Asr Popodnevna molitva: Kako čitati ikende dovu. Kako čitati poslijepodnevnu molitvu Poslijepodnevnu molitvu

18:22 2016

U naše vrijeme postoje sporovi oko početka vremena za asr namaz. Vrijeme početka neznatno varira između pravnih fakulteta.

Postoje dva glavna mišljenja o tome kako izračunati Asr vrijeme. Većina mezheba (šafija, malikija, džafarita i hanbelija) kaže da je to vrijeme kada je dužina sjene bilo kojeg objekta jednaka dužini samog objekta plus dužina sjene ovog objekta u podne. Dominantno mišljenje u hanefijskom mezhebu kaže da Asr počinje kada je dužina sjene bilo kojeg objekta dvostruko veća od dužine predmeta i dužine sjene ovog objekta u podne.

Sljedeća formula izračunava vremensku razliku između sredine dana i vremena kada je sjena objekta t puta duljine samog objekta plus duljina sjene tog objekta u podne:

Formula za određivanje Asr vremena

Na ovaj način:

gdje je AH vrijeme Asra prema hanefijskom mezhebu

AS - Asr vrijeme po drugim mezhebima

Z - Zuhr vrijeme

A je vremenska razlika izračunata korištenjem gornje formule.

Primjer vremena namaza po metodi Um Al-Kura - Meka, uProkopjevsk, gradski okrug Prokopjevsk, regija Kemerovo, Sibirski federalni okrug, Rusija

Od Hanefija

Prema Šafiji, Malikiju, Hanbeliju, Džafariju

„Čuvajte svoje molitve, a posebno srednji namaz. I stanite pred Allaha ponizno."(El-Bekare 2:238). Odnosno: "Namaz obavljajte ispravno, ispunjavajući sve njihove uvjete, i klanjajte ih na vrijeme, a posebno popodnevni (asr) namaz" (Tefsir Ibn Kethir "1/578," Taysirul-Kerimi-Rrahman 97).

Melek Džibril, mir neka je s njim, došao je (jednom) Poslaniku Muhammedu, a.s., i uzviknuo: "Ustani i moli se!" Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, ga je izveo kada je sunce prešlo svoj zenit. Tada mu je anđeo došao poslijepodne i opet pozvao: "Ustani i moli se!" Poslanik Uzvišenog sallallahu alejhi ve sellem je klanjao još jednu molitvu kada mu je sjena predmeta postala jednaka. Tada se navečer pojavio Džibril, a.s., ponavljajući svoj ezan. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je klanjao odmah nakon zalaska sunca. Anđeo je došao kasno navečer, još jednom potaknuvši: "Ustani i moli se!" Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je to obavio čim je nestala večernja zora. Zatim je Allahov melek došao s istim podsjetnikom u zoru, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je klanjao namaz s pojavom zore. To se dogodilo dan nakon povijesno važne i značajne noći Uzašašća (al-Mi'radž). Sutradan u podne ponovo je došao melek Džibril, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je namaz kada mu je sjena predmeta postala jednaka. Zatim se pojavio u popodnevnim satima, a Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je obavio namaz kada je sjena predmeta bila dvostruko veća od dužine. Navečer je anđeo došao u isto vrijeme kao i dan prije. Anđeo se također pojavio nakon polovine (ili prve trećine) noći i obavio noćni namaz. Posljednji put je došao u zoru, kada je već značajno osvanulo (nešto prije izlaska sunca), što je potaknulo Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da klanja sabah-namaz. Tada je melek Džibril rekao: "Između ova dva (vremenska ograničenja) je vrijeme [obaveznih namaza]." U svim ovim dovama imam za Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, bio je melek Džibril, koji je došao da pouči Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, namazu. Prvi podnevni namaz i svi sljedeći klanjali su se nakon noći Uzašašća (al-Mi'radž), pri čemu je voljom Stvoritelja postalo obavezno klanjanje pet dnevnih namaza. U teološkim djelima i kodeksima u kojima se navodi ovaj hadis ističe se da, uz ostale pouzdane predaje, ima najveći stepen pouzdanosti. Ovo je bilo mišljenje i Imama el-Buharija.

Vrijeme namaza za asr namaz

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao kada treba klanjati asr namaz: “Popodnevni (‘asr) namaz klanjajte kada je sjena predmeta jednaka njegovoj dužini.”(an-Nesai 1/91, at-Tirmizi 1/281). Vjerodostojnost hadisa potvrdili su imam Ebu ‘Isa at-Tirmizi, al-Hakim, al-Dhahabi i al-Albani. Prema hanefijskom mezhebu, asr namaz dolazi kasnije nego u svim ostalim. Asr namaz traje do zalaska sunca.

Vrijeme namaza Asr prema hanefijskom mezhebu

U hanefijskom mezhebu postoje tri mišljenja o tome kada počinje vrijeme za asr namaz.

1. Prema jednom mišljenju, imam Ebu Hanife, radijallahu anhu, je rekao da je prilikom određivanja vremena asr namaza potrebno uzeti u obzir “fayu zzawal” ili, kako se još naziva, sjenu odstupanja. Sjena otklona je minimalna sjena koju objekt baca kada je sunce izravno u zenitu. Kao rezultat toga, vrijeme asr namaza počinje kada je sjena predmeta jednaka zbroju dviju visina predmeta i duljine sjene skretanja.

Ova metoda se smatra najkorištenijom u hanefijskom mezhebu. I većina halifa ovog mezheba smatra istinitim prenošenje ove metode od strane Imama Ebu Halife.

2. Sljedeće mišljenje prenijeto od imama Ebu Hanifa potvrđuju njegovi saradnici imami Ebu Jusuf i Muhammed ra, kao i imam Ebu Džafer et-Tahawi. Ovo mišljenje se temelji na drugoj verziji hadisa na ovu temu. Kaže da je melek Džibril, sallallahu alejhi ve sellem, počeo predvoditi namaz Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nakon što je sjena nekog predmeta postala jednaka dužini ovog predmeta plus sjena skretanja. .

Poželjno je za osnovu uzeti prvo mišljenje, koje jamči ispunjenje asr namaza na vrijeme.

3. U hanefijskom mezhebu postoji i treće mišljenje. Njegov prijenos dolazi od imama Asada, jednog od suradnika imama Ebu Hanife ra, o kojem imam al-Sarakhsi prenosi u knjizi "al-Mabsut". Prema ovom mišljenju, između završetka zuhr namaza i početka asr namaza postoji vremenski period koji je vremenski jednak povećanju dužine sjene od objekta. Štoviše, ovo vrijeme je napušteno vrijeme - "Vaktu Mugmal". To znači da se farz namaz u ovom trenutku ne klanja. Vjeruje se da ako obavite molitvu u ovo vrijeme, onda će se smatrati "kada" (obnovljeno), a ne obaviti na vrijeme. Stoga Zuhr namaz treba činiti prije napuštenog vremena, a Asr namaz - poslije. Ova metoda vam omogućuje povezivanje dvaju sukobljenih prijenosa, koji su navedeni gore.

O potrebi blagovremenog obavljanja međunamaza – Asr

Ibn Omer, radijallahu anhu, je rekao da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Onaj tko propusti poslijepodnevni (‘asr) namaz je kao onaj koji je izgubio svoju obitelj i imetak”. (el-Buhari 552, Muslim 1/435).

Buraidah, radijallahu anhu, je rekao: “Popodnevni (‘asr) namaz klanjajte rano (odmah po nastupu njegovog vremena), jer je, uistinu, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Uzaludna će biti djela onoga koji napusti popodnevnu molitvu!”(el-Buhari 553).

Vrijeme kada je zabranjeno klanjati popodnevni namaz – mekruh

Vrijeme kada sunce pocrveni i prestane slijepiti oči, približavajući se horizontu, okrivljuje se (makrooh) za obavljanje namaza. Iz tog razloga musliman ne bi trebao odlagati asr namaz do ovog vremena bez dobrog razloga "Ne klanjajte prije izlaska sunca ujutro i prije zalaska sunca navečer, jer se u ovo vrijeme dižu rogovi šejtana" (Imam al-Buhari , imam Muslim, an- Nasai).

Ako je obavezni namaz ipak odgođen do vremena mekruha, ipak ga treba obaviti prije nego što sunce zađe ispod horizonta.

Kada se namaz smatra obavljenom na vrijeme?

Poslijepodnevni (asr) namaz traje do zalaska sunca. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Onaj ko je uspio učiniti sedždu (sedždu) od asr namaza, prije zalaska sunca, uhvatio je asr.”. al-Buhari 579, Muslim 608. Odnosno, klanjanje namaza znači prvi puni rekat asr namaza

O zabrani odgađanja asr namaza za kasnije vrijeme bez razloga

Bezrazložno odgađanje asr namaza do kraja njegovog vremena smatra se osobinom licemjera. Al-‘Ala ibn ‘Abdur-Rahman je rekao: “Da su jednom otišli kod Enesa, radijallahu anhu, kod kuće u Basru, pa je Enes upitao: “Jesi li već klanjao poslijepodnevni (asr) namaz? Rekli su: "Ne, samo smo klanjali večeru (zuhr) namaz!" Tada je Anas rekao: "Izvrši asr!" Nakon što su se pomolili, rekao im je: “Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako govori: “Ovo je namaz licemjera koji sjedi i čeka dok sunce ne počne zalaziti između šejtanovih rogova, a zatim ustaje i brzo klanja četiri rekata ne spominjući Allaha u njima, osim malo!”(Muslim 622).

Kadija Ijad je to ovako objasnio: “Riječima “Ovo je namaz licemjera” – prijekor njihovog čina i upozorenje da se licemjeri ne uspoređuju u odgađanju namaza do tog vremena bez razloga! Žurba sa blagovremenim namazom je zaslužno djelo, a odgađanje namaza je prijekorno i zabranjeno djelo!“ Vidi „Šerh Muslim“ 2/589.

Asr vremena namaza za mjesta gdje je po suncu teško odrediti vrijeme

Ako musliman živi u zemlji u kojoj nije moguće odrediti vrijeme namaza po suncu. Zato što su dani nerazmjerno veliki ili mali, ili postoji polarni dan ili noć. U takvim slučajevima musliman treba koristiti mekanski raspored namaza ili se voditi po zalasku i izlasku sunca u obližnjoj zemlji. Drugi način je poželjniji.

Zašto Asr počinje kasnije u hanefijskom mezhebu nego u ostala tri mezheba?

Činjenica je da u hanefijskom mezhebu asr namaz počinje kada je sjena od predmeta jednaka dvjema dužinama samog predmeta, a u drugim mezhebima asr vrijeme namaza počinje kada je sjena od predmeta jednaka duljina samog objekta, odnosno sjena će biti takva baš kao i sam objekt.

Ali treba napomenuti da u našim sjevernijim geografskim širinama, u vrijeme zenita, već postoji određena sjena, otprilike jednaka polovici duljine objekta, za razliku od područja Sunčevog ekvatora, tamo u to vrijeme od zenita nema sjene na objektu, sunce je izravno iznad glave.

To znači da je prilikom izračunavanja asr namaza potrebno voditi računa o prisutnosti sjene za vrijeme zenita. Dakle, Asr namaz počinje kada je sjena od predmeta jednaka dužini samog predmeta + sjena koja je bila u vrijeme zenita. Jednostavno rečeno, asr se javlja kada sjena od objekta postane jednaka 1,5 duljine samog objekta. A hanefije imaju 2,5. To je otprilike.

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Džibril je recitirao Asr sa mnom kada je svaka stvar bila iste dužine kao njena sjena"(Ebu Davud i Ahmed, vjerodostojni isned).

S obzirom na ovaj argument, ispravno je mišljenje da vrijeme asr namaza dolazi kada je sjena predmeta jednaka dužini samog predmeta.

Postupak klanjanja namaza u četiri mezheba (teološko-pravne škole) islama ima neke manje razlike, kroz koje se tumači, otkriva i međusobno obogaćuje cjelokupna paleta poslaničke baštine. S obzirom na to na teritoriju Ruska Federacija i CIS-a, mezheb imama Nu'mana ibn Sabita Ebu Hanife, kao i mezheb imama Muhammeda ibn Idrisa eš-Šafi'ija, bili su najšire korišteni, detaljno ćemo analizirati samo karakteristike dvije spomenute škole. .

U ritualnoj praksi poželjno je da musliman slijedi bilo koji mezheb, ali u teškoj situaciji, kao izuzetak, može se postupiti po kanonima bilo kojeg drugog sunitskog mezheba.

“Obavljajte obaveznu molitvu i plaćajte zekat (obavezna sadaka). Držite se Boga [tražite pomoć samo od Njega i oslonite se na Njega, ojačajte se obožavanjem Njega i dobrim djelima pred Njim]. On je vaš zaštitnik ... "(vidi).

Pažnja! Pročitajte sve članke o molitvi i pitanjima vezanim uz nju u posebnom odjeljku na našoj web stranici.

“Uistinu, vjernicima je propisano da namaz klanjaju u strogo određeno vrijeme!” (cm.).

Osim ovih ajeta, podsjećamo da se u hadisu, koji navodi pet stubova vjerske prakse, spominje i pet dnevnih namaza.

Za obavljanje molitve moraju biti ispunjeni sljedeći uvjeti:

1. Osoba mora biti musliman;

2. Mora biti punoljetan (djecu se mora početi učiti molitvi od sedme do desete godine);

3. Mora biti zdravog razuma. Osobe s mentalnim poteškoćama potpuno su izuzete od obavljanja vjerskih običaja;

6. Odjeća i mjesto molitve trebaju biti;

8. Okrenite lice prema Meki, gdje se nalazi svetište abrahamskog monoteizma – Kaaba;

9. Mora postojati namjera molitve (na bilo kojem jeziku).

Redoslijed klanjanja sabah-namaza (fadžr)

Vrijeme obavljanje jutarnjih namaza – od trenutka izlaska zore do početka izlaska sunca.

Jutarnji namaz se sastoji od dva sunneta rekata i dva farz rekata.

Dva rekata sunneta

Na kraju ezana i čitatelj i onaj koji ga je čuo izgovaraju salavat i, podižući ruke do visine grudi, obraćaju se Uzvišenom uz dovu koja se tradicionalno čita nakon ezana:

transliteracija:

“Allaahumma, rabba haazihi dda‘vati ttaammati wa salyatil-kaaima. Ovi muhammadanil-wasilyata wal-fadyilya, vab‘ashu makaaman mahmuudan ellaziy va‘adtakh, varzuknaa shafa‘atahu yavmal-kyayame. Innakya laya tukhliful-mii‘aad.”

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Prijevod:

“O Allahu, Gospodaru ovog savršenog poziva i početka namaza! Dajte Poslaniku Muhammedu "al-wasiyla" i dostojanstvo. Dajte mu obećani visoki položaj. I pomozi nam da iskoristimo njegov zagovor na Sudnjem danu. Uistinu, Ti ne kršiš obećanje!”

Također, nakon čitanja ezana, kojim se najavljuje početak sabah-namaza, poželjno je izgovoriti sljedeću dovu:

transliteracija:

“Allaahumma haaze ikbaalu nakhaarikya va idbaaru laylikya va asvaatu du’aatik, fagfirlii.”

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Prijevod:

“O Svevišnji! Ovo je početak Tvoga dana, kraj Tvoje noći i glasovi onih koji Te zovu. Oprosti mi!"

Korak 2. Niyat

(namjera): "Namjeravam klanjati dva rekata sunneta jutarnje molitve, čineći to iskreno za Uzvišenog."

Zatim muškarci, podižući ruke do nivoa ušiju tako da palčevi dodiruju režnjeve, a žene do nivoa ramena, izgovaraju "tekbir": "Allahu ekbar" ("Allah je veliki"). Pritom je poželjno da muškarci odvoje prste, a žene da ih zatvore. Nakon toga, muškarci stavljaju ruke na trbuh tik ispod pupka, stavljajući desnu ruku na lijevu, držeći lijevi zglob malim prstom i palcem desne ruke. Žene spuštaju ruke na prsa, stavljajući desnu ruku na lijevi zglob.

Pogled klanjača je usmjeren ka mjestu gdje će spustiti lice za vrijeme sedžde.

Korak 3

Zatim se čita sura El-Ihlyas:

transliteracija:

“Kul huva llaahu ahad. Allahu ssomad. Lam yalid wa lam yulad. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad.”

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Prijevod:

“Reci: “On, Allah, je Jedan. Bog je vječan. [Samo On je onaj koga će svi trebati do beskonačnosti.] Nije rodio i nije rođen. I nitko mu ne može biti jednak.”

4. korak

Namaz sa riječima "Allahu ekber" čini naklon u struku. Pritom stavlja ruke na koljena s dlanovima prema dolje. Savijajući se, ispravlja leđa, drži glavu u razini leđa, gledajući u stopala. Zauzevši ovaj stav, klanjač kaže:

transliteracija:

"Subhaana rabbiyal-‘azym"(3 puta).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Prijevod:

"Hvaljen neka je moj veliki Gospodin."

Korak 5

Vjernik se vraća na svoj prijašnji položaj i, ustajući, kaže:

transliteracija:

"Sami'a llaahu li men hamideh."

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Prijevod:

« Uzvišeni čuje onoga koji Ga hvali».

Uspravljajući se, kaže:

transliteracija:

« Rabbana lakyal-hamd».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Prijevod:

« Gospodine naš, samo Tebi hvala».

Moguće je (sunnet) dodati i sljedeće: Mil'as-samaavaati wa mil'al-ard, wa mi'a maa shi'te min sheyin ba'd».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Prijevod:

« [Gospodaru naš, samo Tebi hvala] koji ispunjava nebesa i Zemlju i sve što hoćeš».

Korak 6

Moleći se riječima "Allahu Akbar" spušta se da se pokloni do zemlje. Većina islamskih učenjaka (džumhur) je rekla da je sa stanovišta sunneta najispravniji način klanjanja do zemlje spustiti najprije koljena, zatim ruke, a zatim lice, stavljajući ga između ruku i dodirujući tlo (ćilim) nosom i čelom.

Pritom vrhovi nožnih prstiju ne bi smjeli odlijetati od tla i biti usmjereni prema kibli. Oči moraju biti otvorene. Žene pritišću prsa uz koljena, a laktove uz tijelo, dok je poželjno da koljena i stopala sklope.

Nakon što je klanjač prihvatio ovaj stav, on kaže:

transliteracija:

« Subhaana rabbiyal-a'lyaya" (3 puta).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Prijevod:

« Neka je hvaljen Gospodar moj koji je iznad svih».

Korak 7

Uz riječi “Allahu Akbar”, klanjač podiže glavu, zatim ruke i, uspravljajući se, sjeda na lijevu nogu, stavljajući ruke na bokove tako da mu vrhovi prstiju dodiruju koljena. Neko vrijeme klanjač je u ovom položaju. Treba napomenuti da, prema hanefijskim riječima, u svim sjedećim položajima, prilikom klanjanja namaza, žene trebaju sjesti, spojiti kukove i povući obje noge udesno. Ali ovo je neprincipijelno.

Zatim opet, uz riječi "Allahu Akber", klanjač silazi da izvrši drugi naklon zemlji i ponavlja ono što je rečeno za vrijeme prvog.

Korak 8

Podižući prvo glavu, zatim ruke, a zatim koljena, klanjač ustaje, izgovarajući "Allahu ekber", i zauzima početni položaj.

Ovo označava kraj prvog rekata i početak drugog.

U drugom rekatu se ne čitaju "as-Sana" i "a'uzu bil-lyakhi minash-shaytoni rrajim". Klanjatelj odmah počinje sa “bismil-lyakhi rrahmani rrahim” i čini sve na isti način kao i na prvom rekatu, do drugog naklona do zemlje.

Korak 9

Nakon što klanjač ustane sa druge sedžde, ponovo sjedne na lijevu nogu i čita “tešehhud”.

Hanefi (labavo stavljanje ruku na bokove bez sklapanja prstiju):

transliteracija:

« At-tahiyatu lil-lyahi was-salavaatu wat-toyibaat,

As-salayama 'alaykya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakyatukh,

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaahu wa ashkhadu anna muhammadan ‘abduhu wa rasuuulukh.”

