Tunay, binabasa mo ang aking hatol nang may higit na takot kaysa sa pakikinig ko rito." - Giordano Bruno sa kanyang mga inkisitor noong 1600.

(Inquisitio haereticae pravitatis), o ang banal na Inkisisyon, o ang banal na tribunal (sanctum officium) - isang institusyon ng Simbahang Romano Katoliko, na ang layunin ay ang paghahanap, paglilitis at pagpaparusa sa mga erehe. Ang terminong Inquisition ay umiral sa mahabang panahon, ngunit hanggang sa ika-13 siglo. ay walang espesyal na kahulugan sa ibang pagkakataon, at hindi pa ito ginagamit ng simbahan upang italaga ang sangay ng aktibidad nito na naglalayong umusig sa mga erehe.

Ang paglitaw ng Inquisition.
Noong ika-12 siglo. Ang Simbahang Katoliko ay nahaharap sa paglago ng oposisyon na mga relihiyosong kilusan sa Kanlurang Europa, lalo na ang Albigensianismo (Catharism). Upang labanan ang mga ito, ipinagkatiwala ng kapapahan sa mga obispo ang tungkulin na kilalanin at hatulan ang mga "erehe", at pagkatapos ay ibigay sila sa mga sekular na awtoridad para sa kaparusahan ("episcopal inquisition"); ang kautusang ito ay naitala sa mga kautusan ng Ikalawa (1139) at Ikatlo (1212) Lateran Councils, ang mga toro ni Lucius III (1184) at Innocent III (1199). Ang mga regulasyong ito ay unang inilapat noong Albigensian Wars (1209-1229). Noong 1220 sila ay kinilala ng German Emperor Frederick II, at noong 1226 ng French King Louis VIII. Mula 1226-1227, ang pagsunog sa tulos ang naging pinakahuling parusa para sa “mga krimen laban sa pananampalataya” sa Alemanya at Italya.

Gayunpaman, ang "inkisisyon ng obispo" ay naging hindi epektibo: ang mga obispo ay umaasa sa sekular na kapangyarihan, at ang teritoryo na nasasakupan sa kanila ay maliit, na nagpapahintulot sa "erehe" na madaling sumilong sa isang kalapit na diyosesis. Samakatuwid, noong 1231 si Gregory IX, na tumutukoy sa mga kaso ng maling pananampalataya sa saklaw ng batas ng canon, ay lumikha ng isang permanenteng katawan ng hustisya ng simbahan - ang Inkisisyon - upang siyasatin ang mga ito. Sa una ay itinuro laban sa mga Cathar at Waldenses, sa lalong madaling panahon ay tumalikod ito laban sa iba pang mga "erehe" na sekta - ang mga Beguin, ang Fraticelli, ang mga Espirituwal, at pagkatapos ay laban sa mga "mangkukulam", "mga mangkukulam" at mga blasphemers.

Noong 1231 ang Inquisition ay ipinakilala sa Aragon, noong 1233 - sa France, noong 1235 - sa Central, noong 1237 - sa Northern at Southern Italy.

Sistema ng pagtatanong.

Ang mga inkisitor ay kinuha mula sa mga miyembro ng monastic order, pangunahin ang mga Dominican, at direktang iniulat sa papa. Sa simula ng ika-14 na siglo. Itinakda ni Clement V ang limitasyon ng edad para sa kanila sa apatnapung taon. Sa una, ang bawat tribunal ay pinamumunuan ng dalawang hukom na may pantay na karapatan, at mula sa simula ng ika-14 na siglo. - iisang judge lang. Mula noong ika-14 na siglo May kasama silang mga legal consultant (qualifiers), na nagpasiya ng "hereticalness" ng mga pahayag ng akusado. Bilang karagdagan sa kanila, kasama sa bilang ng mga empleyado ng tribunal ang isang notaryo na nagpapatunay sa testimonya, mga testigo na naroroon sa mga interogasyon, isang tagausig, isang doktor na sumusubaybay sa kalusugan ng mga akusado sa panahon ng tortyur, at isang berdugo. Ang mga inkisitor ay nakatanggap ng taunang suweldo o bahagi ng ari-arian na nakumpiska mula sa mga "heretics" (sa Italya isang ikatlo). Sa kanilang mga aktibidad, sila ay ginagabayan ng parehong papal decrees at mga espesyal na manwal: sa unang bahagi ng panahon, ang Practice of the Inquisition ni Bernard Guy (1324) ay pinakapopular, sa huling bahagi ng Middle Ages - ang Hammer of the Witches ni J. Sprenger at G. Institoris (1487).

Mayroong dalawang uri ng mga pamamaraan ng pag-uusisa - pangkalahatan at indibidwal na pagsisiyasat: sa unang kaso, ang buong populasyon ng isang partikular na lugar ay tinanong, sa pangalawa, isang hamon ang ginawa sa isang partikular na tao sa pamamagitan ng pari. Kung ang taong ipinatawag ay hindi nagpakita, siya ay itiniwalag. Ang nagpakita ay nanumpa na taimtim na sabihin ang lahat ng nalalaman niya tungkol sa "maling pananampalataya." Ang mga paglilitis mismo ay itinago sa malalim na lihim. Ang pagpapahirap, na pinahintulutan ni Innocent IV (1252), ay malawakang ginamit. Ang kanilang kalupitan minsan ay nagdulot ng pagkondena kahit mula sa mga sekular na awtoridad, halimbawa, mula kay Philip IV the Fair (1297). Ang akusado ay hindi ibinigay ang mga pangalan ng mga saksi; maaari pa nga silang mga itiniwalag sa simbahan, mga magnanakaw, mga mamamatay-tao at mga sumpa, na ang patotoo ay hindi tinanggap sa mga sekular na hukuman. Pinagkaitan siya ng pagkakataong magkaroon ng abogado. Ang tanging pagkakataon para sa nahatulang tao ay isang apela sa Holy See, bagama't pormal na ipinagbabawal ng Bull 1231. Ang isang tao na minsang nahatulan ng Inkisisyon ay maaaring muling dalhin sa paglilitis anumang oras. Kahit na ang kamatayan ay hindi huminto sa pamamaraan ng pagsisiyasat: kung ang isang taong namatay na ay napatunayang nagkasala, ang kanyang abo ay tinanggal mula sa libingan at sinunog.

Ang sistema ng parusa ay itinatag ng Bull 1213, ang mga kautusan ng Third Lateran Council at Bull 1231. Ang mga hinatulan ng Inquisition ay ipinasa sa mga awtoridad ng sibil at pinatawan ng sekular na mga parusa. Ang isang "heretic" na "nagsisi" na sa panahon ng paglilitis ay may karapatan sa habambuhay na pagkakulong, na may karapatang bawasan ng inquisitorial tribunal; Ang ganitong uri ng parusa ay isang pagbabago para sa sistema ng penitentiary ng medieval na Kanluran. Ang mga bilanggo ay inilagay sa masikip na mga selda na may butas sa kisame, pinapakain lamang ng tinapay at tubig, at kung minsan ay nakagapos at nakakadena. Sa huling bahagi ng Middle Ages, ang pagkakulong ay minsan ay napalitan ng mahirap na paggawa sa mga galera o mga bahay-paggawaan. Ang isang patuloy na “erehe” o isa na muling “nahulog sa maling pananampalataya” ay hinatulan na sunugin sa tulos. Ang paghatol ay kadalasang nagsasangkot ng pagkumpiska ng ari-arian pabor sa mga sekular na awtoridad, na nag-reimburse sa mga gastos ng inquisitorial tribunal; kaya ang espesyal na interes ng Inkisisyon sa mayayamang tao.

Para sa mga umamin sa inquisitorial tribunal sa panahon ng "panahon ng awa" (15-30 araw, pagbibilang mula sa oras na dumating ang mga hukom sa isang partikular na lugar), na inilaan para sa pagkolekta ng impormasyon (mga pagtuligsa, pagsisisi sa sarili, atbp.) tungkol sa mga krimen laban sa pananampalataya, ipinatupad ang mga parusa sa simbahan. Kabilang dito ang isang pagbabawal (pagbabawal sa pagsamba sa isang partikular na lugar), pagtitiwalag at iba't ibang uri ng penitensiya - mahigpit na pag-aayuno, mahabang pagdarasal, paghagupit sa panahon ng mga prusisyon ng misa at relihiyon, peregrinasyon, mga donasyon sa mga layuning pangkawanggawa; Ang mga nagawang magsisi ay nakasuot ng isang espesyal na kamiseta ng "pagsisisi" (sanbenito).

Inkisisyon mula noong ika-13 siglo. hanggang sa ating panahon.

Ang ika-13 siglo ay naging panahon ng apogee ng Inquisition. Ang sentro ng aktibidad nito sa France ay ang Languedoc, kung saan ang mga Cathar at Waldenses ay inusig nang may pambihirang kalupitan; noong 1244, pagkatapos makuha ang huling kuta ng Albigensian ng Montsegur, 200 katao ang ipinadala sa stake. Sa Central at Northern France noong 1230s, kumilos si Robert Lebougre sa isang espesyal na sukat; noong 1235 sa Mont-Saint-Aime ay inayos niya ang pagsunog ng 183 katao. (noong 1239 siya ay sinentensiyahan ng habambuhay na pagkakulong ng papa). Noong 1245, pinagkalooban ng Vatican ang mga inkisitor ng karapatan ng "mutual forgiveness of sins" at pinalaya sila mula sa obligasyon na sundin ang pamumuno ng kanilang mga utos.

Ang Inkisisyon ay madalas na nakatagpo ng pagtutol mula sa lokal na populasyon: noong 1233 ang unang inkisitor ng Alemanya, si Conrad ng Marburg, ay pinatay (ito ay humantong sa halos kumpletong pagtigil ng mga aktibidad ng mga tribunal sa mga lupain ng Aleman), noong 1242 - mga miyembro ng tribunal sa Toulouse, noong 1252 - ang inquisitor ng Northern Italy, Pierre ng Verona; noong 1240 ang mga naninirahan sa Carcassonne at Narbonne ay naghimagsik laban sa mga inquisitor.

Noong kalagitnaan ng ika-13 siglo, sa takot sa lumalagong kapangyarihan ng Inkisisyon, na naging domain ng mga Dominican, sinubukan ng papacy na ilagay ang mga aktibidad nito sa ilalim ng mas mahigpit na kontrol. Noong 1248, isinailalim ni Innocent IV ang mga inquisitor sa Obispo ng Ajan, at noong 1254 inilipat ang mga tribunal sa Central Italy at Savoy sa mga Franciscano, na naiwan lamang ang Liguria at Lombardy para sa mga Dominicans. Ngunit sa ilalim ni Alexander IV (1254-1261), naghiganti ang mga Dominican; sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo. talagang tumigil sila sa pagsasaalang-alang sa mga legatong papa at ginawang isang malayang organisasyon ang Inkisisyon. Ang posisyon ng inquisitor general, kung saan pinangangasiwaan ng mga papa ang mga aktibidad nito, ay nanatiling bakante sa loob ng maraming taon.

Maraming reklamo tungkol sa pagiging arbitraryo ng mga tribunal ang nagpilit kay Clement V na repormahin ang Inkisisyon. Sa kanyang inisyatiba, inobliga ng Konseho ng Vienne noong 1312 ang mga inkisitor na i-coordinate ang mga hudisyal na pamamaraan (lalo na ang paggamit ng tortyur) at mga pangungusap sa mga lokal na obispo. Noong 1321, nilimitahan pa ni Juan XXII ang kanilang mga kapangyarihan. Ang Inkisisyon ay unti-unting bumagsak: ang mga hukom ay pana-panahong naaalala, ang kanilang mga sentensiya ay madalas na nakansela. Noong 1458, inaresto pa ng mga residente ng Lyon ang chairman ng tribunal. Sa ilang bansa (Venice, France, Poland) ang Inquisition ay nasa ilalim ng kontrol ng estado. Ginamit ito ni Philip IV the Fair noong 1307-1314 bilang kasangkapan upang talunin ang mayaman at maimpluwensyang utos ng Templar; sa tulong nito, ang Aleman na Emperador na si Sigismund ay nakipagtulungan kay Jan Hus noong 1415, at ang British noong 1431 kay Joan of Arc. Ang mga tungkulin ng Inkisisyon ay inilipat sa mga kamay ng mga sekular na korte, parehong karaniwan at hindi pangkaraniwan: sa France, halimbawa, sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. Ang "heresy" ay itinuturing na kapwa ng mga parlyamento (hukuman) at ng espesyal na nilikha na "mga silid ng apoy" (chambres ardentes).

Sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Naranasan ng Inkisisyon ang muling pagsilang. Noong 1478, sa ilalim ni Ferdinand ng Aragon at Isabella ng Castile, ito ay itinatag sa Espanya at sa loob ng tatlo at kalahating siglo ay naging instrumento ito ng absolutismo ng hari. Ang Inkisisyon ng Kastila, na nilikha ni T. Torquemada, ay naging tanyag sa partikular na kalupitan nito; Ang pangunahing target nito ay ang mga Hudyo (Maranos) at Muslim (Moriscos) na kamakailan lamang ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo, na marami sa kanila ay lihim na nagpatuloy sa kanilang dating relihiyon. Ayon sa opisyal na datos, noong 1481-1808 sa Espanya, halos 32 libong tao ang namatay sa auto-da-fé (pampublikong pagpapatupad ng "mga erehe"); 291.5 libo ang isinailalim sa iba pang mga parusa (habang buhay na pagkakulong, mahirap na paggawa, pagkumpiska ng ari-arian, piloryo). Ang pagpapakilala ng Inquisition sa Dutch Netherlands ay isa sa mga dahilan ng Dutch Revolution ng 1566-1609. Mula noong 1519, ang institusyong ito ay nagpapatakbo sa mga kolonya ng Espanya ng Central at South America.

Sa pagtatapos ng ika-15 siglo. ang Inkisisyon ay nakakuha ng espesyal na kahalagahan sa Alemanya; dito, bilang karagdagan sa "mga maling pananampalataya," aktibong nakipaglaban siya laban sa "pangkukulam" ("panghuhuli ng mangkukulam"). Gayunpaman, noong 1520s sa mga pamunuan ng Aleman, kung saan nagtagumpay ang Repormasyon, ang institusyong ito ay natapos magpakailanman. Noong 1536, itinatag ang Inkisisyon sa Portugal, kung saan nagsimula ang pag-uusig sa “mga bagong Kristiyano” (mga Hudyo na nagbalik-loob sa Katolisismo). Noong 1561 ipinakilala ito ng koronang Portuges sa mga pag-aari nitong Indian; doon ay sinimulan niyang puksain ang lokal na "mga maling aral" na pinagsama ang mga katangian ng Kristiyanismo at Hinduismo.

Ang mga tagumpay ng Repormasyon ay nag-udyok sa kapapahan na baguhin ang sistemang inkisitoryal tungo sa higit na sentralisasyon. Noong 1542, itinatag ni Paul III ang isang permanenteng Sacred Congregation ng Roman and Ecumenical Inquisition (Holy Office) upang pangasiwaan ang mga aktibidad ng mga lokal na tribunal, bagama't sa katotohanan ang hurisdiksyon nito ay umaabot lamang sa Italya (maliban sa Venice). Ang opisina ay pinamumunuan mismo ng papa at binubuo una ng lima at pagkatapos ay ng sampung kardinal-inquisitor; Isang advisory council ng mga eksperto sa canon law ang gumana sa ilalim nito. Nagsagawa rin siya ng papal censorship, naglathala ng Index of Forbidden Books mula 1559. Ang pinakatanyag na biktima ng Papal Inquisition ay sina Giordano Bruno at Galileo Galilei.

Mula noong Panahon ng Enlightenment, nagsimulang mawala ang posisyon ng Inkisisyon. Sa Portugal, ang kanyang mga karapatan ay makabuluhang nabawasan: S. de Pombal, ang unang ministro ni Haring Jose I (1750-1777), noong 1771 ay inalis sa kanya ang karapatan ng censorship at inalis ang auto-da-fé, at noong 1774 ay ipinagbawal ang paggamit ng tortyur. Noong 1808, ganap na inalis ni Napoleon I ang Inquisition sa Italy, Spain at Portugal na kanyang nakuha. Noong 1813, inalis ito ng Cadiz Cortes (parlamento) sa mga kolonya ng Espanya. Gayunpaman, pagkatapos ng pagbagsak ng Napoleonic Empire noong 1814, naibalik ito pareho sa Timog Europa at Latin America. Noong 1816, ipinagbawal ni Pope Pius VII ang paggamit ng torture. Pagkatapos ng rebolusyon ng 1820, ang institusyon ng Inkisisyon sa wakas ay tumigil na umiral sa Portugal; noong 1821, tinalikuran din ito ng mga bansang Latin America na nagpalaya sa pamumuno ng mga Espanyol. Ang huling taong pinatupad sa hatol ng Korte ng Inkisisyon ay ang gurong Espanyol na si C. Ripoll (Valencia; 1826). Noong 1834 ang Inquisition ay na-liquidate sa Spain. Noong 1835, opisyal na inalis ni Pope Gregory XVI ang lahat ng lokal na inquisitorial tribunals, ngunit pinanatili ang Banal na Opisina, na ang mga aktibidad mula noon ay limitado sa mga ekskomunikasyon at ang paglalathala ng Index.

Sa panahon ng Ikalawang Konseho ng Batikano noong 1962-1965, ang Banal na Opisina ay nanatiling isang kasuklam-suklam na labi ng nakaraan. Noong 1966, aktwal na inalis ito ni Pope Paul VI, na ginawang "Kongregasyon para sa Doktrina ng Pananampalataya" (Latin: Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii) na may purong pag-censorship; Kinansela ang index.

Ang apostolikong konstitusyon ng John Paul II Pastor Bonus ng Hunyo 28, 1988 ay nagsasaad: Ang tungkulin na dapat bayaran ng Kongregasyon para sa Doktrina ng Pananampalataya ay itaguyod at protektahan ang doktrina ng pananampalataya at moral sa buong mundo ng Katoliko: sa kadahilanang ito ang lahat ng nasa anumang paraan na may kinalaman sa gayong mga bagay ang pananampalataya ay nasa loob ng mga limitasyon ng kanyang kakayahan.

Isang makabuluhang aksyon ang muling pagtatasa ni John Paul II (1978-2005) sa makasaysayang papel ng Inkisisyon. Sa kanyang inisyatiba, si Galileo ay na-rehabilitate noong 1992, Copernicus noong 1993, at ang mga archive ng Holy Office ay binuksan noong 1998. Noong Marso 2000, sa ngalan ng simbahan, nag-alok si John Paul II ng pagsisisi para sa “mga kasalanan ng hindi pagpaparaya” at sa mga krimen ng Inkisisyon.

Pagpapahirap sa tubig

Ang pagpapahirap na may tubig ay karaniwang ginagamit sa mga kaso kung saan ang pagpapahirap sa rack ay napatunayang hindi epektibo. Napilitan ang biktima na lumunok ng tubig, na dahan-dahang tumulo sa isang piraso ng seda o iba pang manipis na tela na pinalamanan sa kanyang bibig. Sa ilalim ng presyon, unti-unti itong lumubog nang palalim ng palalim sa lalamunan ng biktima, na nagdulot ng mga sensasyon na katulad ng sa isang taong nalulunod. Sa isa pang bersyon, ang mukha ng biktima ay natatakpan ng manipis na tela at dahan-dahang binuhusan ito ng tubig, na kung saan, pagpasok sa bibig at butas ng ilong, ay nagpahirap o huminto sa paghinga halos sa punto ng inis. Sa isa pang pagkakaiba-iba, ang mga butas ng ilong ng biktima ay maaaring nasaksak ng mga tampon o ang ilong ay pinindot ng mga daliri at dahan-dahang ibinuhos ang tubig sa nakabukang bibig. Mula sa hindi kapani-paniwalang pagsisikap na lumunok ng kahit kaunting hangin, ang mga daluyan ng dugo ng biktima ay madalas na pumutok. Sa pangkalahatan, ang mas maraming tubig ay "pumump" sa biktima, mas matindi ang pagpapahirap.

Mga banal na mangangaso

Noong 1215, sa pamamagitan ng utos ni Pope Innocent III, isang espesyal na korte ng simbahan ang itinatag - ang Inquisition (mula sa Latin na inquisitio - pagsisiyasat), at kasama nito na ang pariralang "manghuli ng mangkukulam" ay nauugnay sa kamalayan ng publiko. Dapat pansinin: bagaman maraming mga paglilitis sa "kulam" ang talagang isinagawa ng Inkisisyon, karamihan sa mga ito ay pananagutan ng mga sekular na hukuman. Bilang karagdagan, ang mga pangangaso ng mangkukulam ay laganap hindi lamang sa Katoliko, kundi pati na rin sa mga bansang Protestante, kung saan walang Inquisition. Sa pamamagitan ng paraan, ang Inquisition ay unang nilikha upang labanan ang maling pananampalataya, at unti-unti lamang nagsimulang mahulog ang pangkukulam sa ilalim ng konsepto ng maling pananampalataya.

Mayroong iba't ibang mga account kung gaano karaming mga tao ang napatay sa panahon ng paghahanap ng mga mangkukulam. Ayon sa ilang mga mapagkukunan - tungkol sa dalawang sampu-sampung libo, ayon sa iba - higit sa isang daang libo. Ang mga modernong istoryador ay hilig sa average na pigura - mga 40 libo. Ang populasyon ng ilang mga rehiyon ng Europa, halimbawa, sa labas ng Cologne, bilang isang resulta ng aktibong paglaban sa pangkukulam, ay makabuluhang nabawasan; ang mga mandirigma laban sa maling pananampalataya ay hindi nagligtas sa mga bata, na maaari ring akusahan ng paglilingkod sa diyablo.

Isa sa mga gawain ng mga mangkukulam na mangangaso ay ang paghahanap ng mga palatandaan kung saan madaling makilala ang isang mangkukulam o mangkukulam. Ang isang maaasahang pagsubok para sa pangkukulam ay ang pagsubok sa tubig: ang isang nakagapos na suspek ay itinapon sa isang lawa, lawa o ilog.

Sinumang mapalad na hindi malunod ay itinuturing na mangkukulam at napapatawan ng parusang kamatayan. Ang pagsubok sa tubig na ginamit sa Sinaunang Babylon ay mas makatao: ibinasura ng mga Babylonians ang mga paratang kung "nilinis ng ilog ang tao at nananatili siyang hindi nasaktan."

Nagkaroon ng malawakang paniniwala na sa katawan ng lahat ng kasangkot sa pangkukulam ay mayroong isang espesyal na marka na hindi sensitibo sa sakit. Ang markang ito ay hinanap gamit ang mga tusok ng karayom. Ang paglalarawan ng gayong "mga diyablo na palatandaan", pati na rin ang kaugalian na panatilihin ang mga mangkukulam sa magkahiwalay na mga bilangguan at maiwasan ang kanilang paghawak, ay humantong sa ilang mga istoryador na maniwala na ang pag-uusig at pagpuksa sa mga ketongin ay talagang nasa likod ng mga pangangaso ng mga mangkukulam.

Noong XV-XVII na mga siglo, ang Kanlurang Europa, na kinakatawan ng mga simbahang Katoliko at Protestante, ay nagsimula ng kanilang madugong pamamaril, na napunta sa kasaysayan bilang "panghuhuli ng mangkukulam." Para bang ang parehong simbahan ay nabaliw, na kinikilala ang halos lahat ng kababaihan bilang mga mangkukulam: kung lalabas ka sa gabi - ikaw ay isang mangkukulam, kung mangolekta ka ng mga halamang gamot - ikaw ay isang mangkukulam, kung ikaw ay nagpapagaling ng mga tao - ikaw dobleng mangkukulam. Kahit na ang mga purong babae at babae sa kaluluwa at katawan ay nahulog sa ilalim ng pag-uuri ng mga mangkukulam.

