razvoj ega) Psihoanalitička pozicija, prema kojoj se psiha dijeli na ID i EGO, čini nužnim da se napravi razlika između razvoja libida i razvoja Ega; dok je prvi napredovanje kroz različite libidinalne faze, u kojima se mijenjaju izvori i metode postizanja seksualnog užitka (vidi LIBIDO), a drugi je rast i stjecanje funkcija koje omogućuju pojedincu da sve više kontrolira svoje IMPULSE, djeluju neovisno roditeljskih figura i kontrolirati OKOLIŠ. Pokušali su se povezati faze libida i razvoja ega te opisati: ORALNI Ego, koji traži samo zadovoljstvo i ovisi o majci; ANALNI Ego, zaokupljen kontrolom i ovladavanjem impulsima, itd. Najsvrsishodniji od svih pokušaja je Ericksonova FAZA LJUDSKOG ŽIVOTA, gdje je sav život od rođenja do smrti podijeljen u osam faza razvoja ega.
Razvoj ega se također može nazvati procesom kojim se ego odvaja od id-a. Prema Gloveru (1939), to se događa fuzijom niza izvorno različitih čestica ega. S druge strane, postoji Fairbairnova (1952) predodžba da dijete na samom početku ima "jedan, mobilni Ego" koji reagira na FRUSCIJU cijepanjem na tri dijela: središnji ego, libidinalni ego i antilibidinalni ego. ego, ili UNUTARNJI saboter. Prvi od ova tri otprilike odgovara Freudovom Egu, drugi Id-u, a treći SUPER-EGO (vidi REVIDIRANU FAIRBORNEOVU PSIHOPATOLOGIJU). Prema Kleinu, razvoj ega je proces INTROJEKCIJE objekata (vidi KLEINIAN).
razvoj ega
razvoj ega) Različiti autori koriste izraz "R. e." različito. Većina psihoanalitičara ga koristi u jednom od tri područja: a) kada opisuju razdoblje formiranja osjećaja sebe, odnosno ega, u prve 2-3 godine života; b) kada opisuje razvoj svih funkcija ega, uključujući ono što je X. Hartmann nazvao. "nekonfliktna sfera ega", tj. kretanje, govor itd.; c) kada opisuje takve aspekte R. E., to-rye E. Erickson je okarakterizirao kao psihosocijalne zadatke utkane u psihoseksualni razvoj (npr. razvoj nagona i njihovih izvedenih struktura) i povezane sa životnim zadaćama vezanim za dob. U kliničkoj psihoanalitičkoj praksi R.-ovi poremećaji e. korelirati s problemima koji nastaju tijekom formiranja ega; očito dovode do ozbiljnih kršenja sposobnosti prilagodbe okolini ili do formiranja "graničnih" tipova osobnosti. Među psiholozima je bilo drugačijeg razumijevanja R. e., izvori to-rogo mogu se naći u "Interpersonal theory of psychiatry" (Interpersonal theory of psychiatry) G. S. Sullivan. Psih. koncept R. e., osim što opisuje slijed dobnih faza, uzima u obzir i aspekt individualnih razlika, koje utječu na razvoj u bilo kojoj dobi, iako ne u tolikoj mjeri da se njezini viši stupnjevi nalaze u ranom djetinjstvu, a niže u zrelosti (potonji, ako se i dogodi, rijetko je). Za karakteristike različitih aspekata stadijske R. e. bili su potrebni pojmovi kao što su moralni razvoj, međuljudska pouzdanost i kognitivna složenost. Faze razvoja ega Najraniji stadij (ili faze) – razdoblje formiranja ega – pada u djetinjstvo. Ovo je predsocijalni, prvo autistični, a kasnije - simbiotski (u odnosu na majčinu ili majčinu figuru) stadij. Vjeruje se da je usvajanje jezika važan čimbenik koji vodi do kraja ovog razdoblja. Nakon toga slijedi impulzivna faza. Dijete, tvrdoglavo, tvrdi da postoji odvojeno od majke, ali ostaje ovisno o njoj i drugima u kontroli impulsa. Ljudi u ovoj fazi razvoja zaokupljeni su vlastitim potrebama, često fizičkim, i gledaju na druge kao na izvor opskrbe. Oni žive u konceptualno pojednostavljeno - barem u dijelu ljudi. odnosima, svijetu. Norme i pravila ponašanja oni doživljavaju kao pojedinačne zabrane ili pojedinačne prepreke željama, a ne kao sustav društvenog. propis. Daljnji razvoj događa se najprije u obliku osiguravanja zajamčenijeg zadovoljenja potreba i želja zbog sposobnosti toleriranja odgađanja i zaobilaznih rješenja, što dovodi do prijelaza u fazu samozaštite. U ovoj fazi djeca često pokušavaju ostvariti određenu razinu autonomije kako bi se oslobodila pretjerane ovisnosti; međutim, njihovi odnosi s drugima ostaju izrabljivački. Zanimaju ih pitanja moći i kontrole, dominacije i subordinacije. U ranom djetinjstvu to se razdoblje obično uspješno prevlada uz pomoć rituala; u slučajevima kada se ostaje u ovoj fazi i dalje - u adolescenciji, mladosti, pa čak i odrasloj dobi - oportunizam može postati njegov životni credo. Takva osoba ispravno tumači norme i pravila ponašanja, ali manipulira njima u sebičnim interesima. Obično u kasnom djetinjstvu dolazi do temeljne tranzicije, svojevrsne "odmazde za vlastiti interes". Pojedinac se identificira sa grupom vršnjaka i poistovjećuje svoju vlastitu dobrobit s dobrobiti te grupe. Norme i pravila ponašanja djelomično se internaliziraju i postaju obavezna, budući da ih grupa prihvaća i podržava. Ovo je konformistički stadij, koji je univerzalno prepoznat i opisan kao tip osobnosti. Sukladnost se cijeni zbog nje same, a ljudi su skloni doživljavati sebe i druge kako slijede utvrđene norme i pravila. Očigledno, pl. ipak, oni prelaze konformistički stadij zbog spoznaje da se sami ne ponašaju uvijek u skladu s visokim standardima ponašanja koje podržava društvo, te ne doživljavaju uvijek osjećaje koje ono odobrava u tipičnim situacijama. Ova faza u razvoju razina svjesnog konformista, ili razina introspekcije. Na pitanje je li ovaj stadij prijelaz između stupnja konformista i stupnja svijesti još se ne može dati jednoznačan odgovor. Na ovoj razini, ljudi smatra različite mogućnosti prihvatljivim. U fazi svijesti dolazi do istinske internalizacije normi i pravila ponašanja. Pers. podvrgava im se ne samo zbog njihovog odobravanja od strane određene skupine, već zato što je i sam cijenio i prihvaćao te norme i pravila kao istinite i poštene. Odnosi među ljudima tumače se na temelju osjećaja i motiva, a ne samo stvarnih postupaka. Ljudi u ovoj fazi imaju prilično složen unutarnji svijet i bogatstvo osebujnih značajki koje se koriste za karakterizaciju drugih umjesto prethodno ograničenog skupa stereotipnih slika. Tako, primjerice, roditelji u svom opisu više ne izgledaju kao idealizirani portreti ili potpuno negativni likovi, već stvarni ljudi sa svojim prednostima i manama. Osobne karakteristike također dobivaju polutonove i postaju uravnoteženije; narod sebe više ne opisuje savršenim ili, naprotiv, bezvrijednim, već uočava određene nedostatke, koje nastoji ispraviti. Postignuća se sada ocjenjuju ne samo u smislu natjecanja ili društvenog. priznanja, ali i s obzirom na zahtjeve ljudi. samome sebi. Ljudi u ovoj fazi razvoja mogu se osjećati iznimno odgovornim za sudjelovanje u životima drugih.Nadilazeći stupanj svijesti u svom razvoju, ljudi počinju cijeniti individualnost radi nje same, pa se stoga ova prijelazna razina naziva. individualistički. Karakterizira ga povećana konceptualna složenost: umjesto percipiranja života u obliku međusobno isključivih opcija, pers. počinje u tome vidjeti razne mogućnosti. Postoji spontani interes za ljude. razvoj i razumijevanje psihologije. uzročnost. U autonomnoj fazi dalje se razvijaju osebujne značajke individualističke razine. Ime "autonoman" u određenoj mjeri uvjetno, kao i naziv. sve ostale faze. Niti jedan aspekt ponašanja ne pojavljuje se iznenada u nekom stupnju razvoja i ne nestaje bez traga kada se prijeđe na sljedeću. Ono što je karakteristično za ovu fazu može se definirati kao poštivanje autonomije drugih.Odlučujući test povezan je s priznavanjem neovisnosti svoje djece, posebice njihova prava na vlastite pogreške. U ovoj fazi ljudi su često svjesni razlika u funkcioniranju u različitim ulogama. Moraju se nositi s takvim unutarnjim sukobom kao što je sukob između vlastitih potreba i odgovornosti. Sukob se sada