarlar och trollkarlar och överlämna dem till "den ultimata plågan", d.v.s. död, under rädsla för kyrkans förbannelse. "Du kan inte skona dem som gjorde ont inför Gud", övertygade författaren till undervisningen och bevisade att de som såg avrättningen "kommer att frukta Gud." 2. Metropoliten John av Kiev godkände också massterror mot trollkarlar och häxor och försvarade högern av biskopsdomstolar att döma trollkarlar och häxor till stränga straff och döden. Metropoliten John trodde att grymhet skulle avskräcka andra från att utföra "magiska" handlingar och skulle avvisa människor från trollkarlar och trollkarlar.

En ivrig anhängare av den blodiga förföljelsen av trollkarlar och häxor var den berömda predikanten som levde på 1200-talet, biskopen av Vladimir Serapion, en samtida med de första rättegångarna mot häxor i väst (den första rättegången uppstod i Toulouse 1275, då Angela Labaret brändes på anklagelser om köttsliga relationer med djävulen), "Och när du vill rena staden från laglösa människor," skrev Serapion i sin predikan och riktade sig till prinsen, "jag gläds åt detta. Rensa, efter exemplet från profeten och kung David i Jerusalem, som utrotade alla människor som begår laglöshet - andra mördar, andra genom fängelse och andra genom fängelse." Biskopar sökte efter trollkarlar och häxor, de fördes till biskopsrätten för utredning och överlämnades sedan i händerna på sekulära myndigheter för dödsstraff. Efter exemplet från sina katolska kamrater utvecklades den ortodoxa inkvisitionen på 1200-talet. och metoder för att känna igen häxor och trollkarlar genom eld, kallt vatten, genom vägning, genomborrning av vårtor etc. Först ansåg kyrkliga trollkarlar eller trollkarlar som de som inte drunknade i vattnet och stannade kvar på dess yta. Men efter att ha sett till att de flesta av de anklagade inte kunde simma och drunknade snabbt, ändrade de sin taktik: de började hitta de som inte kunde flyta på vattnet skyldiga. För att urskilja sanningen använde de också i stor utsträckning, efter de spanska inkvisitorernas exempel, testet med kallt vatten, som droppades på de anklagades huvuden. Som stöd för tron ​​på djävulen och hans makt förklarade representanter för den ortodoxa kyrkan att alla tvivel om djävulens verklighet var kätterska. De förföljde inte bara de som anklagades för att ha handlat med onda andar, utan också de som uttryckte tvivel om dess existens, om existensen av häxor och trollkarlar som agerade med hjälp av djävulsk makt. Offren för ortodoxa inkvisitorer var främst kvinnor. Enligt kyrkans övertygelse inledde kvinnor lättast relationer med djävulen. Kvinnor anklagades för att förstöra vädret, skörden och att vara bovarna till missväxt och svält. Kiev Metropolitan Photius utvecklade ett system med åtgärder för att bekämpa häxor 1411. I sitt meddelande till prästerskapet föreslog denne inkvisitor att från kyrkan bannlysa alla som skulle ta hjälp av häxor och trollkarlar 4. Samma år brändes på prästerskapets anstiftan 12 häxor, "profetiska fruar", i Pskov, de anklagades för trolldom.

År 1444 brändes pojkaren Andrei Dmitrovich och hans fru offentligt i Mozhaisk på anklagelser om häxkonst.

Hela tiden, medan häxjakten pågick, fanns det människor som protesterade mot den. Bland dem fanns präster och sekulära vetenskapsmän, till exempel den engelske filosofen Thomas Hobbes.

Så småningom blev deras röster högre och deras moral mjuknade gradvis. Tortyr och grym dödsstraff användes allt mindre och under det upplysta 1700-talet försvann, med sällsynta undantag, gradvis häxjakterna i Europa. Överraskande nog är det sant att avrättningar av personer som misstänks för häxkonst fortsätter än i dag. I maj 2008 brändes alltså 11 påstådda häxor i Kenya och i januari 2009 inleddes en kampanj mot häxor i Gambia. Ytterligare information – Även om omfattningen av häxjakten är fantastisk, bör det noteras att risken att bli offer var tiotals gånger mindre än sannolikheten för att dö till följd av pesten, som krävde miljontals människoliv. — Den grymma tortyr som användes i det medeltida Europa mot dem som misstänktes för häxkonst användes också i vanlig brottslighet. — Det är allmänt accepterat att toppen av häxjakterna inträffade under medeltiden, men verkligt storskalig förföljelse av trollkarlar och trollkarlar utspelade sig under renässansen.

Dessutom stöddes häxjakten av en så stor kyrkoreformator och rebell som Martin Luther. Det var denna kämpe mot avlat som skrev frasen: "Trollkarlar och häxor är djävulens onda gytter, de stjäl mjölk, ger dåligt väder, skickar skada på människor, tar bort styrkan i benen, torterar barn i vaggan. .. tvinga människor att älska och samlag, och Djävulens intriger är oändliga." — Eftersom ordet "häxa" på ryska är feminint, tror man ofta att offren för häxjakten huvudsakligen var kvinnor. Faktum är att i många länder nådde antalet kvinnor bland de anklagade 80-85 %. Men i ett antal länder, till exempel i Estland, var mer än hälften av de anklagade för häxkonst män, och på Island fanns det för varje 9 avrättade trollkarlar bara en avrättad häxa.

Under XII-XIII århundradena. I Europa utvecklades varu-pengarrelationerna ytterligare, urban tillväxt fortsatte, utbildning och tillhörande fritt tänkande spred sig. Denna process åtföljdes av böndernas och borgarnas kamp mot feodalherrarna, som tog den ideologiska formen av kätterier. Allt detta orsakade katolicismens första allvarliga kris. Kyrkan övervann den genom organisatoriska förändringar och ideologisk förnyelse. Mendicant klosterordnar upprättades, och Thomas Aquinos lära om harmoni mellan tro och förnuft antogs som den officiella läran.

För att bekämpa kätterier skapade den katolska kyrkan en speciell rättsinstitution - inkvisitionen (från latin - "sökning").

Värt att notera är att termen inkvisition har funnits länge, men fram till 1200-talet. hade ingen efterföljande speciell betydelse, och kyrkan hade ännu inte använt den för att beteckna den gren av sin verksamhet, som hade som mål att förfölja kättare.

Inkvisitionens verksamhet började under 1100-talets sista fjärdedel. År 1184 beordrade påven Lucius III alla biskopar att de på platser som var infekterade med kätteri personligen eller genom av dem auktoriserade personer sökte upp kättare och, efter att ha fastställt sin skuld, överlämnade dem till de sekulära myndigheterna för att utföra lämpligt straff. Dessa typer av biskopsdomstolar kallades inkvisitoriska.

Inkvisitionens huvuduppgift var att avgöra om den anklagade gjorde sig skyldig till kätteri.

Från slutet av 1400-talet, när idéer om den massiva närvaron av häxor som ingick ett avtal med onda andar bland den vanliga befolkningen började spridas i Europa, började häxprocesser falla inom dess kompetensområde. Samtidigt gjordes den överväldigande majoriteten av häxdomarna av sekulära domstolar i katolska och protestantiska länder på 1500- och 1600-talen. Medan inkvisitionen förföljde häxor, så gjorde praktiskt taget varje sekulär regering det. I slutet av 1500-talet började romerska inkvisitorer uttrycka allvarliga tvivel om de flesta fall av anklagelser om häxkonst. Från 1451 överförde påven Nicholas V också fall av judiska pogromer till inkvisitionens behörighet. Inkvisitionen var tvungen att inte bara straffa pogromer, utan också agera förebyggande och förhindra våld.

Den katolska kyrkans advokater lade stor vikt vid uppriktig bekännelse. Utöver vanliga förhör användes tortyr av den misstänkte, som vid den tidens sekulära domstolar. I händelse av att den misstänkte inte dog under utredningen, utan erkände sitt brott och ångrade sig, överfördes ärendet till domstolen. Inkvisitionen tillät inte utomrättsliga mord.

Några kända vetenskapsmän ställdes inför rätta av inkvisitionen, vilket kommer att diskuteras vidare.

Dela din godhet 😉

Inkvisition

Inkvisitionen var en tribunal för den katolska kyrkan som utförde detektiv-, rätts- och strafffunktioner; har en hundraårig historia. Dess uppkomst är förknippat med kampen mot kättare – de som predikade religiösa åsikter som inte motsvarade de dogmer som kyrkan fastställt. Den första kända kättaren som brändes på bål för sin tro 1124 var Peter av Bruy, som krävde att kyrkans hierarki skulle avskaffas. Det har ännu inte funnits någon "rättslig" grund för denna handling. Det började ta form i slutet av 1100-talet - första tredjedelen av 1200-talet.

År 1184 sammankallade påven Lucius III ett råd i Verona, vars beslut ålade prästerskapet att samla in information om kättare och söka efter dem. Enligt den påvliga tjuren var tidigare avlidna kättares ben, som vanhelgande kristna kyrkogårdar, föremål för uppgrävning och bränning, och egendom som ärvts av någon i deras närhet blev föremål för konfiskering.

Detta var ett slags förspel till uppkomsten av institutionen Inkvisitionen. Det allmänt accepterade datumet för dess skapelse är 1229, när kyrkohierarker vid deras råd i Toulouse tillkännagav skapandet av en inkvisitionsdomstol utformad för att upptäcka, försöka och straffa kättare. 1231 och 1233 Tre tjurar av påven Gregorius IX följde, vilket tvingade alla katoliker att genomföra beslutet från rådet i Toulouse.

Kyrkans strafforgan uppträdde i Italien (med undantag för kungariket Neapel), Spanien, Portugal, Frankrike, Nederländerna, Tyskland, i den portugisiska kolonin Goa och efter upptäckten av den nya världen - i Mexiko, Brasilien och Peru .

Efter Johannes Gutenbergs uppfinning av tryckeri i mitten av 1400-talet. inkvisitionens tribunaler tog faktiskt över censorernas funktioner. År efter år fylldes på listan över förbjudna böcker och 1785 uppgick den till över 5 tusen titlar. Bland dem finns böcker av franska och engelska enlighteners, Encyclopedia av Denis Diderot, etc.

Den mest inflytelserika och grymma inkvisitionen var i Spanien. I huvudsak bildades idéer om inkvisitionen och inkvisitorerna under inflytande av information om förföljelsen och repressalierna mot kättare förknippade med namnet Thomas de Torquemada, med hans liv och aktiviteter. Det här är de mörkaste sidorna i inkvisitionens historia. Torquemadas personlighet, beskriven av historiker, teologer och psykiatriker, väcker fortfarande intresse än i dag.

Thomas de Torquemada föddes 1420. Hans barndom och tonårstid lämnade inga tecken på allvarlig känslomässig oro och mentala avvikelser. Under skolåren fungerade han som ett exempel på integritet inte bara för sina klasskamrater utan även för sina lärare. Efter att ha blivit munk av den dominikanska orden utmärktes han av sin oklanderliga inställning till ordens traditioner och det klosterliga levnadssättet och utförde grundligt religiösa ritualer. Orden, grundad 1215 av den spanska munken Domingo de Guzman (latiniserat namn Dominic) och godkänd av en påvlig tjur den 22 december 1216, var påvedömets främsta stöd i kampen mot kätteri.

Torquemadas djupa fromhet gick inte obemärkt förbi. Ryktet om henne nådde drottning Isabella och hon bjöd honom mer än en gång att leda stora församlingar. Han svarade undantagslöst med ett artigt avslag. Men när Isabella ville ha honom som sin biktfader, ansåg Torquemada det som en stor ära. Med all sannolikhet lyckades han smitta drottningen med sin religiösa fanatism. Hans inflytande på det kungliga hovets liv var betydande. År 1483, efter att ha fått titeln storinkvisitor, ledde han praktiskt taget den spanska katolska domstolen.

Domen från inkvisitionens hemliga domstol kan vara offentlig abdikering, böter, fängelse och slutligen bränning på bål - kyrkan använde det i 7 århundraden. Den sista avrättningen ägde rum i Valencia 1826. Bränningen förknippas vanligtvis med auto-da-fé - det högtidliga tillkännagivandet av inkvisitionens dom, samt dess avrättning. Denna analogi är helt legitim, eftersom alla andra former av straff hanterades mer slentrianmässigt av inkvisitionen.

I Spanien tog Torquemada till extrema åtgärder mycket oftare än inkvisitorer i andra länder: under 15 år brändes 10 200 människor på hans order. De 6 800 personer som dömts till döden i frånvaro kan också betraktas som offer för Torquemada. Dessutom utsattes 97 321 personer för olika straff. Främst döpta judar förföljdes - Marranos, anklagade för att hålla fast vid judendomen, samt muslimer som konverterade till kristendomen - Moriscos, misstänkt för att i hemlighet utöva islam. År 1492 övertalade Torquemada de spanska kungarna Isabella och Ferdinand att fördriva alla judar från landet.

Detta "ondskans geni" dog en naturlig död, även om han som storinkvisitor ständigt skakade för sitt liv. På hans bord fanns det alltid ett noshörningshorn, med hjälp av vilket, enligt den tidens övertygelse, det var möjligt att upptäcka och neutralisera gift. När han flyttade runt i landet hade han sällskap av 50 ryttare och 200 infanterister.

Tyvärr tog Torquemada inte sina barbariska metoder att bekämpa oliktänkande med sig till sin grav.

1500-talet var århundradet för den moderna vetenskapens födelse. De mest nyfikna sinnen ägnade sina liv åt att förstå fakta, förstå universums lagar och ifrågasätta månghundraåriga skolastiska dogmer. Människans vardagliga och moraliska idéer förnyades.

En kritisk inställning till de så kallade orubbliga sanningarna ledde till upptäckter som radikalt förändrade den gamla världsbilden. Den polske astronomen Nicolaus Copernicus (1473-1543) uppgav att jorden, tillsammans med andra planeter, kretsar runt solen. I förordet till boken "On the Revolutions of the Celestial Spheres" skrev vetenskapsmannen att han i 36 år inte vågade publicera detta verk. Verket publicerades 1543, några dagar före författarens död. Den store astronomen inkräktade på ett av de viktigaste postulaten för kyrkans undervisning och bevisade att jorden inte är universums centrum. Boken förbjöds av inkvisitionen fram till 1828.

