Deset velikih komentatora Biblije. Biblija s objašnjenjima Biblija s tumačenjem i komentarima pravoslavlje

Pozdrav brate Ivane!

Isprva sam imao istu stvar. Ali što sam više vremena davao Bogu: služenju i Njegovoj Riječi, to mi je postajalo razumljivije. O tome sam pisao u poglavlju “Bibliju se mora proučavati” u svojoj knjizi “Povratak podrijetlu kršćanske doktrine”. Da biste ispravno razumjeli Bibliju, morate se pridržavati određenih pravila pri tumačenju, koja se mogu pročitati klikom na poveznicu. Međutim, znajući koliko je ovo pitanje važno, raspravit ćemo ga još malo.

Tumačenje Biblije- nije jednostavna stvar. Sveto pismo se mora analizirati i razumjeti u kontekstu. Danas su mnogi kršćani navikli obraćati pozornost na pojedine stihove Biblije, a čak se i nauk često gradi na jednom tekstu. Međutim, često ovi stihovi govore drugačiju priču kada se promatraju u kontekstu obližnjih poglavlja ili poslanice u cjelini. Prije nije bilo podjele tekstova na stihove i poglavlja, čitali su se kao nedjeljive knjige (svitci). Stoga je pažnja rijetko bila usmjerena na pojedine stihove bez uzimanja u obzir cjelokupne poruke. Također, kada se tumači Biblija, mora se uzeti u obzir da su te riječi izgovorene u drugačijem povijesnom okruženju. Božji glasnici su govorili ne samo budućim naraštajima, već i izravno onima kojima su se obraćali. Pravi ljudi razgovarali su sa stvarnim ljudima na njihovom jeziku, vodeći računa o njihovom mentalitetu svojstvenom tom vremenu i tom području, i prirodno se razumjeli. Dakle, za ispravno razumijevanje (tumačenje) Biblije trebamo što više proniknuti u nijanse njihova života i života. I tada će nam mnogo toga postati jasnije.

Stoga vam je moj savjet da ozbiljno proučavate Bibliju, ne zaboravljajući da se upoznate s poviješću naroda o kojima ona govori. I pritom se nemojte “zakačiti” na pojedine tekstove, već ih gledajte isključivo s obzirom na kontekst. I naravno, moli se prije čitanja Biblije s molbom Bogu za dar mudrosti za tumačenje Biblije, razumijevanje i pamćenje Njegove Riječi.

Danas duhovni autoriteti glavnih crkava tvrde da samo oni imaju pravo tumačiti Bibliju. Na primjer, tako važnu stvar kao što je razumijevanje Svetog pisma moguće je samo unutar crkve od strane njezinih vjernih svetih podanika. I naravno, svaka denominacija vjeruje da samo njihovi duhovni učitelji ispravno tumače Bibliju. Stado ovih crkava vjeruje svojim duhovnim vođama da su oni ti koji ispravno razumiju Riječ Božju, dok druge kršćanske crkve griješe. Ispada čudna slika: ima mnogo crkava, čini se da u njima ima mnogo pozitivnih "svetih" ljudi... Ali svi oni tumače Bibliju na različite načine. Stječe se dojam da nije moguće razumjeti Sveto pismo općenito, budući da se toliko obrazovanih teologa raspravlja o njegovim tekstovima.

Međutim, nije. Sve je u autoritetu — određivanju prioriteta. Nije ni čudo što je Isus upozorio da vjernici svojim pravim učiteljem i mentorom (vidi Mt 23. poglavlje) trebaju smatrati ne bilo koju osobu (ili skupinu ljudi), već izravno Boga – njegovu Riječ. Tada bi bilo teško zavesti vjernike koji proučavaju Bibliju, jer autoritet za njih ne bi bili njihovi duhovni mentori, već Gospodin. U međuvremenu, "grešni" smrtnici preuzeli su na sebe tumačenje Biblije, a drugi ljudi su im priznali to pravo. Kao rezultat toga, različiti učitelji vodili su svoja stada u različitim smjerovima. Ovaj problem nije nov za kršćanstvo, on je također bio svojstven Židovima. Sjetite se kako je Isus više puta prekorio duhovne vođe židovskog naroda (farizeje, saduceje i književnike) zbog pogrešnog tumačenja Svetog pisma. Tada se (i dalje) svaki Židov, izražavajući svoje misli o učenju i tekstu Svetoga pisma, morao pozivati na riječi nekog poznatog rabina. Ne podsjeća li vas ovo ni na što? Danas je također uobičajeno u popularnim crkvama citirati svete oce kako bi potkrijepili njihove izjave o učenju Biblije. Dakle, ispada da ljudi sami ne prodiru u bit Riječi Božje, te će svatko vjerovati svojim duhovnim mentorima. Također je vrijedno napomenuti da i ranije i još uvijek postoje mnoge struje u židovstvu, od kojih je svaka vođena svojim učiteljima. U Novom zavjetu spominju se farizeji i saduceji. Također u to vrijeme postojale su velike vjerske skupine jakota i Isseija. Dakle, podjela na konfesije nije novost za kršćanstvo.

U međuvremenu, i Stari i Novi zavjet nisu dani učiteljima za poučavanje i tumačenje stadu, već običnim vjernicima. Riječ Božju trebali su proučavati svi — kraljevi i obični ljudi, uključujući žene i djecu. Sve se to jasno vidi iz tekstova Starog i Novog zavjeta, o čemu se govori u poglavlju Riječ Božja koju trebate znati. Kako proučavati Sveto pismo knjige "Povratak podrijetlu kršćanske doktrine"). Tumačenje Biblije nije magično i ezoterično tajno znanje, već rezultat jednostavnog poznavanja svih knjiga Svetog pisma i analize njihovih tekstova, uzimajući u obzir činjenicu da se biblijske kontroverzne fraze moraju tumačiti uzimajući u obzir kontekst. cjelokupne poruke, dok shvaćaju da je Biblija jedna i da ne može proturječiti. Odnosno, kada se razumije Sveto pismo, IZUZETNO je VAŽNO da njegovi tekstovi, kada se tumače, ne budu u suprotnosti s njegovim drugim tekstovima. Naposljetku, Biblija je cijela, a njezin je autor jedan, “kod koga nema razlike ni sjene okretanja” (Jakovljeva 1,17).

Valerij Tatarkin

Ostalo

Oznake: razumijevanje Svetog pisma, TUMAČENJE BIBLIJE

Ne samo zanimljivo, već i ispravno ... Bibliju je važno ne samo čitati, nego i ispravno razumjeti. Danas vam želimo predstaviti jedno poglavlje iz knjige Stevea Kinnarda.

Načela tumačenja Biblije

"Božja Riječ u Bibliji je poput duše u tijelu." Peter Taylor Forsythe, kongregacijski teolog

Kad smo moja obitelj i ja živjeli u Jeruzalemu godinu dana, komunicirao sam s mnogim arheolozima koji tamo žive. Razgovarao sam s geologom koji je proučavao nove podatke iz Ezekijinog tunela u Siloamu. Razgovarao sam s glavnim arheologom na iskapanjima palestinske Cezareje. Razgovarao sam s arheologom koji je nadzirao rad u Bet Shinu tijekom ljeta. Arheolozi se često susreću s poteškoćama prilikom iskopavanja. Pronalaze podatke u odvojenim slojevima zemlje koji su u suprotnosti s postojećim tezama. Kad se nađu u takvoj slijepoj ulici, imaju prokušanu metodu kako pronaći rješenje dileme – kopati dublje. U arheologiji, kad trebaš odgovor, kopaš dublje.

Isto vrijedi i za proučavanje Biblije. Kad nađete materijal u tekstu koji ne razumijete, zakopajte dublje. No koje alate trebamo koristiti za udubljivanje u Bibliju? U nastavku su navedena četiri načela za tumačenje (tumačenje) Biblije koja će vam pomoći da proniknete u tekst. Navedeni su primjeri koji pojašnjavaju ova načela. Sretno ronjenje!

Prvo načelo tumačenja Biblije:
Protumačite odlomak u svjetlu njegovog konteksta

Odlomak iz Svetog pisma uvijek se mora promatrati u njegovom kontekstu. Jedan stariji seoski propovjednik mi je jednom rekao: "Odlomak izvučen iz konteksta je pajkana." Možete dokazati bilo što izvlačenjem odlomaka iz konteksta. Možda ste čuli priču o čovjeku koji je rekao Bogu da će otvoriti Bibliju i pokazati prstom u tri odlomka. Što god ti odlomci rekli, čovjek je htio dokazati svoju vjeru u Boga tako što će se odmah pokoriti ta tri nasumična odlomka. U prvom pokušaju prstom je pokazao na odlomak u kojem je zapisano da je Juda “izašao, otišao i zadavio se”. Drugi je otvorio: "Idi, i ti učini isto." Treći pokušaj ukazao je na zloslutne riječi: "Ono što radiš, učini to brzo." Moral priče: Zadavit ćemo se izvlačeći odlomke iz konteksta.

Blizu konteksta

Kada čitate odlomak, prvo pogledajte odlomke koji neposredno okružuju dotični stih. Ovaj jednostavan postupak često će vam pomoći da shvatite značenje stiha. Izaija 58:11 može se upotrijebiti da kaže da ako je osoba dio Božjeg kraljevstva, njezine nevolje će prestati. Čuo sam kako religiozni Izraelci koriste slične stihove kako bi tvrdili da je sam Bog odredio da Izraelci kontroliraju teritorij Palestine.

"Gospodin će vas uvijek voditi, On će nahraniti vaše duše u sušnim zemljama i dati vam snagu, Bit ćete kao vrt kraj vode, kao potok koji nikad ne presušuje." 2

Ali kada razmotrite neposredni kontekst, vidjet ćete da se ovo obećanje temelji na uvjetima navedenim u stihovima 9-10. Pažljivo čitanje bliskog konteksta može pomoći da se razjasni ovaj stih:

“Ne treba više donositi nevolje ljudima, ne treba kriviti druge i govoriti gorke riječi. Moraš osjećati samilost prema gladnima i daj im kruha, moraš pomagati ljudima u nevolji, tada će tvoje svjetlo zasjati u tami, tvoja će tuga proći, i ti ćeš sjati kao podnevno sunce” (Izaija 58,9-10). ).