Halimbawa, noong 1629, ang labing siyam na taong gulang na si Barbara Gobel ay sinunog sa tulos. Ang listahan ng berdugo ay nagsabi tungkol sa kanya: "Ang pinakabanal na birhen ng Wurzburg." Ito ay hindi malinaw kung ano ang sanhi ng manic na pagnanais para sa "paglilinis". Siyempre, hindi itinuring ng mga Protestante at Katoliko ang kanilang sarili na mga hayop, bilang isang tanda nito - lahat ng mga potensyal na mangkukulam ay sumailalim sa mga simpleng pagsubok, na sa huli ay walang makapasa. Ang unang pagsubok ay kung ang suspek ay may alagang hayop: pusa, uwak, ahas. Kahit na walang ahas o uwak ang nakita sa bahay, maraming tao ang may pusa o pusa. Siyempre, nangyari rin na ang "kulam" ay walang alinman sa isang ahas o isang uwak, o kahit isang pusa; pagkatapos ay mawawala ang isang salagubang sa isang tambak ng dumi, isang ipis sa ilalim ng mesa, o ang pinakakaraniwang gamu-gamo. Ang pangalawang pagsubok ay ang pagkakaroon ng "marka ng mangkukulam". Ang pamamaraang ito ay isinagawa sa sumusunod na paraan: ang babae ay ganap na hinubaran at sinuri. Isang malaking nunal, mga utong na mas malaki kaysa sa kinakailangan ng mga pamantayan ng estado noong panahong iyon - isang mangkukulam. Kung ang palatandaan ay hindi matatagpuan sa katawan, nangangahulugan ito na nasa loob, ito ang "iron logic" na gumabay sa komisyon; ang bilanggo ay nakatali sa isang upuan at sinuri, tulad ng sinasabi nila, "mula sa loob": nakakita sila ng isang hindi pangkaraniwang bagay - isang mangkukulam. Ngunit ang mga nakapasa sa pagsubok na ito ay “mga lingkod din ni Satanas.” Oo, ang kanilang katawan ay masyadong perpekto para sa isang simpleng babae: iginawad sa kanila ni Satanas ang gayong katawan para sa kanyang mga kasiyahan sa laman - ang pangangatwiran ng Inkisisyon. Tulad ng nakikita mo, ang isang potensyal na mangkukulam ay isa anuman ang mga resulta ng pagsusulit. Ang mangkukulam ay nakilala, nakuha - ano ang susunod? Mga tanikala, kadena, bilangguan - ito ang malapit na hinaharap para sa mga pinili ng simbahan. Subukan nating tumingin ng kaunti pa. Torture - may dalawang pagpipilian: pagtanggi at kamatayan mula sa mutilation, o kasunduan sa lahat at kamatayan sa taya. Ang pagpili ng "mga instrumento ng katotohanan" ay mahusay.

Para sa ilan, ang pagbunot ng mga pako at ngipin ay sapat na upang ipagtapat sa panahon ng interogasyon; para sa iba, putol na mga binti at braso. Ngunit may mga desperadong kababaihan na nais pa ring patunayan ang kanilang kawalang-kasalanan. Dito lumalabas ang pagiging sadista, kabuktutan at kalupitan ng mga lingkod ng Poong Maykapal. Ang mga bilanggo ay iginulong sa pagitan ng dalawang troso, simula sa mga binti, "pinutol" na parang mga tuwalya, pinakuluan sa dagta at mantika, ikinulong sa "iron na dalaga" at ang dugo ay pinatuyo hanggang sa huling patak, ang tingga ay ibinuhos sa lalamunan. Ito ay isang maliit na bahagi lamang ng mga kakila-kilabot na nangyari sa mga silid ng pagpapahirap, na kadalasang matatagpuan sa ilalim mismo ng mga monasteryo. Ang karamihan, o halos lahat, ng mga biktima ng Inkisisyon ay hindi nabuhay upang makita ang araw ng kanilang pagbitay. Ang Inkisisyon ay kumitil ng higit sa dalawang daang libong buhay.

Hindi rin nanindigan ang Orthodox Church sa kapana-panabik na pamamaril na ito. Sa sinaunang Rus', ang mga proseso ng pangkukulam ay lumitaw na noong ika-11 siglo, sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagtatatag ng Kristiyanismo. Kasangkot ang mga awtoridad ng simbahan sa imbestigasyon ng mga kasong ito. Sa pinakalumang ligal na monumento, ang "Charter of Prince Vladimir on Church Courts," ang pangkukulam, pangkukulam at pangkukulam ay kasama sa mga kaso na sinuri at hinatulan ng Orthodox Church. Sa isang monumento noong ika-12 siglo. Ang "The Word about Evil Spirits," na pinagsama-sama ni Metropolitan Kirill, ay nagsasalita din tungkol sa pangangailangan na parusahan ang mga mangkukulam at mangkukulam ng korte ng simbahan. Ang talaan ng salaysay na noong 1024, sa lupain ng Suzdal, ang mga Magi ay nakuha at<лихие бабы>at pinatay sa pamamagitan ng pagsunog.

Inakusahan sila bilang mga salarin ng crop failure na nangyari sa lupain ng Suzdal. Noong 1071, ang mga Magi ay pinatay sa Novgorod para sa pampublikong pagkondena sa pananampalatayang Kristiyano. Ganoon din ang ginawa ng mga Rostovite noong 1091. Sa Novgorod, pagkatapos ng mga interogasyon at pagpapahirap, apat na "wizard" ang sinunog noong 1227. Tulad ng sinasabi ng salaysay, ang pagpapatupad ay naganap sa patyo ng obispo sa pagpilit ng Novgorod Archbishop Anthony. Sinuportahan ng klero ang paniniwala ng mga tao na ang mga mangkukulam at mangkukulam ay may kakayahang gumawa ng laban sa Kristiyanismo, at humingi ng malupit na paghihiganti laban sa kanila. Sa pagtuturo ng isang hindi kilalang may-akda, “How to Live for Christians,” ang mga awtoridad ng sibil ay tinawag na manghuli ng mga mangkukulam at mangkukulam at ibigay sila sa “ultimate torment,” i.e. kamatayan, sa ilalim ng takot sa sumpa ng simbahan. "Hindi mo maaalis ang mga gumawa ng masama sa harap ng Diyos," kumbinsido ang may-akda ng pagtuturo, na nagpapatunay na ang mga nakakita ng pagpapatupad ay "matatakot sa Diyos." 2. Inaprubahan din ng Metropolitan John ng Kiev ang malawakang takot laban sa mga mangkukulam at mangkukulam at ipinagtanggol ang karapatan ng mga korte ng obispo upang hatulan ang mga mangkukulam at mangkukulam ng mabibigat na parusa at kamatayan. Naniniwala si Metropolitan John na ang kalupitan ay humahadlang sa iba sa paggawa ng "mahiwagang" mga gawa at ilalayo ang mga tao sa mga mangkukulam at mangkukulam.

Ang isang masigasig na tagasuporta ng madugong pag-uusig ng mga mangkukulam at mangkukulam ay ang sikat na mangangaral na nabuhay noong ika-13 siglo, ang Obispo ng Vladimir Serapion, isang kapanahon ng mga unang pagsubok laban sa mga mangkukulam sa Kanluran (ang unang pagsubok ay lumitaw sa Toulouse noong 1275, noong Si Angela Labaret ay sinunog sa mga paratang ng karnal na relasyon sa diyablo), "At kapag nais mong linisin ang lungsod ng mga taong walang batas," isinulat ni Serapion sa kanyang sermon, na tinutugunan ang prinsipe, "Ikinagagalak ko ito. Linisin, pagsunod sa halimbawa ng ang propeta at ang haring si David sa Jerusalem, na nagpuksa sa lahat ng taong gumagawa ng katampalasanan - ang iba ay pumatay, ang iba ay nakakulong, at ang iba sa pamamagitan ng pagkabilanggo." Hinanap ng mga obispo ang mga mangkukulam at mangkukulam, dinala sila sa korte ng obispo para sa imbestigasyon, at pagkatapos ay ibinigay. sa mga kamay ng sekular na awtoridad para sa parusang kamatayan. Bilang pagsunod sa halimbawa ng mga kasamang Katoliko nito, nabuo ang Ortodoksong Inkisisyon noong ika-13 siglo. at mga pamamaraan sa pagkilala sa mga mangkukulam at mangkukulam sa pamamagitan ng apoy, malamig na tubig, sa pamamagitan ng pagtimbang, pagbubutas ng kulugo, atbp. Noong una, itinuturing ng mga simbahan na mga mangkukulam o mangkukulam ang mga hindi nalunod sa tubig at nanatili sa ibabaw nito. Ngunit matapos matiyak na karamihan sa mga akusado ay hindi marunong lumangoy at mabilis na nalunod, binago nila ang kanilang mga taktika: nagsimula silang matagpuan ang mga hindi lumulutang sa tubig na nagkasala. Upang mabatid ang katotohanan, sila rin ay malawakang ginagamit, na sumusunod sa halimbawa ng mga Espanyol na inkisitor, ang pagsubok ng malamig na tubig, na pumatak sa ulo ng mga akusado. Sa pagsuporta sa pananampalataya sa diyablo at sa kanyang kapangyarihan, ang mga kinatawan ng Simbahang Ortodokso ay nagpahayag ng anumang pagdududa tungkol sa katotohanan ng diyablo bilang erehe. Inusig nila hindi lamang ang mga inakusahan ng pakikitungo sa mga masasamang espiritu, kundi pati na rin ang mga nagpahayag ng pagdududa tungkol sa pagkakaroon nito, tungkol sa pagkakaroon ng mga mangkukulam at mangkukulam na kumilos sa tulong ng kapangyarihan ng demonyo. Ang mga biktima ng Orthodox inquisitors ay pangunahing mga kababaihan. Ayon sa mga paniniwala ng simbahan, ang mga babae ay pinakamadaling nakipag-ugnayan sa diyablo. Ang mga kababaihan ay inakusahan ng pagkasira ng panahon, mga pananim, at pagiging mga salarin ng pagkabigo at taggutom. Ang Kiev Metropolitan Photius ay bumuo ng isang sistema ng mga hakbang upang labanan ang mga mangkukulam noong 1411. Sa kanyang mensahe sa klero, iminungkahi ng inkisitor na ito na itiwalag sa simbahan ang lahat ng tutulong sa mga mangkukulam at mangkukulam. sa Pskov; inakusahan sila ng pangkukulam.

Noong 1444, ang boyar na si Andrei Dmitrovich at ang kanyang asawa ay sinunog sa publiko sa Mozhaisk sa mga singil ng pangkukulam.

Sa lahat ng pagkakataon, habang nagpapatuloy ang witch hunt, may mga taong tumututol dito. Kabilang sa kanila ang mga pari at sekular na siyentipiko, halimbawa, ang pilosopong Ingles na si Thomas Hobbes.

Unti-unting lumalakas ang kanilang mga boses, at unti-unting lumambot ang kanilang moral. Paunti-unti nang ginagamit ang pagpapahirap at malupit na parusang kamatayan, at sa napaliwanagan na ika-18 siglo, na may mga pambihirang eksepsiyon, ang mga mangkukulam na pangangaso sa Europa ay unti-unting nawala. Nakapagtataka, totoo na ang pagbitay sa mga taong pinaghihinalaan ng kulam ay nagpapatuloy hanggang ngayon. Kaya, noong Mayo 2008, 11 di-umano'y mangkukulam ang sinunog sa Kenya, at noong Enero 2009, nagsimula ang kampanya laban sa mga mangkukulam sa Gambia. Karagdagang impormasyon - Bagama't kamangha-mangha ang sukat ng pangangaso ng mangkukulam, dapat tandaan na ang panganib na maging biktima ay sampu-sampung beses na mas mababa kaysa sa posibilidad ng kamatayan mula sa salot, na kumitil sa milyun-milyong buhay ng tao. — Ang malupit na pagpapahirap na ginamit noong medyebal na Europa laban sa mga pinaghihinalaang pangkukulam ay ginamit din sa karaniwang gawaing kriminal. — Karaniwang tinatanggap na ang rurok ng pangangaso ng mangkukulam ay naganap noong Middle Ages, ngunit ang tunay na malakihang pag-uusig sa mga mangkukulam at mangkukulam ay naganap noong Renaissance.

Bukod dito, ang paghahanap ng mangkukulam ay sinuportahan ng napakahusay na repormador at rebeldeng simbahan gaya ni Martin Luther. Ang manlalaban na ito laban sa mga indulhensiya ang sumulat ng parirala: "Ang mga mangkukulam at mangkukulam ay ang masamang inakay ng diyablo, nagnanakaw sila ng gatas, nagdadala ng masamang panahon, nagpapadala ng pinsala sa mga tao, nag-aalis ng lakas sa mga binti, nagpapahirap sa mga bata sa duyan. .. pilitin ang mga tao na magmahal at makipagtalik, at ang mga pakana ng diyablo ay walang katapusan.” — Dahil ang salitang "witch" sa Russian ay pambabae, madalas na pinaniniwalaan na ang mga biktima ng witch hunts ay pangunahing mga babae. Sa katunayan, sa maraming bansa ang bilang ng mga kababaihan sa mga akusado ay umabot sa 80-85%. Ngunit sa ilang bansa, halimbawa, sa Estonia, higit sa kalahati ng mga akusado ng pangkukulam ay mga lalaki, at sa Iceland, sa bawat 9 na pinatay na mangkukulam, mayroon lamang isang pinatay na mangkukulam.

Noong XII-XIII na siglo. Sa Europa, ang ugnayan ng kalakal-pera ay lalong umunlad, nagpatuloy ang paglago ng kalunsuran, lumaganap ang edukasyon at nauugnay na malayang pag-iisip. Ang prosesong ito ay sinamahan ng pakikibaka ng mga magsasaka at mga magnanakaw laban sa mga pyudal na panginoon, na kinuha ang ideolohikal na anyo ng mga maling pananampalataya. Ang lahat ng ito ay naging sanhi ng unang malubhang krisis ng Katolisismo. Napagtagumpayan ito ng Simbahan sa pamamagitan ng mga pagbabago sa organisasyon at pagpapanibagong ideolohikal. Naitatag ang mga utos ng monastikong Mendicant, at ang pagtuturo ni Thomas Aquinas sa pagkakaisa ng pananampalataya at katwiran ay pinagtibay bilang opisyal na doktrina.

Upang labanan ang mga maling pananampalataya, lumikha ang Simbahang Katoliko ng isang espesyal na institusyong panghukuman - ang Inquisition (mula sa Latin - "paghahanap").

Kapansin-pansin na ang terminong Inquisition ay umiral nang mahabang panahon, ngunit hanggang sa ika-13 siglo. ay walang kasunod na espesyal na kahulugan, at hindi pa ito ginagamit ng simbahan upang italaga ang sangay ng aktibidad nito, na may layuning usigin ang mga erehe.

Ang mga aktibidad ng Inkisisyon ay nagsimula noong huling quarter ng ika-12 siglo. Noong 1184, iniutos ni Papa Lucius III sa lahat ng mga obispo na sa mga lugar na nahawaan ng maling pananampalataya, sila mismo o sa pamamagitan ng mga taong pinahintulutan nila ay humanap ng mga erehe at, pagkatapos na maitatag ang kanilang pagkakasala, ibigay sila sa mga sekular na awtoridad upang isagawa ang nararapat na parusa. Ang mga ganitong uri ng mga korte ng episcopal ay tinatawag na inquisitorial.

Ang pangunahing gawain ng Inkisisyon ay upang matukoy kung ang akusado ay nagkasala ng maling pananampalataya.

Mula sa pagtatapos ng ika-15 siglo, nang ang mga ideya tungkol sa napakalaking presensya ng mga mangkukulam na pumasok sa isang kasunduan sa masasamang espiritu sa mga ordinaryong populasyon ay nagsimulang kumalat sa Europa, ang mga pagsubok sa mangkukulam ay nagsimulang mahulog sa loob ng kakayahan nito. Kasabay nito, ang napakalaking mayorya ng mga hatol sa mangkukulam ay ginawa ng mga sekular na hukuman sa mga bansang Katoliko at Protestante noong ika-16 at ika-17 siglo. Bagaman inusig ng Inkisisyon ang mga mangkukulam, gayundin ang halos lahat ng sekular na pamahalaan. Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, nagsimulang magpahayag ang mga inkisitor ng Romano ng malubhang pagdududa tungkol sa karamihan ng mga kaso ng mga akusasyon sa pangkukulam. Gayundin, mula 1451, inilipat ni Pope Nicholas V ang mga kaso ng Jewish pogroms sa kakayahan ng Inquisition. Ang Inkisisyon ay kailangang hindi lamang parusahan ang mga pogromist, ngunit kumilos din nang preventive, na pumipigil sa karahasan.

Ang mga abogado ng Simbahang Katoliko ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa taos-pusong pagtatapat. Bilang karagdagan sa mga ordinaryong interogasyon, ginamit ang pagpapahirap sa suspek, tulad ng sa mga sekular na korte noong panahong iyon. Kung sakaling hindi namatay ang suspek sa imbestigasyon, ngunit umamin sa kanyang krimen at nagsisi, pagkatapos ay inilipat ang mga materyales sa kaso sa korte. Hindi pinahintulutan ng Inquisition ang extrajudicial killings.

Ang ilang mga sikat na siyentipiko ay nilitis ng Inquisition, na tatalakayin pa.

Ibahagi ang iyong kabutihan 😉

Inkisisyon

Ang Inkisisyon ay isang tribunal ng Simbahang Katoliko na nagsagawa ng mga tungkuling tiktik, hudisyal at pagpaparusa; ay may isang siglong gulang na kasaysayan. Ang paglitaw nito ay nauugnay sa pakikibaka laban sa mga erehe - ang mga nangaral ng mga pananaw sa relihiyon na hindi tumutugma sa mga dogma na itinatag ng simbahan. Ang unang kilalang erehe na sinunog sa istaka para sa kanyang mga paniniwala noong 1124 ay si Peter ng Bruy, na humiling ng pagpawi ng hierarchy ng simbahan. Wala pang anumang "legal" na batayan para sa batas na ito. Nagsimula itong magkaroon ng hugis sa pagtatapos ng ika-12 - unang ikatlong bahagi ng ika-13 siglo.

Noong 1184, si Pope Lucius III ay nagtipon ng isang konseho sa Verona, ang mga desisyon kung saan obligado ang mga klero na mangolekta ng impormasyon tungkol sa mga erehe at hanapin sila. Ayon sa papal bull, ang mga buto ng dating namatay na mga erehe, bilang lumalapastangan sa mga Kristiyanong sementeryo, ay napapailalim sa paghukay at pagsunog, at ang mga ari-arian na minana ng isang taong malapit sa kanila ay napapailalim sa pagkumpiska.

Ito ay isang uri ng prelude sa paglitaw ng institusyon ng Inquisition. Ang karaniwang tinatanggap na petsa ng paglikha nito ay 1229, nang ipahayag ng mga hierarch ng simbahan sa kanilang konseho sa Toulouse ang paglikha ng isang Inquisition tribunal na dinisenyo upang tuklasin, subukan at parusahan ang mga erehe. Noong 1231 at 1233 Sumunod ang tatlong toro ni Pope Gregory IX, na nag-oobliga sa lahat ng mga Katoliko na ipatupad ang desisyon ng konseho ng Toulouse.

Ang mga katawan ng parusa ng simbahan ay lumitaw sa Italya (maliban sa Kaharian ng Naples), Spain, Portugal, France, Netherlands, Germany, sa Portuges na kolonya ng Goa, at pagkatapos ng pagtuklas ng New World - sa Mexico, Brazil at Peru .

Matapos ang pag-imbento ng paglilimbag ni Johannes Gutenberg noong kalagitnaan ng ika-15 siglo. ang mga tribunal ng Inkisisyon ay talagang pumalit sa mga tungkulin ng mga censor. Taon-taon ang listahan ng mga ipinagbabawal na aklat ay nilagyan muli at noong 1785 umabot na ito sa mahigit 5 ​​libong pamagat. Kabilang sa mga ito ang mga aklat ng mga French at English enlighteners, ang Encyclopedia ni Denis Diderot, atbp.

Ang pinaka-maimpluwensyang at malupit na Inkisisyon ay sa Espanya. Sa esensya, ang mga ideya tungkol sa Inkisisyon at mga inkisitor ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng impormasyon tungkol sa pag-uusig at paghihiganti laban sa mga erehe na nauugnay sa pangalan ni Thomas de Torquemada, kasama ang kanyang buhay at mga aktibidad. Ito ang mga pinakamadilim na pahina sa kasaysayan ng Inquisition. Ang personalidad ni Torquemada, na inilarawan ng mga istoryador, teologo, at psychiatrist, ay pumukaw pa rin ng interes hanggang ngayon.

Si Thomas de Torquemada ay isinilang noong 1420. Ang kanyang pagkabata at kabataan ay hindi nag-iwan ng katibayan ng malubhang emosyonal na kaguluhan at mga paglihis sa isip. Sa kanyang mga taon ng pag-aaral, nagsilbi siyang halimbawa ng integridad hindi lamang para sa kanyang mga kaklase, kundi maging sa kanyang mga guro. Pagkatapos ay naging isang monghe ng Dominican order, nakilala siya sa kanyang hindi nagkakamali na saloobin sa mga tradisyon ng orden at ang monastikong paraan ng pamumuhay, at lubusang nagsagawa ng mga ritwal sa relihiyon. Ang utos, na itinatag noong 1215 ng Espanyol na monghe na si Domingo de Guzman (Latinized name Dominic) at inaprubahan ng isang papal bull noong Disyembre 22, 1216, ang pangunahing suporta ng papasiya sa paglaban sa maling pananampalataya.

Ang malalim na kabanalan ni Torquemada ay hindi napapansin. Nakarating kay Reyna Isabella ang bulung-bulungan tungkol sa kanya, at higit sa isang beses niya itong inanyayahan na pamunuan ang malalaking parokya. Siya ay palaging tumugon sa isang magalang na pagtanggi. Gayunpaman, nang naisin ni Isabella na siya ay maging confessor, itinuring ito ni Torquemada na isang malaking karangalan. Sa lahat ng posibilidad, nagawa niyang mahawahan ang reyna ng kanyang panatisismo sa relihiyon. Malaki ang impluwensya niya sa buhay ng korte ng hari. Noong 1483, nang matanggap niya ang titulong Grand Inquisitor, halos pinamunuan niya ang Spanish Catholic tribunal.

Ang hatol ng lihim na hukuman ng Inkisisyon ay maaaring maging pampublikong pagdukot, isang multa, pagkakulong at, sa wakas, pagsunog sa istaka - ginamit ito ng simbahan sa loob ng 7 siglo. Ang huling pagbitay ay naganap sa Valencia noong 1826. Ang pagsunog ay karaniwang nauugnay sa auto-da-fé - ang solemne na anunsyo ng hatol ng Inkisisyon, pati na rin ang pagpapatupad nito. Ang pagkakatulad na ito ay lubos na lehitimo, dahil ang lahat ng iba pang anyo ng parusa ay hinahawakan nang mas kaswal ng Inkisisyon.

Sa Spain, mas madalas na gumamit si Torquemada sa mga matinding hakbang kaysa sa mga inquisitor sa ibang mga bansa: sa loob ng 15 taon, 10,200 katao ang nasunog sa kanyang mga utos. Ang 6,800 katao na hinatulan ng kamatayan sa absentia ay maaari ding ituring na mga biktima ng Torquemada. Bukod dito, 97,321 katao ang pinatawan ng iba't ibang parusa. Pangunahing bininyagan ang mga Hudyo ay inusig - Marranos, inakusahan ng pagsunod sa Hudaismo, pati na rin ang mga Muslim na nagbalik-loob sa Kristiyanismo - Morisco, na pinaghihinalaang lihim na nagsasagawa ng Islam. Noong 1492, hinikayat ni Torquemada ang mga haring Espanyol na sina Isabella at Ferdinand na paalisin ang lahat ng mga Hudyo sa bansa.

