Өлгеннен кейін не болады? Қадамдық нұсқаулық. Өлгеннен кейін не болады Өлген адамдардың жанымен не болады

Осы кітаптың алғашқы тоғыз тарауында біз православиелік христиандардың өлімнен кейінгі өмірге деген көзқарасының кейбір негізгі аспектілерін кеңінен тараған қазіргі көзқарасқа, сондай-ақ Батыста пайда болған көзқарастарға қарсы қоюға тырыстық. кейбір жағынан ежелгі христиандық ілімнен алшақтады. Батыста періштелер туралы шынайы христиандық ілім, құлдыраған рухтардың әуе әлемі, адамдардың рухтармен қарым-қатынасының табиғаты туралы, жұмақ пен тозақ туралы ілім жоғалды немесе бұрмаланды, соның салдарынан «өлгеннен кейінгі» тәжірибелер. қазіргі кезде болып жатқан нәрселер мүлде қате түсіндіріледі. Бұл жалған түсіндіруге жалғыз қанағаттанарлық жауап - православиелік христиандық ілім.

Бұл кітап басқа дүние және өлімнен кейінгі өмір туралы толық православиелік ілім беру үшін тым шектеулі; Біздің міндетіміз әлдеқайда тар болды - бұл ілімді қазіргі заманғы «қайтыс болғаннан кейінгі» тәжірибелер туындаған сұрақтарға жауап беруге жеткілікті болатын дәрежеде түсіндіру және оқырманды осы ілім бар православиелік мәтіндерге нұсқау. Қорытындылай келе, біз өлгеннен кейінгі жанның тағдыры туралы православие ілімінің қысқаша мазмұнын береміз. Бұл презентация біздің заманымыздың соңғы көрнекті теологтарының бірі архиепископ Джонның (Максимович) қайтыс болудан бір жыл бұрын жазған мақаласынан тұрады. Оның сөздері тар бағанда, мәтініне түсініктемелер, түсініктемелер мен салыстырулар әдеттегідей басылады.

Архиепископ Джон (Максимович)

«Өлімнен кейінгі өмір»

Мен өлгендердің қайта тірілуін және болашақ өмірді күтемін.

(Ницена Кред)

Егер Иеміз бізге мәңгілік өмір бермесе, өліп жатқан жақын адамдарымыз үшін қайғымыз шексіз және сәтсіз болар еді. Біздің өміріміз өліммен аяқталса, мақсатсыз болар еді. Сонда ізгілік пен жақсылықтан не пайда? Сонда: «Ішейік, ішейік, ертең өлеміз» дегендер дұрыс болар еді. Бірақ адам өлместік үшін жаратылған, ал Мәсіх Өзінің қайта тірілуі арқылы Оған сеніп, әділ өмір сүргендер үшін мәңгілік бақыт, Аспан Патшалығының қақпаларын ашты. Біздің жердегі өміріміз болашақ өмірге дайындық және бұл дайындық өліммен аяқталады. Адам бір рет өледі, содан кейін сот (Евр. IX, 27). Сонда адам өзінің барлық жердегі қамқорлығын тастайды; Оның денесі жалпы қайта тірілуде қайта тірілу үшін ыдырайды.

Бірақ оның жаны өмір сүруін бір сәтке де тоқтатпай, өмір сүруін жалғастырады. Өлгендердің көптеген көріністері арқылы біз денеден шыққан кезде жанмен не болатыны туралы ішінара білім бердік. Дене көзімен көру тоқтаса, рухани көру басталады.

Өліп бара жатқан әпкесіне хатында епископ Теофан Реклюз былай деп жазады: «Ақырында, сен өлмейсің, сенің денең өледі, ал сен өзіңді еске алып, айналаңдағы бүкіл әлемді тани отырып, тірідей басқа әлемге көшесің» (« Жанды оқу», 1894 жылдың тамызы).

Өлгеннен кейін жан тірі, оның сезімі әлсіремей, өткірленеді. Миландық Әулие Амброуз былай деп үйретеді: «Жан өлгеннен кейін де өмір сүруін жалғастыратындықтан, өліммен бірге жоғалмайтын, бірақ көбейетін ізгілік қалады.Жан өлімнің қойған ешбір кедергілерінен тайынбайды, бірақ белсендірек, өйткені ол денемен ешқандай байланыссыз өз саласында әрекет етеді, бұл оған пайдадан гөрі ауыртпалық болып табылады» (Сент-Амброз «Өлім бата ретінде»).

Аян. Абба Доротеос ертедегі әкелердің осы мәселеге қатысты ілімін қысқаша баяндайды: «Өйткені жандар мұнда болғанның барлығын, әкелер айтқандай, сөздерді, істерді және ойларды есте сақтайды және ол кезде мұның ешқайсысын ұмытуға болмайды. жыр: Сол күні оның барлық ойлары жойылады (Забур 144:4), бұл осы дүниенің ойларына, яғни құрылымы, мүлкі, ата-анасы, балалары және әрбір ісі мен ілімі туралы. жан тәнді тастап кетеді... Ал оның ізгілікке немесе құмарлыққа қатысты істегені ол бәрін есте сақтайды және оның ешқайсысы ол үшін жойылмайды ... Және, мен айтқанымдай, жан оның бұл дүниеде істеген істерінен ештеңені ұмытпайды. , бірақ денеден шыққаннан кейін барлығын есте сақтайды, сонымен қатар, осы жердегі денеден азат етілгендей жақсырақ және айқынырақ» (Абба Доротеос, 12 ілім).

5 ғасырдағы ұлы аскетик, Сент. Джон Кассиан жан өлгеннен кейін бейсаналық болады деп есептеген еретиктерге жауап ретінде жанның өлгеннен кейінгі белсенді күйін нақты тұжырымдайды: «Тәннен бөлінгеннен кейін жандар бос жүрмейді, олар ешқандай сезімсіз қалмайды; мұны бай адам мен Елазар туралы евельдік астарлы әңгіме (Лұқа. XVI, 19-31) ... Өлгендердің рухтары тек сезімдерін жоғалтпайды, бірақ олардың мінез-құлқын жоғалтпайды, яғни үміт пен қорқыныш, қуаныш пен қайғы. , және олар әмбебап үкімде өздерінен күткен нәрселердің бір бөлігін күте бастайды ... олар одан да тірі болады және Құдайды мадақтауға құлшыныспен жабысады. жанның табиғаты, біздің түсінігіміз бойынша, біз аздап ойланамыз, содан кейін бұл өте ақымақтық емес пе, бірақ ақымақтық - адамның ең қымбат бөлігі (яғни, жан), онда Құдайдың бейнесі және ұқсастығы (1Қор. XI, 7; Кол. III, 10), ол шынайы өмірде болған бұл денені кейінге қалдырғаннан кейін, егер сезілмейтін болса - сананың барлық күшін қамтитын нәрсе, оның қатысуымен тәннің мылқау және сезілмейтін субстанциясы да сезімтал етеді? Бұдан шығатыны, ақыл-ой қасиетінің өзі рухтың қазір әлсіреп бара жатқан осы тәндік дене бітімі қосылғаннан кейін өзінің ұтымды күштерін жақсырақ күйге келтіруді, оларды таза және нәзік етіп қалпына келтіруді талап етеді. оларды жоғалту.

Заманауи «өлгеннен кейінгі» тәжірибелер адамдарды өлгеннен кейінгі жанның санасын, оның ақыл-ой қабілеттерінің неғұрлым өткірлігі мен жылдамдығын таң қалдырды. Бірақ бұл сананың өзі мұндай күйдегі адамды денеден тыс саланың көріністерінен қорғау үшін жеткіліксіз; адам осы тақырып бойынша БАРЛЫҚ христиандық оқуды меңгеруі керек.

Рухани көзқарастың басталуы

Көбінесе бұл рухани көзқарас өлім алдындағы өлімнен басталады және олар әлі де айналасындағыларды көріп, тіпті олармен сөйлескен кезде, басқалар көрмейтін нәрсені көреді.

Бұл өлу тәжірибесі ғасырлар бойы байқалып келеді және бүгінде өліммен байланысты мұндай жағдайлар жаңалық емес. Дегенмен, бұл жерде жоғарыда айтылғандарды қайталау қажет - тарауда. 1, 2-бөлім: Әулиелер мен періштелер пайда болған әділдердің рақымына толы сапарларында ғана біз олардың шынымен басқа әлемнен келген жандар екеніне сенімді бола аламыз. Қарапайым жағдайларда, өліп жатқан адам қайтыс болған достары мен туыстарын көре бастағанда, бұл ол кіруі керек көрінбейтін әлеммен табиғи танысу ғана болуы мүмкін; Осы сәтте пайда болған марқұмның бейнелерінің шынайы табиғаты, мүмкін, Құдайға ғана белгілі - және бізге бұл туралы тереңдетудің қажеті жоқ.

Құдай бұл тәжірибені өліп бара жатқандарға о дүниенің мүлдем бейтаныс жер емес екенін, ондағы өмір де адамның жақындарына деген сүйіспеншілігімен сипатталатынын жеткізудің ең айқын тәсілі ретінде беретіні анық. Рақым Теофан бұл ойды өліп жатқан әпкеге арнаған сөздерінде әсерлі түрде білдіреді: «Батюшка мен матушка, ағалар мен әпкелер сізді сонда қарсы алады. Мұндағыдан гөрі жақсырақ болар едіңіз».

Рухтармен кездесу

Бірақ денеден шыққаннан кейін жан өзін жақсылық пен жамандықтың басқа рухтардың арасында табады. Әдетте ол рухы жағынан өзіне жақын адамдарға тартылады, ал егер ол денеде болған кезде олардың кейбіреулерінің ықпалында болса, онда ол денеден шыққаннан кейін, олар қаншалықты жиіркенішті болса да, оларға тәуелді болып қала береді. олар кездескен кезде болады.

Бұл жерде біз басқа дүниенің бізге мүлдем жат болмаса да, бақыттың «курортында» жақын адамдарымен жағымды кездесуге айналмайтынын тағы да байсалды түрде еске саламыз, бірақ ол біздің өмірімізде болатын рухани қақтығыс болады. жанның мінез-құлқы өмір бойы бастан кешірді - ол ізгілікті өмір және Құдайдың өсиеттеріне мойынсұну арқылы періштелер мен әулиелерге көбірек бас иді ме, әлде немқұрайлылық пен сенбеушілік арқылы өзін құлаған аруақтардың ортасына көбірек бейім етті. Оң жақ құрметті Теофан Реклюзия (VI тараудың соңынан қараңыз) тіпті әуе сынақтарындағы сынақ айыптаудан гөрі азғырулар сынағы болуы мүмкін екенін жақсы айтты.

Ақырғы өмірдегі үкім ешбір күмән тудырмаса да – өлгеннен кейінгі жеке сот та, дүниенің соңындағы ақырет үкімі де – Құдайдың сыртқы үкімі тек ішкі бейімділікке жауап болады. жан Құдайға және рухани болмыстарға қатысты өзін-өзі жаратты. .

Өлгеннен кейінгі алғашқы екі күн

Алғашқы екі күнде жан салыстырмалы еркіндікке ие болады және жердегі өзіне қымбат жерлерге бара алады, бірақ үшінші күні ол басқа әлемдерге ауысады.

Бұл жерде архиепископ Джон 4 ғасырдан бері шіркеуге белгілі ілімді қайталайды. Дәстүрге сәйкес, періште Әулие Петрді сүйемелдеді. Александриялық Макариус, қайтыс болғаннан кейінгі үшінші күні шіркеуде өлгендерді еске алуды түсіндіре отырып, былай деді: «Үшінші күні шіркеуде құрбандық шалынған кезде, марқұмның жаны қайғыда оны қорғап тұрған періштеден жеңілдік алады. ол денеден бөлінуден сезінеді, Құдайдың шіркеуіндегі доксология мен құрбандық ол үшін жасалғандықтан алады, одан жақсы үміт туады.Екі күн бойы жан мен бірге періштелермен бірге. оған жер бетінде қалаған жерінде жүруге рұқсат етілген.Сондықтан тәнді жақсы көретін жан кейде үйінің жанында, денеден бөлінген жерінде, кейде мәйіт қойылған қабірдің қасында адасып, осылайша екі күн болады. құс сияқты, өзіне ұя іздейді. өлгеннен қайта тіріліп, Оның қайта тірілуіне еліктеп, әрбір христиан жаны барша Құдайға ғибадат ету үшін көкке көтерілуді бұйырады» («Сөздері Әулие Макариус Александриядан шығу туралы» Әділдер мен күнәкарлардың жандары туралы», «Мәсіх. оқу», 1831 жылғы тамыз).

Православиелік ғұрыпта қайтыс болған Венді жерлеу. Дамасктік Иоанн денеден бөлінген, бірақ әлі де жерде, өзі көретін жақындарымен сөйлесуге дәрменсіз жанның күйін суреттейді: «Әттең, мен үшін тәннен бөлінген жанның болуы қандай ерлік Періштелерге көздеріңді көтеріп, бос мінажат етіңдер: адамдарға қолдарыңды созып, көмектесер ешкім жоқ. Сол сияқты, менің сүйікті бауырларым, қысқа өмірімізді ойлап, біз Мәсіхтен тыныштық сұраймыз және біздің жанымызға үлкен мейірім бар» (Дүниелік адамдарды жерлеуден кейін, стичера өзін-өзі дауысты, 2 дауыс).