Daleki kontekst

"Udaljeni kontekst" je kontekst cijele Biblije. Razmislite kako se ovaj odlomak ili stih uklapa u njegov cjelokupni kontekst. Stihovi 16-17 iz 1. Solunjanima 4 često se koriste kao dokaz da će biti dva uskrsnuća, jedno za pravedne, a kasnije drugo za zle. Također se koriste kao dokaz da će se nakon prvog uskrsnuća oni koji su ostali na zemlji suočiti s vremenom iskušenja i nevolja. Međutim, potrebno je razmotriti i bliži i dalji kontekst ovih stihova.

U bliskom kontekstu, vidimo Pavla kako se bavi pitanjem koje je postavila rana crkva o tome što će se dogoditi s njihovom mrtvom braćom i sestrama. On kaže da će prvi uskrsnuti mrtvi u Kristu. Tada će svi koji su živi biti podignuti s njima u oblacima. Drugim riječima, bit će jedno uskrsnuće za mrtve i žive. Najprije će mrtvi uskrsnuti, a onda će živi biti odvedeni u susret Bogu. Nastavljajući čitati sljedeće stihove (5,1-3), vidimo da ih je na isti "dan Gospodnji" "iznenada zahvatila propast (tj. zle)". U kontekstu, jasno je da će se uskrsnuće pravednika i osuda zlih dogoditi istog dana i da nitko neće ostati na zemlji. Sada usporedite ovaj odlomak s njegovim udaljenim kontekstom u ostatku Biblije. Isus opisuje uskrsnuće u Ivanu 5:28-29 kao jedno uskrsnuće i zlih i pravednih. Isus kaže:

„Ne čudite se tome, jer se približava vrijeme kada će svi koji leže u grobovima čuti glas Sina Čovječjega i ustati iz svojih grobova. Oni koji su činili pravedna djela bit će uskrsnuti u život, oni koji su činili zlo bit će uskrsnuti da im se sudi” (Ivan 5,28-29).

Daleki kontekst odlomka podržava tvrdnju da će biti jedno uskrsnuće, a ne dva. Stoga, 1. Solunjanima 4:16-17 mora se uklopiti u kontekst ostatka Biblije.

Kada govorimo o promatranju Svetog pisma u svjetlu udaljenog konteksta, zagovaramo da Sveto pismo tumači Sveto pismo. Evo nekoliko osnovnih principa.

Nijedan odlomak iz Svetog pisma ne može se protumačiti kao proturječan drugom. Uvijek tumačite manje jasan odlomak u svjetlu razumljivijeg.
Čitajte puno Bibliju i redovito je proučavajte kako biste znali njezine glavne ideje.
Možda je najvažnije pitanje koje se stalno postavlja kada proučavate Sveto pismo pitanje konteksta: "Što ovaj odlomak znači u svom kontekstu?" Odgovorite li na ovo pitanje, najteži ajeti će vam postati jasni.

Drugo načelo tumačenja Biblije je:
Tumačiti prema ispravnom značenju riječi

Riječi mogu imati više značenja. Na primjer, riječ "nebo" može značiti nebo iznad nas, ili može značiti vječni dom za pravednike. Da bismo ispravno protumačili Sveto pismo, moramo razumjeti točnu definiciju riječi u odlomku.

Nezakonita promjena koncepta

Matej 24:34 glavni je stih za razumijevanje Isusova učenja o posljednjem vremenu. Ako pažljivo proučite Mateja 24, vidjet ćete da Isus odgovara na dva pitanja: (1) koji će biti znakovi uništenja hrama u Jeruzalemu; i (2) koji će biti znakovi posljednjeg vremena? Isus odgovara na prvo pitanje, a zatim prelazi na drugo. Stih 34 je prijelaz s prvog pitanja na drugo. Isus kaže: “Zaista kažem, sve će se to dogoditi u ovom naraštaju.” "Generacija" je vremenski raspon od trideset i četrdeset godina. Ovako se ta riječ dosljedno koristi u cijeloj Bibliji. Svi znakovi koji prethode ovom stihu - ratovi i glasine o ratu, gladi i potresima - odnose se na uništenje hrama u Jeruzalemu, koje se dogodilo 70. godine.

Pristaše teorije o tisućljetnoj Kristovoj vladavini 3 povezuju gornje znakove s drugim pitanjem o kraju vremena. Neprestano prate politička događanja diljem svijeta, pokušavajući predvidjeti kada će se Isus pojaviti i uspostaviti ono što nazivaju Njegovim "tisućugodišnjim kraljevstvom" na zemlji. Međutim, stih 34 zadaje im problem. Ako su znakovi koji prethode stihu 34 iz generacije prvih učenika, onda se ne mogu primijeniti na kraj vremena. Stoga su dali drugačiju definiciju riječi "generacija". Za njih "generacija" postaje distribucija povijesnih razdoblja 4 . Oni odbacuju uobičajenu, normalnu definiciju pojma (definicija koja ima smisla u kontekstu Svetog pisma) i revidiraju je kako bi odgovarala njihovoj doktrini. Ovo je primjer kako igra riječi može dovesti do lažne doktrine. Ali koja su osnovna načela za definiranje riječi?

Kontekst, kontekst, kontekst

Često kontekst (riječi koje neposredno prethode ili slijede dotičnu riječ) definira riječ. Na primjer, 2. Timoteju 3,16-17 u sinodalnom prijevodu zvuči ovako:

Gotovo svaki put kad sam s nekim proučavao ovaj stih, ljudi su ovdje vidjeli očitu kontradikciju između Isusovih riječi i Njegovog karaktera. Doslovno, Isus govori da bi njegovi učenici trebali mrziti svoje obitelji i sebe. Ali doslovno tumačenje ovog odlomka proturječi svemu što znamo o Isusu. Kako ovdje objasniti upotrebu riječi "mržnja"? Isus je znao da će naš najbliži odnosi i naša sebična narav biti glavna prepreka učenju. Ako nas jedan ne dira, onda drugi. Isus koristi oštru, oštru riječ kako bi nas natjerao da se probudimo i obratimo pažnju na ono što govori. Koristi govornu figuru koja se zove hiperbola: očito pretjerivanje. To ne znači da doslovno moramo mrziti (to jest, biti ogorčeni, ogorčeni ili osvetoljubivi) svoje obitelji ili sebe. Isus nas uči ljubiti svugdje - čak i svoje neprijatelje. Ali On želi da budemo svjesni snažnog utjecaja odnosa i sebičnosti. 12

Gramatika 13

Kad čitate Bibliju, čitate je na određenom jeziku. Svaki jezik ima svoja gramatička pravila. Poznavanje ovih pravila može vam pomoći razumjeti ono što je napisano i olakšati tumačenje. Na primjer, KJV prevodi 1. Korinćanima 11:27 kao: Stoga, tko god bude jeo ovaj kruh i pio ovu čašu Gospodnju, nedostojno, bit će kriv za tijelo i krv Gospodnju.

U kontekstu, Pavao piše o slavlju Gospodnje večere u crkvama. Neki koriste ovaj odlomak kao dokaz da naš mora biti "zatvoren", doslovno, da samo Kristovi učenici mogu sudjelovati u zajedništvu. Može li se ovaj odlomak upotrijebiti kao podrška ovoj ideji? Opisuje li riječ "nedostojno" osobu koja se pričešćuje? Ne, ne opisuje. "Nedostojno" je prilog, a ne pridjev. Ne opisuje osobu, mjesto, stvar ili ideju - pridjev opisuje. Prilog mijenja glagol. “Nedostojno” opisuje kako se pričešćujemo. Moramo ispitati svoja srca i sudjelovati na ispravan način – usredotočujući se na križ i Isusovo uskrsnuće. Drugi prijevodi pomažu u ovom slučaju prevođenjem "nedostojno" kao "na nedostojan način". Time je jasno da se ovdje koristi prilog, a ne pridjev.

Treće načelo tumačenja Biblije:
Tumačiti Sveto pismo u svjetlu povijesnog, zemljopisnog i kulturnog konteksta

Od svih načela, tumačenje Svetog pisma u svjetlu povijesnog, zemljopisnog i kulturnog konteksta biblijskih vremena najteže je provesti u praksi. To znači ići dalje od Biblije i udubljivati se u tekstove o povijesti, geografiji i kulturi biblijskih vremena. Za to je potrebno vrijeme i rad, ali od svih načela proučavanja Biblije, ovo može isplatiti najviše. Biblija za nas može oživjeti kao nikad prije. Na primjer, kada shvatimo kako je Abraham živio, kakva je bila politička klima Palestine u prvom stoljeću, ili kako se raspeće dogodilo u prvom stoljeću, to uvelike poboljšava naše razumijevanje Svetog pisma.

Iskrivljene naočale

Za današnjeg prosječnog čitatelja Biblije, možda je najveći problem to što Bibliju čitamo kroz naočale zapadnjačkog mišljenja u dvadeset prvom stoljeću. Biblija je orijentalna knjiga napisana između 1500. pr. e. i 100. godine poslije Krista. Da bismo ispravno razumjeli Bibliju, moramo isključiti naše kritičko, povijesno, zapadno razmišljanje 21. stoljeća i uroniti u svijet drevnog Bliskog istoka. John Stott, protestantski pisac, tvrdi da se moramo vratiti u prošlost da bismo razumjeli Bibliju. Život u prvom stoljeću bio je drugačiji. Različiti pogledi na svijet, znanost, povijest i društvo. Naravno, njihova kultura i svakodnevni život se jako razlikuju od naših. Ako smo svjesni tih razlika, možemo se približiti razumijevanju onoga što Biblija kaže u svom kontekstu.

Dobra ilustracija naše sklonosti tumačenju Biblije kroz vlastiti kontekst je prekrasna slika Leonarda da Vincija Posljednja večera. Da Vinci je prikazao apostole kako sjede oko stola na stolicama oko Isusa, uživajući u zajedničkoj večeri. U prvom stoljeću ljudi su se zavalili na jastuke dok su jeli. Stolovi nisu bili više od 45-60 centimetara od poda. Da Vinci je uzeo biblijsku priču i stavio je u svoj kontekst. Moramo učiniti upravo suprotno. Moramo napustiti svoju situaciju i ući u kontekst biblijske priče.