doživljava kao sastavni dio ljudi. stanje, a ne kao posljedica slabosti ega, nedostataka drugih članova obitelji ili društva u cjelini. Percepcija i razumijevanje sebe u širem društvenom. kontekst, koji počinje na stupnju svijesti, postaje posebno karakterističan za više stupnjeve razvoja ega. To još više vrijedi za one koji su dosegli integrirani stupanj i stekli sposobnost spajanja interesa zajednice i njihovih interesa u jedinstven integrirani pristup životu. Susjedna područja Mn. autori su ponudili shematski opis faza razvoja, usko povezanih s gore navedenim slijedom faza R. e. K. Sullivan, Marguerite K. Grant i J. D. Grant naz. njegov CX. faze interpersonalne integracije. Njihov koncept korišten je u istraživanju. individualni pristup u radu s različitim podvrstama delinkvenata. Kohlberg dev. sustav za opisivanje faza razvoja moralnih prosudbi. Njegove su ideje naširoko korištene. U školama su korišteni kao osnova za kreiranje programa za promicanje morala učenika, uključujući stvaranje alternativnih škola po uzoru na "pravedne zajednice". Selman koristi kao oznaku za svoj cx. faze izraza "zauzimanje interpersonalne perspektive". Proučavao je djecu školske dobi , pa se stoga njegov rad tiče, pogl. arr., rane faze. Osim toga, Selman je proučavao mali klinički uzorak. Redoslijed faza koje je predložio Perry u skladu je s nekim od ovdje opisanih viših stupnjeva R.. SH. J. M. Broughton pokriva širok raspon dobi. Broughton je proučavao razvoj "prirodnih epistemologija" - spontano formiranje pojmova duše, sebe, stvarnosti i znanja. Metode proučavanja Iako ideja razvoja karaktera seže barem do Sokrata, moderna proučavanje ove teme započinje djelima J. Piageta. Kohlberg, Selman i drugi posudili su razvijene. njima metoda kliničkog razgovora. Kohlberg je svojim podanicima prezentirao nedovršene priče s moralnom dilemom koja završava. Nakon što subjekt odabere jednu od opcija raspleta, s njim se vodi probni razgovor tijekom kojeg se razjašnjavaju motivi njegova izbora; stupanj moralnog razvoja koji mu se pripisuje ovisit će upravo o prirodi argumenata koje koristi. Rest je razvio Kohlbergovu metodu do razine objektivnog testa. Broughton i Perry dev. tehnike intervjua koje počinju širokim, nejasnim pitanjima. Lovinger, Wessler i Redmore razvili su se. vodič za test nepotpune rečenice, dovoljno detaljan da mu da barem djelomičnu objektivnost, uključujući vježbe za samostalno učenje. Marguerite Warren (bivši Grant) i sur., radeći sa Sullivanom i sustavom interpersonalne integracije njegovih kolega, koristili su razne alate, uključujući tehnike intervjua, testove nepotpunih rečenica i objektivne testove. Teorije Mogu se formulirati dvije glavne teorije. pitanja: 1) zašto je ego (ili ja) tako stabilan; 2) ako se promijeni, kako i zašto se to događa? Sve teorije stabilnosti ega su varijante H. S. Sullivanove teorije "selekcije anksioznosti". Ono što je Sullivan nazvao. “Ja-sustav” djeluje kao svojevrsni filter, predložak ili kriterij za našu percepciju i razumijevanje ljudskog svijeta. odnosima. Sva zapažanja koja nisu u skladu s trenutnom vrijednošću takvog kriterija su alarmantna. Međutim, glavni svrha samosustava je izbjegavanje ili smanjenje anksioznosti. Stoga su percepcije koje mogu izazvati tjeskobu ili iskrivljene na takav način da se uklapaju u već uspostavljeni sustav, ili - prema Sullivanovim riječima - "selektivno prolaze preko gluhih ušiju". Dakle, ova teorija kaže da, budući da je samosustav (ili ego) struktura, on ima tendenciju samoodržanja. Kohlberg ima strukturnu teoriju promjene. Kada se osoba, koja se nalazi u određenoj fazi (razvoj moralnih prosudbi), više puta susreće rasuđivanje i argumente točno jednu fazu iznad svojih i pritom pokušava dokučiti njihov tijek i smisao, stvaraju se optimalni uvjeti za njihovu asimilaciju i , dakle, za kretanje prema sljedećoj fazi. Identifikacija je ključni koncept moderne. psihoanalitička teorija R. e. Pers. kreće naprijed dijelom zato što se poistovjećuje s određenim modelom, koji u njemu izaziva divljenje i koji je (ili se percipira kao bitak) na nekoliko. višoj razini od njega samog. Unatoč činjenici da je Kohlbergova teorija u biti kognitivna, a psihoanalitička teorija afektivna, obje utjelovljuju Piagetov model balansiranja, gubljenja ravnoteže i vraćanja na novu razinu. U stvari, obje su teorije "društvenog učenja", iako se radikalno razlikuju od onoga što se obično naziva. teorija društvenih učenje. U psihoanalitičkoj teoriji postoji još jedan element čije se podrijetlo može pripisati društvenom. učenje, ali to-ry tada postaje čisto unutarnje za pojedinca. Idealni, za rum ljudi. nastoji, odnosno model kakav želi biti, uopće ne bi trebao biti u vanjskom okruženju. Sposobnost stvaranja vlastitog modela bit je onoga što se zove. "idealno-ja". Osubel nudi drugu teoriju koja objašnjava brojne aspekte R. e. Čini se da su bebe svemoćne, jer im se želje ispunjavaju kao čarolijom. (U tome dijeli Ferenczijeve stavove.) Kada djeca saznaju za svoju potpunu ovisnost o roditeljima, suočavaju se s katastrofalnim padom samopoštovanja. Kako bi izbjegli ovu katastrofu, svoju nekadašnju svemoć pripisuju roditeljima i tako dalje. pretvoriti u svoje satelite, blistajući reflektiranom svjetlošću roditeljske veličine. U kasnom djetinjstvu i adolescenciji morat će "izići iz satelitske orbite", naučiti iz vlastitih postignuća izvlačiti samopoštovanje. "Izlazak u satelitsku orbitu" i "oslobađanje od roditeljske privlačnosti" mogu se prekršiti na nekoliko načina. točke, što dovodi do različitih slika psihopatologije. Perry detaljno opisuje čimbenici koji pridonose i održivosti i promjenama tijekom studentskih godina. Njegov model promjene ima brojne implikacije za dinamičko objašnjenje. Učenik, kojemu se svijet isprva čini dualističkim (ispravno – krivo; mi – oni), uči da neko područje koje mu je posebno važno doživljava kao složenije i višeznačno (mnogo mogućnosti; svatko ima pravo na svoje mišljenje) . Kako se polje primjene polisemantičke vizije širi, odgovarajuće se smanjuju i polja primjene dualističkog pristupa, sve dok, konačno, polisemantička slika svijeta ne postane prevladavajuća, osim rijetkih središta života, koja se još uvijek percipiraju iz dualističko gledište. Ista paradigma vrijedi i za prijelaz s viševrijednog na relativističko mišljenje (neke su pozicije bolje od drugih, jer su bolje utemeljene – činjenično ili logički). Jedan od općeprihvaćenih ciljeva je humanitet. obrazovanje – promicati prepoznavanje relativističke prirode svakog znanja. Uz t. sp. Perry, relativizam bi trebao biti praćen formiranjem vlastite čvrste pozicije. Vidi također Ericksonove razvojne faze, Formiranje identiteta, Self J. Lovinger
Na putu iscjeljivanja svjesnosti, ego je i prepreka i učitelj. Svatko tko traži iscjeljenje svjesnošću trebao bi znati što je to, koji su mu ciljevi dok napreduje na duhovnom putu, koji su stupnjevi razvoja i načine za njegovo iscjeljivanje i prevladavanje. U prethodnom dijelu naučili ste što je ego. Sada prelazimo na ciljeve i sedam faza njegova razvoja. Nadalje, u sedmom poglavlju naći ćete praktične preporuke za liječenje i prevladavanje ega.
U procesu čitanja, s vremena na vrijeme ostavite knjigu na stranu i razmislite o tome koliko ste daleko stigli na putu duhovnog razvoja i kako možete ubrzati razvoj i transformaciju svog "ja" u čistu svjesnost.
Kao i sve na ovom svijetu, naše "ja" ima svrhu. Može se usporediti s majčinom utrobicom, koja pažljivo njeguje i štiti tijelo sve dok se njegove energije ne pretvore iz nesvjesnog u svjesno stanje. Ego je tlo u kojem cvijet svjesnosti niče, razvija se i cvjeta.