Жоғарыда аталған қайтыс болған әпкесінің күйеуіне жазған хатында Сент. Теофан былай деп жазады: «Ақырында, қарындастың өзі өлмейді; дене өледі, бірақ өлетін адамның беті қалады. Ол тек өмірдің басқа бұйрықтарына өтеді. Әулиелердің астында жатқан денеде, содан кейін ол орындалмайды. , және олар оны қабірге жасырмайды. Ол басқа жерде. Дәл қазіргідей тірі. Алғашқы сағаттар мен күндері ол сіздің қасыңызда болады. - Тек ол сөйлемейді, бірақ сіз көре алмайсыз. оны, әйтпесе мына жерде ... Осыны есте сақтаңыз. Біз кеткендер үшін жылаймыз, бірақ олар үшін бұл бірден оңай: бұл жағдай қуантады. Өлген және денеге енгізілгендер оны өте ыңғайсыз деп тапты. Менің әпкем де солай сезінеді.Ол жерде ол жақсырақ, ал біз оған қандай да бір бақытсыздық болғандай өзімізді ренжітіп жатырмыз.Ол қарап, әрине, таңғалады («Эмоционалды оқу», 1894 ж. тамыз. ).

Өлгеннен кейінгі алғашқы екі күннің бұл сипаттамасы ешбір жағдайда барлық жағдайларды қамтымайтын жалпы ережені беретінін есте ұстаған жөн. Шынында да, осы кітапта келтірілген православиелік әдебиеттен үзінділердің көпшілігі бұл ережеге сәйкес келмейді - және мүлдем айқын себеппен: дүниелік нәрселерге мүлде қосылмаған әулиелер басқа әлемге өтуді үздіксіз күтумен өмір сүрді. игі істер жасаған жерлерге де тартылмай, бірден көкке көтеріле бастайды. Қ.Ықсқұл сияқты басқалары Құдайдың арнайы рұқсатымен көтерілуді екі күннен ерте бастайды. Екінші жағынан, қазіргі барлық «өлгеннен кейінгі» тәжірибелер, олар қаншалықты бөлшектелген болса да, бұл ережеге сәйкес келмейді: денеден тыс күй - бұл жанның денеден тыс кезбеленуінің бірінші кезеңінің басы ғана. Оның жердегі байланыстары бар, бірақ бұл адамдардың ешқайсысы өлім күйінде болған жоқ, тіпті олармен бірге жүруі керек екі періштені кездестіруге жеткілікті ұзақ.

Өлімнен кейінгі өмір туралы православие доктринасының кейбір сыншылары «өлгеннен кейін» тәжірибенің жалпы ережесінен мұндай ауытқулар православиелік ілімдегі қайшылықтардың дәлелі деп санайды, бірақ мұндай сыншылар бәрін тым тура мағынада қабылдайды. Алғашқы екі күннің (сонымен қатар кейінгілердің) сипаттамасы ешбір догма емес; бұл жай ғана жанның «өлгеннен кейінгі» тәжірибесінің ең жалпы тәртібін тұжырымдайтын үлгі ғана. Православиелік әдебиетте де, қазіргі тәжірибелерде де өлілер қайтыс болғаннан кейінгі бірінші немесе екі күнде (кейде түсінде) бірден тірі көрінетін көптеген мысалдар жанның шынымен жақын болып қалатыны туралы шындықтың мысалы болып табылады. біраз уақытқа жер. (Жан еркіндігінің осы қысқа кезеңінен кейін өлгендердің нақты елестері әлдеқайда сирек кездеседі және әрқашан Құдайдың қалауымен ешкімнің қалауымен емес, қандай да бір арнайы мақсатта болады. Бірақ үшінші күні және көбінесе ертерек бұл кезең аяқталады. соңы..)

сынақ

Бұл уақытта (үшінші күні) жан оның жолын бөгеп, оны өздері де араласқан әртүрлі күнәлар үшін айыптайтын зұлым рухтардың легиондары арқылы өтеді. Түрлі аяндарға қарағанда, осындай жиырма бөгет бар, олардың әрқайсысында осы немесе басқа күнәлар азапталатын «сынақ» деп аталады; бір сынақтан өткен жан келесісіне келеді. Және олардың барлығынан сәтті өткеннен кейін ғана жан бірден тозаққа түспей, жолын жалғастыра алады. Бұл жын-перілер мен сынақтардың қаншалықты қорқынышты екенін Құдайдың анасының өзі, Архангел Жәбірейіл оған өлімнің жақындағаны туралы хабарлағанда, Ұлына оның жанын осы жындардан құтқару үшін дұға еткенінен және оның дұғаларына жауап беруінен көруге болады. , Иеміз Иса Мәсіхтің өзі көктен көрінді, Оның ең таза Анасының жанын қабылдап, оны көкке апарыңыз. (Бұл Успеннің дәстүрлі православие белгішесінде анық бейнеленген.) Үшінші күн марқұмның жаны үшін шынымен қорқынышты, сондықтан ол үшін дұғалар әсіресе қажет.

Алтыншы тарауда сынақтар туралы көптеген патристік және гагиографиялық мәтіндер берілген және мұнда басқа ештеңе қосудың қажеті жоқ. Дегенмен, бұл жерде сынақтардың сипаттамасы жан өлгеннен кейін азаптау үлгісіне сәйкес келетінін және жеке тәжірибе айтарлықтай ерекшеленуі мүмкін екенін атап өтуге болады. Сынақтардың саны сияқты ұсақ-түйек детальдар, әрине, жан өлгеннен кейін көп ұзамай шынымен сотқа ұшырайтындығы (Приватный сот), оның жүргізген (немесе жасаған) «көзге көрінбейтін шайқасын» қорытындылайтын негізгі фактімен салыстырғанда екінші дәрежелі. жалақы емес) жер бетінде құлаған рухтарға қарсы. .

Өліп жатқан әпкенің күйеуіне жазған хатын жалғастыра отырып, епископ Теофан Реклюз былай деп жазады: «Кетіп кеткендер үшін жақын арада сынақтан өту ерлік басталады, оған көмек керек! оның саған айқайлауы: «Көмектес!» бүкіл назар мен махаббат оған бағытталу керек. Менің ойымша, махаббаттың ең шынайы айғағы, егер сіздің жан дүниеңіз кеткен сәттен бастап, дене туралы уайымдарды басқаларға қалдырсаңыз. , өзіңізді тастап, мүмкіндігінше оқшауланып, оның жаңа күйі, оның күтпеген қажеттіліктері туралы дұға етіңіз. Осылай бастап, Құдайға тоқтаусыз жалбарыныңыз - оның көмегі үшін, алты апта бойы - және одан әрі. Теодорада. аңыз – Салықшылардан құтылу үшін періштелер алған сөмке – бұл оның үлкенінің дұғасы еді.Сіздің дұғаларыңыз да солай болады... Мұны істеуді ұмытпаңыз... Міне, махаббат!»

Православиелік ілімді сынаушылар жиі қате түсінеді, бұл «алтын дорбаны» періштелер сынақтар кезінде Благославие Теодораның «қарызын өтеген»; кейде әулиелердің «артық еңбегі» деген латын ұғымымен қате салыстырылады. Мұнда да мұндай сыншылар православиелік мәтіндерді тым тура мағынада оқиды. Бұл жерде біз шіркеуден кеткендерге арналған дұғалардан басқа ештеңені ойламаймыз, атап айтқанда, қасиетті және рухани әкенің дұғалары. Оның суреттелген формасы – бұл туралы айтудың да қажеті жоқ – метафоралық.

Православие шіркеуі сынақтар туралы ілімді маңызды деп санайтыны сонша, ол көптеген құдайлық қызметтерде оларды атап өтеді (қиындық туралы тараудағы кейбір дәйексөздерді қараңыз). Атап айтқанда, Шіркеу бұл ілімді оның барлық өліп жатқан балаларына түсіндіреді. Шіркеудің өліп жатқан мүшесінің төсегінде діни қызметкер оқыған «Жанның шығуы туралы канонда» келесі тропариялар бар:

«Ауаның ханзадасы, зорлаушы, азаптаушы, қорғаушының сұмдық жолдары және осы сөздердің бос сөздері мені жерден еш кедергісіз өтуге нәсіп ет» (4-ән).

«Қасиетті періштелер, мені қасиетті және адал қолдарға беріңіз, ханым, мен бұл қанаттарды жауып тастағандай болдым, мен бейненің ұятсыз, сасық және мұңды жындарын көрмеймін» (Ода 6).

«Құдіреті шексіз Жаратқан Иені дүниеге әкелгендіктен, дүниені сақтаушының басының ауыр сынақтары мен өлгім келген сайын алыс, бірақ мен сені мәңгілікке мадақтаймын, Құдайдың қасиетті анасы» (8-ән).

Осылайша, өліп жатқан православиелік христиан шіркеудің сөздерімен алдағы сынақтарға дайындалады.

қырық күн

Содан кейін сынақтардан сүрінбей өтіп, Құдайға құлшылық еткен жан әлі 37 күн бойы жұмақ мекендері мен тозақ тұңғиықтарын аралап, қайда қалатынын білмей, қырқыншы күні ғана өлілер қайта тірілгенге дейін оған тағайындалады. .

Әрине, сынақтан өтіп, жердегімен мәңгілікке жойылған жанның бір бөлігінде мәңгілік қалатын шынайы басқа әлеммен танысуында таңғаларлық ештеңе жоқ. Періштенің ашылуына сәйкес, St. Александриялық Макариус, қайтыс болғаннан кейінгі тоғызыншы күні қайтыс болғандарды арнайы шіркеулік еске алу (тоғыз дәрежедегі періштелердің жалпы символизмінен басқа) осы уақытқа дейін жанға жұмақтың сұлулығының көрсетілуіне байланысты және содан кейін ғана қалған қырық күн ішінде тозақ азабы мен қасіретін көрсетеді, қырқыншы күні оған өлілердің қайта тірілуін және ақырет күнін күтетін орын тағайындалады. Және бұл жерде де бұл сандар өлімнен кейінгі шындықтың жалпы ережесін немесе үлгісін береді және, әрине, барлық өлілер осы ереже бойынша өз сапарын аяқтамайды. Біз Теодораның тозаққа сапарын қырқыншы күні - жердегі уақыт өлшемдері бойынша - күні аяқтағанын білеміз.

Қияметке дейінгі көңіл күйі

Кейбір жандар қырық күннен кейін мәңгілік қуаныш пен рахаттануды күту күйінде болса, енді біреулері Қияметтен кейін толығымен басталатын мәңгілік азаптан қорқады. Бұған дейін, әсіресе олар үшін қансыз құрбандық шалу (Литургиядағы еске алу) және басқа дұғалардың арқасында жандардың күйінде өзгерістер әлі де мүмкін.

Шіркеудің ақырғы сотқа дейінгі жұмақ пен тозақтағы жандардың жағдайы туралы ілімі Әулие Петрдің сөздерінде толығырақ баяндалған. Эфес белгісі.

Тозақтағы жандарға дұға етудің ашық және жеке пайдасы туралы қасиетті аскеттердің өмірінде және патриоттық жазбаларда сипатталған.

Шейіт Перпетуаның өмірінде (III ғасыр), мысалы, ағасының тағдыры оған суға толы су қоймасы түрінде ашылды, ол соншалықты биік орналасқан, ол лас, адам төзгісіз жерден оған жете алмады. түрмеде отырған ыстық жер. Оның күні-түні жалынды дұғасының арқасында ол су қоймасына жетіп, оны жарық жерде көрді. Осыдан ол оның жазадан құтылғанын түсінді (Әулиелердің өмірі, 1 ақпан).

Православиелік әулиелер мен аскетиктердің өмірінде ұқсас жағдайлар көп. Егер адам осы көріністер туралы тым сөзбе-сөз айтуға бейім болса, онда, әрине, бұл көріністер (әдетте түсінде) қабылданатын формалар міндетті түрде басқа әлемдегі жанның күйінің «фотосуреттері» емес екенін айту керек. жер бетінде қалғандардың дұғасы арқылы жанның жай-күйінің жақсаруы туралы рухани шындықты жеткізетін бейнелер.

Өлгендерге дұға ету

Литургияда еске алудың маңыздылығын келесі жағдайлардан көруге болады. Әулие Феодосий Черниговскийді дәріптегенге дейін (1896) жәдігерлерді қайта киіп жүрген иеромонах (Киев-Печерск Лаврының Голосеевский скетесінің атақты старшыны Алексий, 1916 жылы қайтыс болған) сарайда отырып шаршаған. реликтер, ұйықтап қалды да, оның алдында Әулиені көрді, ол оған: «Мен үшін жасаған еңбегіңіз үшін рахмет. Мен сізден литургияға қызмет еткенде, менің ата-анам туралы айтуыңызды өтінемін»; және ол олардың есімдерін берді (Діни қызметкер Никита мен Мария). Аянға дейін бұл атаулар белгісіз болды. Монастырда канонизациядан кейін бірнеше жыл өткен соң, онда Сент. Теодосий аббат болды, оның өз мемориалы табылды, бұл осы атауларды растады, аянның растығын растады. «Әулие, сен көктегі арштың алдында тұрып, адамдарға Алланың рақымдылығын сыйлап тұрғанда менің дұғамды қалай сұрайсың?». — деп сұрады иеромонах. «Иә, бұл рас, - деп жауап берді Әулие Феодосий, - бірақ Литургиядағы құрбандық менің дұғаларымнан күшті».

Сондықтан қайтыс болғандарды еске алу және үйде дұға ету пайдалы, сондай-ақ оларды еске алу, садақа немесе шіркеуге қайырымдылық жасау кезінде жасалған игі істер. Бірақ Құдайдың литургиясында еске алу олар үшін әсіресе пайдалы. Қайтыс болғандарды еске алудың қаншалықты пайдалы екенін растайтын көптеген өлілердің көріністері және басқа да оқиғалар болды. Тәубе етіп өлген, бірақ тірі кезінде оны көрсете алмаған көптеген адамдар азаптан құтылып, тыныштық алды. Шіркеуде қайтыс болғандардың тыныштығы үшін дұғалар үнемі көтеріледі және Киелі Рухтың түсуі күні Весперстегі тізе дұғасында «тозақта ұсталғандар үшін» арнайы өтініш бар.