Vrijedni detalji

Kad uđemo u kontekst biblijske priče, Biblija oživljava. Razmotrite priču o bogatašu i Lazaru (Luka 16,19-31) u svjetlu nekih povijesnih detalja. U prispodobi prosjak po imenu Lazar stoji na vratima bogataša. Gladan je mrvica koje padaju sa stola. Povijesno gledano, znamo da su neki od tih komada koji padaju jučerašnji kruh koji je služio kao salvete: ljudi su njima brisali lice. Mogli su uzeti ove komade i baciti ih psima. To je Lazar htio jesti. Osim toga, stolovi su bili oko 45-60 cm od poda. Lazar se htio zavući ispod jednog od ovih stolova i pojesti mrvice i bogataševe korištene "salvete" - hranu namijenjenu psima. Psi, međutim, nisu bili zainteresirani za takvu hranu. Više ih je zanimalo lizanje Lazarovih rana. Da bi jeo, Lazar se morao boriti protiv pasa da bi došao do hrane. To je patetična, beznadna slika. Međutim, bogataš se nije smilovao Lazaru. Okrenuo se od svoje potrebe. Između ostalog, kraj priče pokazuje osudu takvih ljudi.

Zašto trebamo provoditi vrijeme proučavajući društveno-povijesnu pozadinu Biblije? Biblija je napisana u kulturnom kontekstu. Bog je odlučio dati univerzalne istine stavljajući ih u određeni kulturni okvir. Moramo biti u stanju odvojiti kulturne fenomene od univerzalne istine, ali kada odvojimo slike Biblije od njihovog kulturnog okruženja, to je kao da dramu izvadimo iz njezina povijesnog konteksta – predstava će izgubiti svoje značenje.

John Stott je primijetio: “Iako je Božja objava upućena svim ljudima u svim vremenima i u svim zemljama, svaki njezin dio prvenstveno je bio upućen određenim ljudima u određeno vrijeme i u određenoj zemlji. Stoga se nepromjenjiva i univerzalna poruka Svetoga pisma može razumjeti samo u svjetlu okolnosti u kojima je izvorno data. 14

Povijest i politika

Što trebamo uzeti u obzir kada pristupamo Bibliji s povijesnog i društveno-političkog stajališta? Moramo uzeti u obzir povijest grupe kojoj je odlomak izvorno upućen. Možemo bolje razumjeti ceremonije Izraelaca kada razumijemo njihove povijesne okolnosti. Potrebno je proučavati fizičke i materijalne dijelove okoliša. Poznavanje zemljopisa Svete zemlje od velike je pomoći i može doprinijeti našem proučavanju Svetog pisma. Također su predmet proučavanja jezična i materijalna kultura (kuće, kućanski predmeti, oruđe za rad i oruđe za stjecanje hrane, odjeće, oružja, vozila i drugih predmeta koje ljudi koriste u svakodnevnom životu).

Moramo uzeti u obzir političku klimu tih dana. Moramo znati je li Izrael bio slobodan ili porobljen kada smo čitali Knjige malih proroka. Moramo ispitati gospodarstvo – kakva je bila ekonomska situacija jeruzalemske crkve u prvom stoljeću? Moramo proučavati religijsko, moralno i filozofsko okruženje. Svi ovi aspekti moraju se uzeti u obzir pri ispitivanju povijesnog okruženja biblijskih priča.
Koja načela treba poštivati pri proučavanju povijesnih okolnosti u pozadini? Ovo su neki od njih.

Kulturne razlike unutar Biblije. Dok prelazimo iz jedne knjige u drugu, moramo se mijenjati iz jednog kulturnog okruženja u drugo. Na primjer, trebali bismo biti upoznati s promjenama u židovstvu tijekom babilonskog sužanjstva. Judaizam u prvom stoljeću naše ere značajno se razlikovao od židovstva prije 586. godine prije Krista, u vrijeme uništenja hrama.
Biblijska kultura u usporedbi s modernom. Moramo usporediti kulturu proučavanog teksta sa suvremenom. Uspoređujući ove dvije različite kulture, možemo odvojiti kulturne manifestacije od univerzalne istine. Bez sumnje će biti nejasnoća i sivih zona, ali ozbiljan proučavatelj Biblije mora tražiti univerzalna načela među kulturnim fenomenima.
Nejasna i zbunjujuća mjesta. Obratite se vanjskim izvorima kako biste saznali značenje nepoznatog pojma. Potražite izravne, unutarnje dokaze u Svetom pismu kako biste definirali specifične kulturne pojmove ili identificirali povijesna mjesta ili događaje.
Početne, povijesne okolnosti. Smjestite se u povijest teksta kako biste utvrdili što je ovaj odlomak značio ljudima u to vrijeme. Tek tada možete prijeći na primjenu odlomka na svoj moderni život. Ovo je vrlo važan korak. Ako ga propustimo, pogrešno ćemo protumačiti Sveto pismo.
Pokušajte razumjeti kako se takvo značenje odnosi na suvremenu kulturu i učinite to. Ako želimo promijeniti svoje živote i utjecati na naše društvo Božjom Riječju, moramo otkriti istinu iz Biblije i primijeniti je.

Korisni savjeti. T. Norton Sterrett u svojoj izvrsnoj knjizi Kako razumjeti svoju Bibliju daje sljedeće korisne ideje utvrditi kulturno-povijesne prilike biblijskog materijala.

Proučavajte Bibliju. Čitaj, čitaj, čitaj. Što ste više upoznati s cijelom Biblijom, to ćete imati više znanja da biste je razumjeli.
Vodite bilješke dok čitate. Zapišite pojedinosti o biblijskim ličnostima, običajima i obilježjima zemlje.
Ako imate Bibliju s paralelnim referencama ili indeksima, upotrijebite ih.
Koristite karte u svojoj Bibliji za lociranje zemljopisnih točaka.
Ako su dostupne druge knjige, upotrijebite ih. Prvi su biblijski rječnici. Objašnjavaju mnoge kulturološke pojmove. 15

Kulturna ili univerzalna istina

Jedan od najvažnijih problema s kojima se suočava proučavatelj Biblije je potreba da prepoznaju razlike između privremenih, kulturnih pojava i nepromjenjive univerzalne istine. Bog je odlučio objaviti svoje zapovijedi kroz ljude u određenom kulturnom okruženju. Učenik mora razlikovati kulturološke obveze odlomka od onih univerzalnih. Mora odvojiti kulturne manifestacije od univerzalne istine, za što je potrebno ispitati kulturno okruženje odlomka.

Moramo razumjeti kulturne fenomene u Bibliji kako ne bismo prenijeli takva učenja iz povijesti Izraela kao dužnost modernih ljudi. Kako učenik može razlikovati kulturnu doktrinu od univerzalne? Jedan od resursa potrebnih za korištenje je zdrav razum. Još jedno pravilo je zapamtiti da ako je zabrana kulturološki povezana, onda je po svojoj prirodi privremena. Kada se recept daje na interkulturalnom jeziku, on je trajan.

Na primjer, u 1. Korinćanima 11, Pavao koristi kulturološke pojmove kako bi prenio opće načelo. Koristi fraze i izraze poput "veo", "obrijana glava", "kosa je čast" 16 i druge kulturne pojave kako bi pokazao da postoje različite uloge u društvu koje muškarci i žene moraju preuzeti. Muškarci trebaju biti muževi i očevi, a žene žene i majke. Kad se te uloge pomiješaju, sve se raspada.

Veo u Korintu u prvom stoljeću bio je dugačak komad tkanine koji je ponekad dosezao do zemlje. Bio je sličan velom koje danas nose žene u mnogim islamskim zajednicama. Koristili su se za pokazivanje čednosti i poštovanja prema autoritetu. Ako bismo rekli da bi ih žene trebale nositi danas, trebali bismo biti dosljedni i nositi iste velove kao u prvom stoljeću. Suvremeni primjer žena iz nekih denominacija koje na glavi nose tkaninu veličine male salvete nije ni blizu onoga što se nosilo tada.

Što je s duljinom naše kose? Korintske prostitutke nisu nosile veo. Često su brijali glave ili su ih bili prisiljeni brijati. To je postalo znak njihovih aktivnosti. Žene u crkvi nisu smjele htjeti izgledati kao takve ritualne prostitutke. Stoga je u Korintu u prvom stoljeću duga kosa bila slava žene. Isto vrijedi i za neka društva u današnjem svijetu.

Pavao koristi kulturne elemente i običaje (prekrivenost i duljinu kose) kako bi poučio univerzalni princip (žene bi trebale biti pristojne). Imajte na umu da on navodi da priroda ili običaj uči da je kosa slava, a da društvo uči da je veo slava. Oba su obavezna samo u Korintu iz prvog stoljeća. Danas, u većini kršćanskih zemalja, nemamo tradicije jednake velu ili dužini kose, ali univerzalna istina se svakako odnosi na Božji narod. Ove vrste kulturnih pitanja važne su za naše razumijevanje kada čitamo Bibliju.

Četvrto načelo tumačenja Biblije:
Potražite praktičnu primjenu odlomka: "Što mi odlomak danas govori?"

"Jedna je stvar reći da Biblija ima moć jer je nadahnuta, a druga je osjetiti kako vam srce iskače i shvatite njezinu istinu." Leslie Weatherhead, britanski ministar i spisateljica.

Zamislite osobu koja odlazi liječniku zbog bolesti koja uzrokuje veliku bol. Liječnik ne pronalazi uzrok boli i propisuje niz pretraga, pokušavajući pronaći i izvor boli i lijek za nju. Nakon brojnih pretraga, liječnik konačno utvrđuje izvor boli i propisuje tabletu koja će riješiti problem i pomoći pacijentu. Sada zamislite da je pacijent koji je izdržao sva ispitivanja, platio liječničke račune i proveo vrijeme s liječnikom, zaboravio uzeti pilulu i nastavio patiti. Postavilo bi se pitanje - nije li on mazohist, koji teži boli? Čudno je podvrgnuti se svim ispitivanjima kako bi se zanemarilo liječenje.

Jednako je smiješno trošiti vrijeme i trud na proučavanje Biblije, a zatim ne primjenjivati Bibliju u svom životu. Prošao sam kroz seminarske i doktorske tečajeve Biblije koje su predavali profesori koji su o Bibliji znali više nego što se ja ikad nadam da ću znati. Poznavali su Bibliju na hebrejskom i starogrčkom. Napisali su knjige o Bibliji. Ali u životima mnogih od njih nikada ne biste znali da su ikada dotakli Bibliju. Za njih je proučavanje Biblije bilo samo akademska disciplina. Nisu uspjeli primijeniti Bibliju na svoje živote.

Proučavanje Biblije mora završiti primjenom Svetog pisma. Zapitajte se: “Što ću danas promijeniti u svom životu nakon ovog biblijskog studija?” Odvojite vrijeme tijekom dana za meditaciju o svojoj Bibliji, proučavajte je i dopustite joj da vam promijeni život. Uostalom, cilj proučavanja Biblije trebao bi biti promijenjen život.