Om Copernicus slapp förföljelse bara för att bokens publicering sammanföll med hans död, då var Giordano Brunos (1548-1600) öde tragiskt. Som ung blev han munk av dominikanerorden. Bruno dolde inte sin övertygelse och misshagade de heliga fäderna. Tvingad att lämna klostret ledde han en vandrande livsstil. Förföljd flydde han från sitt hemland Italien till Schweiz och bodde sedan i Frankrike och England, där han studerade vetenskap. Han beskrev sina idéer i essän "On Infinity, the Universe and Worlds" (1584). Bruno hävdade att rymden är oändlig; den är fylld med självlysande ogenomskinliga kroppar, av vilka många är bebodda. Var och en av dessa bestämmelser stred mot den katolska kyrkans grundläggande principer.

När Bruno föreläste om kosmologi vid Oxford University, engagerade sig Bruno i heta diskussioner med lokala teologer och skolastiker. I Sorbonnes auditorier upplevde de franska skolastikerna kraften i hans argument. Han bodde i Tyskland i hela 5 år. Ett antal av hans verk publicerades där, vilket orsakade en ny explosion av raseri hos den italienska inkvisitionen, som var redo att göra vad som helst för att få den farligaste, enligt dess åsikt, kättare.

På kyrkans initiativ bjöd den venetianske patriciern Mocenigo in Giordano Bruno som hemlärare i filosofi och... förrådde honom till inkvisitionen. Forskaren fängslades i en fängelsehåla. I 8 år sökte den katolska domstolen utan framgång ett offentligt avstånd från Giordano Bruno från hans vetenskapliga arbete. Slutligen kom domen: att straffa "så barmhärtigt som möjligt, utan att utgjuta blod." Denna hycklande formulering innebar att man brann på bål. Elden började brinna. Efter att ha lyssnat på domarna sa Giordano Bruno: "Du kanske uttalar den här meningen med mer rädsla än jag lyssnar på den." Den 16 februari 1600, i Rom på Blomstertorget, accepterade han stoiskt döden.

Samma öde drabbade nästan en annan italiensk vetenskapsman - astronomen, fysikern, mekanikern Galileo Galilei (1564 -1642). Teleskopet han skapade 1609 gjorde det möjligt att få objektiva bevis på giltigheten av slutsatserna från Copernicus och Bruno. De allra första observationerna av stjärnhimlen visade den fullständiga absurditeten i kyrkans uttalanden. Bara i stjärnbilden Plejaderna räknade Galileo minst 40 stjärnor, osynliga fram till dess. Hur naiva teologernas verk nu såg ut, som förklarade uppkomsten av stjärnor på kvällshimlen endast med behovet av att lysa för människor!... Resultaten av nya observationer förbittrade inkvisitionen mer och mer. Berg på månen, fläckar på solen, fyra satelliter av Jupiter och skillnaden mellan Saturnus och andra planeter upptäcktes. Som svar anklagar kyrkan Galileo för hädelse och bedrägeri, och presenterar vetenskapsmannens slutsatser som en konsekvens av optisk illusion.

Massakern på Giordano Bruno var en allvarlig varning. När 1616

1. Introduktion

En församling av 11 dominikaner och jesuiter förklarade Copernicus lära för kätterska, och Galileo fick privat rådet att ta avstånd från dessa åsikter. Formellt underkastade sig vetenskapsmannen inkvisitionens krav.

År 1623 ockuperades den påvliga tronen av Galileos vän kardinal Barberini, som var känd som vetenskapens och konstens beskyddare. Han tog namnet Urban VIII. Inte utan hans stöd publicerade Galileo 1632 "Dialog om de två viktigaste systemen i världen - Ptolemaic och Copernican" - ett slags uppslagsverk över astronomiska åsikter. Men inte ens närheten till påven skyddade Galileo. I februari 1633 förbjöds dialogen av den romersk-katolska domstolen, dess författare förklarades som "inkvisitionens fånge" och förblev så i 9 år fram till sin död. Förresten, det var först 1992 som Vatikanen frikände Galileo Galilei.

Samhället hade svårt att rensa sig från inkvisitionens infektion. Beroende på historiska, ekonomiska, nationella och många andra skäl befriades länderna i Europa vid olika tidpunkter från kyrkans domstolar. Redan på 1500-talet. under inflytande av reformationen upphörde de att existera i Tyskland och Frankrike. I Portugal verkade inkvisitionen fram till 1826, i Spanien - till 1834. I Italien förbjöds dess verksamhet först 1870.

Formellt existerade inkvisitionen, under namnet Kongregationen för det heliga ämbetet, fram till 1965, då dess tjänster omvandlades till Troslärans kongregation, som fortsätter att kämpa för trons renhet, men av andra, inte alls medeltida, betyder.

GRAND INQUISITOR

I mitten av 1600-talet. Den tyske poeten Friedrich von Logan, som diskuterade syndens natur, noterade: "Människa är att falla i synd, djävulskt är att framhärda i den, kristen är att hata den, gudomlig är att förlåta." Om vi ​​utgår från sunt förnuft kännetecknades Thomas de Torquemada (cirka 1420-1498) endast av det "diaboliska". När allt kommer omkring var allt han gjorde i namnet av att försvara religionen en enorm, oändlig synd mot renässansmannen, innan hans önskan om kunskap.

Den arsenal av tortyr som inkvisitionen uppfann under flera århundraden av dess existens är fruktansvärd: bränning på bål, tortyr med hjulet, tortyr genom vatten, murar upp i väggar. Torquemada tillgrep dem mycket oftare än andra inkvisitorer.

Torquemadas febriga fantasi uppfann först motståndare som darrade av blotta nämnandet av hans namn, och sedan under hela sitt liv fruktade inkvisitorn själv sina offers oundvikliga hämnd.

Var han än lämnade sin klostercell åtföljdes han av en hängiven livvakt. Konstant osäkerhet om sin egen säkerhet tvingade ibland Torquemada att lämna sin inte så säkra tillflyktsort och ta sin tillflykt till palatset. Under en tid fann han skydd i kamrarna i den mest bevakade byggnaden i Spanien, men rädslan lämnade inte inkvisitorn för ett ögonblick. Sedan gav han sig ut på flerdagarsresor runt om i landet.

Men är det möjligt att gömma sig för de allestädes närvarande spökena? De väntade på honom i olivlunden och bakom varje apelsinträd och tog sig till och med in i templen. Både dag och natt vakade de över honom, alltid redo att göra upp med honom.

Jag tror att psykiatriker kallar detta tillstånd melankolisk epilepsi. Alltförtärande ångest orsakar hat, förtvivlan, ilska hos patienten och kan plötsligt driva honom till mord, självmord, stöld eller mordbrand av ett hem. Dess offer kan vara närmaste släktingar, vänner, den första personen de möter. Det var så Torquemada var.

Utåt alltid dyster, överdrivet upphöjd, avstår från mat under långa perioder och nitisk omvändelse under sömnlösa nätter, var storinkvisitorn skoningslös inte bara mot kättare, utan också mot sig själv. Hans samtida var förvånade över hans impulsivitet och oförutsägbarheten i hans handlingar.

En gång, mitt i kampen för befrielsen av Granada från araberna (80-talet av 1400-talet), beslutade en grupp rika judar att ge 300 tusen dukater till Isabella och Ferdinand för detta ändamål. Torquemada brast plötsligt in i hallen där publiken tog plats. Utan att uppmärksamma monarkerna, utan att be om ursäkt, utan att iaktta några normer för palatsetikett, drog han fram ett krucifix under sin kassock och ropade: "Judas Iskariot förrådde sin lärare för 30 silverpengar, och era majestäter kommer att sälja Kristus för 300 tusen. Här är den, ta den.” och sälj!" Med dessa ord kastade Torquemada krucifixet på bordet och lämnade snabbt hallen... Kungarna blev chockade.

Kyrkans historia har sett många fall av extrem fanatism. Hur mycket sadism kom till exempel från inkvisitionen under bränningen av Miguel Servetus (latiniserat namn Servetus), en spansk läkare och författare till flera verk som ifrågasatte teologernas resonemang om den heliga treenigheten. År 1553 arresterades han på order av höginkvisitorn i Lyon. Han lyckades fly, men i Genève tillfångatogs kättaren återigen av inkvisitionens agenter och dömdes på order av John Calvin att brännas på bål. I två timmar grillades han över låg värme, och trots den olyckliga mannens desperata önskemål om att lägga till mer ved för Kristi skull, fortsatte bödlarna att förlänga sitt eget nöje och njuta av offrets konvulsioner. Men även denna barbariska handling kan inte jämföras med Torquemadas grymhet.

Torquemada-fenomenet är endimensionellt: grymhet, grymhet och mer grymhet. Inkvisitorn lämnade efter sig varken avhandlingar eller predikningar eller några anteckningar som skulle tillåta oss att utvärdera hans litterära förmågor och teologiska åsikter. Det finns flera vittnesmål från samtida som noterade Torquemadas otvivelaktiga litterära gåva, som på något sätt manifesterade sig i hans ungdom. Men uppenbarligen var han inte avsedd att utvecklas, eftersom inkvisitorns hjärna, efter att ha fallit i kraften hos en idé, bara arbetade i en riktning. Inkvisitorn var helt enkelt främmande för intellektuella krav.

Dessutom blev Torquemada en oförsonlig motståndare till det tryckta ordet, och såg böcker främst som kätteri. Han följde människor och skickade ofta böcker till elden och överträffade alla inkvisitorer i detta avseende.

Diogenes hade verkligen rätt: "Skurkar lyder sina passioner, som slavar till sina herrar."

Förstasidan

ytterligare information

Inkvisition.

Inkvisitionen var namnet på en rad institutioner inom den romersk-katolska kyrkan som uppmanades att bekämpa kätteri. Inkvisitionens uppgift var att avgöra om den anklagade var skyldig till det kätteri som tillskrivits honom. Ursprunget till detta fenomen är förknippat med den tidiga kristendomen, då biskopar genomförde rättegångar över kättare. Men då var straffen milda. Det maximala som hotade en avfälling var bannlysning från kyrkan.

Successivt fick biskoparna mer och mer makt, från och med 1000-talet började kyrkan använda våldsmetoder. Sedan 1400-talet började inkvisitionen ta itu med häxprocesser och avslöjade dem i samband med onda andar. Inkvisitionens domstolar rasade över Europa fram till 1600-talet. Tusentals människor brann i kyrkans eld, kyrkliga domstolar behandlade Giordano Bruno, Galileo och många andra grymt.

Enligt moderna uppskattningar är antalet offer för den medeltida inkvisitionen upp till 10 miljoner människor. Den senaste tiden har präglats av kyrkans officiella erkännande av denna institutions misstag. Det verkar för många som att inkvisitionen är ett hav av blod, brasor och krigiska präster. Det är dock inte helt korrekt att uppfatta denna institution så. Låt oss titta på några av missuppfattningarna om inkvisitionen.

Inkvisitionen fanns på medeltiden. Det var faktiskt under denna period som inkvisitionen precis började sin verksamhet. Den blomstrade under renässansen, som av någon anledning ansågs human. Under den historiska period som kallas den nya tiden blomstrade även inkvisitionen. I Frankrike arbetade Diderot och Voltaire redan, och bålarna som brände häxor brann fortfarande. Den sista bränningen av en kättare vid trons domstol går tillbaka till 1826. Under denna upplysta tid skrev Pushkin sin Eugene Onegin.

Endast inkvisitionen bedrev häxjakt. Häxor har aldrig hållits högt.

Inkvisition

Fram till 1500-talet ägde nästan alla fall relaterade till trolldom rum inte i kyrkan, utan i sekulära domstolar. I Tyskland fanns efter reformationen inga spår av inkvisitionen, och elden mot häxor brann med inte mindre kraft än i övriga Europa. Den ökända Salem-rättegången, under vilken 20 personer dödades på anklagelser om häxkonster, ägde i allmänhet rum i Amerika i slutet av 1600-talet. Naturligtvis finns det inga spår av inkvisitionen i denna händelse.

Inkvisitorerna var särskilt grymma och använde de mest sofistikerade tortyrerna. Filmen skildrar ofta hur de heliga fäderna torterar bekännelser från offer. Verktygen i sig verkar helt enkelt hemska. Men sanningen är att alla dessa tortyrer och verktygen för deras genomförande inte uppfanns av präster, utan fanns långt före dem. För alla rättsliga utredningar på den tiden var användningen av tortyr vanligt. Inkvisitionen själv hade praktiskt taget inga egna fängelser, bödlar och, följaktligen, tortyrinstrument. Allt detta ”hyrdes” av kommunala myndigheter eller herrar. Det är naivt att anta att bödlarna var särskilt grymma när de tjänade prästerna.

Otroligt många människor blev offer för inkvisitionen. De säger att statistik varken relaterar till lögner eller till sanning, eftersom den ligger någonstans på avstånd. I det här fallet är statistiken över offer verkligen skrämmande. Tills du börjar jämföra dem med andra. Till exempel, under samma period avrättade sekulära domstolar många fler människor än inkvisitionen. Och den franska revolutionen, med sin idé om revolutionär terror, offrade fler människor än den franska inkvisitionen under alla år av dess existens. Så siffrorna kan och bör behandlas med tvivel, särskilt eftersom allt lärs genom jämförelse.

De som föll i inkvisitorernas händer avrättades alltid på bål. Enligt statistiken var de vanligaste domarna i inkvisitionsdomstolen inte avrättning genom bränning, utan konfiskering av egendom och exil. Vilket, ser du, är mycket mer humant. Dödsstraffet användes endast i undantagsfall, för kättare som var särskilt ihärdiga i sina syndiga åsikter.

Det finns en bok som heter "Häxornas hammare", som mycket detaljerat beskriver förfarandet för att tortera sina offer av inkvisitionen. Många har läst Strugatskys, men få har fördjupat sig i historien. Faktum är att den här boken talar om de teologiska och juridiska nyanserna av inkvisitorns tjänst. Naturligtvis talar de också om tortyr, eftersom utredningsprocessen på den tiden tog det för givet. Men det finns inga spår av en passionerad beskrivning av tortyrprocessen, eller några sofistikerade detaljer om tortyr i "Häxornas hammare".