Ұлы Григорий өзінің «Әңгімелесулерінде» «өлгеннен кейін жандарға пайдалы нәрсе бар ма» деген сұраққа жауап бере отырып, былай деп үйретеді: «Мәсіхтің қасиетті құрбандығы, біздің құтқарушы құрбандығымыз, тіпті өлгеннен кейін де жандарға үлкен пайда әкеледі, егер олардың болашақ өмірінде күнәлары кешірілсе.Сондықтан, қайтыс болғандардың рухтары кейде олар үшін Литургия жасауды сұрайды... Әрине, біз өлгеннен кейін басқалар біз туралы жасайды деп үміттенетін нәрсені істеу қауіпсіз. шынжырмен бостандықты іздегеннен гөрі бос кету тегін. Сондықтан да біз бұл дүниені шын жүрегімізбен, оның салтанаты өтіп кеткендей менсінбеуіміз керек және Құдайдың қасиетті еті мен қанын ұсынып, күн сайын көз жасымызды құрбан етуіміз керек. құрбандықтың жанды мәңгілік өлімнен құтқаратын күші бар, өйткені ол бізге Жалғыз Ұлының өлімін жұмбақ түрде бейнелейді» (IV; 57, 60).

Әулие Григорий олардың тыныштығы үшін Литургияға қызмет етуді немесе ол үшін алғыс айтуды өтінуімен өлгендердің тірі көрінуінің бірнеше мысалдарын келтіреді; Сондай-ақ бір рет әйелі өлді деп есептеген және белгілі бір күндері ол үшін литургияны бұйырған бір тұтқын тұтқыннан қайтып оралды және оған белгілі бір күндері шынжырдан қалай босатылғанын айтып берді - дәл сол күндері оған литургия (IV) ; 57, 59).

Протестанттар әдетте өлгендерге арналған шіркеу дұғалары ең алдымен осы өмірде құтқарылу қажеттілігімен үйлеспейді деп санайды: «Егер сен өлгеннен кейін шіркеу арқылы құтқарыла алсаң, онда бұл өмірде күресу немесе сенім іздеудің не қажеті бар? ішіп, көңілді бол»... Әрине, мұндай көзқарасты ұстанатындардың ешқайсысы ешқашан шіркеу дұғалары арқылы құтқарылған емес және мұндай пікірталастың өте үстірт, тіпті екіжүзділік екені анық. Шіркеудің дұғасы құтқаруды қаламайтын немесе өмірінде бұл үшін ешқашан күш салмаған адамды құтқара алмайды. Белгілі бір мағынада, қайтыс болған адам үшін шіркеудің немесе жекелеген христиандардың дұғасы бұл адамның өмірінің тағы бір нәтижесі деп айтуға болады: егер ол өмірінде шабыттандыратын ештеңе жасамаған болса, олар ол үшін дұға етпес еді. қайтыс болғаннан кейін мұндай дұға.

Әулие Марк Эфестің дұғасын мысал ретінде келтіре отырып, өлгендер үшін шіркеу дұғасы және оның оларға әкелетін жеңілдік мәселесін де талқылайды. Рим императоры Траян туралы Григорий Диалогы - бұл пұтқа табынушы императордың игі ісінен шабыттанған дұға.

Өлгендерге не істей аламыз?

Өлгендерге деген сүйіспеншілігін көрсетіп, оларға шынайы көмек көрсеткісі келетін кез келген адам мұны олар үшін дұға ету арқылы, әсіресе тірілер мен өлілер үшін алынған бөлшектер Иеміздің Қанына батырылған Литургияда еске алу арқылы жасай алады. деген сөздермен: «Ием, осы жерде сенің асыл қаныңмен, әулиелеріңнің дұғаларымен еске алынатын күнәларды жу».

Біз қайтыс болғандар үшін Литургияда еске алып, олар үшін дұға етуден артық немесе артық ештеңе істей алмаймыз. Әсіресе, марқұмның жаны мәңгілік ауылдарға жол қуған қырық күнде оларға бұл қашанда керек. Содан кейін дене ештеңе сезбейді: жиналған жақындарын көрмейді, гүлдердің иісін сезбейді, жерлеу сөздерін естімейді. Бірақ жан ол үшін жасалған дұғаларды сезінеді, дұға еткендерге риза болып, оларға рухани жақын болады.

О, марқұмдардың туыстары мен жақындары! Олар үшін қажет нәрсені және сіздің қолыңыздан келгенді жасаңыз, ақшаңызды табыт пен қабірді сыртқы безендіруге емес, мұқтаждарға көмектесуге, қайтыс болған жақындарыңызды еске алуға, дұға оқылатын шіркеуге жұмсаңыз. олар үшін. Қайтыс болғандарға рақым ет, олардың рухына қамқор бол. Сіздің алдыңызда дәл осындай жол бар, сонда біз дұғада есте қалғымыз келеді! Қайтыс болғандарға мейірімді болайық.

Біреу қайтыс болғаннан кейін дереу діни қызметкерге қоңырау шалыңыз немесе оған барлық православиелік христиандар қайтыс болғаннан кейін оқылатын «Жанның шығуы туралы дұғаларды» оқуы үшін айтыңыз. Мүмкіндігінше, жерлеуді шіркеуде өткізуге және жерлеу алдында марқұмның үстінен Псалтер оқуға тырысыңыз. Жерлеуді мұқият ұйымдастыруға болмайды, бірақ оның толық, қысқартусыз өтуі өте қажет; онда өзіңнің жайлылығыңды емес, мәңгілік қоштасатын марқұмды ойла. Шіркеуде бір уақытта бірнеше өлі болса, жерлеу рәсімі барлығына ортақ болуды ұсынса, бас тартпаңыз. Қайтыс болған екі немесе одан да көп адамның жаназасы қатар оқылып, уақыт пен күш-жігердің аздығынан қысқартылған бірнеше жерлеу рәсімінен гөрі, жиналған туыстарының дұғасы қызу болатын кезде бір мезгілде оқылғаны абзал. , өйткені марқұмға арналған дұғаның әрбір сөзі шөлдегенге бір тамшы су іспетті. Бірден шаянға қамқорлық жасаңыз, яғни қырық күн бойы Литургияда күнделікті еске алу. Әдетте күн сайын ғибадат жасалатын шіркеулерде осылай жерленген марқұмды қырық күн немесе одан да көп уақыт еске алады. Бірақ егер жерлеу күнделікті қызмет көрсетілмейтін ғибадатханада болса, туыстарының өздері қамқорлық жасап, күнделікті қызмет бар жерде шаянға тапсырыс беруі керек. Сондай-ақ марқұмды еске алу үшін ғибадатханаларға, сондай-ақ қасиетті жерлерде үздіксіз дұға ететін Иерусалимге садақа жіберу жақсы. Бірақ қырық күндік еске алу өлгеннен кейін бірден басталуы керек, жан әсіресе дұғаның көмегіне мұқтаж болған кезде, сондықтан еске алу күнделікті қызмет бар жақын жерде басталуы керек.

Бізден бұрын басқа әлемге кеткендерге қамқорлық жасайық, олар үшін қолымыздан келгеннің бәрін жасай аламыз, бақыттылар мейірімділік екенін есте ұстайық, өйткені олар мейірімділікке ие болады (Мат. V, 7).

Дененің қайта тірілуі

Бір күні бұл бүкіл бүлінетін дүние бітеді және мәңгілік Аспан Патшалығы келеді, онда құтқарылғандардың рухтары қайта тірілген, өлмейтін және шірімейтін денелерімен бірге Мәсіхпен бірге мәңгі қалады. Сонда көктегі жандар қазірдің өзінде білетін жартылай қуаныш пен даңқ адам жаратылған жаңа жаратылыс қуанышының толықтығымен ауыстырылады; бірақ Мәсіхтің жерге әкелген құтқарылуын қабылдамағандар қайта тірілген денелерімен бірге тозақта мәңгілік азапталады. Православиелік сенімнің нақты экспозициясының соңғы тарауында Аян. Дамасктік Джон өлімнен кейінгі жанның бұл соңғы күйін жақсы сипаттайды:

"Біз сондай-ақ өлгендердің қайта тірілуіне сенеміз. Өйткені бұл шынымен болады, өлгендердің қайта тірілуі болады. Бірақ қайта тірілу туралы айтқанда, біз денелердің қайта тірілуін елестетеміз. Өйткені қайта тірілу - екінші рет қайта тірілу. құлаған; жанның денеден бөлінуі ретінде анықтаңыз, онда қайта тірілу, әрине, жан мен тәннің екінші реттік бірігуі және тірі және өлілердің екінші рет жоғары көтерілуі. ол қайтадан, содан кейін, Жаратушының айтуы бойынша, шешілді және ол алынған жерге қайта оралды ...

Әрине, егер бір жан ізгілік ерліктерін жасаса, онда тек ол ғана тәж киеді. Ал егер ол жалғыз өзі үнемі рахатқа бөленсе, әділеттілікпен ол ғана жазаланар еді. Бірақ жан тәннен бөлек ізгілікке де, жамандыққа да ұмтылмағандықтан, әділеттілікпен екеуі де бірге сауап алады...

Сонымен, біз қайта тірілеміз, өйткені жандар өлмейтін болып, бүлінуді кетіретін денелермен қайтадан қосылып, Мәсіхтің қорқынышты сот орнының алдында пайда боламыз; және шайтан, оның жындары және оның адамы, яғни Антихрист және зұлым адамдар және күнәкарлар бізбен бірге болатын от сияқты материалдық емес, бірақ Құдай білетіндей мәңгілік отқа жіберіледі. Және күн сияқты жақсы нәрселерді жаратып, олар мәңгілік өмірде періштелермен бірге жарқырайды, Иеміз Иса Мәсіхпен бірге әрқашан Оған қарап, Оның көз алдында болып, одан тарайтын үздіксіз қуанышқа бөленіп, Оны ұлықтайды. Әке мен Киелі Рух шексіз ғасырларда. Әумин» (267-272-беттер).

Артық айтпай-ақ айта аламыз, әрбір адам белгілі бір жастан бастап өлім туралы ойланып, өзіне сұрақ қояды: Адам өлгенде, не болады ...

Адам өлгеннен кейін не болады

Ал, жалпы, бірдеңе болып жатыр ма? Мұндай сұрақтарды қоймау қиын, өйткені өлім – әрбір тірі жанның өміріндегі бірден-бір сөзсіз оқиға. Біздің өмірімізде көп нәрсе болуы мүмкін немесе болмауы мүмкін, бірақ өлім әр адамның басынан өтетін нәрсе.

Сонымен бірге, өлім бәрінің соңы және мәңгілік деген ойдың қорқынышты әрі қисынсыз болып көрінетіні соншалық, ол өз алдына өмірді кез келген мәннен айырады. Өз өлімі мен жақындарының өлімінен қорқу ең бұлтсыз өмірді улауы мүмкін екенін айтпағанның өзінде.

Мүмкін осы себепті де, адамзаттың бүкіл өмірінде: «Адам өлсе, оған не болады?» деген сұраққа жауап. мистиктерді, бақсыларды, философтарды және әртүрлі діни ағым өкілдерін іздестірді.

Және айта кету керек, бұл сұраққа қанша діндер мен түрлі рухани-мистикалық дәстүрлер болса, сонша жауап бар.

Ал бүгінде өлімнен кейінгі өмір туралы мәліметтерді тек діни және мистикалық дәстүрлерден табуға болады. Психология мен медицинаның дамуы, әсіресе 20 ғасырдың екінші жартысынан бастап, клиникалық өлімді немесе комаға ұшыраған адамдардан көптеген жазылған, тіркелген куәліктерді жинақтауға мүмкіндік берді.

Тәннен бөлінуді басынан өткеріп, ақырет деп аталатын дүниелерге немесе нәзік дүниелерге саяхаттағандардың саны бүгінде өте көп болғандықтан, елемеу қиын шындыққа айналды.

Бұл туралы кітаптар жазылып, фильмдер түсірілді. Бестселлерге айналған және көптеген тілдерге аударылған ең танымал шығармалардың кейбірі - Рэймонд Мудидің "Өмірден кейінгі өмірі" және Майкл Ньютонның "Жанға саяхат" трилогиясы.

Рэймонд Муди клиникалық психиатр болып жұмыс істеді және ұзақ уақыт бойы медициналық тәжірибеде ол NDE бар көптеген пациенттерді кездестірді және оларды таңқаларлық ұқсас тәсілдермен сипаттады, тіпті ғылым адамы ретінде ол мұны жай ғана түсіндіруге болмайтынын мойындады. кездейсоқ немесе кездейсоқ.

Майкл Ньютон, Ph.D және гипнотерапевт, өз тәжірибесі кезінде пациенттері өздерінің өткен өмірлерін еске түсіріп қана қоймай, сонымен бірге өлім жағдайлары мен қайтыс болғаннан кейінгі жанның саяхатын егжей-тегжейлі еске түсіретін бірнеше мың жағдайларды жинай алды. физикалық дене.

Бүгінгі күні Майкл Ньютонның кітаптарында өлгеннен кейінгі тәжірибелердің ең үлкен және егжей-тегжейлі саны және физикалық дене өлгеннен кейінгі жанның өмірі бар.

Қорытындылай келе, дене өлгеннен кейін адаммен не болатыны туралы көптеген теориялар мен әңгімелер бар деп айта аламыз. Кейде бұл теориялар бір-бірінен өте ерекшеленеді, бірақ олардың барлығы бірдей негізгі алғышарттарға негізделген:

Біріншіден, адам тек физикалық дене ғана емес, физикалық қабықтан басқа өлмейтін жан немесе сана бар.

Екіншіден, биологиялық өліммен ештеңе бітпейді, өлім басқа өмірге ашылатын есік қана.

Жан қайда кетеді, өлгеннен кейін тәнмен не болады

Көптеген мәдениеттер мен дәстүрлерде дене өлгеннен кейін 3, 9 және 40 күннің маңыздылығы атап өтіледі. Марқұмды 9-шы және 40-шы күндері еске алу тек біздің мәдениетімізде ғана емес.