Ang "henyo ng kasamaan" na ito ay namatay sa isang natural na kamatayan, bagaman, bilang Grand Inquisitor, siya ay patuloy na nanginginig para sa kanyang buhay. Sa kanyang mesa ay palaging may sungay ng rhinoceros, sa tulong nito, ayon sa paniniwala noong panahong iyon, posible na matukoy at ma-neutralize ang lason. Nang lumipat siya sa buong bansa, sinamahan siya ng 50 mangangabayo at 200 infantry.

Sa kasamaang palad, hindi dinala ni Torquemada ang kanyang mga barbaric na pamamaraan ng pakikipaglaban sa hindi pagsang-ayon sa kanya sa kanyang libingan.

Ang ika-16 na siglo ay ang siglo ng pagsilang ng modernong agham. Ang pinaka-matanong na mga isipan ay nag-alay ng kanilang buhay sa pag-unawa sa mga katotohanan, pag-unawa sa mga batas ng sansinukob, at pagtatanong sa mga siglong gulang na eskolastikong dogma. Ang pang-araw-araw at moral na mga ideya ng tao ay nabago.

Ang isang kritikal na saloobin patungo sa tinatawag na hindi matitinag na mga katotohanan ay humantong sa mga pagtuklas na radikal na nagbago sa lumang pananaw sa mundo. Ang Polish astronomer na si Nicolaus Copernicus (1473-1543) ay nagsabi na ang Earth, kasama ng iba pang mga planeta, ay umiikot sa Araw. Sa paunang salita sa aklat na "On the Revolutions of the Celestial Spheres," isinulat ng siyentipiko na sa loob ng 36 na taon ay hindi siya nangahas na i-publish ang gawaing ito. Ang gawain ay nai-publish noong 1543, ilang araw bago ang pagkamatay ng may-akda. Ang dakilang astronomer ay nakapasok sa isa sa mga pangunahing postulate ng pagtuturo ng simbahan, na nagpapatunay na ang Earth ay hindi ang sentro ng Uniberso. Ang aklat ay ipinagbawal ng Inquisition hanggang 1828.

Kung si Copernicus ay nakatakas sa pag-uusig dahil lamang ang paglalathala ng aklat ay kasabay ng kanyang kamatayan, kung gayon ang kapalaran ni Giordano Bruno (1548-1600) ay kalunos-lunos. Bilang isang binata siya ay naging isang monghe ng Dominican order. Hindi itinago ni Bruno ang kanyang paniniwala at hindi nasiyahan ang mga banal na ama. Pinilit na umalis sa monasteryo, pinamunuan niya ang isang palaboy na pamumuhay. Inusig, tumakas siya mula sa kanyang katutubong Italya patungo sa Switzerland, pagkatapos ay nanirahan sa France at England, kung saan nag-aral siya ng agham. Binalangkas niya ang kanyang mga ideya sa sanaysay na "On Infinity, the Universe and Worlds" (1584). Nagtalo si Bruno na ang espasyo ay walang hanggan; ito ay puno ng maliwanag na maliwanag na mga katawan, na marami sa mga ito ay may nakatira. Bawat isa sa mga probisyong ito ay sumasalungat sa mga pangunahing prinsipyo ng Simbahang Katoliko.

Habang nagtuturo sa kosmolohiya sa Oxford University, nakipag-usap si Bruno sa mga lokal na teologo at iskolastiko. Sa mga auditorium ng Sorbonne, naranasan ng mga iskolastikong Pranses ang kapangyarihan ng kanyang mga argumento. Nanirahan siya sa Germany ng 5 buong taon. Ang isang bilang ng kanyang mga gawa ay nai-publish doon, na nagdulot ng isang bagong pagsabog ng galit ng Italian Inquisition, na handang gawin ang anumang bagay upang makuha ang pinaka-mapanganib, sa opinyon nito, erehe.

Sa udyok ng simbahan, inimbitahan ng Venetian patrician na si Mocenigo si Giordano Bruno bilang isang home teacher ng pilosopiya at... ipinagkanulo siya sa Inquisition. Ang siyentipiko ay nakulong sa isang piitan. Sa loob ng 8 taon, hindi matagumpay na hinangad ng Catholic tribunal ang pampublikong pagtalikod kay Giordano Bruno mula sa kanyang mga siyentipikong gawa. Sa wakas ay dumating ang hatol: upang parusahan ang "habang maawain hangga't maaari, nang walang pagbubuhos ng dugo." Ang mapagkunwari na pagbabalangkas na ito ay nangangahulugan ng pagsunog sa tulos. Nagsimulang mag-alab ang apoy. Pagkatapos makinig sa mga hukom, sinabi ni Giordano Bruno: “Marahil ay binigkas ninyo ang pangungusap na ito nang may higit na takot kaysa sa pakikinig ko rito.” Noong Pebrero 16, 1600, sa Roma sa Square of Flowers, matapang niyang tinanggap ang kamatayan.

Ang parehong kapalaran ay halos naranasan ng isa pang siyentipikong Italyano - astronomer, physicist, mekaniko na si Galileo Galilei (1564 -1642). Ang teleskopyo na nilikha niya noong 1609 ay naging posible upang makakuha ng layunin na katibayan ng bisa ng mga konklusyon nina Copernicus at Bruno. Ang pinakaunang mga obserbasyon sa mabituing kalangitan ay nagpakita ng ganap na kahangalan ng mga pahayag ng simbahan. Sa konstelasyon ng Pleiades lamang, nagbilang si Galileo ng hindi bababa sa 40 bituin, na hindi nakikita hanggang noon. Napakawalang muwang ng mga gawa ng mga teologo ngayon, na nagpapaliwanag sa paglitaw ng mga bituin sa kalangitan sa gabi sa pamamagitan lamang ng pangangailangang lumiwanag para sa mga tao!.. Ang mga resulta ng mga bagong obserbasyon ay lalong nagpagalit sa Inkisisyon. Natuklasan ang mga bundok sa Buwan, mga spot sa Araw, apat na satellite ng Jupiter, at ang pagkakaiba ng Saturn sa ibang mga planeta. Bilang tugon, inaakusahan ng simbahan si Galileo ng kalapastanganan at pandaraya, na nagpapakita ng mga konklusyon ng siyentipiko bilang resulta ng optical illusion.

Ang masaker kay Giordano Bruno ay isang seryosong babala. Noong 1616

1. Panimula

Idineklara ng isang kongregasyon ng 11 Dominikano at Heswita na erehe ang mga turo ni Copernicus, at si Galileo ay pribadong pinayuhan na humiwalay sa mga pananaw na ito. Pormal, ang siyentipiko ay nagsumite sa mga hinihingi ng Inquisition.

Noong 1623, ang trono ng papa ay inookupahan ng kaibigan ni Galileo na si Cardinal Barberini, na kilala bilang patron ng mga agham at sining. Kinuha niya ang pangalang Urban VIII. Hindi kung wala ang kanyang suporta, noong 1632 inilathala ni Galileo ang "Dialogue on the two most important systems of the world - Ptolemaic and Copernican" - isang uri ng encyclopedia of astronomical views. Ngunit kahit ang pagiging malapit sa Papa ay hindi naprotektahan si Galileo. Noong Pebrero 1633, ang Dialogue ay ipinagbawal ng Romano Katolikong hukuman, ang may-akda nito ay idineklara na isang "bilanggo ng Inkisisyon" at nanatili sa loob ng 9 na taon hanggang sa kanyang kamatayan. Siyanga pala, noong 1992 lamang pinawalang-sala ng Vatican si Galileo Galilei.

Nahirapan ang lipunan na alisin ang sarili sa impeksyon ng Inquisition. Depende sa historikal, pang-ekonomiya, pambansa at marami pang ibang dahilan, ang mga bansa sa Europa sa iba't ibang panahon ay napalaya mula sa mga tribunal ng simbahan. Nasa ika-16 na siglo na. sa ilalim ng impluwensya ng Repormasyon ay hindi na sila umiral sa Germany at France. Sa Portugal, ang Inquisition ay nagpatakbo hanggang 1826, sa Spain - hanggang 1834. Sa Italya, ang mga aktibidad nito ay ipinagbawal lamang noong 1870.

Sa pormal na paraan, ang Inquisition, sa ilalim ng pangalan ng Congregation of the Holy Office, ay umiral hanggang 1965, nang ang mga serbisyo nito ay binago sa Congregation for the Doctrine of the Faith, na patuloy na nakikipaglaban para sa kadalisayan ng pananampalataya, ngunit ng iba, hindi sa lahat medieval, ibig sabihin.

GRAND INQUISITOR

Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. Ang makatang Aleman na si Friedrich von Logan, na tinatalakay ang kalikasan ng kasalanan, ay nagsabi: “Ang tao ay dapat mahulog sa kasalanan, ang diyablo ay dapat magpatuloy dito, ang Kristiyano ay dapat na kapootan ito, ang banal ay ang magpatawad.” Kung magpapatuloy tayo mula sa sentido komun, si Thomas de Torquemada (circa 1420-1498) ay nailalarawan lamang ng "diabolikal". Pagkatapos ng lahat, ang lahat ng ginawa niya sa pangalan ng pagtatanggol sa relihiyon ay isang malaking, walang katapusang kasalanan laban sa tao ng Renaissance, bago ang kanyang pagnanais para sa kaalaman.

Ang arsenal ng mga pagpapahirap na naimbento ng Inkisisyon sa loob ng maraming siglo ng pagkakaroon nito ay kakila-kilabot: pagsunog sa tulos, pagpapahirap gamit ang gulong, pagpapahirap sa pamamagitan ng tubig, pagpupulong sa mga pader. Si Torquemada ay nagpunta sa kanila nang mas madalas kaysa sa iba pang mga inquisitor.

Ang lagnat na imahinasyon ni Torquemada ay unang nag-imbento ng mga kalaban na nanginginig sa pagbanggit lamang ng kanyang pangalan, at pagkatapos ay sa buong buhay niya ang inkisitor mismo ay natatakot sa hindi maiiwasang paghihiganti ng kanyang mga biktima.

Saanman siya umalis sa kanyang monasteryo cell, siya ay sinamahan ng isang debotong bodyguard. Ang patuloy na kawalan ng katiyakan tungkol sa kanyang sariling kaligtasan kung minsan ay pinilit si Torquemada na umalis sa kanyang hindi gaanong ligtas na kanlungan at sumilong sa palasyo. Sa loob ng ilang panahon ay nakahanap siya ng kanlungan sa mga silid ng pinaka-nababantayang gusali sa Espanya, ngunit ang takot ay hindi umalis sa inkisitor kahit sandali. Pagkatapos ay nagsimula siya sa maraming araw na paglalakbay sa buong bansa.

Ngunit posible bang magtago mula sa mga omnipresent na multo? Naghintay sila sa kanya sa olive grove, at sa likod ng bawat orange tree, at pumasok pa nga sa mga templo. Parehong araw at gabi ay binabantayan nila siya, laging handang makipag-ayos sa kanya.

Sa tingin ko, tinatawag ng mga psychiatrist ang kondisyong ito na melancholic epilepsy. Ang labis na pagkabalisa ay nagdudulot ng poot, kawalan ng pag-asa, galit sa pasyente, at maaaring biglang magtulak sa kanya sa pagpatay, pagpapakamatay, pagnanakaw, o panununog ng isang tahanan. Ang mga biktima nito ay maaaring mga kamag-anak, kaibigan, ang unang taong nakilala nila. Ganyan si Torquemada.

Sa panlabas na laging madilim, labis na mataas, umiwas sa pagkain sa mahabang panahon at masigasig sa pagsisisi sa mga gabing walang tulog, ang Grand Inquisitor ay walang awa hindi lamang sa mga erehe, kundi pati na rin sa kanyang sarili. Ang kanyang mga kasabayan ay namangha sa kanyang pagiging impulsiveness at hindi mahuhulaan ang kanyang mga kilos.

Minsan, sa gitna ng pakikibaka para sa pagpapalaya ng Granada mula sa mga Arabo (80s ng ika-15 siglo), isang grupo ng mayayamang Hudyo ang nagpasya na magbigay ng 300 libong ducat kina Isabella at Ferdinand para sa layuning ito. Biglang pumasok si Torquemada sa bulwagan kung saan nagaganap ang mga manonood. Hindi binibigyang pansin ang mga monarko, nang hindi humihingi ng tawad, nang hindi sinusunod ang anumang pamantayan ng kagandahang-asal sa palasyo, inilabas niya ang isang krusipiho mula sa ilalim ng kanyang sutana at sumigaw: “Ipinagkanulo ni Judas Iscariote ang kanyang Guro sa halagang 30 pirasong pilak, at ipagbibili ng Inyong Kamahalan si Kristo sa halagang 300 thousand. Eto na, kunin mo.” at ibenta!" Sa mga salitang ito, inihagis ni Torquemada ang krusipiho sa mesa at mabilis na lumabas ng bulwagan... Nagulat ang mga hari.

Ang kasaysayan ng simbahan ay nakakita ng maraming kaso ng matinding panatisismo. Kung gaano karaming sadismo ang nagmula, halimbawa, mula sa Inkisisyon noong sinunog si Miguel Servetus (Latinized name Servetus), isang Espanyol na manggagamot at may-akda ng ilang akda na kumukuwestiyon sa pangangatuwiran ng mga teologo tungkol sa Holy Trinity. Noong 1553 siya ay inaresto sa pamamagitan ng utos ng High Inquisitor ng Lyon. Nagawa niyang makatakas, ngunit sa Geneva ang erehe ay muling nahuli ng mga ahente ng Inquisition at sinentensiyahan sa pamamagitan ng utos ni John Calvin na sunugin sa tulos. Sa loob ng dalawang oras siya ay inihaw sa mababang init, at, sa kabila ng mga desperadong kahilingan ng kapus-palad na tao na magdagdag ng higit pang panggatong para sa kapakanan ni Kristo, ang mga berdugo ay patuloy na pinahaba ang kanilang sariling kasiyahan, na tinatamasa ang mga kombulsyon ng biktima. Gayunpaman, kahit na ang barbaric na pagkilos na ito ay hindi maihahambing sa kalupitan ng Torquemada.

Ang Torquemada phenomenon ay one-dimensional: kalupitan, kalupitan at higit pang kalupitan. Ang Inkisitor ay hindi nag-iwan ng alinman sa mga treatise, o mga sermon, o anumang mga tala na magpapahintulot sa atin na suriin ang kanyang mga kakayahan sa panitikan at teolohikong pananaw. Mayroong ilang mga testimonya mula sa mga kontemporaryo na nakapansin sa hindi mapag-aalinlanganang regalong pampanitikan ni Torquemada, na sa paanuman ay nagpakita mismo sa kanyang kabataan. Ngunit, tila, hindi siya nakalaan na umunlad, dahil ang utak ng inquisitor, na nahulog sa kapangyarihan ng isang ideya, ay nagtrabaho lamang sa isang direksyon. Ang Inquisitor ay simpleng dayuhan sa mga intelektwal na pangangailangan.

Bukod dito, si Torquemada ay naging isang walang kapantay na kalaban ng nakalimbag na salita, na nakikita ang mga libro lalo na bilang maling pananampalataya. Kasunod ng mga tao, madalas siyang nagpadala ng mga libro sa apoy, na nalampasan ang lahat ng mga inquisitor sa bagay na ito.

Totoong tama si Diogenes: "Ang mga kontrabida ay sumusunod sa kanilang mga hilig, tulad ng mga alipin sa kanilang mga panginoon."

Ibabaw ng Pahina

karagdagang impormasyon

Inkisisyon.

Ang Inkisisyon ay ang pangalang ibinigay sa isang serye ng mga institusyon ng Simbahang Romano Katoliko na tinawag upang labanan ang maling pananampalataya. Ang gawain ng Inkisisyon ay upang matukoy kung ang akusado ay nagkasala ng maling pananampalataya na iniuugnay sa kanya. Ang mga pinagmulan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nauugnay sa sinaunang Kristiyanismo, nang ang mga obispo ay nagsagawa ng mga pagsubok sa mga erehe. Ngunit pagkatapos ay banayad ang mga parusa. Ang pinakamataas na nagbabanta sa isang apostata ay ang pagtitiwalag sa simbahan.

Unti-unti, ang mga obispo ay nakakuha ng higit at higit na kapangyarihan; simula noong ika-11 siglo, ang simbahan ay nagsimulang gumamit ng marahas na pamamaraan. Mula noong ika-15 siglo, nagsimulang harapin ng Inkisisyon ang mga pagsubok sa mangkukulam, na inilantad ang mga ito na may kaugnayan sa masasamang espiritu. Ang mga korte ng Inkisisyon ay nagngangalit sa buong Europa hanggang sa ika-17 siglo. Libu-libong tao ang nasunog sa apoy ng simbahan, malupit na tinatrato ng mga korte ng simbahan sina Giordano Bruno, Galileo at marami pang iba.

Ayon sa modernong mga pagtatantya, ang bilang ng mga biktima ng medieval Inquisition ay hanggang sa 10 milyong tao. Ang mga kamakailang panahon ay nailalarawan sa opisyal na pagkilala ng simbahan sa mga pagkakamali ng institusyong ito. Tila sa marami na ang Inkisisyon ay isang dagat ng dugo, siga, at mga pari na parang digmaan. Gayunpaman, hindi ganap na tama na malasahan ang institusyong ito sa ganitong paraan. Tingnan natin ang ilan sa mga maling akala tungkol sa Inquisition.

Umiral ang Inquisition noong Middle Ages. Sa katunayan, sa panahong ito ay nagsisimula pa lamang ang Inkisisyon sa mga gawain nito. Ito ay umunlad sa panahon ng Renaissance, na sa ilang kadahilanan ay itinuturing na makatao. Sa panahon ng kasaysayan na tinatawag na Bagong Panahon, umunlad din ang Inkisisyon. Sa France, nagtatrabaho na sina Diderot at Voltaire, at nasusunog pa rin ang mga bonfire na nasusunog na mga mangkukulam. Ang huling pagsunog sa isang erehe ng hukuman ng pananampalataya ay nagsimula noong 1826. Sa panahong ito na napaliwanagan, isinulat ni Pushkin ang kanyang Eugene Onegin.

Tanging ang Inquisition ang nagsagawa ng witch hunts. Ang mga mangkukulam ay hindi kailanman pinahahalagahan.

Inkisisyon

Hanggang sa ika-16 na siglo, halos lahat ng mga kaso na may kaugnayan sa pangkukulam ay naganap hindi sa simbahan, ngunit sa mga sekular na korte. Sa Alemanya, pagkatapos ng Repormasyon, walang bakas ng Inkisisyon, at ang mga apoy laban sa mga mangkukulam ay sinunog nang walang gaanong puwersa kaysa sa iba pang bahagi ng Europa. Ang kasumpa-sumpa na Pagsubok sa Salem, kung saan 20 katao ang pinatay sa mga paratang ng pangkukulam, sa pangkalahatan ay naganap sa Amerika sa pagtatapos ng ika-17 siglo. Naturally, walang bakas ng Inquisition sa kaganapang ito.

Ang mga inkisitor ay lalong malupit, gamit ang pinaka-sopistikadong pagpapahirap. Madalas na inilalarawan ng sinehan kung paano pinahihirapan ng mga banal na ama ang mga pag-amin sa mga biktima. Ang mga tool mismo ay tila kakila-kilabot. Gayunpaman, ang katotohanan ay ang lahat ng mga pagpapahirap na ito at ang mga tool para sa kanilang pagpapatupad ay hindi inimbento ng mga pari, ngunit umiral nang matagal bago sila. Para sa anumang hudisyal na imbestigasyon noong panahong iyon, ang paggamit ng tortyur ay karaniwan. Ang Inkisisyon mismo ay halos walang sariling mga kulungan, mga berdugo at, nang naaayon, mga instrumento ng pagpapahirap. Ang lahat ng ito ay "nirentahan" mula sa mga munisipal na awtoridad o mga panginoon. Walang muwang isipin na ang mga berdugo ay lalong malupit kapag naglilingkod sa mga pari.

Isang hindi kapani-paniwalang bilang ng mga tao ang naging biktima ng Inquisition. Sinasabi nila na ang mga istatistika ay hindi nauugnay sa kasinungalingan o katotohanan, na matatagpuan sa isang lugar sa malayo. Sa kasong ito, ang mga istatistika ng mga biktima ay talagang nakakatakot. Hanggang sa simulan mo na silang ikumpara sa iba. Halimbawa, sa parehong panahon, pinatay ng mga sekular na hukuman ang mas maraming tao kaysa sa Inkisisyon. At ang Rebolusyong Pranses, kasama ang ideya ng rebolusyonaryong terorismo, ay nagsakripisyo ng mas maraming tao kaysa sa French Inquisition sa lahat ng mga taon ng pagkakaroon nito. Kaya't ang mga numero ay maaari at dapat tratuhin nang may pagdududa, lalo na't ang lahat ay natutunan sa pamamagitan ng paghahambing.

Ang mga nahulog sa kamay ng mga inkisitor ay palaging pinapatay sa taya. Ayon sa istatistika, ang pinakakaraniwang mga pangungusap ng Inquisition tribunal ay hindi pagpatay sa pamamagitan ng pagsunog, ngunit pagkumpiska ng ari-arian at pagpapatapon. Na, nakikita mo, ay higit na makatao. Ang parusang kamatayan ay ginamit lamang sa mga pambihirang kaso, para sa mga erehe na lalo na matiyaga sa kanilang makasalanang pananaw.

May isang aklat na tinatawag na "The Hammer of the Witches", na naglalarawan nang detalyado sa pamamaraan ng pagpapahirap sa mga biktima nito ng Inquisition. Marami ang nakabasa ng Strugatskys, ngunit kakaunti ang nakaalam sa kasaysayan. Sa katunayan, ang aklat na ito ay nagsasalita tungkol sa teolohiko at legal na mga nuances ng serbisyo ng inquisitor. Natural, pinag-uusapan din nila ang tungkol sa torture, dahil noong mga araw na iyon ang proseso ng pagsisiyasat ay kinuha ito para sa ipinagkaloob. Ngunit walang bakas ng isang madamdaming paglalarawan ng proseso ng pagpapahirap, o anumang mga sopistikadong detalye ng pagpapahirap sa "The Witches' Hammer".

Ang pagsunog sa tulos ay ginamit ng Inkisisyon upang iligtas ang mga kaluluwa ng mga makasalanan. Mula sa pananaw ng simbahan, ang gayong pagkilos bilang pagpapatupad ay hindi makakaapekto sa kaligtasan ng kaluluwa ng makasalanan sa anumang paraan. Ang layunin ng mga korte ng Inkisisyon ay dalhin ang mga makasalanan sa pagsisisi, kahit na sa pamamagitan ng pananakot. Eksklusibong inilapat ang pagbitay sa mga hindi nagsisisi o sa mga muling naging erehe. Ang mga siga ay ginamit bilang parusang kamatayan, at hindi para iligtas ang mga kaluluwa.