Svi oblici života imaju instinktivni um koji osigurava opstanak vrste, ali samo je čovjeku potreban ego da se zaštiti od nepoželjnih vanjskih utjecaja. Za razliku od većine životinja, koje se potpuno osamostale za nekoliko dana i mjeseci, maloj osobi trebaju godine prije nego što odraste i može se brinuti o sebi.
Ego-um pomaže zaštititi tijelo od opasnosti ovoga svijeta sve dok osoba ne dosegne razinu svijesti na kojoj i sama može zadovoljiti svoje tjelesne, mentalne i duhovne potrebe. Potraga za dubokom suštinom počinje kada se tijelo uzdigne do razine svjesnosti na kojoj je sposobno preuzeti odgovornost za svoje postojanje. Misija ega smatra se dovršenom kada je osoba potpuno svjesna svoje suštine i jedinstva sa svemirom. U ovom trenutku naša samoostvarena svijest dobiva slobodu, leti u prostranstva Svemira kako bi nastavila svoje putovanje u beskonačnost.
Borimo se protiv svog ega jer ne razumijemo njegovu svrhu. Tama je potrebna za razlučivanje svjetlosti; tišina je potrebna da bi se čuo zvuk; da bismo osjetili prazninu, potrebno je znati što je punina; ružnoća je potrebna za razumijevanje ljepote. Dakle, ego nam pomaže da shvatimo svoju bit. Kao što su bijela slova jasno vidljiva na crnoj ploči, tako ego čini pozadinu na kojoj svjetlo svjesnosti postaje vidljivo.
Bez poznavanja prolaznog (ego-um), nećemo moći shvatiti vječno (svijest). Bez boli i patnje koje stvara um, nemoguće je napustiti um i spoznati blaženstvo ne-uma. Što više postajemo svjesni prolazne, iluzorne prirode ega-uma, to je potpunija naša svijest o vječnoj prisutnosti naše istinske suštine.
Kada shvatite svrhe i svrhe ega, lakše ćete ga prihvatiti i više nećete morati trošiti energiju na suzbijanje i borbu protiv njega. Osuđivanje ega samo ometa razvoj svijesti, držeći nas u kotaču ponovnog rođenja. Osoba koja je prihvatila i upoznala vlastiti ego-um približava trenutak svog oslobođenja.
Sedam faza razvoja ega:
Ego-um i svjesnost idu ruku pod ruku; rastu i razvijaju se u bliskoj interakciji. Drugim riječima, rast svjesnosti izravno ovisi o razvoju ega. Tako da osoba može doživjeti samospoznaju ili prosvjetljenje, ili - kako ja zovem ovo stanje - iscjeljivanje svjesnosti, ego i svjesnost moraju doseći najvišu točku razvoja. Što ste više svjesni svog ega (emocija, uvjerenja i stavova), što se manje poistovjećujete s njim, to više shvaćate da ego nije vaše pravo ja.
Ironija duhovnog razvoja je da što više postanete svjesni svog ego-uma, to se on čini značajnijim onima oko vas. Čini se da su najsvjesniji ljudi ponekad najsebičniji, jer su slobodni od strahova i strahova. Jednostavno im postaje očito da su oni nešto više od ega-uma. Takve osobe više ne trebaju odobravanje i ocjenjivanje drugih. Osoba s razvijenim ego-umom i visokom svjesnošću ne nastoji ispuniti tuđa očekivanja, ne mari za tuđe ideje o dobru i zlu, ne osjeća potrebu za tuđim idejama i normama. Radije sluša svoje unutarnje znanje, budući da je itekako svjestan da ga nitko ne poznaje bolje od njega samog. Ne osuđuje druge i ne nameće svoje mišljenje drugima, ali to ne dopušta u odnosu na sebe. Osjeća svoje središte i shvaća svoju samodostatnost.
Razvijeni ego-um nije sebičan, kako obično mislimo. Sebičnost, sebičnost je kvaliteta svojstvena nerazvijenom "ja". Razvijeni ego-um svjestan je samog sebe, dok nerazvijeni ego-um nije svjestan sebe. Razvijen ego-um ne poznaje strah, samodostatan je i blizak prosvjetljenju. Ego-um koji voli sebe još nije zreo: tražeći odobrenje, zaštitu, moć i priznanje, neprestano se okreće prema van. Nerazvijeni ego-um treba potporu, nije samouvjeren, sklon je kritikama i osudama i traži podršku u drugim ljudima. Takav ego-um je još jako daleko od samospoznaje. Razvijen ego-um je u stanju davati bez straha i uvjeta, lako se predaje Biću i prepušta se volji neočitovanog. Obrnuto, nerazvijeni ego-um se neprestano boji, nesposoban je bezuvjetno davati; uvijek želi uzeti, zaštititi se od života i svemira.
Kao što je rekao kineski mistik Lao Tzu: "Ako se želite riješiti nečega, prvo pustite da sazrije." Ego-um se ne može prevladati bez da ga ojačate i ne dopustite mu da procvjeta do svog punog potencijala. Da biste razumjeli ovaj paradoks, zamislite ego kao balon ispunjen zrakom svjesnosti. Veličina lopte (ego) i količina zraka (svjesnost) u njoj odražavaju razinu samosvijesti. Isprva u balonu uopće nema zraka – drugim riječima, nema svijesti ili samosvijesti. Kako zrak ulazi, lopta počinje povećavati veličinu. Što više zraka ulazi u balon, on postaje veći. Tako se razvija ego i raste svijest. U trenutku kada lopta dosegne svoju maksimalnu veličinu i postane potpuno prozirna, počinjemo vidjeti kroz njezine stijenke. Ako nastavite napuhavati balon, on će na kraju puknuti i sav zrak će se vratiti u atmosferu odakle je došao.
Ista stvar se događa u procesu razvoja ega-uma i svijesti. Kada svjesnost (zrak) ispuni balon, ego (ljuska balona) pretvara se u tanku pregradu koja odvaja zrak iznutra od istog zraka izvana. Ego-um je sada sposoban vidjeti i svijest unutar balona i ogromnu univerzalnu svijest.
Vrijedi formirati malu rupu – i zrak (svijest) iz balona se pomiješa s vanjskim zrakom, i ego-um dolazi do spoznaje: „Ja sam Svemir“. To je istina; međutim, formulacija "ja jesam" još uvijek podrazumijeva odvojenost od Cjeline. Ova misao je posljednji bastion ega-uma koji odvaja pojedinca od univerzalne svijesti. Čim ga ego oslobodi, zajedno sa strahom od potpunog rastvaranja u bezgraničnom nepoznatom prostoru, ego-um puca poput balona. Sada je njegova misija završena. Samoostvarena individualna svijest spaja se s univerzalnom sviješću.
Međutim, prije nego što se to dogodi, ego-um mora proći kroz sedam faza razvoja: formiranje, jačanje, patnja, refleksija, samopromatranje, iscjeljenje i nadilazeći.
Ego-um troši mnogo života na to. Svaka osoba u jednom trenutku prolazi kroz svih sedam faza, ovisno o dobi i prošlosti svoje duše. Ove faze su međusobno povezane i odvijaju se istovremeno. Rast ega-uma u jednoj fazi odražava se u njegovom daljnjem razvoju. Jedna faza može biti značajnija od drugih. Ovisi o stupnju zrelosti i stupnju svijesti duše, kao i o lekcijama koje ona prolazi. Nemoguće je liječiti svjesnošću bez prolaska kroz sve ove faze.
Na prvi pogled, ove faze imaju nešto zajedničko s razdobljima ljudskog života - dijete, tinejdžer, odrasla osoba, starac. Međutim, tjelesna starost nema nikakve veze s razdobljima razvoja ega. Mnogi odrasli imaju djetinjasti ego, a neka djeca imaju potpuno razvijeni, zreli ego.
Iskoristite svaku priliku da upoznate svoje pravo "ja", pokušajte naučiti lekcije koje nas uči vlastito nesvjesno. Na taj ćete način izbjeći mnogo patnje i brže proći kroz faze razvoja ega.
Isprva se svijest kao otok uzdiže iz mora, zajedno sa svim svojim sadržajima, ali ubrzo opet tone u nesvjesno. Zapravo, ne postoji kontinuitet svijesti. Često se mislilo da je takvo stanje svojstveno primitivnim ljudima, koji, ako se nečim aktivno ne bave, padaju u pospanost i lako se umaraju od svjesnog napora. Tek progresivna sistematizacija svijesti dovodi do povećanja njezina kontinuiteta, povećanja volje i povećanja sposobnosti voljnog djelovanja, što su u suvremenog čovjeka znakovi ego-svijesti. Što je svijest čovjeka jača, to više može učiniti, a što je slabija, to se više stvari „samo događa“. Uroborično stanje je nedvojbeno "granično".
