XXIII бүлэг

ШИНЖЛЭХ УХААН, ГҮННЭЛИЙН ҮНДЭСЛЭЛТИЙН ҮНДЭСЛЭЛ

Тавдугаар хэсэг

Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн шинж чанарууд.Шашин нь нийгмийн үзэгдэл болохын хувьд нийгэм дэх олон нийтийн ертөнцийг үзэх үзлийн үүргийг гүйцэтгэдэг. К.Маркс шашныг “Ертөнцийг гажуудуулах үзэл” гэж нэрлэсэн.

Хүмүүсийн амьдрал дахь ертөнцийг үзэх үзлийн үнэ цэнэ нь тухайн хүний ​​нийгмийн шинж чанартай холбоотой байдаг. Өөрчлөгдөж буй нийгэм, байгалийн орчныг чиглүүлэх хэрэгцээ нь хүн бүр, анги, нийт хүн төрөлхтөнд ертөнц, түүний байр суурь, түүний утга учир, зорилгын талаархи үзэл бодлын ерөнхий системд орох хэрэгцээг бий болгодог. амьдрал. Ертөнцийг үзэх үзэл нь хүн, нийгмийн бүлгүүд, ангиудын хүрээлэн буй ертөнцөд хандах хандлага, хүсэл эрмэлзэл, ашиг сонирхлыг тусгадаг. Антагонист нийгэм-эдийн засгийн формацид ноёрхогч ангийн сонирхол нь ертөнцийг үзэх үзлийн гажуудсан, хуурмаг тогтолцоог суулгаж, нэгтгэх замаар илэрдэг болохыг түүх харуулж байна.

Манай улсад социалист өөрчлөлтийн үндсэн дээр шинжлэх ухаан-материалист ертөнцийг үзэх үзэл давамгайлж, түүхэнд анх удаагаа болов. Намын 27-р их хурлаас баталсан ЗХУ-ын Хөтөлбөрийн шинэчилсэн найруулгад: "Социализм нь Зөвлөлтийн нийгмийн оюун санааны амьдралд шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийг ноёрхохыг баталгаажуулсан бөгөөд түүний үндэс нь марксизм-ленинизм нь философийн нэгдмэл, эв нэгдэлтэй систем юм. , эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн үзэл бодол."

Эрт дээр үед аяндаа үүссэн шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь ерөнхий байдлаас хамааран өөрчлөгдсөн

"ЗХУ-ын Коммунист намын хөтөлбөр Шинэ хэвлэл. P. 52

социализмын өмнөх бүх нийгэм-эдийн засгийн формацид давамгайлж байсан нийгмийн өөрчлөлтүүд. Олон төрлийн шашны итгэл үнэмшил байдаг. Тэд бүгд өөр өөр түвшинд байгаа хэдий ч зарим нийтлэг шинж чанар, шинж чанаруудыг хуваалцдаг.

Аливаа шашны ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал шинж чанар, гол зарчим бол ер бусын хүч, хүрээ, бурхан эсвэл бурхадын бодит оршихуйг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Байгаль, нийгмийн бодит оршин тогтнолыг эргэлздэггүй, харин тэдний хувь заяа, түүнчлэн хүмүүсийн хувь заяаны өөрчлөлтийг ер бусын, бусад ертөнцийн хүчний шууд болон шууд бус оролцоотой холбон тайлбарладаг. Бурхан эсвэл бурхадтай харилцах харилцаа нь хүмүүсийн болон бүх зүйлийн хувь заяаг тодорхойлдог оршихуйн гол баримт гэж үздэг.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь ертөнцийг бүтээх (креационизм), бодит байдлын үзэгдлүүдийн зохистой байдал, зорилго, эхлэл ба төгсгөл нь Бурханыг хүлээн зөвшөөрдөг (телеологи), тэнгэрлэг удирдан чиглүүлэгч хүчний санаагаар тодорхойлогддог. дэлхийн менежментэд (провиденциализм).

Дэлхий ертөнцийн бурханлаг бүтээлийн талаархи санаанууд,Бүх ард түмний эртний домогт байсан хүмүүсийг өнөөдөр теологичид догматик байдлаар хамгаалж байна. Тиймээс, оршдог бүх зүйлийг Бурхан бүтээсэн тухай Иудей-Христийн шашны сургаал нь шинжлэх ухааны санаатай бүрэн зөрчилдөж байгаа боловч орчин үеийн теологичид үүнийг хамгаалсаар байна.

Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог нь креационизмын үзэл санаатай нягт холбоотой байдаг байгаль, нийгмийн үзэгдлийн зохистой, зорилготой байдлын тухай сургаал.Энэ үүднээс дэлхийн бүх зүйл оюун ухаант тэнгэрлэг төлөвлөгөөний дагуу бүтээгдэж, үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Телеологи бол шашны идеалист үзэл баримтлалын үүднээс үзэгдлийн бодит дэг журам, зүй тогтол, бүх нийтийн холболтыг тайлбарлах оролдлого юм.

Шашны ертөнцийг үзэх үзлээр батлагдсан провентиализмын зарчимБурхан зөвхөн тодорхой зорилгын төлөө ертөнцийг бүтээгээд зогсохгүй, бүх үйл явдал, хүмүүсийн хувь заяаг урьдчилан тодорхойлж, байнга хянаж байдаг гэсэн үг юм. Теологийн провентиализмын нийгмийн утга учир нь хүмүүст тохиолдох бүх гай гамшиг, гай гамшгийг тэдгээр нь илэрхийлж байгаагаар зөвтгөдөгт оршино.