Ang Inkisisyon ay may pamamaraang inuusig at winasak ang mga siyentipiko, na sumasalungat sa agham sa lahat ng posibleng paraan. Ang pangunahing simbolo ng alamat na ito ay si Giordano Bruno, na sinunog sa tulos para sa kanyang mga paniniwala. Ito ay lumalabas na, una, ang siyentipiko ay nagsagawa ng propaganda laban sa simbahan, at, pangalawa, mahirap na tawagan siyang isang siyentipiko, dahil pinag-aralan niya ang mga pakinabang ng mga agham ng okulto. Si Giordano Bruno, bilang, sa pamamagitan ng paraan, isang monghe ng Dominican order, tinatalakay ang transmigration ng mga kaluluwa, ay malinaw na isang target para sa Inquisition. Bilang karagdagan, ang mga pangyayari ay bumaling laban kay Bruno, na humantong sa isang malungkot na pagtatapos. Matapos ang pagpatay sa siyentipiko, ang mga inquisitor ay nagsimulang tumingin nang may kahina-hinala sa teorya ni Copernicus, dahil mahusay na iniugnay ito ni Giordano Bruno sa okulto. Ang mga aktibidad ni Copernicus ay hindi nagtaas ng anumang mga katanungan; walang sinuman ang nagpilit sa kanya na talikuran ang kanyang teorya. Ang halimbawa ni Galileo ay malawak na kilala, ngunit wala nang mga sikat na siyentipiko na nagdusa mula sa Inquisition para sa kanilang gawaing siyentipiko. Kaayon ng mga korte ng simbahan, ang mga unibersidad ay nabuhay nang mapayapa sa buong Europa, kaya hindi tapat na akusahan ang Inkisisyon ng obscurantism.

Ipinakilala ng Simbahan ang batas na ang lupa ay patag at hindi ito umiikot, na pinarurusahan ang mga hindi sumang-ayon. Ito ay pinaniniwalaan na ang simbahan ang nag-apruba sa dogma na ang lupa ay patag. Gayunpaman, hindi ito totoo. Ang may-akda ng ideyang ito (tinatawag ding geocentric) ay si Ptolemy, na sa panahon ng paglikha nito ay ganap na siyentipiko. Sa pamamagitan ng paraan, ang tagalikha ng teorya mismo ay nagbalangkas ng kasalukuyang pananaliksik sa larangan ng sphere geometry. Ang teorya ni Ptolemy sa kalaunan ay nakakuha ng malawakang pagtanggap, ngunit hindi dahil sa pagtataguyod nito ng simbahan. Tutal, walang sinasabi ang Bibliya tungkol sa hugis ng ating planeta o sa mga pinagdaanan ng mga bagay sa kalangitan.

Mga tanyag na alamat.

Mga sikat na katotohanan.

Ang ikalabintatlo at panghuling paraan ng pagtatapos ng proseso ng pananampalataya at pagbigkas ng huling hatol ay may kinalaman sa isang akusado na, pagkatapos suriin ang kanyang kaso ng isang hukom, kasama ang isang konseho ng mga maalam na abogado, ay napag-alamang hinatulan ng heretical perversity, ngunit sino ang nagtatago sa pamamagitan ng paglipad o matigas ang ulo na tumangging humarap sa paglilitis.

May tatlong posibleng kaso dito.

Una kapag ang akusado ay napatunayang nagkasala ng maling pananampalataya sa pamamagitan ng kanyang sariling pag-amin, o ang pagiging malinaw ng kanyang krimen, o ang nagpapatunay na patotoo ng mga saksi, ngunit tumakas, o hindi nagpakita, o, natural na ipinatawag sa hukuman, ay hindi gustong humarap.

Pangalawa, kung ang taong tinuligsa ay itinuturing, dahil sa pagtuligsa, na madaling pinaghihinalaan at ipinatawag upang linawin ang kanyang mga paniniwala, ngunit tumangging humarap, bilang resulta siya ay itiniwalag at, matigas ang ulo na tumatangging magsisi, dinadala ang pasanin ng ekskomunikasyon.

Pangatlo, kung may humadlang sa pagbigkas ng isang pangungusap o mga legal na paglilitis ng isang obispo o hukom at tumulong sa nakakasagabal na payo o pagtangkilik. Ang gayong kriminal ay tinusok ng punyal ng ekskomunikasyon. Kung siya ay nananatili sa ilalim ng ekskomunikasyon sa loob ng isang taon, na matigas ang ulo na tumatangging magsisi, kung gayon siya ay sasailalim sa pagkondena bilang isang erehe.

Sa unang kaso sa itaas, ang nagkasala ay dapat hatulan bilang isang hindi nagsisisi na erehe (tingnan ang p. ad abolendam, § praesenti). Sa pangalawa at pangatlong kaso ay hindi siya napapailalim sa naturang pagkondena; dapat siyang ituring na isang nagsisising erehe at parusahan nang naaayon (tingnan ang p. cum contumacia, at gayundin ang p. ut inquisitionis, § prohibemus, de haeret., lib VI).

Kinakailangang kumilos laban sa kanila sa sumusunod na paraan: pagkatapos na maitatag ang isang pagkabigo na humarap, sa kabila ng isang pagpapatawag sa korte, muling ipinatawag ng obispo at mga hukom ang akusado, na inihayag ito sa katedral ng diyosesis kung saan ginawa ng akusado ang kanyang mga krimen, bilang gayundin sa ibang mga simbahan ng lungsod kung saan siya nakatira, lalo na kung saan siya tumakas.

Nakasaad sa subpoena na ito:

“Kami, N.H., sa biyaya ng Diyos na obispo ng ganito at ganoong lungsod, atbp., o ang hukom ng ganito at ganoong diyosesis, ay nagpapahayag, na ginagabayan ng diwa ng mabuting payo, ang mga sumusunod: higit sa lahat ang aming puso nalulungkot na sa ating panahon sa ipinahiwatig na diyosesis, ang mabunga at umuunlad na simbahan ni Kristo - ang ibig kong sabihin dito ay ang ubasan ng diyos na si Sabaoth, na itinanim ng kanang kamay ng kataas-taasang ama na may mga birtud, na saganang dinidiligan ng anak. ng amang ito na may sariling alon, na nagbibigay-buhay na dugo, na pinabunga ng espiritung mang-aaliw sa kanyang kahanga-hanga, hindi maipahayag na mga kaloob, na ipinagkaloob niya ng pinakamataas, Sa iba't ibang pakinabang, na lampas sa ating pang-unawa, ang banal na trinidad, nakatayo at higit pa. ang paghipo, nilalamon at nilalason ang baboy-ramo ng kagubatan (na kung saan ang bawat erehe ay tinatawag), sinisira ang mayayabong na mga bunga ng pananampalataya at idinaragdag ang matitinik na palumpong ng maling pananampalataya sa mga baging. Siya rin ay tinatawag na isang nakapulupot na ahas, itong karumaldumal, humihinga ng lason, ang kaaway ng ating sangkatauhan, itong si Satanas at ang diyablo, na nakahahawa sa mga baging ng nasabing ubasan ng Panginoon at ang mga bunga nito, na ibinuhos sa kanila ang lason ng ereheng kasamaan. .. Dahil ikaw, N.N., ay nahulog sa mga sinumpaang maling pananampalatayang ito ng pangkukulam, na malinaw na ginawa ang mga ito sa ganito at ganoong lugar (o: ganito at gayon), o nahatulan ng mga lehitimong saksi ng ereheng kabuktutan, o siya mismo ay umamin sa kanyang mga aksyon, ang iyong kaso ay napagmasdan namin, ikaw ay dinala sa kustodiya at tumakas, tumalikod sa gamot sa pagpapagaling. Tinawagan ka namin para bigyan kami ng mas tapat na mga sagot. Ngunit parang pinamumunuan ng masamang espiritu at naakit nito, tumanggi kang magpakita.”

“Dahil ikaw, N. N., ay ipinahiwatig sa amin bilang isang erehe, at pagkatapos na isaalang-alang ito, ikaw at ang iba pang patotoo ay pumukaw ng bahagyang hinala ng maling pananampalataya laban sa iyong sarili, ipinatawag ka namin upang ikaw ay personal na humarap at magbigay ng sagot tungkol sa iyong mga paniniwala . Matigas ang ulo mong tumanggi na magpakita; Intiwalag ka namin at inihayag ito sa publiko. Nanatili kang itiniwalag sa loob ng isang taon, o sa ilang taon, nagtatago sa ganoon at ganoong lugar. Hindi namin alam kung saan ka dinala ng masamang espiritu sa oras na ito. Kami ay naghintay nang buong awa at magiliw na bumalik ka sa sinapupunan ng banal na pananampalataya at sa pagkakaisa ng banal na simbahan. Gayunpaman, dahil sa labis na pag-iisip, tinalikuran mo ito. Dahil sa hinihingi ng hustisya na tapusin ang iyong kaso sa isang angkop na sentensiya at hindi na makayanan ang gayong karumal-dumal na mga krimen, kami, ang nabanggit na obispo at hukom ng mga bagay ng pananampalataya, ay hinahanap ka, ang nabanggit na N. N., na tumakas. , sa pamamagitan ng aming kasalukuyang pampublikong utos at ipatawag ka sa huling pagkakataon , nang sa gayon ay personal kang humarap sa ganito at ganoong oras, sa ganito at ganoong araw ng ganito at ganoon buwan at ganoon at ganoon at ganoong taon sa ganito at ganoong katedral ng ganito at ganoong diyosesis at makinig sa iyong panghuling hatol, at itinuturo namin sa iyo na kami, sa pagpapasa ng pangwakas na hatol sa iyo, kikilos kami laban sa iyo sa paraang naaayon sa batas at hustisya, lumalabas ka man o hindi.

Upang ang aming paunawa ay makarating kaagad sa iyo at na hindi mo maprotektahan ang iyong sarili sa pamamagitan ng balabal ng kamangmangan, ninanais at iniuutos namin na ang mensaheng ito, na naglalaman ng nasabing apela para sa nasabing panawagan, ay ipako sa publiko sa mga pangunahing pintuan ng ang nasabing katedral. Bilang patunay nito, ang mensaheng ito ay ibinigay kasama ng imprint ng ating mga selyo.”

Kung, sa araw na itinakda para sa pag-aanunsyo ng pangwakas na hatol, ang taong nagtatago ay lilitaw at ipinahayag ang kanyang pahintulot na hayagang itakwil ang maling pananampalataya, mapakumbabang humihiling ng pagtanggap sa awa, kung gayon maaari siyang tanggapin dito kung hindi siya nahulog sa maling pananampalataya para sa sa pangalawang pagkakataon. Kung siya ay napatunayang nagkasala ng maling pananampalataya sa pamamagitan ng kanyang sariling pag-amin o sa batayan ng nagpapatunay na patotoo ng mga saksi, kung gayon ay dapat niyang talikuran ang maling pananampalataya bilang isang nagsisisi na erehe at magsisi gaya ng ipinahiwatig sa ikadalawampu't pitong tanong, na tumatalakay sa gayong mga kriminal. Kung siya, na pumukaw ng matinding hinala ng maling pananampalataya at na-excommunicate nang higit sa isang taon, ay nagsisi, kung gayon ang gayong erehe ay dapat pahintulutang magpakita ng awa at talikuran ang maling pananampalataya. Ang pamamaraan para sa pagsisisi para dito ay ipinahiwatig sa ikadalawampu't limang tanong ng aklat na ito. Kung siya ay lumitaw sa paglilitis, ngunit tumanggi na talikuran ang maling pananampalataya, kung gayon siya ay dapat ituring bilang isang hindi nagsisisi na erehe at ibigay sa mga sekular na awtoridad, gaya ng mababasa natin sa ikadalawampu't siyam na tanong. Dahil sa kanyang patuloy na pagtanggi na humarap sa korte, ang hatol ay nagbabasa:

“Kami, N. N., sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, obispo ng ganito at ganoong lungsod, na isinasaalang-alang na ikaw, N. N. (ng ganito at ganoong lungsod, ng ganito at ganyan na diyosesis) ay tinuligsa sa harap namin ng ereheng kasamaan, inakusahan. sa pamamagitan ng pampublikong alingawngaw o mapagkakatiwalaang testimonya ng mga saksi, nagpatuloy, sa pagtupad sa iyong tungkulin, upang siyasatin kung ang akusasyon na inihain laban sa iyo ay totoo. Nalaman namin na nahatulan ka ng maling pananampalataya. Maraming mga mapagkakatiwalaang saksi ang dumating laban sa iyo. At iniutos namin na ipatawag ka sa korte at makulong.

Ang Banal na Inkisisyon

(Dapat sabihin dito kung paano ito nangyari: kung siya ay nagpakita, kung siya ay tinanong sa ilalim ng panunumpa, kung siya ay umamin o hindi). Ngunit nagtago ka, sumusunod sa payo ng masamang espiritu at natatakot sa posibilidad na gumaling ang iyong mga sugat sa pamamagitan ng alak at langis (o sumulat, kung iba ang sitwasyon: tumakas ka mula sa bilangguan), at sumilong ka dito at doon. At hindi namin alam kung saan ka dinala ng nabanggit na masamang espiritu ngayon...”

“Ngunit dahil gusto naming tapusin ang iyong kaso at ipahayag ang hatol na nararapat sa iyo at kung saan ipinipilit sa amin ng hustisya, ipinatawag ka namin upang personal kang humarap sa ganito at ganoong araw, sa ganoon at ganoong oras at sa ganito at ganoon. presensya at narinig ang huling hatol; at dahil matigas ang ulo mong tumanggi na magpakita, kung gayon sapat mong pinatunayan na gusto mong manatili magpakailanman sa iyong maling pananampalataya at sa iyong mga pagkakamali, na aming ikinalulungkot na ibinalita at, sa pamamagitan ng pagpapahayag, ikinalulungkot. Ngunit hindi natin magagawa at ayaw nating ilayo ang ating sarili mula sa katarungan at tiisin ang gayong malaking pagsuway at pagsuway laban sa simbahan ng Diyos; at binibigkas namin sa inyo, na wala, na parang sa inyo na naroroon, ang sumusunod na huling pangungusap na itinalaga sa hamon, na tinatawag ang pangalan ng ating Panginoong Hesukristo at nagsisikap na palakihin ang pananampalatayang Katoliko at puksain ang ereheng kasamaan, gaya ng hinihingi ng hustisya. ito at kung saan ang iyong pagsuway at pagtitiyaga ay nagtutulak ..."

“Kami, ang nasabing obispo at hukom sa usapin ng pananampalataya, ay itinuturo na sa kasalukuyang pagsubok ng pananampalataya ang kaayusan ng mga paglilitis ay hindi nilabag; isinasaalang-alang na ikaw, na natural na ipinatawag sa korte, ay hindi nagpakita at hindi nagbigay-katwiran sa iyong pagliban sa personal o sa pamamagitan ng ibang tao; isinasaalang-alang na ikaw ay matigas ang ulo at sa mahabang panahon ay nanatili sa nabanggit na maling pananampalataya at nananatili pa rin at dinadala sa loob ng maraming taon ang pasanin ng pagtitiwalag sa simbahan at dinadala pa rin ang pagtitiwalag na ito sa iyong matigas na puso; Isinasaalang-alang din na ang banal na simbahan ng Diyos ay hindi na alam kung ano ang dapat gawin laban sa iyo, dahil ikaw ay nagpapatuloy at magpapatuloy sa pagtitiwalag at sa mga nabanggit na maling pananampalataya, kami, na sumusunod sa mga yapak ng pinagpalang Apostol na si Pablo, ay nagpapahayag, nagpapasya at hatulan ka, N.N. , sa iyong kawalan, ngunit parang nasa iyong presensya, sa paglipat ng sekular na kapangyarihan, bilang isang matigas ang ulo na erehe. Sa aming huling hatol, inilalagay ka namin sa awa ng sekular na hukuman, na mapilit na hinihiling sa korte na ito na, kapag nasa kapangyarihan ka nito, palambutin nito ang hatol nito at hindi dalhin ang usapin sa pagdanak ng dugo at sa panganib ng kamatayan. ”

Na-update: 09/28/2012 - 19:02

3.5. Ang Banal na Inkisisyon.

Ang terminong "inkisisyon" na isinalin mula sa Latin ay nangangahulugang "paghahanap", "pagsisiyasat", "pananaliksik". Ang terminong ito ay ginamit sa legal na kasanayan ng mga estado sa Europa bago pa man lumitaw ang pagsisiyasat ng simbahan.

Nasa ika-2 siglo na, lumitaw ang mga pagkakaiba at iba't ibang interpretasyon ng pagtuturo ng Kristiyano. At ito ay natural, dahil ang bawat teologo o mangangaral, na nagbabasa ng "Banal na Kasulatan," ay maaaring sa kanyang sariling paraan na maunawaan at mabigyang-kahulugan ang mga indibidwal na bahagi ng Kasulatan, lohikal na mahinang konektado sa isa't isa, na naglalarawan sa karamihan ng mga gawa-gawang pangyayari at hindi kumakatawan sa anumang magkakaugnay na teorya o tiyak. mga tagubilin. Ang relihiyosong imahinasyon ng mga may-akda ng Bibliya ay lumikha ng mga teksto na naglalaman, kasama ang ilang mga moral na kahilingan at pang-araw-araw na payo sa mga mananampalataya, maraming pagbabawal, babala at pagbabanta na may kaugnayan sa paparating na katapusan ng mundo, ang ikalawang pagdating ni Kristo, atbp. Ang mismong nilalaman ng "simbolo ng pananampalataya" ay hindi nagpapahiwatig ng hindi malabo na interpretasyon nito. Samakatuwid, lumitaw ang orthodox ("tama") na mga interpretasyon ng doktrina at "hindi tama", maling mga interpretasyon, na tinatawag na heresies.

Alinsunod dito, ang mga sumunod sa mga maling pananampalataya ay nagsimulang tawaging mga erehe. Nasa mga unang siglo na ng Kristiyanismo, nagsimula ang pakikibaka laban sa mga erehe. Sa una ay medyo simple at mapayapa. Pinayuhan at itinuwid ng mga pari ang mga nagkamali sa pananampalataya sa pamamagitan ng mga salita. Kung sila ay nabigo, kung gayon ang suspek ng maling pananampalataya ay dinala sa harap ng obispo para sa paglilitis. Ang korte ng episcopal ay hindi malupit, walang usapan tungkol sa pisikal na parusa. Ang pinakamalaking parusa noon ay excommunication.

Ngunit ang gayong humanismo ay hindi nagtagal. Habang lumalakas ang posisyon ng Simbahang Katoliko, tumindi ang paglaban sa maling pananampalataya, at bumuti ang mga pamamaraan at paraan ng laban na ito. Tulad ng alam na natin, pagkatapos ng Konseho ng Nicaea (325), ang relihiyong Kristiyano sa Imperyo ng Roma ay naging relihiyon ng estado, at ang mga krimen laban sa simbahan ay nagsimulang ituring na mga krimen ng estado. Ayon sa alamat, si Emperor Constantine, na namuno sa Konseho ng Nicaea at pagkatapos ay na-canonize, ay nakilala sa pamamagitan ng pambihirang kalupitan. Halimbawa, noong panahon ng digmaan sa mga Frank, binigyan niya ang mga bilanggo na pira-piraso ng mga mababangis na hayop, na pinamunuan ng kanyang hukbo para sa mga layuning ito. Ito ay hindi walang dahilan na ang pagpatay sa kanyang asawa at anak, pati na rin ang iba pang mga kakila-kilabot na krimen, ay iniuugnay kay Saint Constantine.

Noong 1185, ang Sinodo ng Verona ay naglabas ng mga tagubilin sa mga obispo kung paano dapat makilala at parusahan ang mga erehe. Ang mga obispo ay inutusang maglakbay sa kanilang mga diyosesis nang mas madalas, makinig sa mga pag-uusap ng mga mananampalataya, at, kapag natukoy ang mga erehe, dalhin sila sa korte ng obispo. Kasabay nito, ang mayayamang layko ay obligadong tumulong sa mga klero sa paghahanap ng mga erehe. Upang manghuli ng mga erehe, kailangang piliin ng mga obispo ang pinakapanatiko, tapat sa tunay na pananampalataya, matatag at mapagpasyang mga tao, kung saan kinakailangan ang isang bagay: upang harapin ang mga erehe nang mahigpit hangga't maaari.

Ang mga komisyoner ay direktang ipinadala ng papa sa mga diyosesis na may parehong mga gawain. Kaya naman, noong 1203, ilang monghe ang ipinadala ni Pope Innocent III upang puksain ang erehiya sa timog France at Spain. Sila ay itinaas sa ranggo ng mga apostolikong legado, na naging dahilan upang sila ay halos independyente sa mga lokal na obispo. Nangangahulugan ito ng paglitaw ng isang bagong awtoridad ng simbahan na may sarili nitong mga tiyak na tungkulin, halos independyente sa mga obispo. Agad na sumunod ang mga resulta. Ginawa ng mga apostolikong legado ni Innocent III ang kanilang "sagradong" mga tungkulin nang may gayong sigasig at tinanong ang mga pinaghihinalaang maling pananampalataya nang may kalupitan anupat ang isa sa mga legado ay pinatay ng mga taong nagagalit. Makikita pa natin na humantong ito sa isang malupit na digmaan sa mga Albigensian.

Upang malutas sa "propesyonal na batayan" at "sa layunin" ang mga tanong kung sino ang nag-aangkin ng "tunay" na pananampalataya at kung sino ang nagpapahayag ng maling pananampalataya, si Pope Innocent III noong 1215 ay nagtatag ng isang espesyal na hukuman ng simbahan ng Simbahang Katoliko na tinatawag na "Inquisition". Ang mga alingawngaw ng maling pananampalataya ay sapat na upang dalhin ang gayong hukuman sa paglilitis.

Tulad ng nalalaman, ang isang pagsubok na walang pagsisiyasat ay hindi mangyayari maliban kung, siyempre, binibilang mo ang tinatawag na mga korte ng "troika" sa Unyong Sobyet noong 30s ng ika-20 siglo. Sa mga hindi malilimutang oras na iyon, ang mga "troika" na ito ay ipinadala upang barilin ang "mga kaaway ng mga tao" sa loob ng 30-40 minuto nang walang anumang pagsisiyasat - bakit hindi kinakailangang mga pormalidad at hindi kinakailangang red tape? Ang pormula ni Stalin ay simple hanggang sa punto ng henyo: "walang tao, walang problema."

Marahil ang halimbawang ito ay hindi ganap na tama, dahil dito tayo ay nakikitungo sa manic-paranoid mental deviations ng isang sikat na pampulitikang pigura. Isa pang bagay ay ang Catholic Church Inquisition. Lahat doon ay matatag, “ayon sa batas.” Upang tuklasin at imbestigahan ang maling pananampalataya at parusahan ang mga tagapagdala nito, si Pope Gregory IX sa Konseho ng Toulouse noong 1229 ay nagtatag ng mga tribunal ng simbahan sa France, na nagsagawa ng parehong paunang pagsisiyasat at hudikatura, at ang buong maikli at napakaepektibong proseso.

Pagkatapos ang gayong mga korte ng Inkisisyon ay ipinakilala sa Espanya, Italya at Alemanya. Sa pamamagitan ng desisyon ng Konseho ng Toulouse, ang bawat obispo ay lumikha ng isang lihim na serbisyo upang maghanap ng mga erehe sa kanyang diyosesis. Ang paglilingkod na ito ay nabuo mula sa ilang sekular na tao na pinamumunuan ng isang pari. Gayunpaman, noong 1232 ang mga obispo ay inalis sa kanilang mga tungkulin sa pagsisiyasat. Ang mga tungkuling ito ay itinalaga ngayon sa mga Dominican - ang mga monghe ng orden ng Dominican. Ang kautusang ito ay itinatag noong 1215 ng maharlikang Espanyol na si Dominic Guzman (1170-1221) upang labanan ang mga maling pananampalataya. Tinawag ng mga Dominican ang kanilang sarili na mga aso ng Diyos (Domini canes). Ang Kautusan ay direktang nag-ulat sa Papa. Dahil walang koneksyon o kakilala sa lokal na populasyon, ang mga Dominican ay isang mas maaasahang puwersa para sa papa sa paglaban sa maling pananampalataya kumpara sa mga serbisyo ng episkopal.