Өлгеннен кейін үш күн ішінде қалдықтарды көмбеу немесе кремациялау жақсы деп саналады, өйткені осы уақыт ішінде жан мен дене арасындағы байланыс әлі де күшті және күлді жерлеу немесе тіпті ұзақ қашықтыққа жылжыту бұл байланысты бұзуы мүмкін. осылайша жанның тәнмен табиғи бөлінуін бұзады.

Будда дәстүрі бойынша, көп жағдайда жан үш күн бойы өлім фактісін түсінбеуі және өмірдегідей әрекет етуі мүмкін.

Егер сіз «Алтыншы сезім» фильмін көрген болсаңыз, фильмнің сюжеті бойынша Брюс Уиллистің кейіпкері дәл осылай болады. Қайтыс болғанына біраз уақыт өткенін түсінбей, жаны үйінде тұрып, таныс жерлерді аралап жүр.

Осылайша, қайтыс болғаннан кейін 3 күн ішінде жан туыстарының жанында және көбінесе марқұмның тұрған үйінде қалады.

9 күн ішінде өлім фактісін қабылдаған жан немесе сана, әдетте, қажет болса, дүниелік істерді аяқтайды, туыстарымен және достарымен қоштасып, басқа нәзік, рухани әлемдерге саяхатқа дайындалады.

Бірақ жан нақты нені көреді, соңы кіммен кездеседі?

Комадан немесе клиникалық өлімнен аман қалған адамдардың көпшілігі жазбаларына сәйкес, бұрын қайтыс болған туыстарымен және жақындарымен кездесулер бар. Жан физикалық денеде өмір бойы болмаған керемет жеңілдік пен тыныштықты сезінеді. Дүние жанның көзімен нұрға толады.

Тән өлгеннен кейін жан адамның өмірінде сенген нәрселерін көреді және сезінеді.

Православиелік адам періштелерді немесе Мария Марияны, мұсылман Мұхаммед пайғамбарды көре алады. Буддист Будда немесе Авалокитешвараны кездестіруі мүмкін. Атеист ешбір періштелер мен пайғамбарларды кездестірмейді, бірақ ол рухани өлшемдерге жетекші болатын өлген жақындарын да көреді.

Өлімнен кейінгі өмірге қатысты біз діни және рухани дәстүрлердің көзқарастарына немесе өлімге жақын тәжірибелерді бастан өткерген немесе бұрынғы өмірлері мен өлгеннен кейінгі тәжірибелерін еске түсірген адамдардың тәжірибелерінің сипаттамасына сүйене аламыз.

Бір жағынан, бұл сипаттамалар өмір сияқты алуан түрлі. Бірақ, керісінше, барлығына дерлік ортақ сәт бар. Адамның физикалық денесі өлгеннен кейін алатын тәжірибесі көбінесе оның наным-сеніміне, көңіл-күйіне және өміріндегі істеріне байланысты.

Ал біздің өмір бойғы іс-әрекетіміз де дүниетанымымыз, сеніміміз, сеніміміз арқылы айқындалғанымен келіспеу қиын. Ал физикалық заңдылықтардан азат рухани әлемде жанның қалауы мен қорқынышы әп-сәтте жүзеге асады.

Егер материалдық денеде өмір сүру барысында біздің ойларымыз бен тілектерімізді басқалардан жасыруға болатын болса, онда рухани жазықтықта барлық құпия анық болады.

Бірақ, айырмашылықтарға қарамастан, көптеген дәстүрлерде 40 күн өткенге дейін өлген адамның жаны жұқа кеңістікте болады, онда ол өмір сүрген өмірін талдайды және қорытындылайды, бірақ әлі де жердегі тіршілікке қол жеткізе алады.

Көбінесе туыстары осы кезеңде өлгендерді түсінде көреді. 40 күннен кейін жан, әдетте, жер әлемінен кетеді.

Адам өзінің өлімін сезінеді

Егер сіз жақын адамыңызды жоғалтсаңыз, онда сіз жиі өлім қарсаңында немесе өлімге әкелетін аурудың басталуында адам өзінің өмірінің аяқталып жатқанын интуитивті түрде сезінетінін білесіз.

Соңы туралы обсессивті ойлар немесе жай ғана қиындықтар туралы алдын ала ескертулер жиі туындауы мүмкін.

Дене өзінің өлімінің жақындағанын сезінеді және бұл эмоциялар мен ойларда көрінеді. Адам жақын арада өлімнің хабаршысы ретінде түсіндіретін армандар.

Мұның бәрі адамның сезімталдығына және оның жан-дүниесін қаншалықты жақсы ести алатындығына байланысты.

Сонымен, экстрасенстер немесе әулиелер әрқашан дерлік өлімнің жақындағанын болжап қана қоймай, ақырзаманның күні мен жағдайларын біле алады.

Өлім алдында адам не сезінеді?

Өлім алдында адам не сезінеді, ол бұл өмірден кететін жағдайлармен анықталады?

Өмірі толыққанды және бақытты болған адам немесе терең діндар адам болып жатқан оқиғаны толығымен қабылдай отырып, сабырмен, ризашылықпен кете алады. Ауыр аурудан өлетін адам тіпті өлімді физикалық ауырсынудан құтылу және тозған денеден кету мүмкіндігі ретінде қарастыруы мүмкін.

Адамның жас кезінде күтпеген ауыр сырқаты болған жағдайда ашуланшақтық, өкініш және болып жатқан нәрсені қабылдамау болуы мүмкін.

Өлім қарсаңындағы тәжірибе өте жеке және бірдей тәжірибеге ие екі адам жоқ.

Бір нәрсе анық, адам кесіп өткенге дейін не сезінеді, оның өмірі қандай болғанына, оның қаншалықты қалағанын жүзеге асыра алғанына, өмірде қаншалықты сүйіспеншілік пен қуаныш болғанына және, әрине, жағдайға байланысты. өлімнің өзі.

Бірақ, көптеген медициналық бақылауларға сәйкес, егер өлім лезде болмаса, адам денеден күштердің, энергияның біртіндеп қалай кететінін сезінеді, физикалық әлеммен байланысы жіңішкереді, сезімдерді қабылдау айтарлықтай нашарлайды.

Аурудың салдарынан клиникалық өлімді бастан өткерген адамдардың сипаттамасына сәйкес, өлім ұйқыға өте ұқсас, бірақ сіз басқа әлемде оянасыз.

Адам қанша уақыт өледі

Өлім де өмір сияқты әркім үшін әр түрлі. Біреудің жолы болып, ақыры тез және ауыртпалықсыз болады. Адам жай ғана арманға түсіп, бұл күйде жүрегі тоқтап қалуы мүмкін және енді ешқашан оянбайды.

Қатерлі ісік сияқты өлімге әкелетін аурумен ұзақ уақыт күресіп, біраз уақыт өлім аузында өмір сүретін адам.

Ешқандай сценарий жоқ және болуы да мүмкін емес. Бірақ өмір физикалық қабықтан шыққан сәтте жан денеден шығады.

Жанның бұл дүниеден кетуіне қарттық, ауру, жазатайым оқиға салдарынан алған жарақаттар себеп болуы мүмкін. Сондықтан адамның қанша уақыт өлуі өлімге әкелген себепке байланысты.

Бізді «жолдың соңында» не күтіп тұр

Егер сіз бәрі физикалық дененің өлімімен аяқталады деп сенетін адам болмасаңыз, онда бұл жолдың соңында сізді жаңа бастама күтіп тұр. Бұл жай ғана жаңа туылу немесе Едем бағындағы өмір туралы емес.

ХХІ ғасырда көптеген ғалымдар физикалық дененің өлімін жанның немесе адам психикасының соңы деп санамайды. Әрине, ғалымдар, әдетте, жан ұғымымен әрекет етпейді, оның орнына сана сөзін жиі қолданады, бірақ ең бастысы, қазіргі заманғы көптеген ғалымдар өлгеннен кейін өмірдің бар екенін жоққа шығармайды.

Мысалы, Роберт Ланза, американдық, медицина ғылымдарының докторы және Уэйк Форест медицина университетінің профессоры физикалық дене өлгеннен кейін адам санасы басқа әлемдерде өмір сүруді жалғастырады деп мәлімдейді. Оның пікірінше, жанның немесе сананың өмірі физикалық дененің өміріне қарағанда мәңгілік.

Сонымен қатар, оның көзқарасы бойынша, өлім денемен күшті сәйкестендірудің арқасында шындық ретінде қабылданатын иллюзиядан басқа ештеңе емес.

Ол физикалық дене өлгеннен кейін адам санасымен не болатыны туралы өз көзқарасын «Биоцентризм: Өмір мен сана - Әлемнің шынайы табиғатын түсінудің кілті» кітабында сипаттайды.

Қорытындылай келе, өлімнен кейін не болады деген сұраққа біржақты жауап болмаса да, барлық діндер мен медицина мен психологиядағы соңғы жаңалықтарға сәйкес, өмір физикалық дененің аяқталуымен аяқталмайды деп айта аламыз.

Әр түрлі діндерде өлгеннен кейін жанға не болады

Әртүрлі діни дәстүрлер тұрғысынан физикалық дене өлгеннен кейінгі өмір сөзсіз бар. Айырмашылықтар тек қай жерде және қалай.

христиандық

Христиандық дәстүрлерде, соның ішінде православиеде сот, сот күні, жұмақ, тозақ, қайта тірілу деген ұғымдар бар. Қайырымдылық, жақсылық пен күнә істері таразыланатын әрбір жан өлген соң сотталады, қайта туылу мүмкіндігі болмайды.

Егер адамның өмірі күнәға толы болса, онда оның жаны тазартуға немесе өлім күнәлары болған жағдайда тозаққа баруы мүмкін. Барлығы күнәлардың ауырлығына және олардың кешірілу мүмкіндігіне байланысты. Сонымен қатар, тірілердің дұғалары өлгеннен кейінгі жанның тағдырына әсер етуі мүмкін.

Нәтижесінде, христиандық дәстүрде жерлеу күні қабірдің үстінде жерлеу рәсімін өткізу және шіркеу қызметтері кезінде өлгендердің рухтарының тыныштығы үшін мерзімді түрде дұға ету маңызды. Христиан діні бойынша, қайтыс болғандар үшін шын жүректен дұға ету күнәкардың жанын тозақта мәңгі қалудан құтқара алады.

Адамның қалай өмір сүргеніне байланысты оның жаны тазаруға, жұмаққа немесе тозаққа барады. Егер жасалған күнәлар өлмейтін болса немесе өлімнен құтылу немесе тазарту рәсімі болмаса, жан тазартуға кіреді.

Жағымсыз жанды азаптайтын сезімдерді бастан кешіріп, тәубе мен өтеуге ие болғаннан кейін жан жәннатқа баруға мүмкіндік алады. Ол қиямет күніне дейін періштелердің, серафимдердің және әулиелердің арасында тыныштықта өмір сүреді.

Жәннәт немесе аспан патшалығы – тақуалардың рухтары рахатқа бөленіп, барлық нәрсемен тамаша үйлесімде өмірден ләззат алатын және ешбір мұқтаждықты білмейтін жер.

Шомылдыру рәсімінен өткен-өтпегеніне, өзін-өзі өлтіргеніне немесе жай ғана шомылдыру рәсімінен өтпеген адамға қарамастан, өлім күнәларын жасаған адам көкке бара алмайды.

Тозақта күнәһарлар тозақ отымен азапталып, бөлініп-жарылып, жаза ретінде шексіз азапты бастан кешіреді және мұның бәрі Мәсіхтің екінші келуімен орын алуы керек қиямет күніне дейін созылады.

Сот сағатының сипаттамасын Киелі кітаптағы Жаңа өсиетте, Матай Інжілінің 24-25 тармақтарынан табуға болады. Құдайдың үкімі немесе ұлы сот күні әділдер мен күнәкарлардың тағдырын мәңгілікке шешеді.

Әділдер қабірден көтеріліп, Құдайдың оң жағында мәңгілік өмірге ие болады, ал күнәһарлар тозақ отында мәңгілік өртелуге сотталады.

Ислам

Жалпы исламдағы үкім, жұмақ пен тозақ ұғымы христиандық дәстүрге өте ұқсас, бірақ кейбір айырмашылықтар бар. Исламда қасиетті жанның жәннатта алатын сауаптарына көп көңіл бөлінеді.

Мұсылман жұмағындағы ізгілер тек тыныштық пен тыныштықта ғана емес, сән-салтанатпен, әдемі әйелдермен, дәмді тағамдармен және осының бәрі Едем бақтарында өмір сүреді.

Ал жәннат тақуалардың әділ сыйы болатын орын болса, тозақ – күнәһарларды заңды жазалау үшін Алла Тағала жаратқан орын.

Тозақ азабы қорқынышты және шексіз. Тозаққа сотталған адам үшін азапты көбейту үшін «дене» бірнеше есе үлкейеді. Әрбір азаптаудан кейін қалдықтар қалпына келтіріліп, қайтадан азап шегеді.

Мұсылман тозақында, христиандықтағы сияқты, жасалған күнәлардың ауырлығына байланысты жазалау дәрежесі әртүрлі болатын бірнеше деңгейлер бар. Жәннәт пен тозақтың толық сипаттамасын Құран мен Пайғамбардың хадисінен табуға болады.

иудаизм

Иудаизм бойынша, өмір мәңгілік, сондықтан физикалық дене өлгеннен кейін өмір жай ғана басқа, жоғарырақ, егер айтсам, деңгейге өтеді.

Тәуратта жанның тіршілік әрекетінен қандай мұра жинақтағанына байланысты жанның бір өлшемнен екінші өлшемге ауысу сәттері сипатталған.

Мысалы, егер жан тәндік ләззатқа тым қатты байланған болса, өлгеннен кейін ол сөзбен жеткізу мүмкін емес азапты бастан кешіреді, өйткені рухани әлемде физикалық денесіз оның оларды қанағаттандыруға мүмкіндігі жоқ.