хүний ​​ойлгох боломжгүй дээд тэнгэрлэг шударга ёс, зохистой байдал. Провиденциализм ба телеологи нь ангийн нийгмийн бүх шударга бус байдлыг зөвтгөхөд чиглэсэн нийгмийн бодит байдлыг шашны тайлбарлах гол аргуудын нэг байсан бөгөөд хэвээр байна.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний ​​дэлхий дээрх байр суурь, үүргийн тусгай тайлбараар ялгагдана. антропоцентризмын тухай ойлголт.Хүн бол орчлон ертөнцийн төв, бурханлаг бүтээлийн титэм, Бурханы дүр төрх, дүр төрх, бурханлаг ертөнц ба дэлхийн ертөнцийг холбосон холбоос гэж тунхаглагдсан. Антропоцентризм нь хүний ​​​​үүсэлт, хөгжлийн бодит түүхийг үл тоомсорлож, түүний ухамсар, сэтгэлгээ, ёс суртахуун, гоо зүй, оюуны мэдрэмжийн нийгмийн нөхцөлт шинж чанарууд нь бурханлаг зарчмын илрэл юм. Энэхүү үзэл баримтлалын хүрээнд хүний ​​ашиг сонирхол нийтийн хүрээнээс цэвэр хувийн, хувь хүний ​​талбарт шилжиж байгаа бөгөөд үүний дотор хувийн авралыг гол зүйл гэж тунхагласан байдаг.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний ​​эрх чөлөөгүй байдал, байгалийн болон нийгмийн хүчнээс хараат байдлыг тусгаж, нэгтгэдэг. Энэ нь хүмүүсийн ашиг сонирхолд нийцүүлэн ертөнцийг оюун ухаанд үндэслэн өөрчлөх үр дүнтэй хэрэгсэл болж чадахгүй бөгөөд орчин үеийн теологичдын үүнийг шинэчлэх гэсэн бүх оролдлого нь түүний мөн чанарт нөлөөлөхгүй.

Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн идеалист метафизик мөн чанар.Аливаа ертөнцийг үзэх үзлийг тодорхойлоход шийдвэрлэх хүчин зүйл бол материаллаг ба оюун санааны хоорондын харилцааны талаархи асуултын шийдэл юм. Материалист ертөнцийг үзэх үзэл нь хүн төрөлхтний түүхэн практик, шинжлэх ухааны өгөгдөлд тулгуурлан байгаль, материйг ухамсартай холбоотой анхдагч гэж үздэг. “... Ертөнц хөдөлж буй матери - энэ нь эцэс төгсгөлгүй ээдрээтэй, нарийвчилсан илрэл, үр дагавараар эцэс төгсгөлгүй судлах боломжтой бөгөөд судлах ёстой. үүнээсхөдөлгөөн, хөдөлгөөн энэматери, гэхдээ түүний гадна, "физик", гадаад ертөнц, хүн бүрт танил, юу ч байж чадахгүй "2. Дэлхий дээр хөдөлж буй материас өөр юу ч байхгүй, ертөнц бол материаллаг чанараараа нэг юм. “Дэлхийн жинхэнэ нэгдмэл байдал нь түүний материаллаг чанарт оршино гэж Ф.Энгельс бичжээ.

2 Ленин В.И.Бүрэн цуглуулга op. T. 18. P. 365.

Энэ нь хоёр шидэт хэллэгээр биш, харин гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухааны урт удаан, хүнд хэцүү хөгжлөөр нотлогддог "3. Материйн объектив хуулиудын дагуу тодорхой үе шатанд хөдөлгөөн нь энэ ертөнцийг тусгасан амьдрал, хүн ба түүний ухамсар үүсэхэд хүргэсэн. Шинжлэх ухаан хүнээс өөр ухамсрыг мэддэггүй.

Шашин нь эсрэг тэсрэг зарчим дээр суурилдаг. Материаллаг ертөнцтэй харьцах сүнс, ухамсрын тэргүүлэх байр суурийг хүлээн зөвшөөрөх нь түүнийг бүх чиглэлд хамааралтай болгодог. философийн идеализм.Ф.Энгельс "Людвиг Фейербах ба Германы сонгодог философийн төгсгөл" бүтээлдээ философийн үндсэн асуудлын идеалист шийдлийн гарал үүсэл нь шашны эртний үзэл санаанаас улбаатай болохыг харуулсан.

Материалист ертөнцийг үзэх үзлийн эсрэг тэмцэлд ашиг сонирхлын давхцал дээр үндэслэсэн шашин ба гүн ухааны идеализмын хооронд нягт холбоо байдаг. Энэ холбоог хоёр талын хүчин чармайлтаар байнга дэмжиж байдаг. Шашны үзэл сурталчид оюун санааны тэргүүлэх байр суурь, хүний ​​мэдлэгийн хязгаарлалтыг дэмжсэн идеализмын дүгнэлт, аргументуудыг авч, уламжлалт шашны үзэл бодлыг илүү орчин үеийн, шинжлэх ухаанч байдлаар харуулахын тулд гүн ухааны категорийг ашигладаг. Олон жижиг сургуулиудад хуваагдсан орчин үеийн философийн идеализм нь шашныг илүү ерөнхий, өргөн хүрээтэй үзэл суртлын үндэс гэж үзэж, шашны иррационализмтай улам нягт нийлж байна.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл метафизикийн хувьдэнэ ойлголтын хоёр утгаараа: энэ нь байгалийн, "бие махбодийн" ертөнцтэй хамт ер бусын, ер бусын ертөнц байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг; энэ нь бас диалектикийн эсрэг гэсэн утгаараа метафизик юм. Хамгийн тод метафизик шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь түүнд илэрдэг догматизм,ертөнцийн бүтэц, хүний ​​оршихуйн зарчмуудын талаархи тэнгэрлэг өөрчлөгдөөгүй, үнэмлэхүй үнэнийг хүлээн зөвшөөрөхөд. Дээр дурдсан шашны ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог нь шашинд догма, өөрөөр хэлбэл дээрээс өгөгдсөн өөрчлөгдөөгүй үнэн гэсэн утгатай байдаг. Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн метафизик шинж чанар нь хөдөлгөөн нь материас салж, бодит ертөнц дэх бүх өөрчлөлтийн эцсийн шалтгааныг түүгээр гүйцэтгэдэгт илэрдэг; Бурхан минь, сүнс бол ийм шалтгаан гэж тунхаглагдсан.

3 Маркс К., Энгельс Ф.Оп. T. 20. P. 43.