Sa kasaysayan ng Inkisisyon, tinawag ng mga mananaliksik ang panahon mula sa Konseho ng Toulouse (1229) hanggang sa katapusan ng ika-15 siglo na panahon ng Dominikano. Mula sa pagtatapos ng ika-15 siglo, ang Inkisisyon ng Espanya, na bumangon noong ika-13 siglo, ay nagkaroon ng panibagong lakas.

Bagama't ang Inkisisyon ay inilipat sa Orden ng Dominikano noong 1232 ni Pope Gregory IX, minsan din ay hinirang ang mga mongheng Franciscano bilang mga inkisitor. Hindi nito binago ang katangian ng mga paglilitis. Ang kawalang-katarungan at kalupitan ng mga desisyon ng mga korte ng Inquisitorial, na itinatag, halimbawa, sa France noong 1233, na noong 1234 ay humantong sa isang popular na pag-aalsa sa Narbonne.

Sa pagsasagawa, ang mga korte ng Inkisisyon ay sumunod sa isang simpleng tuntunin: upang sirain ang maling pananampalataya, ang mga erehe ay dapat sirain. Kung sa paglilitis ay tumanggi ang akusado na talikuran ang maling pananampalataya at ituring ang kanyang sarili na inosente, ipinasa siya sa isang sekular na hukuman para sa kaparusahan na may kasamang kopya ng hatol, kung saan karaniwang nakasulat ang isang tala: "nawa'y parusahan siya ayon sa kanyang mga disyerto." Sa pagsasagawa, nangangahulugan ito na ang "nagkasala" ay napapailalim sa parusang kamatayan. Ang hatol na kamatayan ay hindi inihayag sa loob ng mga dingding ng hukuman ng simbahan, dahil lalabag ito sa mga kanonikal na tuntunin. Mahigpit na tiniyak ng Inkisisyon na ang isang taong hinatulan ng korte ng simbahan ay kinakailangang hatulan ng kamatayan ng isang sekular na hukuman.

Sa lahat ng uri ng parusang kamatayan, mas pinili ng Inkisisyon na sunugin nang buhay ang “mga nagkasala ng maling pananampalataya”: una, ito ay kalinisan, pangalawa, ang maling pananampalataya ay tiyak na nawasak ng sagradong apoy at, pangatlo, ang pagkilos na ito ay dapat magtanim ng takot sa potensyal na mga erehe.

Sa panahon ng mga korte ng episcopal, kakaunti ang mga sentensiya ng kamatayan, at ang pinakaunang hatol na kamatayan ay itinuturing na ipinasa noong 385 laban sa mga miyembro ng sektang Priscillian. Ngunit mula pa sa simula ng paggana ng mga korte ng Inquisition, i.e. pagkatapos ng 1215, ang mga nagbabantang siga, kung saan ang mga inosenteng tao ay namatay bilang mga martir, na sumiklab sa halos buong Europa.

Narito ang dalawang halimbawa ng pakikibaka ng Simbahang Katoliko laban sa maling pananampalataya, na kilala sa kasaysayan: pagpuksa sa mga Albigense at pagkawasak ng sekta ng Waldensian. Ang dalawang madugong dramang ito ay nagsimula bago pa man dumating ang mga korte ng Inkisisyon.

Ang mga Albigensian (pinangalanan sa lungsod ng Albi sa katimugang rehiyon ng Languedoc ng France) ay mga kinatawan ng isang doktrina na lumaganap sa timog ng France noong ika-12-13 siglo. Tinanggihan ng mga Albigensian ang pinakamahalagang dogma at ritwal ng simbahan, tinutulan ang lahat ng pagsasamantala - kapwa sekular at espirituwal, laban sa pyudal na pagmamay-ari ng lupa, ikapu, atbp. Si Pope Alexander III (bago siya mahalal sa Holy See - Cardinal Rolando Bandinelli) ay naging tanyag sa kanyang paghihiganti sa mga Albigensian. Dalawang taon bago ang kanyang kamatayan, noong 1179, ang uhaw sa dugo na malupit na banal na ama ay nagpadala kay Henry, ang abbot ng lungsod ng Clairvaux, upang linisin ang mga lungsod ng Southern France mula sa maling pananampalataya. Ang hukbo ng mga panatiko sa pamumuno ng abbot na ito ay masigasig na tinupad ang banal na misyon. Ang dugo ay umagos na parang ilog sa buong southern France. Nagkalat ang mga Albigensian, marami ang namatay sa pogrom. Ang mga naiwan ay hindi sumuko sa kaaway, ngunit nagtago lamang. Ito ang unang pagkilos ng isang madugong trahedya.

Ang pangalawang gawa ay dumating na noong ika-13 siglo. Mula 1198 hanggang 1216, ang Holy See ay pinamumunuan ni Pope Innocent III. Walang hangganang ambisyoso, na nagmula sa marangal na pamilya ng Counts of Segni, itong isang daan at walumpu't unang vicar ng Banal na Apostol na si Pedro ay kumbinsido sa pangangailangang ipailalim ang buong mundo sa kapangyarihan ng papa. "Ang kapangyarihan ng mga hari ay umaabot lamang sa ilang mga rehiyon, ang kapangyarihan ni Pedro ay yumakap sa lahat ng mga kaharian," isinulat niya sa isa sa kanyang mga mensahe.

Noong 1192, ang 3rd Crusade to Palestine, na nagsimula noong 1189, ay natapos na may hindi gaanong kabuluhan na mga resulta, sa kabila ng katotohanan na si Pope Clement III (tiyuhin ni Innocent III) ay nagawang kumbinsihin ang mga haring Ingles, Pranses at Aleman na lumahok sa kampanyang ito. Ang Jerusalem, kung saan, ayon sa alamat, ang Holy Sepulcher ay matatagpuan, ay nanatili sa mga kamay ng mga Muslim.

Para sa sanggunian: Tinalo ng Egyptian Sultan Saladin (1171-1193) ang mga Krusada noong 1187 at nakuha ang ilang lungsod sa Syria at Palestine, kabilang ang Jerusalem.

Nagsimula ang Innocent III noong 1203 upang maghanda ng bago, ikaapat na krusada, na nananawagan sa sinumang gustong lumahok dito, maging sa mga kriminal. Ngunit, tulad ng nasabi na natin, ang mga crusading detachment ay bumaling sa Constantinople noong 1204, sinira ang mga simbahang Ortodokso at nagtatag ng mga Latin na order sa Byzantium nang higit sa kalahating siglo. Ang ganitong resulta ay maaaring masiyahan sa Innocent III. Ngunit hindi ito sapat para sa kanya, at nag-organisa siya ng isa pang krusada - isang kampanya laban sa mga Albigensian, na sa kanilang pagtuturo ay maaaring magdulot ng malaking pinsala sa pananampalatayang Katoliko, at samakatuwid ay ang kapangyarihan ng papa.

Sa paligid ng 1207, nagpadala si Innocent III ng isang reinforced detachment ng mga monghe sa Southern France, na binigyan ng gawain ng pagkamit ng pagtalikod sa mga erehe mula sa mga aral na kanilang inaangkin. Upang makamit ito, pinapayagan ang paggamit ng anumang paraan at pagpapahirap: apoy, tubig, bakal, gutom. Itinakda ng papa ang tanging kundisyon para sa kanyang mga legado - ang maging walang humpay sa paglutas ng gawain. Ang mga kalahok sa kampanya ay tiniyak na ang kanilang sagradong gawain para sa kaluwalhatian ng simbahan ay tiyak na mabibilang sa kaligtasan ng kaluluwa.

Ang gawain ng pagtalikod sa mga erehe sa katunayan ay naging isang kakila-kilabot na masaker ng mga taong walang pagtatanggol. Ang palabas na gumulat sa buong Kristiyanong daigdig ay inilarawan ng talamak na si Perrin sa kanyang “History of the Albigensians.” Libu-libong tao ang binitay, sinunog sa tulos, at pinahirapan sa panahon ng mga interogasyon. Ang kakila-kilabot na kawalang-katarungan at kawalang-katarungan ng paghihiganti ay ang mga Albigensian ay tunay na mananampalataya at namatay "lamang dahil ibinigay nila ang lahat ng kanilang mga iniisip sa isang Makapangyarihang Diyos at tumangging maniwala sa mga walang laman na seremonya na imbento ng mga tao."

Sa kabila ng kasaganaan ng mga biktima, ang papa ay hindi nasisiyahan sa mga resulta ng gawain ng kanyang mga legado: una, hindi lahat ng mga erehe ay nawasak, ang ilan ay nanatiling buhay; pangalawa, ang mga monghe ay gumugol ng mahabang panahon sa pagtatrabaho sa mga Albigensian - halos dalawang taon. Ang lahat ng ito, ayon sa papa, ay nagpatotoo sa hindi sapat na relihiyosong sigasig ng mga monghe sa pagganap ng kanilang sagradong tungkulin. Samakatuwid, ang Innocent III ay nagpapadala ng mga karagdagang pwersa sa Southern France sa anyo ng isang malaking milisya na binubuo ng mga panatikong Kristiyano, karamihan sa mga kriminal na, sa opinyon ng chronicler, ay karapat-dapat sa bitayan. Ang hukbong crusader na ito ay pinamunuan ng isang monghe na si Simon de Montfort, na itinuloy ang layunin na angkinin ang mga lupain ng Toulouse Count Raymond at makuha ang kanyang titulo. Si Count Raymond ay isa sa mga pinuno ng mga Albigense.

Di-nagtagal (mga 1210), si Dominic Guzman, ang hinaharap na inkisitor, at ang kanyang mga panatikong monastikong kapatid ay sumali sa mga banda ni Simon de Montfort.

Nagsimula ang malawakang pagpuksa sa mga Albigensian. Ang lungsod ng Beziers ang unang nakubkob. Sa loob ng isang buong buwan, bayanihang ipinagtanggol ng mga naninirahan dito ang kanilang sarili, ngunit, hinarangan sa lahat ng panig, nang maubos ang natitirang pagkain, napilitan silang sumuko. Ngunit walang sinuman ang tatanggap sa kanilang pagsuko. Sinabi ni Dominic sa mga kinatawan ng lungsod na, sa utos ng banal na ama, ang lungsod ay susunugin at ang buong populasyon nito ay mawawasak. Napagtanto ng mga kinubkob na wala silang magagawa kundi ipagtanggol ang kanilang sarili hanggang sa huli. Naputol ang desperadong pagtutol, at nagsimula ang isang kakila-kilabot na masaker. Naunawaan ng mga legado ng papa na hindi lahat ng mga naninirahan sa Beziers ay mga erehe, ngunit hindi ito naging hadlang sa kanila. Pinatay ng mga sundalo ang lahat: lalaki, babae, bata, matatanda. Literal na umagos ang dugo sa mga batis. Ang lungsod ng Beziers ay nawasak at sinunog, at animnapung libong patay na mga naninirahan ang nanatili sa ilalim ng mga guho nito.

Matapos ang pagkawasak ng Beziers, lumipat ang hukbo ng papa sa ibang mga lungsod sa timog France. Ang Toulouse, Albi, Carcassonne at iba pang mga lungsod na lumahok sa kilusang Albigensian ay natalo, at karamihan sa kanilang mga naninirahan ay brutal na pinatay. Si Dominic ay nagpakita ng partikular na kasigasigan sa pagpapahirap at pagpatay, pagpasok sa pinakamadugong labanan na may espada sa isang kamay at krus sa kabilang kamay. Ang panatikong monghe na ito ay naglatag ng matibay na pundasyon para sa tribunal ng Banal na Inkisisyon na kanyang nilikha. Inusig niya ang mga Albigensian sa ilalim ng susunod na papa, si Honorius III. Namatay si Dominic noong 1221.

Lubos na pinahahalagahan ng Simbahang Katoliko ang gawain ng master of shoulder work, ang pangunahing aso ng Panginoon, si Dominic: noong 1234 siya ay na-canonized.

Tulad ng para sa isa pang Albigensian pogromist, si Simon de Montfort, pagkatapos ng masaker ng mga Albigensian, inagaw niya ang mga lupain na kabilang sa mga bilang ng mga lungsod ng Toulouse at Poix. Itinalaga ni Pope Innocent III ang mga lupaing ito kay Simon noong 1215, bagama't dati niyang ipinangako na ibabalik ang mga ito sa kanilang mga nararapat na may-ari. Ngunit ang mananalakay na si Simon de Montfort ay hindi nagtagal sa pag-aari ng iba: sa panahon ng pag-aalsa sa Toulouse noong 1218, siya ay pinatay sa ilalim ng mga pader ng lungsod na ito. Ipinagpatuloy ng anak ni Simon ang masaker sa mga Albigensian.

Pagkatapos ni Simon at Dominic, na ganap na magampanan ang kanilang tungkulin sa simbahan, umalis sa mortal na likaw na ito at pumunta sa ibang mundo, ang kahalili ni Innocent III, si Pope Honorius III, ay panandaliang nalungkot sa pagkawala na hindi na maibabalik para sa layunin ng Banal na Inkisisyon, humanap ng kapalit sa kanila. Ngunit ito ay naging hindi isang madaling gawain. Hindi masyadong madalas na makatagpo ka ng mga taong may kakayahang puksain ang populasyon ng isang malaking lungsod nang hindi pinipigilan ang mga babae o bata. Sa wakas, hinikayat ng banal na ama ang hari ng Pransya na si Louis VIII, at ipinadala niya ang kanyang hukbo upang tulungan ang anak ni Simon de Montfort, na hindi pa ganap na nakikitungo sa mga Albigensian. Sa sandaling dumating ang tulong, ang pambubugbog sa mga erehe ay bumilis nang husto at nagtapos sa kanilang ganap na pagkawasak. Ang iilan na nakatakas ay tumakas sa Lombardy, ngunit kahit doon sila ay inuusig.

Ang paghihiganti laban sa sekta ng Waldensian ay nagsimula noong ika-12 siglo sa ilalim ni Pope Alexander III (1159-1181). Ang nagtatag ng sekta ng Waldensian ay ang mangangalakal ng Lyon na si Pierre Wald, na namahagi ng kanyang ari-arian sa mga mahihirap at gumala-gala sa buong bansa, na nananawagan sa mga tao na talikuran ang mga pamahiin na lumapastangan sa tunay na pananampalataya. Naakit ni Wald ang maraming tagasunod sa kanyang panig, na nagsimulang tumawag sa kanilang sarili na mga Waldenses. Ang mga Waldenses sa maraming paraan ay malapit sa mga Albigensian. Tinanggihan ng kanilang pagtuturo ang lahat ng paglilingkod sa simbahan, maliban sa pangangaral, at lahat ng sakramento; ito ay nangatuwiran na ang tinapay ay makapagpapalusog lamang sa katawan, at ang pag-ibig sa kapwa ay espirituwal na pagkain. Kinondena ni Wald ang mga indulhensiya at ang panlabas na ritwalismo ng Simbahang Romano Katoliko; naniniwala siya na ang papa ang viceroy ni Satanas.

Kinilala ni Pope Alexander III ang sekta bilang kriminal, isinumpa ang mga Waldenses at nagdeklara ng krusada laban sa kanila. Sa kanyang panawagan, libu-libong panatiko, na humahawak ng mga sandata, ay sumugod sa Timog France. Ipinadala ng Papa si Abbot Henry ng Clairvaux sa Toulouse, na nakilala ang kanyang sarili noong masaker ang mga Albigensian. Kaagad pagdating ng gang sa pangunguna ng nasabing abbot, nagsimula ang apoy sa lahat ng dako. Ginamit ng panatikong hukbo ng simbahan ang pinakakakila-kilabot, pinaka-sopistikadong pagpapahirap laban sa mga tagasunod ng sekta ng Waldensian. Libu-libong matatandang lalaki, babae, at bata ang binitay, sinunog nang buhay, at ang kanilang mga ari-arian ay kinumpiska upang mapunan ang kabang-yaman ng hari at ng Holy See.

Noong mga panahong iyon, ang Simbahang Katoliko ang ganap na pinuno ng mga bansang Europeo. Upang palakasin ang kanyang pangingibabaw, sinuportahan niya ang iba't ibang mga pamahiin ng mga mangmang at naaapi. Hindi kataka-taka, samakatuwid, na ang mga apoy ng Inkisisyon ay nagdulot hindi lamang ng takot at protesta sa mga taong may normal na pag-iisip, kundi pati na rin ng mapaghiganti na kagalakan sa mga panatikong Kristiyano, na ang kamalayan at katwiran ay natatakpan ng mga ligaw na pamahiin at mga kuwento sa Bibliya. At ito ay hindi lamang noong ika-12 hanggang ika-12 na siglo, kundi pati na rin nang maglaon, halimbawa, nang ang dakilang Czech humanist, pinuno ng reporma sa Czech Republic, propesor sa Unibersidad ng Prague Jan Hus (1415), ay sinunog. sa stake ng Inquisition (1415), at pagkatapos niyang sunugin sa tulos ang kanyang kaibigan at kasama-sa-arm, ang siyentipikong si Jerome ng Prague (1416), ay inabandona. Pareho sa mga namumukod-tanging taong ito ay sinunog ng hatol ng Ecumenical Council of Constance (1414-1418), at sila ay nahuli ng Inkisisyon sa isang mapanlinlang, taksil na paraan. ngunit hindi rin doon natapos ang usapin. Si Pope Martin V, na inihalal sa nabanggit na konseho, ay halos walang oras upang subukan ang tiara, at nagpadala ng daan-daang inosenteng tagasunod ni Jan Hus sa stake.

Sa huling taon ng ika-16 na siglo (1600) sa taya ng Inkisisyon ay nagkaroon ng Ang Italyano na siyentipiko na si Giordano Bruno ay sinunog. At noon pa man ay may mga panatiko na may kaisipang naliligalig sa mga klero na nagalak sa pagkamatay ng "erehe" na si Bruno.

Imposibleng dumaan sa katahimikan tulad ng isang kakila-kilabot at kahiya-hiyang aktibidad ng Simbahang Katoliko bilang witch-hunt. Gayunman, ang sekular na mga awtoridad at mga simbahang Protestante ay nakibahagi rin sa kasuklam-suklam na gawaing ito.

Sa Europa, mula sa pagtatapos ng ika-15 siglo, ang mga alingawngaw at ideya ay nagsimulang patuloy na lumitaw tungkol sa diumano'y presensya sa populasyon ng mga kababaihan na nakipagkasundo sa masasamang espiritu, sa diyablo. Ang pangkalahatang psychosis ay umabot sa isang lawak sa Espanya, Pransya, Alemanya, Holland at iba pang mga bansa na nagsimula ang isang tunay na pangangaso ng mangkukulam. Ibinigay ng simbahan ang mga pagsubok sa mangkukulam sa Inkisisyon. Ang mga natutong monghe ay nagbigay sa mga inkisitor ng mga manwal at mga tagubilin kung paano maghanap ng mga mangkukulam, kung paano sila pahirapan, at kung paano kumuha ng mga pagtatapat. Ang mga papa, sa kanilang mga toro at sermon, ay nangako ng kapatawaran sa lahat ng kasalanan at walang hanggang kaligayahan sa paraiso sa mga inkisitor at hukom na tumitiyak sa agarang paghahanap at pagkawasak ng mga mangkukulam.

Masigasig na tinupad ng mga inkisitor ang mabangis na kahilingan ng mga hierarch ng simbahan tungkol sa pag-uusig sa mga mangkukulam. Ang mga makasaysayang dokumento ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa tunay na nakatutuwang sayaw ng kamatayan, na bumalot sa maraming bansa sa Europa noong ika-15-17 siglo. Napakahirap basahin ang mga naturang dokumento. Libu-libo at libu-libong kababaihan ang dumanas ng malagim na pagpapahirap. Ang mga hindi namatay sa panahon ng pagpapahirap ay sinunog nang buhay sa tulos. Tinawag mismo ng mga hukom ang mga pagpapahirap na ito na hindi makatao. Sa panahon ng pagpapahirap, ang mga kapus-palad ay madalas na nagkakaroon ng mga sakit sa pag-iisip, at upang maalis ang hindi mabata na pagdurusa, sinisiraan ng mga kababaihan ang iba. Dahil sa malalim na kamangmangan at katangahan, tinanggap ng mga hukom bilang katotohanan ang pinakawalang katotohanan na mga katha at paninirang-puri ng mga natatakot at pinahihirapang mga tao sa bingit ng kabaliwan. Ang mga paninirang-puri at pagtuligsa ay nagpapataas ng bilang ng mga biktima. Ang populasyon ng maraming mga lungsod at lokalidad sa Europa ay bumaba nang husto: pagkatapos ng lahat, libu-libong kababaihan sa pinaka-reproductive age ang nawasak. Isang halimbawa lamang: sa maliit na bayan ng Aleman ng Osnabrück noong ika-16 na siglo, apat na raang “mangkukulam” ang sinunog at pinahirapan sa loob ng isang taon, mula sa kabuuang populasyon na humigit-kumulang pitong daang katao. Sa mga katulad na istatistika tungkol sa mga krimen ng Katolisismo ay makakahanap din ng kahila-hilakbot na data tungkol sa pagsunog ng buhay sa mga "mangkukulam" tulad ng mga batang babae na may edad pito hanggang sampung taon. At ang lahat ng ito ay ginawa ng mga Kristiyano sa ngalan ng "banal" na pananampalataya! Ano ang maaaring maging mas kakila-kilabot sa ating Earth sa nakalipas na 500-600 taon? Huwag na tayong maghanap ng paghahambing, walang magbabago dito. Idagdag lamang natin na ang "lohika" ng pangangaso ng mangkukulam ay tulad na kung mas matalino at mas maganda ang isang babae, mas malamang na mamatay siya sa mga kakila-kilabot na piitan ng isang simbahan, dahil ang kagandahan at katalinuhan ay palaging nakakaakit ng pansin at palaging nakatakda. isang babae bukod sa pangkalahatang masa ng mga tao.

Kadalasan ay kinikilala ng Inkisisyon bilang mga mangkukulam at itinapon sa apoy ang mga kababaihan na nakikibahagi sa pangkukulam, nangongolekta ng mga halamang gamot at tumutulong sa mga maysakit sa kanilang mga gawang bahay na gamot. Ito ay kilala, halimbawa, na ang ina ng natitirang Aleman siyentipiko-astronomer na si Johannes Kepler, na nagtrabaho ng part-time bilang isang herbalist, ay nahirapang maiwasang masunog sa taya. Inaresto ng Inkisisyon, siya ay sumailalim sa mahabang interogasyon at pagpapahirap, na naubos ang lahat ng kanyang huling lakas. Pinalaya sa pamamagitan ng pagsisikap ng kanyang anak, hindi nagtagal ay namatay siya pagkatapos ng halos dalawang taong pagdurusa sa isang bilangguan sa simbahan.