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Prijevod:

« Pozdrav, dove i sva dobra djela pripadaju samo Uzvišenom.

Mir neka je s tobom, o Poslaniče, milost Božija i Njegov blagoslov.

Neka je mir na nas i pobožne robove Uzvišenog.

Svjedočim da nema drugog boga osim Allaha, i svjedočim da je Muhammed Njegov rob i Poslanik.”

Prilikom izgovaranja riječi “la ilyakhe”, preporučljivo je podići kažiprst desne ruke prema gore, a spustiti ga kada izgovarate “illa llaahu”.

Šafije (slobodno postavljanje lijeve ruke, bez razdvajanja prstiju, ali stiskanje desne ruke u šaku i otpuštanje palca i kažiprsta; dok palac u savijenom položaju graniči s kistom):

transliteracija:

« At-tahiyayatul-mubaarakyatus-salavaatu ttoyibaatu lil-lyah,

As-salayama 'alaykya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatuh,

As-salayama 'alayanaa wa 'alayaya 'ibaadil-lyayahi ssaalihiin,

Ashkhadu allaya ilyayahe illa llaahu wa ashkhadu anna muhammadan rasuulul-laah.”

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

Prilikom izgovora riječi “illa llaahu” kažiprst desne ruke se bez dodatnih pokreta podiže prema gore (dok se pogled namaza može okrenuti prema ovom prstu) i spušta.

Korak 10

Nakon čitanja "teshahhuda", dova, ne mijenjajući položaj, kaže "salavat":

transliteracija:

« Allahumma sally 'alaya sayyidinaa muhammadin wa 'alaya eeli sayidinaa muhammad,

Kama sallayite 'alaya sayidinaa ibraahiima wa 'alaya eeli sayidinaa ibrahiim,

Wa baariq 'alaya sayyidina muhammadin wa 'alaya eeli sayyidina muhammad,

Kamaa baarakte 'alaya sayidinaa ibraahima wa 'alaya eeli sayidinaa ibraaheeima fil-'aalamimin, Innekya Hamidun Majiid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Prijevod:

« O Allahu! Blagoslovi Muhammeda i njegovu obitelj, kao što si blagoslovio Ibrahima (Abrahama) i njegovu obitelj.

I pošalji blagoslov Muhammedu i njegovoj obitelji, kao što si poslao blagoslove Ibrahimu (Abrahamu) i njegovoj obitelji na svim svjetovima.

Uistinu, Ti si Hvaljeni, Proslavljeni."

Korak 11

Nakon čitanja salavata, preporučljivo je obratiti se Gospodinu dovom (dovom). Teolozi hanefijskog mezheba tvrde da se kao dova može koristiti samo oblik molitve koji se spominje u Časnom Kur'anu ili u Sunnetu Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem. Drugi dio islamskih teologa dopušta korištenje bilo kojeg oblika dove. Istovremeno, jednoglasno je mišljenje učenjaka da tekst dove koja se koristi u namazu treba biti samo na arapskom jeziku. Ova dova se čita bez dizanja ruku.

Navodimo moguće oblike molitve (dove):

transliteracija:

« Rabbanaa eetina fid-duniyah hasanatan va fil-aakhyrati hasanatan va kynaa 'azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Prijevod:

« Gospodine naš! Daj nam dobre stvari u ovom i budućem životu, zaštiti nas od džehennemskih muka».

transliteracija:

« Allahumma innii zolyamtu nafsia zulmen kasiira, va innahu laya yagfiru zzunuube illaya ent. Fagfirlia magfiraten min 'indik, warhamnia, innakya entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Prijevod:

« O Svevišnji! Uistinu, više puta sam sebi učinio nepravdu [činivši grijehe], i nitko osim Tebe ne oprašta grijehe. Oprosti mi svojim oprostom! smiluj mi se! Uistinu, Ti si Onaj koji oprašta i milostiv si».

transliteracija:

« Allahumma inniy a‘uuzu bikya min ‘azaabi jahannam, wa min ‘azaabil-kabr, wa min fitnatil-mahyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasiikhid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Prijevod:

« O Svevišnji! Zaista, molim Te za zaštitu od paklenih muka, muka u zagrobnom životu, od iskušenja života i smrti i od iskušenja Antikrista.».

Korak 12

Nakon toga, dova sa riječima pozdrava “as-salayama alejkum wa rahmetul-laah” (“Allahov mir neka je s vama”) okreće glavu prvo na desnu stranu, gledajući u rame, a zatim: ponavljajući riječi pozdrava, lijevo. Ovim se završavaju dva rekata sunnet-namaza.

Korak 13

1) "Astaghfirullaa, astagfirullaa, astagfirullaa."

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Prijevod:

« Oprosti mi Gospodine. Oprosti mi Gospodine. Oprosti mi Gospodine».

2) Podižući ruke do nivoa grudi, klanjač kaže: “ Allahumma ente salayam wa minkya salayam, tabaarakte yaa zal-jalyali wal-ikraam. Allahumma a'inni 'ala zikrikya wa shukrikya wa husni 'ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Prijevod:

« O Allahu, Ti si mir i sigurnost, a mir i sigurnost dolaze samo od Tebe. Daj nam blagoslov (tj. prihvati namaz koji smo obavili). O Onaj koji ima veličinu i blagodat, o Allahu, pomozi mi da Te dostojim spominjati, dostojan da Ti zahvalim i da Te obožavam na najbolji način».

Zatim spušta ruke, prelazeći dlanovima preko lica.

Treba napomenuti da se prilikom obavljanja dva rekata sunneta sabah-namaza sve molitvene formule izgovaraju sebi.

Dva farz rekata

Korak 1. Iqamah

Korak 2. Niyat

Zatim se izvode sve gore opisane radnje kada se objašnjavaju dva rekata sunneta.

Izuzetak je da se ovdje naglas izgovaraju sura "el-Fatiha" i sura koja se čita nakon nje. Ako osoba obavlja molitvu sama, može se čitati i naglas i samoj sebi, ali je bolje naglas. Ako je imam u namazu, onda je obavezno čitanje naglas. Riječi “a‘uuzu bil-lyahi minash-shaytooni rrajiim. Bismil-lyayahi rrahmaani rrahiim" se izgovaraju sebi.

Završetak. Na kraju namaza poželjno je klanjati „tesbihat“.

Tasbihat (hvalite Gospodina)

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko nakon namaza kaže 33 puta “subhaanal-laah”, 33 puta “el-hamdu lil-layah” i 33 puta “Allahu ekber” , što će biti broj 99, jednak broju Gospodinovih imena, a nakon toga će dodati sto, govoreći: “Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu la shariikya lah, lyakhul-mulku va lyakhul-hamdu, yuhyi wa yumitu va khuva 'alaya kulli shayin kadiir”, bit će mu oproštene [male] greške, čak i ako je njihov broj jednak količini morske pjene.

Obavljanje "tesbihata" spada u kategoriju poželjnih radnji (sunnet).

Tasbihat slijed

1. Ajet "al-Kursi" se čita:

transliteracija:

« A‘uuzu bil-lyahi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyayahi rrahmaani rrahim. Allahu laya ilyahya illaya huval-hayyul-kayuum, laya te'huzuhu sinatuv-valaya naum, lahuu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, man hall-lyazii yashfya'u 'indahu illaya bi od njih, madiaim balamua' wa maa halfahum wa laya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaa', wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, valyaya yauduhu hifzuhumaa wa huval-'aliyul-'azyim».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Prijevod:

“Tražim utočište kod Allaha od prokletog šejtana. U ime Boga čije je milosrđe vječno i bezgranično. Allah... Nema boga osim Njega, Vječno Živog, Postojećeg. Neće ga obuzeti ni san ni san. On posjeduje sve na nebu i sve na zemlji. Tko će se zalagati pred Njim, osim Njegovom voljom? On zna što je bilo i što će biti. Nitko nije u stanju shvatiti čak ni čestice iz Njegovog znanja, osim Njegovom voljom. Nebo i Zemlja su obuhvaćeni Njegovim prijestoljem , i ne smeta Mu da se brine za njih. On je Svevišnji, Veliki! .

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

« Ko pročita ajet "al-Kursi" nakon namaza (namaza), bit će pod zaštitom Gospodara do sljedećeg namaza» ;

« Onoga ko pročita ajet "al-Kursi" nakon namaza ništa neće spriječiti [ako iznenada umre neočekivano] da ode u Džennet» .

2. Tasbih.

Zatim klanjač, ​​prstom po pregibima svojih prstiju ili po krunici, izgovori 33 puta:

"Subhaanal-laah" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Hvaljen neka je Allah";

"Al-hamdu lil-lyah" الْحَمْدُ لِلَّهِ - "Prava hvala pripada samo Allahu";

"Allahu Akbar" الله أَكْبَرُ “Allah je iznad svega.”

Nakon toga se izgovara sljedeća dova:

transliteracija:

« Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu laya sharikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yuhyi wa yumitu wa khuva ‘alaya kulli shayin kadir, wa ilyayhil-masyr».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Prijevod:

« Nema boga osim jedinog Boga. Nema partnera. Sva moć i slava pripadaju Njemu. On daje život i smrt. Njegove moći i mogućnosti su neograničene, a Njemu se vraća».

Također, nakon jutarnjeg i večernjeg namaza, poželjno je sedam puta izgovoriti sljedeće:

transliteracija:

« Allahumma adžirni minan-nar».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Prijevod:

« O Allahu, udalji me od Džehennema».

Nakon toga, molitva se obraća Uzvišenom na bilo kojem jeziku, tražeći od Njega sve najbolje na ovom i budućim svjetovima za sebe, svoje voljene i sve vjernike.

Kada činiti tasbihat

U skladu sa sunnetom Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, tesbih (tesbihat) se može obaviti kako neposredno nakon farza, tako i nakon sunnetskih rekata obavljenih nakon farz rekata. Ne postoji izravna, pouzdana i nedvosmislena predaja o ovoj temi, ali pouzdani hadisi koji opisuju radnje Poslanika navode na sljedeći zaključak: “Ako osoba klanja sunnetske rekate u džamiji, onda nakon njih čini tesbihat; ako je kod kuće, onda se nakon farz rakijata izgovara “tesbihat”.

Šafijski teolozi stavili su veći naglasak na izgovaranje "tesbihata" neposredno nakon farz rekata (tako su uočili razdvajanje farza i sunneta rekata koji se spominju u hadisu od Mu'avije), a znanstvenici hanefijski mezheb - nakon farza, ako se nakon njih klanjač ne okupi odmah da klanja rekate sunneta, i - nakon rekata sunneta, ako ih obavi odmah nakon farza (u željenog reda, premještajući se na drugo mjesto u molitvenoj sali i na taj način poštujući razdvajanje farza i sunneta rekata spomenutih u hadisu), ovim je završen sljedeći obavezni namaz.

Pri tome je poželjno činiti kako to čini imam džamije, u kojoj osoba klanja sljedeći obavezni namaz. To će doprinijeti jedinstvu i zajednici župljana, a također odgovara riječima proroka Muhammeda: "Imam je prisutan tako da ga [ostali] slijede."

Dova "Kunut" u jutarnjoj molitvi

Islamski teolozi iznose različita mišljenja o čitanju dove "Kunut" u jutarnjoj molitvi.

Teolozi šafijskog mezheba i niz drugih učenjaka slažu se da je čitanje ove dove u jutarnjoj molitvi sunnet (poželjna radnja).

Njihov glavni argument je hadis dat u nizu hadisa Imama al-Hakima da je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, nakon klanjanja na drugom rekatu jutarnje molitve, podižući ruke (kao što je obično se radi prilikom čitanja dove), okrenuo se Bogu s dovom: “Allaahumma-hdinaa fii men hedeit, wa 'aafinaa fii men 'aafate, wa tavallyanaa fii men tawallait...” Imam al-Hakim, citirajući ovo hadisa, ukazao na njegovu vjerodostojnost.

Teolozi hanefijskog mezheba i učenjaci koji dijele njihovo mišljenje smatraju da nema potrebe čitati ovu dovu tijekom sabah-namaza. Svoje mišljenje argumentiraju činjenicom da gornji hadis nema dovoljan stepen pouzdanosti: u lancu ljudi koji su ga prenijeli imenovan je 'Abdullah ibn Sa'id al-Maqbari, čije su riječi bile sumnjive od strane mnogih učenjaka-muhaddisa. Hanefije također spominju riječi Ibn Mes‘uda da je “Poslanik čitao dovu “Qunut” u jutarnjoj molitvi samo mjesec dana, nakon čega je to prestao činiti.”

Ne ulazeći u duboke kanonske detalje, napominjem da male razlike u mišljenjima po ovom pitanju nisu predmet kontroverzi i neslaganja među islamskim teolozima, već ukazuju na razliku u kriterijima koje autoritativni učenjaci postavljaju kao osnovu za teološku analizu sunneta. Poslanika Muhammeda (Bog ga blagoslovio i pozdravio). Učenjaci šafijske škole po ovom pitanju su više pažnje posvetili maksimalnoj primjeni sunneta, a hanefijski teolozi su više pažnje posvetili stepenu pouzdanosti navedenog hadisa i svjedočanstava ashaba. Oba pristupa su prihvatljiva. Mi, koji poštujemo autoritet velikih znanstvenika, trebamo se pridržavati mišljenja teologa mezheba kojeg slijedimo u svakodnevnoj vjerskoj praksi.

Šafije, određujući poželjnost čitanja jutarnje dove “Kunut” u farzu, to čine sljedećim redoslijedom.

Nakon što klanjač ustane s naklona u struku na drugom rekatu, tada se čita dova prije zemaljskog naklona:

transliteracija:

« Allahumma-hdinaa fii-man hedeit, wa 'aafinaa fii-men 'aafeit, wa tavallyanaa fii-man tavallayit, wa baariq lyanaa fii-maa a'toit, wa kynaa sharra maa kadait, fa innaka takdy wa laya'y, innehu laya yazillu men vaalayt, valyaya ya'izzu men 'aaadeit, tabaarakte rabbenee va ta'alait, fa lakyal-hamdu 'alaya maa kadait, nastagfirukya wa natuubu ilayik. Wa sally, allahumma 'alaya sayyidinaa muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa 'alaya eelihi wa sahbihi wa sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Prijevod:

« O Gospodine! Uputi nas na pravi put među onima koje si uputio. Ukloni nas od nevolja [nesreća, bolesti] među onima koje si otklonio od nevolja [koji su dali blagostanje, ozdravljenje]. Uđi nas među one čijim ti poslovima upravljaš, čija je zaštita u tebi. Daj nam blagoslov [barakat] u svemu što si nam dao. Zaštiti nas od zla koje si odredio. Vi ste Odreditelj [Determiner], i nitko ne može odlučiti protiv Vas. Uistinu, onaj koga Ti podržavaš neće biti preziran. A onaj prema kome si Ti neprijatelj neće biti jak. Velika je Tvoja dobrota i dobro djelo, Ti si iznad svega što Tebi ne odgovara. Hvaljen neka je Tebi i zahvalnost za sve što si odredio. Molimo Te za oprost i kajemo se pred Tobom. Blagoslovi, Gospodine, i pozdravi proroka Muhammeda, njegovu obitelj i drugove».

Prilikom čitanja ove dove, ruke se podižu do nivoa prsa, a dlanovi okrenuti prema nebu. Nakon čitanja dove, namaz se, ne trljajući lice dlanovima, spušta da se pokloni do zemlje i završava namaz na uobičajen način.

Ako se sabah-namaz klanja u sklopu džemata zajednice (tj. u njoj učestvuju dvije ili više osoba), tada imam naglas čita Kunut dovu. Oni koji stoje iza njega izgovaraju “amin” za vrijeme svake pauze imama do riječi “fa innakya takdy”. Počevši od ovih riječi, oni koji stoje iza imama ne govore "amin", već izgovaraju ostatak dove iza njega sebi ili izgovaraju "ešhad" (" svjedočiti»).

Dova "Kunut" se također čita u namazu "Vitr" i može se koristiti tijekom bilo kojeg namaza u periodima nesreće i nevolje. Nema značajnijeg neslaganja među teolozima oko zadnja dva stava.

Može li sunnet jutarnje molitve

učiniti nakon farza

Ovakav slučaj se dešava kada osoba koja je otišla u džamiju da klanja sabah-namaz, ušavši u nju, vidi da se već klanjaju dva farz rekata. Šta treba učiniti: odmah se pridružiti svima, a kasnije napraviti dva rekata sunneta ili pokušati imati vremena obaviti dva rekata sunneta prije nego što imam i oni koji klanjaju iza njega završe farz-namaz uz pozdrav?

Šafijski učenjaci vjeruju da se osoba može pridružiti klanjačima i sa njima obaviti dva farz rekata. Na kraju farza zakasnili klanjaju dva sunnetska rekata. Zabrana namaza nakon farza jutarnjeg namaza i dok sunce ne izađe na visinu koplja (20-40 minuta), propisana Poslanikovim sunnetom, odnosi se na sve dodatne namaze, osim na one koji imaju kanonsko opravdanje (namaz pozdrava džamije, na primjer, ili obnovljena molitvena dužnost).

Hanefijski teolozi zabranu klanjanja namaza u određenim intervalima, navedenu u vjerodostojnom Poslanikovom sunnetu, smatraju apsolutnom. Stoga kažu da onaj koji zakasni u džamiju na sabah-namaz prvo klanja dva rekata sunneta sabah-namaza, a zatim se pridružuje klanjačima farza. Ako nema vremena da se pridruži namazu prije nego što imam izgovori pozdrav na desnu stranu, onda sam obavi farz.

Oba mišljenja su potkrijepljena vjerodostojnim sunnetom poslanika Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem. Primjenjivo u skladu sa kojim se mezhebom klanjač pridržava.

Podnevna molitva (Zuhr)

Vrijeme ispunjenje – od trenutka kada sunce prijeđe zenit, pa sve dok sjena objekta ne postane duža od sebe. Treba napomenuti da se kao referentna točka uzima sjena koju je objekt imao u vrijeme kada je sunce bilo u zenitu.

Podnevni namaz se sastoji od 6 sunnetskih rekata i 4 farz rekata. Redoslijed njihovog obavljanja je sljedeći: 4 rekata sunneta, 4 rekata farza i 2 rekata sunneta.

4 sunneta rekata

Korak 2. Niyat(namjera): "Namjeravam klanjati četiri rekata sunneta podne namaza, čineći to iskreno za Uzvišenog."

Redoslijed klanjanja prva dva rekata sunneta Zuhr namaza sličan je redoslijedu klanjanja dva rekata sabah-namaza u koracima 2-9.

Zatim, nakon čitanja “teshahhuda” (bez izgovaranja “salavat”, kao za vrijeme sabah-namaza), klanjač klanja treći i četvrti rekat, koji su slični prvom i drugom rekatu. Između trećeg i četvrtog "tešehhud" se ne čita, kako se izgovara nakon svaka dva rekata.

Kada klanjač ustane sa druge sedžde četvrtog rekata, sjedne i pročita "tešehhud".

Nakon čitanja, ne mijenjajući položaj, klanjač kaže “salavat”.

Daljnji red odgovara p.p. 10-13, dano u opisu jutarnje molitve.

Ovim se završavaju četiri rekata sunneta.

Treba napomenuti da se prilikom obavljanja četiri rekata sunneta podne namaza sve molitvene formule izgovaraju sebi.

4 farz rekata

Korak 2. Niyat(namjera): "Namjeravam klanjati četiri rekata farza podne namaza, čineći to iskreno za Uzvišenog."

Četiri rekata farza se izvode u strogom skladu s redoslijedom obavljanja četiri rekata sunneta opisanog ranije. Jedini izuzetak je da se kratke sure ili ajeti nakon sure "el-Fatiha" na trećem i četvrtom rekatu ne čitaju.

2 rekata sunnet

Korak 1. Niyat(namjera): "Namjeravam klanjati dva rekata sunneta podne namaza, čineći to iskreno za Uzvišenog."