Bränning på bål användes av inkvisitionen för att rädda syndares själar. Ur kyrkans synvinkel kommer en sådan handling som avrättning inte att påverka räddningen av syndarens själ på något sätt. Syftet med inkvisitionens domstolar var att få syndare till omvändelse, även genom skrämsel. Avrättningen tillämpades uteslutande på de som inte ångrade sig eller på dem som återigen blev kättare. Brasor användes som dödsstraff och inte för att rädda själar.

Inkvisitionen förföljde och förstörde metodiskt vetenskapsmän och motsatte sig vetenskapen på alla möjliga sätt. Huvudsymbolen för denna myt är Giordano Bruno, som brändes på bål för sin tro. Det visar sig att vetenskapsmannen för det första drev propaganda mot kyrkan, och för det andra är det svårt att kalla honom en vetenskapsman, eftersom han studerade fördelarna med de ockulta vetenskaperna. Giordano Bruno, som förresten var en munk av den dominikanska orden, som diskuterade själsförflyttningen, var helt klart ett mål för inkvisitionen. Dessutom vände omständigheterna sig mot Bruno, vilket ledde till ett tråkigt slut. Efter avrättningen av vetenskapsmannen började inkvisitorerna misstänksamt titta på teorin om Copernicus, eftersom Giordano Bruno skickligt kopplade den till det ockulta. Kopernikus verksamhet väckte inga frågor, ingen tvingade honom att avstå från sin teori. Exemplet med Galileo är allmänt känt, men det finns inga fler kända vetenskapsmän som led av inkvisitionen för sitt vetenskapliga arbete. Parallellt med kyrkliga domstolar samexisterade universiteten fredligt över hela Europa, så det skulle vara oärligt att anklaga inkvisitionen för obskurantism.

Kyrkan införde lagen att jorden var platt och att den inte roterade, vilket straffade de som inte höll med. Man tror att det var kyrkan som godkände dogmen att jorden är platt. Detta är dock inte sant. Författaren till denna idé (även kallad geocentrisk) var Ptolemaios, som vid tidpunkten för dess skapelse var helt vetenskaplig. Förresten, skaparen av teorin själv beskrev aktuell forskning inom området sfärgeometri. Ptolemaios teori fick så småningom allmän acceptans, men inte på grund av kyrkans främjande av den. Bibeln säger ju ingenting alls om vår planets form eller himlakropparnas banor.

Populära myter.

Populära fakta.

Den trettonde och sista metoden att avsluta trosprocessen och avkunna den slutliga domen gäller en sådan anklagad som efter att ha prövat sin sak av en domare tillsammans med ett råd av kunniga jurister befinns vara dömd för kättersk perversitet, men som är gömmer sig på flykt eller vägrar envist att infinna sig i rättegången.

Det finns tre möjliga fall här.

för det första när den anklagade döms för kätteri genom sin egen bekännelse eller uppenbarheten av sitt brott eller vittnenas fördömande vittnesmål, men flytt eller inte infinner sig eller, naturligen kallad till rättegång, inte vill infinna sig.

För det andra, om den uppsagda personen på grund av uppsägning anses vara lätt misstänkt och inkallas för att klargöra sin tro, men vägrar att infinna sig, som en följd av detta exkommuniceras han och envist vägrar att omvända sig, bär bördan av bannlysning.

Tredje, om någon stör avkunnandet av en dom eller en biskops eller domares rättsliga förfaranden och hjälper till med att störa råd eller beskydd. En sådan brottsling är genomborrad med bannlysningens dolk. Om han förblir under bannlysning i ett år och envist vägrar att omvända sig, då är han föremål för fördömelse som kättare.

I det första fallet ovan måste gärningsmannen dömas som en icke ångerfull kättare (se sid. ad abolendam, § praesenti). I det andra och tredje fallet är han inte föremål för ett sådant fördömande; han måste betraktas som en ångerfull kättare och straffas i enlighet därmed (se p. cum contumacia, och även p. ut inquisitionis, § prohibemus, de haeret., lib VI).

Det är nödvändigt att agera mot dem på följande sätt: efter att ha konstaterat utebliven inställelse, trots en kallelse till domstol, kallar biskopen och domarna på nytt den anklagade och tillkännager detta i katedralen i det stift där den anklagade begick sina brott, som liksom i andra kyrkor i staden där han bor, särskilt dit han flydde.

Denna stämningsansökan säger:

"Vi, N.H., av Guds nåd, biskopen i en sådan och en stad, etc., eller domaren i ett sådant och ett stift, förklarar, vägledda av sunda råds ande, följande: mest av allt vårt hjärta sörjer att i vår tid i det angivna stiftet Kristi fruktbara och blomstrande kyrka - jag menar härmed guden Sabaoths vingård, som planterades av den högsta faderns högra hand med dygder, som rikligt vattnades av sonen. av denne fader med en våg av sitt eget, livgivande blod, som tröstaren gjorde fruktbar med sina underbara, outsägliga gåvor, som han skänkte den högsta, Med olika fördelar, bortom vårt förstånd, den heliga treenigheten, stående och bortom beröringen, slukar och förgiftar skogens galt (som varje kättare kallas), förstör trons frodiga frukter och lägger kätteriets taggiga buskar till vinrankorna. Han kallas också en hoprullad orm, detta avskyvärda, andande gift, fienden till vår mänskliga ras, denna Satan och djävulen, som infekterar vinstockarna från Herrens nämnda vingård och dess frukter och häller kättersk ondskas gift över dem. .. Sedan du, N.N., har fallit in i dessa förbannade kätterier av häxkonst, efter att ha begått dem på ett sådant och ett sådant ställe (eller: så och så), eller dömts av legitima vittnen om kättersk perversitet, eller han själv erkände att sitt handlingar, ditt fall undersöktes av oss, du togs i förvar och flydde och vände dig bort från den helande medicinen. Vi ringde dig för att ge oss mer uppriktiga svar. Men som om du leddes av en ond ande och förfördes av den, vägrade du att träda fram.”

”Eftersom du, N. N., för oss angetts som kättare, och efter att ha tagit hänsyn till detta, väckte du och andra vittnesmål en lätt misstanke om kätteri mot dig själv, kallade vi dig så att du personligen infinner dig och ger ett svar angående din tro . Du vägrade envist att dyka upp; Vi exkommunicerade dig och tillkännagav det offentligt. Du förblev bannlyst i ett år, eller i ett och ett antal år, och gömde dig på ett och annat ställe. Vi vet inte vart den onda anden har tagit dig vid den här tiden. Vi väntade barmhärtigt och nådigt på att du skulle återvända till den heliga trons sköte och till den heliga kyrkans enhet. Men överväldigad av dåliga tankar vände du dig bort från detta. Tvingade av rättvisans yrkande att avsluta din sak med ett lämpligt straff och inte längre kunna uthärda sådana avskyvärda brott, söka vi, ovannämnde biskop och domare i trosfrågor, dig, nämnde N. N., som har flytt. , genom vårt nuvarande offentliga påbud och kalla dig för sista gången , så att du personligen uppenbarar dig vid sådan och sådan timme, på sådan och sådan dag i sådan och sådan månad och sådan och sådan år i sådan och sådan katedral av ett sådant och sådant stift och lyssna på din slutgiltiga dom, och vi påpekar för dig att vi, när vi fäller en slutlig dom över dig, kommer att agera mot dig på ett sätt som är förenligt med lag och rättvisa, vare sig du kommer eller inte.

För att vårt meddelande ska nå dig omgående och för att du inte ska kunna skydda dig med en mantel av okunnighet, önskar och befaller vi att detta meddelande, innehållande nämnda vädjan om nämnda kallelse, ska spikas offentligt på huvuddörrarna till nämnda katedral . Som bevis på detta är detta meddelande försett med våra sigills avtryck.”

Om den gömde den dag som bestämts för kungörandet av den slutliga domen infinner sig och uttrycker sitt samtycke till att offentligt avsäga sig kätteri, ödmjukt begärande om tillträde till barmhärtighet, då kan han tillträdas det, om han inte har fallit i kätteri för andra gången. Om han är dömd för kätteri genom eget erkännande eller på grundval av vittnens inkriminerande vittnesmål, då måste han avsäga sig kätteriet som en ångerfull kättare och ångra sig som anges i den tjugosjunde frågan, som handlar om sådana brottslingar. Om han, efter att ha väckt stark misstanke om kätteri och varit bannlyst i mer än ett år, ångrar sig, då måste en sådan kättare få visa barmhärtighet och avsäga sig kätteri. Proceduren för omvändelse för sådana anges i den tjugofemte frågan i denna bok. Om han dyker upp vid rättegången, men vägrar att avsäga sig kätteriet, så ska han behandlas som en obotfärdig kättare och överlämnas till de sekulära myndigheterna, som vi läser i den tjugonionde frågan. Med tanke på hans ihärdiga vägran att inställa sig i rätten lyder domen:

"Vi, N. N., av Guds nåd, biskop av en sådan och en sådan stad, med hänsyn till att du, N. N. (av en sådan och en stad, av ett sådant och ett stift) fördömdes inför oss för kättersk ondska, anklagade genom offentliga rykten eller tillförlitliga vittnen från vittnen, fortsatte, för att uppfylla din plikt, att undersöka om anklagelsen mot dig är sann. Vi har upptäckt att du har blivit dömd för kätteri. Många trovärdiga vittnen har kommit fram mot dig. Och vi beordrade att du skulle kallas till domstol och tas i förvar.

Den heliga inkvisitionen

(Här bör anges hur detta gick till: om han infann sig, om han förhördes under ed, om han erkände eller inte). Men du gömde dig, följde den onde andens råd och fruktade möjligheten att läka dina sår med vin och olja (eller skriv, om situationen var annorlunda: du flydde från fängelset), och du tar din tillflykt hit och dit. Och vi vet inte vart den ovan nämnda onda anden har lett dig nu...”

”Men eftersom vi vill avsluta din sak och avkunna den dom som du förtjänar och som rättvisan tvingar oss till, så har vi kallat dig så att du personligen infinner dig en sådan och sådan dag, på den och den tiden och på den och den. närvaro och hörde den slutliga domen; och emedan du envist vägrade att infinna dig, så bevisar du tillräckligt att du för evigt vill förbli i ditt kätteri och i dina villfarelser, vilket vi beklagligt tillkännage och, genom att förklara, beklaga. Men vi kan och vill inte ta avstånd från rättvisa och tolerera sådan stor olydnad och envishet mot Guds kyrka; och vi uttalar över er, som är frånvarande, som om över er som är närvarande, följande sista mening som utsetts i utmaningen, som åberopar vår Herre Jesu Kristi namn och strävar efter att upphöja den katolska tron ​​och utrota kättersk ondska, som rättvisa kräver detta och till vilket din olydnad och uthållighet tvingar ..."

”Vi, nämnda biskop och domare i trosfrågor, påpekar att i den pågående trosrättegången bröts inte rättegångsordningen; med hänsyn till att du, naturligt kallad till domstol, inte infann sig och inte motiverade din frånvaro varken personligen eller genom andra personer; med hänsyn till att du envist och länge förblev i ovannämnda kätteri och fortfarande kvarstår och bar i många år bördan av kyrklig bannlysning och fortfarande bär denna bannlysning i ditt förhärdade hjärta; Med tanke på att Guds heliga kyrka inte längre vet vad den ska göra mot dig, eftersom du framhärdar och kommer att framhärda i bannlysning och i ovan nämnda kätterier, så förklarar, beslutar vi i den salige aposteln Paulus fotspår och döma dig, N.N., i din frånvaro, men som i din närvaro, till överföring av sekulär makt, som en envis kättare. Med vår slutgiltiga dom överlämnar vi dig till den sekulära domstolens nåd och ber omgående denna domstol att, när du är i dess makt, kommer att mildra sitt straff och inte föra saken till blodsutgjutelse och livsfara. ”

Uppdaterad: 2012-09-28 - 19:02

3.5. Den heliga inkvisitionen.

Termen "inkvisition" översatt från latin betyder "sökning", "utredning", "forskning". Denna term användes i europeiska staters juridiska praxis redan innan kyrkokvisitionen dök upp.

Redan på 200-talet dök diskrepanser och olika tolkningar av kristendomsläran upp. Och detta är naturligt, eftersom varje teolog eller predikant, som läser den "Heliga Skriften", på sitt eget sätt kunde förstå och tolka enskilda delar av Skriften, logiskt svagt förbundna med varandra, beskriva mestadels mytiska händelser och inte representera någon sammanhängande teori eller specifik instruktioner. Bibelns författarnas religiösa fantasi skapade texter som tillsammans med några moraliska krav och vardagliga råd till troende innehöll många förbud, varningar och hot i samband med den kommande världens undergång, Kristi andra ankomst, etc. Själva innehållet i "trons symbol" antydde inte dess entydiga tolkning. Därför dök upp ortodoxa ("korrekta") tolkningar av doktrinen och "felaktiga", felaktiga tolkningar, kallade kätterier.

Följaktligen började de som höll sig till heresior att kallas kättare. Redan under kristendomens första århundraden började kampen mot kättare. Till en början såg det ganska enkelt och fridfullt ut. Prästerna förmanade och tillrättavisade dem som hade fel i tron ​​med ord. Om de misslyckades, ställdes den misstänkte för kätteri inför biskopen för rättegång. Biskopsdomstolen var inte grym, det var inte tal om fysisk bestraffning. Det största straffet då var bannlysning.

Men en sådan humanism varade inte länge. När den katolska kyrkans ställning stärktes, intensifierades kampen mot kätteri, och metoderna och medlen för denna kamp förbättrades. Som vi redan vet blev den kristna religionen i Romarriket efter konciliet i Nicaea (325) statsreligion och brott mot kyrkan började betraktas som statsbrott. Enligt legenden kännetecknades kejsar Konstantin, som ledde rådet i Nicaea och sedan helgonförklarades, av exceptionell grymhet. Till exempel, under kriget med frankerna, gav han fångar som skulle slitas i stycken av vilda djur, som hans armé ledde för dessa ändamål. Det är inte utan anledning som mordet på hans fru och son, liksom andra fruktansvärda brott, tillskrivs den helige Konstantin.