Жалпы, еврей дәстүрінде жоғары, рухани параллель дүниелерге көшу тәндегі жанның өмірін көрсетеді деп айта аламыз. Егер физикалық дүниеде өмір қуанышты, бақытты және Құдайға деген сүйіспеншілікке толы болса, онда көшу оңай және ауыртпалықсыз болады.

Егер жан тәнде өмір сүріп жатқанда тыныштықты білмесе, өшпенділікке, көреалмаушылыққа және басқа да уларға толы болса, мұның бәрі ақырет өміріне кетіп, еселеп күшейеді.

Сондай-ақ, «Заор» кітабында айтылғандай, адамдардың рухы ізгілер мен ата-бабалар рухының үнемі қамқорлығы мен қадағалауында болады. Нәзік дүниелердің рухтары тірілерге көмектесіп, нұсқау береді, өйткені олар физикалық әлемді Алла жаратқан дүниелердің бірі ғана деп біледі.

Бірақ, бізге таныс әлем әлемдердің бірі ғана болғанымен, жандар әрқашан бұл дүниеге жаңа денелермен оралады, сондықтан тірілерге қамқорлық жасай отырып, ата-бабалардың рухы болашақта өмір сүретін әлемге де қамқорлық жасайды. .

буддизм

Буддистік дәстүрде өлу процесі мен дене өлгеннен кейінгі жанның саяхатын егжей-тегжейлі сипаттайтын өте маңызды кітап бар - Тибет өлілер кітабы. Бұл мәтінді марқұмның құлағына 9 күн бойы оқу әдеті бар.

Тиісінше, олар қайтыс болғаннан кейін 9 күн ішінде жаназа рәсімін жасамайды. Осы уақыт ішінде жанға нені көре алатыны және қайда бара алатыны туралы қадамдық нұсқауларды есту мүмкіндігі беріледі. Мәнін жеткізе отырып, жан өмірде сүюге, жек көруге бейім болғанын сезініп, бастан кешіреді деп айта аламыз.

Адамның жан дүниесіндегі 40 күндік сапарында (бардо) қандай суреттер көретінін адамның жан дүниесінде күшті махаббат, махаббат немесе қорқыныш пен жиіркеніш айқындайды. Ал қай дүниеде жанның келесі инкарнацияда қайта туылуы жазылады.

Тибеттік өлілер кітабына сәйкес, қайтыс болғаннан кейінгі бардодағы саяхат кезінде адам жанды кармадан және одан әрі инкарнациялардан босатуға мүмкіндік алады. Бұл жағдайда жан жаңа денені қабылдамайды, бірақ Будданың жарқын жерлеріне немесе Құдайлар мен Жартықұдайлардың нәзік әлемдеріне барады.

Егер адам өмірінде тым көп ашуланса және агрессия көрсетсе, мұндай энергиялар жанды асуралар немесе жартылай жындар әлеміне тарта алады. Тәннің өлгенімен де ерімеген тән ләззатына шамадан тыс берілу аш аруақтар әлемінде қайта туылуына себепші болады.

Өмір сүрудің тек өмір сүруге бағытталған өте қарабайыр режимі жануарлар әлемінде тууға әкелуі мүмкін.

Қандай да бір күшті немесе шектен тыс үйірлер мен жиіркеніштер болмаса, бірақ тұтастай физикалық әлемге үйір болған жағдайда, жан адам денесінде туады.

индуизм

Индуизмдегі жанның өлгеннен кейінгі өмірі туралы көзқарас буддистік көзқарасқа өте ұқсас. Бұл таңқаларлық емес, өйткені буддизмде индуизм тамыры бар. Жанның қайта туылуы мүмкін дүниелердің сипаттамасы мен атауларында шамалы айырмашылықтар бар. Мәселе мынада: жан кармаға сәйкес қайта туады (адамның тірі кезінде жасаған әрекеттерінің салдары).

Адам жанының өлгеннен кейінгі тағдыры – бұл дүниеде қадалып қалуы мүмкін бе

Жанның физикалық әлемде біраз уақыт тұрып қалуы мүмкін екендігі туралы дәлелдер бар. Бұл қалғандарға қатысты қатты сүйіспеншілік немесе ауырсыну болса немесе маңызды тапсырманы орындау қажет болған жағдайда орын алуы мүмкін.

Көбінесе бұл күтпеген өлімге байланысты болады. Мұндай жағдайларда, әдетте, өлім жанның өзі үшін және марқұмның туыстары үшін тым үлкен соққы болып табылады. Жақындарының ауыр азабы, олардың жоғалтумен келіспеушіліктері, маңызды аяқталмаған істері жанға алға жылжу мүмкіндігін бермейді.

Аурудан немесе кәріліктен қайтыс болғандарға қарағанда, күтпеген жерден қайтыс болған адамдардың өсиет жасау қабілеті жоқ. Көбінесе жан бәрімен қоштасуды, көмектесуді, кешірім сұрауды қалайды.

Ал егер жанның қандай да бір жерге, адамға немесе физикалық ләззатқа деген ауыртпалықсыз байланысы болмаса, онда, әдетте, барлық нәрсені аяқтай отырып, ол біздің жердегі әлемді тастап кетеді.

Жаназа күні жан

Адамның жаны жерлеу немесе кремация рәсімі күні, әдетте, туыстары мен достарының арасында дененің жанында болады. Сондықтан кез келген дәстүрде жанның үйге оңай оралуы үшін дұға ету маңызды деп саналады.

Христиандық әдет-ғұрыптарда бұл жерлеу қызметтері; индуизмде бұл қасиетті мәтіндер мен мантралар немесе марқұмның денесіне айтылатын жақсы және мейірімді сөздер.

Өлімнен кейінгі өмірдің ғылыми дәлелдері

Өлім алдында аман қалған куәгерлердің, жандарды көретін экстрасенстердің және денені тастап кете алатын адамдардың айғақтарын дәлел деп санауға болатын болса, қазір мұндай растаулардың жүздегені бар.

Зерттеуші дәрігерлердің түсініктемелерімен комаға түскен немесе өлімге жақын болған адамдар туралы жазылған көптеген оқиғаларды Moody's Life After Life кітабында табуға болады.

Доктор Майкл Ньютанның регрессивті гипнозының нәтижесінде алынған өлімнен кейінгі өмір туралы бірнеше мың түрлі және бірегей әңгімелер оның жан саяхаттары туралы кітаптарында сипатталған. Олардың ең танымалдары - «Жанның саяхаты» және «Жан тағдыры».

«Ұзақ сапар» атты екінші кітабында ол жан өлгеннен кейін нақты не болатынын, қайда баратынын және басқа әлемдерге барар жолда қандай қиындықтарға тап болуы мүмкін екенін егжей-тегжейлі сипаттайды.

Кванттық физиктер мен неврологтар қазір сананың энергиясын өлшеуді үйренді. Олар оның атауын әлі ойлап тапқан жоқ, бірақ электромагниттік толқындардың саналы және бейсаналық күйдегі қозғалысындағы нәзік айырмашылықты тіркеді.

Ал көзге көрінбейтінін өлшеуге, өлмейтін жанмен жиі теңестірілетін сананы өлшеуге мүмкіндік болса, біздің жанымыз да өте нәзік, бірақ қуат түрі екені белгілі болады.

Өздеріңіз білетіндей, Ньютонның бірінші заңы ешқашан тумайды, жойылмайды, энергия тек бір күйден екінші күйге өтеді. Ал бұл физикалық дененің өлімі соңғы емес екенін білдіреді - бұл өлмейтін жанның шексіз саяхатындағы кезекті аялдама ғана.

Жақын жерде қайтыс болған жақындарының 9 белгісі

Кейде жан дүниеде кідіргенде, жердегі істерін аяқтау және жақындарымен қоштасу үшін біраз уақыт қалады.

Өлгендердің рухының барын анық сезінетін сезімтал адамдар мен экстрасенстер бар. Олар үшін бұл біздің әлем қарапайым адамдар үшін, экстрасенсорлық қабілетсіз шындықтың бір бөлігі. Дегенмен, тіпті ерекше қабілеті жоқ адамдар да қайтыс болған адамның қатысуын сезіну туралы айтады.

Жандармен қарым-қатынас түйсік деңгейінде ғана мүмкін болғандықтан, бұл байланыс көбінесе түсінде болады немесе өткендегі суреттермен немесе басынан естілген марқұмның дауысымен бірге жүретін нәзік, психикалық сезімдерде көрінеді. Жан дүниесі ашылған сол сәттерде көпшілік рухани әлемге үңіле алады.

Төмендегі оқиғалар қайтыс болған адамның жаны сізге жақын екендігінің белгісі болуы мүмкін

• Марқұмның түсінде жиі көрінуі. Әсіресе түсінде марқұм сізден бірдеңе сұраса.
• Айналаңыздағы иістердің күтпеген және түсініксіз өзгеруі. Мысалы, жақын жерде гүлдер жоқ болса да, күтпеген гүлдердің иісі немесе салқындық. Ал егер сіз кенеттен марқұмның иісін немесе оның сүйікті иісін иіскеп алсаңыз, онда оның жаны жақын екеніне сенімді бола аласыз.
• Нысандардың анық емес қозғалысы. Егер сіз кенеттен олар болуы мүмкін емес нәрселерді тапсаңыз. Әсіресе, егер бұл марқұмның заттары болса. Немесе сіз кенеттен жолыңызда күтпеген заттарды таба бастадыңыз. Мүмкін, марқұмның назарын аударып, бірдеңе айтқысы келетін шығар.
• Жақын жерде кеткен адамның болуының анық, күмәнсіз сезімі. Сіздің миыңыз, сіздің сезімдеріңіз, олар өлгенге дейін марқұммен бірге болу қандай болғанын әлі есіңізде сақтайды. Егер бұл сезім оның тірі кезіндегідей ерекшеленсе, тартынбаңыз, оның жаны жақын.
• Электр аспаптары мен электрониканың жұмысындағы жиі және айқын бұзушылықтар марқұмның жанының жақын жерде болуының белгілерінің бірі болуы мүмкін.
• Сіз қайтыс болған адам туралы ойлаған кезде күтпеген жерден сіздің сүйікті немесе маңызды музыкаңызды есту - оның жаны жақын екендігінің тағы бір сенімді белгісі.
• Жалғыз қалғанда айқын жанасу сезімі. Көптеген адамдар үшін бұл қорқынышты тәжірибе болса да.
• Егер қандай да бір жануар кенеттен сізге ерекше назар аударса немесе сізді өзінің мінез-құлқымен табанды түрде тартатын болса. Әсіресе, егер ол қайтыс болған адамның сүйікті жануары болса. Бұл оның жаңалығы болуы мүмкін.

Мәңгілік өмірге ұмтылу адамның табиғатында бар. Осы өткінші материалдық дүниенің барымтасы бола отырып, адам әрқашан Мәңгілікке ұмтылады. Ішкі дауысты тыңдаған адам Мәңгілік туралы қайта-қайта қалай айтқанын естиді.

Ғалам адамға берілсе де, бұл оның өзі жаратылған Мәңгілік өмірге деген шөлін қандырмас еді. Адамдардың тұрақты бақытқа деген табиғи ұмтылысы объективті шындыққа және мәңгілік өмірдің шын мәнінде бар екендігіне байланысты.

Өлім деген не?

Дене – оның барлық мүшелерін жасушаларды құрайтын ең кішкентай бөлшектерге дейін басқаратын және басқаратын рухтың құралы. Жаратқан Ие алдын ала белгілеген сағатта адам ауруға ұшырайды және оның денесі өз функцияларын тоқтатады, бұл Өлім періштесінің келуін білдіреді.

Адамға өлім Раббым Тәңірдің қалауымен келгенімен, адам жанын алу міндетін Азраил періштеге жүктейді, ол адамдардың көз алдында өлімді жібергеннен ажырататын символдық перде болып табылады. Аурулар немесе әртүрлі апаттар да перденің бір түрін білдіреді, бірақ қазірдің өзінде өлім мен Азраил арасындағы тікелей.

Өлім періштесінің өліп жатқанға көрінуі

Әзірейіл періште де барлық періштелер сияқты нұрдан жаратылғандықтан, ол бірден бірнеше жерде көрініп, бола алады. Оның белгілі бір сәтте бос емес болуы оның бір уақытта басқа істерді орындауға қатыса алмайтынын білдірмейді.

Күннің бір мезетте бүкіл әлемге жылуы мен нұрын беріп, шағылысу арқылы осы дүниенің сансыз мөлдір заттарында болатыны сияқты, Әзірейіл періште миллиондаған жанды бір уақытта шатастырусыз алып кете алады.

Періштелердің әрқайсысына мойынсұну жағынан өзіне ұқсас періштелер беріледі. Жақсы, салих адам дүниеден өткенде оған алдымен жүздері күлімдеген, нұрлы періштелер келеді.

Олардың соңынан Әзірейіл періште келеді, оған бағынышты бір немесе бірнеше періште болуы мүмкін - оларға әділдердің жанын алу тапсырылады.

Тақуалардың жанын алатын періштелер күнәһарлардың жанын алатын періштелерден ерекшеленеді. Өлімді ашулы, үрейлі жүзбен қарсы алған күнәкарлардың жаны денеден «аяусыз жұлып алады».

Адам өлгенде не сезінеді?

Раббысына иман келтіріп, салихалы өмір сүргендердің алдында жәннаттың есіктері ашық. Пайғамбарымыз Мұхаммед (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) салихтардың рухы құмыраның ішінен аққан судай жұмсақ әрі жұмсақ қабылданатынын айтқан.

Оның үстіне шейіттер (Раббымыздың жолында өлген шейіттер) өлім азабын сезінбейді және өлгендерін де білмейді. Керісінше, олар жақсырақ әлемге көшкендерін сезінеді және Мәңгілік бақытқа бөленеді.