Čemu briga?

Živimo u svijetu razderanom vjerskim razlikama i raskolima. Postoje stotine denominacija koje podučavaju različite ideje o Bibliji. Ponekad izgledaju kao trivijalna pitanja, ali nakon detaljnijeg razmatranja nisu tako trivijalna. Crkve su podijeljene u doktrinama o spasenju, krštenju, Božjoj biti, božanstvu, nadahnuću Biblije, djelu Duha Svetoga i važnosti crkve.

Kako se snaći u tako nemirnim vodama? Na temelju Biblije. Ako znamo što Biblija kaže, onda možemo sa sigurnošću reći u što vjerujemo u pitanjima doktrine. Pavao reče Timoteju:

Učinite sve što je u vašoj moći da steknete Božje priznanje kao radnik koji se nema čega sramiti i koji sa svom iskrenošću donosi riječ istine. (2. Timoteju 2:15)

Isus je rekao:

“Shvatit ćete istinu, a istina će vam donijeti oslobođenje” (Ivan 8,32).

Također je rekao:

“Onaj tko Me odbaci i ne primi Moje riječi, bit će osuđen nečim drugim: moja će mu riječ suditi u posljednji dan” (Ivan 12,48).

Iz ovih stihova možemo izvući tri zaključka. Prvo, postoji ispravan i pogrešan način tumačenja riječi istine. Moramo paziti da se njime pravilno rukujemo. Drugo, možemo znati istinu. Treće, Sveto pismo se odnosi na nas jer će nam oni biti suđeni (također Djela 17:30-31). Budući da će nam Isusova Riječ suditi u posljednji dan, zar nema smisla živjeti prema Njegovoj Riječi svaki dan?

1. "Sveti stih izvučen iz konteksta je izgovor" - cca. po.
2. U daljnjem tekstu - osim ako nije drugačije naznačeno - Suvremeni prijevod WBTC - cca. po.
3. Doktrina premilenijalizma – cca. po.
4 Doktrina dispenzacionalizma – pribl. po.
5 To jest, "savršeno" - cca. po.
6. Prijevod u izdanju Svjetskog centra za prevođenje Biblije (WBTC).
7. Prijevod RBO 2011 - cca. po.
8. U modernom prijevodu ovo zvuči kao: "Rachel je bila lijepa, ali Leah je imala krotak izgled." - cca. po.
9. Sinodalni prijevod - cca. po.
10. Opće pravilo je pravilo odlučivanja prema kojem se odluke donose na temelju najboljih dostupnih ovaj trenutak opcija. - cca. po.
11. Sinodalni prijevod - cca. po.
12. Popularno objašnjenje za ovaj odlomak je da riječ "mržnja" koja se ovdje koristi znači "manje voljeti" na grčkom. Ovo nije istina. Usporedba ovog teksta s Matejem 10,37 mogla bi dovesti do ovog zaključka, ali u Luki 14 Isus koristi uobičajenu riječ "mržnja", ali na pretjeran način. - cca. po.
13. U ovom odjeljku prevoditelj ostavlja primjere na engleskom bez analogije na ruskom - cca. po.
14. John R. W. Stott, Razumijevanje Biblije (Minneapolis: World Wide Publication, 1972.), 224.
15. T. Norton Sterrett, Kako razumjeti svoju Bibliju (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1973.), 81.
16. Ovi specifični pojmovi su iz mog vlastitog prijevoda. (Bilješka autora)

Steve Kinnard

Poglavlje iz Dobiti najviše iz Biblije

Prijevod: Alexey Chernikin

Pronašli ste grešku u članku? Odaberite pogrešno napisani tekst, a zatim pritisnite "ctrl" + "enter".

pretplatite se na vijesti

Pretplatite se ako želite primati vijesti putem e-pošte. Ne šaljemo neželjenu poštu niti dijelimo vašu e-poštu s trećim stranama. Uvijek se možete odjaviti s naše mailing liste.

Komentar Biblije. Pitali smo - odgovaramo, strana 2

PITAJ TATJANU
Jesu li ljudi poznavali Božji zakon prije nego što je Bog dao zapovijedi Židovima na gori Sinaj?

PITAJTE STANISLAVA
Molim vas pomozite mi to shvatiti. Jehovini svjedoci sasvim logično dokazuju Biblijom da Isus Krist nije rođen od Boga, nego ga je stvorio.

PITANJE NATALIJA
Jesu li Jehovini svjedoci u pravu kada tvrde da je samo Bog Otac dostojan pravog ljudskog obožavanja?

PITA OLGA
Jehovini svjedoci puno govore o imenu Božjem i potkrepljuju njegovu važnost Svetim pismom. Jesu li u pravu? Pomozi mi da razumijem

PITA RAISU
Mogu li od vas čuti tumačenje blaženstva Isusa Krista - Evanđelje po Mateju 5. poglavlje od 3. do 12. stiha

PITANJE DENISA
Želim učiti od vas o daru jezika, u našoj crkvi se on prakticira cijelo vrijeme. Što je s molitvama na drugim jezicima?

BIBLIJSKO PITANJE OD SERGEJA
Zdravo. Zanimljivosti: Juda 20, o čemu ovaj stih govori? Govorimo li ovdje o drugim jezicima?

PITA SERGEY
Pročitao sam vaše članke o Duhu Svetom i molitvi u jezicima i imam pitanje: Rim. 8:26 „I Duh nas jača u našim slabostima; jer ne znamo za što bismo se molili kako bismo trebali, nego se sam Duh zagovara za nas neiskazivim uzdisanjem.” Kako uzeti u obzir neizrecive uzdahe?

UPITALA JE JULIA
Što znači fraza u četvrtoj zapovijedi: "Stranac u tvojoj kući neka počiva u subotu"? Mene konkretno zanima na koga se misli pod vanzemaljcem? Hvala!

PITAJ ALEKSANDRA
Imate li neki prijedlog za proučavanje Biblije?

PITA SERGEY
Kada se, po Vašem mišljenju, kršćanska crkva počela udaljavati od svojih izvornih temelja?

PITAJ IGORA
Što Biblija kaže o opasnostima pušenja kao grijeha? više o tome

PITA ALEKEY
Želio bih postaviti jedno pitanje u vezi stava Biblije prema mesu. Postoje tekstovi Svetog pisma koji pokazuju negativan stav prema ubijanju životinja i jedenju njihovog mesa. Dakle, vegetarijanci imaju pravo da ne jedu meso?

PITAJ ALEKSANDRA
Je li uskrsnuće mrtvih dan koji će se dogoditi pri drugom Kristovom dolasku ili je to proces koji se događa vjerniku dok živi svoj život u svom fizičkom tijelu, kako je napisano „ustani spavače, ustani iz mrtvi, neka te Krist blagoslovi” i taj proces prestaje smrću osobe?

PITA OLGA
Zašto Noa nije prokleo Hama, nego Kanaan?

PITA JURIJA
Što je Isus mislio kada je rekao: “Neće u kraljevstvo nebesko ući svaki koji mi govori: “Gospodine, Gospodine!”, nego onaj koji vrši volju Oca mojega koji je na nebesima”?

PITAJ LOLITU
Zašto se i u kojem drugom obliku Krist pokazao svojim učenicima nakon uskrsnuća da ga nisu prepoznali? A zašto je bilo potrebno mijenjati izgled, ako govorimo o fizičkom tijelu?

PITAJ VASILIJA
Kad proučavamo Bibliju, postavljaju se pitanja. Evo nekih od njih: Održava li se danas krštenje Duhom Svetim i vatrom i što je to?

PITAJ ARTHURA
Tek počinjem čitati duhovnu literaturu, spoznavati Boga. Ja imam takvo mišljenje o Bogu, o svom odnosu prema Njemu. Želio bih znati vaše mišljenje. Svodi li se naš život na stalni rad, kontinuirano stjecanje znanja i traženje Boga? Ako neprestano radimo i stječemo znanje, hoćemo li doći do “božanskog” stanja i Njegovog raspoloženja? Inače, zašto je stvorio Svemir i nas na svoju sliku, zašto nas je obdario razmišljanjem i sviješću?

PITA EVGENIJU
Molimo odgovorite u Evanđelju po Ivanu, 9. poglavlje, kada je ozdravio slijepca, Isus ne samo da je ozdravio, nego ga je poslao u bazen da se opere, zašto? Bazen se zove Poslani, znači li to da je Isus Božji glasnik?

PITA ELIZABETH
U crkvi nam je rečeno da smo samo mi jedna Božja crkva. Dakle, ne razumijem, znači li to da osim naših župljana neće biti spašeni vjernici iz drugih crkava?

PITA VJERA
Odgovarajući na pitanja o tome tko će ući u Kraljevstvo Božje, često se pozivate na Gospodinov propovijed na gori. Postavlja se pitanje: Tko se može spasiti?

PITA SE NADA
Što se zapravo dogodilo sa stanovnicima Rabe i gradova Amonaca? U 2 Kralja. 12:31 i 1 Chr. 20:3 u Bibliji kaže da su bili stavljeni pod pile, željezne sjekire i peći. A u modernom prijevodu Ruskog biblijskog društva zapisano je da ih je David odveo u zarobljeništvo, a sam grad je uništen pilama, željeznim lopatama i sjekirama.

UPITALA OKSANA
Pozdrav, jako dugo sam tražio gdje mogu dobiti odgovore na svoja pitanja i čini se da sam našao))) Imate dobro obrazložene odgovore koji se temelje na Bibliji, ovo mi je važno. Molim te reci mi što Biblija znači u Post. 6,1-4 pod imenima "sinovi Božji" i "kćeri ljudske" - o kome oni govore?

PITAJ ALEKSEJA
Pozdrav, molim te odgovori, zašto ima toliko zla u Bibliji? Bog dopušta zlo, ubojstvo, pa čak i sam donosi propast. Što to znači?

PITAJ GENADIJA
U 1 Kor. 10:2 je napisano o krštenju u Mojsija. Kako se možete krstiti u osobu? Kako je ovaj odlomak preveden u modernoj Bibliji ili u drugim prijevodima? Hvala vam.

PITA GALINA
Dobar dan! Ne mogu shvatiti što da radim, a što ne raditi subotom. Hvala!

PITAJ GRIGORIJA
Pozdrav! Brine me tema predodređenja. Imate li što za ovo?

PITAJ TATJANU
Ne mogu razumjeti kako se ispravno ponašati prema Bibliji? Mnogi ljudi kažu da žene moraju pokrivati glavu u crkvi, a u nekim crkvama to se ne prakticira. I ne razumijem zašto postoji razlika između muškaraca i žena?