År 1185 utfärdade synoden i Verona instruktioner till biskopar om hur kättare skulle identifieras och straffas. Biskopar instruerades att resa runt i sina stift oftare, lyssna på samtal mellan troende och, när de identifierade kättare, föra dem till biskopsdomstolen. Samtidigt var rika lekmän skyldiga att hjälpa prästerskapet att söka efter kättare. För att jaga kättare var biskoparna tvungna att välja ut de mest fanatiska, hängivna den sanna tron, fasta och beslutsamma människor, av vilka en sak krävdes: att ta itu med kättare så strikt som möjligt.

Kommissionärer sändes direkt av påven till stift med samma uppgifter. År 1203 sändes således flera munkar av påven Innocentius III för att utrota kätteri i södra Frankrike och Spanien. De upphöjdes till rang av apostoliska legater, vilket gjorde dem nästan oberoende av de lokala biskoparna. Detta innebar uppkomsten av en ny kyrkomyndighet med egna specifika funktioner, nästan oberoende av biskoparna. Resultaten följde snart. Innocentius III:s apostoliska legater utförde sina "heliga" plikter med sådan iver och förhörde de som misstänktes för kätteri med sådan grymhet att en av legaterna dödades av det indignerade folket. Vi kommer att se vidare att detta ledde till ett brutalt krig med albigenserna.

För att på "professionell grund" och "objektivt" lösa frågorna om vem som bekänner sig till den "sanna" tron ​​och vem som bekänner sig till kätteri, inrättade påven Innocentius III 1215 en särskild kyrklig domstol för den katolska kyrkan kallad "inkvisitionen". Rykten om kätteri räckte för att ställa en sådan domstol inför rätta.

En rättegång utan utredning sker som bekant inte om man förstås inte räknar de så kallade "trojka"-domstolarna i Sovjetunionen på 30-talet av 1900-talet. Under dessa minnesvärda tider skickades dessa "trojkor" för att skjuta "fiender till folket" på 30-40 minuter utan någon utredning - varför onödiga formaliteter och onödig byråkrati? Stalins formel var enkel till genialitet: "ingen man, inga problem."

Kanske är detta exempel inte helt korrekt, för här har vi att göra med maniskt-paranoida mentala avvikelser hos en berömd politisk person. En annan sak är den katolska kyrkans inkvisition. Allt där var solidt, "enligt lagen". För att upptäcka och utreda kätteri och bestraffa dess bärare inrättade påven Gregorius IX vid konciliet i Toulouse 1229 kyrkodomstolar i Frankrike, som genomförde både förberedande och rättsliga utredningar, och hela den korta och mycket effektiva processen.

Sedan infördes sådana domstolar av inkvisitionen i Spanien, Italien och Tyskland. Genom beslut av rådet i Toulouse skapade varje biskop en hemlig tjänst för att söka efter kättare i sitt stift. Denna gudstjänst bildades av flera sekulära personer ledda av en präst. Men 1232 befriades biskoparna från sina inkvisitoriska uppgifter. Dessa uppgifter tilldelades nu dominikanerna - munkarna i dominikanorden. Denna orden grundades 1215 av den spanske adelsmannen Dominic Guzman (1170-1221) för att bekämpa kätterier. Dominikanerna kallade sig för Guds hundar (Domini canes). Orden rapporterade direkt till påven. Dominikanerna hade inga kopplingar eller bekantskaper med lokalbefolkningen och var en mer pålitlig kraft för påven i kampen mot kätteri jämfört med biskopstjänster.

I inkvisitionens historia kallar forskare tiden från rådet i Toulouse (1229) till slutet av 1400-talet för dominikanska perioden. Från slutet av 1400-talet trädde den spanska inkvisitionen, som uppstod på 1200-talet, i kraft med förnyad kraft.

Även om inkvisitionen överfördes till Dominikanerorden 1232 av påven Gregorius IX, utsågs även franciskanermunkar ibland till inkvisitorer. Detta ändrade inte förfarandets karaktär. Orättvisan och grymheten i de inkvisitoriska domstolarnas beslut, etablerade till exempel i Frankrike 1233, ledde redan 1234 till ett folkligt uppror i Narbonne.

I praktiken höll inkvisitionens domstolar sig till en enkel regel: för att förstöra kätteri måste kättare förstöras. Om den anklagade vid rättegången vägrade att avsäga sig kätteri och ansåg sig vara oskyldig, överlämnades han till en världslig domstol för straff med en kopia av domen, på vilken det vanligtvis skrevs en lapp: "må han straffas enligt hans öknar." I praktiken innebar detta att de "skyldiga" var föremål för dödsstraff. Dödsdomen meddelades inte inom kyrkorättens väggar, eftersom detta skulle bryta mot kanoniska regler. Inkvisitionen säkerställde strikt att en person som dömts av en kyrkodomstol nödvändigtvis dömdes till döden av en sekulär domstol.

Av alla typer av dödsstraff föredrog inkvisitionen att bränna "de som var skyldiga till kätteri" levande på bål: för det första var det hygieniskt, för det andra förstördes kätteri förvisso av den heliga lågan och för det tredje var det meningen att denna handling skulle ingjuta rädsla i potentiella kättare.

Under biskopsdomstolarnas tid var det få dödsdomar, och den allra första dödsdomen anses vara den som fälldes 385 mot medlemmar av Priscillian-sekten. Men redan från början av inkvisitionens domstolars funktion, d.v.s. efter 1215 flammade olycksbådande bål, där oskyldiga människor dog som martyrer, upp i nästan hela Europa.

Här är två exempel på den katolska kyrkans kamp mot kätteri, som är välkända i historien: utrotning av albigenserna och förstörelse av valdensiska sekten. Båda dessa blodiga dramer började redan före tillkomsten av inkvisitionsdomstolarna.

Albigenserna (uppkallad efter staden Albi i södra Languedoc-regionen i Frankrike) är representanter för en doktrin som spreds i södra Frankrike under 1100-1200-talen. Albigenserna förkastade de viktigaste kyrkliga dogmerna och ritualerna, motsatte sig all exploatering - både sekulär och andlig, mot feodalt markägande, tionde osv. Påven Alexander III (innan han valdes till Heliga stolen - kardinal Rolando Bandinelli) blev känd för sitt repressalier mot albigenserna. Två år före sin död, 1179, skickade denne blodtörstiga grymme helige far Henry, abboten i staden Clairvaux, för att rena städerna i södra Frankrike från kätteri. Fanatikernas armé under ledning av denne abbot fullföljde nitiskt det heliga uppdraget. Blodet rann som en flod genom hela södra Frankrike. Albigenserna var utspridda, många dog i pogromer. De som blev kvar gav sig inte till fienden, utan gömde sig bara. Detta var den första handlingen i en blodig tragedi.

Andra akten kom redan på 1200-talet. Från 1198 till 1216 leddes den heliga stolen av påven Innocentius III. Gränslöst ambitiös, som kom från den adliga familjen av grevarna av Segni, var denna hundraåttioförsta kyrkoherde för den helige aposteln Petrus övertygad om behovet av att underordna hela världen den påvliga makten. "Kungarnas makt sträcker sig bara till vissa regioner, Peters makt omfattar alla kungariken", skrev han i ett av sina meddelanden.

1192 slutade det 3:e korståget till Palestina, som började 1189, med obetydliga resultat, trots att påven Clemens III (farbror till Innocentius III) lyckades övertyga de engelska, franska och tyska kungarna att delta i detta fälttåg. Jerusalem, där, enligt legenden, den heliga graven ligger, förblev i muslimernas händer.

Som referens: Den egyptiske sultanen Saladin (1171-1193) besegrade korsfararna 1187 och erövrade ett antal städer i Syrien och Palestina, inklusive Jerusalem.

Innocentius III började 1203 att förbereda ett nytt, fjärde korståg, och uppmanade alla som ville delta i det, även brottslingar. Men, som vi redan har sagt, vände sig korstågsavdelningarna till Konstantinopel 1204, förstörde ortodoxa kyrkor och etablerade latinska ordnar i Bysans i mer än ett halvt sekel. Ett sådant resultat skulle mycket väl kunna tillfredsställa Innocentius III. Men detta räckte inte för honom, utan han organiserade ytterligare ett korståg - en kampanj mot albigenserna, som med sin undervisning kunde orsaka avsevärd skada på den katolska tron ​​och därmed påvens makt.

Omkring 1207 skickade Innocentius III en förstärkt avdelning av munkar till södra Frankrike, som fick i uppdrag att uppnå kättares avsägelse från de läror de bekände sig till. För att uppnå detta var användningen av alla medel och tortyr tillåten: eld, vatten, järn, hunger. Påven ställde det enda villkoret för sina legater - att vara obevekliga i att lösa uppgiften. Deltagarna i kampanjen var försäkrade om att deras heliga arbete för kyrkans ära verkligen skulle räknas till själens frälsning.

Arbetet med att avsäga sig kättare förvandlades faktiskt till en fruktansvärd massaker av försvarslösa människor. Skådespelet som chockade hela den kristna världen beskrevs av krönikören Perrin i hans "History of the Albigensians". Tusentals människor hängdes, brändes på bål och torterades under förhör. Den fruktansvärda orättvisan och absurditeten i vedergällningen var att albigenserna var sanna troende och dog "bara för att de gav alla sina tankar till en allsmäktig Gud och vägrade att tro på tomma ceremonier uppfunna av människor."

Trots det överflöd av offer var påven missnöjd med resultaten av sina legaters arbete: för det första förstördes inte alla kättare, några förblev vid liv; för det andra arbetade munkarna ganska länge med albigenserna - nästan två år. Allt detta, enligt påven, vittnade om munkarnas otillräckliga religiösa iver när de utförde sin heliga plikt. Därför skickar Innocentius III ytterligare styrkor till södra Frankrike i form av en stor milis bestående av fanatiska kristna, mestadels kriminella som enligt krönikörens mening förtjänade galgen. Denna korsfarararmé beordrades av en viss munk Simon de Montfort, som eftersträvade målet att ta Toulouse-greven Raymonds land i besittning och erhålla hans titel. Greve Raymond var en av ledarna för albigenserna.

Snart (omkring 1210) anslöt sig Dominic Guzman, den blivande inkvisitorn, och hans fanatiska klosterbröder till Simon de Montforts band.

Massutrotningen av albigenserna började. Staden Beziers var den första som belägrade. Under en hel månad försvarade dess invånare sig heroiskt, men blockerade på alla sidor, efter att ha förbrukat den återstående maten, tvingades de kapitulera. Men ingen skulle acceptera deras överlämnande. Dominic berättade för stadens representanter att på order av den helige fadern skulle staden brännas och hela dess befolkning skulle förstöras. De belägrade insåg att de inte hade något annat val än att försvara sig till det sista. Desperat motstånd bröts och en fruktansvärd massaker började. Påvens legater förstod att inte alla invånare i Beziers var kättare, men detta hindrade dem inte. Soldaterna dödade alla: män, kvinnor, barn, gamla människor. Blodet rann bokstavligen i bäckar. Staden Beziers förstördes och brändes, och sextio tusen döda invånare stod kvar under dess ruiner.

Efter förstörelsen av Beziers flyttade den påvliga armén till andra städer i södra Frankrike. Toulouse, Albi, Carcassonne och andra städer som deltog i den albigensiska rörelsen besegrades, och de flesta av deras invånare dödades brutalt. Dominic visade särskild iver i tortyr och mord, och gick in i de blodigaste striderna med ett svärd i ena handen och ett kors i den andra. Denna fanatiske munk lade därmed en stark grund för den heliga inkvisitionens tribunal som han skapade. Han förföljde albigenserna under nästa påve, Honorius III. Dominic dog 1221.

Den katolska kyrkan uppskattade mycket arbetet av mästaren på axelarbete, Herrens huvudhund, Dominic: 1234 blev han helgonförklarad.

När det gäller en annan albigensisk pogromist, Simon de Montfort, beslagtog han efter massakern på albigenserna landområden som tillhörde grevarna av städerna Toulouse och Poix. Påven Innocentius III tilldelade dessa landområden till Simon 1215, även om han tidigare hade lovat att återlämna dem till deras rättmätiga ägare. Men inkräktaren Simon de Montfort njöt inte länge av andras egendom: under upproret i Toulouse 1218 dödades han under murarna i denna stad. Simons son fortsatte massakern på albigenserna.

Efter att Simon och Dominic, efter att ha fullgjort sin plikt gentemot kyrkan, lämnat denna dödliga spiral och gått in i en annan värld, började Innocentius III:s efterträdare, påven Honorius III, kort sörja sig över förlusten som var irreparabel för den heliga inkvisitionens sak, leta efter en ersättare för dem. Men detta visade sig inte alls vara en lätt uppgift. Det är inte särskilt ofta man stöter på människor som är kapabla att utrota befolkningen i en stor stad utan att skona varken kvinnor eller barn. Slutligen övertalade den helige fadern den franske kungen Ludvig VIII, och han skickade sin armé för att hjälpa sonen till Simon de Montfort, som ännu inte hade lyckats ta itu med albigenserna. Så snart hjälpen anlände accelererade misshandeln av kättarna kraftigt och slutade med deras totala förstörelse. De få som lyckades fly flydde till Lombardiet, men även där blev de förföljda.

Repressalien mot den valdensiska sekten började på 1100-talet under påven Alexander III (1159-1181). Grundaren av den valdensiska sekten var Lyon-handlaren Pierre Wald, som delade ut sin egendom till de fattiga och vandrade runt i landet och uppmanade folket att överge vidskepelse som vanhelgade den sanna tron. Wald lockade många anhängare till sin sida, som började kalla sig valdenser. Waldenserna ligger på många sätt nära albigenserna. Deras undervisning förkastade all kyrklig tjänst, utom predikan och alla sakrament; den hävdade att bröd bara kan ge näring till kroppen, och att välgörenhet är andlig mat. Wald fördömde avlaten och den romersk-katolska kyrkans yttre ritualism; han trodde att påven var Satans vicekung.

Påven Alexander III erkände sekten som kriminell, förbannade valdenserna och förklarade ett korståg mot dem. På hans uppmaning rusade tusentals fanatiker, som grep vapen, till södra Frankrike. Påven skickade abbot Henrik av Clairvaux till Toulouse, som utmärkte sig under massakern på albigenserna. Omedelbart efter ankomsten av gänget som leddes av nämnda abbot började bränder att brinna överallt. Den fanatiska kyrkarmén använde de mest fruktansvärda, mest sofistikerade tortyrerna mot anhängarna av den valdensiska sekten. Tusentals gamla män, kvinnor och barn hängdes, brändes levande och deras egendom konfiskerades för att fylla på kungens och den heliga stolens skattkammare.