Үүний эсрэгээр шинжлэх ухааны хэтийн төлөвертөнцийг хөдөлгөөнт материйн янз бүрийн хэлбэр гэж үздэг. Матери нь хөдөлгөөнөөс гадуур байдаггүй, хөдөлгөөн бол түүний оршин тогтнох арга зам юм. Материалист диалектикийн үндсэн хуулиуд нь хөдөлгөөний эх үүсвэрийг илчилж, хөгжил хэрхэн, ямар чиглэлд явагддагийг харуулдаг. Диалектикийн мөн чанарыг бүрдүүлдэг, материйн өөрөө хөдөлгөөний дотоод эх сурвалжийг илчилдэг эсрэг тэсрэгүүдийн нэгдэл, тэмцлийн хуулийн үзэл суртлын ач холбогдол ялангуяа агуу юм. Энэ хуулийг үл тоомсорлох эсвэл санаатайгаар үл тоомсорлох нь "сүүдэрт үлддэг. Өөрөөр ньхөдөлгөөн, түүний моторхүч, түүний эх үүсвэр, түүний сэдэл (эсвэл энэ эх үүсвэрийг шилжүүлсэн гадаа -бурхан, субьект гэх мэт) "4. Шашны ертөнцийг үзэх үзлийг хамгаалагчид шинжлэх ухааны өгөгдлөөс үл хамааран материйг өөрийн хөдөлгөөн, өөрийгөө хөгжүүлэх дотоод эх үүсвэргүй нэг төрлийн идэвхгүй масс гэж үзсээр байна. Энэ нь Бурханыг бүх хөгжлийн эх сурвалж гэж тунхаглахын тулд хийгддэг.

Теологичдын асуудалд хандах хандлага хэв маяг, дэлхийн хөгжлийн эмх цэгцмаргаантай хэвээр байна. Теологи нь дэлхий дээр хууль байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан бөгөөд өөрчлөлт, үйл явдал бүрээс Бурханы бүтээлч үйл ажиллагааны илрэлийг олж хардаг байв. Шинжлэх ухааны дэвшил нь теологичдыг байгальд хууль байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэв. Гэхдээ сүүлчийнх нь бурханлаг зарчим, эхлээд бурханлаг оюун ухаанд үүссэн, дараа нь түүний хүслээр мөн чанарт биелэгдсэн Бурханы бодол санаа гэж тэд тайлбарладаг. Гэсэн хэдий ч объектив идеализмын үзэл санааны дагуу хуулийг хүлээн зөвшөөрөх нь шашны ертөнцийг үзэх үзэл, ялангуяа провентиализмын зарчимтай зөрчилддөг. Үнэхээр, хэрэв бид Бурхан хуулиудыг тогтоож, түүний үндсэн дээр дэлхий ертөнцийг хөгжүүлэхийг зөвшөөрсөн гэж үзвэл Бурханыг халамжлагч, гайхамшгийг үйлдэгч гэж ойлгохоо болих хэрэгтэй.

Шашин өөрийн байр суурьт цохилт өгөхгүйгээр тэнгэрлэг гайхамшгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж чадахгүй. Тиймээс хэв маягийг танихын зэрэгцээ теологичид гайхамшгуудын бодит байдлыг шаарддаг бөгөөд тэдгээрийг шинжлэх ухаан хангалттай судлаагүй үзэгдлийн талбарт оруулдаг. Тиймээс Протестант ба Ортодокс үзэл сурталчид дотоод сэтгэлийн гайхамшгийн тухай ярьдаг

4 Ленин В.И.Бүрэн цуглуулга op. T. 29.S 317

бурханд "хүрэх" үед итгэгчийн сэтгэлд тохиолддог гэж үздэг хувирал. Томас Аквинасын дагалдагчид санамсаргүй үзэгдлүүдийг дурдах замаар гайхамшгийн бодит байдлыг нотлохыг оролддог. Тэд санамсаргүй тохиолдлыг байгалийн учир шалтгаанаас хамааралгүй зүйл гэж үзээд үүнийг бурханлаг хүсэл зоригийн илрэл гэж үздэг. Санамсаргүй үзэгдлүүд бол тэдний бодлоор Бурханы байнга үйлддэг гайхамшиг юм. Үнэн хэрэгтээ санамсаргүй байдал нь байгалийн учир шалтгааны хуульд захирагддаг, энэ нь зайлшгүй байдлын илрэлийн нэг хэлбэр бөгөөд нэг талаар санамсаргүй тохиолдол нөгөө талаар зайлшгүй шаардлагатай байж болно.

Шашны сургаал оюун ухаанаас илүү итгэл үнэмшилтэй байх тухай бүтэлгүйтэл.Шинжлэх ухаан, шашны ертөнцийг үзэх үзлийн эсрэг тэсрэг байдал нь хүний ​​​​оюун санааны мөн чанар, чадвар, танин мэдэхүйн зорилго, хэлбэрийн тухай асуудлыг шийдвэрлэхэд илэрдэг. Материалист философи нь ухамсарыг өндөр зохион байгуулалттай материйн бүтээгдэхүүн - тархины бүтээгдэхүүн гэж үздэг бөгөөд хүний ​​ертөнцийг хязгааргүй мэдэх чадварыг хүлээн зөвшөөрдөг. Танин мэдэхүйн асуудлыг материалистаар ойлгохыг дэмжсэн маргаангүй аргумент бол хүн төрөлхтний хөгжлийн бүхэл бүтэн түүх, байгалийн өөрчлөлт, нийгмийг хувьсгалт өөрчлөн байгуулах явдал юм.

Шашин мэдлэгийн бодит зорилго, арга барилыг гажуудуулдаг. Энэ нь ертөнц ба хүний ​​тухай шинжлэх ухааны өмнөх домогт санаан дээр үндэслэн итгэгчдийг ертөнцийг идэвхтэй, бүтээлч хандлагад бус харин шашны зарчим, зааварт захирагдахад чиглүүлж, ертөнцийг бие даан судлах, танин мэдэхэд бус, харин урьд өмнө нь өөртөө шингээхэд чиглүүлдэг. ертөнцийн тухай хуурмаг зүйлийг бий болгосон. Теологи нь Бурханы тухай мэдлэг, өөрөөр хэлбэл байхгүй объектыг танин мэдэхүйн гол зорилго гэж тунхагладаг. Үнэн хэрэгтээ энэ нь танин мэдэхүйн хүчин чармайлт нь Бурханы тухай урьд өмнө бий болсон санааг өөртөө шингээхэд чиглэгддэг гэсэн үг юм. Нэмж дурдахад, теологичид хүний ​​оюун ухаан Бурханы мөн чанарыг мэдэх чадваргүй гэж маргадаг. Үүний үр дүнд тэд танин мэдэхүйн өмнө шийдвэрлэх боломжгүй ийм даалгавар тавьдаг.