Пайғамбарымыз Мұхаммед (саллаллаһу аләйһи уә сәлләм) Ухуд шайқасында шейіт болған Абдуллаһ ибн Амрдың (оған Алла разы болсын) ұлы Жабирге: «Раббың әкеңді қалай қарсы алғанын білесің бе? Оны көз көрмеген, құлақ естімеген, ақыл түсінбейтін етіп қарсы алды. Әкең айтты:

"Уа, Ұлы Жаратушы! Мені тірілер әлеміне қайтар, сонда мен сол жерде қалдырғандарға өлгеннен кейін күтудің қандай керемет екенін айта аламын!" Жаратқан Ие: "Қайтыс жоқ. Өмір бір-ақ рет беріледі. Дегенмен, мен оларға сенің мұнда болғаныңды айтамын", - деп жауап берді.

Содан кейін мына аят түсірілді:

وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ

«Аллаһ жолында Оның діні үшін өлгендерді өлі деп санамаңдар. Расында, олар Раббыларының қасында тірі және олардың жандары жәннаттағы жасыл құстардың зобында саяхаттап, еншісін алып, жәннаттың жемістерін жеп, Алланың мейірімімен берген барлық нәрселеріне қуанады. («Әлу Имран» сүресі, 169-170-аяттар; «Тәфсир әл-Жалалайн»)

Адам қалай өмір сүрсе, солай өледі. Әділ өмір сүрген адам лайықты өліммен өледі, ал күнәкардың өлімі азапты және қорқынышты. Алла Тағаланы ең көп мадақтаған Пайғамбарымыз Мұхаммед (с.ғ.с.) өлім аузында арнайы дұғалар оқуға кеңес берген.

Мұхаммед пайғамбардың (с.ғ.с.) ең жақын сахабалары, мысалы, Осман, ‘Әли, Хамза және Мұсаб ибн Омар және басқалар (оларға Алла разы болсын) Ислам дініне қызмет етуге арнағандары қайтыс болғаны белгілі. шейіттердің өлімі.

Өлімнен қорқу керек пе?

Иман келтіріп, ізгі іс істегендер үшін өлім қорқынышты болмауы керек. Өлім өмірдің нұры мен оның сүйкімділігінің сөнуі болып көрінгенімен, шын мәнінде бұл дүниелік өмірдің ауыр міндеттерінен құтылу. Бұл тұрғылықты жерін өзгерту, басқа күйге көшу, бірақ сонымен бірге Мәңгілік өмірге шақыру. Раббының алдын ала жазуы бойынша дүние үнемі жаңарып, ажалды өмірді Мәңгілік өмір алмастырады.

Жеміс тасы топыраққа түсіп кетсе, ол өліп бара жатқан сияқты. Шындығында, ол биологиялық процестен өтіп, белгілі бір даму кезеңдерін бастан өткеріп, ақырында одан жаңа ағаш өсіп шығады. Осылайша, тастың «өлуі» - жаңа ағаштың өмірінің басталуы, дамудың жаңа, кемелді кезеңі.

Тіршіліктің ең қарапайым деңгейін білдіретін өсімдіктердің өлуі әдемі және маңызды болса, өмірдің жоғары сатысын білдіретін адамның өлімі одан да әдемі және одан да маңыздырақ болуы керек: адам. , жер астына түсіп, Мәңгілік өмірге ие болады!

Өлім адамды жасы ұлғайған сайын қиындай түсетін дүние тіршілігінің қиындығынан, адамның басына түсетін бақытсыздықтардан құтқарады. Өлім оны Мәңгілік пен Махаббат шеңберіне апарады, онда адам жақындарымен бірге рахаттанып, бақытты Мәңгілік өмірде жұбаныш таба алады.

Аралық дүниедегі жан

Өлгеннен кейін жан Жаратқан Иенің алдына шығады. Егер адам салихалы, пәк өмір сүріп, кемелдікке жетсе, оның рухын Раббысына серік еткен періштелер оны Құдайға тапсырады.

Періштелер жан қайда ұшса да амандасып: «Бұл кімнің жаны? Бұл жан қандай әдемі! Жанға серік болған періштелер оны ең көркем сөз деп атайды да: «Бұл Жаратқан Иенің атымен намаз оқып, ораза ұстаған, зекет берген және өмірдің бар қиындығына төзген жанның жаны!» деп жауап береді.

Соңында Алла Тағала жанды қарсы алып, періштелерге: «Жанды денесі жатқан қабірге апарыңдар, өйткені ол Мүнкир мен Нәкір періштелердің сұрақтарына жауап беруі керек», - деп бұйырады.

Күнәкардың жаны барлық жерде менсінбейді және оны қабірге қайта тастайды.

Біздің өлім әлеміндегі адамның басына түсетін кез келген қиыншылық оның күнәларының кесірінен туындайды. Егер адам шын жүректен иман келтіріп, бірақ кейде күнәлі істерден тыйыла алмаса, Алла тағала оған мейірімділік танытып, күнәлардан тазарту үшін оған бәле жібереді.

Сондай-ақ Иеміз оның күнәларын кешіру немесе жоғары рухани деңгейге көтеру үшін оны ауыр өлім азабына ұшыратуы мүмкін, бірақ сонымен бірге Иеміз оның жанын өте жұмсақ және жұмсақ қабылдайды.

Егер адам дүниеде басынан өткерген барлық бақытсыздықтарға қарамастан және өлім азабын бастан өткерсе де, адамның әлі де кешірілмеген күнәлары болса, ол қабірде азапталады, бірақ тозақ азабынан құтылады.

Осы айтылғандардың барлығына қоса, әрбір адам қабірде жатқанда екі періштемен өзінің дүниелік істері туралы әңгімелеседі, өйткені қабір жанның Мәңгілік өмірге көшуінің алғашқы кезеңі болып табылады, онда әрбір адам бар. бұл дүниеде істеген істері үшін сауап алады.

Кітаптарда жазылғандай, Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) ағасы Аббас (Алла оған разы болсын) түсінде өзінен кейінгі екінші әділ халифа Омарды (Алла оған разы болсын) көргісі келді. ) өлім.

Алайда ол алты айдан кейін ғана түсінде ‘Омарды көрді, содан кейін ол: « Осы уақытқа дейін қайда болдың? «. Бұған Омар былай деп жауап берді: Менен ол туралы сұрамаңыз! Менің өмірімді қорытындылауға уақытым болды ».

Қабір белгілі бір жазаға тартылады және күнәлардан тазартушы ретінде әрекет етеді. Бұл өте ащы дәрі, бірақ оның соңынан жұмақ сауығып кетеді.

Жоғарыда айтылғандай, қабірде әрбір өлген адам аттары аталған екі періштемен сөйлеседі МункирЖәне Накир. Олар: «Сенің Құдайың кім? Сіздің пайғамбарыңыз кім? Сіз қандай дінді ұстандыңыз?»

Егер адам өмірінде Аллаға және өзі өмір сүрген пайғамбардың миссиясына иман келтіріп, шынайы иманы таңдаса, періштелердің сұрақтарына жауап бере алады.

Жан мен тәннің қарым-қатынасы әртүрлі - олардың қандай әлемде болуына байланысты. Дүние тіршілігінде жан тәннің «зынданында» қамалған. Егер руханиятта күнәһар кісілік пен нәпсі қалаулары үстемдік етсе, бұл жанның жағдайын нашарлатып, адамға шығарылатын соңғы үкімге әсер ететіні сөзсіз.

Керісінше, рух иман, ғибадат және дұрыс мінез-құлық арқылы кісіні басқара алса және нәпсі қалауларының тұтқынынан құтыла алса, онда ол тазарып, пәктікке ие болып, жақсы қасиеттерге ие болады. Бұл жанға екі дүниеде бақыт әкеледі.

Жаназадан кейін жан күту орнына барады - ( Барзах). Дене ыдырап, жерге түскенімен, оның маңызды бөлшектері ыдырамайды.

Бұл бөлшектердің адам геніне қатысы бар-жоғы белгісіз, бірақ бұл бөлшек дененің қай бөлігіне жататынына қарамастан, жан денемен сол арқылы әрекеттеседі. Дененің бұл бөлігі де Алла Тағала қиямет күні адамды қайта жарататын негіз болады.

Бәлкім, дененің құрамдас бөліктерінен немесе атомдарынан, соның ішінде жермен араласқан бөліктерден пайда болған бұл бөлік жаңа Әлемнің түпкілікті жойылуы және жасалуы барысында Мәңгілік өмірге арналған нұсқаулық болады. Раббымыз бұл бөлшектерді Қиямет күні адамды тірілту үшін пайдаланады.

Аралық дүниеде жан не істейді?

Аспан асты әлемі (Барзах) – жанның нығметімен жәннаттың немесе азабымен тозақтың «тынысын» сезінетін патшалық. Егер адам салихалы өмір сүрсе, оның ізгі істері – дұғалары, игі істері, т.б. – оның алдына аралық әлемде достық жолдастар түрінде шығады.

Сондай-ақ оған жәннәт бақтарына қарайтын терезелер ашылады және хадисте айтылғандай, қабір ол үшін жәннәт бақшасындай болады. Соған қарамастан, жоғарыда айтылғандай, егер адам әлі де күнәлары бар болса, ол қаншалықты әділ өмір сүрсе де, ол аралық дүниеде қияметтен кейін жанын күнәлардан тазарту үшін жазаланады.

Кімде-кім күнәһар өмір салтын ұстанса, оның Аллаһ Тағалаға деген күпірлігі мен жаман істері оның алдына опасыз достар және шаян, жылан сияқты жаратылыстар түрінде шығады. Ол тозақтың көріністерін көреді де, қабірі тозаққа айналады.

Өлгеннен кейін дене мүшелері немесе жасушалар аман қалады ма?

Адамның тірі кезінде азапты да, қуанышты да сезінетінін бәрі біледі. Жан жүйке жүйесі арқылы ауырсынуды сезінсе де және осы жүйені дененің барлық мүшелерімен, әрбір жасушаға дейін байланыста болғанымен, ғылым үшін келесі нәрсе әлі күнге дейін жұмбақ болып табылады: жан мен дененің, оның ішінде адам арасындағы өзара әрекеттесу қалай жүзеге асады? ми, орын алады ма?

Дененің кез келген бөлігінің, оның ішкі мүшелерінің жұмысында өлімге әкелетін кез келген сәтсіздік жүйке жүйесінің қызметінің тоқтауына әкелуі мүмкін. Дегенмен, ғылым дәлелдегендей, кейбір ми жасушалары өлгеннен кейін біраз уақыт өмір сүре береді.

Ғалымдар өлімнен кейін осындай ми жасушаларынан алынған сигналдар негізінде зерттеу жүргізеді. Егер жұмыс ойдағыдай өтіп, олар бұл сигналдарды шеше алса, бұл әсіресе криминалистика саласында өте маңызды болады, өйткені ол «авторлары» белгісіз қылмыстардың бетін ашады.

Қасиетті Құран Кәрімде Мұса пайғамбардың (ғ.с.) кезінде Алла тағала өлтірілгендерді қайта тірілтетіні, ал ол кісі өлтіруші туралы айтып берген.

Қабір мен тозақ азаптары

Жан азап шегіп, қуанып, ыдырамайтын бөлшектер арқылы аралық әлемде денемен әрекеттесуін жалғастыратындықтан, жан ма, әлде тек қана тән бе, әлде олар ауыр азаптарды бірге көтере ме?

Алайда, бұрын айтылғандай, Алла Тағала адамдарды Қиямет күні денелерінің сол бөлшектерінен қайта жаратып, бұл денелер Мәңгілік өмір таңында қайта тіріледі.

Жан бұл дүниеде тәнмен бірге өмір сүріп, қуанышы мен қайғысын онымен бөлісетіндіктен, Раббым адамдарды физикалық және рухани жағынан қайта жаратады. Сүнниттік мұсылмандар жан мен тән не тозаққа, не жәннатқа бірге түседі деген пікірмен келіседі.

Жаратқан Ие денелерді басқа әлемге сәйкес келетін пішінде қайта жасайды, онда бәрі тірі болады:

وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَآ إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ

(мағынасы): «Жер өмірі ойын мен көңіл көтеруден басқа ештеңе емес, ал Тақуалар үшін мәңгілік мекен (Ахират) қайырлы. Осы айқын ақиқатты түсінбей, өзің үшін ненің жақсы, ненің жаман екенін түсінбейсің бе? (Әнәм сүресі, 32).

Өлгеннен кейін жанға қандай сыйлықтар жібере аламыз?

Аралық әлемдегі жандар бізді көреді және естиді, Жаратқан Ие оларға рұқсат береді. Жаратқан Ие Өзінің қалауы бойынша кейбір адамдарға түсінде, ал кейде шын мәнінде өлі жандарды көруге, оларды естуге немесе олармен сөйлесуге мүмкіндік береді.

Адам қайтыс болғаннан кейін оның тірі кезінде жасаған және өлгеннен кейін де пайдалы болып қала беретін амалдарынан басқа амалдарының дәптері жабылады. Артына ізгі, салихалы перзенттері, кітаптары және басқа да адамдар кейін пайдасы тиетін мұра қалдырса, қоғамға пайдалы адамдарды тәрбиелеп, олардың тәрбиесіне үлес қосса, оған қайта-қайта сауап жазылады.

Соған қарамастан, адам қандай да бір жамандыққа себепкер болса немесе басқалар еліктей бастаған күнәһар әрекет жасаса, бұл зұлымдық адамдар арасында өмір сүргенше оның күнәлары жинала береді.

Осылайша, басқа әлемге кеткен жақын адамдарға пайдалы болу үшін біз олардың лайықты мұрагерлері болуымыз керек. Кедейлерге көмектесу, салихалы өмір сүру, әсіресе, өлілер қалдырған мұраны Исламды насихаттауға жұмсау арқылы біз Алланың сауабын арттыра аламыз.