I dessa avlägsna tider var den katolska kyrkan den fullständiga härskaren över de europeiska nationerna. För att stärka sin dominans stödde hon olika vidskepelser hos de okunniga och undertryckta massorna. Det är därför inte förvånande att inkvisitionens bränder orsakade inte bara rädsla och protester bland människor med ett normalt psyke, utan även hämndlysten glädje bland kristna fanatiker, vars medvetande och förnuft grumlades av vild vidskepelse och bibliska berättelser. Och så var det inte bara på 1100-1100-talen, utan också långt senare, till exempel, när den store tjeckiske humanisten, chef för reformationen i Tjeckien, professor vid universitetet i Prag Jan Hus (1415), brändes på inkvisitionens bål (1415), och efter att han bränts på bål övergavs hans vän och vapenkamrat, vetenskapsmannen Jerome av Prag (1416). Båda dessa framstående människor brändes av domen från det ekumeniska rådet i Konstanz (1414-1418), och de tillfångatogs av inkvisitionen på ett bedrägligt, förrädiskt sätt. men saken slutade inte heller där. Påven Martin V, vald vid det tidigare nämnda konciliet, hann knappt prova tiaran och skickade hundratals oskyldiga anhängare till Jan Hus till bålet.

Under 1500-talets sista år (1600) stod inkvisitionens insats Den italienske vetenskapsmannen Giordano Bruno brändes. Och redan då fanns det fanatiker med ett sinne besatt av prästerskapet som jublade över den "kättare" Brunos död.

Det är omöjligt att i tysthet förbigå en sådan fruktansvärd och skamlig verksamhet av den katolska kyrkan som häxjakt. Men sekulära myndigheter och protestantiska kyrkor deltog också i denna avskyvärda verksamhet.

I Europa, från slutet av 1400-talet, började rykten och idéer ihärdigt dyka upp om den påstådda närvaron bland befolkningen av kvinnor som hade ingått ett avtal med onda andar, med djävulen. Allmän psykos nådde en sådan omfattning i Spanien, Frankrike, Tyskland, Holland och andra länder att en riktig häxjakt började där. Kyrkan överlämnade häxprocesserna till inkvisitionen. Lärda munkar försåg inkvisitorerna med manualer och instruktioner om hur man hittar häxor, hur man torterar dem och hur man utvinner bekännelser. Påvarna lovade i sina tjurar och predikningar förlåtelse för alla synder och evig lycka i paradiset till de inkvisitorer och domare som säkerställer att häxor snabbt eftersöks och förstörs.

Inkvisitorerna uppfyllde nitiskt de vilda kraven från kyrkoherarkerna angående förföljelsen av häxor. Historiska dokument innehåller information om denna verkligt galna dödsdans, som uppslukade många europeiska länder under 1400- och 1600-talen. Det är väldigt svårt att läsa sådana dokument. Tusentals och åter tusentals kvinnor utsattes för fruktansvärd tortyr. De som inte dog under tortyr brändes levande på bål. Domarna själva kallade dessa tortyrer omänskliga. Under tortyr utvecklade de olyckliga ofta psykiska störningar och för att bli av med outhärdligt lidande förtalade kvinnor andra. På grund av djup okunnighet och dumhet accepterade domarna som sanning de mest absurda påhitt och förtal av rädda och plågade människor på gränsen till galenskap. Förtal och förtal ökade antalet offer. Befolkningen i många städer och orter i Europa minskade kraftigt: trots allt förstördes tusentals kvinnor i den mest reproduktiva åldern. Bara ett exempel: i den lilla tyska staden Osnabrück på 1500-talet brändes och torterades fyrahundra "häxor" på ett år, av en total befolkning på cirka sjuhundra människor. I liknande statistik om katolicismens brott kan man också hitta fruktansvärda uppgifter om att sådana "häxor" som flickor i åldern sju till tio år bränns levande. Och allt detta gjordes av kristna i den "heliga" trons namn! Vad kan vara mer hemskt på vår jord under de senaste 500-600 åren? Låt oss inte leta efter jämförelser, ingenting kommer att förändras från detta. Låt oss bara tillägga att "logiken" i häxjakten var sådan att ju smartare och vackrare en kvinna var, desto mer sannolikt var det att hon skulle dö i en kyrkas fruktansvärda fängelsehålor, eftersom skönhet och intelligens alltid lockar uppmärksamhet och alltid en kvinna bortsett från den allmänna massan av människor.

Ofta erkände inkvisitionen som häxor och kastade i elden kvinnor som ägnade sig åt häxkonst, samlade medicinalväxter och hjälpte sjuka människor med sina hemgjorda mediciner. Det är till exempel känt att den enastående tyskens mor vetenskapsmannen-astronomen Johannes Kepler, som arbetade deltid som örtläkare, hade stora svårigheter att undvika att brännas på bål. Hon blev arresterad av inkvisitionen och utsattes för långa förhör och tortyr, vilket uttömde alla hennes sista krafter. Frisläppt genom sin sons ansträngningar dog hon snart efter nästan två års lidande i ett kyrkofängelse.

Kanske hela världen vet namnet på den franska nationalhjältinnan Jeanne d'Arc, som uppfostrade fransmännen att bekämpa de engelska inkräktarna och burgunderna, som kämpade med dem mot sitt folk, mot Frankrike. Jeanne fick det litterära namnet Maid of Orleans för sin medverkan i att häva den engelska blockaden av staden Orleans. Hjältinnan tillfångatogs av burgunderna, och de, samma fransmän som Jeanne, sålde henne till britterna. Kungen, som var skyldig Jeanne mycket för sina militära framgångar, kunde ha löst henne från fångenskapen eller bytt ut henne mot en annan fångenskap, men gjorde det inte. Britterna höll Jeanne i fängelse i flera månader och satte en kedja runt hennes hals och ben. Sedan startade de ett rykte om att djävulen hjälpte Jeanne att slåss framgångsrikt, att hon var ingen mindre än en häxa. Detta var tillräckligt för att inkvisitionen skulle pröva Jeanne för häxkonst. Och här ser vi förrädare: det här är de franska biskoparna som försökte en underbar fransk flicka - en patriot och hjältinna. Naturligtvis kunde dessa obskurantister inte komma på något annat än att döma henne till döden på bål. I maj 1431 brändes Jeanne d'Arc på bål i staden Rouen. Detta väckte obeskrivlig glädje bland inkvisitorerna. De uppfyllde verkligen en kristens heliga plikt och förtjänade av Gud en väg rakt till himlen. Och bland normala människor , den brutala repressalien mot Joan väckte ilska Folkkriget utvecklades med förnyad kraft, ett uppror mot britterna bröt ut i Paris och Frankrikes huvudstad befriades.

På 1900-talet helgonförklarade påven Jeanne d'Arc, det vill säga 500 år senare.Jämför: ”chefinkvisitorn” Dominic Guzman dog 1221 och 1234 helgonförklarades han av påven Gregorius IX.

Kanske kan läsare som inte har studerat medeltidens historia, eller har studerat den dåligt, fråga sig: varför fanns det så många häxor och trollkvinnor i Europa då?

Vi svarar direkt: frågan är fel, för i verkligheten fanns de inte då, precis som de inte existerar nu (personer som ägnar sig åt spådomar på kort, på vax eller på kaffesump, såväl som healers och charlataner som är klärvoajanta till häxor och trollkvinnor (trollkarlar) gäller inte). Poängen är att präster och sekulära myndigheter alltid har använt folkets svåra levnadsvillkor för sina egna syften. Istället för att inse omöjligheten att förbättra livet på jorden genom böner och religiösa processioner eller erkänna de sekulära myndigheternas oförmåga att hantera ekonomin, letar de efter orsakerna till alla problem i intrigen av onda andar och häxor som sålde sina själar till djävulen . Till exempel var det ett missväxt - häxorna ordnade det; kor ger inte mjölk - häxorna är skyldiga; Det har inte regnat på länge - häxorna har förtrollat. I den mörka eran av medeltida obskurantism passade sådana förklaringar ganska bra den vidskepliga och rädda befolkningen. Därför fanns det bara en utväg: att söka, hitta och bränna alla häxor och trollkvinnor (trollkarlar var på något sätt mindre ofta ihågkomna och sökta efter). Tja, om någon tvivlade på riktigheten och rättfärdigheten av den heliga inkvisitionens handlingar mot häxor eller försökte protestera, då hamnade de i elden tillsammans med häxorna.

Förutom de blodiga dåden att utrota kätteri och kvinnliga häxor, "övervakade" inkvisitionen, i moderna termer, judiska pogromer. Den katolska kyrkan överförde också dessa "gudliga" angelägenheter till den heliga inkvisitionen.

Slutet av 1200-talet präglades inte bara av brutal förföljelse av kättare, utan också av de första judiska pogromerna. Det var särskilt svårt för judar i Tyskland och Frankrike. Vad kyrkomännen än kom på, hetsa folket mot dem. De anklagade judar för de mest avskyvärda brotten och hittade på otroliga historier, som framställde judar som tjänare till Satan. Dessa fabler gjorde den vidskepliga befolkningen upprörd. Judiska hem och synagogor rånades och förstördes, människor misshandlades och ibland dödades.

Inte bara den katolska utan även den protestantiska, och senare den ortodoxa kyrkan, tillsammans med tsarregimen, var inblandade i den skamliga verksamheten med "judiska pogromer". Alla dessa omständigheter förberedde i viss mån Hitlerregimen i Tyskland under första hälften av 1900-talet att föra en politik för folkmord på det judiska folket.

Sammantaget var inkvisitionen ett effektivt sätt att undertrycka kätteri (läs: oliktänkande) och ingjuta den katolska tron ​​bland många folk. Men inte överallt kunde den på djupet ta ner sina giftiga rötter. I Tyskland dök inkvisitionen upp på 1200-talet för att undertrycka Steding-stammen, som reste sig mot Bremen-biskoparnas makt. Tysklands första inkvisitor, Conrad av Marburg, dödades av rebellerna 1233. Efterföljande försök av påven Urban V (1362-1370) att stärka inkvisitionen i Tyskland med hjälp av dominikanerna ("Guds tjänare") misslyckades. Under reformationen upphörde inkvisitionen att existera i Tyskland.

I England under 1200-1400-talen var inkvisitionens betydelse minimal och från 1500-talets första tredjedel blev den engelska kyrkan oberoende av påven och den engelske kungen blev kyrkans överhuvud.

Av de slaviska staterna existerade inkvisitionen endast i Polen under en kort period på 1400-talet.

Inkvisitionen nådde sin största utsträckning i Spanien, Portugal, Italien och Frankrike. Den spanska inkvisitionen sticker ut särskilt: den anses vara en oberoende, tredje period i inkvisitionens historia. Inkvisitionen uppstod i Spanien, liksom i södra Frankrike, på 1200-talet, men den fick en särskild omfattning i slutet av 1400-talet. Detta förklaras av hela Spaniens tidigare historia. I århundraden kämpade spanjorerna mot invasioner av morer, barbarer och andra fiender, vilket ledde till utvecklingen av religiös fanatism bland folket.

Organisatören av den spanska inkvisitionen i slutet av 1400-talet var Thomas Torquemada(1420-1498), biktfader till drottning Isabella av Kastilien (Isabella katoliken, som hennes samtida kallade henne). Dominikanen Torquemada, en religiös fanatiker och fanatiker, var värdig ordens grundare, Dominic Guzman. År 1483 utnämnde påven Sixtus IV Torquemada till generalinkvisitor i Kastilien och Aragon. Snart organiserade Torquemada den spanska inkvisitionen på ett sådant sätt att arbetet med att rena Spanien från kättare och icke-kristna (morer, judar, etc.) började gå framåt mycket snabbt. Ett kraftfullt system av inkvisitoriska institutioner skapades, bestående av ett centralt inkvisitoriskt råd och tio inkvisitoriska domstolar. Torquemada utvecklade detaljerade, extremt grymma instruktioner för användning av tortyr mot kättare.

I Kastilien dansade skaror av fanatiker nästan av glädje vid åsynen av de olyckliga offren som brann i auto-da-fé-brändernas helvetes lågor. Men i andra delar av landet orsakade inkvisitorernas agerande folklig indignation och till och med uppror. I Zaragoza dödades till och med en representant för inkvisitoriska domstolen.

Under de 16 åren av Torquemadas inkvisitoriska verksamhet brändes nästan 9 tusen människor enligt domarna han godkände, och flera tusen dog av tortyr under förhör. De avrättades egendom konfiskerades och förvandlades till påvens och delvis kungens inkomst. Nästan alla som anklagades för kätteri dog, eftersom... Det fanns i princip inget försvar vid inkvisitionens så kallade domstolar. Inkvisitionen i Spanien började minska antalet dödsdomar först i mitten av 1600-talet. På 1700-talet minskade inkvisitionen i europeiska länder gradvis sin verksamhet. I Spanien avskaffades inkvisitionen endast genom dekret av Joseph Bonaparte *) (Joseph Bonaparte är Napoleons äldre bror, kung av Neapel (1806-1808) och spansk (1808-1813).) daterad 4 december 1808. I Portugal existerade inkvisitionen fram till 1820. Enligt statistik som citeras i historikern Lorientes arbete förföljde den spanska inkvisitionen mer än 341 tusen människor bara från 1481 till 1809, varav nästan 50 tusen brändes.

Men ingen statistik kan beräkna den skada som inkvisitionen orsakade på den ekonomiska, politiska och intellektuella utvecklingen av europeiska stater under 1500- och 1600-talen. För vetenskapens och kulturens utveckling blev ögonblicket då inkvisitionen tillsammans med dess oumbärliga assistent - jesuitorden tog över censuren av böcker i början av 1500-talet, särskilt katastrofalt. År 1559, i Rom, under kontroll av påven Paul IV, sammanställdes det första "Index of Forbidden Books" Detta "index" inkluderade omedelbart verk av Copernicus, Galileo, Bruno och andra vetenskapsmän. Bål av dessa och många andra författares "kätterska" verk flammade upp på stadens torg. Askan från böcker lades till askan och stanken från människokroppar som brann på inkvisitionens eldar.