PITAJ ANATOLA
Prvi dio Jer. 48:10 "Proklet tko nehajno čini djelo Gospodnje i proklet onaj koji mač svoj čuva od krvi!" često se pojavljuje kao kršćanska "horor priča". Pa zašto i kome je ova riječ izgovorena?

UPITALA OKSANA
Moj muž je postao ovisan o računalu, igra računalne igrice. Pritom se smatra vjernikom i redovito ide u crkvu. Postoji li neka terapija slična terapiji ovisnosti o drogama?

PITANJE NATALIJA
Prema Mateju 4:1 Isus je odveden po Duhu u pustinju da ga đavao iskušava. Ne mogu razumjeti kakav je Duh? Mislite na Duha Svetoga? Za što?? Ne, razumijem zašto, zbog iskušenja, ali zašto?

PITA DAVIDA
Pitanje o snovima. U mom životu prvi put se snovi manifestiraju na način da se nekako ostvare, ili možda prije nisam obraćao pažnju na to? Ne mogu razumjeti što sve to znači i kako to učiniti? Ako je moguće detaljno.

UPITA DANIK
Kad je Mojsije izveo Izrael iz Egipta, rekao je faraonu da idu u pustinju na žrtvu na 3 dana. Ali Mojsije je znao da zauvijek odlaze u Kanaan, kako je to rekao? Ispada da Bog dopušta laž radi spasenja?

PITAJ ELENU
Osoba plaća smrću svoj iskonski grijeh i grijehe počinjene za života, ali zašto umiru životinje, ptice, kukci? - nepogrešivi su. Pitanje nije za sumnju, nego za jačanje vjere.

PITANJE MAKSIMA
Novi zavjet kaže da vjernici sada hrabro ulaze u svetište. Što to znači?

PITA JURIJA
U Matt. 11:17 kaže: “Svirali smo vam frulu, a vi niste plesali; pjevali smo ti tužne pjesme, a ti nisi plakao.” O čemu se radi?

PITAJ TATJANU
U 1. Korinćanima 6:12 stoji: "Sve mi je dopušteno..." Zašto onda pišete o nečistoj hrani na svojoj web stranici? Hvala unaprijed!

PITANJE NATALIJA
U Bibliji ima puno primjera da kada grad, odnosno ljudi koji u njemu zgriješe, On ih napusti... vjerojatno je Ukrajina to zaslužila... Pola ljudi jednostavno ne razumije, ili ne želi razumjeti što se događa... ljudi su podijeljeni, i svatko vjeruje da je u pravu. Gdje je veće zlo?

UPITALA JE AXENIA
Zdravo! Molim vas napišite koje je molitve poželjno da vjernik zna napamet? Hvala unaprijed.

PITA EVGENIJU
U našoj crkvi uče da kršćanima zakon više nije potreban. Ali znam da mnogi kršćani i dalje poštuju Božji zakon. tko je u pravu? Pomozite razumjeti. Hvala vam

PITA RUSTAM
Pozdrav brate Valery. Zahvaljujem na knjizi koju sam skinuo s interneta na svoj tablet. Imam pitanje za vas u vezi Kabale. Što mislite o učenju Kabale? Mislim da je ovo učenje izjednačeno s proricanjem. Hvala unaprijed

PITA ELIZABETH
Zdravo. Pogodite tko treba moliti? Reci mi svoje mišljenje, svi govore drugačije o tome. Zahvaljujući

PITA ANDRIAN
Zašto pišete da je Mojsijev zakon relevantan. Ali u Propovijedi na gori, Isus je promijenio Mojsijev zakon do neprepoznatljivosti. "Pisano je u zakonu.., a ja velim.." "Pisano je - ispunite svoje zakletve pred Bogom, ali ja kažem - ne zaklinjite se nikako." Oni. ovim se riječima zapovijed zakletve iz zakona zapravo UKLANJA!

PITAJ IRINU
Kako mogu znati Božju volju ako Bog šuti, ili ga ne čujem? Mogu li napraviti vlastiti izbor bez čekanja na Njegov odgovor? Izbor je oko profesije. Ali za mene je profesija kao poziv. Kako to shvatiti?

PITAJTE STANISLAVA
Kako objasniti činjenicu da ljudi u komi odlete od svog tijela i kažu da su bili negdje u prekrasnom svijetlom svijetu i vidjeli sobu u kojoj su ležali, pa čak i sebe sa strane?

UPITAO JE VENIAMIN
Moja majka je nevjerna, ali vrlo pristojna. Mnogo je vrsnih ljudi i među vjernicima drugih vjera. Što mislite tko će biti spašen?

PITAJ TATJANU
Nije jasno kakav je jarac za grijeh naroda opisan u 16. poglavlju knjige Levitski zakonik, a što je žrtveni jarac? Zašto je bilo potrebno više žrtava ako su ljudi neprestano prinosili žrtve za svoje grijehe u svetište?

PITAJ IGORA
Ima mnogo crkava i svi govore da imaju istinu, da su narod Božji. Čuo sam da se u Bibliji spominje Božji ostatak. Pitam se tko je s njim u rodu?

DMITRI PITA
Nedavno sam čuo takvu verziju da pri dobivanju nove vrste međunarodne putovnice, gdje se uzimaju biometrijski podaci, dajemo pristanak na dobrovoljno izvlačenje tri šestice, znaka đavla. Treba li to shvatiti kao nešto vrlo opasno?

PITA ROMANA
Odgovorite na moje pitanje: zašto je Isus, kada je istjerao demone iz opsjednutog čovjeka, stavio ih u svinje, a one su se bacile u more, ovo pitanje je vrlo zabrinjavajuće.

PITA VLADIMIR
Riječi iz Evanđelja "Od dana Ivana Krstitelja do sada" podrazumijevaju vremenski period evanđelja. I samo Kraljevstvo je, vjerojatno, došlo za vrijeme silaska Duha Svetoga na apostole na dan Pedesetnice. Jesam li ispravno protumačio ove odlomke?

PITA LJUDMILA
Imam rođaka koji ide u pučku crkvu i kaže da crkva koju ja idem nije istina, nastala je prije nekoliko stoljeća. Kako možete odrediti koliko je crkva istinita?

PITANJE OD PETRA
Kako razumjeti da oni koji imaju žene trebaju biti poput onih koji ih nemaju? Je li ovo poziv na celibat? Zbunjujući je i tekst iz Otkrivenja o 144 000 djevica. Je li celibat ugodan Bogu?

PITANJE OD ANATOLYA
Pozdrav! Zanima me tvoj prikaz ponovnog rođenja odozgo. Možete li me upoznati s njima?

PITANJE OD EUGENE
Mir tebi! Zašto ne možemo shvatiti nebeski tabernakul i službu u njemu jednostavno kao simboličku referencu na ljudsko duhovno?

PITANJE OD DMITRIJA
Pogledajte vlč. 14:11 "neće imati odmora ni danju ni noću." U svojoj knjizi pišeš da će vatra i dim biti vječni, a ne patnja, a ovaj stih kaže da će muka biti vječna.

Za naše čitatelje: biblija s objašnjenjima s detaljnim opisima iz raznih izvora.

Novi zavjet

Evanđelje po Mateju
Evanđelje po Marku
Evanđelje po Luki
Evanđelje po Ivanu
Djela apostolska
Jakovljeva poslanica
1 Petrova poslanica
2 Petrova poslanica

1 Ivanova poslanica
2 Ivanova poslanica
3 Ivanova poslanica
Judina poslanica
Poslanica Rimljanima
1 Poslanica Korinćanima
2 Poslanica Korinćanima
Poslanica Galaćanima

Poslanica Efežanima
Poslanica Filipljanima
Poslanica Kološanima
1. Solunjanima
2. Solunjanima
1 poslanica Timoteju
2. Timoteju
Poslanica Titu

Poslanica Filemonu
Hebrejima
Otkrivenje Ivanovo

Stari zavjet

Knjiga Postanka
Knjiga Izlaska
Knjiga Levitska
Knjiga brojeva
Knjiga Ponovljenih zakona
Knjiga o Jošui
suci
Knjiga o Ruti
1 Kraljevi
2 kralja

1 Kraljevi
4 kralja
1 Knjiga ljetopisa
2 Ljetopisa
Knjiga Ezre
Knjiga Nehemija
Knjiga o Esteri
Knjiga o Jobu
Psaltir
Knjiga Salomonovih izreka

Knjiga Propovjednika
Knjiga Pjesma nad pjesmama
Knjiga Izaije
Knjiga proroka Jeremije
Knjiga oplakivanja Jeremije
Knjiga proroka Ezekiela
Knjiga proroka Danijela
Knjiga proroka Hošee
Knjiga proroka Joela
Knjiga proroka Amosa

Knjiga proroka Obadije
Jonina knjiga
Knjiga proroka Miheja
Knjiga proroka Nahuma
Knjiga proroka Habakuka
Knjiga proroka Sefanije
Knjiga proroka Hagaja
Knjiga proroka Zaharije
Knjiga proroka Malahije

Ovo izlaganje Biblije sastavljeno je iz istraživanja koje su proveli učeni teolozi u Teološkom sjemeništu u Dallasu.

O izdanju:

Knjige Svetoga pisma Starog i Novog zavjeta, kanonske, u ruskom prijevodu s objašnjenjem svake knjige Biblije i bilješkama C.I. Scofield iz engleskog izdanja iz 1909.

Značajni spisi u ovom izdanju Biblije:

Po potrebi čitatelj na svakoj stranici može provjeriti popratni materijal s tekstovima Svetog pisma.
Sve teme koje su međusobno povezane zajedničkom temom smještene su u analitički sažetak, u kojem će čitatelj pronaći sve što Biblija kaže o ovom pitanju.
Najvažniji koncepti Biblije izneseni su jednostavnim, pristupačnim jezikom.
Kako bi se olakšalo proučavanje i usvajanje Svetog pisma, svaka od 66 knjiga Biblije ima uvod i analizu s odgovarajućim podnaslovom.
Cijela je Biblija podijeljena na odlomke posebnim podnaslovima. Pritom je sačuvana tradicionalna podjela na poglavlja i stihove.
Bilješke s objašnjenjima daju rezultate suvremenog proučavanja knjiga proroka.
Posebnoj su analizi podvrgnuti najvažniji Božji savezi, oni koji određuju ljudski život i božansko otkupljenje, oko kojih je usredotočena cijela Biblija. otkriva se odnos između ovih saveza i Kristova učenja.
Iz gornjih fusnota i sažetaka čitatelj će moći razumjeti koja su razdoblja Božjeg gospodarstva, kako je napredovao Božji odnos s čovječanstvom.