Бурханы тухай мэдлэг нь шашинд мэдлэгийн дээд, гол зорилго гэж харагддаг тул теологичид Бурханыг танин мэдэх аргуудыг бүх мэдлэг, түүний дотор шинжлэх ухааны мэдлэгийн зарчим гэж үздэг. Шашин нь Бурханыг мэдэх хоёр аргыг санал болгодог: гэгддэг франк

мөн Бурханы тухай байгалийн мэдлэг.Илчлэлт гэж бид Бурхан ер бусын аргаар хүмүүст өөрийнхөө тухай, ертөнцийн тухай, хүмүүсийн Бурхан, ертөнц, бие биедээ хандах хандлагын талаарх үнэмлэхүй "үнэнүүдийг" илчилдэг гэсэн итгэлийг хэлж байна. Зөвхөн итгэлийнхээ дагуу Бурханаар сонгогдсон хүмүүс л илчлэлтээр шагнагддаг. Христийн болон Исламын ариун номууд ийм илчлэлтийн үр дүн гэж тунхаглагдсан бөгөөд итгэгчид Бурханыг мэдэхийн тулд итгэлийн талаархи бүх агуулгыг хүлээн авахыг урьж байна. Бурханы тухай байгалийн мэдлэгийн тухайд гэвэл энэ нь бодит байдлын бүх үзэгдлийг шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн зарчмуудын призмээр үнэлж дүгнэх, юмс үзэгдлийн байгалийн шалтгааны цаад ер бусын, бурханлаг байдлыг олж харах жор хүртэл буцалж байна. Таны харж байгаагаар теологи нь эхлээд Бурханд итгэж, дараа нь түүнийг таних боломжийг олж авахыг санал болгодог. Шашны итгэлийг шашны танин мэдэхүйн хамгийн чухал ангилал гэж зарласан нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Дэлхийн шинжлэх ухааны мэдлэгийг теологичид хоёрдогч, бүдүүлэг материалыг судлахад чиглэгдсэн, оюун санааны үйл явцыг ойлгох чадваргүй гэж үздэг тул зөвхөн хүний ​​материаллаг хэрэгцээг хангаж чаддаг гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ тэд хүний ​​мэдрэхүйн төгс бус байдал, логик сэтгэлгээний хязгаарлалтыг онцолж, оновчтой мэдлэгийн ач холбогдлыг үгүйсгэхийг хичээдэг. Теологичид хүний ​​оюун санааны дээд үнэ цэнэ нь түүний сэтгэн бодох чадвар, бүтээлч үйл ажиллагаа биш, харин оюун ухаанаас илүү төгс мэдлэгийн онцгой хэлбэр гэж тунхаглагдсан Бурханд итгэх итгэл гэж үздэг.

Шашны үзэл сурталчид эрт дээр үед бий болсон оюун санааны тухай танин мэдэхүйн эрхтэн гэсэн сургаалийг хамгаалсаар байна. Христийн шашны сургаалын дагуу хүний ​​сүнс нь тэнгэрлэг шинж чанартай бөгөөд зөвхөн ярианы танин мэдэхүйн чадвартай төдийгүй амьдралын нууцыг тусгай, зөн совингоор ойлгох чадвартай байдаг. Теологичдын үзэж байгаагаар итгэл бол мэдлэгийн тусгай хэлбэр болох ийм зөн совингийн тусламжтайгаар үнэнийг оюун ухааны урьдчилсан ажилгүйгээр хамгийн бүрэн дүүрэн илчлүүлдэг.

Итгэлийг оюун ухаанаас илүү дээшлүүлэх хүсэл нь бүх шашинд байдаг. Энэ нь шинжлэх ухааны эсрэг тэмцэл, шашин дахь рационалист хандлагыг буруушаах хоёрын аль алинд нь илэрсэн. Христийн шашинд илэн далангүй, цэвэршүүлсэн, оновчтой фидеизм хоёрын дотоод зөрчилдөөн байдаг. Илэрхий үнэнч үзэл

итгэлийн төлөө жинхэнэ мэдлэгийн тухай үндэслэлийн мэдэгдлийг бүрэн үгүйсгэдэг. Христийн шашны эхэн үед үүссэн энэ чиг хандлагыг Тертуллианы "Би итгэж байна, учир нь энэ нь утгагүй" гэсэн диссертацид тод илэрхийлэгдсэн. Логик ба эрүүл саруул ухааны үүднээс Бурханы гурвал, Христийн Бурхан хүн чанар болон бусад сургаалуудыг тайлбарлаж, ойлгох боломжгүй тул Тертуллианы дагалдагчид итгэлийн төлөө шалтгааныг орхихыг санал болгов. Тэд эдгээр сургаал нь хүний ​​оюун ухаанд үл нийцэхийг тэдний бурханлаг гарал үүслийн шинж тэмдэг болгон дамжуулахыг оролдсон.Энэ хандлагын сүнсээр Лютер шалтгаан нь Бурханд итгэх итгэлд саад болдог гэж заасан.

Александрийн Клементийн санаачилсан өөр нэг чиг хандлага нь хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог итгэл ба мэдлэгийг нэгтгэх, шашныг зөвтгөхийн тулд шалтгааныг ашиглах.Энэ чиглэлийг хөгжүүлснээр Томас Аквинас итгэл ба учир шалтгааны зохицлын тухай сургаалыг тунхаглав. Энэхүү сургаалын дагуу хүний ​​оюун ухаан нь бурханлаг мөн чанараараа бурханлаг мэргэн ухаантай зөрчилдөж чадахгүй бөгөөд зөвхөн хязгаарлагдмал, өчүүхэн байдлаасаа болж илчлэлтэд агуулагдах үнэнийг бүрэн дүүрэн агуулж чаддаггүй. Тиймээс, Томасын хэлснээр эдгээр үнэнийг "хэт оюун ухаант" гэж үздэг бөгөөд итгэл үнэмшилтэй байх ёстой. Ийнхүү итгэл, учир шалтгааны зохицолыг зөвхөн тунхагласан бөгөөд үнэн хэрэгтээ шалтгааныг итгэлд захируулах шаардлага хүчин төгөлдөр хэвээр байв. Итгэл ба учир шалтгааны хоорондын харилцааны тухай Томас Аквинасын үзэл баримтлалыг орчин үеийн нео-томистууд бүрэн хадгалсан байдаг. Одоо шинжлэх ухааны мэдлэг хурдацтай хөгжиж буй нөхцөлд теологичид фидеизмын боловсронгуй хэлбэрт улам бүр хандаж байна.