Najlakše se vraćamo u uroborično stanje duha u snovima. Kao i sva druga ranija stanja, ono nastavlja postojati u nama i može se manifestirati u bilo kojem trenutku, na primjer, kada razina svijesti padne, kao tijekom spavanja, ili kao posljedica neke slabosti, bolesti ili smanjenja svijesti zbog na nešto drugo.
Kada se vratimo u svijet snova, ego i svijest, koji su kasni proizvodi ljudskog razvoja, ponovno se rastvaraju. U snovima živimo u unutarnjem svijetu ne shvaćajući toga, jer su sve figure iz snova slike, simboli i projekcije unutarnjih procesa. Isto tako, svijet čovjeka primitivne kulture prvenstveno je unutarnji svijet, koji se doživljava kao vanjski. To je stanje kada se unutarnje i vanjsko ne razlikuju jedno od drugog. Osjećaj jedinstva sa Svemirom, sposobnost sadržaja da mijenja oblik i mjesto u skladu sa zakonima sličnosti i simboličke blizine, simbolička priroda svijeta i simboličko značenje svih prostornih dimenzija - gore i dolje, lijevo i pravo, značenje boja i slično - sve to dijeli svijet snova sa zorom čovječanstva. Ovdje, kao i tamo, duhovni predmeti poprimaju "materijalni" oblik, postaju simboli i predmeti. Svjetlo simbolizira prosvjetljenje, odjeća - osobne kvalitete i tako dalje. Snovi se mogu razumjeti samo s gledišta psihologije početnog razdoblja, koja se, kako pokazuju, još uvijek aktivno manifestira u nama.
Fazu u kojoj je klica ega u nesvjesnom, poput embrija u maternici, kada se ego još nije pojavio kao svjesni kompleks i nema napetosti između ego sustava i nesvjesnog, nazvali smo uroboričkom i pleromatski. Uroborić, jer u njemu dominira simbol kružne zmije, koja služi za izražavanje totalne nediferencijacije podrijetla svega od svega i ponovnog ulaska u sve, ovisnosti o svemu i povezanosti sa svime; pleromatski, jer je klica Ega još uvijek u pleromi, u "punini" amorfnog Boga i, poput nerođene svijesti, spava u iskonskom jajetu, u blaženstvu raja. Kasniji Ego ovo pleromatsko stanje smatra prvom srećom čovjeka, jer u ovoj fazi nema patnje; patnja dolazi na svijet tek s pojavom ega i njegovih osjeta.
Zbog slabosti libida, ego koji se budi u ovoj fazi ranog djetinjstva se lako umara, te stoga klica ega i dalje ostaje pasivna, ne pokazuje nikakvu vlastitu stvarnu aktivnost, jer to sugerira da ego ima svojim raspolaganjem određenom količinom libida, na primjer, snagom volje. Dakle, u početku je svijest uglavnom receptivna, ali čak i ta receptivnost je iscrpljujuća i dovodi do gubitka svijesti kao posljedica umora.
Sklonost ega da se ponovno rastopi u nesvjesno mi smo nazvali "uroboričnim incestom". Ova regresija - u fazu kada je sam ego slab i nesvjestan sebe - ugodna je, što pokazuje pozitivan karakter simbola uroborične faze, za koje su tipični primjeri razdoblja djetinjstva i spavanja. "Ugodno" u ovom kontekstu znači izumiranje svijeta u nastajanju ega, svijesti i svih njegovih napetih/gej. Međutim, ego i svijest sugeriraju napetost između svijesti i nesvjesnog; a bez energetskog potencijala koji iz toga proizlazi, svijest ne može postojati.
Tijekom ove rane faze, svi osjećaji ega u odnosu na nesvjesno su i ugodni i bolni. Tipičan primjer za to je uroborični incest. Čak se i samootapanje pokazuje ugodnim osjećajem, jer dok je otopljeno - Ego - slabo, otapalo - za koje je otapanje ugodno - je jako. Nesvjesno poistovjećivanje s jačim otapalom, uroboričnom majkom, donosi užitak, koji se u svom naknadnom izopačenom obliku mora nazvati mazohističkim. Sadizam uroborosa koji se rastvara i mazohizam rastvarajuće klice Ega ujedinjeni su u ambivalentnom osjećaju užitka-bola. Predmet ovog osjeta je bezobličan jer je to nesvjesno psihičko jedinstvo ouroborosa i klica ega. Tu "smrt u ekstazi" simbolizira pleroma, "punina", granični osjećaj za Ego, za koji nije važno kako se ta punina tumači - odnosno kolektivno nesvjesno - poput blaženstva raja, svijeta Platonovih ideja ili kao sveprožimajuće praznine.
Faza uroboričkog incesta predstavlja najnižu i najraniju fazu u povijesti razvoja ega. Regresija na ovu razinu i fiksacija na nju zauzimaju važno mjesto u životu prosječnog pojedinca, igraju definitivno negativnu ulogu u životu neurotičara i nedvojbeno pozitivnu ulogu u životu kreativne osobe. Hoće li uroborični incest biti regresivan i destruktivan, ili progresivan i kreativan, ovisi o snazi svijesti i o fazi razvoja do koje je došao ego. Svijet ouroborosa je svijet početka i obnove, iz kojeg se, kao dan iz noći, vječno rađaju život i ego, pa stoga ouroboros ima konstruktivno značenje. Stoga je simbol ouroborosa ključan za mnoge mitove o stvaranju: jer dok je uroboro incest simbol smrti, majčinski ouroboros je simbol ponovnog rođenja, mjesto rođenja Ega i zore svijesti, dolaska svjetlosti.
Reywald u svojoj knjizi skreće pozornost na važan odlomak iz Leonarda da Vincija:
„Sada vidite da je nada i želja za povratkom u primarno stanje kaosa poput žudnje moljca za svjetlom, i da svaka osoba koja se raduje svakom novom proljeću, svakom novom ljetu, svakom novom mjesecu i novoj godini s nepromjenjivim nestrpljivost i radost vjeruje da ono za čim čezne, neprestano zakašnjenje, ne umišlja da teži vlastitom uništenju, nego je ta želja prava kvintesencija, duh elemenata, koji se, našavši se zatočeni zajedno s dušom, bivaju zauvijek nastojeći napustiti ljudsko tijelo i vratiti se stvoritelju, morate znati da je ta želja I - kvintesencija, neodvojiva od prirode, i da je čovjek privid svijeta »
Kao što izraz "uroborični incest" implicira, ta želja za smrću simbolički je izraz sklonosti ega i svijesti ka samouništenju, sklonosti koja ima dubok erotski karakter. U 1. dijelu vidjeli smo kako ovaj incest odražava aktivnost majčinskog ouroborosa, arhetipa Velike Majke, majke života i smrti, čija je figura transpersonalna i ne može se svesti na osobnu majku. Arhetipska slika uroboričkog incesta je vječna, a njegovi utjecaji sežu od Leonarda i Goethea do danas, gdje su našli moderni izraz u pjesmi D. H. Lawrencea:
... plivaj dušo mala, plivaj, na daleki put, do najvećeg cilja.
Ne ravno, ne zakrivljeno, ne naprijed, ne nazad,
u središtu apsolutnog zaborava,
gdje sjene postaju dublje, sjene postaju gušće
poput tajanstvenih oblina
zjapi ponor maternice.
Plivaj, lebdi, dušo moja
do savršene čistoće i tame zaborava.
Prije posljednjeg praga
ljubičasti ogrtač sjećanja ovog tijela
skliznuti i nestati u utrobi, u tami bizarne sjene.
I, s posljednjim oštrim zaokretom, neuništiva tamna linija,
koji čuva iskustva duha, rastopit će se.
Vesla se tope, tope,
i kao biser, čamac će nestati,
i duša, ojačana u posljednjim greškama,
sama postaje cilj – središte
potpunost zaborava, savršenstvo mira,
tihi mrak neprospavane noći.
O mir, o divno čudo mira, čudesna preobrazba moje duše u plazmu mira.
Oh, čudo posljednjeg, posljednjeg prolaza smrti,
čistoća zaborava, kraj najvećeg puta, mir, apsolutni mir! Ali možda je ovo opet početak?
Oh, opremi brod svoje smrti, o, opremi. Oh, nema ništa
postoji samo put, najveći od svih.
Unatoč aspektu smrti koji je sadržan u uroboričkom incestu, ne treba ga smatrati osnovom instinktivne tendencije koja se s pravom može nazvati "nagonom smrti".