Och här är vad som är ännu mer överraskande: bland de heliga fäderna som utgjutit blod från oskyldiga människor, fanns det också konstkännare, i synnerhet måleri. Det är till exempel känt att den store italienske konstnären Raphael Santi (1483-1520) målade många målningar på uppdrag av påvarna Julius II (1503-1513) och Leo X (1513-1521). Naturligtvis föreställde alla dessa målningar främst bibliska karaktärer och händelser. Förresten, pappa Leo X blev känd i den katolska kyrkans historia inte bara för den brutala förföljelsen av Martin Luther, reformationens chef i Tyskland. Denna påve har mer betydelsefulla tjänster för den heliga kyrkan - det är tiotusentals liv för svenska medborgare. Kärnan i saken är denna: den danske kungen Kristian II (1513-1523) försökte länge och utan framgång ta Sverige i besittning. År 1519 bad Christian II påven Leo X om hjälp, och åtföljde hans begäran med en stor belöning. Efter att ha fått pengarna komponerade och publicerade Leo X utan att tveka en tjur där han bannlyste alla svenskar från kyrkan. Samtidigt föreslog den Helige Fadern till kejsar Karl V, som just hade lett Romarriket, att skicka en armé för att hjälpa Christian. Karl V gick med på det utan dröjsmål. Efter att ha fått en välsignelse av påven och stöd från kejsaren samlade Christian trupper och belägrade Stockholm. Svenskarna gjorde modigt motstånd, men med hjälp av bedrägeri och förräderi intog Christian Stockholm. Kröningsfirandet (Christian var nu kung av Sverige) varade en hel månad. Under hela denna tid fick soldaterna råna svenskarnas hus och våldta kvinnor och flickor. Upprördheten växte bland Stockholms befolkning. För att förhindra ett eventuellt uppror av kristna, på inrådan av de påvliga legaterna och hans följe, genomförde han en terrorattack. Han sammanställde en lista över personer som var föremål för arrestering och rättegång av inkvisitionen. På listan fanns medborgare vars inflytande bland befolkningen var stort. Efter deras arrestering och rättegång av inkvisitionen avrättades de dömda på torget i två etapper: den första dagen halshöggs bödlarna nittiofyra personer; på den andra dagen hängdes tvåhundra människor. De mest framstående medborgarna i landet, vanliga adelsmän, borgmästare, vanliga stadsbor och till och med åskådare som var närvarande vid avrättningen och öppet uttryckte sin indignation avrättades.

Men detta var bara början på massakern. Massakern pågick i en vecka och upphörde efter att Christian informerats om det en fjärdedel av huvudstadens invånare dödades. Men detta var inte slutet på massakern. Prästerna påminde Christian om att den Helige Fadern bannlyste inte bara invånarna i huvudstaden, utan även hela Sveriges befolkning, och därför behöver även invånarna i andra städer i landet straffas.

Massakern på de svenska ”kättarna” fortsatte i flera veckor till, vilket resulterade i att tusentals oskyldiga människor dog på byggnadsställningar och galgar över hela landet.

Men nog, låt oss stanna för att ta ett andetag. Det är omöjligt att lista alla brott från den katolska "heliga" inkvisitionen - trots allt varade denna dödsdans i Europa i mer än tre århundraden. Och inte bara i Europa. Man kan också minnas Amerika på 1500-talet, där conquistadorer med ett kors i ena handen och ett svärd i den andra utrotade hundratusentals indianer; på kyrkomännens språk kallades detta då de inföddas evangelisation.

Inkvisition i Frankrike

Inkvisitionens första säte öppnade i Languedoc i Toulouse 1233. Inkvisitorernas namn var Guillaume Arnaud och Peter Sella, en vän till Saint Dominic. Namnen på ytterligare tre dominikaner förknippas med deras namn - Arnaud Catalan och Guillaume Pelisse i Albi och François Ferrier i Narbonne. Det kan betvivlas om kättarna vid den tiden utgjorde majoriteten av befolkningen, men hur som helst kan man vara säker på att de levde i en kompakt, högorganiserad och rik gemenskap, med stort inflytande inom den sekulära administrationen och driven av ett häftigt hat mot prästerskapet och munkarna Allt detta störde inte inkvisitorerna - de tog lugnt på sig den uppgift som tilldelats dem. De första avrättningarna utfördes i Toulouse mot slutet av 1233. Flera ledare för kättarna dömdes och skickades till prefekten i staden. Trots folks protester och upplopp brändes de på bål. Samma år kastades tre dominikaner som gick för att predika i byn Cord i en brunn av en skara kättare. Ännu tidigare, 1234, dömde inkvisitorerna en sjuk kvinna som bokstavligen fördes till platsen för avrättningen, lyfts från sin säng. Efter att den fruktansvärda bränningsceremonin var avslutad återvände biskopen och munkarna till klostret och tackade Gud och St Dominic för ett väl utfört arbete. Fanatismens galenskap har nått sin höjdpunkt.

Samma år överfördes Peter Sella till Carcass - en dröm, och Arno blev kvar i Toulouse som den enda inkvisitorn. Med ett häftigt mod som bara kunde vara född av förtvivlan, bestämde han sig för att arrestera 12 framstående medborgare anklagade för kätteri. Den här gången hjälpte inte de sekulära myndigheterna honom - folkmassan tog tag i Guillaume Arnault, släpade honom genom stadens gator, överös honom med förbannelser och förvisade honom från Toulouse. En officiell order utfärdades som förbjöd någon att ha att göra med biskopen eller munkarna. De förra, som inte kunde köpa ens de mest grundläggande förnödenheterna, tvingades lämna staden, medan de senare barrikaderade sig i sitt kloster och förberedde sig för en belägring.

Under tiden anlände den oförskämda Arnaud till Carcassonne och skickade ett brev till sina bröder i Toulouse och beordrade fyra av dem att omedelbart arrestera de som anklagades av honom. Resultatet av detta brev blev en monstruös gatustrid, från vilken fyra munkar knappt undkom. Dagen efter, den femte november 1235, vände sig rådsherrarna i Toulouse till dominikanerklostrets prior och krävde att munkarna omedelbart skulle lämna staden. Efter att ha fått ett beslutsamt avslag, uppmanade de soldaterna att hjälpa dem, som drog ut munkarna på gatan. Anförda av priorn som bar ett ljus, fortsatte munkarna i grupp till stadens portar, sjöng botpsalmer och bosatte sig tillfälligt i Braquiville, i ett hus som tillhörde katedralkapitlet i Toulouse.

I Albi och Narbonne hade de första inkvisitorerna det inte bättre än i Toulouse. År 1234 överlämnade Arno Catalan två av Albis mest kända kättare till sekulära myndigheter, skickade 12 andra på pilgrimsfärd till det heliga landet och beordrade uppgrävning av kvarlevorna av flera individer. En arg folkmassa fångade honom och hotade att kasta honom i floden Tarn. En gatustrid utbröt mellan kättare och katoliker, och inkvisitorn räddades knappt. I Narbonne vägrade sekulära domare att hjälpa inkvisitorn François Ferrier. Det verkar som att han ansträngde sig mycket för kampen mot kättare och skickade många av dem i fängelse. År 1234 belägrades Dominikanerklostret av en skara kättare, tillfångatogs och besegrades. Samma år upprepades attacken mot klostret - folkmassan lyckades förstöra ett stort antal register och dokument.

På inbjudan av greve Raymond återvände dominikanerna till Toulouse 1237. Staden var fortfarande i ett fruktansvärt tillstånd och, kanske av politiska skäl, återupptogs förföljelsen av kättare först 1241, då inkvisitorer började turnera i områdets alla befolkade områden och krävde att alla misstänkta skulle pekas ut för dem. Under tiden mellan advent och påsk 1242 hjälpte Peter Sella inte mindre än 742 kättare att omvända sig och tilldelade dem bot i form av en pilgrimsfärd. Flera brändes dock på bål och flera åtalades i sin frånvaro – i deras frånvaro.

Natten mellan den 28 och 29 maj ägde en fruktansvärd massaker rum i Avignonet, då Guillaume Arnaud, Stephen av Saint-Tibery, tre sekulära bröder, en kannik från Toulouse och en dominikansk prior, tillsammans med en notarie och flera tjänstemän, dödades av ett helt gäng beväpnade kättare. Det verkar som att attacken planerades av en Peter Roger de Mirepoix utan greve Raymonds vetskap, och kättarnas band bildades i den stora kätterska utposten Montsegur, som ägs av Peter Roger. Den sistnämnde var rasande över att hans ligister inte hade fört honom skallen av Guillaume Arnaud, som han hade för avsikt att göra en dricksbägare av.

Drivna till förtvivlan av denna händelse, som tjänade som kulmen på många protester från kättare mot myndigheterna, vände sig dominikanerna till påven Innocentius IV med en begäran om att befria dem från det uppdrag som de anförtrotts. Deras begäran nekades inte, och i november 1243 anlände Bernard av Caux och Jean de Saint-Pierre för att ersätta de utmattade inkvisitorerna. Svår vedergällning väntade kättarna. I mars 1244 marscherade en mäktig väpnad styrka, uppvuxen och utrustad av ärkebiskopen av Narbonne, biskopen av Albi, seneschalen av Carcassonne och ett stort antal katolska adelsmän mot Montsegur. Efter en kort belägring togs den mäktiga fästningen med storm, och 200 kättare brändes på platsen utan rättegång.

Det var en viktig händelse. Från och med den tiden var inkvisitorerna övertygade om att de sekulära myndigheterna skulle ge dem stöd. Det är alltså inte mycket av en överdrift att betrakta Bernard av Caux och Jean de Saint-Pierre som de första riktiga inkvisitorerna i Languedoc. Före massakern i Montségur var kriget mot kätteri ett väpnat krig; Det verkar vara ett hån att säga att ett sådant krig bara kunde föras med hjälp av andliga vapen. Montsegur var bara ett fäste för banditer, varifrån många trådar sträckte sig över hela landet som förband dess kättare med andra motståndare till den sanna tron. Erövringen av Montsegur var en allvarlig politisk faktor; han hjälpte till att avslöja en organiserad konspiration mot kyrkan.

Så hur som helst, det var först under Bernard av Caux som det heliga ämbetet kunde komma igång på allvar, så att det i nästan 50 år kunde fortsätta sitt arbete praktiskt taget obehindrat. År 1285 försökte kättare att beslagta byggnaden som inhyste det heliga kontoret i Carcassonne och förstöra alla dess register. Det stod klart att ytterligare bråk var på väg. Kätteriet, som inte hade för avsikt att försvinna, verkade ta länderna i egna händer. Inkvisitorerna, som svar på detta, stärkte sina egna åtgärder mot henne, vilket ledde till att Carcassonnes rådgivare 1290 vände sig till Filip IV med ett klagomål om grymheten och orättvisorna hos två inkvisitorer - Nicholas Abbeville och Fulk från klostret i St George. "Detta var", konstaterar Mr. Douay, "den första varningen för upproret som, under ledning av Bernard Delissier och fraticelli från Narbonne, tolv år senare, äventyrade Frankrikes enhet."

Kungen, vars agerande i sådana frågor vanligtvis berodde på hans nuvarande förhållande till påven, uttryckte missnöje med inkvisitionens övergrepp och uppmanade till återhållsamhet i framtiden. Men ingen uppmärksamhet ägnades åt hans instruktioner: 1301 tillkännagav medborgarna i Toulouse offentligt sitt missnöje med Fulks beteende. Således anklagades inkvisitorn för att ha fängslat oskyldiga människor, kallat många oskyldiga människor till rättegång och ofta orättvist inkassera böter. En kunglig kommission sändes till Languedoc; Fallet mot inkvisitorn leddes av den berömde franciskanermunken Bernard Delissier, som öppet försvarade de klagande. Philip, som vid den tidpunkten var "konstigt" med Bonifatius VIII, ansåg att klagomålen var rättvisa och tog ett oerhört steg: han avlöste båda inkvisitorerna från deras positioner.

Uppmuntrad av framgången började Delissier ett riktigt korståg mot det heliga ämbetet. Som ett resultat av hans handlingar bröt sig en folkmassa in i de inkvisitoriska fängelserna i Carcassonne och fångarna släpptes. Befolkningen i Albi var så bestämd att dominikanerna inte vågade gå ut på gatorna eller ens dyka upp i kyrkor. Deras kloster attackerades och en enorm mängd dokument förstördes. Upplopp bröt ut här och där, och snart var hela landet i uppror. Det var i detta ögonblick som Delisier gick över gränsen och beredde därigenom vägen för sitt fall. 1304 blev han involverad i politiska intriger: tillsammans med invånarna i Carcassonne planerade han att upprätta en oberoende monarki i Languedoc och återföra den förlorade självständigheten till Languedoc. Philip agerade hårt och beslutsamt som svar. Rådmannen i Carcassonne entledigades från sin tjänst och staden bötfälldes med 60 tusen livres. På konungens brådskande begäran beordrade Clemens V att Bernard skulle arresteras; upproret stoppades och inkvisitorerna kunde återgå till sina avbrutna aktiviteter.

År 1305 började medborgare i Albi, Carcassonne och Cordas återigen klaga på det heliga kontorets verksamhet, och deras klagomål överfördes omedelbart till påven. Som ett resultat tog en påvlig kommission under ledning av kardinalerna Taillefer de la Chapelle och Berengar Fredol upp frågan, som noggrant studerade alla omständigheter och genomförde flera avgörande reformer. Mindre än två år senare tog den store Bernard Gouy över affärerna på dessa platser. I nästan 16 år ledde denna inkvisitor tribunalen för den heliga kammaren i Toulouse, fällde omkring tusen domar och fördömde mer än 600 kättare. Hans arbete var så effektivt att när han gick i pension 1323, var arbetet med inkvisitionen i Frankrike i huvudsak avslutat. Det albigensiska kätteriet - det genomgripande giftet - undertrycktes. I Languedoc fortsatte inkvisitionens verksamhet fram till 1330. Efter detta fanns inte längre någon permanent nämnd där. Endast ibland hölls rättegångar mot enskilda kättare; 1357 hölls en auto-da-fé i Carcassonne, 1357 i Toulouse och en tredje igen i Carcassonne 1383. Men kätteri, som i själva verket födde inkvisitionen långt innan dess, var redan ett minne blott.