Шашны ухаанаас илүү итгэл, шинжлэх ухааныг илүүд үзэхийг үйлчлэх гэж нэрлэдэг үнэний теологийн үзэл баримтлал,Энэ нь хүний ​​мэдлэгийн өсөлтийн түүхэн үйл явц, үнэний талаарх шинжлэх ухааны ойлголттой зөрчилддөг. Үнэний тухай диалектик-материалист сургаал дээр суурилдаг тусгалын онол:хүн төрөлхтөн ертөнцийг өөрийн үзэл баримтлал, таамаглал, онолдоо тусгадаг бөгөөд практикт шалгагдсан энэ ертөнцийн зөв, хангалттай тусгал нь үнэнийг илэрхийлдэг. Хүнээс өөр үнэн гэж үгүй.

Үнэний тухай теологичдын мэдэгдэл нь хоорондоо зөрчилддөг: нэг талаас тэд бүх зүйлийн талаарх үнэмлэхүй мэдлэгийн биелэл болгон үнэн бол Бурхан гэсэн уламжлалт санааг хамгаалсаар байна; нөгөө талаас шашин, шинжлэх ухааныг эвлэрүүлэх гэж оролдоод ирдэг

Тэд олон тооны үнэний тухай ойлголтыг чиглүүлдэг бөгөөд үүний дагуу оршихуйн хүрээ бүр өөр салбарт хамаарахгүй өөрийн гэсэн үнэнтэй байдаг. Шашны онцгой хүрээ нь ер бусын, ертөнцийн ертөнц, түүнчлэн сүнслэг амьдрал, үзэл суртлын зарчмуудын талбар болж хувирдаг. Шинжлэх ухааны үнэнийг энэ талбарт ашиглах боломжгүй гэж үздэг. Теологичид шинжлэх ухааны салбарыг гол төлөв байгалийн шинжлэх ухааны асуудлуудаар хязгаарлаж, үзэл суртлын дүгнэлт гаргах эрхийг үгүйсгэдэг. Зөвхөн шашин нь үзэл суртлын асуудал, түүнчлэн хувь хүн, нийгмийн ухамсрын (ёс суртахуун, урлаг, сэтгэл зүй гэх мэт) салбартай холбоотой асуудлыг шийдвэрлэх монополь гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой юм. Таны харж байгаагаар энэ үзэл баримтлал нь шашныг ертөнцийг үзэх үзлийн цорын ганц боломжтой бөгөөд жинхэнэ систем гэж тунхаглах оролдлого юм.

Шинжлэх ухаан нь нэг орон зайг олон системд хуваасан тул шинжлэх ухааны мэдлэгт суурилсан материалист ертөнцийг үзэх үзэл оршин тогтнох боломжгүй гэж шашны үзэл сурталчид маргадаг. Теологичид ертөнцийг үзэх үзлийн материалист системийг шинжлэх ухааны өгөгдлийн гүн ухааны ерөнхий дүгнэлт биш, харин тэдгээрт дур зоргоороо нэмэлт болгон, үндсэндээ харь гаригийг дүрсэлдэг.

Шинжлэх ухааны материалист, атеист ертөнцийг үзэх үзлийг теологийн үгүйсгэлийн үл нийцэл нь түүний оршин тогтнох бодит баримт, улам бүр өргөжиж буй тархалтаар няцаагддаг. П.Лангевин, Ф.Жолио-Кюри, Ж.Бернал, С.И.Вавилов нар байгалийн шинжлэх ухааны судалгааны философийн арга зүйн үндэс болох диалектик материализм асар их ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Хөрөнгөтний орнуудын олон эрдэмтэд шашныг субьектив байдлаар хүлээн зөвшөөрч, шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны амжилтыг хангах цорын ганц чадвартай диалектик-материалист үзэл санааг аяндаа баримталдаг нь бас чухал юм. Шинжлэх ухаан-материалист, атеист ертөнцийг үзэх үзэл нь ямар нэгэн дур зоргоороо бүтээн байгуулалт биш: энэ нь байгалийн шинжлэх ухаан, хүн төрөлхтний нийгэм, бүх хүн төрөлхтний соёлын хөгжлийн түүхийг гүн гүнзгий нэгтгэсэн диалектик-материалист гүн ухаанд суурилдаг.

Тиймээс шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн зарчмуудын дүн шинжилгээ нь шашин нь ертөнцийн бодит дүр төрхийг гажуудуулж, хүмүүст хуурмаг ойлголт төрүүлдэг болохыг харуулж байна.

алсын хараатай зорилтууд бөгөөд хувиргах бүтээлч үйл ажиллагааны үндэс суурь болж чадахгүй.

Бурханы үзэл бодлын атеист шүүмжлэл.Бурхан бол ертөнц, хүн бүрийн хувь заяаг тодорхойлдог ямар нэгэн нууцлаг хүч гэсэн санаа нь орчин үеийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн тогтолцоонд гол байр суурь эзэлдэг бөгөөд шашныг хамгаалагчдын бүх хүчин чармайлт эцэстээ жинхэнэ оршин тогтнохыг батлах оролдлого болж буурдаг. Бурханы. Эдгээр оролдлогуудын нэг нь бүх ард түмэн Бурханд итгэдэг байсан тухай лавлагаа юм. Монотеист шашны зарим төлөөлөгчид угаасаа ард түмэн нэг бурханд итгэдэг байсан гэж маргадаг. Эртний шашны хэлбэрүүдэд бурхад гэсэн ойлголт байхгүй байсныг шинжлэх ухаанд нотлох баримт бий.

Марксизмыг үндэслэгчид Бурханы үзэл санаа үүсэх нийгэм, эпистемологийн шалтгааныг илчилсэн. Ф.Энгельс анхдагч хүн өөрт нь харь, дайсагнасан байгалийн хүчийг биечлэн эзэмшиж байсныг онцлон тэмдэглэсэн байдаг: “Энэхүү дүрд хувирах хүсэл нь хаа сайгүй бурхдыг бүтээсэн...” 5 Нар салхи, аянга цахилгаан, гол мөрөн, далай тэнгис, гэх мэт хүсэл зориг, хүч чадал бүхий тусгай амьд амьтан болж хувирсан. Нийгмийн харилцааны хүндрэл, ангийн тэгш бус байдал үүсэх нь эдгээр амьтдад нийгмийн шинж чанараар хангагдаж эхлэхэд хүргэсэн. "Гайхамшигт дүрүүд" гэж Ф.Энгельс бичжээ, "эхэндээ зөвхөн байгалийн нууцлаг хүчнүүд тусгагдсан байсан бол одоо нийгмийн шинж чанарыг олж авч, түүхэн хүчнүүдийн төлөөлөл болсон" b. Тиймээс эртний Грекийн галын бурхан Гефест нэгэн зэрэг гар урлалын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн болж, анх мал сүрэг, хоньчдын асран хамгаалагч байсан Гермес бурхан худалдаачид, аялагчдын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн болжээ.