Nesvjesno stanje je primarno i prirodno, dok je svjesno stanje rezultat napora korištenja libida. U psihi postoji sila inercije, neka vrsta psihičke gravitacije, koja se vraća u prvobitno nesvjesno stanje. Međutim, unatoč svojoj nesvjesnosti, ovo stanje je stanje života, a ne smrti. Govoriti o nagonu smrti ega koji tone u nesvjesno jednako je apsurdno kao i govoriti o nagonu smrti jabuke koja pada na zemlju. To što ego doživljava ovo stanje kao simboličku smrt, posljedica je jednostavno specifičnosti ovog arhetipskog stupnja u razvoju svijesti, a ne bilo koje spekulativne znanstvene teorije koja vjeruje da se podrijetlo nagona smrti može pratiti iz takvog stanja.
Privlačenje uzrokovano velikom "masom" nesvjesnog, odnosno kolektivnog nesvjesnog sa svojim snažnim nabojem energije, može se samo privremeno prevladati, kao rezultat posebnog djelovanja sustava svijesti, ali može biti modificirani i transformirani stvaranjem određenih mehanizama. Zbog toga, kako su istraživači pokazali, inercija djeteta, osobito malog, uzrokuje sklonost da ostane u određenom položaju i da uočava bilo kakvu promjenu - na primjer, vanjski poticaj ili, kasnije, novu situaciju, red. , itd. - kao udarac koji sa sobom nosi strah, bol ili barem osjećaj nelagode.
Čak i u budnom stanju, ego-svijest, koja je u svakom slučaju samo dio cijele psihe, pokazuje različite stupnjeve aktivnosti, od sanjarenja, djelomične pažnje i rastresene budnosti, do djelomične koncentracije na nešto, intenzivne koncentracije i konačno na trenutke opće i krajnje budnosti. Sustav svijesti čak i zdrave osobe nabijen je libidom samo u određenim razdobljima njegova života; tijekom spavanja potpuno je ili gotovo potpuno libida, a stupanj aktivnosti varira s godinama. Područje svjesne budnosti kod suvremene osobe relativno je usko, intenzitet njenog aktivnog funkcioniranja ograničen, a bolesti, prekomjerni rad, dob i psihički poremećaji negativno utječu na tu budnost. Čini se da je organ svijesti još u ranoj fazi razvoja i relativno nestabilan.
U svakom slučaju, izrazita nestabilnost ega karakterizira psihološko i povijesno stanje zore, koje simboliziraju uroboros. Spajanje više ili manje jasno definiranih područja svijesti za nas vodi, da tako kažemo, do vječne igre skrivača sa samim sobom i do zbrke pozicija Ega. Emocionalna nestabilnost, ambivalentne reakcije užitka i boli, izmjenjivost unutarnjeg i vanjskog, individualnog i grupnog - sve to dovodi do nestabilnosti ega, koji je pojačan snažnim emocionalnim i afektivnim "vektorima" nesvjesnog.
Upravo krug ouroborosa, u skladu s paradoksalnom prirodom simboličkog jezika, koji nam u najboljem slučaju omogućuje da "ocrtamo" umjesto da opišemo "neuhvatljivu bit značenja" arhetip, nije samo "savršena figura", već i simbol kaosa i amorfizma. On je simbol ere prije Ega, a time i prapovijesnog svijeta. Prije početka povijesti, čovječanstvo je postojalo u stanju bezimene amorfnosti, o čemu znamo vrlo malo, jer u tom razdoblju, kako kažemo - nadajući se da će iza ove nejasne alegorije sakriti naše očito nepoznavanje činjenica - vlada "nesvjesno" pravilo. . Sve dok nema aperceptivne svijesti ega, ne može biti ni povijesti; jer povijest zahtijeva "misleću" svijest, koja je, misleći, sastavlja. Stoga vrijeme prije početka povijesti mora biti neodređeni kaos i nediferencijacija.
Na religijskoj razini, ekvivalent ove amorfne psihe je neodređeno božanstvo, iskonska sila ili supstrat iz čije se matrice naknadno kristaliziraju bogovi i "Božansko". Neodređene sile kao što su mana, orenda ili čak ono što nazivamo "dinamizam" tipične su za predanimističko razdoblje univerzalne psihizacije, kada psiha još nije poprimila određeni oblik, jer u ovom stanju još nije povezana s ideja individualizirane duše i ne može se izvesti iz bilo koje takve ideje. Ova neodređena, sveobuhvatna moć je razina na kojoj magija djeluje, utječući na sve stvari kroz princip korespondencije i sličnosti. Logičke suprotnosti sjedinjene u mistika sudjelovanja- takav je zakon ovog čarobnog svijeta, gdje je sve ispunjeno svetim obredima. Ne postoji čvrsta i jasna podjela između svetog i nesvetog, između božanskog i ljudskog, između čovjeka i životinje. Svijet je još uvijek okupan u okruženju u kojem se sve pretvara u sve i djeluje na sve. Tako i germinalna suština Ega projicira arhetip cjelovitosti na grupu kao grupno ja, i, začudo, religiozna posljedica najprimitivnije ljudske razine je primitivni monoteizam, jer ovdje nalazimo ouroboros u projekcija integralnog lika, odnosno iskonskog božanstva.
Dakle, govoreći o "vrhovnom božanstvu", čiji je kult, međutim, bio ili "nepostojeći ili krajnje beznačajan" i s kojim se nije mogao uspostaviti osobni odnos, Preuss piše:
"U većini slučajeva, njegovo razumijevanje kao osobe vjerojatno je bilo posljedica noćnog ili dnevnog neba, ili kombinacije oboje s njihovim brojnim fenomenima koji oponašaju život", onda nastavlja:
"Ove ideje o Bogu, kroz koje se razumno shvaćaju mnoge različite pojave, zacijelo su nastale čak i prije promatranja detalja, poput zvijezda, koje su tada bile obdarene svojstvima neba."
Ova formulacija može biti pogrešno shvaćena, jer izraz "opaženi" može značiti inteligentnu aktivnost ega. Samo ako se "osjetilno shvaćanje" shvati kao "konfiguracijska vizija" primitivnog čovjeka, tek će tada opis tog procesa biti točan. U uroboričkom stanju postoji cjelina neodređenih sila koje sve drže na okupu i ujedinjuju sve zajedničko. Samo s rastom konfiguracijskih sposobnosti svijesti i stjecanjem jasnijeg oblika Ega može se shvatiti individualni oblik:
"Polje pšenice mnogo je važnije od jednog klasja, nebo je važnije od zvijezda, ljudska zajednica važnija je od pojedinca"
Na isti način, Preuss je došao do zaključka da:
"cjelina noćnog i dnevnog neba shvaćena je ranije od zvijezda, budući da se cjelina može shvatiti kao homogena cjelina, a religijski koncepti o zvijezdama često su brkali zvijezde s nebom u cjelini, tako da ljudska misao nije bila u stanju da se odvojim od cijele slike
"snaga sunca pojavljuje se kasnije od dominacije mjeseca, koja, pak, slijedi dominaciju noćnog neba u cjelini."
Slično, tamna unutrašnjost zemlje, "koja sadrži sve što se pojavljuje na površini zemlje", i sama zemlja sa svom svojom vegetacijom, identificirani su sa zvjezdanim noćnim nebom, a tek kasnije prepoznata je kao orao, jednaka suncu.
Ovdje je razvoj analogan razvoju svijesti Ega: počinje s uroboričkim konceptom cjelovitosti, a zatim dolazi do sve snažnije plastične modifikacije i diferencijacije pojava.
Početna slabost individualnog Ega – ontogenetski odgovara fazi djetinjstva – čini ga još više ovisnim o okolnoj cjelini radi sigurnosti i zaštite koju sam ne može osigurati. Ova situacija prirodno jača emocionalnu vezu sa grupom i svijetom oko osobe. Ouroboros se stalno iznova doživljava kao Sveodrživa i Pčela koja sadrži, odnosno kao Velika Majka. U ovoj uroboričnoj situaciji, “dobra” Velika Majka i “koristi matrijarhata” zauzimaju prvi plan, a ne primarni strah.
Sudjelovanje svega u svemu, eksteriorizacija psihičkog sadržaja i snažno nabijene emocionalne komponente spajaju i stvaraju u pleromatskoj fazi nediferencirani osjećaj jedinstva koji ujedinjuje svijet, grupu i osobu na gotovo fizički način. Iako ovo "poniranje u nesvjesno" uzrokuje određenu dezorijentaciju ega i svijesti, ono ni na koji način ne dovodi u ravnotežu osobnost u cjelini. Orijentacija potonjeg pouzdano je vođena instinktom i šablonom nesvjesnih vektora, što je neosporno pravilo u cijeloj sferi prirode koja okružuje čovjeka.