I den mörka händelsekedjan som ledde till att tempelriddarna förtrycktes 1311, spelade inkvisitionen en aktiv och olycksbådande roll. De första arresteringarna gjordes den 13 oktober 1307. Riddare anklagades för de allvarligaste brotten; det bestämdes att kätteri var utbrett i deras ordning. Inkvisitorn i Paris tog genast upp utredningen av enskilda fall. Av de 138 riddare som förhördes i Paris förnekade endast fyra sin skuld. Tortyr användes i stor utsträckning för att få information. I Paris dog 36 personer av tortyr; i Sansa 25 kunde inte stå ut med plågan; I allmänhet var dödligheten mycket hög överallt. Redan innan påvens kommission, som utsågs i november 1309, förklarade tempelriddaren Jean de Cormel att han hade tappat alla sina tänder under sin första rättegång. Ponsard de Gisy vittnar om att "i tre månader innan min bekännelse var mina händer bundna bakom min rygg så hårt att blod rann under mina naglar... Om du torterar mig igen, kommer jag att förneka allt jag säger nu och säga allt vad du än vilja. Jag är redo att acceptera vilket straff som helst, så länge det är kort.”

Arresteringarna genomfördes utan påvens vetskap; Philip the Fair fick det heliga kontorets samarbete genom att felaktigt deklarera att han, när han utfärdade order om rättegångar och arresteringar, vägleddes av påvens instruktioner. Den 27 oktober skrev Clement V, efter att ha fått reda på vad som hände, till kungen och krävde indignerat en förklaring till denna "otroliga förolämpning mot oss själva och den romerska kyrkan." Filip lyckades lura påvens misstankar, så att först i februari 1308 avbröt Clement, som äntligen fick omfattande information om vad som hände, tillfälligt biskopars och inkvisitorers verksamhet i hela riket och tog över utredningen av fallet. I juli samma år återställdes prästerskapets verksamhet, men rättegångar hölls inte förrän i november 1309. Nu har det heliga kontoret redan spelat en stor roll i utredningen.”

Innan vi diskuterar kyrkans förhållande till de valdensiska kättarna och med de andliga franciskanerna, kommer det att vara lämpligt att rikta vår uppmärksamhet mot andra länder där inkvisitionen verkade, och gradvis föra tillbaka historien till en tid.

Från boken Vem är vem i världshistorien författare Sitnikov Vitaly Pavlovich

Ur boken Världshistoria. Volym 2. Medeltid av Yeager Oscar

Från boken World History Uncensured. I cyniska fakta och kittlande myter författaren Maria Baganova

Inkvisition Den katolska kyrkan förlorade sin auktoritet, kätterier spred sig i Europa, vilket hotade den romerska tronens makt. Under XII - tidiga XIII århundraden spreds katharernas kätteri i södra Frankrike och norra Italien, som omedelbart satte sig i opposition till Rom

Från boken Albigensian drama and the fate of France av Madolle Jacques

UNDERSÖKNINGEN Fram till denna punkt var förfarandet, som kanonisterna uttryckte det, faktiskt anklagande: i princip byggde det på det faktum att det var nödvändigt att ta emot en fördömande av kättare för att kunna börja agera mot dem. Det hände till och med (och det såg vi i avtalet i Mo) att

Från boken Kipchaks, Oguzes. Turkarnas och den stora stäppens medeltida historia av Aji Murad

Från boken Korset och svärdet. Katolska kyrkan i spanska Amerika, XVI–XVIII århundraden. författare Grigulevich Joseph Romualdovich

Inkvisitionen Acosta Saignes M. Historia de los portugueses en Venezuela. Caracas, 1959. Adler E. N. Inkvisitionen i Per? Baltimore, 1904. Baez Comargo G. Protestantes enjui-ciados por la Inquisici?n en Ibero-Am?rica. M?xico, 1960. Besson P. La Inquisici?n en Buenos Aires. Buenos Aires, 1910. Bilbao M. El inquisidor borgmästare. Buenos Aires, 1871. In?tem G. Nuevos antecedentes para una historia de los judios en Chile colonial. Santiago, 1963. Cabada Dancourt O. La Inquisici?n en Lima.

författaren Maycock A.L.

Från boken History of the Inquisition författaren Maycock A.L.

Inkvisitionen i Italien Förmodligen mer än i andra länder var den italienska inkvisitionens verksamhet blandad med politik. Först i mitten av 1200-talet kom Guelph och Ghibellinska partierna överens; och först 1266, då styrkorna från det ghibellinska partiet besegrades

Från boken History of the Inquisition författaren Maycock A.L.

Ur boken Sjömaktens inflytande på historien 1660-1783 av Mahan Alfred

Ur boken Turkarnas historia av Aji Murad

Inkvisitionen Khan Batus fälttåg 1241 skrämde Europa mycket, då närmade sig den turkiska armén Italiens gränser: Adriatiska havet. Hon besegrade den utvalda påvliga armén, det fanns ingen annan att försvara påven. Nöjd med segrarna bestämde sig Subutai för att övervintra och förbereda sig för kampanjen.

Från boken Antisemitismens historia. Trons ålder. författaren Polyakov Lev

Inkvisition Behöver jag påminna dig om att inkvisitionen inte är en spansk uppfinning? Det som kan anses vara den första motiveringen för inkvisitionen, betydligt före händelseförloppet, finns redan hos Augustinus, som trodde att "måttlig förföljelse" ("ternpereta severitas").

Från boken Muhammeds folk. Antologi om den islamiska civilisationens andliga skatter av Eric Schroeder

Från boken "Den heliga inkvisitionen" i Ryssland före 1917 författare Bulgakov Alexander Grigorievich

Inkvisition före... Vi säger ”inkvisition”, men har vi rätt att göra det? Detta ord förknippas med medeltidens mörka era, då kättare brändes på bål i västeuropeiska länder.Men myndigheternas agerande när en ammande mamma fängslades kunde inte kallas annat än en inkvisition.

Från boken Books on Fire. Berättelsen om den oändliga förstörelsen av bibliotek författare Polastron Lucien

Inkvisitionen Påvarna uppfann inkvisitionen i syfte att undertrycka valdensarnas eller katharernas kätteri, som hade blivit populärt bland folket och därigenom stack deras ögon; planen urartade omedelbart på grund av iver hos lekmännen som åtog sig att genomföra den: Robert Le Bougre, "kättarnas hammare" Ferrier,

Från boken Den stora stäppen. Erbjudande av Turken [samling] av Aji Murad

Inkvisitionen Khan Batus fälttåg 1241 skrämde Europa mycket, då närmade sig den turkiska armén själva gränsen till Italien: Adriatiska havet. Hon besegrade den utvalda påvliga armén. Och hon övervintrade och förberedde fälttåget mot Rom. Resultatet av ärendet var bara en tidsfråga, naturligtvis inte om tillfångatagande

Inkvisition(från lat. inquisitio- utredning, sökning), i den katolska kyrkan finns en särskild kyrkodomstol för kättare, som fanns på 1200-1800-talen. Redan 1184 inrättade påven Lucius III och kejsar Fredrik 1 Barbarossa ett strikt förfarande för biskoparnas sökning av kättare och utredningen av deras fall av biskopsdomstolar. Sekulära myndigheter var skyldiga att verkställa de dödsdomar som de fällde. Inkvisitionen som institution diskuterades först vid det 4:e Laterankonciliet (1215), sammankallat av påven Innocentius III, som upprättade en speciell process för förföljelse av kättare (per inquisitionem), för vilken ärekränkande rykten förklarades vara tillräckliga skäl. Från 1231 till 1235 överförde påven Gregorius IX, genom en rad dekret, funktionerna att förfölja kätterier, som tidigare utförts av biskopar, till särskilda kommissarier - inkvisitorer (till en början utsedda bland dominikanerna och sedan franciskanerna). I ett antal europeiska stater (Tyskland, Frankrike etc.) inrättades inkvisitoriska domstolar, som fick i uppdrag att utreda fall av kättare, avkunna och verkställa domar. Så formaliserades etableringen av inkvisitionen. Medlemmar av inkvisitoriska tribunaler hade personlig immunitet och immunitet från lokala sekulära och kyrkliga myndigheters jurisdiktion och var direkt beroende av påven. På grund av det hemliga och godtyckliga förfarandet berövades de som anklagades av inkvisitionen alla garantier. Den utbredda användningen av grym tortyr, uppmuntran och belöning av angivare, det materiella intresset hos inkvisitionen själv och påvedömet, som fick enorma medel genom att konfiskera de dömdas egendom, gjorde inkvisitionen till ett gissel för katolska länder. De som dömdes till döden överlämnades vanligtvis till de sekulära myndigheterna för att brännas på bål (se Auto-da-fe). På 1500-talet I. blev ett av motreformationens huvudvapen. År 1542 inrättades en högsta inkvisitorisk domstol i Rom. Många framstående vetenskapsmän och tänkare (G. Bruno, G. Vanini, etc.) blev offer för inkvisitionen. Inkvisitionen var särskilt skenande i Spanien (där den från slutet av 1400-talet var nära förbunden med kunglig makt). På bara 18 års aktivitet av den främsta spanska inkvisitorn Torquemada (1400-talet) brändes mer än 10 tusen människor levande.

Inkvisitionens tortyr var mycket varierande. Inkvisitorernas grymhet och uppfinningsrikedom förvånar fantasin. Vissa medeltida tortyrinstrument har överlevt till denna dag, men oftast har även museiutställningar restaurerats enligt beskrivningar. Vi presenterar för din uppmärksamhet en beskrivning av några kända tortyrinstrument.

"Förhörsstolen" användes i Centraleuropa. I Nürnberg och Fegensburg, fram till 1846, genomfördes regelbundet förundersökningar med användning av det. Den nakna fången satt på en stol i en sådan position att spikar genomborrade hans hud vid minsta rörelse. Bödlar intensifierade ofta offrets vånda genom att tända en eld under sätet. Järnstolen värmdes snabbt upp och orsakade allvarliga brännskador. Under förhör kunde offrets lemmar genomborras med pincett eller andra tortyrinstrument. Sådana stolar hade olika former och storlekar, men de var alla utrustade med spikar och medel för att immobilisera offret.

rack-säng

Detta är ett av de vanligaste tortyrinstrumenten som finns i historiska berättelser. Stället användes i hela Europa. Vanligtvis var detta verktyg ett stort bord med eller utan ben, på vilket den dömde tvingades lägga sig ner, och hans ben och armar fixerades med träklossar. På så sätt immobiliserad blev offret "utsträckt", vilket orsakade honom outhärdlig smärta, ofta tills musklerna slets sönder. Den roterande trumman för att spänna kedjorna användes inte i alla versioner av stativet, utan bara i de mest geniala "moderniserade" modellerna. Bödeln kunde skära in i offrets muskler för att påskynda den slutliga bristningen av vävnaden. Offrets kropp sträckte sig mer än 30 cm innan den exploderade. Ibland knöts offret hårt till stativet för att göra det lättare att använda andra tortyrmetoder, såsom tång för att nypa bröstvårtor och andra känsliga delar av kroppen, kauterisering med ett hett strykjärn, etc.

Detta är den överlägset vanligaste tortyren och användes till en början ofta i rättsliga förfaranden eftersom det ansågs vara en mild form av tortyr. Den tilltalades händer var bundna bakom ryggen, och den andra änden av repet kastades över vinschringen. Offret lämnades antingen i denna position eller så drogs repet kraftigt och kontinuerligt. Ofta knöts ytterligare vikter till offrets anteckningar, och kroppen slets sönder med tång, till exempel en "häxspindel", för att göra tortyren mindre skonsam. Domarna trodde att häxor kunde många sätt att häxa på, vilket gjorde att de i lugn och ro kunde utstå tortyr, så det var inte alltid möjligt att få en bekännelse. Vi kan referera till en serie rättegångar i München i början av 1600-talet som involverade elva personer. Sex av dem torterades ständigt med en järnstövel, en av kvinnorna fick sitt bröst styckat, de nästa fem rullades på hjul och en spetsades. De rapporterade i sin tur om ytterligare tjugoen personer, som omedelbart förhördes i Tetenwang. Bland de nya anklagade fanns en mycket respektabel familj. Fadern dog i fängelset, mamman, efter att ha ställts inför rätta elva gånger, erkände allt hon anklagades för. Dottern Agnes, tjugoett år gammal, uthärdade stoiskt prövningen på racket med ytterligare tyngd, men erkände inte sin skuld och sa bara att hon förlät sina bödlar och anklagare. Det var först efter flera dagars kontinuerliga prövningar i tortyrkammaren som hon fick veta om sin mammas fullständiga erkännande. Efter självmordsförsök erkände hon alla de fruktansvärda brotten, inklusive att ha varit sambo med Djävulen från åtta års ålder, sluka trettio människors hjärtan, delta i sabbaten, orsaka en storm och förneka Herren. Mor och dotter dömdes till att brännas på bål.

Användningen av termen "stork" tillskrivs den romerska domstolen för den heliga inkvisitionen under perioden från andra hälften av 1500-talet. till omkring 1650. Samma namn gavs till detta tortyrinstrument av L.A. Muratori i sin bok "Italian Chronicles" (1749). Ursprunget till det ännu märkligare namnet "Vaktmästarens dotter" är okänt, men det ges i analogi med namnet på en identisk anordning i Tower of London. Oavsett ursprunget till namnet är detta vapen ett magnifikt exempel på det stora utbudet av tvångssystem som användes under inkvisitionen.

Offrets position var noga genomtänkt. Inom några minuter ledde denna kroppsställning till kraftiga muskelspasmer i buken och anus. Sedan började spasmen sprida sig till bröstet, nacken, armarna och benen och blev mer och mer smärtsam, särskilt på platsen för den första förekomsten av spasmen. Efter en tid övergick den som var fäst vid "Storken" från en enkel upplevelse av plåga till ett tillstånd av fullständig galenskap. Ofta, medan offret plågades i denna fruktansvärda position, torterades han dessutom med ett hett strykjärn och andra medel. Järnbindningarna skar in i offrets kött och orsakade kallbrand och ibland dödsfall.