Овгуудыг нэгтгэснээр зарим бурхдын бусдаас давуу байдал нотлогдож, эрх баригч овгуудын бурхад дээд бурхад болдог. Ф.Энгельс үндэсний бурхад нь тодорхой нэг үндэстний нийгэмлэгийн хэмжүүрт тохирсон байдаг бөгөөд тэдний хүч чадал нь тэднийг шүтэн биширч байсан ард түмнүүдийн хил хязгаараас хэтрээгүй гэж онцолсон байдаг. Үндэсний бурхад нь тэднийг бүтээсэн үндэстэн оршин тогтнох цагт оршин тогтнож, түүнтэй хамт мөхсөн. Тэр тэмдэглэв

5 Маркс К., Энгельс Ф.Оп. T. 20. P. 639.

6 Мөн түүнчлэн. P. 329.

Мөн нэг бурхантай болох хандлага нь зөвхөн нэг захирагчтай улсууд, хаант засаглалууд, харгислалууд үүссэн үед л гарч ирдэг.

Эрт дээр үед Бурханы тухай гайхалтай санаанууд аль хэдийн шүүмжлэлийн бай болсон. Эртний атеистууд, Дундад зууны чөлөөт сэтгэгчид, Шинэ эриний материалистууд Бурханы үзэл санааны уялдаа холбоогүй, оновчтой үндэслэлгүй байдлыг харуулсан. Энэхүү үндсэн санааг шүүмжилсэн нь Бурхан теологичдыг түүний оршин тогтнохыг нотлох аргыг хайхад хүргэв.

Бурханы оршин тогтнох теологийн нотолгоог шүүмжлэх.Шашин бүр тодорхой түүхэн нөхцөл байдлын дагуу Бурханы оршихуйг нотлох янз бүрийн аргыг ашигладаг байв. Амьдралын нөхцөл байдал өөрөө олон түмний дунд шашин шүтлэг, Бурханд итгэх хэрэгцээг бий болгоход олон зууны туршид шашны шашны үйлчлэгч нар урьдын гайхамшиг, илчлэлт, эш үзүүллэгийн талаар огт дурдаагүй. Бурханы оршихуйг хамгаалах энэхүү арга барилыг шашныг хамгаалагчид одоог хүртэл ашигладаг бөгөөд итгэлийн оршин тогтнол нь Бурханы оршин тогтнолыг дэмжиж байна гэж үздэг. Өмнөх шигээ тэд дээрээс өгсөн үнэнийг агуулсан илчлэлтийг хэлдэг бөгөөд үүнд та зөвхөн итгэх хэрэгтэй.

Гэсэн хэдий ч мөн чанартаа материалист, атеист философийн эсрэг тэмцэлд теологичид Бурханы оршихуйг рационалистаар нотлох аргуудыг боловсруулсан. Хэрэв өмнө нь түүхийн өмнөх үе шатанд эдгээр нотлох баримтууд нь голчлон чөлөөт сэтгэлгээтэй, атеист философичдын эсрэг явцуу чиглэлтэй байсан бол ертөнцийг үзэх шинжлэх ухааны үзэл баримтлал хөгжиж, шинжлэх ухаан-материалист ертөнцийг үзэх үзлийн нөлөө нэмэгдэхийн хэрээр түүнийг хамгаалагчид шашин өмнө нь хуримтлуулсан бүх нотлох баримтыг бурхан байхын тулд ашиглахаас өөр аргагүйд хүрсэн. Хэдийгээр орчин үеийн теологичдын нэлээд хэсэг нь эдгээр нотлох баримтуудын хязгаарлагдмал ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрч, хатуу логик дүгнэлтийн үнэ цэнэгүй гэдэгтэй санал нийлж байгаа боловч тэдгээрийг шашны итгэлийг бэхжүүлэх нэмэлт хэрэгсэл гэж үздэг. Бурханы оршихуйн хамгийн өргөн хэрэглэгддэг нотолгоо бол онтологи, ёс суртахууны, сансар судлалын болон телеологийн янз бүрийн өөрчлөлтүүд юм.

Онтологийн нотолгоо IV зуунд дэвшүүлсэн. Августин, Дундад зууны үед Ансельм боловсруулсан

Кентербери. Үүнийг шүүмжилсэн Ф.Энгельс түүний мөн чанарыг дараах байдлаар тодорхойлсон байдаг: “Энэ нотолгоо нь:“ Бид Бурханы тухай бодохдоо түүнийг бүх төгс төгөлдөр байдлын цогц гэж боддог. Гэвч энэ бүх төгс төгөлдөр байдлын нэгдэлд юуны түрүүнд оршихуй багтдаг, учир нь оршихуйгүй оршихуй заавал төгс бус байдаг. Тиймээс бид оршихуйг Бурханы төгс төгөлдөр байдлын дунд оруулах ёстой. Тиймээс Бурхан оршин байх ёстой "" 7. Онтологийн нотлох баримтыг гарч ирснийхээ дараа шууд шүүмжилсэн бөгөөд дундад зууны үед, түүний дотор Томас Аквин, орчин үед, ялангуяа И.Кант шүүмжилсэн. Ф.Энгельс энэхүү нотлох баримт нь сэтгэлгээ, оршихуй хоёрын ижил төстэй байдлын тухай объектив-идеалист ойлголтод үндэслэсэн болохыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд үүнд оршихуй нь бодлоос, ухамсараас үүсэлтэй байдаг. Энэхүү нотлох баримтын логик алдаа нь Бурханы оршихуйг Бурханы үзэл санаанаас гаргаж авсан бөгөөд энэ санаа, санаа нь худал, гажуудсан байж болохыг үл тоомсорлосон явдал юм.