Biblija je zbirka svetih tekstova kršćana i Židova. Na našoj web stranici pružamo vam izvrsnu priliku čitaj bibliju na internetu.

Zašto čitati Bibliju?

Za svaku osobu, Biblija ima svoje značenje, svoje značenje. Za vjernike je ovo kodeks normi i pravila, izvor vjere i značenja. Za ljude kulture ovo je remek-djelo svjetske kulture, književno naslijeđe naših predaka. Za kreativne ljude Biblija može postati izvor nadahnuća, neiscrpan, beskrajan... Koliko često i s kojom svrhom čitati Bibliju je svačija stvar, ali svaka osoba koja sebe smatra intelektualnim i duhovnim trebala bi barem jednom pročitati Bibliju. njegov život. Pružamo vam dobru priliku da čitate Bibliju na internetu. Naša internetska Biblija prepuna je slika poznatih umjetnika na biblijske motive. Slike smo pažljivo i savjesno birali kako biste u potpunosti osjetili značenje svakog poglavlja Biblije.

Biblija je knjiga knjiga.

Sama riječ Biblija ili βιβλία s grčkog se prevodi kao "knjiga", pa se stoga često naziva i knjiga knjiga. 66 knjiga Biblije su kanonske za sve kršćanske denominacije. Točnije, protestanti smatraju 66 knjiga kanonskim, katolici 73 knjige, a pravoslavci 77 knjiga.

biblijske knjige

Kršćanska Biblija sastoji se od Starog i Novog zavjeta, dok su knjige Novog zavjeta iste za sve denominacije. Stari zavjet se sastoji od knjiga Tanakha - hebrejske Biblije i dodatnih. Broj knjiga Starog zavjeta varira ovisno o denominaciji.

Zovu se dodatne knjige Starog zavjeta nekanonski u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, preporučeno štivo u grčkim pravoslavnim crkvama, deuterokanonski u katoličanstvu i apokrifima u protestantizmu. Ne razlikuje se samo broj knjiga u Bibliji, već i njihov slijed.

Biblija je Sveto pismo.

Biblija se često naziva Sveto pismo ili Sveta Biblija. Cijeli kanonski tekst Biblije, a posebno knjiga Levitski zakonik, prožet je idejom svetosti. Tekstovi Biblije su božanski otkriveni i nadahnuti, što znači da su napisani pod utjecajem Duha Svetoga. Dakle, čitati Bibliju znači upoznati se s primarnim izvorom i primarnim pravilom vjere.

U 13. stoljeću engleski teolog Stephen Langton podijelio je knjige Biblije na poglavlja. U 16. stoljeću Robert Etienne, francuski tiskar i leksikograf, podijelio je Bibliju na stihove. Danas se Biblija citira po knjigama, poglavljima i stihovima. Na web stranici slijedimo sličan pristup, tako da ćete moći čitati Bibliju online udobno i poznato.

Jezik Svetoga pisma.

Stari zavjet je izvorno napisan na hebrejskom, s izuzetkom nekih dijelova na aramejskom. Novi zavjet je napisan na starogrčkom jeziku. Židovi su dugo vremena uspijevali sačuvati izvorni tekst Svetog pisma bez iskrivljavanja sadržaja i jezika. Međutim, nakon babilonskog sužanjstva, izvorni tekst Svetog pisma postao je nerazumljiv Židovima, koji su do tada masovno počeli govoriti aramejski. To se odrazilo u tekstovima Svetog pisma koji su se počeli prevoditi / stvarati na aramejskom.

Unatoč tome, drevni hebrejski jezik, koji se više nije koristio u svakodnevnom životu, ostao je jezik religije, a proroci koji su živjeli nakon zatočeništva pisali su svete tekstove na hebrejskom.

Vrijeme nastanka i autorstvo.

Biblija je napisana od 15. stoljeća. PRIJE KRISTA e. prema 1. stoljeću n. e. (Neki znanstvenici datiraju Bibliju u kasnije razdoblje.). Biblija je kolektivno djelo, vjeruje se da autorstvo pripada najmanje četrdesetak autora. Prema znanstvenicima, većinu knjiga Starog zavjeta i sva evanđelja napisali su anonimni autori, a autorstvo im je pripisano u drugom stoljeću.

Znanstvenici vjeruju da je knjige Starog zavjeta zajedno sakupio nadahnuti pisar Ezra, koji je živio oko 450. pr. e. Knjige Novog zavjeta kanonizirala je kršćanska crkva na ekumenskim saborima.

Najstariji rukopisi Novog zavjeta su kodeksi iz 4. stoljeća pr. n. e., napisano na grčkom:

Aleksandrijski kodeks
Vatikanski zakonik
Codex Sinaiticus

Prijevodi Biblije

Na Engleski jezik Bibliju je 1380. preveo John Wyclif, profesor na Oxfordu.

Biblija je prvi put prevedena na armenski 431. godine.

U 9. stoljeću Ćiril i Metod preveli su Bibliju na jezik razumljiv istočnim Slavenima. Nažalost, nije sačuvan niti jedan tekst u prijevodu Ćirila i Metoda, pa se stoga ne zna pouzdano na koji su od slavenskih jezika braća misionari prevela Bibliju. Vjerojatno je to bila jedna od varijanti starobugarskog. Činjenica prevođenja Biblije na jedan od istočnoslavenskih jezika nesumnjivo je pridonijela krštenju Rusije.

Bibliju je na zapadnoruski jezik preveo Franjo Skorina u prvoj polovici 16. stoljeća.

Biblija u modernoj kulturi.

Nekoliko Zanimljivosti o Bibliji.

Biblija je najprodavanija knjiga svih vremena (oko 100 milijuna prodanih primjeraka godišnje);
Biblija je prvi primjer popularne književnosti;
Biblijske priče se najviše citiraju u svjetskoj književnosti;
Ime Biblije nije u samoj Bibliji, takvo se ime pojavilo u IV stoljeću, koristili su ga Ivan Krizostom i Epifanije s Cipra.
Sadašnji sustav poglavlja i stihova prvi se put pojavio u engleskoj Bibliji 1560. godine.
Druge religije crpe nadahnuće iz Biblije. Na primjer. U unitarističkom univerzalizmu smatra se važnim spisom.
Biblija je prevedena na 2377 jezika i u cijelosti objavljena na 422 jezika
Popis biblijskih likova ima više od 1000 imena
Biblija je imala ogroman utjecaj na europsku glazbu – vjersku i svjetovnu. Više misa, oratorija, kantata, opera i drugih glazbenih djela posvećeno je biblijskim temama nego bilo kojoj drugoj temi.

Čitanje Biblije online jednostavan je način da se upoznate s ovim fenomenom svjetske kulture, stupite u kontakt s poviješću predaka, uronite u neprolazne biblijske priče, koje su nekima postale temelj vjere, a drugima mogu postati jednostavne moralne lekcije.

Objašnjavajuća Biblija Lopukhin(ruski doref. Biblija s objašnjenjima ili komentari na sve knjige Svetoga pisma Starog i Novog zavjeta, urednik A. P. Lopukhin) popularni je biblijski komentar objavljen 1904.-1913. prvo pod uredništvom A. P. Lopukhina (samo Mojsijevo Petoknjižje), a nakon njegove smrti, od nasljednika u obliku dodatka časopisu "The Wanderer" (kao dio "Javne teološke knjižnice").

Opis

Priprema i objavljivanje cjelovitog prijevoda Biblije na ruski jezik 1876. postavilo je domaćim bibličarima novu zadaću – dati navedeni tekst popularno-znanstvenim i teološkim komentarima kako bi „pastorima crkve, kao i svima ljubitelji čitanja Riječi Božje, vodič za ispravno razumijevanje Biblije, opravdanje i zaštitu istine od njezina iskrivljavanja od strane lažnih učitelja, kao i vodič za razumijevanje mnogih nejasnih mjesta u njoj...”. Godine 1903., na tu se zadaću uzeo istaknuti ruski bibličar, profesor teologije Aleksandar Pavlovič Lopukhin, koji ne samo da je uspio okupiti visokoprofesionalan urednički tim (profesori A.A. Glagoljev, F. G. Eleonski, I. G. Troicki, arhimandrit (tada biskup) Josip Petrovs), AI Pokrovsky i mnogi drugi), ali i toliko ih zarazi svojom idejom da objavljivanje nije prestajalo 9 godina nakon smrti organizatora i uspješno je dovršeno 1913. godine.

Urednik i njegovi nasljednici u publikaciji vide prvenstveno odgojnu ulogu, pa namjerno odbijaju i isključivo teološki i isključivo znanstveni komentar, pokušavajući sintetizirati interpretaciju sv. očevi sa suvremenim (u vrijeme objave) podacima biblijske znanosti. Ova inovativna metoda je tajna dugovječnosti "Biblije s objašnjenjima": "za razliku od većine djela o biblijskim studijama, koja iz godine u godinu gube na važnosti u svjetlu novih otkrića znanstvenika, patristička "kičma" Lopuhinovog teksta ne može zastarjeti definicija." Unatoč činjenici da je djelo namijenjeno širokom krugu čitatelja, njegova opća dostupnost nimalo ne umanjuje visoku znanstvenu i teološku razinu.

Godine 1988. u Stockholmu je objavljeno drugo, ponovljeno, izdanje Lopuhinove "Biblije s objašnjenjima", tempirano da se poklopi s proslavom tisućljeća krštenja Rusije. Ovo tumačenje Biblije imalo je za cilj ponovno upoznati široku čitateljsku publiku Sovjetskog Saveza s vrhunskim dostignućima domaće biblijsko-povijesne znanosti iz predrevolucionarnog razdoblja. Izdavači si nisu zadali cilj mijenjati tekst komentara, ograničavajući se na promjenu formata publikacije – na primjer, svih dvanaest svezaka izvornog izdanja stavljeno je u tri sveska zbog korištenja posebno tanki papir, čuvajući staru paginaciju.