"Inkvisitionens ordförande", känd som "häxstolen", värderades högt som ett bra botemedel mot tysta kvinnor som anklagades för häxkonst. Detta vanliga instrument användes särskilt flitigt av den österrikiska inkvisitionen. Stolarna var av olika storlekar och former, alla utrustade med broddar, med handbojor, block för att hålla fast offret och oftast med järnsäten som kunde värmas upp vid behov. Vi hittade bevis på användningen av det här vapnet för långsam dödande. År 1693, i den österrikiska staden Gutenberg, ledde domaren Wolf von Lampertisch rättegången mot Maria Vukinetz, 57 år gammal, anklagad för häxkonst. Hon sattes på häxstolen i elva dagar och nätter, medan bödlarna brände hennes ben med ett glödhett järn (insleputer). Maria Vukinetz dog under tortyr, blev galen av smärta, men erkände inte brottet.

Enligt uppfinnaren, Ippolito Marsili, markerade införandet av Vigilen en vändpunkt i tortyrens historia. Det moderna systemet för att erhålla en bekännelse innebär inte tillfogande av kroppsskada. Det finns inga trasiga kotor, vridna vrister eller krossade leder; det enda ämne som lider är offrets nerver. Tanken med tortyren var att hålla offret vaken så länge som möjligt, en sorts sömnlöshetstortyr. Men valvakan, som från början inte sågs som grym tortyr, tog olika, ibland extremt grymma, former.

Offret höjdes till toppen av pyramiden och sänktes sedan gradvis. Toppen av pyramiden var tänkt att penetrera området i anus, testiklarna eller svanskotan, och om en kvinna torterades, då slidan. Smärtan var så svår att den åtalade ofta förlorade medvetandet. Om detta hände försenades proceduren tills offret vaknade. I Tyskland kallades ”vaktortyr” för ”vaggabevakning”.

Denna tortyr är mycket lik "vaktortyren". Skillnaden är att huvudelementet i enheten är ett spetsigt kilformat hörn av metall eller lövträ. Den förhörde hängdes upp över ett skarpt hörn, så att detta hörn vilade på grenen. En variant av användningen av "åsnan" är att knyta en vikt till den förhörde personens ben, bunden och fixerad i en skarp vinkel.

En förenklad form av den "spanska åsnan" kan betraktas som ett sträckt styvt rep eller en metallkabel som kallas "Mare", oftare används denna typ av vapen på kvinnor. Repet som sträcks mellan benen lyfts så högt som möjligt och könsorganen gnuggas tills de blöder. Reptypen av tortyr är ganska effektiv eftersom den appliceras på de känsligaste delarna av kroppen.

brazier

Tidigare fanns det ingen Amnesty International-förening, ingen ingrep i rättsliga angelägenheter och skyddade inte dem som hamnade i dess klor. Bödlarna var fria att välja vilka som helst, ur deras synvinkel, lämpliga medel för att erhålla erkännanden. Ofta använde de också en bracier. Offret knöts till barer och "rostades" sedan tills äkta ånger och bekännelse erhölls, vilket ledde till upptäckten av fler brottslingar. Och cykeln fortsatte.

För att på bästa sätt kunna utföra proceduren för denna tortyr placerades den anklagade på en av de olika typerna av ställ eller på ett speciellt stort bord med en resande mittdel. Efter att offrets armar och ben knöts fast vid bordets kanter började bödeln arbetet på ett av flera sätt. En av dessa metoder innebar att tvinga offret att svälja en stor mängd vatten med hjälp av en tratt och sedan träffa den utbredda och välvda buken. En annan form var att placera ett tygrör ner i offrets hals genom vilket vatten långsamt hälldes ut, vilket fick offret att svälla och kvävas. Om detta inte räckte drogs röret ut, vilket orsakade inre skada, och sattes sedan in igen, och processen upprepades. Ibland användes kallvattentortyr. I det här fallet låg den åtalade naken på ett bord under en ström av isvatten i timmar. Det är intressant att notera att denna typ av tortyr ansågs lätt, och erkännanden som erhållits på detta sätt accepterades av domstolen som frivilliga och gavs av den tilltalade utan användning av tortyr.

Idén om att mekanisera tortyr föddes i Tyskland och ingenting kan göras åt det faktum att Maid of Nürnberg har ett sådant ursprung. Hon fick sitt namn på grund av sin likhet med en bayersk flicka, och även för att hennes prototyp skapades och först användes i fängelsehålan i den hemliga domstolen i Nürnberg. Den åtalade placerades i en sarkofag, där den olyckliga mannens kropp genomborrades med vassa spikar, placerad så att inga av de vitala organen påverkades, och plågan varade ganska länge. Det första fallet med rättsliga förfaranden med "Maiden" går tillbaka till 1515. Det beskrevs utförligt av Gustav Freytag i hans bok "bilder aus der deutschen vergangenheit". Straffet drabbade den som gjorde förfalskningen, som led inuti sarkofagen i tre dagar.

Rullande

En person som dömts till hjul bröts med en kofot eller hjul av järn, alla de stora benen på hans kropp knöts sedan till ett stort hjul, och hjulet sattes på en stolpe. Den dömde personen befann sig med ansiktet uppåt och tittade mot himlen och dog på detta sätt av chock och uttorkning, ofta under ganska lång tid. Den döende mannens lidande förvärrades av att fåglarna pickade på honom. Ibland, istället för ett hjul, använde de helt enkelt en träram eller ett kors av stockar.

Vertikalt monterade hjul användes också för rullning.

Wheeling är ett mycket populärt system för både tortyr och avrättning. Den användes endast när den anklagades för trolldom. Vanligtvis var proceduren uppdelad i två faser, som båda var ganska smärtsamma. Den första bestod i att bryta de flesta ben och leder med hjälp av ett litet hjul som kallas krosshjul, försett på utsidan med många spikar. Den andra designades vid utförande. Det antogs att offret, brutet och lemlästat på detta sätt, bokstavligen, som ett rep, skulle glida mellan ekrarna på ett hjul på en lång stång, där han skulle stanna kvar för att vänta på döden. En populär version av denna avrättning kombinerade rullning och bränning på bål - i det här fallet inträffade döden snabbt. Förfarandet beskrevs i materialet från en av försöken i Tyrolen. År 1614 dömdes en luffare vid namn Wolfgang Zellweiser från Gastein, som befanns skyldig till samlag med djävulen och skickade en storm, av domstolen i Leinz att både kastas på ratten och brännas på bål.

Extremitetspress eller "Knäkross"

En mängd olika anordningar för att krossa och bryta leder, både knä och armbåge. Många ståltänder, som trängde in i kroppen, tillfogade fruktansvärda sticksår, vilket fick offret att blöda.

Den "spanska stöveln" var en slags manifestation av "ingenjörsgeni", eftersom de rättsliga myndigheterna under medeltiden såg till att de bästa hantverkarna skapade allt mer avancerade anordningar som gjorde det möjligt att försvaga fångens vilja och uppnå erkännande snabbare och lättare. Den "spanska stöveln" av metall, utrustad med ett system av skruvar, komprimerade gradvis offrets underben tills benen bröts.

Järnsko är en nära släkting till den spanska kängan. I det här fallet "arbetade" bödeln inte med underbenet, utan med foten på den förhörde personen. Att använda enheten för hårt resulterade vanligtvis i trasiga tarsus-, metatarsus- och tåben.

Denna medeltida anordning, bör det noteras, var högt värderad, särskilt i norra Tyskland. Dess funktion var ganska enkel: offrets haka placerades på ett trä- eller järnstöd och enhetens lock skruvades fast på offrets huvud. Först krossades tänderna och käkarna, sedan när trycket ökade började hjärnvävnad rinna ut ur skallen. Med tiden förlorade detta instrument sin betydelse som ett mordvapen och blev utbrett som ett tortyrinstrument. Trots det faktum att både kåpan på enheten och det nedre stödet är fodrade med ett mjukt material som inte lämnar några märken på offret, bringar enheten fången in i ett tillstånd av "beredskap att samarbeta" efter bara några varv av skruven.

Stenen har varit en utbredd metod för bestraffning i alla tider och under alla sociala system. Den dömde placerades i pelaren under en viss tid, från flera timmar till flera dagar. Dåligt väder under straffperioden förvärrade offrets situation och ökade plågan, som förmodligen ansågs vara "gudomlig vedergällning". Å ena sidan kunde spånarna betraktas som en relativt mild bestraffningsmetod, där de skyldiga helt enkelt på allmän plats utsattes för offentligt förlöjligande. Å andra sidan var de som var kedjade vid pelaren helt försvarslösa inför "folkets domstol": vem som helst kunde förolämpa dem med ett ord eller handling, spotta på dem eller kasta en sten - tyst behandling, vars orsak kunde vara populär indignation eller personlig fiendskap, ibland ledde till skada eller till och med döden för den dömde.

Detta instrument skapades som en pelare i form av en stol, och fick sarkastiskt namnet "The Throne". Offret placerades upp och ner och hennes ben stärktes med träklossar. Denna typ av tortyr var populär bland domare som ville följa lagens bokstav. Faktum är att lagarna som reglerar tortyr endast tillät att tronen användes en gång under förhör. Men de flesta domare kringgick denna regel genom att helt enkelt kalla nästa session en fortsättning på samma första. Genom att använda "Tron" kunde den deklareras som en session, även om den varade i 10 dagar. Eftersom användningen av Tron inte lämnade permanenta märken på offrets kropp var den mycket lämplig för långvarig användning. Det bör noteras att samtidigt som denna tortyr torterades fångar också med vatten och ett varmt strykjärn.

Det kan vara trä eller järn, för en eller två kvinnor. Det var ett instrument för mild tortyr, med ganska psykologisk och symbolisk betydelse. Det finns inga dokumenterade bevis för att användningen av denna enhet resulterade i fysisk skada. Den tillämpades främst på dem som gjort sig skyldiga till förtal eller förolämpning av personlighet; offrets armar och hals säkrades i små hål, så att den straffade kvinnan hamnade i en böneposition. Man kan föreställa sig att offret lider av dålig cirkulation och smärta i armbågarna när apparaten bärs under en längre tid, ibland i flera dagar.

Ett brutalt instrument som används för att hålla tillbaka en brottsling i en korsliknande position. Det är trovärdigt att korset uppfanns i Österrike på 1500- och 1600-talen. Detta följer av boken "Rättvisa i gamla tider" från samlingen av Justitiemuseet i Rottenburg ob der Tauber (Tyskland). En mycket liknande modell, som låg i tornet på ett slott i Salzburg (Österrike), nämns i en av de mest detaljerade beskrivningarna.

Självmordsbombaren satt på en stol med händerna bundna bakom ryggen och en järnkrage fixerade hans huvud styvt. Under avrättningsprocessen drog bödeln åt skruven och järnkilen gick långsamt in i den dömde mannens skalle, vilket ledde till hans död.

En halsfälla är en ring med spik på insidan och en fällliknande anordning på utsidan. Alla fångar som försökte gömma sig i folkmassan kunde enkelt stoppas med den här enheten. Efter att ha blivit fången i nacken kunde han inte längre frigöra sig, och han tvingades följa tillsyningsmannen utan rädsla för att han skulle göra motstånd.

Detta instrument liknade verkligen en dubbelsidig stålgaffel med fyra vassa spikar som genomborrade kroppen under hakan och i bröstbenet. Den var hårt fäst med ett läderbälte i brottslingens hals. Denna typ av gaffel användes i rättegångar för kätteri och häxkonst. Den trängde djupt in i köttet och orsakade smärta vid varje försök att röra huvudet och tillät offret att bara tala med en oförståelig, knappt hörbar röst. Ibland kunde den latinska inskriptionen "Jag avsäger mig" läsas på gaffeln.

Instrumentet användes för att stoppa offrets gälla skrik, som störde inkvisitorerna och störde deras samtal med varandra. Järnröret inuti ringen trycktes hårt in i offrets hals, och kragen låstes med en bult på baksidan av huvudet. Hålet tillät luft att passera igenom, men om så önskas kunde det täppas igen med ett finger och orsaka kvävning. Denna anordning användes ofta i förhållande till de som dömdes att brännas på bål, särskilt i den stora offentliga ceremonin som kallas Auto-da-Fé, då kättare brändes av dussinet. Järngaggen gjorde det möjligt att undvika en situation där straffångar dränker andlig musik med sina skrik. Giordano Bruno, skyldig till att vara för progressiv, brändes i Rom i Campo dei Fiori år 1600 med en järnknepa i munnen. Gaggen var utrustad med två spikar, varav den ena, som genomborrade tungan, kom ut under hakan, och den andra krossade muntaket.

Det finns inget att säga om henne, förutom att hon orsakade döden ännu värre än döden på bål. Vapnet manövrerades av två män som sågade den dömde mannen hängd upp och ner med benen bundna till två stöd. Själva positionen, som orsakade blodflödet till hjärnan, tvingade offret att uppleva ohörd plåga under lång tid. Detta instrument användes som straff för olika brott, men användes särskilt lätt mot homosexuella och häxor. Det förefaller oss som om detta botemedel användes flitigt av franska domare i förhållande till häxor som blev gravida av "mardrömmarnas djävul" eller till och med av Satan själv.

Kvinnor som hade syndat genom abort eller äktenskapsbrott hade en chans att bekanta sig med detta ämne. Efter att ha värmt upp sina vassa tänder vitglödiga, slet bödeln offrets bröstkorg i bitar. I vissa områden i Frankrike och Tyskland, fram till 1800-talet, kallades detta instrument för "Tarantula" eller "spanska spindeln".

Den här enheten sattes in i munnen, anus eller slidan, och när skruven drogs åt öppnades segmenten av "päronet" så mycket som möjligt. Som ett resultat av denna tortyr skadades inre organ allvarligt, vilket ofta ledde till döden. När de öppnas grävde de vassa ändarna av segmenten in i väggen i ändtarmen, svalget eller livmoderhalsen. Denna tortyr var avsedd för homosexuella, hädare och kvinnor som gjort abort eller syndat med djävulen.

Celler

Även om utrymmet mellan bommarna var tillräckligt för att trycka in offret i den, fanns det ingen chans för den att ta sig ut, eftersom buren hängde mycket högt. Ofta var storleken på hålet i botten av buren sådan att offret lätt kunde falla ur det och gå sönder. Förväntan på ett sådant slut förvärrade lidandet. Ibland sänktes syndaren i denna bur, upphängd i en lång stång, under vatten. I värmen kunde syndaren hängas i den i solen så många dagar som han kunde uthärda utan en droppe vatten att dricka. Det finns kända fall när fångar, berövade på mat och dryck, dog i sådana celler av hunger och deras torkade kvarlevor skrämde sina medlidande.