Instinktivne reakcije organske tvari određene su milijunima godina generičkog iskustva, a funkcije tijela utjelovljuju živo znanje koje je gotovo univerzalno po opsegu, ali sve to nije popraćeno nikakvom sviješću. Tijekom posljednjih nekoliko tisuća godina, ljudski se um trudio osvijestiti akumulirajući u znanstvenim spoznajama fizike, kemije, biologije, endokrinologije i psihologije neke oskudne fragmente onoga što stanice, funkcionalni sustavi i organizmi "sa znanjem" učiniti u svojim prilagodbama i reakcijama. . Ovo utjelovljeno znanje pokreće intuitivno razumijevanje pleromatske faze Ouroborosa kao i faze primordijalne mudrosti. Velika Majka ima mudrost beskrajno superiornu u odnosu na Ego, jer instinkti i arhetipovi koji govore kroz kolektivno nesvjesno predstavljaju "mudrost vrste" i njezinu volju.
Kao što smo vidjeli, uroboričkom fazom upravlja ambivalentni osjećaj ugode i boli svojstven svim senzacijama koje se vraćaju na uroboričku razinu ili su prevladane. U slučaju kreativnog uroboričkog incesta, ovaj osjećaj se izražava u ambivalentnoj percepciji ponovnog rođenja kroz smrt i u mazohističkim ili sadističkim fantazijama kada je incest neurotičan ili psihotičan. Ali ni pod kojim okolnostima arhetip Velike Majke kolektivnog nesvjesnog nije "mjesto užitka". Ujedinjenje nesvjesnog samo s principom ugode, za razliku od principa stvarnosti, dokaz je reduktivne tendencije i odgovara svjesnom obrambenom mehanizmu.
Impulsi i instinkti, arhetipovi i simboli mnogo su prilagođeniji stvarnosti i vanjskom svijetu nego svijest u svojim ranim fazama. Ali jedan instinkt – sjećati se samo nagona gniježđenja i uzgoja – ne može se prilagoditi samo principu užitka koji „zadovoljava želju“, jer je znanje o nagonima o stvarnosti, čak i danas, beskrajno superiornije od znanja,
Psihologija životinja pruža nam bezbroj „Primjera apsolutno neshvatljive i neobjašnjive orijentacije u odnosu na stvarnost okolnog svijeta, na druge životinje, biljke, godišnja doba itd. Ova prilagodba nagona okolini je nesvjesna, ali mudrost ti instinkti su stvarni i ni na koji način odnos nije definiran bilo kakvom vrstom "želje".
Pravi izvor sukoba između pojedinca i nesvjesnog leži u činjenici da nesvjesno predstavlja volju vrste, kolektiva, a ne u suprotnosti s principom užitka i stvarnosti, kada se načelo ugode navodno povezuje s nesvjesnim. a princip stvarnosti sa sviješću
U kozmičkoj simbolici povezanoj s uroborosima u mitologiji stvaranja, nalazimo simbolički samoopis ove rane psihičke faze, gdje još ne postoji središnje smještena osobnost. Mnoštvo svijeta i odgovarajuća mnogostrukost nesvjesnog otkrivaju se u svjetlu svijesti u razvoju.
Tijekom razdoblja uroborične Velike Majke, ego-svijest, u mjeri u kojoj postoji, još nije razvila vlastiti sustav i ne vodi samostalno postojanje. Najranije pojavljivanje elemenata ego svijesti možemo zamisliti samo po analogiji s onim što se događa danas, u posebnim trenucima emocionalne egzaltacije, ili kada arhetipovi probiju na površinu - to jest u određenim iznimnim situacijama - dolazi uvid, trenutni uspon. u razini svijesti, poput vrha otoka, prosijecajući površinu vode, bljesak otkrivenja koji prekida monoton tok nesvjesnog postojanja. Primitivni ljudi i mi smo oduvijek tretirali te pojedinačne ili posebne fenomene kao karakteriziranje “Izvanredne osobnosti”, koja kao liječnik, vidjelac i prorok, a potom i genij, ima oblik svijesti koji je drugačiji od normalnog. Takvi su ljudi prepoznati i cijenjeni kao "bogoslični", a njihovi uvidi, bilo da su u obliku vizija, maksima, snova ili otkrivenja poslanih odozgo, postavljaju prve temelje kulture.
Međutim, općenito, tijek ljudskog - i neljudskog - postojanja u ovoj fazi kontrolira nesvjesno. Jedinstvo psihe, koje analitička psihologija definira kao sebstvo, funkcionira izravno i ne odražava se na cjelokupni samoupravni i samouravnotežujući psihofizički sustav. Drugim riječima, tendencija koju nazivamo centroverzija ima biološki i organski prototip.
Vraćamo se još jednom na problem djelovanja. U akciji ego koristi i somatske i psihičke aparate. "Mentalni aparat" posebno je prikladan opis predsvjesnih automatizama (i to ne samo onih vezanih uz djelovanje); međutim, budući da implicira strukturu i formulaciju, kao i svaki drugi koncept aparata, teško je primjenjiv na ono što se ponekad naziva automatskim karakterom id-a. Bleuler (1920), kada je skovao pojam "nepravilan aparat" da objasni proces "abreakcije", imao je nešto analogno na umu; ali ne možemo se ovdje zadržati na ovoj posebnoj upotrebi pojma. Schilder (1928) također često koristi pojam aparata, te navodi da je "funkcija olakšana činjenicom da je organizam struktura". Radnje, dakle, uvijek podrazumijevaju namjere, radnje volje, motive itd., s jedne strane, i (mentalne i fizičke) aparate s druge strane. Do sada su se istraživači malo obazirali na ulogu ovih aparata te na mogućnost, smjer, uspjeh i razvoj djelovanja. Međutim, uzmemo li u obzir područje ega bez sukoba i ako želimo razviti opću psihologiju djelovanja, proučavanje ovih aparata postaje imperativ, jer inače sve naše izjave o djelovanju uključuju nepoznato: predviđanje radnje pretpostavlja poznavanje tih aparata. Ovdje se opet može prigovoriti da su svi ovi problemi izvan područja psihoanalize. Međutim, to nije točno ako namjeravamo unaprijed razviti psihologiju ega koju je započeo Freud i ako želimo istražiti i one funkcije ega koje se ne mogu zaključiti iz instinktivnih nagona. Ove funkcije pripadaju području koje smo nedavno nazvali - autonomni razvoj ega.(Ovdje neću raspravljati o tome kako poremećaji u ovom području mogu postati samostalni čimbenici patologije; Nanberg, Schilder i E. Bibring krenuli su u tom smjeru). Očito je da ti aparati, somatski i psihički, utječu na razvoj i funkcije ega koji ih koristi; naveli smo da ti aparati čine jedan od korijena ega. Schilder (1937) je to vrlo jasno pokazao kada je pokazao da poremećaj središnjeg aparata ravnoteže može utjecati na objektne odnose. Primjer općenitijeg značaja je utjecaj jezičnog razvoja na mišljenje. Za nas se podrazumijeva da aparati, kako urođeni tako i stečeni, zahtijevaju pokretačku snagu da bi funkcionirali; te da je psihologija djelovanja neshvatljiva bez psihologije instinktivnih nagona.
Pojedinac ne stječe sve aparate koji se tijekom razvoja stavljaju u službu ega: percepcija, pokretljivost, intelekt itd., počivaju na konstitucijskim podacima. Ove komponente" konstitucije ega” zaslužuju našu pažnju koliko i komponente pogonske konstitucije. Naravno, opoziciju između ega (kao regulativnog čimbenika) i aparata ega ne treba poistovjećivati s oprekom između okolišnog i ustavnog. Ego kao regulatorni organ također ima ustavne korijene. U sklopu psihoanalize, konstitucija ega (kao i konstitucija nagona) pojavljuje se, da tako kažemo, u svom negativnom aspektu, odnosno kao ograničenje objašnjenja ponašanja utjecajima okoline. Ali izvan psihoanalize, u posljednjih dvadesetak godina postignut je veliki napredak u smjeru izravnog dokazivanja nasljeđivanja mentalnih karakteristika: sada imamo, uglavnom zahvaljujući istraživanju blizanaca, provjereno znanje neovisno o prethodnim proizvoljnim koncepcijama nativizma ili empirijske koncepcije.
Znamo da su mnoge funkcije ega - iako zasigurno ne sve, a neke samo djelomično - modelirane prema instinktivnim nagonima. To definitivno vrijedi za “davanje”, “grabljenje”. Itd., a dijelom i za ego mehanizme introjekcije i mobilnosti. Kao što sam na drugom mjestu raspravljao (1927), perceptivne procese ne treba promatrati jednostavno kao projekcije (ili introjekcije) u našem smislu. U nekim slučajevima bit će razumno pretpostaviti da su i procesi instinktivnih nagona i mehanizmi percepcije ega iz zajedničkog korijena, prije diferencijacije ega i ida; iako nakon što su strukturirani, mogu ponovno ući u širok raspon međusobnih odnosa.