10.11.2017 12:08

Адамзат мыңдаған жылдар бойы өлімнің құпиясын ашуға тырысты. Бірақ бұл процестің мәнін және өлгеннен кейін жанымыздың қайда асығатынын ешкім толық түсіне алмады. Өмір барысында біз өзімізге міндеттер, армандар қоямыз, олардан максималды жағымды эмоциялар мен бақыт алуға тырысамыз. Бірақ уақыт келеді және біз бұл дүниені тастап, басқа болмыстың белгісіз тұңғиығына сүңгуіміз керек.

Адамдарды ежелден бері жан өлгеннен кейін не істейтіні қызықтырады. Клиникалық өлімді бастан өткергендердің көпшілігі көпшілікке белгілі туннельге түсіп, жарқын жарық көргенін айтады. Өлгеннен кейін адам және оның жаны не болады? Ол тірі адамдарды бақылай алады ма? Осы және көптеген сұрақтар толғандырмайды. Ең қызығы, адам өлгеннен кейін не болатыны туралы әртүрлі теориялар бар. Оларды түсінуге тырысайық және көптеген адамдарды толғандыратын сұрақтарға жауап берейік.

Адамның жаны өлгеннен кейін де өмір сүреді. Бұл адамның рухани бастауы. Бұл туралы Жаратылыстан (2-тарау) кездестіруге болады және ол келесідей естіледі: «Құдай адамды жердің шаңынан жаратып, оның бетіне өмір демін үрледі. Енді адам тірі жанға айналды». Қасиетті Жазба адамның екі бөліктен тұратынын «айтады». Егер дене өле алатын болса, онда жан мәңгі өмір сүреді. Ол ойлау, есте сақтау, сезіну қабілеті бар тірі зат. Басқаша айтқанда, адам жаны өлгеннен кейін де өмір сүреді. Ол бәрін түсінеді, сезінеді және - ең бастысы - есте сақтайды.

Жанның шынымен сезінуге, түсінуге қабілетті екеніне көз жеткізу үшін адам денесінің біраз уақыт өлгенімен, жанның бәрін көріп, түсінген жағдайларды еске түсіру керек. Осыған ұқсас оқиғаларды сан алуан дереккөздерден оқуға болады, мысалы, Қ.Ықсқұл өзінің «Көп үшін керемет, бірақ шынайы оқиға» атты кітабында адам мен оның жан дүниесі өлгеннен кейін не болатынын суреттейді. Кітапта жазылғанның бәрі – ауыр дертке шалдығып, клиникалық өлімді бастан өткерген автордың жеке басынан өткен оқиға. Бұл тақырып бойынша әртүрлі көздерден оқуға болатын барлық дерлік бір-біріне өте ұқсас.

Клиникалық өлімді бастан өткерген адамдар оны ақ тұманмен сипаттайды. Төменде ер адамның денесін көруге болады, оның жанында туыстары мен дәрігерлер. Бір қызығы, денеден бөлінген жан кеңістікте қозғалып, бәрін түсіне алады. Кейбіреулер дене өмірдің қандай да бір белгілерін беруді тоқтатқаннан кейін, жан ұзақ туннельден өтеді, оның соңында ашық ақ жарық жанады деп айтады. Содан кейін, әдетте, біраз уақыт бойы жан қайтадан денеге оралады, ал жүрек соға бастайды. Егер адам өлсе ше? Сонда оған не болады? Адамның жаны өлгеннен кейін не істейді?

Өлгеннен кейінгі алғашқы бірнеше күн

Өлгеннен кейін адамның жанымен алғашқы күндері не болатыны қызық, өйткені бұл кезең ол үшін еркіндік пен ләззат уақыты. Алғашқы үш күнде жан жер бетінде еркін қозғала алады. Әдетте, ол бұл уақытта туған халқының жанында. Ол тіпті олармен сөйлесуге тырысады, бірақ бұл қиынға соғады, өйткені адам рухтарды көре және ести алмайды. Сирек жағдайларда, адамдар мен өлілер арасындағы байланыс өте күшті болғанда, олар жақын жерде жан жарының барын сезінеді, бірақ оны түсіндіре алмайды. Осы себепті христианды жерлеу қайтыс болғаннан кейін тура 3 күннен кейін орын алады. Сонымен қатар, дәл осы кезең жанның қазір қай жерде екенін түсіну үшін қажет. Ол үшін оңай емес, ешкіммен қоштасуға немесе ешкімге ештеңе айтуға үлгермеген шығар. Көбінесе адам өлімге дайын емес, ол болып жатқан оқиғаның мәнін түсініп, қоштасу үшін осы үш күн қажет.

Дегенмен, әрбір ережеден ерекшеліктер бар. Мысалы, Қ.Ықсқұл бірінші күні басқа әлемге сапарын бастады, өйткені оған Жаратқан Ие осылай деді. Әулиелер мен шейіттердің көпшілігі өлімге дайын болды, ал басқа әлемге бару үшін оларға бірнеше сағат қажет болды, өйткені бұл олардың басты мақсаты болды. Әрбір жағдай мүлдем басқаша және ақпарат тек «өлгеннен кейінгі тәжірибені» бастан кешірген адамдардан келеді. Егер біз клиникалық өлім туралы айтпасақ, онда мұнда бәрі мүлдем басқаша болуы мүмкін. Адамның алғашқы үш күнде жаны жер бетінде болатынының дәлелі де дәл осы уақыт аралығында марқұмның туыстары мен жақындарының жақын жерде екенін сезінуі.

Өлгеннен кейін 9, 40 күн және алты айдан кейін не болады

Өлгеннен кейінгі алғашқы күндерде адамның рухы өзі тұрған жерде болады. Шіркеу канондары бойынша өлгеннен кейінгі жан 40 күн бойы Құдайдың сотына дайындалады.

Алғашқы үш күнде ол жердегі өмірінің орындарына саяхат жасайды, ал үшіншіден тоғызыншыға дейін ол жұмақтың қақпасына барып, бұл жердің ерекше атмосферасы мен бақытты өмірін ашады.
Тоғызыншыдан қырқыншы күнге дейін жан күнәкарлардың азабын көретін қараңғылықтың қорқынышты үйіне барады.
40 күннен кейін ол Құдай Тағаланың тағдыры туралы шешіміне бағынуы керек. Бұл жанға оқиғалардың барысына әсер ету үшін берілмейді, бірақ жақын туыстарының дұғалары оның тағдырын жақсарта алады.

Туыстары қатты жылап немесе ашуланбауға тырысып, бәрін қарапайым деп қабылдауы керек. Жан бәрін естиді және мұндай реакция оны ауыр азапқа әкелуі мүмкін. Туыстары оны тыныштандыру, дұрыс жолды көрсету үшін қасиетті дұғаларды айтуы керек.

Өлгеннен кейін алты ай, бір жыл өткен соң марқұмның рухы жақындарына соңғы рет қоштасу үшін келеді.

Өлгеннен кейінгі суицидтің жаны

Адамның өз өмірін қиюға құқығы жоқ деп есептеледі, өйткені оған Құдіреті шексіз Тәңір берген және оны тек ол ғана ала алады. Жан түршігерлік үмітсіздік, ауырсыну, қайғы-қасірет кезінде адам өз өмірін өз бетімен аяқтауды шешеді - Шайтан оған көмектеседі.

Өлгеннен кейін өзіне-өзі қол жұмсау рухы жұмақ қақпаларына асығады, бірақ ол үшін кіреберіс жабық. Ол жерге оралғанда денесін ұзақ және азапты іздеуді бастайды, бірақ оны таба алмайды. Жанның қорқынышты сынақтары табиғи өлім уақыты келгенше өте ұзақ уақытқа созылады. Сонда ғана Жаратқан Ие өзін-өзі өлтірген азапты жанның қайда баратынын шешеді.

Ертеде өз-өзіне қол жұмсаған адамдарды зиратқа жерлеуге тыйым салынған. Олардың қабірлері жол жиегінде, қалың орманда немесе батпақты жерде болған. Адам өз-өзіне қол жұмсаған барлық заттар мұқият жойылып, ілулі тұрған ағаш кесіліп, өртенді.

Өлгеннен кейін жандардың көшуі

Жандардың ауысу теориясын жақтаушылар өлгеннен кейін жан жаңа қабық, басқа денеге ие болады деп сенімді түрде бекітеді. Шығыс тәжірибешілері трансформация 50 ретке дейін болуы мүмкін деп сендіреді. Адам өзінің өткен өміріндегі фактілерді терең транс күйінде немесе оның бойында жүйке жүйесінің кейбір аурулары анықталғанда ғана біледі.

Реинкарнацияны зерттеудегі ең танымал адам - ​​американдық психиатр Ян Стивенсон. Оның теориясына сәйкес, жанның ауысуының бұлтартпас дәлелі:

Бөтен тілдерде сөйлеудің ерекше қабілеті.
Тірі және өлген адамда бірдей жерлерде тыртықтардың немесе туу белгілерінің болуы.
Дәл тарихи әңгімелер.
Реинкарнацияланған адамдардың барлығында дерлік туа біткен ақаулар бар. Мысалы, басының артқы жағында түсініксіз өсінді бар адам, транс кезінде, өткен өмірінде өлтірілгенін есіне алды. Стивенсон тергеуді бастады және оның бір мүшесі қайтыс болған отбасын тапты. Айнадағыдай марқұмның жарасының пішіні осы өсіндінің дәл көшірмесі болды.

Өткен өмірдегі фактілер туралы мәліметтер гипнозды есте сақтауға көмектеседі. Осы салада зерттеу жүргізіп жатқан ғалымдар терең гипноз жағдайындағы бірнеше жүз адамнан сұхбат алды. Олардың 35%-ға жуығы өмірде ешқашан болмаған оқиғалар туралы айтты. Кейбір адамдар белгісіз тілдерде, айқын екпінмен немесе ежелгі диалектіде сөйлей бастады.

Дегенмен, барлық зерттеулер ғылыми дәлелденген және көп ой мен дау тудырмайды. Кейбір скептиктер гипноз кезінде адам жай ғана қиялдауға немесе гипнозшының басшылығына еруге болатынына сенімді. Өткендегі керемет сәттерді клиникалық өлімнен кейін адамдар немесе ауыр психикалық ауруы бар науқастар айтуы мүмкін екені белгілі.

Өлгеннен кейін жан қандай болады?

Адамның жан дүниесі өлгеннен кейін қандай болады? Мұнда, жердегі өмірде біз өзімізді белгілі бір формада көреміз және оны ұнатуымыз немесе ұнатпауымыз мүмкін. Ал біз өлгеннен кейін Нәзік әлемде қандай көзқараста боламыз?

Жан тәннен шыққан кезде оның сыртқы түрі тұрақты емес, өзгереді. Ал бұл өзгерістер жанның даму деңгейіне байланысты. Өлгеннен кейін бірден жан физикалық әлемде қандай адам болғанын сақтайды. Біраз уақыт, әдетте бір жылға дейін ол өзінің бұрынғы сыртқы елестерін сақтайды.

Егер жанның даму деңгейі төмен болса, бірақ оның дамуын жалғастыруға жеткілікті болса, онда басқа әлемде болғаннан кейін бір жыл өткен соң, ол сыртқы жағынан өзгере бастайды.

Төменгі жан Нәзік әлемді түсінуге және онда жұмыс істеуге қабілетті емес, сондықтан ұйықтап қалады. Сол сияқты, мысалы, біздің әлемде, аю қыста орман жағдайында өзін белсенді түрде көрсете алмай, қыста ұйықтайды. Ал басқа жануарлар суық мезгілде жақсы өмір сүре алады.

Яғни, Жіңішке жоспардағы жанның белсенділігі оның даму дәрежесіне және оның өміріне белсенді қатысу мүмкіндігіне байланысты. Мұндай жан кеңістікті қажетсіз элементтерден тазартумен айналысуы мүмкін, кейбір қарабайыр жұмыстарды орындай алады. Сондықтан төмен жандарды сыртқы түріне қарай екі түрге бөлуге болады.

Ұйқыға кеткен жан, әдетте, адамдық келбетін тез жоғалтады, өйткені ол әлі ештеңеге бейімделмеген, тіпті одан да көп сыртқы түрін қалаған пішінде сақтай алмайды.

Бірнеше рет инкарнациядан өтіп, алғашқы адамдық қасиеттерді бойына сіңірген сол бір төмен жан алты айға немесе бір жылға дейін адам бейнесін сақтай алады, содан кейін өзінің бұрынғы келбетін ұмытады. , кез келген нәрсеге бейімделе бастайды.

Төмен жандар әлі ешқандай тұрақты қасиеттерге, білімдерге ие емес, сондықтан олардың өздері және қоршаған әлем туралы ойлары жиі өзгеруі мүмкін. Жандарда еліктеушілік дамығандықтан, олар алдымен жақыннан көргендеріне немесе олардың жадында өткен өмірден сақталған нәрселерге қарай қалыптасады.

Жас жанның тұрақты концепциясы болмайды, сондықтан оның пішіні әртүрлі сыртқы белгілерге ие болуы мүмкін: бірнеше жыл Жіңішке жоспарда болғаннан кейін жан сегізаяққа, кеспеағашқа, сопаққа, шарға, кез келген пішінге және т.б. Ол көрген нәрсеге бейімделе алады. Сонымен, қысқы ұйқыға түспеген жас жандардың келбеті жұқа жоспарда болған кезде үнемі өзгеруі мүмкін.

Барлық төмен жандар орта және жоғары жандардан оқшауланған. Олардың барлығы өз деңгейлерінде белгілі бір жасанды әлемдерде. Бір деңгейдің рухтары төменгі немесе жоғары деңгейлерге ауыса алмайды, дәлірек айтқанда, олар үшін таза физикалық заңдар бойынша жұмыс істемейді. Өйткені әрбір жан энергия потенциалы жағынан өзіне сәйкес қабатта ғана орналаса алады.

Орташа дамудың жаны Нәзік әлемде болған уақытында адам денесінің жалпы формасын сақтауға қабілетті. Бірақ сыртқы жағынан ол тез өзгереді және физикалық денесін тастап кеткен адамға ұқсамайды. Олардың сыртқы түрі де үнемі өзгерістерге ұшырайды, өйткені жердегі өмір кезінде адам денесі.