Alam na siguro ng buong mundo pangalan ng pambansang pangunahing tauhang babae ng France na si Joan of Arc, na nagpalaki sa mga Pranses upang labanan ang mga mananakop na Ingles at ang mga Burgundian, na nakipaglaban sa kanila laban sa kanilang mga tao, laban sa France. Tinanggap ni Jeanne ang pangalang pampanitikan na Maid of Orleans para sa kanyang pakikilahok sa pag-aalis ng blockade ng Ingles sa lungsod ng Orleans. Ang pangunahing tauhang babae ay nakuha ng mga Burgundian, at sila, ang parehong Pranses bilang Jeanne, ay ipinagbili siya sa British. Ang hari, na may malaking utang kay Jeanne para sa kanyang mga tagumpay sa militar, ay maaaring tubusin siya mula sa pagkabihag o ipinagpalit siya sa isa pang bihag, ngunit hindi niya ginawa. Ikinulong ng British si Jeanne nang ilang buwan, at nilagyan ng kadena ang kanyang leeg at binti. Pagkatapos ay nagsimula sila ng isang bulung-bulungan na tinulungan ng diyablo si Jeanne upang matagumpay na lumaban, na siya ay walang iba kundi isang mangkukulam. Sapat na ito para subukan ng Inquisition si Jeanne para sa pangkukulam. At dito nakikita natin ang mga traydor: ito ang mga obispo ng Pransya na sumubok ng isang kahanga-hangang babaeng Pranses - isang makabayan at pangunahing tauhang babae. Siyempre, ang mga obscurantist na ito ay walang ibang naisip kundi ang hatulan siya ng kamatayan sa taya. Noong Mayo 1431, sinunog si Joan of Arc sa istaka sa lungsod ng Rouen. Nagdulot ito ng hindi maipaliwanag na kagalakan sa mga inkisitor. Sa katunayan, tinupad nila ang sagradong tungkulin ng isang Kristiyano at nakakuha mula sa Diyos ng isang landas na diretso sa langit. At sa mga normal na tao , ang malupit na paghihiganti ni Joan ay nagdulot ng galit. Ang digmang bayan ay lumaganap nang may panibagong sigla, isang pag-aalsa laban sa mga British ay sumiklab sa Paris, at ang kabisera ng France ay napalaya.

Noong ika-20 siglo, ginawang santo ng Papa si Joan of Arc, ibig sabihin, pagkalipas ng 500 taon. Ihambing: ang "punong inkisitor" na si Dominic Guzman ay namatay noong 1221, at noong 1234 siya ay na-canonize ni Pope Gregory IX.

Marahil ang mga mambabasa na hindi nag-aral ng kasaysayan ng Middle Ages, o nag-aral dito ng hindi maganda, ay maaaring magtanong: bakit napakaraming mangkukulam at mangkukulam sa Europa noon?

Sumasagot kami kaagad: mali ang tanong, dahil sa katotohanan ay wala pa sila noon, tulad ng wala na sila ngayon (mga taong nakikibahagi sa panghuhula sa mga baraha, sa waks o sa mga bakuran ng kape, pati na rin ang mga manggagamot at charlatans na hindi nalalapat ang mga clairvoyant sa mga mangkukulam at sorceresses ( mangkukulam). Ang punto ay ang mga klero at sekular na awtoridad ay palaging ginagamit ang mahirap na kalagayan ng pamumuhay ng mga tao para sa kanilang sariling mga layunin. Sa halip na kilalanin ang imposibilidad ng pagpapabuti ng buhay sa lupa sa pamamagitan ng mga panalangin at mga prusisyon sa relihiyon o aminin ang kawalan ng kakayahan ng mga sekular na awtoridad na pamahalaan ang ekonomiya, hinahanap nila ang mga sanhi ng lahat ng kaguluhan sa mga pakana ng masasamang espiritu at mangkukulam na nagbebenta ng kanilang mga kaluluwa sa diyablo. . Halimbawa, nagkaroon ng crop failure - inayos ito ng mga mangkukulam; ang mga baka ay hindi nagbibigay ng gatas - ang mga mangkukulam ay dapat sisihin; Matagal nang hindi umuulan - ang mga mangkukulam. Sa madilim na panahon ng medieval obscurantism, ang gayong mga paliwanag ay angkop sa mapamahiin at natatakot na populasyon. Samakatuwid, mayroon lamang isang paraan: upang maghanap, hanapin at sunugin ang lahat ng mga mangkukulam at mangkukulam (ang mga mangkukulam ay hindi gaanong madalas na naaalala at hinahanap). Buweno, kung sinuman ang nag-alinlangan sa kawastuhan at katuwiran ng mga aksyon ng Banal na Inkisisyon laban sa mga mangkukulam o sinubukang magprotesta, pagkatapos ay napunta sila sa apoy kasama ang mga mangkukulam.

Bilang karagdagan sa madugong mga gawa ng pagpuksa sa maling pananampalataya at mga babaeng mangkukulam, ang Inkisisyon ay "nangasiwa," sa modernong mga termino, ang mga Jewish pogroms. Inilipat din ng Simbahang Katoliko ang “makadiyos” na mga bagay na ito sa Banal na Inkisisyon.

Ang pagtatapos ng ika-13 siglo ay minarkahan hindi lamang ng malupit na pag-uusig sa mga erehe, kundi pati na rin ng mga unang Jewish pogrom. Ito ay lalong mahirap para sa mga Hudyo sa Germany at France. Anuman ang naisip ng mga simbahan, na nag-uudyok sa mga tao laban sa kanila. Inakusahan nila ang mga Hudyo ng mga karumal-dumal na krimen at gumawa ng hindi kapani-paniwalang mga kuwento, na naglalarawan sa mga Hudyo bilang mga lingkod ni Satanas. Ang mga pabula na ito ay nagpagalit sa mapamahiing populasyon. Ang mga tahanan at sinagoga ng mga Judio ay ninakawan at sinira, ang mga tao ay binugbog at kung minsan ay pinapatay.

Hindi lamang ang Katoliko, kundi pati na rin ang Protestante, at nang maglaon ang Simbahang Ortodokso, kasama ang rehimeng tsarist, ay kasangkot sa kahiya-hiyang aktibidad ng "Jewish pogroms". Ang lahat ng mga pangyayaring ito, sa isang tiyak na lawak, ay naghanda sa rehimeng Hitler sa Alemanya sa unang kalahati ng ika-20 siglo upang ituloy ang isang patakaran ng genocide ng mga Hudyo.

Sa pangkalahatan, ang Inkisisyon ay isang mabisang paraan ng pagsupil sa maling pananampalataya (basahin: hindi pagsang-ayon) at pagkintal ng pananampalatayang Katoliko sa maraming tao. Ngunit hindi sa lahat ng dako ay malalim nitong natanggal ang mga nakalalasong ugat nito. Sa Alemanya, lumitaw ang Inkisisyon noong ika-13 siglo upang sugpuin ang tribong Steding, na bumangon laban sa kapangyarihan ng mga obispo ng Bremen. Ang unang inkisitor ng Alemanya, si Conrad ng Marburg, ay pinatay ng mga rebelde noong 1233. Ang mga sumunod na pagtatangka ni Pope Urban V (1362-1370) na palakasin ang Inkisisyon sa Alemanya sa tulong ng Domini canes (“mga lingkod ng Diyos”) ay hindi nagtagumpay. Sa panahon ng Repormasyon, ang Inkisisyon ay hindi na umiral sa Alemanya.

Sa Inglatera noong ika-13-15 siglo, ang kahalagahan ng Inkisisyon ay minimal, at mula sa unang ikatlong bahagi ng ika-16 na siglo, ang Ingles na simbahan ay naging independyente sa Papa, at ang hari ng Ingles ay naging pinuno ng simbahan.

Sa mga estadong Slavic, umiral lamang ang Inkisisyon sa Poland sa maikling panahon noong ika-15 siglo.

Naabot ng Inkisisyon ang pinakamalaking lawak nito sa Spain, Portugal, Italy, at France. Ang Spanish Inquisition ay namumukod-tangi: ito ay itinuturing na isang malaya, ikatlong yugto sa kasaysayan ng Inquisition. Ang Inkisisyon ay bumangon sa Espanya, gayundin sa Timog France, noong ika-13 siglo, ngunit nakakuha ito ng isang espesyal na saklaw sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Ito ay ipinaliwanag ng buong nakaraang kasaysayan ng Espanya. Sa loob ng maraming siglo, nakipaglaban ang mga Espanyol laban sa mga pagsalakay ng mga Moro, mga barbaro at iba pang mga kaaway, na humantong sa pag-unlad ng panatisismo sa relihiyon sa mga tao.

Ang tagapag-ayos ng Spanish Inquisition sa pagtatapos ng ika-15 siglo ay Thomas Torquemada(1420-1498), kompesor kay Reyna Isabella ng Castile (Isabella the Catholic, bilang tawag sa kanya ng kanyang mga kontemporaryo). Ang Dominican Torquemada, isang relihiyosong panatiko at panatiko, ay karapat-dapat sa tagapagtatag ng orden, si Dominic Guzman. Noong 1483, hinirang ni Pope Sixtus IV si Torquemada Inquisitor General ng Castile at Aragon. Hindi nagtagal, inorganisa ni Torquemada ang Spanish Inquisition sa paraang ang gawain ng paglilinis ng Espanya mula sa mga erehe at di-Kristiyano (Moors, Hudyo, atbp.) ay nagsimulang sumulong nang napakabilis. Isang makapangyarihang sistema ng mga institusyong inkisitoryal ang nilikha, na binubuo ng isang sentral na konseho ng inkisitoryal at sampung tribunal ng pagsisiyasat. Gumawa si Torquemada ng detalyado, lubhang malupit na mga tagubilin para sa paggamit ng tortyur laban sa mga erehe.

Sa Castile, halos sumayaw sa tuwa ang pulutong ng mga panatiko nang makita ang mga kapus-palad na biktima na nasusunog sa mala-impiyernong apoy ng mga sunog sa auto-da-fé. Ngunit sa ibang bahagi ng bansa, ang mga aksyon ng mga inkisitor ay nagdulot ng galit ng mga tao at maging ng mga pag-aalsa. Sa Zaragoza, pinatay pa ang isang kinatawan ng Inquisitorial Court.

Sa loob ng 16 na taon ng mga aktibidad ng pag-uusisa ni Torquemada, halos 9 na libong tao ang sinunog ayon sa mga sentensiya na inaprubahan niya, at ilang libo ang namatay dahil sa tortyur sa panahon ng mga interogasyon. Ang ari-arian ng mga pinatay ay kinumpiska at ginawang kita ng papa at bahagi ng hari. Halos lahat ng mga inakusahan ng maling pananampalataya ay namatay, dahil... Sa esensya ay walang pagtatanggol sa tinatawag na mga korte ng Inkisisyon. Ang Inkisisyon sa Espanya ay nagsimula lamang na bawasan ang bilang ng mga sentensiya ng kamatayan noong kalagitnaan ng ika-17 siglo. Noong ika-18 siglo, unti-unting binawasan ng Inkisisyon sa mga bansang Europeo ang mga aktibidad nito. Sa Espanya, ang Inkisisyon ay inalis lamang sa pamamagitan ng utos ni Joseph Bonaparte *) (Si Joseph Bonaparte ay nakatatandang kapatid ni Napoleon, Hari ng Naples (1806-1808) at Espanyol (1808-1813).) na may petsang Disyembre 4, 1808. Sa Portugal, umiral ang Inquisition hanggang 1820. Ayon sa mga istatistika na binanggit sa gawain ng mananalaysay na si Loriente, inusig ng Spanish Inquisition ang higit sa 341 libong tao mula 1481 hanggang 1809 lamang, kung saan halos 50 libo ang nasunog.

Ngunit walang mga istatistika ang maaaring kalkulahin ang pinsalang dulot ng Inkisisyon sa pang-ekonomiya, pampulitika at intelektwal na pag-unlad ng mga estado sa Europa noong ika-16-17 siglo. Para sa pag-unlad ng agham at kultura, ang sandali nang ang Inquisition, kasama ang kailangang-kailangan na katulong nito - ang Jesuit Order, ay kinuha ang censorship ng mga libro sa simula ng ika-16 na siglo, ay naging partikular na nakapipinsala. Noong 1559, sa Roma, sa ilalim ng kontrol ni Pope Paul IV, naipon ang unang “Index of Forbidden Books.” Ang “index” na ito ay agad na kasama ang mga gawa nina Copernicus, Galileo, Bruno at iba pang mga siyentipiko. Ang mga siga ng "erehe" na mga gawa ng mga ito at ng maraming iba pang mga may-akda ay sumiklab sa mga parisukat ng lungsod. Ang abo ng mga aklat ay idinagdag sa abo at baho mula sa mga katawan ng tao na nasusunog sa apoy ng Inkisisyon.

At narito ang mas nakakagulat: sa mga banal na ama na nagbuhos ng dugo ng mga inosenteng tao, mayroon ding mga connoisseurs ng sining, sa partikular na pagpipinta. Ito ay kilala, halimbawa, na ang dakilang Italyano na pintor na si Raphael Santi (1483-1520) ay nagpinta ng maraming mga pintura na kinomisyon ni Popes Julius II (1503-1513) at Leo X (1513-1521). Siyempre, ang lahat ng mga kuwadro na ito ay pangunahing naglalarawan ng mga karakter at kaganapan sa Bibliya. Siya nga pala, tatay Leo X naging tanyag sa kasaysayan ng Simbahang Katoliko hindi lamang sa brutal na pag-uusig kay Martin Luther, ang pinuno ng Repormasyon sa Alemanya. Ang papa na ito ay may mas makabuluhang serbisyo sa Banal na Simbahan - ito ay sampu-sampung libong buhay ng mga mamamayang Suweko. Ang kakanyahan ng bagay ay ito: ang haring Danish na si Christian II (1513-1523) ay sinubukan nang mahabang panahon at hindi matagumpay na angkinin ang Sweden. Noong 1519, humingi ng tulong si Christian II kay Pope Leo X, na sinamahan ng malaking gantimpala ang kanyang kahilingan. Nang matanggap ang pera, si Leo X, nang walang pag-aalinlangan, ay gumawa at naglathala ng isang toro kung saan pinatalsik niya ang lahat ng mga Swedes mula sa simbahan. Kasabay nito, iminungkahi ng Santo Papa kay Emperador Charles V, na namumuno pa lamang sa Imperyo ng Roma, na magpadala ng isang hukbo upang tumulong kay Christian. Sumang-ayon si Charles V nang walang pagkaantala. Nakatanggap ng basbas mula sa papa at suporta mula sa emperador, nagtipon si Christian ng mga tropa at kinubkob ang Stockholm. Ang mga Swedes ay buong tapang na lumaban, ngunit sa tulong ng panlilinlang at pagtataksil, nakuha ni Christian ang Stockholm. Ang mga pagdiriwang ng koronasyon (hari na ngayon ng Sweden si Christian) ay tumagal ng isang buong buwan. Sa buong panahong ito, pinahintulutan ang mga sundalo na pagnakawan ang mga bahay ng mga Swedes at panggagahasa sa mga babae at babae. Lumaki ang galit sa populasyon ng Stockholm. Upang maiwasan ang posibleng pag-aalsa ng mga Kristiyano, sa payo ng mga legado ng papa at ng kanyang entourage, nagsagawa siya ng pag-atake ng terorista. Gumawa siya ng listahan ng mga taong sasailalim sa pag-aresto at paglilitis ng Inkisisyon. Kasama sa listahan ang mga mamamayan na malaki ang impluwensya sa populasyon. Matapos ang kanilang pag-aresto at paglilitis ng Inkisisyon, ang mga nahatulan ay pinatay sa parisukat sa dalawang yugto: sa unang araw, pinugutan ng ulo ng mga berdugo ang siyamnapu't apat na tao; sa ikalawang araw dalawang daang tao ang binitay. Pinatay ang mga pinakakilalang mamamayan ng bansa, karaniwang maharlika, burgomasters, ordinaryong taong-bayan at maging ang mga manonood na naroroon sa pagbitay at hayagang nagpahayag ng kanilang galit.

Ngunit ito ay simula pa lamang ng masaker. Nagpatuloy ang masaker sa loob ng isang linggo at natigil matapos ipaalam iyon kay Christian isang quarter ng mga residente ng kabisera ang napatay. Ngunit hindi dito natapos ang masaker. Pinaalalahanan ng mga pari si Christian na itiniwalag ng Santo Papa hindi lamang ang mga residente ng kabisera, kundi pati na rin ang buong populasyon ng Sweden, at samakatuwid ang mga residente ng ibang mga lungsod sa bansa ay kailangan ding parusahan.

Nagpatuloy ang masaker sa Swedish "mga erehe" sa loob ng ilang linggo, na nagresulta sa libu-libong mga inosenteng tao na namamatay sa plantsa at bitayan sa buong bansa.

Ngunit sapat na, huminto tayo para huminga. Imposibleng ilista ang lahat ng mga krimen ng Katolikong "banal" na Inkisisyon - pagkatapos ng lahat, ang sayaw ng kamatayan na ito sa Europa ay tumagal ng higit sa tatlong siglo. At hindi lamang sa Europa. Maaalala rin ng isa ang Amerika noong ika-16 na siglo, kung saan ang mga mananakop na may krus sa isang kamay at espada sa kabilang kamay ay pinuksa ang daan-daang libong Indian; sa wika ng mga churchmen ito ay tinatawag noon na ebanghelisasyon ng mga katutubo.

Inkisisyon sa France

Ang unang upuan ng Inkisisyon ay binuksan sa Languedoc sa Toulouse noong 1233. Ang mga pangalan ng mga inkisitor ay sina Guillaume Arnaud at Peter Sella, isang kaibigan ni Saint Dominic. Ang mga pangalan ng tatlo pang Dominican ay nauugnay sa kanilang mga pangalan - Arnaud Catalan at Guillaume Pelisse sa Albi, at François Ferrier sa Narbonne. Maaaring pagdudahan kung ang mga erehe sa panahong iyon ang bumubuo sa karamihan ng populasyon, ngunit, gayunpaman, makatitiyak ang isa na sila ay naninirahan sa isang siksik, lubos na organisado at mayamang pamayanan, na nagtatamasa ng malaking impluwensya sa sekular na administrasyon at hinihimok ng matinding poot laban sa mga klero at monghe Ang lahat ng ito ay hindi nag-abala sa mga inquisitor - mahinahon nilang kinuha ang gawain na itinalaga sa kanila. Ang mga unang pagbitay ay isinagawa sa Toulouse sa pagtatapos ng 1233. Ilang pinuno ng mga erehe ang hinatulan at ipinadala sa prefect ng lungsod. Sa kabila ng mga protesta at kaguluhan ng mga tao, sila ay sinunog sa tulos. Noong taon ding iyon, tatlong Dominikano na nangaral sa nayon ng Cord ang itinapon sa balon ng isang pulutong ng mga erehe. Kahit na mas maaga, noong 1234, hinatulan ng mga inquisitor ang isang maysakit na babae na literal na dinala sa lugar ng pagbitay, na binuhat mula sa kanyang kama. Matapos makumpleto ang malagim na seremonya ng pagsunog, ang obispo at mga monghe ay bumalik sa monasteryo, nagpapasalamat sa Diyos at St. Dominic para sa isang mahusay na trabaho. Ang kabaliwan ng panatisismo ay umabot na sa rurok.

Sa parehong taon, si Peter Sella ay inilipat sa Carcass - isang panaginip, at si Arno ay nanatili sa Toulouse bilang nag-iisang inquisitor. Sa isang mabangis na tapang na maaari lamang ipanganak ng kawalan ng pag-asa, nagpasya siyang arestuhin ang 12 kilalang mamamayan sa mga paratang ng maling pananampalataya. Sa pagkakataong ito ay hindi siya tinulungan ng mga sekular na awtoridad - sinunggaban ng karamihan si Guillaume Arnault, kinaladkad siya sa mga lansangan ng lungsod, pinaulanan siya ng mga sumpa at pinaalis siya sa Toulouse. Isang opisyal na kautusan ang inilabas na nagbabawal sa sinuman na makipag-ugnayan sa obispo o sa mga monghe. Ang una, na hindi makabili kahit na ang pinakapangunahing pangangailangan, ay napilitang umalis sa lungsod, habang ang huli ay nagbarikada sa kanilang monasteryo, naghahanda para sa isang pagkubkob.

Samantala, ang matapang na si Arnaud ay dumating sa Carcassonne at nagpadala ng liham sa kanyang mga kapatid sa Toulouse, na nag-utos sa apat sa kanila na agad na arestuhin ang mga akusado niya. Ang resulta ng liham na ito ay isang napakalaking labanan sa kalye, kung saan halos hindi nakatakas ang apat na monghe. Kinabukasan, ang ikalima ng Nobyembre 1235, ang mga konsehal ng Toulouse ay bumaling sa prior ng Dominican monastery at hiniling na ang mga monghe ay umalis kaagad sa lungsod. Nang makatanggap ng mapagpasyang pagtanggi, nanawagan sila sa mga sundalo na tulungan sila, na kinaladkad ang mga monghe palabas sa kalye. Sa pangunguna ng naunang pagdadala ng kandila, ang mga monghe ay nagpatuloy sa isang grupo sa mga pintuan ng lungsod, umaawit ng mga salmo ng penitensiya, at pansamantalang nanirahan sa Braquiville, sa isang bahay na kabilang sa katedral na kabanata ng Toulouse.

Sa Albi at Narbonne ang mga unang inkisitor ay hindi mas mahusay kaysa sa Toulouse. Noong 1234, ipinasa ni Arno Catalan ang dalawa sa pinakatanyag na erehe ng Albi sa mga sekular na awtoridad, nagpadala ng 12 iba pa sa paglalakbay sa Banal na Lupain, at nag-utos na hukayin ang mga labi ng ilang indibidwal. Nahuli siya ng galit na mga tao at nagbanta na itatapon siya sa River Tarn. Isang labanan sa lansangan ang sumiklab sa pagitan ng mga erehe at Katoliko, at halos hindi naligtas ang inkisitor. Sa Narbonne, tumanggi ang mga sekular na mahistrado na tulungan ang inkisitor na si François Ferrier. Tila nagsikap siya sa paglaban sa mga erehe at ipinakulong ang marami sa kanila. Noong 1234, ang monasteryo ng Dominican ay kinubkob ng isang pulutong ng mga erehe, nahuli at natalo. Sa parehong taon, ang pag-atake sa monasteryo ay paulit-ulit - ang karamihan ng tao ay pinamamahalaang sirain ang isang malaking bilang ng mga talaan at dokumento.

Sa imbitasyon ni Count Raymond, bumalik ang mga Dominican sa Toulouse noong 1237. Ang lungsod ay nasa isang kahila-hilakbot na estado, at, marahil para sa mga kadahilanang pampulitika, ang pag-uusig sa mga erehe ay ipinagpatuloy lamang noong 1241, nang ang mga inkisitor ay nagsimulang maglibot sa lahat ng mga populated na lugar sa lugar at hiniling na ang lahat ng mga suspek ay ituro sa kanila. Sa panahon sa pagitan ng Adbiyento at Pasko ng Pagkabuhay 1242, tinulungan ni Peter Sella ang hindi kukulangin sa 742 na mga erehe na magsisi at nagtalaga sa kanila ng penitensiya sa anyo ng isang peregrinasyon. Marami, gayunpaman, ay sinunog sa istaka, at ilan ang kinasuhan ng in absentia - kung wala sila.

Noong gabi ng Mayo 28-29, isang kakila-kilabot na masaker ang naganap sa Avignonet, nang pinatay sina Guillaume Arnaud, Stephen ng Saint-Tibery, tatlong magkakapatid na sekular, isang canon mula sa Toulouse at isang nauna sa Dominican, kasama ang isang notaryo at ilang mga klerk, ng isang buong gang ng mga armadong erehe. Lumilitaw na ang pag-atake ay binalak ng isang Peter Roger de Mirepoix nang hindi nalalaman ni Count Raymond, at ang grupo ng mga erehe ay nabuo sa malaking heretical outpost ng Montsegur, na pag-aari ni Peter Roger. Galit na galit ang huli na hindi dinala sa kanya ng kanyang mga tulisan ang bungo ni Guillaume Arnaud, kung saan nilayon niyang gumawa ng tasa ng inumin.