Nakon toga klanjač sve obavlja istim redoslijedom kako je opisano prilikom objašnjavanja dva rekata sunneta sabah-namaza (fadžr).

Na kraju dva rekata sunneta, a time i cijelog podne namaza (Zuhr), nastavljajući sjediti, po mogućnosti u skladu sa sunnetom Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, klanjati "tesbihat" .

Poslijepodnevna molitva ('Asr)

Vrijeme njegovo izvršenje počinje od trenutka kada sjena predmeta postane duža od nje same. Treba napomenuti da se ne uzima u obzir sjena koja je bila u vrijeme kada je sunce bilo u zenitu. Vrijeme za ovu molitvu završava zalaskom sunca.

Poslijepodnevni namaz se sastoji od četiri farz rekata.

4 farz rekata

Korak 1. Azan.

Korak 3. Niyat(namjera): "Namjeravam klanjati četiri rekata farza popodnevnog namaza, čineći to iskreno za Uzvišenog."

Redoslijed klanjanja četiri rekata farza asr namaza odgovara redoslijedu klanjanja četiri rekata farza podne namaza (Zuhr).

Nakon namaza poželjno je klanjati "tesbihat", ne zaboravljajući njegovu važnost.

Večernja molitva (magrib)

Vrijeme počinje odmah nakon zalaska sunca i završava nestankom večernje zore. Vremenski interval ove molitve, u usporedbi s ostalima, je najkraći. Stoga biste trebali posebno paziti na pravovremenost njegove provedbe.

Večernji namaz se sastoji od tri farz rekata i dva sunnetska rekata.

3 farz rakijata

Korak 1. Azan.

Korak 2. Iqamat.

Korak 3. Niyat(namjera): "Namjeravam klanjati tri rekata farza akšam-namaza, čineći to iskreno za Uzvišenog."

Prva dva rekata farza magrebskog akšam-namaza klanjaju se na isti način kao i dva rekata farza jutarnjeg namaza (fadžra) u p.p. 2–9.

Zatim, nakon što pročita "teshahhud" (bez izgovora "salavat"), klanjač ustane i čita treći rekaet slično drugom. Međutim, u njemu se ne čita ajet ili kratka sura nakon "el-Fatihe".

Kada klanjač ustane sa druge sedžde trećeg rekata, sjedne i ponovo pročita "tešehhud".

Zatim, nakon čitanja "tashakhhuda", molitva, ne mijenjajući svoj položaj, izgovara "salavat".

Daljnji postupak obavljanja namaza odgovara redoslijedu opisanom u p.p. 10-13 jutarnja molitva.

Ovdje završavaju tri farz rekata. Treba napomenuti da se u prva dva rekata ove dove naglas izgovaraju sura "el-Fatiha" i sura koja se čita nakon nje.

2 rekata sunnet

Korak 1. Niyat(namjera): "Namjeravam klanjati dva rekata sunneta akšam-namaza, čineći to iskreno radi Uzvišenog."

Ova dva rekata sunneta čitaju se na isti način kao i druga dva rekata sunneta svakog dnevnog namaza.

Poslije namaza-namaza na uobičajen način, poželjno je klanjati tesbihat, ne zaboravljajući njegovu važnost.

Nakon što je obavio namaz, onaj koji moli može se obratiti Uzvišenom na bilo kojem jeziku, tražeći od Njega sve najbolje na ovom i budućim svjetovima za sebe i sve vjernike.

Noćna molitva ('Isha')

Vrijeme njezina ispunjenja pada na razdoblje nakon nestanka zornice (na kraju akšam-namaza) i prije zornice (prije početka sabah-namaza).

Noćni namaz se sastoji od četiri farz rekata i dva sunnetska rekata.

4 farz rekata

Redoslijed obavljanja ne razlikuje se od redoslijeda klanjanja četiri rekata farza popodnevnog ili popodnevnog namaza. Izuzetak je namjera i čitanje u prva dva njena rekata sure Fatiha i kratke sure naglas, kao u jutarnjim ili večernjim namazama.

2 rekata sunnet

Sunnetski rekati se klanjaju redoslijedom koji odgovara dvama sunnetskim rekatima u ostalim namazama, s izuzetkom namjere.

Na kraju noćnog namaza poželjno je klanjati “tesbihat”.

I ne zaboravite izreku Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem: “Ko će nakon namaza reći 33 puta “subhaanal-laah”, 33 puta “al-hamdu lil-layah” i 33 puta “allahu ekber”, što će biti broj 99, jednak broju Gospodnjih imena, a nakon toga će dodati sto, govoreći: “Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu la shariikya lah, lyahul-mulku wa lyakhul -hamdu, yuhyi wa yumitu wa huva 'alaya kulli shayin kadiir”, greške će biti oproštene i greške, čak i ako je njihov broj jednak količini morske pjene.

Prema hanefijskim teolozima, u jednom namazu treba klanjati četiri sunnetska rekata za redom. Također vjeruju da su sva četiri rekata obavezni sunnet (sunna muakkyada). Šafijski teolozi, s druge strane, tvrde da se moraju obaviti dva rekata, budući da se prva dva pripisuju sunnetu muakkyada, a sljedeća dva dodatnom sunnetu (sunnet gair muakkyada). Vidi, na primjer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S.1081, 1083, 1057.

Poželjno je čitanje ikameta prije farz rekata bilo kojeg od obaveznih namaza (sunnet).

U slučaju kada se namaz klanja kolektivno, imam na navedeno dodaje da namaz klanja sa ljudima koji stoje iza njega, a oni zauzvrat moraju odrediti da namaz klanjaju sa imamom.

Vrijeme za asr namaz također se može izračunati matematički tako što se vremenski interval između početka podne namaza i zalaska sunca podijeli na sedam dijelova. Prva četiri od njih će biti vrijeme podne (Zuhr), a posljednja tri će biti vrijeme popodnevnog ('Asr) namaza. Ovaj oblik izračuna je približan.

Čitanje ezana i ikameta, na primjer, kod kuće je samo poželjna radnja. Za više detalja, pogledajte poseban članak o ezanu i ikamu.

Teolozi šafijskog mezheba su odredili poželjnost (sunneta) kratkog oblika "salavat" na ovom mjestu molitve: "Allaahumma sally 'alayah muhammad, 'abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy."

Za više detalja vidi, na primjer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 11 svezaka T. 2. S. 900.

Ako čovjek čita molitvu sam, onda se može čitati i naglas i za sebe, ali je bolje čitati naglas. Ako namaz obavlja ulogu imama, tada je obavezno namaz čitati naglas. Istovremeno, riječi “bismil-lyahi rrahmani rrahim”, koje se čitaju prije sure “el-Fatiha”, izgovaraju se naglas među šafijama, a među hanefijama - njima samima.

Hadis od Ebu Hurejre; Sv. X. Imam Muslim. Vidi, na primjer: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 484, hadis broj 1418.

kao i Odredbe koje se odnose na nadoknadu namaza

Prvo izdanje

Hvala Allahu, koga hvalimo i kome vapimo za pomoć i oprost. Tražimo zaštitu od Allaha od zla naših duša i loših djela. Koga Allah uputi na pravi put, niko ne može zavesti. A koga je ostavio, niko ga neće uputiti na pravi put. Svjedočim da nema ibadeta dostojnog osim jedinog Allaha, koji nema druga. I svjedočim da je Muhammed Allahov rob i Njegov Poslanik.

Salat al-fajr: zora, prije zore Salat al-zour: podne, nakon što sunce pređe svoj najviši Salat al-asr: kasni dio dana Salat al-maghrib: neposredno nakon zalaska sunca Salat al-isha: između zalaska sunca i ponoći . Muslimanska djeca u dobi od sedam godina ohrabruju se na molitvu.

Molitva postavlja ritam dana

Ovaj raspored molitvi daje muslimanima nacrt njihovog vremena. U islamskim zemljama, javni poziv na molitvu iz džamija postavlja ritam dana cijelom stanovništvu, uključujući i nemuslimane. Ispunjenje ovog pitanja nije samo vrlo duhovno, već povezuje svakog muslimana sa svim drugim ljudima širom svijeta i sa svima onima koji su govorili iste riječi i činili iste pokrete u različitim vremenima islamske povijesti.

Namaz je najbolji ibadet koji se obavlja tijelom, i najbolja djela koja vas približavaju Allahu. Uzvišeni i Veliki Allah je rekao: "Padaj sedždu i približi se (Allahu)"(Al-'Alaq 96:19).

Ovaj ajet se odnosi na sedždu u namazu. Vidjeti Tefsir al-Tabari 10/421, Tefsir al-Baghawi 6/295.

Molitve tijela, uma i duše

Utemeljene molitve nisu samo fraze. Namaz za muslimana uključuje spajanje uma, duše i tijela u ibadetu; stoga će musliman koji obavlja ove namaze napraviti cijeli niz pokreta koji dolaze uz riječi dove. Muslimani se moraju uvjeriti da su u ispravnom raspoloženju prije molitve; ostavljaju po strani sve svakodnevne brige i misli kako bi se mogli usredotočiti isključivo na Boga.

Muslimani se ne mole za Božju naklonost

Ako musliman klanja bez ispravnog stava uma, to je kao da uopće nije pokušao klanjati. Jao onima koji mole, ali zanemaruju njihovu molitvu ili mole samo da bi ih ljudi vidjeli. Muslimani ne mole za Allahovo dobro.

“Znaj da je najbolja tvoja djela molitva!” Ahmad 5/276, Ibn Madže 277. Šejh al-Albani je hadis nazvao vjerodostojnim.

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je također rekao: “Najvažnija stvar u islamu i njegovoj podršci je namaz” . Ahmad 5/231, at-Tirmizi 2616, Ibn Madže 3973, at-Tayalisi 560. Imam Ebu Isa et-Tirmizi, hafiz Ibn Redžeb i šejh al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.

Kako obavljati molitve propuštene iz dobrog razloga

Allahu nisu potrebne ljudske dove jer on nema potrebe. Muslimani mole jer im je Bog rekao da trebaju i jer vjeruju da će od toga imati velike koristi. Musliman moli kao da stoji pred Allahom.

U obrednim molitvama svaki pojedini musliman je u izravnom kontaktu sa Allahom. Nema potrebe za svećenikom kao posrednikom. Imajte na umu da vrijeme za sabah-namaz počinje kada počinje druga zora, koja je bijela linija koja se proteže vodoravno duž horizonta s desne i lijeve strane. Vrijeme dolazi prije izlaska sunca.

Omer ibn 'Abdul-'Aziz ra je rekao: “Najveća dužnost tijela koja ga približava Allahu je namaz, kao što je Allah rekao:"Prostrani i približi se"(Al-'Alaq 96:19). I kao što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Rob dostiže najveću blizinu svome Gospodaru prilikom naklona do zemlje.” Muslim 482. Vidjeti “Džami‘ul-‘ulumi vel-hikam” 435.

Red čitanja molitve

Prva zora je lažna zora, što je bjelina koja se pojavljuje okomito na nebu poput stupova. Pojavljuje se dvadesetak minuta prije pravog svitanja, a povećava se i smanjuje s godišnjim dobima. Poznato je da se uredbe odnose na pravu zoru, a ne na lažnu zoru.

Mnogo je hadisa koji govore o dvije zore kao npr. I reče Poslanik: Dvije su zore. Što se tiče zore, koja je poput repa vuka, ona ne dopušta molitvu i jedenje haram. Što se tiče zore, koja se pojavljuje vodoravno na nebu, ona vam omogućuje molitvu i zabranu jela.

Svaki musliman i svaka muslimanka dužni su klanjati pet obaveznih namaza dnevno, pokazujući pokornost Allahu i čuvajući se Njegove srdžbe i bolne kazne koju može nanijeti za napuštanje ili zanemarivanje namaza.

Međutim, da bi ispunio tako veliku dužnost kao što je namaz, Allah je uspostavio određene vremenske intervale. Uzvišeni i Uzvišeni Allah je rekao: (En-Nisa 4:103).

Prema drugoj poruci: Dvije su zore. Jedan od njih zove se vučji rep, što je lažna zora koja se pojavljuje okomito umjesto vodoravno. Drugi se pojavljuje vodoravno umjesto okomito. A Poslanik je rekao: "Ne dozvoli da te Bilaalov ezan spriječi da jedeš suhur ili okomitu zoru, već zoru koja se pojavljuje na horizontu."

Iz ovog objašnjenja koje je dao Poslanik, znamo da se vrijeme sabada temelji na promatranju, a ne na astronomskim proračunima ili vremenskim rasporedima čiji su autori nepoznati u pogledu njihove pouzdanosti i znanja, posebno ako se pokaže da nisu dali točna vremena.

Ibn 'Abbas i Ibn Mes'ud, radijallahu anhu, su rekli: “Namaz ima svoje vrijeme, kao što hadž ima svoje vrijeme.” Vidjeti Tefsir Ibn Kethir 2/368.

Imam Ibn Qudama je rekao: “Muslimani su jednoglasni da pet obaveznih namaza ima određeno vrijeme!” Vidjeti al-Mughni 1/378.

Ova se pogreška ne događa samo u Egiptu, već je vjerojatno da većina rasporeda ne daje točno vrijeme za Fajr i da se temelji na lažnoj zori. To znači da postoji opasnost da dove muslimana budu nevažeći, posebno u slučaju onih koji klanjaju u svojim domovima odmah nakon što čuju ezan.

O poželjnosti odgađanja noćne molitve

Skupina znanstvenika i istraživača iz Kraljevine Saudijska Arabija, Sirija, Egipat i Sudan pokušali su odgonetnuti vrijeme prave zore, a jasno im je da su vozni redovi koji se trenutno koriste netočni. rekao je šeik al-Albani. I mogu požuriti da klanjaju fardah namaz prije nego što dođe vrijeme u mjesecu ramazanu. Kada se to shvati, ljudi iz svakog grada ili grada trebaju imenovati grupu pouzdanih učenjaka koji će saznati vrijeme sabaha i izvijestiti ljude o tome, te ih upozoriti na sljedeće rasporede ako se pokaže da su pogrešni.

Allah, dž.š., Sveti i Veliki je rekao: „Čuvajte svoje molitve, a posebno srednji namaz. I stanite pred Allaha ponizno."(Al-Baqara 2: 238).

To znači: “Dobro obavljajte namaz, ispunjavajući sve njihove uvjete, i klanjajte ga na vrijeme, a posebno popodnevni (’asr) namaz.” Vidjeti “Tefsir Ibn Kethir” 1/578, “Taysirul-Kerimi-Rrahman” 97.

Brat koji je postavio ovo pitanje, i svi muslimani, ne bi trebali klanjati sabah dok ne budu sigurni, ili vjeruju da je vjerojatno, da je zora svanula; ako mogu odgoditi ezan do tog vremena, neka to učine. Ovu odluku trebaju objasniti i svojim suprugama i kćerima kako se ne bi molile u krivo vrijeme.

Zatim se okrenuo prema meni i rekao: "O Muhammede, ovo su vremena poslanika prije tebe, a vremena pet dnevnih namaza su između ova dva vremena." Ovaj džedit je vrlo detaljan, daje vremenske intervale za pet dnevnih namaza, a vremena su djelimično astronomski određena, jer Fakhr i Mavrib spominju da ima odmora. U ovom slučaju nam pomaže Časni Kur'an koji kaže.

Od Alija ibn Ebu Taliba, Ibn Mes'uda, Samura, Ibn Abbasa i Ebu Hurejre ra prenosi se da “Srednji namaz je poslijepodnevni namaz (’Asr)”. Ahmed, at-Tirmizi, Ibn Hibban, al-Bazzar, at-Tayalisi, Ibn Ebu Šejba. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 3835.

Koliko traje noćni namaz?

Rekao mi je: "To je samo noćna tama i sjaj dana!" Astronomsko podne kada je sunce najviše na jugu. Ovo vrijeme ovisi o duljini promatrača, za svaki stupanj geografske širine zapadnije, astronomsko podne je četiri minute kasnije. Osim toga, ova točka se mijenja za fiksnu točku promatranja u prosjeku do 20 minuta tijekom jedne godine, što je uzrokovano periodično promjenjivom brzinom Zemlje u njenoj eliptičnoj orbiti oko Sunca, dok brzina Zemljine rotacije oko sebe ostaje konstantno.

Uzvišeni Allah je također rekao: “Uistinu, uspjeli su oni vjernici koji su ponizni u svojim molitvama, ... koji su pažljivi u svojim namazama” (el-Mu'minun 23:1-2,9).

Katada (da je Allah zadovoljan njime) o riječima "koji čuvaju svoje molitve" rekao je: "Obavljajte ih u dogovoreno vrijeme i pravilno klanjajte naklone i sedžde." Vidjeti Tefsir Ibn Kethir 3/265.

Ovo kratko vrijeme kada je "sunce zašlo do sandala" ne može se točno odrediti sa znanstvenog stajališta. Dostupni molitveni kalendari često samo proizvoljno dodaju 5 minuta astronomskom podnevu. No, uvijek treba znati da je to čista konvencija, tih pet minuta nigdje nije definirano, npr. šest ili sedam ili pet i pol. U Mekki je sunce u podne u zenitu, ali u sjevernim geografskim širinama sunce je ponekad toliko ravno na nebu da je sjena već u podne od objekta. Ova "formula" djeluje u cijelom svijetu i naravno uključuje McKeejev "poseban slučaj" gdje objekt uopće ne baca sjenu u podne.

Uzvišeni Allah je također rekao: “Čovjek je, doista, stvoren nestrpljiv, nemiran kada ga nevolja zadesi i škrt kada ga dobro dotakne. Ali to se ne odnosi na one koji klanjaju, koji redovno obavljaju namaz” (al-Ma’arij 70: 19-23).

Ibn Mes'ud, Mesruq i Ibrahim an-Naha'i ra su rekli da Riječ je o onima koji namaz obavljaju u vrijeme koje mu je određeno, poštujući sve njegove obavezne uvjete. Vidjeti Tefsir Ibn Kethir 4/309.

Prema ovoj formuli, vrijeme "molitve" može se izračunati astronomski točno do minute. Magreba. U tu svrhu, vrijeme zalaska sunca može se točno astronomski izračunati. Imajte na umu, međutim, učinak loma, što znači da se svjetlosne zrake savijaju kako atmosfera prolazi. To ima primjetan učinak samo kada svjetlosne zrake putuju vrlo dugo kroz atmosferu, ali to čine samo pri zalasku sunca. Ovaj učinak nije apsolutno stabilan, ali ovisi o temperaturi, tlaku zraka itd. u molitvenim kalendarima ovaj se učinak obično razmatra, ali s dovoljnom točnošću.

Prema Umm Farui, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitan: "Koje je od djela najbolje?" On je odgovorio: "Namaz je nastupio na početku svog vremena!" Ebu Davud 426, at-Tirmizi 170, ed-Darakutni 1/12. Šejh al-Albani je hadis nazvao vjerodostojnim.

Hanzala al-Katib ra je rekao: “Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “Ko je čuvao pet obaveznih namaza, pravilno klanjao naklone i sedžde, pridržavao se vremena koje im je određeno i znao je da je to istina koju propisuje Allahu, on će ući u Džennet", - ili: "Za to je raj obavezan", - ili “Bit će mu zabranjen do Vatre!” Ahmad. Hadis je dobar. Vidjeti “Sahih at-targhib” 381.

Drugi učinak pri zalasku sunca javlja se kada promatrač, na primjer, tada, naravno, kasnije ode promatraču na planinu nego nekome na razini mora. U "sigurnim" molitvenim kalendarima, nekoliko minuta nakon astronomskog zalaska sunca dodaje se proizvoljni maršal sigurnosti. Ovdje je isto kao i prije: Ovo je čisti dogovor, nema apsolutno nikakvog razloga u sunnetu. U kontekstu posta može se čak pretpostaviti da je ovakva proizvoljna "zaštitna prljavština" Sunneta kontradiktorna, budući da bi je post trebao prekinuti brzo nakon zalaska sunca.