Osnivač Instituta za prevođenje Biblije dr. Borislav Arapovich podsjeća:

U ljeto 1987. Institut je poslao pismo Ruskoj pravoslavnoj crkvi, nudeći joj 150.000 kompleta preštampanih Biblija s objašnjenjima kao dar naroda Sjeverne Europe za proslavu 1000. godišnjice kršćanstva u Rusiji... Trebali smo oko 20 milijuna SEK i tako smo se obratili Biblijskim društvima nordijskih zemalja Danske, Islanda, Norveške, Švedske, Farskih otoka i Finske, koja su organizirala prikupljanje sredstava u svojim zemljama. Osim toga, danska vlada dodala je 3,5 milijuna DKK, norveški parlament 3 milijuna NOK, a Farski Otoci 150.000 DKK. Institut je organizirao tiskanje i transport knjiga u Moskvu, a također je stupio u službene kontakte s Ruskom pravoslavnom crkvom, koja je dio darova prenijela na druge crkve i razne znanstvene organizacije u Sovjetskom Savezu. Dakle, Biblija je u ovom daru ujedinila narode Sjeverne Europe i pomogla jačanju njihova prijateljstva s istočnim susjedima.

Nakon raspada SSSR-a, Lopuhinova objašnjavajuća Biblija više puta je pretiskavana u Rusiji i Bjelorusiji. Na kolokvijalnoj razini, naziv "Lopukhinskaya" bio je čvrsto ukorijenjen u Objašnjavajućoj Bibliji. Međutim, ime Aleksandra Pavloviča sačuvano je i na naslovnim stranicama knjiga objavljenih nakon njegove smrti - u svih jedanaest svezaka nalazi se natpis: "Izdanje nasljednika A.P. Lopukhina".

Bilješke

Muškarci A. prot. Objašnjene Biblije // Bibliološki rječnik. - 2002. - T. 3. - S. 249.
"Lutalica". - 1903. - Listopad. - S. 345.
Coscello A. Borac za narodnu Bibliju // Živa voda. - 2014. - Broj 9.
Muškarci A. prot. O povijesti ruskih pravoslavnih biblijskih studija // Teološka djela. - 1987. - Broj 28. - S. 282.
Zverev N.Život i djela profesora SPbDA Aleksandra Pavloviča Lopukhina // Kršćansko čitanje. - 2006. - Broj 26. - S. 158.

Izdanje

Izdanje A.P. Lopukhina i njegovih nasljednika - u 11 svezaka s dodatnim. (1904.-1913.):

1. svezak (1904.) - Mojsijevo petoknjižje.
2. svezak (1905.) - Knjige o Jošui, sucima, Ruti i kraljevima.
3. svezak (1906.) - Knjige ljetopisa, Ezra, Nehemija, Tobit, Judita i Estera.
4. svezak (1907.) - Knjige o Jobu, Psaltir i Knjiga Salomonovih izreka.
5. svezak (1908.) - Knjige Propovjednika, Pjesma nad pjesmama, Mudrost Salomonova, Isus sin Sirahov i prorok Izaija.
6. svezak (1909.) - Knjige proroka. Jeremija, Tužaljke Jeremije, Jeremijina poslanica, Prop. Ezekiel i Prop. Baruh.
7. svezak (1910.) - Knjige prop. Daniel, Hošea, Joel, Amos, Obadija, Jona, Mihej, Nahum, Habakuk, Sefanija, Hagaj, Zaharija i Malahija.
7. svezak A (1913.) - Makabejske knjige i Ezrina treća knjiga.
8. svezak (1911.) - Evanđelje po Mateju.
9. svezak (1912.) - Evanđelja po Marku, Luki i Ivanu.
Svezak 10 (1913) - Djela svetih apostola, Jakovljeve, Petrove, Ivanove, Judine i Poslanice Ap. Pavla Rimljanima.
11. svezak (1913.) - Poslanice Ap. Pavao: Korinćanima, Galaćanima, Efežanima, Filipljanima, Kološanima, Solunjanima, Timoteju, Titu, Filemonu i Židovima i Otkrivenje sv. Ivana Evanđelista.

Biblija: Riječ Božja i Riječ ljudska

Artyom Grigoryan

“Sve je Pismo nadahnuto od Boga i korisno za poučavanje, za ukor, za popravljanje, za pouku u pravednosti, da čovjek Božji bude potpun, opremljen za svako dobro djelo” (2 Tim. 3, 16,17). Ove poznate riječi poznate su gotovo svakom kršćaninu. Ali u samom Svetom pismu ne nalazimo objašnjenje što je nadahnuće. Je li to isto što i nepogrešivost? Ili se čak u biblijski tekst može uvući pogreška? Ako da, kako to objasniti?

Rijetka grčka riječ θεόπνευστος prevodi se kao "nadahnut, udahnut od Boga" (u Plutarhu "nadahnut bogovima") i time znači da je sam Bog pravi autor Svetog pisma, unatoč činjenici da sve knjige Biblije potpisani su imenima određenih ljudi: proroka, evanđelista i apostola. Međutim, u isto vrijeme nemoguće je odbaciti ljudski aspekt u Svetom pismu, koji se izražava u povijesnim i kronološkim netočnostima, anakronizmima i neskladima u narativu. Na primjer, ako se sva četiri Evanđelja čitaju na "horizontalni način", pazeći na paralele, naći će se znatna neslaganja među evanđelistima. Tako Matej i Luka priču o Isusovom rođenju opisuju na potpuno različite načine. Marko griješi u imenu svećenika, a Matej brka ime proroka (Mk 2,26; Mt 27,9). Ivan i Marko navode različita vremena za Kristovo raspeće (Marko 15,25; Ivan 19,14). Sva četiri evanđelista na različite načine opisuju Kristovo uskrsnuće (broj očevidaca i anđela, mjesta Kristova ukazanja itd.). A autor Poslanice Hebrejima navodi da je u Svetinji nad svetinjama postojao zlatni žrtvenik kadionice, koji je zapravo stajao u svetištu (Heb. 9, 4). Neki kršćani mogu biti ozbiljno zbunjeni ovim.

Deset velikih tumača Biblije

1. Efrem Sirijac (306-373). Njegove interpretacije uživale su izvanredno poštovanje među njegovim suvremenicima.

2. Hijeronim iz Stridona (342–420). Njegova tumačenja i komentari na knjige Starog i Novog zavjeta cijenjeni su zbog povijesnog konteksta i poznavanja izvornog jezika.

3. Ivan Zlatousti (347.-407.) - najmjerodavniji pravoslavni tumač Svetog pisma, po tradiciji prozvan "usta Pavlova".

4. Augustin iz Hipona (354-430) napisao je četiri knjige o sporazumu evanđelista, u kojima je pokušao razriješiti proturječja između evanđelja.

5. Andrija Cezarejski (VI-VII st.) ušao je u povijest kao jedini pravoslavni tumač Apokalipse na Istoku.

6. Izidor Peluziot (u. oko 449.) - učenik Ivana Zlatoustog, koji je napisao poslanice iz 2013., koje sadrže bogatu ponudu priručnika za povijesno i doslovno tumačenje svetih tekstova.

7. Teodorit Kirski (393-457). Njegova tumačenja raznih dijelova Svetoga pisma odlikuju se kratkoćom i točnošću misli, a tradicija stavlja tumačenja apostola na prvo mjesto nakon Ivana Zlatoustog.

8. Maksim Ispovjednik (580-662) u svojim je spisima, pribjegavajući raznim metodama tumačenja, dao detaljan nauk o Bogu, kozmosu, čovjeku i njihovom konačnom spoju (pobožanstvu).

9. Teofilakt Bugarski (XI. stoljeće) napisao je potpuni komentar na sve knjige Novog zavjeta, s izuzetkom Apokalipse. Oslanja se na objašnjenja prijašnjih otaca Crkve, posebice Krizostoma, dodajući svoje vrijedne napomene.

10. Teofan Samotnjak (1815-1894) napisao je detaljne komentare na sve poslanice apostola Pavla. Vrijednost njegovih komentara je u donošenju najboljih patrističkih tumačenja i vlastitih objašnjenja, izvanrednih po dubini misli.

patristički pogled

Svaka biblijska knjiga ima individualni pečat autorstva, izražen određenim stilom. Crkveni su oci toga bili itekako svjesni. Komentirajući poslanicu Efežanima apostola Pavla, sveti Ivan Zlatousti je napisao: “Izrazio je svoje misli prilično nejasno jer je htio sve izraziti odjednom.” “Jeremija,” napisao je bl. Jeronim, “izgleda nepristojan u usporedbi s Izaijom i Hošeom”, a sveti Grgur Dijalog primijetio je da je “Izaija ljepotom stila nadmašio sve proroke.” Sveti Dionizije Veliki, govoreći o knjigama Novog zavjeta, napomenuo je da su Evanđelje po Ivanu i njegove poslanice "napisane ne samo bez grešaka protiv grčkog jezika, nego i s posebnom elegancijom u izrazima". (To se jednako odnosi i na profinjen stil Poslanice Hebrejima, o kojoj je Origen napisao: "Da je poslanica napisana na dobrom grčkom, prepoznat će svatko tko je u stanju osjetiti razliku u stilu.") U međuvremenu, Apokalipsa, prema svetom Dioniziju, napisano je drugačije: "Njegov govor i jezik nisu čisto grčki, nego pomiješani sa stranim izrekama i mjestimično netočni." Svetac je vjerovao da ta razlika može ukazivati na to da su autori knjiga različiti ljudi. Ali čak i ako prepoznamo nekoga tko je pisao u različito vrijeme, važna je i sama ideja da nam je Riječ Božja prenesena u skladu s jezičnim karakteristikama autora. Pečat individualnosti - ponekad svijetle i neobične - leži na svim knjigama Biblije. Suhi i strogi stil zakonodavnih dijelova malo nalikuje dramatičnom opisu Davidova života ili vatrenim govorima proroka.

U patrističkoj literaturi dosta je zastupljeno gledište pisaca svetih knjiga kao njihovih punopravnih autora. Međutim, isti crkveni autori govore o stanju ekstatičnog ludila proroka koji je napisao knjigu, te o jasnoj svijesti o istinama koje su mu otkrivene. Slika svetog pisca kao glazbenog instrumenta na kojem se svira melodija, raširena među ranokršćanskim apologetima, svodi ljudsko sudjelovanje na minimum, a dar nadahnuća na božanski diktat. Ta je slika također kasnije široko zastupljena, na primjer, u djelima bl. Jeronima, koji izravno govori o pisanju pod diktatom Duha Svetoga. Ali on također piše da su se nadahnuti prevoditelji Septuaginte bojali veličine božanskih imena koja se spominju na Djetetu u izvornom hebrejskom tekstu proročanstva Is. 9:6, i nije ih uključio u svoj prijevod. Sudove o diktatu odozgo nalazimo i kod blaženog Augustina, koji, međutim, nije nijekao udio osobnog rada književnika. Srednjovjekovna ikonografija evanđelista i drugih svetih pisaca gotovo uvijek uključuje sliku Duha Svetoga koji diktira tekst. Među crkvenim piscima spominje se i nadahnuće stvaranja jednog od otaca Crkve. Na primjer, Grgur Bogoslov je napisao da je Atanazije Veliki "kasnije nadahnuto poučavao o božanstvu Duha Svetoga". To nije iznenađujuće: neki patristički tekstovi - osobito spisi kapadokijskih otaca ili Dionizija Areopagita - bili su u određenoj mjeri usporedivi po svom autoritetu sa Svetim pismom. Općenito se može ustvrditi da stavove autora patrističkog razdoblja o nadahnuću ne karakterizira posebno razrađen i sustavan pristup ovoj problematici.