Dahil sa kawalan ng pag-asa ng pangyayaring ito, na nagsilbing kulminasyon ng maraming protesta ng mga erehe laban sa mga awtoridad, ang mga Dominikano ay bumaling kay Pope Innocent IV na may kahilingan na palayain sila mula sa misyon na ipinagkatiwala sa kanila. Hindi tinanggihan ang kanilang kahilingan, at noong Nobyembre 1243 dumating sina Bernard ng Caux at Jean de Saint-Pierre upang palitan ang mga pagod na inkisitor. Matinding paghihiganti ang naghihintay sa mga erehe. Noong Marso 1244, isang makapangyarihang sandatahang lakas, na itinaas at nilagyan ng Arsobispo ng Narbonne, ang Obispo ng Albi, ang Seneschal ng Carcassonne at isang malaking bilang ng mga Katolikong maharlika, ay nagmartsa sa Montsegur. Pagkatapos ng maikling pagkubkob, ang makapangyarihang kuta ay sinakop ng bagyo, at 200 erehe ang sinunog sa lugar nang walang pagsubok.

Ito ay isang mahalagang kaganapan. Mula noon, ang mga inkisitor ay nagtitiwala na ang sekular na mga awtoridad ay magbibigay sa kanila ng suporta. Kaya, hindi labis na pagmamalabis na ituring sina Bernard ng Caux at Jean de Saint-Pierre bilang ang unang tunay na inkisitor ng Languedoc. Bago ang masaker sa Montségur, ang digmaan laban sa maling pananampalataya ay isang armadong digmaan; Tila isang pangungutya na sabihin na ang gayong digmaan ay maaari lamang isagawa sa tulong ng mga espirituwal na sandata. Ang Montsegur ay isang tanggulan lamang ng mga bandido, mula sa kung saan maraming mga thread ang nakaunat sa buong bansa na nag-uugnay sa mga erehe nito sa iba pang mga kalaban ng tunay na pananampalataya. Ang pagkuha ng Montsegur ay isang seryosong kadahilanan sa pulitika; tumulong siya sa pagtuklas ng isang organisadong pagsasabwatan laban sa Simbahan.

Kaya't, kahit na ano pa man, sa ilalim lamang ni Bernard ng Caux na ang Banal na Opisina ay nakapagsagawa ng seryosong negosyo, upang sa loob ng halos 50 taon ay maipatuloy nito ang gawain nito na halos walang hadlang. Noong 1285, tinangka ng mga erehe na agawin ang gusali na kinaroroonan ng Banal na Opisina sa Carcassonne at sirain ang lahat ng mga rekord nito. Ito ay naging malinaw na ang karagdagang problema ay namumuo. Ang maling pananampalataya, na walang balak na mawala, ay tila kinukuha ang mga lupain sa sarili nitong mga kamay. Ang mga inquisitor, bilang tugon dito, ay pinalakas ang kanilang sariling mga hakbang laban sa kanya, bilang isang resulta kung saan noong 1290 ang mga tagapayo ng Carcassonne ay bumaling kay Philip IV na may reklamo tungkol sa kalupitan at kawalang-katarungan ng dalawang inquisitor - sina Nicholas Abbeville at Fulk mula sa monasteryo ng St. George. “Ito ang,” ang sabi ni G. Douay, “ang unang babala ng paghihimagsik na, sa ilalim ng pamumuno ni Bernard Delissier at ng fraticelli ng Narbonne, labindalawang taon pagkaraan, ay nagsapanganib sa pagkakaisa ng Pransiya.”

Ang hari, na ang mga aksyon sa gayong mga bagay ay karaniwang nakasalalay sa kanyang kasalukuyang relasyon sa Papa, ay nagpahayag ng kawalang-kasiyahan sa mga pang-aabuso ng Inkisisyon at nanawagan para sa pagpigil sa hinaharap. Gayunpaman, walang pansin ang binayaran sa kanyang mga tagubilin: noong 1301, inihayag ng publiko ng mga mamamayan ng Toulouse ang kanilang kawalang-kasiyahan sa pag-uugali ni Fulk. Kaya, ang inkisitor ay inakusahan ng pagpapakulong sa mga inosenteng tao, pagtawag sa maraming inosenteng tao sa paglilitis at madalas na hindi patas na pagkolekta ng mga multa. Isang komisyon ng hari ang ipinadala kay Languedoc; Ang kaso laban sa inkisitor ay pinangunahan ng sikat na Franciscanong monghe na si Bernard Delissier, na lantarang ipinagtanggol ang mga nagrereklamo. Si Philip, na noong panahong iyon ay "nagkakaaway" kay Boniface VIII, ay itinuring na patas ang mga reklamo at gumawa ng isang hindi pa naririnig na hakbang: pinaalis niya ang parehong mga inkisitor sa kanilang mga posisyon.

Dahil hinihikayat ng tagumpay, nagsimula si Delissier ng isang tunay na Krusada laban sa Banal na Opisina. Bilang resulta ng kanyang mga aksyon, maraming tao ang pumasok sa mga kulungan ng inkisitoryal ng Carcassonne at pinalaya ang mga bilanggo. Ang populasyon ng Albi ay determinado na ang mga Dominican ay hindi nangahas na lumabas sa mga lansangan o kahit na lumitaw sa mga simbahan. Ang kanilang monasteryo ay inatake at isang malaking halaga ng mga dokumento ang nawasak. Ang mga kaguluhan ay sumiklab dito at doon, at hindi nagtagal ay nag-aalsa ang buong bansa. Sa sandaling ito na tumawid si Delisier sa linya, sa gayo'y inihanda ang daan para sa kanyang pagkahulog. Noong 1304, nasangkot siya sa intriga sa politika: kasama ang mga residente ng Carcassonne, binalak niyang magtatag ng isang malayang monarkiya sa Languedoc at ibalik ang nawalang kalayaan sa Languedoc. Si Philip ay kumilos nang malupit at desidido bilang tugon. Ang Konsehal ng Carcassonne ay inalis sa kanyang puwesto, at ang lungsod ay pinagmulta ng 60 libong livres. Sa apurahang kahilingan ng hari, iniutos ni Clement V na arestuhin si Bernard; natigil ang paghihimagsik, at ang mga inkisitor ay nakabalik sa kanilang nagambalang mga gawain.

Noong 1305, ang mga mamamayan ng Albi, Carcassonne at Cordas ay muling nagsimulang magreklamo tungkol sa mga aktibidad ng Banal na Opisina, at ang kanilang mga reklamo ay agad na ipinadala sa Papa. Bilang resulta, isang komisyon ng papa sa ilalim ng pamumuno nina Cardinals Taillefer de la Chapelle at Berengar Fredol ang nagsagawa ng bagay, na maingat na pinag-aralan ang lahat ng mga pangyayari at nagsagawa ng ilang mapagpasyang reporma. Wala pang dalawang taon, kinuha ng dakilang Bernard Gouy ang mga gawain sa mga lugar na ito. Sa loob ng halos 16 na taon, pinamunuan ng inkisitor na ito ang tribunal ng Holy Chamber sa Toulouse, nagpasa ng halos isang libong sentensiya at hinatulan ang higit sa 600 erehe. Ang kanyang trabaho ay napakabisa na nang siya ay nagretiro noong 1323, ang gawain ng Inkisisyon sa France ay mahalagang natapos. Ang maling pananampalataya ng Albigensian - ang lumalaganap na lason - ay napigilan. Sa Languedoc, nagpatuloy ang mga aktibidad ng Inkisisyon hanggang 1330. Pagkatapos nito ay wala nang permanenteng tribunal doon. Paminsan-minsan lamang idinaos ang mga pagsubok sa mga indibidwal na erehe; noong 1357 isang auto-da-fé ang ginanap sa Carcassonne, noong 1357 sa Toulouse, at isang pangatlo muli sa Carcassonne noong 1383. Gayunpaman, ang maling pananampalataya, na, sa katunayan, ay nagsilang ng Inkisisyon bago pa iyon, ay isang bagay na sa nakaraan.

Sa madilim na hanay ng mga kaganapan na humantong sa pagsugpo sa Knights Templar noong 1311, ang Inquisition ay gumanap ng isang aktibo at masamang papel. Ang mga unang pag-aresto ay ginawa noong Oktubre 13, 1307. Ang mga kabalyero ay inakusahan ng pinakamalubhang krimen; napagpasyahan na ang maling pananampalataya ay laganap sa kanilang pagkakasunud-sunod. Ang Inquisitor ng Paris ay agad na nagsagawa ng pagsisiyasat ng mga indibidwal na kaso. Sa 138 kabalyero na inusisa sa Paris, apat lamang ang tumanggi sa kanilang pagkakasala. Ang pagpapahirap ay malawakang ginamit upang makakuha ng impormasyon. Sa Paris, 36 katao ang namatay dahil sa pagpapahirap; sa Sansa 25 ay hindi makayanan ang paghihirap; Sa pangkalahatan, ang dami ng namamatay ay napakataas sa lahat ng dako. Bago pa man ang komisyon ng Papa, na itinalaga noong Nobyembre 1309, ipinahayag ng Templar na si Jean de Cormel na nawala ang lahat ng kanyang ngipin sa kanyang unang paglilitis. Pinatotohanan ni Ponsard de Gisy na “sa loob ng tatlong buwan bago ang aking pag-amin, ang aking mga kamay ay nakatali sa aking likuran nang napakahigpit na ang dugo ay dumaloy mula sa ilalim ng aking mga kuko... Kung pahihirapan mo ako muli, itatanggi ko ang lahat ng aking sasabihin ngayon at sasabihin ang lahat kung ano man ang iyong sasabihin. gusto. Handa akong tanggapin ang anumang parusa, basta't maikli lang ito."

Ang mga pag-aresto ay isinagawa nang hindi nalalaman ng Papa; Nakuha ni Philip the Fair ang kooperasyon ng Holy Office sa pamamagitan ng maling pagdedeklara na sa pag-isyu ng mga utos para sa mga paglilitis at pag-aresto, ginagabayan siya ng mga tagubilin ng Papa. Noong Oktubre 27, si Clement V, nang malaman ang tungkol sa nangyayari, ay sumulat sa hari, na galit na humihingi ng paliwanag para sa "hindi kapani-paniwalang insulto sa ating sarili at sa Simbahang Romano." Nagawa ni Philip na linlangin ang mga hinala ng Pope, kaya noong Pebrero 1308, si Clement, na sa wakas ay nakatanggap ng komprehensibong impormasyon tungkol sa kung ano ang nangyayari, ay pansamantalang sinuspinde ang mga aktibidad ng mga obispo at inkisitor sa buong kaharian at kinuha ang imbestigasyon ng kaso. Noong Hulyo ng parehong taon, ang mga aktibidad ng klero ay naibalik, ngunit ang mga pagsubok ay hindi ginanap hanggang Nobyembre 1309. Ngayon, malaki na ang papel ng Holy Office sa imbestigasyon.”

Bago talakayin ang kaugnayan ng Simbahan sa mga ereheng Waldensian at sa mga espiritwal na Pransiskano, magiging maginhawang ibaling ang ating atensyon sa ibang mga bansa kung saan nagpatakbo ang Inkisisyon, at unti-unting ibalik ang kasaysayan sa isang panahon.

Mula sa aklat na Who's Who in World History may-akda Sitnikov Vitaly Pavlovich

Mula sa aklat na Kasaysayan ng Daigdig. Tomo 2. Middle Ages ni Yeager Oscar

Mula sa aklat na World History Uncensored. Sa mga mapang-uyam na katotohanan at nakakatuwang mga alamat may-akda Maria Baganova

Inkisisyon Nawalan ng awtoridad ang Simbahang Katoliko, lumaganap ang mga maling pananampalataya sa Europa, na nagbanta sa kapangyarihan ng trono ng Roma. Noong XII - unang bahagi ng XIII na siglo, ang maling pananampalataya ng mga Cathar ay kumalat sa timog ng France at hilagang Italya, na agad na inilagay ang kanilang sarili sa pagsalungat sa Roma.

Mula sa aklat na Albigensian drama at ang kapalaran ng France ni Madolle Jacques

ANG INQUISITION Sa katunayan, hanggang sa puntong ito ang pamamaraan, gaya ng sinabi ng mga kanonista, ay nag-aakusa: sa prinsipyo, ito ay batay sa katotohanan na kinakailangang makatanggap ng pagtuligsa sa mga erehe upang magsimulang kumilos laban sa kanila. Nangyari pa nga (at nakita natin ito sa kasunduan sa Mo) na

Mula sa aklat na Kipchaks, Oguzes. Kasaysayan ng Medieval ng mga Turko at ang Great Steppe ni Aji Murad

Mula sa aklat na The Cross and the Sword. Simbahang Katoliko sa Spanish America, XVI–XVIII na siglo. may-akda Grigulevich Joseph Romualdovich

Inkisisyon Acosta Saignes M. Historia de los portugueses sa Venezuela. Caracas, 1959. Adler E. N. The Inquisition in Per? Baltimore, 1904. Baez Comargo G. Protestantes enjui-ciados por la Inquisici?n en Ibero-Am?rica. M?xico, 1960. Besson P. La Inquisici?n sa Buenos Aires. Buenos Aires, 1910. Bilbao M. El inquisidor mayor. Buenos Aires, 1871. In?tem G. Nuevos antecedentes para sa isang historia de los judios en Chile colonial. Santiago, 1963. Cabada Dancourt O. La Inquisici?n en Lima.

may-akda Maycock A.L.

Mula sa aklat na History of the Inquisition may-akda Maycock A.L.

Ang Inkisisyon sa Italya Marahil higit pa kaysa sa ibang mga bansa, ang mga gawain ng Inkisisyon ng Italya ay may halong pulitika. Sa kalagitnaan lamang ng ika-13 siglo nagkaroon ng kasunduan ang mga partidong Guelph at Ghibelline; at noong 1266 lamang, nang matalo ang pwersa ng partidong Ghibelline

Mula sa aklat na History of the Inquisition may-akda Maycock A.L.

Mula sa aklat na The Influence of Sea Power on History 1660-1783 ni Mahan Alfred

Mula sa aklat na History of the Turks ni Aji Murad

Inkisisyon Ang kampanya ni Khan Batu noong 1241 ay lubhang natakot sa Europa. Pagkatapos ay lumapit ang hukbong Turkic sa mga hangganan ng Italya: ang Adriatic Sea. Tinalo niya ang napiling hukbo ng papa; walang ibang magtanggol sa papa. Nasiyahan sa mga tagumpay, nagpasya si Subutai na mag-winter at maghanda para sa kampanya.

Mula sa aklat na History of Anti-Semitism. Panahon ng Pananampalataya. may-akda Polyakov Lev

Inquisition Kailangan ko bang ipaalala sa iyo na ang Inquisition ay hindi isang Espanyol na imbensyon? Ano ang maaaring ituring na unang pagbibigay-katwiran para sa Inkisisyon, na nauuna sa takbo ng mga kaganapan, ay nakapaloob na kay Augustine, na naniniwala na ang "katamtamang pag-uusig" ("ternpereta severitas")

Mula sa aklat na The People of Muhammad. Antolohiya ng mga espirituwal na kayamanan ng sibilisasyong Islam ni Eric Schroeder

Mula sa aklat na "The Holy Inquisition" sa Russia bago ang 1917 may-akda Bulgakov Alexander Grigorievich

Inquisition before... "Inquisition" ang sinasabi natin, pero may karapatan ba tayong gawin ito? Ang salitang ito ay nauugnay sa madilim na panahon ng Middle Ages, kung kailan ang mga erehe ay sinunog sa tulos sa mga bansa sa Kanlurang Europa. Ngunit ang mga aksyon ng mga awtoridad kapag ang isang nursing mother ay nakulong ay hindi matatawag na anupaman maliban sa isang inkisisyon.

Mula sa aklat na Books on Fire. Ang kwento ng walang katapusang pagkasira ng mga aklatan may-akda Polastron Lucien

Ang Inkisisyon Ang mga Papa ay nag-imbento ng Inkisisyon na may layuning sugpuin ang maling pananampalataya ng mga Waldenses o Cathar, na naging tanyag sa mga tao at sa gayo'y nagtusok sa kanilang mga mata; ang plano ay agad na bumagsak dahil sa kasigasigan ng mga karaniwang tao na nagpatupad nito: Robert Le Bougre, ang "martilyo ng mga erehe" na si Ferrier,

Mula sa aklat na The Great Steppe. Pag-aalok ng Turk [koleksiyon] ni Aji Murad

Inkisisyon Ang kampanya ni Khan Batu noong 1241 ay lubhang natakot sa Europa. Pagkatapos ay lumapit ang hukbong Turkic sa mismong hangganan ng Italya: ang Adriatic Sea. Tinalo niya ang napiling hukbo ng papa. At siya ay nagpalamig, naghahanda para sa kampanya laban sa Roma. Ang kinalabasan ng bagay ay sandali lamang. Siyempre, hindi tungkol sa paghuli

Inkisisyon(mula sa lat. inquisitio- pagsisiyasat, paghahanap), sa Simbahang Katoliko mayroong isang espesyal na korte ng simbahan para sa mga erehe, na umiral noong ika-13-19 na siglo. Noong 1184, si Pope Lucius III at Emperor Frederick 1 Barbarossa ay nagtatag ng isang mahigpit na pamamaraan para sa paghahanap ng mga obispo ng mga erehe at pagsisiyasat ng kanilang mga kaso ng mga korte ng obispo. Obligado ang sekular na mga awtoridad na isagawa ang mga parusang kamatayan na ipinasa nila. Ang Inkisisyon bilang isang institusyon ay unang tinalakay sa ika-4 na Konseho ng Lateran (1215), na ipinatawag ni Pope Innocent III, na nagtatag ng isang espesyal na proseso para sa pag-uusig sa mga erehe (bawat inquisitionem), kung saan ang mga mapanirang alingawngaw ay idineklara na sapat na batayan. Mula 1231 hanggang 1235, inilipat ni Pope Gregory IX, sa pamamagitan ng isang serye ng mga utos, ang mga tungkulin ng pag-uusig sa mga maling pananampalataya, na dati nang isinagawa ng mga obispo, sa mga espesyal na komisyoner - mga inkisitor (sa una ay hinirang mula sa mga Dominican, at pagkatapos ay ang mga Franciscano). Sa isang bilang ng mga European states (Germany, France, atbp.) Inquisitorial tribunals ay itinatag, na ipinagkatiwala sa pagsisiyasat ng mga kaso ng mga erehe, pagbigkas at pagpapatupad ng mga pangungusap. Ganito naging pormal ang pagtatatag ng Inquisition. Ang mga miyembro ng inquisitorial tribunals ay may personal na immunity at immunity mula sa hurisdiksyon ng lokal na sekular at eklesiastikal na mga awtoridad at direktang umaasa sa papa. Dahil sa lihim at di-makatwirang paglilitis, ang mga inakusahan ng Inkisisyon ay pinagkaitan ng lahat ng garantiya. Ang malawakang paggamit ng malupit na pagpapahirap, ang paghihikayat at gantimpala ng mga informer, ang materyal na interes ng Inkisisyon mismo at ang kapapahan, na tumanggap ng malaking pondo sa pamamagitan ng pagkumpiska ng ari-arian ng mga nahatulan, ay naging salot ng Inkisisyon sa mga bansang Katoliko. Yaong mga hinatulan ng kamatayan ay karaniwang ibinibigay sa sekular na mga awtoridad upang sunugin sa tulos (tingnan ang Auto-da-fe). Noong ika-16 na siglo I. naging isa sa mga pangunahing sandata ng Kontra-Repormasyon. Noong 1542, isang supreme inquisitorial tribunal ang itinatag sa Roma. Maraming mga natatanging siyentipiko at palaisip (G. Bruno, G. Vanini, atbp.) ang naging biktima ng Inkisisyon. Ang Inkisisyon ay lalong laganap sa Espanya (kung saan mula sa katapusan ng ika-15 siglo ito ay malapit na konektado sa maharlikang kapangyarihan). Sa loob lamang ng 18 taon ng aktibidad ng pangunahing Spanish inquisitor na si Torquemada (ika-15 siglo), higit sa 10 libong tao ang nasunog na buhay.

Ang mga pagpapahirap sa Inkisisyon ay napakaiba. Ang kalupitan at talino ng mga inquisitor ay humanga sa imahinasyon. Ang ilang medieval na mga instrumento ng pagpapahirap ay nakaligtas hanggang sa araw na ito, ngunit kadalasan kahit na ang mga eksibit sa museo ay naibalik ayon sa mga paglalarawan. Ipinakita namin sa iyong pansin ang isang paglalarawan ng ilang sikat na instrumento ng pagpapahirap.

Ang "interrogation chair" ay ginamit sa Central Europe. Sa Nuremberg at Fegensburg, hanggang 1846, regular na isinasagawa ang mga paunang pagsisiyasat sa paggamit nito. Ang hubad na bilanggo ay nakaupo sa isang upuan sa ganoong posisyon na sa kaunting paggalaw, ang mga spike ay tumusok sa kanyang balat. Madalas na pinatindi ng mga berdugo ang paghihirap ng biktima sa pamamagitan ng pagsisindi ng apoy sa ilalim ng upuan. Mabilis na uminit ang bakal na upuan, na nagdulot ng matinding paso. Sa panahon ng interogasyon, ang mga paa ng biktima ay maaaring mabutas gamit ang forceps o iba pang mga instrumento ng tortyur. Ang mga naturang upuan ay may iba't ibang hugis at sukat, ngunit lahat sila ay nilagyan ng mga spike at paraan ng pag-immobilize ng biktima.

rack-bed

Isa ito sa mga pinakakaraniwang instrumento ng pagpapahirap na makikita sa mga makasaysayang ulat. Ang rack ay ginamit sa buong Europa. Kadalasan ang tool na ito ay isang malaking mesa na may o walang mga binti, kung saan ang bilanggo ay pinilit na humiga, at ang kanyang mga binti at braso ay naayos na may mga kahoy na bloke. Kaya hindi makakilos, ang biktima ay "naunat", na nagdulot sa kanya ng hindi mabata na sakit, madalas hanggang sa mapunit ang mga kalamnan. Ang umiikot na drum para sa pag-igting ng mga kadena ay hindi ginamit sa lahat ng mga bersyon ng rack, ngunit sa mga pinaka-mapanlikhang "moderno" na mga modelo. Maaaring putulin ng berdugo ang mga kalamnan ng biktima upang mapabilis ang huling pagkaputol ng tissue. Umabot sa mahigit 30 cm ang katawan ng biktima bago sumabog. Minsan ang biktima ay itinali nang mahigpit sa rack para mas madaling gumamit ng iba pang paraan ng pagpapahirap, tulad ng mga pang-ipit para sa pagkurot ng mga utong at iba pang maseselang bahagi ng katawan, pag-cauterization gamit ang mainit na bakal, atbp.

Ito ang pinakakaraniwang pagpapahirap at sa simula ay madalas na ginagamit sa mga legal na paglilitis dahil ito ay itinuturing na isang banayad na paraan ng pagpapahirap. Ang mga kamay ng nasasakdal ay nakatali sa kanyang likuran, at ang kabilang dulo ng lubid ay itinapon sa ibabaw ng winch ring. Ang biktima ay maaaring naiwan sa ganitong posisyon o ang lubid ay hinila nang malakas at tuloy-tuloy. Kadalasan, ang mga karagdagang pabigat ay itinatali sa mga tala ng biktima, at ang katawan ay pinupunit ng mga sipit, tulad ng "kulam na gagamba", upang hindi gaanong malumanay ang pagpapahirap. Naisip ng mga hukom na alam ng mga mangkukulam ang maraming paraan ng pangkukulam, na nagpapahintulot sa kanila na mahinahon na tiisin ang pagpapahirap, kaya hindi laging posible na makakuha ng pag-amin. Maaari tayong sumangguni sa isang serye ng mga pagsubok sa Munich sa simula ng ika-17 siglo na kinasasangkutan ng labing-isang tao. Anim sa kanila ang patuloy na pinahirapan gamit ang bota na bakal, ang isa sa mga babae ay pinagputolputol ang dibdib, ang sumunod na lima ay may gulong, at ang isa ay ibinayubay. Sila naman ay nag-ulat tungkol sa isa pang dalawampu't isang tao, na agad na inusisa sa Tetenwang. Kabilang sa mga bagong akusado ang isang napakagalang na pamilya. Namatay ang ama sa bilangguan, ang ina, matapos na litisin sa rack ng labing-isang beses, ay umamin sa lahat ng akusasyon sa kanya. Ang anak na babae, si Agnes, dalawampu't isang taong gulang, ay matatag na tiniis ang pagsubok sa rack na may karagdagang timbang, ngunit hindi inamin ang kanyang pagkakasala, at sinabi lamang na pinatawad niya ang kanyang mga berdugo at nag-akusa. Pagkatapos lamang ng ilang araw ng patuloy na pagsubok sa silid ng pagpapahirap, sinabi sa kanya ang buong pag-amin ng kanyang ina. Matapos tangkaing magpakamatay, ipinagtapat niya ang lahat ng kakila-kilabot na krimen, kabilang ang pakikihalubilo sa Diyablo mula sa edad na walong taong gulang, nilalamon ang puso ng tatlumpung tao, nakikilahok sa Sabbath, na nagdulot ng bagyo at pagtanggi sa Panginoon. Hinatulan ang mag-ina na sunugin sa tulos.