Prenosi se da je jednom Ibn Mes'ud, radijallahu anhu, upitao Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “Koje djelo je kod Allaha najdraže?” On je rekao: "Molitva u određeno vrijeme." Ibn Mes'ud je upitao: "I što onda?" On je rekao: "Čin pijeteta prema roditeljima." Upitao: "I što onda?" On je rekao: Džihad na Allahovom putu. al-Buhari 527, Muslim 85.

Sada je najteži dio. U najranije vrijeme ne postoji precizna definicija u sunnetu. Kako bi dobili matematički razumljivo pravilo za izračunavanje molitvenog kalendara općenito, mnogi jednostavno pretpostavljaju fiksno razdoblje nakon zalaska sunca, što je potpuno neznanstveno i također pogrešno! U astronomiji je utvrđena podjela sumraka na dubinu sunca ispod horizonta. Naziva se "buržoaskim sumrakom" kada je sunce 6° ispod horizonta. Ovo je otprilike vrijeme kada palite svjetla u kući.

Možete vidjeti najsjajnije zvijezde na nebu. Sljedeća faza naziva se "nautički sumrak" kada je sunce 12° ispod horizonta. U ovo vrijeme gotovo potpuno pada mrak u idealnim uvjetima tako da se ne vidi linija horizonta, zvijezde se mogu vidjeti od svjetlije do slabije, ali najslabije, ali još ne. Treća faza se zove "Astronomski sumrak" kada je sunce 18° ispod horizonta. Tada je potpuni mrak, možete prepoznati najslabije zvijezde.

Hafiz Ibn Radžeb je rekao: “Ovaj Ibn Mes'udov hadis ukazuje da je najbolje djelo koje vas približava Allahu i Njemu najdraže jeste namaz koji se obavlja u intervalima koji su za njega utvrđeni!” Vidjeti Fathul Bari 4/207.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nas je obavijestio da je namaz u svoje pravo vrijeme najprijatnije i najbolje djelo pred Allahom, a pravovremeno obavljanje namaza stavio je ispred dobrog odnosa prema roditeljima i džihadu u Allahov put. Dokaz za to je upotreba govorne figure: "I što onda?" Ovaj promet se koristi za označavanje reda, kako je poznato na arapskom.

Sada morate znati da vrijeme od zalaska sunca do pojedinih razina sumraka nije konstantno tijekom cijele godine na mjestu promatranja. To pokazuje da pravilo fiksnog vremenskog razdoblja ne funkcionira, jer točno odgovara različitim "dubinama" tame tijekom cijele godine.

Stoga mnogi "profesionalni" molitveni kalendari koriste jedno od ovih pravila "sunce-x° ispod horizonta", obično 18°, ali i 16° ili 15°, no to se uglavnom ne spominje detaljno. Osobno, međutim, imam svojih problema s ovim astronomskim sumrakom iz dva razloga: prvo, stanje astronomskog sumraka ljeti više se ne postiže usred Njemačke i sjevernije, t.j. ljeti sunce ne doseže 18° ispod horizonta. Da biste odredili vrijeme noćnog namaza, morate ponovno koristiti bilo koje matematičke pomoćne konstrukcije.

Na primjer, postoji osoba koja je stalno zauzeta svojim zanatom ili nečim drugim, koju je šejtan uspio prevariti tako da propusti zadano vrijeme za namaz ili grupni namaz. Ako se takvoj osobi ispriča džihad na putu Uzvišenog Allaha i priča o hrabrosti ashaba (neka je Allah zadovoljan njima), obuzima ga želja za Džennetom i odbacivanje taštine ovoga svijeta. Nakon poticaja, pogleda ovaj svijet i vidi da je postao beznačajan. Okreće se vječnom svijetu i juri u raj čija je širina slična širini neba i zemlje. Žuri napisati oporuku, vraća sve dugove i oprašta se od obitelji i najmilijih te kreće na put u džihad. Nakon toga postaje šehid na Allahovom putu.

Iznad je opis scena sumraka. Jasno je da su i to konvencije, nigdje u Kur'anu, a sunnet je nekoliko stupnjeva. Čak ni prorok Muhamed nije preciznije precizirao sumrak kada je rekao: “To je jedino što postoji između tame noći i svjetline dana!” Jer ako je Alan želio astronomski i matematički točno vrijeme za sumrak, onda bi nam ga mogao dati baš kao i za druge molitve. Ali ovdje nije tako!

Ali svako bi to trebao razjasniti svojim razumijevanjem islama i svojom savješću. Također nema razloga praviti razliku u izračunu između zore navečer i sumraka ujutro. Sada još uvijek postoji problem. Na sjeveru Njemačke ljeti se više ne postiže ni sumrak od 14 stupnjeva, a čak je i na jugu Njemačke vrijeme između sumraka i zore još uvijek neugodno. Pogotovo u posljednjih nekoliko godina, mjesec posta Ramazan je pao u ljetnim mjesecima, gdje je dio posta trebao početi nešto iza ponoći, a trajanje posta do večernjeg zalaska sunca je 20 sati i može doseći i više.

Međutim, kada biste ovu osobu pozvali ne na džihad na Allahovom putu, već na striktno držanje namaza u pravo vrijeme, spominjući tekstove Kur'ana i Sunneta, koji izazivaju strahopoštovanje i ulijevaju strah, što biste onda vidjeli? ? Možda bi prihvatio ono što je rečeno i iskreno se uzrujao zbog onoga što mu se događa. Čvrsto bi odlučio klanjati namaz u određeno vrijeme i možda bi se toga držao neko vrijeme. Ali opet bi ga šejtan nahuškao, njegova djela i brige bi se povećavale, obaveze bi dostizale velike razmjere i, na kraju, šejtan bi od njega dobio ono što je želio. Opet počinje preskakati neke od namaza, a zatim se vraća u borbu protiv svoje duše kako bi sebi pomogao protiv Sotone. Zatim se isto ponavlja u drugom trenutku. Slično, on se neprestano hrva i bori sa šejtanom, pet puta dnevno kroz svoj život, a život su dani i dani, i tko zna osim Allaha koliko će mu godina morati živjeti!

Džihad je borba protiv vlastite duše, a molitva na vrijeme je i borba protiv vlastite duše. Ali koje je mjesto prvog primjera u odnosu na drugi? Druga borba je borba tijekom cijelog života, a prva je samo sat vremena, određeni broj dana, mjeseci ili godina. Ali u svakoj od ove dvije bitke postoji veliko dobro! Vidjeti “as-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman” 23-24.

O strogoj zabrani klanjanja namaza u za njega neodređeno vrijeme ili odgađanja bez opravdanog razloga

Uzvišeni Allah je rekao: “Poslije njih (poslanika) došli su potomci koji su pokvarili namaz i počeli se prepuštati strastima. Svi će pretrpjeti gubitke!” (Marija 19:59).

To je rekao Ibn Abbas, radijallahu anhu "ubiti molitvu" “Ne znači napustiti, ali znači ne učiniti na vrijeme!” at-Tabari 16/311.

Imam sljedbenika (tabi'un) Sa'eed ibn al-Musayyib ra je u vezi s ovim ajetom rekao: “Radi se o onome ko ne klanja namaz (az-zuhr) sve dok ne dođe vrijeme popodnevnog namaza (‘asr). Poslije večere ne obavlja sve dok ne dođe vrijeme večeri (maghrib). On ne nastupa navečer dok ne dođe vrijeme noći ('isha). On ne obavlja noć dok ne dođe vrijeme jutra (sadžra). I ne služi jutro dok sunce ne izađe!” Vidjeti “Tafseer al-Baghawy” 5/241.

Zanemarivanje namaza i preskakanje vremena određenog za to je znak licemjerja, o čemu je Uzvišeni Allah rekao: "Teško onima koji mole, koji su nemarni u svojim molitvama, koji su licemjeri"(Al-Ma'un 107:4-6).

Ovi ajeti se odnose na one koji mole zanemaruju namaz; ne udovoljavaju svojim obveznim uvjetima; i odgoditi ili čak propustiti vrijeme određeno za to. Vidjeti Tefsir al-Qurtubi 31/162, Tefsir Ibn Kethir 4/720.

Mus'ab ibn Sa'd je rekao: “Jednom sam rekao svom ocu (Sa'd ibn Abu Waqqasu radijallahu anhu): “O oče! Šta kažeš na ove ajete: "Teško onima koji mole koji su nepažljivi u svojim molitvama." Tko od nas nije nemaran u molitvi? Tko od nas ne razgovara sam sa sobom (za vrijeme molitve)?” Odgovorio je: "Ne pričaš o tome! To se odnosi na gubitak vremena kada osoba pokazuje nepažnju toliko da propušta vrijeme namaza. Ebu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Isnad vjerodostojan. Vidjeti El-Medžmu' 1/325.

Nawfal ibn Muawiya, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Onaj tko propusti molitvu je kao onaj koji je izgubio svoju obitelj i imetak!” Ibn Hibban. Hadis je vjerodostojan. Vidjeti “Sahih at-targhib” 577.

Iz riječi Samure bin Junduba, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom rekao: “Doista, sinoć su mi došle dvije osobe i rekle mi: “Idemo!” Pošao sam s njima i nakon nekog vremena došli smo do čovjeka koji je ležao, nad kojim je stajao drugi čovjek s kamenom u rukama, bacivši ovaj kamen na glavu ležećeg čovjeka i razbio ga. I nakon što ga je udario, kamen se otkotrljao, a ovaj je pošao za kamenom i ponovo ga uzeo, a i prije nego što se vratio, glava prvog opet je postala ista kao prije, nakon čega mu je opet prišao i učinio s njega isto kao i prvi put. Na kraju ovog dugog putovanja, ova dvojica, koji su bili meleki Džibril i Mikail a.s., rekli su Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem: “Što se tiče prve osobe pored koje ste prošli i kojoj je glava razbijena kamenom, to je osoba koja je proučila Kuran, a onda ga zaboravila i prespavala obavezni namaz.” al-Buhari 7047.

Ibn Mes'ud, radijallahu anhu, je rekao: “Jednom u prisustvu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, neko je spomenuo jednu osobu i rekao: “On je nastavio spavati dok se ujutro nije probudio, a da nije ustao na namaz.” Na to je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: – Saitan mu je urinirao u uho. al-Buhari 1144.

Hafiz Ibn Hadžer je prenio riječi imama el-Kurtubija, koji je to rekao "Šejtanov urin je autentičan, jer je poznato da šejtan jede, pije i ženi se." Vidi Fathul Bari 3/28.

Od Abdullaha ibn Amra, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Onome koji bude pazio na svoju molitvu, ona će na Sudnjem danu postati svjetlo, jasan dokaz i spas, a za onoga ko se o tome ne brine neće biti svjetla, jasnog dokaza, nema spasenje. A na Kijametskom danu bit će s Karunom, faraonom, Hamanom i Ubejem ibn Halafom.” Ahmad 2/169, ad-Darimi 2/390. Ibn Hibban 245. Hafiz al-Munziri, imam Ibn 'Abdul-Hadi, hafiz ad-Dumyaty i šejh al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.

Ibn al-Qayyim je rekao: “Ova četvorica su navedena iz razloga što su bili vođe nevjernika. Osoba ne moli kako treba, bilo zato što je zauzeta povećanjem svog bogatstva i imovine, ili zato što je zauzeta državnim poslovima, ili zbog trgovine. Onaj koga je bogatstvo odvuklo od namaza bit će uskrsnuto zajedno s Karunom. Onaj koga je njegovo kraljevstvo otrglo od molitve bit će s faraonom. Onaj koga su vladina djela otrgnula od molitve bit će s Hamanom. A onaj koji je trgovinom otrgnut od namaza bit će kod Ubeja ibn Halefa.” Vidi “as-Sala wa hukmu tariqiha” 36.

Imam ez-Zuhri je rekao: “Jednom, kada sam otišao kod Enasa ibn Malika ra, kada je bio u Damasku, zatekao sam ga kako plače. Pitao sam ga: "Zašto plačeš?" On je rekao:“Rekao je: “Ne prepoznajem ništa od onoga što sam znao osim ove molitve, a ovaj namaz je zanemaren!” al-Buhari 530.

Ghailyan također prenosi da je Anas ibn Malik jednom rekao: “Ne prepoznajem ništa od onoga što smo radili za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,”. Rečeno mu je da: “Što je s molitvom?!” On je rekao: “Ali zar u tome ne pravite propuste?! ” al-Buhari 529.

Enes, ashab Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji je uhvatio najbolju generaciju ljudi, plakao je zbog neblagovremenog namaza! A šta nam onda preostaje, zanemarujući namaz i druge Allahove naredbe?!

Imam Ibn Hazm je rekao: “Nema većeg grijeha nakon mnogoboštva od preskakanja vremena za molitvu i obespravljenog ubojstva vjernika”. Vidjeti al-Muhalla 2/235.

Imam al-Dhahabi je rekao: “Tko ne klanja namaz u vrijeme koje mu je određeno, privrženik je velikog grijeha, a onaj koji uopće ne klanja namaz je kao onaj koji čini preljub i krade!” Vidi al-Kabair 76.

Određivanje vremena pet obveznih dnevnih namaza

Vrijeme molitve za večeru (az-Zuhr)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Vrijeme podne namaza (zuhr) počinje od trenutka kada sunce pređe zenit i nastavlja se do trenutka kada dužina sjene neke osobe postane jednaka njegovoj visini.” Musliman 612.

Ovaj hadis ukazuje da vrijeme za namaz ručka dolazi kada sunce pređe zenit i traje sve dok dužina sjene objekata ne postane jednaka njihovoj visini, ne računajući sjenu koja ostaje kada je sunce u zenitu.

Zenit je vremenski period kada je sunce na najvišoj točki na sredini neba. Vidjeti “al-Mughni” 1/380, “ad-Durarul-mudyya” 1/52.

Ovaj i slični hadisi sadrže pobijanje mišljenja da večera (zuhr) namaz traje do vremena kada sjena postane duplo duža od predmeta. Ovo je popularno mišljenje hanefija. Međutim, imam-Hanefi et-Tahawi je prenio da je posljednje mišljenje samog Ebu Hanife mišljenje većine učenjaka, naime, da vrijeme molitve za večeru traje sve dok dužina sjene ne postane jednaka visini predmeta. sebe. Vidjeti at-Temhid 8/75.

Kako možete saznati o zenitu?

Zenit sunca može se prepoznati na bilo kojem području, ali ovisno o području ili godišnjem dobu, sjena objekta u zenitu varira. Trebali biste instalirati određeni objekt prije podneva i povremeno promatrati njegovu sjenu. Kada sunce izlazi, sjena objekta postaje kraća, ali kada se sjena, nakon što je dosegnula određenu duljinu, počne povećavati, tada će razdoblje s minimalnom sjenom biti vrijeme zenita sunca, nakon čega počinje vrijeme molitve večere. Vidjeti al-Awsat 2/328.

Međutim, treba znati veličinu (dužinu) sjene predmeta koji je bio prisutan u zenitu, jer ovoj sjeni treba dodati i sjenu samog predmeta da bi se znao kraj vremena molitve za ručak.

Da je dopušteno odgoditi podnevni namaz u slučaju velikih vrućina

Abu Dharr ra je rekao: “Jednom je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, tijekom putovanja rekao muazinu, kada je htio zvati na namaz: "Pričekaj dok se vrućina ne smiri." Zatim je rekao: "Jaka vrućina od džehennemskog daha, a ako postane prejaka, onda odgodi namaz dok se ne smiri." al-Buhari 3259, Muslim 615.

Mudrost ovoga je moliti se u stanju veće poniznosti, jer jaka vrućina neće dopustiti osobi da se pravilno usredotoči na molitvu.

Međutim, odgađanje obavljanja večere (zuhr) namaza povezano je upravo s vrućinom, a ako nema tog razloga, onda se namaz mora klanjati na početku svog vremena. Vidjeti al-Mughni 1/400, Fathul-Bari 2/20.

Vrijeme poslijepodnevne molitve (al-'Asr)

Od Džabira, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “ Poslijepodnevni namaz ('asr) klanjajte kada je sjena predmeta jednaka njegovoj dužini. an-Nesai 1/91, at-Tirmizi 1/281. Vjerodostojnost hadisa potvrdili su imam Ebu ‘Isa at-Tirmizi, al-Hakim, al-Dhahabi i al-Albani.

Vrijeme poslijepodnevnog ('asr) namaza traje do zalaska sunca. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Onaj ko je uspio učiniti sedždu (sedždu) od asr namaza, prije zalaska sunca, uhvatio je asr.” al-Buhari 579, Muslim 608.

O potrebi blagovremenog klanjanja srednjeg namaza – ‘Asr

Od Ibn Omera, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Onaj tko propusti popodnevni namaz (’Asr) je kao onaj koji je izgubio svoju obitelj i imetak.” al-Buhari 552, Muslim 1/435.

Jednom, jednog od oblačnih dana, Buraida, radijallahu anhu, je rekao: “Popodnevni (‘asr) namaz klanjajte rano (odmah po nastupu njegovog vremena), jer je, uistinu, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Uzaludna će biti djela onoga koji napusti popodnevnu molitvu!” al-Buhari 553.

Šejh Ibn al-Qayyim je rekao: “Iz ovog hadisa slijedi da su djela koja postanu uzaludna dva tipa. Uopće ne obavljanje namaza, što čini da su sva djela uzaludna, a ostavljanje određene molitve u određeno vrijeme, što čini uzaludna djela ovog dana. Dakle, sva djela postaju uzaludna kada se namaz potpuno napusti, a djela jednog dana postaju uzaludna za napuštanje određenog namaza. Ako netko kaže: "Kako djela mogu postati uzaludna bez otpadništva?" Tada treba reći: „Da, može, jer Kuran, Sunnet i izjave ashaba govore da grijesi uništavaju dobra djela, kao što dobra djela uništavaju grijehe! Uzvišeni Allah je rekao: „O vjernici! Ne činite uzalud milostinju svojim prijekorima i uvredama.(Al-Baqara 2:264). Također je rekao:„O vjernici! Ne dižite svoje glasove iznad Poslanikovog glasa i ne obraćajte mu se tako glasno kao što se obraćate jedni drugima, inače će vaša djela biti uzaludna, a vi to nećete ni osjetiti” (Hudžurat 49:2). Vidi “as-Sala wa hukmu tariqiha” 43.

O onome ko je oklijevao da blagovremeno klanja namaz ‘asr

Nerazumno odgađanje namaza ‘Asr do kraja njegovog vremena jedna je od osobina licemjera. Al-‘Ala ibn ‘Abdur-Rahman je rekao da su jednog dana otišli kod Enesa, radijallahu anhu, kod kuće u Basri, a Enes je upitao: "Jesi li već klanjao popodnevnu ('asr) namaz?" Rekli su: “Ne, samo smo klanjali večeru (zuhr) namaz!” Tada je Anas rekao: "Izvedite 'Asr!" Nakon što su se pomolili, rekao im je: “Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “Ovo je namaz licemjera koji sjedi i čeka dok sunce ne počne zalaziti između šejtanovih rogova, a zatim ustaje i brzo obavlja četiri rekata, ne spominjući na njima Allaha, osim malo!” Musliman 622.

Kadi'Ijad je rekao: „Riječima "Ovo je molitva licemjera"- osuda na njihov čin i upozorenje da ne uspoređuju licemjere u odgađanju namaza do tog vremena bez razloga! Žurba s pravodobnim obavljanjem namaza je hvalevrijedno djelo, a odgađanje namaza je prijekorno i zabranjeno djelo!” Vidjeti Šarh Muslim 2/589.

Vrijeme večernje molitve (Al-Maghrib)

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Obavljajte večernju (magrib) namaz čim sunce zađe." At-Tabarani 4058. Vjerodostojan hadis. Vidi “as-Silsila as-sahiha” 1915.

Vrijeme namaskog maghriba traje do potpunog nestanka crvenila, t.j. večernja zora. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Vrijeme večernje (magrib) namaza traje do nestanka večernje zore.” Muslim 1/427.