Smatrati svaki urođeni mehanizam instinktivnim nagonom bilo bi u suprotnosti s konceptom instinktivnog nagona koji se obično koristi u psihoanalizi, i pretpostavljalo bi širu koncepciju (erosthanatos) u kojoj instinktivni nagon dolazi u koordinaciju sa svakim fiziološkim procesom. Međutim, takav bi koncept prije zaobišao nego objasnio poseban položaj ovih aparata. Strogo govoreći, ne postoji ego prije diferencijacije ega i ida, ali ne postoji ni id, budući da su oboje proizvodi diferencijacije. Urođenim ego aparatima možemo smatrati one aparate koji su, nakon ove diferencijacije, nedvojbeno u službi ega. Želim ponovno naglasiti da se, budući da pretpostavljamo urođene aparate ega, naša ideja o svrhovitosti - koja je oduvijek bila nestabilna - također mijenja: prilagodbe se samo djelomično ponovno stječu svaka generacija, a svakako ne proizlaze sve iz instinktivnih nagona.
Kao argument protiv ovih razmatranja iznijet će se činjenica, koju sam već naglasio, da novorođenče ima samo nekoliko funkcija. Kao odgovor moram istaknuti da procesi zrenja nije dovršeno do trenutka rođenja, a postoji rast u smislu sazrijevanja i izvan majčinog tijela. Ovo sazrijevanje, iako u mnogim područjima o njemu malo znamo, mora se prepoznati kao samostalan čimbenik, uz učenje kroz iskustvo, pamćenje, vježbe, automatizaciju, identifikaciju i druge mehanizme. Procesi sazrijevanja i učenja mogu se eksperimentalno razlikovati pomoću "metode su-kontrole blizanaca" koju su uveli Gesell i Thompson (1929): jedan od dva identična blizanca je osposobljen za obavljanje zadaće, dok je drugi, kontrolni, ne; kasnije, kontrolni blizanac je podvrgnut istom procesu učenja, a rezultat sazrijevanja se zaključuje iz prirasta vremena učenja. Možda bi bilo korisno razlikovati tri varijante evolucijskih procesa: one koji se odvijaju bez ikakvog značajnog i specifičnog utjecaja iz vanjskog svijeta; oni koji su koordinirani tipičnim iskustvima (odnosno oni koji su potaknuti prosječnim očekivanim okolišnim situacijama, kao što smo već raspravljali); i konačno one koje ovise o atipičnim iskustvima. Sam tijek sazrijevanja dijelom je ustavno svojstvo. Ovo je dobro utvrđena činjenica za organsko sazrijevanje. Na primjer, putovi između drevnih i novih dijelova mozga još nisu funkcionalni (još nisu mijelinizirani) u vrijeme rođenja, niti je sazrijevanje motoričkih puteva još završeno; kontrola pražnjenja crijeva pretpostavlja se kao preduvjet za sazrijevanje itd. Već smo prepoznali utjecaj procesa sazrijevanja i na slijed faza libida. Čak i razlika u utjecaju iskustava donekle ovisi o razini organizacije na kojoj se ona susreću, odnosno o procesima sazrijevanja. Već smo govorili o procesima sazrijevanja, iako taj termin nismo koristili kada smo raspravljali o heurističkim mogućnostima i vrijednostima psihoanalize u odnosu na odvijanje ustavnih podataka. S obzirom na blizak odnos između fiziološkog i psihičkog kako ga shvaćamo, opravdano je pretpostaviti i procese psihičkog sazrijevanja, iako je ovdje teže do kraja promisliti posljedice te pretpostavke nego u fiziološkoj sferi. U mnogim slučajevima funkcije ega nedvojbeno izravno ovise o fiziološkim procesima sazrijevanja. Međutim, nastavak ovog pravca razmišljanja uključio bi nas u psihološki problem koji se ovdje ne želim doticati.
Znamo da procesi zrenja nisu potpuno otporni na utjecaje okoline. Međutim, oni su neovisni čimbenici koji, i prije i nakon rođenja, sukcesivno pokreću aparate novorođenčeta i određuju, barem otprilike, ritam evolucijskih procesa. Dakle, ne dolaze sva poboljšanja u prilagodbi iz iskustva. Ali moramo primijetiti da je sporo sazrijevanje čovjeka posljedica produljenja roditeljske skrbi; s tim u vezi podsjećam na Bolkov princip retardacije. Tipične razlike u brzini sazrijevanja različitih funkcija dovode, kod čovjeka, do tipičnih sukoba; na primjer, tipična nesposobnost nezrelog ega da pruži žudnju jedan je od razloga zašto se žudnja doživljava kao opasnost (iz drugih razloga, vidi dolje). Ovdje je antiteza sazrijevanja učenje (usp. Koffka, 1924), čiju smo prevashodnu važnost za osobu više puta isticali. Nije dovoljno da aparati imaju potencijal za adaptivnu funkciju; njihove specifične radnje moraju se naučiti, odnosno prilagoditi. Još uvijek nismo sigurni koja je uloga uvjetnih refleksa u ovom procesu, ali nije vjerojatno da bi se iz njih mogle izvesti sve funkcije uma. (Vidjeti Schilder (1935) i Kuby (1934) za odnos između psihoanalize i teorije uvjetnih refleksa). SposobnostČini se da je učenje također djelomično određeno ustavnim dispozicijama, koje su opisane kao fleksibilne za razliku od onih dispozicija koje se ne mijenjaju kroz učenje.
Vratimo se sada na naslijeđeni aparat ega posebno i na naslijeđene karakteristike ega općenito. Freud (1905) je prilično rano sugerirao da seksualna kašnjenja nisu posljedica samo obrazovanja, već i djelovanja određenih urođenih aparata:” (str. 177-178). Freud je tek nedavno nešto detaljnije raspravljao o urođenim karakteristikama ega, sugerirajući da je izbor pojedinca među različitim mogućim obrambenim mehanizmima određen konstitucijskim čimbenikom: , sklonostima i reakcijama” (1937, str. 343-344). ).
Nedavne studije sasvim nedvojbeno pokazuju da je veličina i smjer čak i inteligencije (čija nam je uloga u odgađanju motoričkog pražnjenja i u obavljanju opće funkcije inhibicije poznata) barem djelomično determinisana nasljednim predispozicijama. Svi ovdje spomenuti aparati dolaze u službu ega tijekom individualnog razvoja. S ove točke gledišta možemo doći do nove perspektive na problem primarnog antagonizma ega prema instinktivnom nagonu, koji je iznijela Anna Freud (1936.). Budući da su mnogi ego aparati inhibitorni, a postignuća ega određuju ne samo pokretne tendencije ega, već i ego aparati, slijedi da je "nepovjerenje ega prema instinktivnim zahtjevima" izraz primarnog faktora. (Drugi čimbenik može biti već spomenuti djelomični antagonizam između opstanka pojedinca i opstanka vrste [bespomoćnost životinja tijekom parenja]. Čini se očitim da ego-psihološki čimbenik o kojem se gore raspravlja ima veću težinu nego što se smatra filogenetski. )
Kako smo upravo saznali, Freud je individualni izbor obrambenih mehanizama smatrao dijelom ustavnim. Također se možemo pitati jesu li ili ne utječu na obrambene procese, sazrijevanje i razvoj aparata beskonfliktne sfere ega ili ne. S tim problemom smo se susreli ranije kada smo, slijedeći Annu Freud, pratili vezu između obrane i prilagodbe u normalnom razvoju. Moguće je da je ovakav razvoj ritma ovih aparata jedna od odrednica slijeda u kojem nastaju zaštitne metode. (Podrijetlo ovih funkcija ega je druga stvar od specifičnih obrambenih procesa u koje ulaze.) Mehanizmi poricanja, izbjegavanja, reaktivnog formiranja, izolacije i odricanja vjerojatno će uključivati takve determinante, ali to je manje vjerojatno za onu drugu skupinu obrana, koja uključuje okretanje protiv sebe, preokret i tako dalje. Ovo gledište je u skladu s Freudovim konceptom da je represija obrana koja pretpostavlja diferencijaciju psihičkog aparata na ego i id.
Sada postaje jasno zašto psihoanalitička psihologija ega mora ozbiljno shvatiti te probleme. Naša prva razmatranja su pokazala da je autonomni razvoj ega jedan od preduvjeta za sve odnose stvarnog postojanja, a naša kasnija rasprava učinila je vjerojatnim da je to i preduvjet za mnoge druge funkcije. Naš argument zahtijeva detaljnu raspravu o aparatima ega. S tim u vezi, ponovno naglašavam da nijedna zadovoljavajuća definicija pojmova snage ega i slabosti ega nije moguća bez uzimanja u obzir prirode i stupnja sazrijevanja ego aparata koji su u osnovi intelekta, volje i djelovanja.