Ang paggamit ng terminong "stork" ay iniuugnay sa Roman Court of the Holy Inquisition sa panahon mula sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. hanggang mga 1650. Ang parehong pangalan ay ibinigay sa instrumento ng pagpapahirap na ito ni L.A. Muratori sa kanyang aklat na "Italian Chronicles" (1749). Ang pinagmulan ng kahit na estranghero na pangalan na "The Janitor's Daughter" ay hindi alam, ngunit ito ay ibinigay sa pamamagitan ng pagkakatulad sa pangalan ng isang magkatulad na aparato sa Tower of London. Anuman ang pinagmulan ng pangalan, ang sandata na ito ay isang kahanga-hangang halimbawa ng napakaraming sari-saring sistema ng pamimilit na ginamit noong panahon ng Inkisisyon.

Pinag-isipang mabuti ang posisyon ng biktima. Sa loob ng ilang minuto, ang posisyon ng katawan na ito ay humantong sa matinding pulikat ng kalamnan sa tiyan at anus. Pagkatapos ay nagsimulang kumalat ang spasm sa dibdib, leeg, braso at binti, na nagiging mas masakit, lalo na sa lugar ng unang paglitaw ng spasm. Pagkaraan ng ilang oras, ang naka-attach sa "Stork" ay lumipas mula sa isang simpleng karanasan ng pagdurusa sa isang estado ng kumpletong kabaliwan. Kadalasan, habang ang biktima ay pinahihirapan sa kakila-kilabot na posisyon na ito, siya ay karagdagang pinahirapan ng isang mainit na bakal at iba pang paraan. Naputol ang mga bakal na gapos sa laman ng biktima at naging sanhi ng gangrene at kung minsan ay kamatayan.

Ang "chair of the inquisition", na kilala bilang "witch's chair", ay lubos na pinahahalagahan bilang isang mahusay na lunas laban sa mga tahimik na babaeng inakusahan ng pangkukulam. Ang karaniwang instrumento na ito ay lalong malawak na ginagamit ng Austrian Inquisition. Ang mga upuan ay may iba't ibang laki at hugis, lahat ay nilagyan ng mga spike, may mga posas, mga bloke para sa pagpigil sa biktima at, kadalasan, may mga upuang bakal na maaaring pinainit kung kinakailangan. Nakakita kami ng ebidensya ng paggamit ng sandata na ito para sa mabagal na pagpatay. Noong 1693, sa Austrian na lungsod ng Gutenberg, pinangunahan ni Judge Wolf von Lampertisch ang paglilitis kay Maria Vukinetz, 57 taong gulang, sa mga paratang ng pangkukulam. Siya ay inilagay sa upuan ng mangkukulam sa loob ng labing-isang araw at gabi, habang sinunog ng mga berdugo ang kanyang mga binti gamit ang isang mainit na bakal (insleplaster). Namatay si Maria Vukinetz sa ilalim ng pagpapahirap, nabaliw sa sakit, ngunit hindi umamin sa krimen.

Ayon sa imbentor na si Ippolito Marsili, ang pagpapakilala ng Vigil ay nagmarka ng pagbabago sa kasaysayan ng pagpapahirap. Ang makabagong sistema ng pagkuha ng pag-amin ay hindi nagsasangkot ng pagdudulot ng pinsala sa katawan. Walang sirang vertebrae, baluktot na bukung-bukong, o basag na kasukasuan; ang tanging sangkap na naghihirap ay ang mga ugat ng biktima. Ang ideya ng torture ay panatilihing gising ang biktima hangga't maaari, isang uri ng insomnia torture. Ngunit ang Vigil, na sa una ay hindi tiningnan bilang malupit na pagpapahirap, ay nagkaroon ng iba't ibang anyo, kung minsan ay lubhang malupit.

Itinaas ang biktima sa tuktok ng pyramid at saka unti-unting ibinaba. Ang tuktok ng pyramid ay dapat na tumagos sa lugar ng anus, testicles o coccyx, at kung ang isang babae ay pinahirapan, pagkatapos ay ang puki. Napakatindi ng sakit kaya madalas nawalan ng malay ang akusado. Kung nangyari ito, naantala ang pamamaraan hanggang sa magising ang biktima. Sa Germany, ang “vigil torture” ay tinatawag na “cradle guarding.”

Ang pagpapahirap na ito ay halos kapareho ng "puyat na pagpapahirap." Ang pagkakaiba ay ang pangunahing elemento ng aparato ay isang matulis na sulok na hugis-wedge na gawa sa metal o hardwood. Ang taong napagtanungan ay nasuspinde sa isang matalim na sulok, upang ang sulok na ito ay nakapatong sa pundya. Ang isang pagkakaiba-iba ng paggamit ng "asno" ay upang itali ang isang bigat sa mga binti ng interogadong tao, nakatali at naayos sa isang matalim na anggulo.

Ang isang pinasimple na anyo ng "Spanish Donkey" ay maaaring ituring na isang nakaunat na matibay na lubid o isang metal na kable na tinatawag na "Mare", mas madalas ang ganitong uri ng sandata ay ginagamit sa mga kababaihan. Ang lubid na nakaunat sa pagitan ng mga binti ay itinataas hangga't maaari at ang ari ay hinihimas hanggang sa dumugo. Ang uri ng lubid ng pagpapahirap ay medyo mabisa dahil ito ay inilalapat sa mga pinakasensitibong bahagi ng katawan.

brazier

Noong nakaraan, walang Amnesty International association, walang nakialam sa mga usapin ng hustisya at hindi nagpoprotekta sa mga nahulog sa mga kamay nito. Ang mga berdugo ay malayang pumili ng anuman, mula sa kanilang pananaw, na angkop na paraan para sa pagkuha ng mga pagtatapat. Madalas din silang gumamit ng brazier. Ang biktima ay itinali sa mga bar at pagkatapos ay "inihaw" hanggang sa makuha ang tunay na pagsisisi at pag-amin, na humantong sa pagkakatuklas ng mas maraming kriminal. At nagpatuloy ang cycle.

Upang pinakamahusay na maisagawa ang pamamaraan ng pagpapahirap na ito, ang akusado ay inilagay sa isa sa mga uri ng mga rack o sa isang espesyal na malaking mesa na may tumataas na gitnang bahagi. Matapos itali ang mga braso at binti ng biktima sa mga gilid ng mesa, nagsimulang magtrabaho ang berdugo sa isa sa maraming paraan. Ang isa sa mga pamamaraang ito ay nagsasangkot ng pagpilit sa biktima na lumunok ng maraming tubig gamit ang isang funnel, pagkatapos ay tinamaan ang nakabuka at naka-arkong tiyan. Ang isa pang anyo ay nagsasangkot ng paglalagay ng tubo ng tela sa lalamunan ng biktima kung saan dahan-dahang binuhusan ng tubig, na naging sanhi ng pamamaga at pagka-suffocate ng biktima. Kung ito ay hindi sapat, ang tubo ay nakuha, na nagiging sanhi ng panloob na pinsala, at pagkatapos ay ipinasok muli, at ang proseso ay paulit-ulit. Minsan ginamit ang malamig na tubig na pagpapahirap. Sa kasong ito, ang akusado ay nakahandusay na hubad sa isang mesa sa ilalim ng agos ng tubig na yelo nang ilang oras. Kagiliw-giliw na tandaan na ang ganitong uri ng pagpapahirap ay itinuturing na magaan, at ang mga pagtatapat na nakuha sa ganitong paraan ay tinanggap ng korte bilang boluntaryo at ibinigay ng nasasakdal nang hindi gumagamit ng torture.

Ang ideya ng mechanizing torture ay ipinanganak sa Alemanya at walang magagawa tungkol sa katotohanan na ang Kasambahay ng Nuremberg ay may ganoong pinagmulan. Nakuha niya ang kanyang pangalan dahil sa kanyang pagkakahawig sa isang babaeng Bavarian, at dahil din sa ginawa ang kanyang prototype at unang ginamit sa piitan ng secret court sa Nuremberg. Ang akusado ay inilagay sa isang sarcophagus, kung saan ang katawan ng kapus-palad na lalaki ay tinusok ng mga matutulis na spike, na matatagpuan upang wala sa mga mahahalagang organo ang naapektuhan, at ang paghihirap ay tumagal ng mahabang panahon. Ang unang kaso ng legal na paglilitis gamit ang "Dalaga" ay nagsimula noong 1515. Ito ay inilarawan nang detalyado ni Gustav Freytag sa kanyang aklat na "bilder aus der deutschen vergangenheit". Kaparusahan ang sinapit ng may kagagawan ng pamemeke, na nagdusa sa loob ng sarcophagus sa loob ng tatlong araw.

Pag-ikot

Ang isang taong hinatulan ng gulong ay nabasag ng isang bakal o gulong, ang lahat ng malalaking buto ng kanyang katawan ay itinali sa isang malaking gulong, at ang gulong ay inilagay sa isang poste. Ang hinatulan na tao ay natagpuan ang kanyang sarili na nakaharap, nakatingin sa langit, at namatay sa ganitong paraan mula sa pagkabigla at pag-aalis ng tubig, madalas sa loob ng mahabang panahon. Ang paghihirap ng naghihingalong tao ay pinalala ng mga ibon na tumutusok sa kanya. Minsan, sa halip na isang gulong, ginamit lamang nila ang isang kahoy na frame o isang krus na gawa sa mga troso.

Vertically mounted wheels ay ginamit din para sa wheeling.

Ang wheeling ay isang napaka-tanyag na sistema ng parehong pagpapahirap at pagpatay. Ginamit lamang ito kapag inakusahan ng pangkukulam. Karaniwan ang pamamaraan ay nahahati sa dalawang yugto, na parehong medyo masakit. Ang una ay binubuo ng pagbali sa karamihan ng mga buto at mga kasukasuan sa tulong ng isang maliit na gulong na tinatawag na isang pagdurog na gulong, na nilagyan sa labas ng maraming spike. Ang pangalawa ay idinisenyo sa kaso ng pagpapatupad. Ipinapalagay na ang biktima, na nabali at naputol sa ganitong paraan, ay literal, tulad ng isang lubid, dumudulas sa pagitan ng mga spokes ng isang gulong papunta sa isang mahabang poste, kung saan siya ay mananatili upang maghintay ng kamatayan. Ang isang tanyag na bersyon ng pagpapatupad na ito ay pinagsama ang pag-ikot at pagsunog sa taya - sa kasong ito, mabilis na naganap ang kamatayan. Ang pamamaraan ay inilarawan sa mga materyales ng isa sa mga pagsubok sa Tyrol. Noong 1614, isang padyak na nagngangalang Wolfgang Zellweiser mula sa Gastein, na napatunayang nagkasala ng pakikipagtalik sa diyablo at nagpadala ng bagyo, ay sinentensiyahan ng hukuman ng Leinz na kapwa ihagis sa gulong at sunugin sa tulos.

Limb press o “Knee crusher”

Iba't ibang kagamitan para sa pagdurog at pagsira ng mga kasukasuan, parehong tuhod at siko. Maraming bakal na ngipin, na tumagos sa loob ng katawan, na nagdulot ng kakila-kilabot na mga sugat na nagdulot ng pagdugo ng biktima.

Ang "Spanish boot" ay isang uri ng pagpapakita ng "henyo sa engineering", dahil tiniyak ng mga awtoridad ng hudisyal noong Middle Ages na ang pinakamahusay na mga manggagawa ay lumikha ng higit at mas advanced na mga aparato na naging posible upang pahinain ang kalooban ng bilanggo at makamit ang pagkilala nang mas mabilis at mas madali. Ang metal na "Spanish Boot," na nilagyan ng sistema ng mga turnilyo, ay unti-unting pinipiga ang ibabang binti ng biktima hanggang sa mabali ang mga buto.

Ang Iron Shoe ay malapit na kamag-anak ng Spanish Boot. Sa kasong ito, ang berdugo ay "nagtrabaho" hindi sa ibabang binti, ngunit sa paa ng taong napagtanungan. Ang paggamit ng device ay kadalasang nagreresulta sa sirang tarsus, metatarsus, at mga buto ng paa.

Ang aparatong medieval na ito, dapat tandaan, ay lubos na pinahahalagahan, lalo na sa hilagang Alemanya. Ang pag-andar nito ay medyo simple: ang baba ng biktima ay inilagay sa isang kahoy o bakal na suporta, at ang takip ng aparato ay naka-screw sa ulo ng biktima. Una, ang mga ngipin at mga panga ay durog, pagkatapos, habang ang presyon ay tumaas, ang tisyu ng utak ay nagsimulang dumaloy palabas ng bungo. Sa paglipas ng panahon, ang instrumento na ito ay nawala ang kahalagahan nito bilang isang sandata ng pagpatay at naging laganap bilang isang instrumento ng pagpapahirap. Sa kabila ng katotohanan na ang takip ng aparato at ang mas mababang suporta ay may linya na may malambot na materyal na hindi nag-iiwan ng anumang mga marka sa biktima, dinadala ng aparato ang bilanggo sa isang estado ng "kahandaang makipagtulungan" pagkatapos lamang ng ilang pagliko ng ang turnilyo.

Ang pillory ay naging malawakang paraan ng pagpaparusa sa lahat ng panahon at sa ilalim ng anumang sistemang panlipunan. Ang nahatulang tao ay inilagay sa pillory para sa isang tiyak na oras, mula sa ilang oras hanggang ilang araw. Ang masamang panahon sa panahon ng parusa ay nagpalala sa sitwasyon ng biktima at nagpapataas ng pagdurusa, na malamang na itinuturing na "divine retribution." Ang pillory, sa isang banda, ay maaaring ituring na isang medyo banayad na paraan ng parusa, kung saan ang nagkasala ay inilantad lamang sa isang pampublikong lugar sa pampublikong pangungutya. Sa kabilang banda, ang mga nakadena sa pillory ay ganap na walang pagtatanggol sa harap ng "hukuman ng mga tao": sinuman ay maaaring mang-insulto sa kanila sa isang salita o aksyon, dumura sa kanila o magbato ng isang bato - tahimik na paggamot, ang dahilan kung saan maaaring maging popular. galit o personal na poot, kung minsan ay humantong sa pinsala o maging ang pagkamatay ng nahatulang tao.

Ang instrumento na ito ay nilikha bilang isang pillory sa hugis ng isang upuan, at sarcastic na pinangalanang "The Throne". Ang biktima ay nakabaliktad, at ang kanyang mga binti ay pinalakas ng mga kahoy na bloke. Ang ganitong uri ng pagpapahirap ay popular sa mga hukom na gustong sumunod sa liham ng batas. Sa katunayan, ang mga batas na namamahala sa pagpapahirap ay pinapayagan lamang ang Trono na gamitin nang isang beses sa panahon ng interogasyon. Ngunit karamihan sa mga hukom ay umiwas sa panuntunang ito sa pamamagitan lamang ng pagtawag sa susunod na sesyon bilang pagpapatuloy ng parehong una. Ang paggamit ng "Tron" ay nagbigay-daan dito na ideklara bilang isang session, kahit na tumagal ito ng 10 araw. Dahil ang paggamit ng Tron ay hindi nag-iwan ng mga permanenteng marka sa katawan ng biktima, ito ay napaka-angkop para sa pangmatagalang paggamit. Dapat pansinin na kasabay ng pagpapahirap na ito, ang mga bilanggo ay pinahirapan din ng tubig at isang mainit na bakal.

Maaaring ito ay kahoy o bakal, para sa isa o dalawang babae. Ito ay isang instrumento ng banayad na pagpapahirap, na may mas sikolohikal at simbolikong kahulugan. Walang dokumentadong ebidensya na ang paggamit ng device na ito ay nagresulta sa pisikal na pinsala. Ito ay pangunahing inilapat sa mga nagkasala ng paninirang-puri o insulto sa personalidad; ang mga braso at leeg ng biktima ay inilagay sa maliliit na butas, upang ang pinarusahan na babae ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang posisyon sa pagdarasal. Maaaring isipin ng isang tao ang paghihirap ng biktima mula sa mahinang sirkulasyon at sakit sa mga siko kapag ang aparato ay isinusuot nang mahabang panahon, kung minsan ay ilang araw.

Isang brutal na instrumento na ginamit upang pigilan ang isang kriminal sa isang parang krus na posisyon. Ito ay kapani-paniwala na ang Krus ay naimbento sa Austria noong ika-16 at ika-17 siglo. Kasunod ito mula sa aklat na “Hustisya sa Lumang Panahon” mula sa koleksyon ng Museo ng Katarungan sa Rottenburg ob der Tauber (Germany). Ang isang katulad na modelo, na matatagpuan sa tore ng isang kastilyo sa Salzburg (Austria), ay binanggit sa isa sa mga pinaka detalyadong paglalarawan.

Ang suicide bomber ay nakaupo sa isang upuan na ang kanyang mga kamay ay nakatali sa likod ng kanyang likod, at isang bakal na kwelyo ang mahigpit na inayos ang posisyon ng kanyang ulo. Sa proseso ng pagbitay, hinigpitan ng berdugo ang tornilyo, at ang bakal na kalang ay dahan-dahang pumasok sa bungo ng nahatulang lalaki, na humantong sa kanyang kamatayan.

Ang bitag sa leeg ay isang singsing na may mga kuko sa loob at isang parang bitag na aparato sa labas. Ang sinumang bilanggo na nagtangkang magtago sa karamihan ay madaling mapahinto sa paggamit ng device na ito. Matapos mahawakan sa leeg, hindi na niya napigilan ang sarili, at napilitan siyang sumunod sa tagapangasiwa nang walang takot na lalaban siya.

Ang instrumentong ito ay talagang kahawig ng isang double-sided steel fork na may apat na matutulis na spike na tumutusok sa katawan sa ilalim ng baba at sa sternum area. Mahigpit ang pagkakatali nito gamit ang leather belt sa leeg ng kriminal. Ang ganitong uri ng tinidor ay ginamit sa mga pagsubok para sa maling pananampalataya at pangkukulam. Malalim na tumagos sa laman, nagdulot ito ng sakit sa anumang pagtatangkang igalaw ang ulo at pinahintulutan ang biktima na magsalita lamang sa isang hindi maintindihan, halos hindi marinig na boses. Kung minsan ang inskripsiyong Latin na “I renounce” ay mababasa sa tinidor.

Ginamit ang instrument para pigilan ang matinis na sigaw ng biktima na ikinabahala ng mga inquisitor at nakialam sa kanilang pag-uusap sa isa't isa. Ang tubo na bakal sa loob ng singsing ay mahigpit na itinulak sa lalamunan ng biktima, at ang kwelyo ay ikinandado ng bolt sa likod ng ulo. Ang butas ay nagpapahintulot sa hangin na dumaan, ngunit kung ninanais, maaari itong isaksak gamit ang isang daliri at maging sanhi ng inis. Ang kagamitang ito ay kadalasang ginagamit kaugnay ng mga nasentensiyahan na sunugin sa tulos, lalo na sa malaking pampublikong seremonya na tinatawag na Auto-da-Fé, nang ang mga erehe ay sinunog ng dose-dosenang. Ang bakal na gag ay naging posible upang maiwasan ang isang sitwasyon kung saan ang mga bilanggo ay nilulunod ang espirituwal na musika sa kanilang mga hiyawan. Si Giordano Bruno, na nagkasala ng pagiging masyadong progresibo, ay sinunog sa Roma sa Campo dei Fiori noong 1600 na may bakal sa kanyang bibig. Ang gag ay nilagyan ng dalawang spike, ang isa ay tumusok sa dila, lumabas sa ilalim ng baba, at ang pangalawa ay durog sa bubong ng bibig.

Walang masasabi tungkol sa kanya, maliban na siya ay nagdulot ng kamatayan na mas masahol pa kaysa sa kamatayan sa taya. Ang armas ay pinaandar ng dalawang lalaki na naglagari sa hinatulan na lalaki na nakasuspinde nang patiwarik na nakatali ang mga paa sa dalawang suporta. Ang mismong posisyon mismo, na naging sanhi ng pagdaloy ng dugo sa utak, ay pinilit ang biktima na makaranas ng hindi naririnig na pahirap sa mahabang panahon. Ginamit ang instrumento na ito bilang parusa sa iba't ibang krimen, ngunit lalong madaling gamitin laban sa mga homoseksuwal at mangkukulam. Tila sa amin na ang lunas na ito ay malawakang ginagamit ng mga hukom ng Pransya na may kaugnayan sa mga mangkukulam na nabuntis ng "diyablo ng mga bangungot" o kahit ni Satanas mismo.

Ang mga babae na nagkasala sa pamamagitan ng pagpapalaglag o pangangalunya ay nagkaroon ng pagkakataon na maging pamilyar sa paksang ito. Palibhasa'y nag-init ang matatalas nitong ngipin na maputi-init, pinunit ng berdugo ang dibdib ng biktima. Sa ilang mga lugar ng France at Germany, hanggang sa ika-19 na siglo, ang instrumentong ito ay tinawag na "Tarantula" o "Spanish Spider".

Ang aparatong ito ay ipinasok sa bibig, anus o puki, at kapag ang tornilyo ay hinigpitan, ang mga segment ng "peras" ay bumukas hangga't maaari. Bilang resulta ng pagpapahirap na ito, ang mga panloob na organo ay malubhang napinsala, na kadalasang humahantong sa kamatayan. Kapag binuksan, ang matalim na dulo ng mga segment ay hinukay sa dingding ng tumbong, pharynx o cervix. Ang pagpapahirap na ito ay inilaan para sa mga homoseksuwal, lapastangan sa diyos at kababaihan na nagpalaglag o nagkasala sa Diyablo.

Mga cell

Kahit na ang espasyo sa pagitan ng mga bar ay sapat na upang itulak ang biktima sa loob nito, walang pagkakataon na ito ay makalabas, dahil ang hawla ay nakabitin nang napakataas. Madalas kasing laki ng butas sa ilalim ng hawla kaya madaling mahulog at mabali ang biktima. Ang pag-asam sa gayong wakas ay nagpalala sa pagdurusa. Kung minsan ang makasalanan sa kulungang ito, na nakabitin sa mahabang poste, ay ibinaba sa ilalim ng tubig. Sa init, ang makasalanan ay maaaring mabitin dito sa araw sa loob ng maraming araw hangga't kaya niyang magtiis nang walang kahit isang patak ng tubig na maiinom. May mga kilalang kaso kapag ang mga bilanggo, na pinagkaitan ng pagkain at inumin, ay namatay sa naturang mga selda dahil sa gutom at ang kanilang mga tuyong labi ay natakot sa kanilang mga kapwa nagdurusa.