Imam as-San'ani je rekao: “Arapski rječnik kaže: “Šafak (večernja zora) je crvenilo na nebu koje se pojavljuje nakon zalaska sunca i nestaje s početkom noći ili neposredno prije toga.” Vidjeti Subulu-Ssalam 1/162.

O potrebi požurivanja sa obavljanjem akšam-namaza

Unatoč činjenici da vrijeme magrib namaza traje do početka noćnog (‘iša) namaza, ovaj namaz je potrebno klanjati odmah po nastupu njegovog vremena. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Moja zajednica neće prestati ostati u svojoj prirodi sve dok žuri obaviti večernju (magrib) molitvu prije nego što se pojave zvijezde!” Ahmad, Ebu Davud. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 7285.

Rafi‘ ibn Khadij ra je rekao: “Kada je jedan od nas završio večernju (magrib) namaz, koji smo klanjali zajedno sa Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, još je mogao jasno vidjeti mjesta na koja su pale njegove strijele.” al-Buhari 559, Muslim 637.

Vrijeme noćnog namaza (al-'isha)

Kada je melek Džibril, sallallahu alejhi ve sellem, podučio vrijeme namaza Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, rekao mu je: “Obavljaj noćni (‘iša) namaz kada nestane večernja zora.” En-Nasai, at-Tirmizi. Hadis je vjerodostojan. Vidi Iruaul-galil 250.

Koliko traje noćni namaz?

Što se tiče toga koliko dugo traje iša namaz, oko toga postoje nesuglasice. Neki učenjaci su rekli da vrijeme za iša namaz traje do vremena sabah-namaza, dok su drugi rekli da je vrijeme za ovaj namaz samo do sredine noći. Što se tiče onih koji su rekli da vrijeme ove molitve traje do sredine noći, oni su se oslonili na direktan tekst hadisa Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ukazujući na ovo: “Vrijeme molitve ‘isha do pola noći!” Musliman 612.

Što se tiče učenjaka koji su vjerovali da vrijeme noćnog namaza traje do jutra, oni su se oslanjali na hadis: “Spavanje nije nemar, nemar čine oni koji odgađaju namaz do sljedećeg namaza!” Musliman 681.

Dakle, iz ovog hadisa se razumije da vrijeme svakog namaza traje do sljedećeg.

Međutim, učenjaci suprotnog mišljenja prigovorili su ovom dokazu i rekli da je ovo generalizirani hadis, a hadis: “Vrijeme molitve iša do ponoći” precizira! Štoviše, opovrgnuli su ovo mišljenje činjenicom da su pristalice mišljenja da noćni namaz traje do sabah-namaza i sami bili jednoglasni u tome da vrijeme sabah-namaza ne traje do vremena večere. A ako ovaj isti hadis uzmemo kao dokaz, onda se po analogiji iz njega može razumjeti da vrijeme sabah-namaza traje do ručka.

Tako je ispravno mišljenje onih koji smatraju da vrijeme noćnog namaza traje do sredine noći. A potvrđuje i mišljenje ashaba. Jednom je Omer ibn al-Khattab napisao Ebu Musau al-Ash'ariju (neka je Allah zadovoljan njima): „Namaz klanjaj u prvoj trećini noći, a ako je odgodiš, onda do pola noći, i ne budi jedan od onih koji pokazuju nemar!” Malik 1/96, Ibn Ebu Šejbe 1/330, at-Tahawi 1/94. Šejh al-Albani je potvrdio autentičnost.

Što se tiče noći, ona počinje sa zalaskom sunca i traje do vremena sabah-namaza. Vidjeti "Šerhul-mumti'" 2/110.

O poželjnosti odgađanja noćne molitve

‘Aiša, radijallahu anhu, je rekla: “Jednom je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgodio namaz ‘išu dok nije prošao značajan dio noći. Zatim je izašao, pomolio se i rekao: “Ovo je pravo vrijeme ove molitve, samo da se nisam bojao opterećivati ​​svoje sljedbenike””. Musliman 219.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Da ovo nije opterećujuće za moju zajednicu, onda bih im naredio da odgode obavljanje iša-namaza do prve trećine noći ili do sredine noći.” At-Tirmizi 167, Ibn Madže 691. Šejh al-Albani je potvrdio vjerodostojnost hadisa.

Međutim, ako će odgađanje iša-namaza dovesti do smanjenja broja ljudi koji klanjaju u grupnoj molitvi, onda je bolje da ga klanjate na početku vremena. Jabir je rekao: “Ponekad je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, požurio sa noćnim namazom, a ponekad je oklijevao s njim. Kad je vidio da se narod već okupio, rano se pomolio. Kad su ljudi kasnili, odgađao je molitvu.” El-Buhari 568, Muslim 1/233.

Obavljati noćni namaz (iša) na početku njegovog boravka u džematu bolje je nego sam klanjati ovaj namaz, već u prvoj trećini noći.

Vrijeme jutarnje molitve (al-fajr)

U hadisu, koji prenosi da je melek Džibril, sallallahu alejhi ve sellem, podučavao Allahovog Poslanika vremenu namaza, kaže se: "Vrijeme jutarnje molitve od zore do izlaska sunca." Muslim 1/427.

Vrijeme sabah-namaza počinje zorom i traje do izlaska sunca.

O lažnoj zori, nakon koje se još ne klanja jutarnja molitva

Od Ibn Abbasa, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Zora je dvije vrste. Zora, u kojoj je zabranjeno jesti i dopušteno je moliti, i zora, u kojoj je još uvijek nemoguće moliti, ali je dopušteno jesti. Al-Hakim 1/425, al-Bayhaqi 4155. Imam Ibn Khuzayma, Imam al-Hakim i Sheikh al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.

Druga verzija ovog hadisa kaže: “Što se tiče lažne zore, ona je kao vučji rep, a u ovo vrijeme nije dopuštena molitva i nije zabranjena hrana. A što se tiče zore, koja se proteže uz horizont, onda je ovo vrijeme dopušteno za molitvu, a zabranjeno za hranu! al-Hakim, al-Bayhaqi. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 4278.

Imam Ibn Khuzayma je rekao: “U ovoj poruci je dokaz da se obavezni namaz ne smije klanjati prije nego što dođe vrijeme! Riječi: " Zora u kojoj je zabranjeno jesti" pripadaju postaču. Riječi: " dopušteno moliti znači klanjati jutarnju molitvu. Kada dođe prva (lažna) zora, nije dopušteno klanjati sabah-namaz.” Vidjeti Sahih Ibn Khuzayma 1/52.

Lažna zora se pojavljuje malo prije prave zore, nakon čega nestaje i nebo se ponovno smrači. Tada se nakon nekog vremena počinje pojavljivati ​​prava zora, koja se proteže uz horizont, za razliku od lažne zore koja se diže kao vučji rep.

Kada je bolje klanjati jutarnji namaz, na početku njegovog vremena ili na kraju?

Abu Musa je rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je počeo klanjati jutarnju molitvu kada je osvanula zora, a ljudi se nisu mogli prepoznati (zbog mraka).” Muslim 1/178.

'Aiša, radijallahu anhu, je rekla isto: “Žene su klanjale jutarnju molitvu kod Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i nisu se mogle prepoznati zbog mraka.” El-Buhari 578, Muslim 645.

Što se tiče hadisa: (Ahmad 4/140, Ebu Davud 424. Imam Ibn Hibban, hafiz el-Zejlayi i šejh al-Albani hadis su nazvali pouzdanim. Vidi “Iruaul-galil” 258), onda ovaj hadis ne ukazuje na početak jutra (fadžr). ) molitva u ovom vremenu! Također ne ukazuje da jest najbolje vrijeme da započne ovaj namaz, budući da je takvo shvaćanje u suprotnosti s činjenicom da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uvijek klanjao u mračno doba zore kako ljudi ne bi mogli prepoznati jedni drugima lica. Također, ovo razumijevanje je u suprotnosti s onim što je prenio Ebu Mes'ud al-Ensari, koji je rekao: “Jednom je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao jutarnju molitvu u tami zore. Drugi dan ga je izveo u svjetlu zore. Zatim se nakon toga uvijek molio u tami zore sve dok nije umro.” Ebu Davud 1/110, Ibn Hibban 378. Al-Hakim, al-Khattabi, al-Dhahabi, en-Newawi i al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.

“Ovaj hadis: čak i ako je pouzdan, ne možete se osloniti na njega, jer je u suprotnosti sa pouzdanim i poznatim hadisima koji su dati u zbirkama El-Buhari i Muslim. Uostalom, ako je poruka u suprotnosti s poznatim porukama, onda se ona odbija (shazz), ili poništava (mansuh), jer je poznato da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, do kraja svog života klanjao jutarnju molitvu. u mračno doba zore, a pravedni halife su to učinili nakon njega!” Vidjeti Medžmu'ul-fetava 22/95.

Iz tog razloga, učenjaci su pokušali spojiti ove hadise, kako navode šejkul-islam i hafiz Ibn Hadžer. Uostalom, bolje je pokušati spojiti vjerodostojne hadise i živjeti po njima nego odbaciti neke od njih. Tako su neki učenjaci rekli, vjerojatno u hadisu: “Obavljaj jutarnju molitvu kad zora već blista, a nagrada će ti biti još veća” ovo je slučaj kada je zbog lošeg vremena nemoguće razlučiti zoru, a o tome je govorio Eš-Šafija. Drugi su rekli da se hadis odnosi na završetak namaza u spomenuto vrijeme. Govorimo o poželjnosti odgađanja samog namaza čitanjem Kur'ana do jutarnje zore, a o tome je govorio imam et-Tahawi. Šejh al-Albani je također preferirao ovo mišljenje, da se ovaj hadis odnosi na obavljanje sabah-namaza, a kao dokaz tome služi i djelo samog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Anas je rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, započeo je jutarnju molitvu od zore i nastavio je klanjati sve dok se već nije mogao vidjeti otvoreni prostor.” Ahmad 3/129, as-Siraj 1/92. Hafiz al-Haysami i Sheikh al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.

Kako odrediti vrijeme namaza u području gdje nema zalaska ili izlaska sunca?

Šejh Ibn 'Uthaymeen je upitan: “U skandinavskim i drugim zemljama koje se nalaze na sjeveru, muslimani se suočavaju s problemom dužine noći i dana. Dan u tim zemljama može trajati dvadeset i dva sata, a noć samo dva, a u nekom drugom godišnjem dobu može biti i obrnuto. Jedan od ispitanika naišao je na ovaj problem kada je prolazio kroz ove zemlje u mjesecu ramazanu. Rečeno mu je i da je noć u nekim krajevima trajala čak šest mjeseci, a dan preostalih šest mjeseci. Kako postupiti u takvoj situaciji? Kako odrediti početak i kraj posta u ovakvim zemljama i kako bi muslimani trebali postiti tamo, kao i oni muslimani koji tamo privremeno dolaze zbog posla ili učenja? Šejh je odgovorio: “U ovim zemljama teškoća nije samo s postom, već i s molitvama. Međutim, ako u određenom stanju postoje dan i noć, onda sve treba činiti u skladu s tim, bez obzira na duljinu ili kratkoću dana. Što se tiče zemalja koje se nalaze izvan Arktičkog kruga, gdje u našem razumijevanju nema dana i noći. Odnosno, ako tamo dan traje šest mjeseci, a ostalih šest mjeseci je noć, onda muslimani u ovim zemljama moraju odrediti vrijeme posta i namaza. Međutim, kako bi trebali odrediti ovaj put?

Grupa znanstvenika smatra da se trebaju voditi mekanskim vremenom, budući da je Meka majka svih naselja, te je iz tog razloga u takvim zemljama neophodno voditi se Mekom.

Drugi znanstvenici smatraju da je u takvim zemljama potrebno uzeti nešto između i odrediti duljinu noći u dvanaest sati i duljinu dana također u dvanaest sati, jer je to prosječna brojka za dužinu dnevnog svjetla i tame.

Također, neki znanstvenici smatraju da bi se stanovnici polarnih područja trebali usredotočiti na najbliži grad (područje), u kojem se redovito događa promjena dana i noći. Očigledno je ovo mišljenje najispravnije, budući da je orijentacija prema najbližoj zemlji najpouzdanija, budući da je najbliža i klimatski i zemljopisno. Na osnovu toga, muslimani polarnih područja trebaju se pridržavati vremena smjene dana i noći u zemlji koja im je najbliža, određujući vrijeme posta ili molitve.” Vidjeti “Fataawa as-syyam” 37.

Kada se smatra da je namaz obavljen na vrijeme?

Ako se namaz klanja između početka svog vremena i kraja, onda se smatra da je obavljen na vrijeme. Kada je melek Džibril, sallallahu alejhi ve sellem, bio kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, učeći ga o vremenu namaza, jednog dana su klanjali svih pet namaza na početku svog vremena, a na drugi dan na kraju. Tada je Džibril, a.s., rekao: “O Muhammede, moli između ova dva vremena!” Ahmad 1/333, Ebu Davud 393, at-Tirmizi 149. Imam et-Tirmizi, Ibn al-Jarud, Ibn al-‘Arabi, Ibn ‘Abdul-Barr i al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa.

Također, ako je osoba uspjela klanjati jedan puni rekat prije namaza, onda se smatra da ga je obavila na vrijeme. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Ko je uhvatio jedan rekat namaz, našao je sam namaz." al-Buhari 580, Muslim 607.

Ali neki učenjaci su rekli da ako je osoba uspjela obaviti bilo koji dio namaza prije oslobođenja svog vremena, na primjer, uspjela je izgovoriti tekbiratul-ihram, što osobu uvodi u namaz, ili sedždu, tada se smatra i njezin namaz. biti dovršen na vrijeme. Oslonili su se na sljedeći hadis: “Onaj ko je uspio klanjati sedždu popodnevnog (’asr) namaza prije zalaska sunca, a onaj ko je uspio klanjati sedždu jutarnje molitve prije izlaska sunca, taj je klanjao.” Musliman 609.

Međutim, ispravnije je prvo mišljenje, a to je da je onaj koji je obavio puni rekat prije isteka namaza, uhvatio namaz. Dokaz za to je da se u hadisima koji govore o sedždi (sedždi) misli na jedan puni rekat, budući da su Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovi ashabi puni rekat nazivali sedždom. Na primjer, Ibn Omer ra je rekao: “Preuzeo sam od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dva sedžda prije namaza (zuhr) i dva sedžda nakon nje.” al-Buhari 1173.

U ovom slučaju govorimo o dva punopravna rekata, a ne o sedždama. Vidjeti al-Insaf 1/439, Hashiya al-Dusuki 1/182.

Važna nota:
Onaj koji je zabunom klanjao namaz prije nastupanja svog vremena, dužan je da ga klanja ponovo kada dođe njegovo pravo vrijeme. Vidjeti “Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab wa sahihi-Ssunna” 1/172.

U kojim slučajevima se nepravodobno obavljanje molitve može opravdati?

Ako je osoba prespavala ili zaboravila moliti

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko zaboravi na namaz ili ga je prespavao, onda će iskupljenje za to biti klanjanje ove molitve čim se sjeti.” Muslim 1/477.

Osoba treba učiniti sve da se ne probudi molitve. A ako čovjek zna da će za pet minuta doći vrijeme molitve, onda ne bi trebao ići u krevet!

Znanstvenici su također rekli da ako osoba postavi budilicu, na primjer, na 8 sati, znajući da vrijeme jutarnje molitve izlazi u 6 sati, onda se smatra da je ona namjerno ostavila molitvu, jer zbog čega je pao u nevjericu! Slično su rekli šejh Ibn Baz i šejh Ahmad al-Najmi.

Ne moliti zbog prisile

Prisiljena osoba ima opravdanje pred Allahom, u čemu nema neslaganja među učenjacima. Vidjeti al-Majmu’ 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.

Strahovi za život kad nešto prijeti onome koji moli

Od Enesa, radijallahu anhu, prenosi se da su ashabi, kada se situacija zakomplicirala tokom bitke kod Tustara, propustili jutarnji namaz i klanjali ga tek nakon izlaska sunca. el-Buhari 2/172. Vidi također al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti’ 2/23.

Kombinirajući dvije molitve na putu

Ako putnik odluči spojiti dva namaza, na primjer, večeru (zuhr) i poslijepodne ('Asr) tijekom popodnevnog namaza, onda on nije taj koji je propustio vrijeme klanjanja večere. U sunnetu se navodi da je na putu dozvoljeno kombinirati dva namaza, bilo da se radi o kombinaciji na početku vremena prvog od spojenih namaza, ili u vrijeme drugog namaza. Prenosi se od Enesa i drugih ashaba da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao ručak i popodnevnu molitvu na putu tijekom poslijepodneva. El-Buhari 1112, Muslim 703, 707, Ebu Davud 1/271.

Međutim, čim se čovjek probudi, ili se sjeti namaza, ili nestane razlog koji sprječava namaz, poput straha ili prisile, tada ga je dužan klanjati, bez obzira koliko to traje. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko je zaboravio na namaz ili ga prespavao, onda će iskupljenje za to biti klanjanje ove molitve, kad je se sjeti». Muslim 1/477.

Takva molitva se ne može dopuniti, stoga, namjeravajući je izvršiti, osoba ne bi trebala misliti da je dovršava, ona jednostavno ima namjeru da je izvrši. Šejhul-islam Ibn Tejmijja je rekao: “Onaj koji spava i zaboravi na namaz nije onaj koji ju je propustio. A to što se mole kada se sjete ili probude ne smatra se reparacijom, jer je ovo vrijeme za onu molitvu koju su prespavali ili zaboravili. Vidjeti Medžmuul-fetava 23/335.

O potrebi pravodobne molitve, bez obzira u kakvom se stanju osoba nalazi

Nije dopušteno propustiti namaz u vrijeme koje joj je određeno, čak i ako je osoba bez malog ili punog vudua i ne može pronaći ni vodu ni zemlju, ili ako je na odjeći (najas) nečistoća koja se ne može skinuti, ili ako nema odjeće koja bi pokrivala ono što bi trebalo biti pokriveno tijekom molitve. Namaz je potrebno klanjati u vrijeme koje je za to određeno, bez obzira na položaj i stanje osobe. O tome je govorio šejhul-islam Ibn Tejmijja. Vidjeti Medžmu'ul-fetava 30/22. I ovo je mišljenje mnogih imama naše zajednice. Vidjeti al-Umm 1/79, al-Furu' 1/293, al-Majmu' 1/182.

Međutim, to nije dozvoljeno, osim u slučaju kada se osoba zaista nađe u navedenim situacijama, kao što je nedostatak vode i zemlje za pročišćavanje, ili nedostatak odjeće za pokrivanje evrata i sl.

Dokaz o čemu govorimo je priča koju je ispričala 'Aiša. Rekla je: “Jednom sam izgubio ogrlicu, a Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslao je ljude da je pronađu. Kada ih je zateklo vrijeme namaza, nisu imali vode, a klanjali su u takvom stanju. Zatim su se na to požalili Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, a Allah je poslao ajet o čišćenju Zemlje (tayamum). al-Buhari 336, Muslim 367.

Hafiz Ibn Hadžer je prenio riječi Ibn Rašida koji je rekao: “Ovaj hadis sadrži dokaz o obavezi klanjanja namaza čak i za one koji nemaju mogućnost da se očiste na oba načina (voda ili zemlja). Ovaj hadis ukazuje da su ti ashabi klanjali namaz, uvjereni da je to potrebno. A kada bi namaz u takvom položaju bio zabranjen, onda bi ih Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, sigurno ukorio. I ovo je bilo mišljenje al-Shafi'ija, Ahmeda i većine muhadisa, kao i većine pristalica imama Malika. Vidjeti Fathul Bari 1/440.

Što se tiče namaza obavljenog u takvom stanju, onda ga kasnije ne treba klanjati, budući da nema naznaka o tome, a u navedenoj priči se ne navodi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio njima da nadoknade ovaj namaz. Imam Ibn Hazm je rekao: “Ko je u okaljanom stanju, bilo kod kuće ili na putu, a ne može naći ni vode ni zemlje, onda klanja namaz u stanju u kojem se nalazi i namaz mu je valjan. I on to ne mora nadoknađivati, bez obzira da li nađe vode u vremenu predviđenom za ovaj namaz ili nakon njega!” Vidjeti al-Muhalla 1/363.