Naše suprotstavljanje ega i njegovih aparata instinktivnim nagonima ovdje je u skladu s (i podupire u određenim aspektima) suprotnost ega i instinktivnog nagona koji kruži u psihoanalizi. Ovdje ne mogu raspravljati o raznolikim i zanimljivim odnosima između instinktivnih nagona i aparata, te o odnosima između katektičkih stanja ega općenito i ovih ego aparata. (Zanimljiva studija Kadinera (1032) daje neke naznake za ove probleme). Naglasak na aparatima ega mogao bi točnije ocrtati naš koncept "nagona samoodržanja", koji smo do sada nazivali pastorkom.
Psihologija ego aparata čini mi se dobrim primjerom međuovisnosti sukoba i prilagodbe (i postignuća), a to nas vraća na početnu točku.
Mnoga od ovih dugotrajnih - ali još uvijek nepotpunih - razmatranja nisu psihoanalitička u užem smislu riječi, a čini se da su nas neka od njih odvela daleko od suštine psihoanalize. Velik dio naše rasprave imao je karakter programa koji se treba provesti i konkretizirati pomnim empirijskim istraživanjem. Složit ću se s vama ako ustanovite da sam bio jednostran, naglašavajući neke odnose, a zanemarujući druge jednako ili čak značajnije - osobito one koji su nas obično najviše zanimaju: takva je bila moja namjera. Bit će mi drago ako se slažete sa mnom da je problem autonomnog razvoja ega, strukture i ranga funkcija ega, organizacije, središnje regulacije, samoobustave funkcije itd., te njihov odnos s konceptima prilagodbe. i mentalno zdravlje, s pravom zahtijevaju našu pažnju.
Einpassung se prevodi kao "prilagodba" - Per.
Ovdje iznesena razmatranja vode do koncepta "sekundarne autonomije ega". Vidi Komentar na psihoanalitičku teoriju ega. , 5:74-96. New York: International Universities Press, 1950: "Recipročni utjecaji u razvoju ega i id-a." Psihoanalitički dječji studij, 7:9-30. New York: International Universities Press, 1952.; i “Primjedbe o teoriji sublimacije”. Psihoanalitičko proučavanje djeteta, 10:9-29. New York: International Universities Press, 1955.
Za daljnju raspravu o psihološkim funkcijama ciljeva, pogledajte “O racionalnom i iracionalnom djelovanju”. Psihoanaliza i društvene znanosti, 1: 359-392. New York: International Universities Press, 1947.
Pojam "linija" ÂñïüüüüóóÅõõõõõõõõõõõõõõõõõõāåååÅÅèèèììììììììììììììììììììììì Psihološki izraz Trieb ovdje je preveden kao "instinktivna privlačnost" - prev.
Vidi fusnotu 4 iznad. - Per.
Za detaljniju raspravu pogledajte "Primjena psihoanalitičkih koncepata u društvenim znanostima". Psa, Quart,. 19:385-392, 1950; kao i " Godišnjak psihoanalize”, 7:81-87. New York: International Universities Press, 1951.
oženiti se “Psihoanaliza i pojam zdravlja.” Int. J. Psa., 20: 308-321, 1939.
Usp.: "Komentar na psihoanalitičku teoriju instinetalnog nagona" Psa. Kvart., 17:368-388, 1948.
Relevantno njemački pojmovi – Anpassung i Zusammenpassung. (pribl. prijevod).
oženiti se “O racionalnim i društvenim znanostima, 1: 359-392. New York: International Universities Press, 1947.
Ova su pitanja detaljnije obrađena u Bilješkama o načelu stvarnosti. ., 11:31-53. New York: International Universities Press, 1956.
Ovdje navedeni pojmovi predstavljaju one od Maxa Schelera (1927., posebno str. 344 f.), sljedećim redoslijedom: sinnliche Gefuhle, Empfindungsgefuhle, Leibgefuhle, Lebensgefuhle, Seelische Gefuhle (Ichgefuhle), geistige Gefuhle (Personlichkutsge-fuhle). - ïðèì. ïåðåâ.).
oženiti se “Komentari psihoanalitičke teorije institucionalnih napitaka.” psa. kvart., 17:368-388, 1948; i “Bilješke o teoriji agresije” (s Erastom Kris L Rudolf M.Loewensten). 3/4: 9-36. New York: International Universities Press, 1949.
Vidi fusnotu 4 na stranici 29. - Bilješka. perev.
Ova razmatranja dovela su do koncepta "primarne autonomije ega". oženiti se “Komentari psihoanalitičke teorije ega.” Psihoanalitičko istraživanje djeteta,
oženiti se “Psihoanalitika i pojam zdravlja”. Int.J.Psa., 20:308-321, 1939.
Za detaljniju raspravu pogledajte "Tehničke implikacije psihologije ega". psa. kvart., 20:31-43, 1951.
“Semantičke veze” prijevod je verstündliohe Zusammenhänge, u smislu Diltey, ßsyper i “verstehende Psychologie” Šrenger.
Pogledajte “O racionalnom i iracionalnom djelovanju” za detaljan tretman. Psihoanaliza i društvene znanosti
Za detaljnije proučavanje interesa ega pogledajte "Komentari psihoanalitičke teorije ega". Psihoanalitičko istraživanje djeteta, 5:74-96. New York: International University Press, 1950.; i "O racionalnom i iracionalnom djelovanju". , 1:359-392. New York: International Universities Press, 1947.
Vidite “Psihoanalitika i pojam zdravlja” za detaljniji tretman. Int. J. Psa., 20:308-321, 1939.
Vidi također “O racionalnom i iracionalnom djelovanju”. Psihoanaliza i društvene znanosti, 1:359-392. New York: International Universities Press, 1947.
Cit. Prema Freudu 3, “ Îñòðîóìèå è åãî îòíîøåíèå ê áåçñîçíàòåëüíîìó ", u knjizi. “Ja” i “Ono”, knjiga 2, Tbilisi, 1991. - str.390. - Bilješka. po.
Za pristrane koncepte ega, pogledajte "Psihoanaliza i razvojna psihologija". Psihoanalitička studija djeteta 5:7-17. New York: International Universities Press, 1950.; i "Međusobni utjecaji u razvoju ega i id-a". Psihoanalitička studija djeteta
Moje daljnje istraživanje ovih misli daje Edward Bibring u svom članku "Koncepcija prisile ponavljanja". psa. kvart., 12:486-519, 1943.
Vidi također “Komentare o psihoanalitičkoj teoriji ega”. Psihoanalitičko istraživanje djeteta, 5:74-96. New York: International Universities Press, 1950.
oženiti se Psychiatrische Zwillingsprobleme. Jahrbuch fur Psihijatrija i neurologija, 50,51, 1934.
Ova ideja je potpunije razvijena u "Komentarima o formiranju psihičke strukture (s Ernst Kris & Rudolph M.Loewenstein)". Psihoanalitička studija djeteta 2:11-38. New York: International Universities Press, 1946.
Usp. "Međusobni utjecaji u razvoju ega i id-a". Psihoanalitička studija djeteta, 7:9-30. New York: International Universities Press, 1952.
Razvoj ega(razvoj ega) Psihoanalitička pozicija, prema kojoj se psiha dijeli na id i ego, čini nužnim razlikovanje razvoja libida i razvoja ega; prvi je napredovanje kroz različite libidinalne faze u kojima se mijenjaju izvori i sredstva za postizanje seksualnog užitka, a drugi rast i stjecanje funkcija koje omogućuju pojedincu da sve više kontrolira svoje impulse, da djeluje neovisno o roditeljskim figurama i da kontrolirati okolinu. Pokušali su se povezati faze libida i razvoja ega te opisati: oralni ego, koji traži samo zadovoljstvo i ovisi o majci; analni ego koji se bavi kontrolom i ovladavanjem impulsima, itd. Najsvrsishodniji od svih pokušaja su faze ljudskog Ericksonovog života, gdje je sav život od rođenja do smrti podijeljen u osam faza razvoja ega.
Razvoj ega se također može nazvati procesom kojim se ego odvaja od id-a. Prema Gloveru (1939), to se događa fuzijom niza izvorno različitih čestica ega. S druge strane, postoji Fairbairnova (1952) predodžba da dijete na samom početku ima "jedan, pokretni ego" koji na frustraciju reagira cijepanjem na tri dijela: središnji ego, libidinalni ego i antilibidinalni ego. ego, ili interni saboter. Prvi od ova tri otprilike odgovara frojdovskom Egu, drugi Id-u, a treći Super-Egu. Prema Kleinu, razvoj ega je proces introjekcije.
Rycroft C. Kritički rječnik psihoanalize. Po. s engleskog. L. V. Toporova, S. V. Voronin i I. N. Gvozdev, ur. kand. filozof. znanosti S. M. Čerkasov - Sankt Peterburg; Istočnoeuropski institut za psihoanalizu, 1995.
Sinonimi: razvoj ega