Бурханы оршихуйн онтологийн нотолгоог олон янз байдаг түүхэн, сэтгэл зүй, антропологийн нотолгоо.Түүхэн нотолгоо нь бүх ард түмний дунд шашин оршин тогтнож байсан тухай лавлагаа болгон бууруулсан бөгөөд теологичдын үзэж байгаагаар энэ нь буруу байж болохгүй, тиймээс Бурханы оршин тогтнох тухай санаа үнэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай байна. Гэвч бодит байдал дээр энэ шүүлт нь зөвхөн шашны оршин тогтнох баримтыг нотолж байгаа болохоос Бурхан биш. Сэтгэл зүйн нотолгоо нь оюун санааны бурханд хандах ид шидийн хүсэл тэмүүллээр бий болсон, үндэслэлтэй тайлбараас гадуур гарч буй шашны итгэл үнэмшлийн талаар дурдах замаар Бурханы оршин тогтнохыг нотлох оролдлого юм. Гэсэн хэдий ч теологичид хүртэл хуурамч итгэл үнэмшил байдгийг үргэлж хүлээн зөвшөөрдөг. Антропологийн нотолгоо нь хүнийг Бурханы дүр төрх, дүр төрх гэж үздэг Библийн түүхэнд үндэслэсэн байдаг. Хүн бурханлаг шинж чанартай байдаг бөгөөд дараа нь үүнийг бурхан оршин тогтнохын төлөөх аргумент болгон ашигладаг. Эдгээр бүх нотолгоонд диссертацийг сольсон: Бурханы тухай үзэл баримтлал, шашны итгэл үнэмшил, шашин шүтлэг байдаг тухай өгүүлж, Бурханы оршин тогтнох тухай дүгнэлт хийдэг.

Теологичид өргөн ашигладаг бурхан байдаг гэдгийг сансар судлалын нотолгоо,Бурхан үүнийг тодорхойлох болно

7 Эндээс үзнэ үү. P. 42.

ертөнцийн үндсэн шалтгаантай нийлдэг. Энэ нотолгоо аль хэдийнээ Бурхан гол шалтгаан болдог Платон, гол хөдөлгөгч Аристотелд аль хэдийн олдсон байдаг. Нотлох баримтыг эртний атомистууд болох Демокрит, Эпикур нар аль хэдийн няцаасан. И.Кант түүний логик уялдаа холбоогүй байдлыг илчлэхдээ нотлох ёстой диссертацийн орлуулалт байгааг тэмдэглэв.

Бурханы оршихуйн сансар судлалын нотолгоо нь хөдөлгөөний эх үүсвэрийн тухай метафизикийн ойлголт, матери ба хөдөлгөөний эсрэг тэсрэг байдал, хязгааргүй учир шалтгааны цувааны хязгаарлагдмал байдлыг хүлээн зөвшөөрөх, зайлшгүй байдлыг үнэмлэхүй болгоход суурилдаг.

Бурхан байдаг гэдгийг телеологийн нотолгооДэлхий дээрх бүх нийтийн зохистой байдлыг зөвхөн хамгийн дээд шалтгаан болох Бурхан бий болгож чадна гэсэн нотолгоотой холбодог. Энэхүү нотлох баримтын үл нийцэлийг олон материалистууд болон атеистууд илчилж, дэлхийн үзэгдлийн дарааллыг байгалийн хуулиар тайлбарладаг гэж тэмдэглэжээ. Байгалийн сүйрэл, дайн, гал түймэр, өвчин эмгэг, бузар муу зэрэг нь телеологийн зарчмуудтай нийцэхгүй байгааг (жишээлбэл, Холбах) мөн тэмдэглэсэн. Байгалийн шинжлэх ухааны хөгжил, дарвинизм үүссэн нь телеологийн үндсийг сүйрүүлсэн.

Кант онтологи, сансар судлал, телеологийн нотолгоог шүүмжилж санал болгов Бурханы оршин тогтнох ёс суртахууны нотолгоо.Тэрээр бүх нийтийн ёс суртахууны хууль нь аз жаргал, ариун журам хоёрын эв найртай нэгдмэл байдлыг шаарддаг гэж тэр үзсэн. Гэсэн хэдий ч дэлхийн амьдралд буян үргэлж шагнагддаггүй бөгөөд хэрэв хүн өөр ертөнцийн, бурханлаг шагналыг хүлээн зөвшөөрөхгүй бол энэ хуулийн дагуу энэ нь оршин тогтнох боломжгүй юм. Ёс суртахууны ертөнцийн дэг журмыг зөвхөн ёс суртахууны дээд зарчмаар бий болгож чадна - түүний оршин тогтнохыг нотолсон Бурхан. Гэвч бүх нийтийн ёс суртахуун ч, нийтлэг ёс суртахууны хууль ч байдаггүйгээс байгаль, хүний ​​амьдралын ёс суртахууны утга учрыг материалистаар ойлгох үүднээс энэхүү нотолгоо утгаа алддаг.

Орчин үеийн теологичид "ухаалаг нотлох баримт" -ын логик зөрчилдөөнийг үл харгалзан шашныг логик, гүн ухаан болон бусад шинжлэх ухаантай холбож, жирийн итгэгчдийн дунд шашны үзэл санааг бэхжүүлэхэд тусалж чаддаг тул тэдгээрийг ашигтай гэж үздэг. Тиймээс тэд энэхүү уламжлалт нотолгоог шинэ боломжоор шинэчилсээр байна.

эмами. Эдгээр аргууд нь шинжлэх ухааны шийдэгдээгүй асуудлын талаархи таамаглалыг агуулдаг. Шашин ба идеализм нь шинжлэх ухааны шийдэгдээгүй асуудлуудын талаар үргэлж таамаг дэвшүүлсээр ирсэн бөгөөд үүнийг В.И.Ленин "Материализм ба эмпирио-критицизм" бүтээлдээ маш сайн харуулсан.

Ялангуяа орчин үеийн теологичид Бурханы оршин тогтнохын төлөө ёс суртахууны аргументуудыг өргөн ашигладаг. Бурхан бол ёс суртахууны зан үйлийн цорын ганц үндэс, садар самуун, ёс суртахуунгүй байдлын өөр хувилбар гэж тунхаглагдсан.

Бурханы үзэл санааны гарал үүсэл, нийгмийн мөн чанарыг К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин нар иж бүрэн нээсэн. К.Маркс “Бурхан оршихуйн нотолгоо бол юу ч биш хоосон тавтологи ",юу "Үндэслэлгүй байдал бол Бурханы оршихуй" 8.