Da li je dozvoljeno obavljati tayamum (čišćenje pijeskom) u prisustvu vode, ako se osoba boji propustiti vrijeme za namaz (waqtu-ssala)?

Neki učenjaci, među kojima je i šejhul-islam Ibn Tejmijje, dopuštali su, u slučaju straha od vremena predviđenog za namaz, čišćenje pijeskom i obavljanje namaza, čak i ako ima vode. Međutim, ovo mišljenje nije potkrijepljeno čvrstim argumentima. Imam ash-Shaukani je rekao: “Što se tiče onoga što kažu: “Ako će čišćenje vodom isteći vrijeme namaza, a kada se koristi tayamum, namaz se može uhvatiti i da je to razlog za korištenje tayamuma”, onda za to nema dokaza izjava! Naprotiv, korištenje vode je obavezno!” Vidjeti “ad-Durarul-madiya” 1/86.

Također, šejh al-Albani je, pobijajući ovo pitanje, Said Sabiku rekao: “Ispravno je suprotno, budući da šerijat utvrđuje korištenje tayamuma samo u nedostatku vode, kako stoji u Kur'anu. A Sunnet je ukazao na dopuštenost korištenja tejamuma u slučaju bolesti ili teške prehlade, kako je i sam autor spomenuo (Said Sabik). A gdje je dokaz o dozvoljenosti korištenja tejamuma kada je moguće uzeti abdest vodom?! Ako netko kaže: “Strah od propuštanja vremena za molitvu”, onda to nije dovoljno. Onaj koji se boji propustiti vrijeme namaza nalazi se u jednom od dva položaja, a trećeg nema. Ili je odugovlačio namaz zbog vlastitog nemara i lijenosti, ili zbog razloga koji nije mogao kontrolirati, poput sna ili zaborava! U potonjem slučaju vrijeme namaza počinje od trenutka kada se probudio ili ga se sjetio, kao što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Ko zaboravi na namaz ili ga prespava, tada će iskupljenje za ovo doći. bude obavljanje ove molitve čim se sjeti na nju”. U takvom slučaju Zakonodavac je toj osobi koja ima opravdanje odredio određeno vrijeme. Namaz obavlja kako mu je naređeno i uzima ili mali ili veliki abdest vodom, i ne treba se bojati vremena za namaz. Stoga mu nije dopušteno koristiti tayamum! Što se tiče prve odredbe (kada je osoba vlastitom krivnjom odgodila vrijeme namaza), onda je u takvom stanju obavezna upotreba vode, a ne tayamuma. Mora koristiti vodu, i ako nađe vrijeme za molitvu, onda je dobro, ali ako ne, neka krivi samo sebe, jer je on sam uzrok takvog rezultata!” Vidjeti "Tamamul-minna" 132-133.

Kako obavljati molitve propuštene iz dobrog razloga

O potrebi pridržavanja redoslijeda prilikom obavljanja nekoliko namaza propuštenih iz prihvatljivog šerijatskog razloga

Džabir radijallahu anhu je rekao: “Omer ibn al-Hattab je došao za vrijeme bitke na Jaruzi nakon zalaska sunca i počeo grditi nevjernike-Kureiš, a zatim rekao: “O Allahov Poslaniče, čim sam imao vremena da završim poslijepodnevnu (asr) namaz, sunce se počelo spuštati ispod horizonta!” A Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Tako mi Allaha, ja to uopće nisam počinio!” Zatim smo se sa Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, okupali i klanjali poslijepodnevni (asr) namaz kada je sunce već zašlo, a zatim večernji (magrib).“ El-Buhari 598, Muslim 209.

Ovo mišljenje, da molitve treba nadoknaditi, poštujući njihov slijed, preferirala je većina učenjaka. Vidjeti “al-Mughni” 1/607, “Nailul-Autar” 2/36.

Ako je osoba, ne znajući to, nadoknadila molitve neredom, onda ne bi trebao ništa ponavljati, jer je neznanje izgovor. O tome su govorile hanefije i ovo mišljenje je preferirao šejhul-islam Ibn Tejmijje. Vidjeti al-Insaf 1/445.

Što treba učiniti propušteni namaz kada je već potrebno obaviti sljedeći?

Na primjer, ako izađe vrijeme večernjeg (magrib) namaza, a osoba, iz prihvatljivog šerijatskog razloga, nije klanjala poslijepodnevni ('asr) namaz, tada treba prvo klanjati večernji namaz. Vidjeti “Sahih fiqhu-Ssuna” 1/262.

Također, recimo, ako je osoba prespavala sabah-namaz, a kada se probudila, čula je ezan na džuma-namaz (džuma), onda treba prvo klanjati džuma-namaz, jer ga je nemoguće nadoknaditi. . Vidjeti al-Mumti' 2/141.

Ako je jedan od namaza izostao iz šerijatskog razloga i počeli su pozivati ​​na sljedeći, koja bi onda namaz trebala biti?

Ako osoba, na primjer, koja nije klanjala namaz za vrijeme ručka (zuhr), čuje poziv za poslijepodnevni grupni namaz ('asr), onda za koji namaz treba uzeti namjeru, za vrijeme ručka koje je propustila, ili za poslijepodnevni namaz koji će klanjati džema'at? Grupa učenjaka smatrala je da u takvoj situaciji osoba koja obavlja grupni namaz treba uzeti namjeru za namaz za ručak koji je propustio, jer je dozvoljeno da se namjere imama i onih koji stoje iza njega razlikuju, na što upućuju pouzdani hadisi. . Vidjeti “Sailul-jarar” 1/254. I u ovom slučaju neće propustiti grupnu molitvu i nadoknaditi će molitve, poštujući njihov slijed.

Međutim, drugi učenjaci, uključujući šejhul-islam Ibn Tejmijju, smatrali su da je potrebno klanjati upravo onu grupnu molitvu za koju se tražila, a ne uzimati namjeru na propuštenu, budući da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, Allah neka je na njemu) nadoknađena propuštene namaze u njihovom nizu ne ukazuje da je to obavezno. Njihov argument je bio sljedeći hadis: “Kada ezu na namaz nema namaza osim obavezne!” Musliman 710.

Hafiz Ibn Hadžer je rekao: "Riječi "Kada je pozvan na molitvu" znači "kada govore ikamet za obavezni namaz." Riječima "nema molitve osim obavezne" naznaka zabrane klanjanja dobrovoljnog namaza nakon poziva na obavezni, bilo da se radi o dobrovoljnom namazu iz reda sunen-rawatiba ili ne. U drugoj verziji ovog hadisa, prema 'Amr ibn Dinaru, postoji dodatak gdje je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitan: “I dva rekata jutarnjeg sunneta (nakon poziva na obavezno ) nisu ni izvedeni?!” On je odgovorio: “I čak dva rekata jutarnjeg sunneta”. Ovaj hadis prenosi Ibn 'Adi i njegov isnad je dobar. Što se tiče riječi "obavezno", tada možemo govoriti i o propuštenom obaveznom namazu i o onom za koji se poziva, ali je ispravnije da govorimo o namazu koji se poziva. To potvrđuje hadis koji bilježe Ahmed i et-Tahawi: “Kada su pozvani na molitvu, onda nema druge molitve osim one na koju su pozvani!”” Vidjeti Fathul Bari 2/173.

Da li je obavezno da žena koja izbaci mjesečnicu tijekom jednog namaza nadoknadi prethodni namaz?

Među znanstvenicima postoji nekoliko mišljenja o tome kakvu bi molitvu žena trebala obaviti nakon čišćenja. Većina učenjaka smatra da ako se žena, na primjer, očisti prije zalaska sunca, onda treba klanjati ručak (zuhr) i poslijepodnevni (‘asr) namaz. A ako se očistila prije sabah-namaza, onda mora klanjati večernji (magrib) i noćni (‘iša) namaz. Ovo mišljenje se zasniva na riječima nekih ashaba, a to su ‘Abdur-Rahman ibn ‘Auf, Ibn ‘Abbas i Ebu Hurejre (neka je Allah zadovoljan njima). Međutim, te su poruke slabe. Vidjeti “Tahqiq Sunan ad-Darimi” 1/645, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/255.

No, čak i ako uzmemo u obzir da su ti izvještaji pouzdani, nije bilo jednoglasnog mišljenja među suradnicima po tom pitanju. Na primjer, Enes ra je rekao: “Ako se žena očisti za vrijeme neke vrste namaza, onda ona obavlja samo ovu molitvu, a ne klanja drugu.”. Ibn Ebu Šejbe 2/336, ad-Darimi 1/646. Isnad je autentičan.

Mišljenje ashaba je argument samo ako nije u suprotnosti s Kur'anom i sunnetom, ili se ne zna da su drugi ashabi govorili drugačije! Što se tiče ovog pitanja, vidimo da među ashabima postoji neslaganje. Iz tog razloga, a zbog nepostojanja izravne naznake u Kur'anu i Sunnetu o potrebi da žena nadoknadi prethodni namaz iz vremena u kojem se čistila, treba smatrati da žena treba obavlja samo namaz tijekom kojeg se očistila. A ovo mišljenje su preferirali Hassan al-Basri, Qatada, Sufyan al-Thawri i Abu Hanifa. Vidjeti al-Awsat 2/245, Ikhtilaf al-‘ulama 380.

Ako žena nakon vremena namaza odgodi njegovo obavljanje, a nakon toga počne menstruacija, treba li nadoknaditi ovaj namaz nakon što se očisti?

Postoje dva dobro poznata mišljenja o ovom pitanju. Većina učenjaka smatra da ako žena nije dobila mjesečnicu u vrijeme namaza, ali kada je odgodila vrijeme namaza, počela je menstruacija, onda je dužna nadoknaditi takav namaz nakon što se očisti.

Drugi učenjaci kažu da ona ne bi trebala ništa nadoknaditi. Pri tome se oslanjaju na činjenicu da su u vrijeme Poslanika sallallahu alejhi ve sellem, žene počinjale menstruaciju u različitim vremenskim razdobljima i nije poznat slučaj da je Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) neka je na njemu) naredio da vrati namaz ženi koja nije imala vremena obaviti namaz prije početka menstruacije. Šejhul-islam Ibn Tejmijja je rekao: “Ispravno mišljenje po ovom pitanju je mišljenje Ebu Hanife i Malika da žena ne treba ništa nadoknaditi, budući da je za nadoknadu (al-Qada) potrebna naredba, a te naredbe nema! A žena u sličnoj situaciji odgodila je vrijeme namaza zbog dopuštenosti, a ne zbog nemara. Vidjeti Medžmu'ul-fetava 23/234.

Da li se namaz nadoknađuje ako osoba koja ga je klanjala nije znala da nisu ispunjeni uvjeti za njegovu valjanost?

Šejhul-islam Ibn Tejmijja je rekao: “Ako neko ne uzme abdest, ne znajući da ga je prekršio, npr. jeo je meso deve i nije uzeo abdest, a onda je saznao da se time krši abdest, ili klanjao namaz u tor za deve, ne znajući o zabrani ovoga, treba li onda ponavljati namaz? O tome su poznata dva mišljenja, a oba su bila Ahmedovo mišljenje. Također, na primjer, osoba je dodirivala svoje genitalije i klanjala namaz, a zatim je postala svjesna da se time krši abdest. Ispravna stvar u svim ovim slučajevima je da nije potrebno nadoknađivati ​​učinjene namaze u takvim situacijama! Uzvišeni Allah je, doista, oprostio greške i zaborav, i kaže: “A Mi ne kažnjavamo dok ne pošaljemo glasnike!”(Al-Isra 17:15). A onaj ko nije dostigao neku određenu naredbu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nema nikakve obaveze. Iz tog razloga Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije naredio Omeru i Ammeru da učine namaz, koji jedan od njih nije klanjao zbog nedostatka potpunog abdesta, a drugi ga je klanjao. u stanju potpunog skrnavljenja. I također nije naredio da se napuni namaz Ebu Zerru, kada on, budući da je bio bez punog abdesta, nije klanjao namaz nekoliko dana. Također, nije naredio da se post ponovi onom koji je jeo sve dok mu ne postane jasna razlika između crnog i bijelog konca. Kako nije naredio da se namaz ponovi onima koji su nesvjesno klanjali u pravcu al-Aksa, nakon što je naređeno da se klanja, okrenuvši se prema Ka'bi. Tema o kojoj raspravljamo uključuje i primjer žene koja je imala bolno krvarenje (istihad), a smatrala je da se u takvom stanju ne klanja namaz. U pogledu takve žene postoje dva mišljenja, od kojih je jedno da ona ne nadoknađuje propuštene namaze, a to je mišljenje Malika. Dokaz za to je hadis koji navodi da žena koja je bolno krvarila nije klanjala niti postila. A kada je to rekla Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, on joj je naredio da se ubuduće ne obazire na to i nije joj naredio da ništa nadoknadi!” Vidjeti Medžmu'ul-fetava 21/101.

U svim ovim primjerima govorimo o takvom slučaju kada osoba nije poznavala šerijatsku presudu ni po jednom pitanju. A to se ne odnosi na onoga koji je znao za šerijatski stav, ali ga je zaboravio. Na primjer, onaj ko je iz zaborava klanjao namaz bez abdesta dužan je da ga ponovo klanja.

Treba li namaz nadoknaditi ako se propusti bez prihvatljivog šerijatskog razloga?

Nema sumnje u veličinu grijeha onoga koji je namjerno propustio vrijeme predviđeno za namaz, bez šerijatskog razloga. Među znanstvenicima je bilo i onih koji su takvu osobu čak smatrali nevjernom. Hafiz Ibn 'Abdul-Barr je rekao: “Ibrahim an-Nakha'i, al-Hakam ibn 'Utayba, Ayyub al-Sakhtiyani, 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal i Ishak ibn Rahawayh rekli su da onaj ko svjesno napusti jedan namaz i ne klanja ga bez razloga u određeno vrijeme, i odbiju vratiti, i reći: “Neću klanjati namaz!” – nevjernik, čija imovina i krv postaju zakoniti! Ako se pokaje i ponovo počne moliti, onda je njegovo pokajanje prihvaćeno, inače će biti pogubljen, a ne naslijeđen od njega! Vidjeti al-Istizkar 2/149.

Ibn 'Abdul-Barr je također rekao: “ Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Poslije mene će se pojaviti vladari koji će propustiti vrijeme namaza. Stoga molite u pravo vrijeme, a nakon njih dobrovoljni namaz!” Muslim 2/127. Učenjaci su rekli da je ovaj hadis dokaz da ovi vladari ne postaju nevjernici namjerno propuštajući vrijeme predviđeno za namaz. A da su zbog toga postali nevjerni, onda Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne bi naredio da se moli za njih!” Vidjeti at-Temhid 4/234.

Međutim, pitanje je sljedeće: Da li je osoba koja je propustila namaz bez razloga dužna to nadoknaditi?

Većina učenjaka i imama četiri mezheba smatrala je da osoba koja je propustila namaz bez razloga to svakako mora nadoknaditi. Međutim, ovo mišljenje se ne temelji na direktnim argumentima iz Kur'ana i Sunneta, već se temelji na analogiji s nekim hadisima.

Među imamima je bilo i onih koji su izjavili da su svi učenjaci jednoglasni u obaveznom ispunjenju takve dove, te da niko ne vjeruje drugačije, osim Ibn Hazma.

Prvo, ovu tvrdnju je opovrgnuo hafiz Ibn Radžeb u Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, rekavši da ne postoji jednoglasno mišljenje o ovom pitanju.

Drugo, mnogi učenjaci, kako iz prve tako i iz sljedećih naraštaja, vjerovali su da onaj tko je propustio namaz bez šerijatskog razloga to ne nadoknađuje, već donosi iskreno pokajanje. Ovog su mišljenja bili mnogi ashabi, među njima Omer ibn al-Hattab, Ibn 'Omer, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi i Ibn Mes'ud ra, koji su vjerovali da je namaz , propušteno bez razloga, nije dopunjeno. Imam Ibn Hazm je rekao: “A mi ne znamo da im je itko od ashaba proturječio u ovom pitanju.” Vidjeti al-Muhalla 2/235.

Također, ovo mišljenje dijelili su mnogi sljedbenici, uključujući al-Qasima ibn Muhammada, Muhammada ibn Sirina, al-Hasana al-Basrija, 'Umara ibn 'Abdul-'Aziza i Mutarifa ibn 'Abdullaha. Također, ovo mišljenje su preferirali imami kao što su al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalyam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim, ash-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Uthaymeen i dr. Vidjeti “Majmu'ul-fetaawa” 40/22, “el-Insaf” 1/443, “Nailul-autar” 2/31, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.

Imam Ibn Batta je rekao: „Poznato je da namaz ima svoje vrijeme, a onaj koji klanja namaz prije njegovog vremena neće mu biti prihvaćen, kao ni onaj koji ga klanja nakon isteka vremena!“ Vidi Fathul Bari 5/147, Ibn Radžeb.

Imam al-Barbahari je rekao: “Allah neće primiti obavezne namaze, osim onih koje se klanjaju na vrijeme, osim onog koji je zaboravio, jer on ima opravdanje i klanja namaz čim ga se sjeti!” Vidjeti Fathul Bari 5/148.

Šejhul-islam Ibn Tejmijja je rekao: “Naknada namaza za nekoga tko ga je propustio bez razloga nije zakonita, a ovaj (nadoknađeni) namaz je nevažeći! Trebao bi klanjati više dobrovoljnih namaza (kao vid pokajanja), a to je mišljenje selefske grupe!” Vidi al-Ikhtiyarat 34.

Sheikh al-Albani je rekao: “Riječi onih koji smatraju obaveznim nadoknaditi namaz, svjesno propuštene bez prihvatljivog razloga, ne oslanjaju se na dokaze. Nadoknada za takav namaz nema smisla, budući da je klanjanje namaza izvan svog vremena isto kao i obavljanje namaza prije vremena. Nema razlike!" Vidjeti as-Silsila ad-da'ifa 3/414 i as-Silsila as-sahiha 1/682.

Dakle, vidimo da tvrdnja da postoji jednoglasno mišljenje (idžma’) o ovom pitanju nije tačna, kao što nije istina da je to bilo mišljenje samo Ibn Hazma.

Mišljenje znanstvenika koji ne priznaju ispunjenje takvih molitava najtočnije je iz nekoliko razloga:

Prvo, Uzvišeni Allah je odredio određeno vrijeme za svaki namaz, rekavši: "Zaista, namaz je vjernicima propisan u određeno vrijeme"(an-Nisa 4:103).

Drugo, ne postoje naredbe od Allaha ili Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koje ukazuju na potrebu da se nadoknadi bezrazložno propušteni namaz. Što se tiče usporedbe s nekim ko je prespavao ili zaboravio, ova analogija je netočna, jer za nekoga ko je prespavao ili zaboravio klanjati namaz, njegovo ispunjenje je potpuni iskup, dok za nekoga ko je bez razloga propustio namaz, njegova nadopuna više neće biti okajanje.

Treće, ako je i onaj ko ga je propustio bez razloga bio dužan nadoknaditi namaz, onda kakva je svrha Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da povezuje njegovu nadoknadu sa razlozima kao što su zaborav ili san?!

Četvrto, pitanje nadoknade i otkupa spada u šerijatske odredbe, gdje nije dozvoljeno nikoga obavezati ničim drugim osim onim što su Allah i Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavezali. Uostalom, ne postoji tekst koji ukazuje na sličnu vrstu ibadeta kao nadoknađivanje namaza propuštenih bez razloga, a Allah je rekao: “A Gospodar tvoj ne zaboravlja!”(Marija 19:64).

Peto, pitanje povratne molitve izvan svog vremena nije povezano samo s pomirenjem, već i s tim da li je takva molitva uopće valjana. Uostalom, završetak namaza se odnosi na ibadet, a poznato je da je svaki ibadet u osnovi zabranjen i nevažeći, osim onoga što je naznačeno u Šerijatu.