Dvije teorije

Premda su se pitanjem nadahnuća svetih tekstova bavili srednjovjekovni skolastičari, poseban interes za njega javlja se nakon reformacije. S razvojem povijesno-kritičke metode proučavanja Biblije, ovo je pitanje postalo još akutnije. Cijeli niz teorija koje objašnjavaju prirodu nadahnuća može se svesti na dvije vrste: verbalne ili mehanističke (biblijski autori doslovno pišu “pod diktatom Duha Svetoga”) i racionalističke (biblijske knjige treba razlikovati po stupnju nadahnuće, a stanje nadahnuća pisaca treba shvatiti prije kao prosvjetljenje uma Duhom, a ne kao izravnu sugestiju). Obje vrste teorija imaju svoje nedostatke. Prvi se ne može pomiriti ni s pogreškama koje su prisutne u tekstu Svetoga pisma, niti s tekstualnim podacima (višestruka odstupanja u starim rukopisima). Drugi stvara nepremostive probleme za teologiju: kako pronaći jasne i objektivne kriterije za određivanje nadahnuća teksta? Kako odrediti što točno u tekstu pripada Bogu, a što čovjeku?

Nije slučajno da je Katolička crkva 1965. godine odstupila od ranije proklamirane verbalne teorije nadahnuća i, kao rezultat, od apsolutne nepogrešivosti Biblije. Njegov službeni stav glasi: "Knjige Svetog pisma čvrsto, vjerno i bez zablude uče istinu, koju je Bog, radi našeg spasenja, htio zapečatiti u Svetim spisima." Dakle, apsolutna nepogrešivost knjiga Svetog pisma ovdje se potvrđuje samo u pitanju spasenja.

sveta dinamika

Biblija je Riječ Božja, odjevena u ljudske riječi. I ta okolnost ne može ne postaviti pitanje: u kojoj su mjeri riječi Svetoga pisma riječi samoga Boga?

Protojerej Georgij Florovski napisao je da je „Biblija u biti povijesna... [u njoj] ne čujemo samo Božji glas, već i ljudski glas... Ovdje leži čudo i otajstvo Biblije: pred nama je Riječ Božja u ljudskom idiomi.” Božji glas i mnogi ljudski glasovi spojeni su u jednom tekstu Svetoga pisma. Niti jedna Božja Riječ nije napisana drugačije nego ljudskim riječima. Božansko otkrivenje nije se dogodilo u vakuumu, nije dano kao čisto zlato, netaknuto ljudskim dahom. Kako bi izvjesni dio čovječanstva obavijestio o svojoj volji, da bi ukazao na svrhu svoje objave, Bog je govorio kroz obične ljude, sa svim ograničenjima svojstvenim njihovom jeziku i znanju. Veliki mislilac Origen nazvao je Bibliju "brbljanjem" Božjim upućenim čovječanstvu. Sveti Ivan Zlatousti doživljavao je Sveto pismo kao izraz božanske "popustljivosti".

Bog nije samo diktirao riječi i izraze biblijskom autoru, nego je ušao u osobni kontakt s cijelim njegovim bićem, dajući mu priliku da aktivno percipira, tumači i prenosi Njegovu volju drugima u skladu s mjerom njihovog jezika i razumijevanja. Iako je cijelo Sveto pismo nadahnuto od Boga, ono nije jednako nadahnuto zbog razlika u ljudskoj percepciji. Knjiga proroka Izaije razlikuje se po ovom kriteriju od Propovjednika, a Evanđelje po Ivanu razlikuje se od Judine poslanice. Oni koji Pismo shvaćaju doslovno (prvenstveno konzervativni i fundamentalistički neoprotestanti) pridržavaju se koncepta nepogrešivosti. Tvrde da je Biblija potpuno bez grešaka i time se prisiljavaju na umjetna objašnjenja i pretjerivanja. Zatvarajući oči pred povijesnim i narativnim složenostima i pripisujući Svetom pismu apsolutni karakter koji pripada samo Bogu, mnogi padaju u svojevrsno "biblio-štovanje".

Koncept Biblije kao Božje riječi prvenstveno se odnosi na spasonosnu poruku Svetog pisma i ne može se doslovno primijeniti na svaku riječ svake verzije Biblije. Štoviše, s teološke točke gledišta, otajstvo Živoga Boga nije apsolutno izraženo u slovu Svetog pisma. Dok nam se otkriva, Bog i dalje ostaje skriven, jer nadilazi ljudski jezik i razumijevanje. Zato je ljudski faktor toliko važan u percepciji objave i sastavljanju biblijskih tekstova. Za svakog autora, kao aktivnog sudionika u božansko-ljudskoj interakciji, potrebno je prepoznati vlastitu osobnost, kulturni kontekst, razumijevanje pojava, književno umijeće i razinu duhovnog uvida. Ova pozicija se može definirati kao dinamičan pogled na nadahnuće Svetoga pisma.

Sjajan primjer takvog dinamičnog pogleda je rasprava Grgura iz Nise o biblijskom jeziku stvaranja kao funkcionalnom, prilagođenom ljudskim mogućnostima i okolnostima. Za njega je “apsurdno i bogohulno” misliti da je Bog, stvarajući svijet, zapravo izgovorio neke riječi (pita se, kome i na kojem jeziku?!). Sveti Grgur navodi da Bog nije govorio hebrejski ili bilo koji drugi jezik kada je komunicirao s takvim ljudima kao što su Mojsije i proroci – nego je priopćio svoju volju „čistom umu ovih svetaca, prema mjeri milosti, čiji su oni bili dionici ". A oni su, pak, prenosili narodu volju Božju na svom jeziku iu oblicima koji su odgovarali čak i "djetinjstvu onih kojima je darovano znanje Boga".

Važno je napomenuti da nadahnuće ne obuhvaća samo život pojedinog autora i sastavljanje pojedinih knjiga, već i vjersku zajednicu koja te knjige pohranjuje, kao i postupno izdvajanje knjiga u sakralnu zbirku (biblijski kanon). Uostalom, nije dovoljno samo nadahnuti pisca, potrebno je i sačuvati njegovu kreaciju i ispravno je interpretirati.

Riječ Božja i Riječ čovječja

Pravoslavna teologija ne prihvaća ni mehanističku ni doslovnu teoriju nadahnuća. Prema riječima apostola Pavla, “duhovi proročki su poslušni prorocima” (1 Kor 14,32), što znači da prorok koji nosi duh ne može biti pasivna marioneta. “Duh Sveti nikada ne oduzima um onima koje nadahnjuje, inače bi takvo djelovanje bilo demonsko”, kaže sveti Bazilije Veliki. “Jer mi smo suradnici Božji” (1 Kor 3,9), piše apostol Pavao. Upravo suradnja ili sinergija između Boga i čovjeka stvara božansko-ljudsku narav Svetoga pisma. U tezama predstavljenim za Prvi kongres pravoslavnih teologa u Ateni (studeni 1936.), ruski bibličar Boris Ivanovič Sove tvrdio je: “Mehanički doslovno razumijevanje nadahnuća svetih knjiga – vlasništvo židovske i konzervativne protestantske teologije – ne može se koju pravoslavni teolozi brane kao skretanje u svojevrsni “monofizitizam”, ali ga treba ispraviti u svjetlu kalcedonske dogme o bogočovječnosti. Sudjelovanje u pisanju Biblije ljudskog elementa s njegovim ograničenjima objašnjava značajke starozavjetnih knjiga kao povijesnih izvora, njihove pogreške, anakronizmi, koji se mogu ispraviti izvanbiblijskim podacima, koji su obogatili povijest Starog Istoka. osobito posljednjih desetljeća. Lažno apologetski pogled na Bibliju kao enciklopediju povijesnih i prirodnih znanosti mora se napustiti. Nadahnuti pisci Starog zavjeta prvenstveno su teolozi i učitelji zakona. S ove točke gledišta potrebno je razmotriti nauk o stvaranju svijeta, o globalna poplava itd. Vrijednost Biblije je u njezinoj teologiji«.

Nije sasvim ispravno reći da je Sveto pismo dijelom Riječ Božja, a dijelom ljudska riječ. Mora se potvrditi da je Biblija u potpunosti i u potpunosti Riječ Božja i riječ ljudska (Djela 4:25). I doista, najupečatljivija paralela s dvojnom prirodom Svetog pisma (naravno, ako govorimo o analogiji, a ne o točnoj korespondenciji) je sam Isus Krist, utjelovljena Božja Riječ (Iv 1, 14). Iako je vječni Logos i Sin, nakon Kristova utjelovljenja moglo se vidjeti i dotaknuti; Govorio je i ponašao se točno kao čovjek, uključujući mogućnost da iskusi glad, tugu i strah - ali je bio bezgrešan (Heb. 4, 15; 5, 7). I kao što je Krist, kao jedan, imao i božansku i ljudsku narav, tako i Sveto pismo, Kristova verbalna ikona, spaja i božanski i ljudski aspekt. Božanski aspekt nalazimo u spasonosnim porukama Svetog pisma o Bogu, čovječanstvu, evanđelju, Crkvi, milosti, zapovijedima, sakramentima i nadi u nadolazeće kraljevstvo. Ova spasonosna poruka ne naviješta apstraktne ideje, već nam otkriva stvarnost kao Božju riječ, koja, propovijedana i prihvaćena s vjerom, snagom Duha postaje živa i preobražavajuća Riječ. Ljudski aspekt može se pronaći u specifičnim ljudskim jezicima na kojima je Biblija napisana, u različitim književnim oblicima i vještinama njezinih autora i urednika, u njezinim kulturnim i konceptualnim značajkama svojstvenim svakoj ljudskoj djelatnosti.