Жоғары жан адам денесінің сыртқы ерекшеліктерін бірдей сақтайды, бірақ физикалық әлемдегі кез келген адам өзгерген сайын ерекшеліктері мен бөлшектері өзгереді. Сыртқы көрініске жан матрицасының алатын энергиясы әсер етеді. Оның энергиясы неғұрлым жоғары болса, жан сыртқы пішінінде соғұрлым үйлесімді және әдемі болады.

Адамды Құдай мен Шіркеу туралы ойлауға итермелейтін нәрсе – ақырет өмірі мен оның белгісіздігі. Өйткені, православие шіркеуінің және кез келген басқа христиандық ілімдерге сәйкес, адамның жаны өлмейді және денеден айырмашылығы ол мәңгі өмір сүреді.

Адамды үнемі сұрақ қызықтырады, ол өлгеннен кейін оның тағдыры не болады, ол қайда барады? Бұл сұрақтардың жауабын Шіркеудің ілімдерінен табуға болады.

Тәндік қабық өлгеннен кейінгі жан Құдайдың үкімін күтеді

Өлім және христиан

Өлім әрқашан адамның тұрақты серігі болып қала береді: туған-туыстар, атақты адамдар, туыстар өледі және осы жоғалтулардың бәрі маған бұл қонақ келгенде не болады деп ойлануға мәжбүр етеді? Соңына деген көзқарас негізінен адам өмірінің бағытын анықтайды - оны күту азапты немесе адам кез келген сәтте Жаратушының алдына шығуға дайын болатындай өмір сүрді.

Православиедегі кейінгі өмір туралы оқыңыз:

Бұл туралы ойламау, оны ойлардан өшіру - қате көзқарас, өйткені өмірдің мәні болмайды.

Христиандар Құдай адамға тез бұзылатын денеге қарсы мәңгілік жан берді деп санайды. Және бұл бүкіл христиан өмірінің бағытын анықтайды - жан жойылмайды, яғни ол міндетті түрде Жаратушыны көреді және әрбір іс үшін жауап береді. Бұл мүмінді үнемі жақсы күйде ұстайды, оның күндерін ойланбастан өткізуге мүмкіндік бермейді. Христиандықтағы өлім - бұл дүниелік өмірден көктегі өмірге өтудің белгілі бір нүктесі., және осы жол қиылысынан кейін баратын рух жердегі өмір сапасына тікелей байланысты.

Православиелік аскетизм өз еңбектерінде «өлім туралы естелік» - дүниелік болмыстың аяқталуы және мәңгілікке көшуді күту тұжырымдамасын үнемі ойларда сақтау. Сондықтан мәсіхшілер минуттарды босқа өткізуге жол бермей, мағыналы өмір сүреді.

Бұл тұрғыдан өлімнің жақындауы қорқынышты нәрсе емес, бірақ өте қисынды және күтілетін әрекет, қуанышты. Ватопедский ақсақал Джозеф айтқандай: «Мен пойызды күттім, бірақ ол әлі келмеді».

Шығудан кейінгі алғашқы күндер

Православиеде кейінгі өмірдің алғашқы күндері туралы ерекше тұжырымдама бар. Бұл сенімнің қатаң догмасы емес, Синод ұстанатын ұстаным.

Христиандықтағы өлім - бұл дүниелік өмірден көктегі өмірге өтудің белгілі бір нүктесі.

Өлгеннен кейінгі ерекше күндер:

1. Үшінші- Бұл дәстүр бойынша еске алу күні. Бұл уақыт үшінші күні болған Мәсіхтің қайта тірілуімен рухани байланысты. Әулие Исидор Пелузиот Мәсіхтің қайта тірілу процесі 3 күнге созылғанын, осыдан адам рухы да үшінші күні мәңгілік өмірге өтеді деген идея қалыптасқанын жазады. Басқа авторлар 3 санының ерекше мәні бар, ол Құдайдың саны деп аталады және ол Қасиетті Үшбірлікке деген сенімді білдіреді, сондықтан бұл күні адамды еске алу керек деп жазады. Үшінші күнгі еске алу рәсімінде Үшбірлік Құдайдан қайтыс болған адамның күнәларын кешіру және кешіру сұралады;
2. Тоғызыншы- қайтыс болғандарды еске алудың тағы бір күні. Салоникадағы Әулие Шимеон бұл күн туралы марқұмның рухын қамтуы мүмкін 9 періштелік дәрежені еске алу уақыты ретінде жазды. Міне, олардың өтуін толық жүзеге асыру үшін марқұмның рухына қанша күн беріледі. Бұл туралы St. Паизиус өз шығармаларында күнәкарды осы кезеңде есінен танып қалған маскүнеммен салыстырады. Бұл кезеңде жан өзінің ауысуымен келісіп, дүние тіршілігімен қоштасады;
3. Қырқыншы- Бұл ерекше еске алу күні, өйткені аңыздарға сәйкес Әулие. Салоника, бұл сан ерекше маңызды, өйткені Мәсіх 40-шы күні көтерілді, яғни осы күні қайтыс болған адам Иеміздің алдына шығады. Сол сияқты Исраил халқы да дәл осындай уақытта көсемі Мұсаны жоқтады. Бұл күні марқұмға Құдайдан рақым тілеу туралы дұға-өтініш қана емес, сонымен қатар шаян да естілуі керек.

Маңызды! Осы үш күнді қамтитын бірінші ай жақын адамдар үшін өте маңызды - олар жоғалтумен келісіп, сүйікті адамсыз өмір сүруді үйрене бастайды.

Жоғарыда аталған үш дата марқұмдарды ерекше еске алу және дұға ету үшін қажет. Осы кезеңде олардың марқұмға арналған жалынды дұғалары Иемізге жеткізіледі және Шіркеу ілімдеріне сәйкес Жаратушының жанға қатысты соңғы шешіміне әсер етуі мүмкін.

Адамның рухы өмірден кейін қайда кетеді?

Марқұмның рухы нақты қай жерде тұрады? Бұл сұраққа ешкімнің нақты жауабы жоқ, өйткені бұл Жаратқан Иенің адамнан жасырған құпиясы. Бұл сұрақтың жауабын әркім тынығудан кейін білетін болады. Адам рухының бір күйден екінші күйге – дүниелік денеден мәңгілік рухқа ауысуы ғана анық белгілі.

Жанның мәңгілік мекенін тек Жаратқан Ие ғана белгілей алады

Бұл жерде «қайда» емес, «кімге» екенін білу маңыздырақ, өйткені адамның қай жерде болатыны маңызды емес, бастысы Иемізбен бе?

Христиандар мәңгілікке көшкеннен кейін Жаратқан Ие адамды сотқа шақырады, онда ол өзінің мәңгілік тұрғылықты жерін - періштелермен және басқа сенушілермен жұмақты немесе тозақты күнәкарлар мен жындармен белгілейді деп санайды.

Православие шіркеуінің ілімі тек Иеміздің жанның мәңгілік мекенін анықтай алатынын және оның егемендік еркіне ешкім әсер ете алмайтынын айтады. Бұл шешім денедегі жанның өміріне және оның әрекеттеріне жауап болып табылады. Ол өмірінде нені таңдады: жақсылық па, жамандық па, тәубеге келу ме, әлде мақтаншақтық па, мейірімділік пе, қатыгездік пе? Адамның іс-әрекеті ғана мәңгілік болуды анықтайды және соған сәйкес Жаратқан Ие соттайды.

Джон Хризостомның Аян кітабына сәйкес, біз адамзат баласы екі үкім күтеді - әрбір жан үшін жеке және жалпы, дүниенің ақыры аяқталғаннан кейін барлық өлгендер қайта тірілгенде. Православиелік теологтар жеке сот пен жалпы сот арасындағы кезеңде жанның жақындарының дұғалары, оның жадында жасалған игі істер, құдайлық литургиядағы еске алулар арқылы өз үкімін өзгерту мүмкіндігі бар екеніне сенімді. зекетпен еске алу.

сынақ

Православие шіркеуі рух Құдай тағына жету жолында белгілі бір сынақтардан немесе сынақтардан өтеді деп санайды. Қасиетті әкелердің дәстүрлері сынақтар зұлым рухтардың әшкереленуінен тұрады, бұл адамның өз құтқарылуына, Иемізге немесе Оның құрбандығына күмән келтіреді.

Сынақ сөзі ескі орысша «мытня» - айыппұлдарды жинайтын орын деген сөзден шыққан. Яғни, рух белгілі бір айыппұл төлеуі немесе белгілі бір күнәлармен сыналуы керек. Бұл сынақтан өтуге көмектесу үшін марқұмның жер бетінде алған жеке қасиеттері болуы мүмкін.

Рухани тұрғыдан алғанда, бұл Жаратқан Иеге деген құрмет емес, адамды тірі кезінде азаптаған және ол толығымен жеңе алмаған барлық нәрсені толық білу және тану. Тек Мәсіхке деген үміт пен Оның мейірімділігі жанға бұл сызықты жеңуге көмектеседі.

Әулиелердің православиелік өмірі көптеген сынақтарды сипаттайды. Олардың әңгімелері өте жарқын және суреттелген барлық суреттерді елестету үшін жеткілікті егжей-тегжейлі жазылған.

Бақытты Теодора сынақтарының белгішесі

Әсіресе егжей-тегжейлі сипаттаманы Санкт-Петербургте табуға болады. Жаңа Василий, оның өмірінде, қасиетті Теодораның оның сынақтары туралы әңгімесі бар. Ол күнәлардың 20 сынағы туралы айтады, олардың арасында:

• сөз - ол емдей алады немесе өлтіре алады, бұл Жоханның Інжіліне сәйкес дүниенің басы. Сөздің құрамындағы күнәлар бос сөз емес, оларда материалдық, кемел істермен бірдей күнә бар. Күйеуіңді алдау немесе түс көріп тұрып дауыстап айтудың айырмашылығы жоқ – күнәсі бірдей. Мұндай күнәларға дөрекілік, ұятсыздық, бос сөз, арандату, күпірлік айту;
• өтірік немесе өтірік - адам айтқан кез келген өтірік күнә болып табылады. Бұған сондай-ақ ауыр күнәлар болып табылатын жалған куәлік пен жалған куәлік, сондай-ақ адал емес сынақ пен міндеттеме;
• ашкөздік тек іштің ләззат алуы ғана емес, сонымен бірге тән құмарлығының кез келген еруі: маскүнемдік, никотинге тәуелділік немесе нашақорлық;
• жалқаулық, хакерлік және паразитизммен бірге;
• ұрлық - салдары басқа біреуді иемдену болып табылатын кез келген әрекет осында жатады: ұрлық, алаяқтық, алаяқтық және т.б.;
• сараңдық – бұл ашкөздік қана емес, сонымен бірге барлық нәрсені ойланбастан иемдену, т.б. жинақтау. Бұл санатқа пара алу, зекет беруден бас тарту, сондай-ақ бопсалау және бопсалау;
• қызғаныш - көрнекі ұрлық және басқа біреуге ашкөздік;
• мақтаныш пен ашу - олар жанды бұзады;
• кісі өлтіру – сөзбен де, заттық та, өзін-өзі өлтіруге және түсік жасатуға апару;
• сәуегейлік - әжелерге немесе экстрасенстерге жүгіну күнә, ол жерде Жазбада жазылған;
• азғындық – кез келген азғындық әрекеттер: порнография көру, мастурбация, эротикалық қиялдар және т.б.;
• неке адалдығын бұзатын күнәлар.

Маңызды! Иеміз үшін өлім ұғымы жоқ, рух тек материалдық дүниеден материалдық емес дүниеге өтеді. Бірақ оның Жаратушының алдында қалай көрінетіні оның дүниедегі әрекеттері мен шешімдеріне байланысты.

еске алу күндері

Бұл тек алғашқы үш маңызды күнді (үшінші, тоғызыншы және қырқыншы) ғана емес, сонымен қатар жақын адамдар қайтыс болған адамды еске алатын және оны еске алатын кез келген мерекелер мен қарапайым күндерді қамтиды.

Өлгендерге дұға ету туралы оқыңыз:

«Еске алу» сөзі еске алуды білдіреді, яғни. жады. Ең алдымен, бұл өліден бөліну туралы ой немесе ашу емес, дұға.

Кеңес! Намаз марқұмға Жаратушыдан мейірім тілеп, өзі лайық болмаса да ақтау үшін оқылады. Православие шіркеуінің канондарына сәйкес, егер оның туыстары белсенді түрде дұға етсе және оны сұраса, оның жадында қайыр мен жақсылық жасаса, Иеміз қайтыс болған адам туралы шешімін өзгерте алады.

Мұны бірінші айда және 40-шы күні, жан Құдайдың алдына келген кезде жасау өте маңызды. Барлық 40 күн бойы шаян оқылады, күн сайын дұғадан кейін және ерекше күндерде жерлеу рәсіміне тапсырыс беріледі. Туыстары дұғамен бірге бұл күндері шіркеу мен зиратқа барып, қайыр-садақа беріп, марқұмды еске алу үшін естелік сыйлықтар таратады. Мұндай мемориалдық күндерге өлімнің кейінгі мерейтойлары, сондай-ақ қайтыс болғандарды еске алу үшін арнайы шіркеу мерекелері кіреді.

Қасиетті Әкелер, сондай-ақ тірілердің істері мен жақсы істері өлген адамға Құдайдың үкімін өзгертуге себеп болуы мүмкін деп жазады. Ақырғы өмір құпиялар мен құпияларға толы, тірілердің ешқайсысы бұл туралы нақты ештеңе білмейді. Бірақ әрқайсысының дүние жолы – адам рухының мәңгілік болатын жерін көрсететін көрсеткіш.

Ақылы үйлер дегеніміз не? Протоиерей Владимир Головин