Mogu li oni koji obavezuju da klanjaju namaz propušten bez šerijatskog razloga mogu reći da je Allah ili Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavezao ovaj namaz?! Sigurno ne, jer za to nema naredbe ni u Kur'anu ni u sunnetu! Ako kažu da Allah nije obavezao ovaj namaz, ali ga treba nadoknaditi, za svaki slučaj, onda bih želio obratiti pažnju na to, jer se mnogi učenjaci ne slažu s takvim argumentom. A Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Tko god u našu stvar (vjeru) unese nešto što nema nikakve veze s tim, bit će odbačeno!” Muslim 1/224.

Uostalom, koliko je muslimana zašlo u zabludu, oslanjajući se na mišljenje da se namaz propušten bez razloga može nadoknaditi! A koliko muslimana, iz nepoznatih razloga, ne klanjaju pet namaza na vrijeme, a onda, noću, nadoknade skoro svih pet namaza propuštenih u toku dana, misleći da su se time iskupili za svoj grijeh!

Isti je slučaj i sa onima koji su, kao muslimani, ostavili namaz i nisu ga svjesno obavljali nekoliko godina. Ne bi ih trebao nadoknaditi, već bi trebao donijeti iskreno pokajanje za tako veliki grijeh! Ako se, kao što je već spomenuto, niti jedan bezrazložno propušteni namaz ne nadoknađuje, onda je prirodno da se dulje propušteni namazi tim više ne nadoknađuju. Vidjeti “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260.

Također, neki muslimani nalažu osobi koja je prešla na islam da vrati sve namaze koje je morala klanjati kada je postala punoljetna. Ovo je višak i komplikacija vjere, koju je Allah olakšao Svojim robovima govoreći: "I On vam nije pravio poteškoće u vjeri"(Al-Hadž 22:78). Uostalom, takva izjava ne samo da nije utemeljena ni na kakvom argumentu, već može i odgurnuti osobu koja se kaje od islama! Ovo mišljenje nema osnova, a nije bilo ni izvještaja da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nadoknadio sebi troškove ili naredio svojim ashabima da završe namaz, već je rekao: "Primanje islama briše sve grijehe koji su bili prije njega." Ahmed 4/198. Šejh al-Albani je hadis nazvao vjerodostojnim.

Imam Ibn Nasr al-Maruazi je rekao: “Muslimani se nisu slagali da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije obavezao nijednog od nevjernika koji su prešli na islam da nadoknadi bilo koji od obaveznih propisa!” Vidjeti “Ta’zymu qadri-ssala” 1/186.

Zaključak

Molimo Uzvišenog Allaha da nas učini od onih koji svoje namaze štite i ponizno ih obavljaju, uistinu, On je sposoban za sve! I pozivamo sve muslimane da budu odgovorni u klanjanju obaveznog peterostrukog namaza, a to je najbolji ibadet od djela koje čini tijelo!

Jednom je Abdullah ibn Sunabihi rekao: “Ebu Muhammed je rekao da je vitr namaz obavezan (vadžib)!” Ubadah ibn Samit ra je rekao: “Ebu Muhamed je lagao! Svjedočim da sam čuo Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “Uzvišeni Allah je učinio pet namaza obaveznim. A onaj ko je uzeo temeljni abdest i klanjao u vrijeme određeno za namaz, i pune naklone i naklone do zemlje klanjao, i poniznost u namazu držao, on ima obećanje od Allaha da će mu oprostiti! A onaj ko to ne učini nema obećanje od Allaha, i ako Allah želi, oprostit će mu, a ako želi kaznit će ga! Ebu Davud 425, Ahmad 5/317, Ibn Madže 1401, en-Nesai u al-Kubra 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. Autentičnost hadisa potvrdili su hafiz Ibn 'Abdul-Barr, imam en-Nevevi i šejh al-Albani.

Ebu Umame, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Temelji islama bit će uništeni jedan po jedan, a čim jedan od njih bude uništen, ljudi će marljivo krenuti u uništavanje sljedećeg. Prvo će biti uništena vlada, a zadnja molitva.” Ahmad, al-Hakim. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 5075.

Uzvišeni Allah je rekao: “Tražite pomoć u strpljenju i namazu. Uistinu, to je težak teret za sve osim za ponizne!” (Al-Baqara 2:45).

Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Zaista, na Kijametskom danu će se prije svega obračunavati sa Allahovim robom za njegove namaze, i ako su dobri, on će uspjeti i postići ono što želi, a ako se pokažu neisplativi, onda on će propasti i pretrpjeti gubitak. Međutim, ako se nađu nedostaci u obavljanju ove njegove dužnosti, Svemogući i Veliki Gospodar će reći (melekima):“Vidi ima li Moj sluga nešto od dobrovoljnih djela, da kroz to nadoknadi nedostatke u obaveznim.” - a onda će sa svim ostalim njegovim poslovima učiniti isto. At-Tirmizi. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 2020.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je također rekao: “Prva stvar koja će se namiriti sa Allahovim robom na Sudnjem danu je namaz. A ako je njegova molitva dobra, onda će i sva njegova druga djela biti dobra, a ako se pokaže da je njegova molitva bezvrijedna, onda će se i druga njegova djela pokazati bezvrijednima.. At-Tabarani u "al-Awsatu" 2/13. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 2573.

I na kraju, hvala Allahu, Gospodaru svjetova.
Allahov mir i blagoslov na našeg poslanika Muhammeda,
članovi njegove obitelji i svi njegovi suputnici!

1. "Ma'alimu-ttanzil" Abu Muhammad al-Baghawi.

2. "Tefsirul-Quranil-'Azym" Isma'il Ibn Kethir.

3. "Fathul Bari Sharh Sahihil Bukhari" Ibn Hadžer el-'Askalani.

4. Šarh Sahih Muslim Yahya ibn Sharaf an-Newawi.

5. "Sharh al-Muatta Imam Malik" Waleed ibn Sayf Nasr.

6. "Ta'zymu qadri-ssala" Ibn Nasr al-Maruazi.

7. "al-Matjuru-rrabikh fi sawabil-‘amali-ssalih" Sharafuddin ad-Dumyaty.

8. "al-Kabair" Shamsuddin al-Dhahabi.

9. "as-Sala wa hukmu tariqiha" Ibn Qayim al-Jawziyya.

10. "Subulu-Ssalyam" Muhammed ibn Amir as-San'ani.

11. "Nailul-Autar" Muhamed eš-Šaukani.

12. "Silsilyatul-ahadisi-sahiha"

13. "Sasikhul-jami'i-saghir"

14. "Sahihu-ttargibi wa-ttarhib" Muhammad Nasyruddin al-Albani.

15. "al-Mausu'atul-fiqhiyatil-muyassara" Husayn al-'Awaisha.

16. "as-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman" Husayn al-'Awaisha.

17. "al-Wajiz fi fiqhi-Ssunna wal-Kitabil-‘Aziz"‘Abdul-‘Azym ibn Badawi.

18."Sahih fiqhu-Ssunna" Ebu Malik Kamal ibn Said Salim.

U islamu ne postoji takva vrsta ibadeta kao odvojeni naklon do zemlje, osim: u namazu; prilikom čitanja Kur'ana na određenim mjestima (sedžda at-tilawa); na radosnom događaju (sedžda šukr); i sa znakom (aya). 'Ikrimah je rekao: “Jednom je Ibn ‘Abbas bio obaviješten da je jedna od žena Allahovog Poslanika (Safiya) umrla, pa se poklonio do zemlje. Kad su ga upitali: "Da li klanjaš u ovo vrijeme?" Rekao je: “Nije li Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ako vidiš znak, nakloni se do zemlje", a koji znak može biti jači od odlaska iz života žena Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,?!” Ebu Davud 1197, at-Tirmizi 3891. Dobar hadis. Vidi Sahih al-Jami' 564.

Imam Badrudin al-‘Aini je rekao da je riječ "omen" generalizirano u hadisu, koji uključuje i prirodne pojave koje izazivaju strah, kao što su jak vjetar, zemljotres, požar itd. Također je rekao: “Iz ovog hadisa se izvlači i dopuštenost činjenja sedžde nakon smrti nekog od učenjaka ili pravednog vladara muslimana, jer je smrt takvih ljudi također među znakovima!” Vidi Šarh Sunan Ebu Davud 5/52.

Imam Ibn al-Mundhir je rekao: „Rečeno je da se asr namaz zvao srednji namaz iz razloga što je između dva noćna namaza i dva dnevna namaza. Vidjeti al-Awsat 2/368.

Što se tiče raširenog hadisa, koji iznosi imam ed-Darakutni: “Početak vremena predviđenog za namaz je Allahova naklonost, sredina je Allahova milost, a kraj je Allahov oprost”- onda je ovaj hadis slab, kako ga prenosi hafiz Ibn Hadžer. Vidi “Bulyugul-maram” 105.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, definirajući riječ mudžahid, rekao je: "Mudžahid je onaj koji se bori svojom dušom za Allaha radi!" at-Tirmizi, Ibn Hibban. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 6679.

U ovim Anasovim porukama, "propust" i "zanemarivanje" označavaju nepravovremeno obavljanje namaza.

Međutim, znanstvenici su se razišli oko toga da li se ti izvještaji odnose na gubitak cjelokupnog vremena određenog za određenu molitvu, ili na vrijeme koje je poželjno za nju. Prvo je ispravno, da govorimo o neblagovremenom obavljanju namaza. Ovo mišljenje potvrđuje razlog Enesovog izgovaranja ovih riječi, koji se citira iz riječi Thabita al-Bunanija. Rekao je: “Jednom smo Anas ibn Malik i ja bili na namazu, koji je obavljao al-Hajjaj. I al-Hajjaj je toliko odugovlačio vrijeme namaza da je Anas ustao da nešto primijeti, ali su mu prijatelji to zabranili, bojeći se za njega. Potom je Enes izašao i sjeo na konja, rekavši: “Tako mi Allaha, neću ništa naučiti iz onoga što se dogodilo u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, osim svjedočanstva “La ilahe illa- Allahu”!” Jedan čovjek mu je rekao: “Šta je sa namazom, o Ebu Hamza?!” On je odgovorio: “Učinio si večeru (zuhr) namaz prije večeri (magrib)! Je li ovo bila Poslanikova, sallallahu alejhi ve sellem, molitva?!” Ibn Sa'd u At-Tabaqatu. Vidi Fathul Bari od Ibn Hadžera 2/18 i Ibn Radžaba 4/229.

Nažalost, zadovoljavajući se rasporedom namaza, mali broj muslimana danas, uključujući i muazzine koji pozivaju na namaz, može odrediti vrijeme od pet obaveznih namaza u skladu s Kur'anom i sunnetom.

U mnogim zbirkama hadisa, kao i knjigama o fikhu, u dijelu o vremenu namaza, na prvom mjestu je večera (zuhr) namaz. Razlog tome je što se u poznatom hadisu, koji prenosi da je melek Džibril, a.s., došao i poučio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, vrijeme namaza, kaže da je prvi namaz s kojim je Džibril započeo bila je večera. Također, sa ovom dovom je započeo i sam Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, koji je svojim ashabima učio vremena namaza. Međutim, nisu se svi učenjaci složili s tim, jer je u nekim hadisima (Muslim 612), govoreći o vremenu namaza, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, počinjao jutrom. A ovo mišljenje je preferirao šejhul-islam Ibn Tejmijja, koji je rekao: “Prvi namaz je jutarnji namaz, budući da je srednji namaz poslijepodnevni namaz (’asr).” Vidi al-Ikhtiyarat 33.

To znači slijediti sunnet. Vidjeti Fejdul-Kadir 6/327.

Imam en-Nevevi je rekao: “Nema neslaganja među učenjacima da ako je moguće kombinirati hadise, onda ne treba ostaviti dio njih. Štoviše, obvezno ih je kombinirati i njima se voditi!” Vidjeti Šarh Sahih Muslim 3/155.

Tako Mekku zove Uzvišeni Allah, koji je rekao: "Ova Pisma, koju smo mi spustili, je blagoslovljena i potvrđuje ono što je prije nje bilo, tako da opominješ Majku gradova (stanovnike Mekke) i one koji žive oko nje" (al- An'am 6:92).

Šejh Shamsul-Hakk 'Azeem Abadi je rekao: “Imam eš-Šafija i većina učenjaka su rekli da se večera i poslijepodnevni namaz mogu kombinirati u bilo koje vrijeme zajedničkog namaza, kao i večernji namaz sa noćnim namazom. A ovo mišljenje je preferirao al-Nawawi”. Vidjeti "'Aunul-Ma'bud" 3/51.

Ukbe ibn Amir ra je rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio nam je da klanjamo i pokapamo naše mrtve tri perioda: za vrijeme izlaska sunca, dok ne izađe (iznad horizonta); u podne, dok se sunce ne počne kretati prema zalasku; i na zalasku sunca, dok ne zađe.” Musliman 831.

U tim vremenima zabranjeno je klanjati dobrovoljni namaz. Mudrost ove zabrane leži u činjenici da su u tim vremenima pagani obožavali sunce, i, unatoč činjenici da musliman moli za Allaha radi, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je to zabranio. izvoditi u određenim intervalima. Dakle, zabranjujući asimilaciju nevjernicima u bilo kojoj njezinoj manifestaciji! Vidjeti al-Iqtida 63-65.

Međutim, zabrana u takvim hadisima je generalizirana. U drugim hadisima dolazili su izuzeci koji dopuštaju klanjanje namaza u tim razmacima, kao u slučaju obaveznog namaza za one koji su na njega zaboravili ili su prespavali. Među ovim dovama su: pozdravna molitva u džamiji (tahijetul-mesdžid); molitva nakon pranja; namaz u petak prije početka petkom hutbe, do izlaska imama; namaz nakon obilaska Ka'be (tavaf); nadoknada dobrovoljnih namaza povezanih s obaveznim (as-Sunen ar-rawatib) propuštenim iz razloga; molitva zbog pomrčine sunca ili mjeseca. Vidjeti “Mausu’atul-fiqhiya” 1/257-258, “Sahih fikhu-Sunnet” 1/265-270.

Sunen-rawatib su dobrovoljni namazi koji se klanjaju prije i poslije obaveznih petostrukih namaza. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je o ovim dovama rekao: “Onome koji je klanjao dvanaest rekata danju i noću, sagradit će mu se kuća u Džennetu! A ovo je: četiri rekata prije večere (zuhr) namaza i dva nakon nje; dva rekata nakon akšam-namaza; dva poslije noćnog (iša) i dva rekata prije sabah-namaza. at-Tirmizi 2/132, Ibn Madže 1141. Vjerodostojnost hadisa potvrdili su Ebu ‘Isa at-Tirmizi, Ibn Hibban, al-Hakim i al-Albani.

Odnosno prethodni.

Ali samo sudac u islamskoj državi može presuditi o nevjerici i izreći smrtnu kaznu!

Šerijatski stav nije uvijek utemeljen na izravnoj indikaciji iz Kur'ana ili Sunneta. Mnogo je slučajeva u kojima to proizlazi iz posrednih dokaza. Na primjer, u islamu ne postoji izravna naznaka zabrane zajedničkog boravka stranaca jedni s drugima (ihtilat), međutim, postoje mnoge naznake u Kuranu i Sunnetu, iz kojih je izvučena zabrana toga. Tako je Uzvišeni Allah rekao: "Ostanite u svojim domovima i ne oblačite se kao što ste se oblačili u danima prvog neznanja!"(al-Ahzab 33:33).

A Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Žena zaslužuje najveće zadovoljstvo od svog Gospodara kada je u svojoj kući!" Ibn Khuzayma 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Vjerodostojnost hadisa potvrdili su imam ad-Darakutni, hafiz al-Munziri i al-Haysami.

Također je rekao: “Najbolji redovi u namazu za muškarce su prvi redovi, a najgori redovi su posljednji. Među ženama su zadnji redovi najbolji, a prvi redovi najgori. Muslim 4/159.

Također je rekao: “Nikad ne ulazi u strance!” Netko je upitao: “O Allahov Poslaniče, što je s rođacima tvog muža?” Na to je odgovorio: "Takav rođak je smrt!" al-Buhari 5232, Muslim 5/153.

Također je rekao: „Neka niko od vas ne ostane sam sa stranom ženom, osim ako s njom nije bliski rođak (mahram)!” al-Buhari 5233, Muslim 9/109.

Dakle, postaje krajnje jasno da je zajednički boravak stranaca jedni drugima muškaraca i žena u islamu zabranjen, unatoč nepostojanju izravnog teksta iz Kurana i Sunneta koji to zabranjuje!

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovi drugovi rekli su onome ko je pogriješio: “Lagao je!” A što bi onda rekli za nekoga tko namjerno laže?!

Namaz- ovo je jedan od temelja islama, to je najvrednije djelo koje čovjek čini. Potpuno obavljena molitva pere grijehe, čisti čovjeka od grijeha i štiti od svih loših stvari.

Redovito klanjanje pet namaza temeljni je zahtjev islama, bez kojeg čovjek može izgubiti ono najvažnije i najdragocjenije u svom životu – svijest i osjećaj povezanosti sa svojim Stvoriteljem.

Namaz- ovo je dijalog osobe sa svojim Stvoriteljem, čija redovitost povremeno - danju i noću - podsjeća osobu na njegov stav prema svom Stvoritelju. Pet vremenskih razdoblja u kojima se treba klanjati namaz odgovara pet dijelova dana: to su zora, podne, poslijepodne, kasno poslijepodne i noć. Ali Uzvišeni Allah u Kur'anu izdvaja jednu dovu od ovih pet – srednji namaz.

Kakva se vrsta molitve smatra prosječnom?

Uzvišeni Allah kaže u Kur'anu:

حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ

(Značenje): " Obdržavajte sve namaze, a posebno srednji (Asr) namaz. I stanite pred Allaha ponizno ". (Sura El-Bekara, 238)

Uzvišeni je naredio svojim robovima da redovno i blagovremeno obavljaju sve namaze, poštujući sve uvjete i pravila koja su s njima povezana, kako stoji u hadisu datom u obje zbirke vjerodostojnih hadisa Buharije i Muslima. Ibn Mesud, radijallahu anhu, je prenio:

« Jednom sam pitao Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, “Koje djelo je najvrijednije?" On je odgovorio: " Namaz obavljen u određeno vrijeme za njega. " Pitao sam: " I nakon toga?" On je odgovorio: " Borite se na Allahovom putu. ” Zatim sam pitao: “ I nakon toga? Rekao je, sallallahu alejhi ve sellem: Iskazivanje poštovanja prema roditeljima ". Da sam nastavio da pitam, Allahov Poslanik bi mi nastavio odgovarati.” (Buhari 2782, Muslim 85)

Štoviše, Uzvišeni Allah posebno ističe srednji namaz, koji je, prema mišljenju većine učenjaka među ashabama, poslijepodnevni namaz (“Asr”). O tome govore Tirmizi i Bagavi. El-Mawardi prenosi da je to također mišljenje većine tabiina (sljedbenika ashaba). Ebu Omer ibn Abdul-Barr je rekao da ovog mišljenja ima većina učenjaka hadisa iz redova ispravnih prethodnika.

Al-Hafiz Abu Muhammad Ad-Dimiati u svojoj knjizi o srednjem namazu rekao je da je ovo asr namaz (poslijepodnevni namaz). Ovo mišljenje preferiraju: Omer, Ali, ibn Mesud, Ebu Ejub, Abdullah ibn Amr, Sumra ibn Džundub, Ebu Huraira, Ebu Said, Hafsa, Umm Habiba, Umm Selama, Ibn Abbas, Aiša (neka je Allah zadovoljan svima njima). ). Istog su mišljenja bili i učenjaci iz reda tabi’ina: Ibrahim an-Nakhai, Said ibn Jubair, Ibn Sirin, El-Hasan El-Basri, Kattada i drugi (neka je Allah zadovoljan svima njima). Isti stav zauzeli su i učenjaci mezheba: Ahmad ibn Hanbal, Eš-Šafi i Ebu Hanifa (prema Al-Maawardiju). Prema Ibn Munziru, učenici Ebu Hanife Ebu Jusufa i Muhammeda ibn Hassana, kao i Ibn Al-Habib iz reda Malikija (Allah im se smilovao) preferirali su isto mišljenje.

Imam Ahmed prenosi od Alija, sallallahu alejhi ve sellem:

“Na dan bitke sa El-Ahzabom (saveznicima) klanjali smo asr namaz u razmaku između večernjeg (magriba) i noćnog (iša) namaza, a zatim je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ) rekao je:

«شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ قُلُوبَهُم وَبُيُوتَهم نَارًا»

« Odvratili su nas od srednjeg namaza, odnosno od popodnevnog namaza. Neka im Allah za ovo napuni kuće i mezare vatrom ».

Zatim je nadoknadio ovaj namaz između večernjeg (magrib) i noćnog (iša) namaza. (Muslim 627, Imam Ahmed 913)

Također od Sumre ibn Junduba, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

«صَلَاةُ الْوسْطَى صَلَاةُ الْعَصْر»

« Srednji namaz je asr namaz (poslijepodne) ". (Imam Ahmad)

Gore navedeni hadiski tekstovi naglašavaju činjenicu da je srednji namaz poslijepodnevni namaz (“Asr”). Osim toga, postoje i drugi hadisi koji potvrđuju vrline asr-namaza, u kojima Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naglašava važnost klanjanja popodnevnog namaza, npr. hadis u kojem je Ibn Omer r. Allah bio zadovoljan njime) prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

«مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَه»

« Ko je propustio Asr-namaz, činilo se da je izgubio svoju porodicu i imetak . (Buhari 552)

U drugom vjerodostojnom hadisu od Buraide ibn El-Husejba, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

«فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه»

« Zaista će djela onoga ko propusti asr namaz biti uzaludna ". (Buhari)

Ponekad osoba, ne primjećujući vrijeme namaza, nastavi raditi, a može se pokazati da propušta namaz. Najčešće je to asr namaz. Stoga se u Časnom Kur'anu i u hadisima Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, takva pažnja posvećuje ovoj dovi. Zauzvrat, trebamo se pridržavati naredbi Kur'ana i hadisa i nastojati obavljati namaz u potpunosti, na vrijeme i kvalitetno.

Poslijepodnevni namaz 4 farza

1. Stojeći, izrazite namjeru (nijat) da obavite namaz srcem.

2. Podignite obje ruke, dlanove okrenute prema Kibli i izgovorite "Allahu Akbar".

3. Zatim stavite desnu ruku s dlanom na lijevu ruku i tako sklopljene ruke spustite tik ispod pupka (žene stavljaju ruke u razinu prsa) i pročitajte dovu "Sana"
"Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyahe gairuk" .

Zatim:
"Auzu billahi minashshaitaani r-rajim"
Sura el-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim

Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin

Amine! ..

Nakon sure Al-Fatiha, čitamo još jednu kratku suru ili jedan dugi ajet, na primjer, suru "al-Kyausar"

Inna a-"taynakya l Kyausar.
fasally li rabbika uanhar.
inna shani akya huva l-abtar.

4. Spuštajući ruke, recite: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 puta

5. Nakon ruke "ispravite tijelo u okomiti položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" onda razgovaraj sam sa sobom "Rabbana wa lakal hamd"

6. Nakon kratke stanke, prostrt "čađa" dok izgovarate"Allahu Akbar" . U sedždi treba dodirivati ​​tlo dlanovima, koljenima, nožnim prstima, čelom i nosom. Postigavši ​​smirenost na sedždi, reci:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 puta.

7. Nakon toga riječima "Allahu Akbar" podignite se iz sjedećeg u sjedeći položaj nakon pauze u tom položaju 2-3 sekunde

8. I opet riječima "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 puta.

9. Nakon toga riječima "Allahu Akbar" Ustani iz čađi na drugi rekat. Pročitajte suru Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin"
Amine!.. ("Amin" se izgovara samome sebi).

Nakon sure Al-Fatiha, čitamo još jednu kratku suru ili jedan dugi ajet, na primjer, suru "el-Ikhlas"
Kul huva Allahu Ahad
Allahu s-samad
Lam yalid wa lam yuulad
Wa lam yakullahuu kufuvan ahad

10. Spuštajući ruke, recite: "Allahu Akbar" i napravi ruku "(naklon od struka). U luku reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 puta

11. Nakon ruke "ispravite tijelo u okomiti položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" onda razgovaraj sam sa sobom "Rabbana wa lakal hamd"

12. Nakon što progovorite "Allahu Akbar"

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 puta.

13. Nakon toga riječima "Allahu Akbar"

14. I opet riječima "Allahu Akbar" opet utonuti u čađ i opet reci:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 puta.

15. Onda reci "Allahu Akbar"

"Attahiyaty lillahi vassalavaty watayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu wa rahmatullahi wa barakatykh. Assalamu aleyna va galya gyibadillahi s-salihiin. Ashhady alla illaha illallah. Va ashhammayday an Gabhumady an Gabhuadi." .

Onda reci "Allahu Akbar" idi gore 3 rekata.

16. Pročitaj suru el-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin"
Amine!.. ("Amin" se izgovara samome sebi).

17. Spuštajući ruke, recite: "Allahu Akbar" i napravi ruku "(naklon od struka). U luku reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 puta

18. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" onda razgovaraj sam sa sobom "Rabbana wa lakal hamd"

19. Nakon što progovorite "Allahu Akbar" , izvesti čađ (naklon do zemlje). U naklonu reci:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 puta.

20. I opet riječima "Allahu Akbar" opet utonuti u čađ i opet reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 puta.

21. Nakon toga riječima "Allahu Akbar" Ustani od čađi na četvrti rekat. Pročitajte suru Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki Yaumiddin
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Syraatallyazina angamta aleihim
Gairil Magdubi Aleihim Valad-daaalliin"
Amine!.. ("Amin" se izgovara samome sebi).

22. Spuštajući ruke, recite: "Allahu Akbar" i napravi ruku "(naklon od struka). U luku reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim" - 3 puta

23. Nakon ruke ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" onda razgovaraj sam sa sobom "Rabbana wa lakal hamd"

24. Nakon što progovorite "Allahu Akbar" , izvesti čađ (naklon do zemlje). U naklonu reci:

"Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 puta.

25. Nakon toga riječima "Allahu Akbar" Podignite se iz sjedećeg položaja. Nakon držanja ovog položaja pauzu od 2-3 sekunde

26. I opet riječima "Allahu Akbar" opet utonuti u čađ i opet reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya" - 3 puta.

27. Nakon što kažeš "Allahu Akbar" ustanite sa sjedala u sjedeći položaj i pročitajte dovu "Attahiyat"

"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu wa rahmatullahi wa barakatykh. Assalamu aleyna va galya gyibadillahi s-salihiin. Ashhady alla illaha illallah Wa ashhady annakhu Muhadi."

Onda čitaš "Salavat":
Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin, kyama sallyayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidun medžid. Allahuma, barik ala Muhammadin ve ala ali Muhammadin kama barakta ala Ibrahima ve ala ali Ibrahima, innakya Hamidu medžid.

Zatim čitate daa "Rabbana":
"Rabbana atina fid-dunya hasanatav va fil-akhirati hasanatav va kyna 'azaban-nar".

16. Recite pozdrav: "Assalamu alejkum ve rahmetullah" s glavom okrenutom prvo prema desnom ramenu, a zatim prema lijevom.

Time je molitva završena.

Počinje nakon što sunce izađe iz zenita i traje do početka asr namaza. Podnevni namaz se sastoji od 4 sunnetska rekata, 4 farz rekata i 2 sunnetska rekata. Prvo obavite četiri rekata sunneta. Sunnet namaz se u potpunosti čita za sebe.

Četiri rekata sunneta podne namaza

Prvi rekat

"Namjeravam radi Allaha klanjati 4 rekata sunneta podnevnog (zuhr ili oila) namaza""Allahu Akbar", zatim i (slika 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim" "Samigallahu-limyan-hamidah" nakon što progovoriš "Rabbana wa lakal hamd"(slika 4) Nakon što progovorite "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya" "Allahu Akbar"

I opet riječima "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga s riječima "Allahu Akbar"

Drugi rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"(slika 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu Akbar" i napravi ruku "(naklon od struka). U luku reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" nakon što progovoriš "Rabbana wa lakal hamd"(slika 4) Nakon što progovorite "Allahu Akbar", izvesti čađ (naklon do zemlje). Prilikom izvođenja čađe prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dotaknuti mjesto čađe. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga s riječima "Allahu Akbar" podignite se iz čađe u sjedeći položaj nakon pauze u tom položaju 2-3 sekunde (slika 5)
"Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon izgovora "Allahu Akbar" Učite iz sjedećeg položaja i pročitajte Arc Attachyat "Attachyaty Lillyah Vassalavaty Wayyibyatu. Assalemy Aleik Ayyhannabiyua Va Rakhmatyllahi UA Barakatyh. Assalyamy Alena Va Galya Galyhbadillahi S-Salikhih. Ashkhad Ashkhad Anash Muh. Onda reci "Allahu Akbar" ustati na treći rekat.

Treći rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" zatim pročitaj suru el-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" nakon sure al-Fatiha čitamo još jednu kratku suru ili jedan dugi ajet, na primjer suru al-Falyak "Kul a" uuzu birabbilfalak. minn sharri maa halak. wa minn sharri "aasikyn izaya waqab. va minn sharrin-naffaasaati fil" ukad. wa minn sharri haasidin izaya hasad" (slika 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu Akbar" i napravi ruku "(naklon od struka). U luku reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" nakon što progovoriš "Rabbana wa lakal hamd"(slika 4) Nakon što progovorite "Allahu Akbar", izvesti čađ (naklon do zemlje). Prilikom izvođenja čađe prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dotaknuti mjesto čađe. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga s riječima "Allahu Akbar" podignite se iz čađe u sjedeći položaj nakon pauze u tom položaju 2-3 sekunde (slika 5) I opet riječima "Allahu Akbar" opet utonuti u čađ i opet reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga s riječima "Allahu Akbar" dići se od čađi do četvrtog rekata. (slika 6) Četvrti rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" zatim pročitaj suru el-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" nakon sure el-Fatiha, čitamo još jednu kratku suru ili jedan dugi ajet, na primjer, suru an-Nas "Kul a" uzhu birabbin-naaas. malikin-naaas. ilyakhin-naaas. minn sharri lwaswaasi l-hannaaas. aluzije na yuvasvisu fii suduurin-naaas. minal-jinnati van-naaas" (slika 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu Akbar" i napravi ruku "(naklon od struka). U luku reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" nakon što progovoriš "Rabbana wa lakal hamd"(slika 4)
Nakon što progovorite "Allahu Akbar", izvesti čađ (naklon do zemlje). Prilikom izvođenja čađe prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dotaknuti mjesto čađe. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga s riječima "Allahu Akbar" podignite se iz čađe u sjedeći položaj nakon pauze u tom položaju 2-3 sekunde (slika 5)
I opet uz riječi "Allahu Akbar" opet utonu u čađ i opet reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon izgovora "Allahu Akbar". (slika 5)

Recite pozdrav:

Time je molitva završena.

Četiri rekata farza podne namaza

Farz namaz se praktički ne razlikuje od sunneta namaza. Razlika je u tome što se u 3. i 4. rekatu nakon sure Fatiha ne čita kratka sura ili ajet, a imam također mora naglas čitati tekbire i neke zikrove.

Prvi rekat

Stojeći, učinite namjeru (nijat) da klanjate namaz: "Namjeravam radi Allaha klanjati 4 rekata farza podnevnog (zuhr ili oila) namaza". (sl. 1) Podignite obje ruke, raširivši prste, dlanove prema kibli, do razine ušiju, dodirujući ušne resice palčevima (žene podižu ruke u visini prsa) i recite "Allahu Akbar"(kaže imam naglas), zatim desnu ruku s dlanom stavite na lijevu ruku, uhvatite lijevi zapešće malim prstom i palcem desne ruke, a ovako sklopljene ruke spustite tik ispod pupka (žene stavljaju njihove ruke u razini prsa). (slika 2) Stojeći u ovom položaju, pročitajte dovu Sana "Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", onda "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim" i "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" nakon čitanja sure al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" nakon sure al-Fatiha čitamo drugu kratku suru ili jedan dugi ajet, na primjer suru al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar"(slika 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(slika 4) Nakon što progovorite "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga s riječima "Allahu Akbar"

I opet riječima "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga s riječima "Allahu Akbar"(imam kaže naglas) Ustani sa čađi na drugi rekat. (slika 6)

Drugi rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" zatim pročitaj suru el-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" nakon sure Fatiha čitamo još jednu kratku suru ili jedan dugi ajet, na primjer suru al-Ikhlas "Kul huva Allahu Ahad. Allahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(slika 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(slika 4) Nakon što progovorite "Allahu Akbar"(izgovara imam naglas), obavi sojd (naklon do zemlje). Prilikom izvođenja čađe prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dotaknuti mjesto čađe. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga s riječima "Allahu Akbar"(imam kaže naglas) ustanite iz čađi u sjedeći položaj, nakon pauze u tom položaju 2-3 sekunde (slika 5)
I opet riječima "Allahu Akbar"(imam kaže naglas) ponovo utonu u čađ i opet reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon izgovora "Allahu Akbar"(Vjerski izgovara) uzdižu s sazhda sjedeći položaj i čitanje luk Attah „Attahiyaty lillyahi vassalavaty vatayibyatu. Assalyamy aleukia ayuyhannabiyyu va rahmatyllahi ya barakatyh. Assalyamy Aleinia va Galya gyybadillyahi c-Salikhiyn. Ashhady Halles illyaha illyallah. Ba ashhady Anne Muhammadali. Gabdyhu ya rasylyukh " . Onda reci "Allahu Akbar"(imam kaže naglas) idi na treći rekat.

Treći rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" zatim pročitaj suru el-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" (slika 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu Akbar"(imam kaže naglas) i napravi ruku" (naklon od struka). U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah"(imam kaže naglas) zatim govori "Rabbana wa lakal hamd"(slika 4) Nakon što progovorite "Allahu Akbar"(izgovara imam naglas), obavi sojd (naklon do zemlje). Prilikom izvođenja čađe prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dotaknuti mjesto čađe. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga s riječima "Allahu Akbar"(imam kaže naglas) ustanite iz čađi u sjedeći položaj, nakon pauze u tom položaju 2-3 sekunde (slika 5) I opet riječima "Allahu Akbar"(imam kaže naglas) ponovo utonu u čađ i opet reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga s riječima "Allahu Akbar"(imam kaže naglas) Ustani sa čađi na četvrti rekat. (slika 6) Četvrti rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" zatim pročitaj suru el-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" (slika 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu Akbar"(imam govori naglas) i napravi ruku" (naklon od struka). U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah"(imam kaže naglas) zatim govori "Rabbana wa lakal hamd"(slika 4)
Nakon što progovorite "Allahu Akbar"(izgovara imam naglas), obaviti sodžd (naklon do zemlje). Prilikom izvođenja čađe prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dotaknuti mjesto čađe. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga s riječima "Allahu Akbar"(izgovara imam naglas) ustati iz čađi u sjedeći položaj nakon pauze u tom položaju 2-3 sekunde (slika 5)
I opet riječima "Allahu Akbar"(imam kaže naglas) ponovo utonu u čađ i opet reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon izgovora "Allahu Akbar" Učite iz sjedećeg položaja i pročitajte Arc Attachyat "Attachyaty Lillyah Vassalavaty Wayyibyatu. Assalemy Aleik Ayyhannabiyua Va Rakhmatyllahi UA Barakatyh. Assalyamy Alena Va Galya Galyhbadillahi S-Salikhih. Ashkhad Ashkhad Anash Muh. Zatim čitate Salavat "Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama salllayaita ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama barakta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim. Hamidum "Onda čitaj du" i Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna 'azaban-nar". (slika 5)

Recite pozdrav: "Assalamu alejkum ve rahmetullah"(kaže imam naglas) sa glavom okrenutom prvo prema desnom ramenu, a zatim prema lijevom. (slika 7)

Podignite ruku da napravite du "a "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram" Time je molitva završena.

Dva rekata sunneta podne namaza

Prvi rekat

Stojeći, učinite namjeru (nijat) da klanjate namaz: "Namjeravam radi Allaha klanjati 2 rekata sunneta podnevnog (zuhr ili oila) namaza". (Sl. 1)
Podignite obje ruke, raširite prste, dlanove okrenute Qibli, do razine ušiju, palčeve dodirujući ušne resice (žene podižu ruke u razini prsa) i recite "Allahu Akbar", zatim desnu ruku s dlanom stavite na lijevu ruku, obujmite mali prst i palac desne ruke oko zapešća lijeve ruke, a ovako sklopljene ruke spustite tik ispod pupka (žene stavljaju ruke na razini prsa). (slika 2)
Stojeći u ovom položaju, pročitajte dovu Sana "Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk", onda "Auzu billahi minashshaitaanir-rajim" i "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" nakon čitanja sure al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" nakon sure al-Fatiha čitamo drugu kratku suru ili jedan dugi ajet, na primjer suru al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kyausar. fasally li rabbika uanhar. inna shani akya huva l-abtar"(slika 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu Akbar" i napravi ruku "(naklon od struka). U luku reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" nakon što progovoriš "Rabbana wa lakal hamd"(slika 4) Nakon što progovorite "Allahu Akbar", izvesti čađ (naklon do zemlje). Prilikom izvođenja čađe prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dotaknuti mjesto čađe. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga s riječima "Allahu Akbar" podignite se iz čađe u sjedeći položaj nakon pauze u tom položaju 2-3 sekunde (slika 5)

I opet riječima "Allahu Akbar" opet utonuti u čađ i opet reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga s riječima "Allahu Akbar" dići se od čađi na drugi rekat. (slika 6)

Drugi rekat

govoriti "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" zatim pročitaj suru el-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yn. Ikhdina s-syraatal mustekim. Syraatallyazina an "amta" aleihim gairil magdubi "aleihim valad-daaaalliin. Aamin!" nakon sure Fatiha čitamo još jednu kratku suru ili jedan dugi ajet, na primjer suru al-Ikhlas "Kul huva Allahu Ahad. Allahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(slika 3)

Spuštajući ruke, recite: "Allahu Akbar" i napravi ruku "(naklon od struka). U luku reci: "Subhana-Rabbiyal-"azim"- 3 puta. Nakon ruke, ispravite tijelo u okomit položaj govoreći: "Samigallahu-limyan-hamidah" nakon što progovoriš "Rabbana wa lakal hamd"(slika 4) Nakon što progovorite "Allahu Akbar", izvesti čađ (naklon do zemlje). Prilikom izvođenja čađe prvo morate kleknuti, zatim se osloniti na obje ruke, a tek nakon toga čelom i nosom dotaknuti mjesto čađe. U naklonu reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon toga s riječima "Allahu Akbar" podignite se iz čađe u sjedeći položaj nakon pauze u tom položaju 2-3 sekunde (slika 5)

I opet uz riječi "Allahu Akbar" opet utonu u čađ i opet reci: "Subhana-Rabbiyal-Aglya"- 3 puta. Nakon izgovora "Allahu Akbar" Učite iz sjedećeg položaja i pročitajte Arc Attachyat "Attachyaty Lillyah Vassalavaty Wayyibyatu. Assalemy Aleik Ayyhannabiyua Va Rakhmatyllahi UA Barakatyh. Assalyamy Alena Va Galya Galyhbadillahi S-Salikhih. Ashkhad Ashkhad Anash Muh. Zatim čitate Salavat "Allahuma sally ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama salllayaita ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kama barakta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim. Hamidum "Onda čitaj du" i Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna 'azaban-nar". (slika 5)

Recite pozdrav: "Assalamu alejkum ve rahmetullah" s glavom okrenutom prvo prema desnom ramenu, a zatim prema lijevom. (slika 7)

Podignite ruku da napravite du "a "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram" Time je molitva završena.