Бурханы үзэл санааны нийгмийн хариуцлагыг В.И.Ленин гүнзгий илчилсэн: "Бурхан бол (түүхэн болон өдөр тутмын амьдралд) юуны өмнө хүний ​​уйтгартай дарангуйлал, гадаад мөн чанар, ангийн дарангуйллаас үүссэн санаануудын цогц юм. - санаа, бэхжүүлэхэнэ дарангуйлал, нойрмоглохангийн тэмцэл "9. Антагонист нийгэм дэх Бурханы тухай санааг үргэлж, юуны түрүүнд мөлжлөгийн нийгмийн дэг журмыг зөвтгөж, хамгаалахад ашиглаж ирсэн.

В.И.Ленин Бурханыг барьж байгуулах, Бурханыг эрэлхийлэхийн мөн чанарыг шинжилж, энэ санааг илүү төгс хэлбэрээр сэргээх, батлах оролдлого нь үнэн хэрэгтээ хөдөлмөрчин олны хууль бус байдал, дарангуйллыг бэхжүүлж, мөнхжүүлэх, мөлжлөгчдөд ашигтай гэж тэмдэглэжээ. ангиуд. "Сая нүгэл, бохир арга заль, хүчирхийлэл, халдвар физикЭнэ нь олон түмэнд илүү амархан илчлэгддэг тул үүнээс хамаагүй бага аюултай нимгэн,сүнслэг, хамгийн гоёмсог "үзэл суртлын" хувцас өмссөн, Бурханы санаа "10.

8 Маркс К., Энгельс Ф.Эртний бүтээлүүдээс. М., 1956. С.97, 98

9 Ленин В.И.Поян. цуглуулга op. T. 48. S. 232.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл

Шашин домог зүйг орлуулсан. Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь нийгмийн хөгжлийн харьцангуй өндөр шатанд бий болсон. Шашин (лат. - сүсэг бишрэл, бунхан, шүтлэгийн объект) нь ертөнцийн хөгжил нь дэлхийн болон ер бусын хоёр дахин нэмэгдэх замаар явагддаг ертөнцийг үзэх үзлийн нэг хэлбэр бөгөөд бурхадын дүр төрхтэй ер бусын хүчнүүд давамгайлах үүрэг гүйцэтгэдэг. орчлон ертөнц болон хүмүүсийн амьдралд.

Шашин домог зүйд ойр боловч түүнээс өөр. Шашин домог судлалын нэгэн адил уран зөгнөл, мэдрэмжийг татдагт шашин ба домог зүй хоёр ойр байдаг. Шашин нь дэлхийн болон ариун нандин хоёрыг хольдоггүй, харин ертөнцийг дэлхийн (бодит, байгалийн, мэдрэхүйгээр хүлээн авдаг) болон нөгөө ертөнцийн (ер бусын, хэт мэдрэгчтэй) гэж хоёр хувааснаараа домог зүйгээс ялгаатай. Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс нь ер бусын хүч байдаг гэдэгт итгэх итгэл юм. Шашин шүтлэгийг ялгах гол шинж чанаруудын нэг бол тахин шүтэх тогтолцоотой байх явдал юм. ер бусын ертөнцтэй тодорхой харилцаа тогтооход чиглэсэн зан үйлийн тогтолцоо.

Философийн ертөнцийг үзэх үзэл

Ертөнцийг үзэх үзлийн чанарын шинэ төрөл бол философийн ертөнцийг үзэх үзэл юм. Философи гэдэг нэр томъёо (эртний Грекийн эгнээнд. "Phileo" - хайр, "софия" - мэргэн ухаан) - мэргэн ухааныг хайрлах гэсэн утгатай. "Гүн ухаантан" гэдэг үгийг анх Грекийн математикч, сэтгэгч Пифагор (МЭӨ 6-р зуун) оюуны мэдлэг, амьдралын зөв хэв маягт тэмүүлж буй хүмүүсийн талаар хэрэглэж байжээ. МЭӨ 6-р зуунд философи шинэ үзэгдэл болсон. Эртний Хятад, Эртний Энэтхэг, Эртний Грект. Эдгээр бүс нутгуудад хамгийн өндөр хөгжилтэй соёл иргэншлүүд нь бүтээмжтэй эдийн засаг, бараа-мөнгөний харилцаатай, анхны муж улсууд, ангийн бүтэцтэй байсан. Нийгмийн төлөвшсөн үндэс нь эртний шинжлэх ухаан, гүн ухааныг төрүүлсэн.

Философи бол ертөнцийг танин мэдэх тусгай хэлбэр, нийгмийн ухамсрын хэлбэр, оршихуйн хамгийн ерөнхий зарчмууд, танин мэдэхүйн тухай онолын мэдлэгийн тогтолцоог хөгжүүлдэг оюун санааны үйл ажиллагааны хэлбэр, байгаль, нийгмийн хөгжлийн түгээмэл хуулиудын тухай юм. мөн хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцаа, энэ ертөнц дэх түүний байр суурийн талаар бодох.

Хүний нийгэм хөгжихийн хэрээр хүн амьдралын тодорхой хуулиудыг бий болгож, танин мэдэхүйн аппарат сайжирч, ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлыг эзэмших шинэ хэлбэрийн хэрэгцээ гарч ирэв.

Философи нь ертөнцийг оновчтой ойлгох хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй бөгөөд учир нь ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн асуудлыг шалтгаанаар шийдвэрлэх анхны оролдлого юм. тодорхой логик хуулиудаар холбогдсон үзэл баримтлал, дүгнэлтэд суурилсан сэтгэлгээ. Философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн бусад хэлбэрүүдээс тухайн сэдвээр бус харин түүнийг ойлгох арга барил, асуудлыг оюуны боловсруулалтын түвшин, тэдгээрийг шийдвэрлэх арга барилаар ялгаатай байдаг. Философи нь домог зүй, шашнаас тэдний үзэл суртлын шинж чанарыг өвлөн авсан, өөрөөр хэлбэл. дэлхийн гарал үүсэл болон бусад асуултуудын бүхэл бүтэн багц, түүнчлэн хүн төрөлхтний олон мянган жилийн турш хуримтлуулсан эерэг (эерэг, ашигтай) мэдлэгийн нийт хэмжээ. Гэсэн хэдий ч шинээр гарч ирж буй философи дахь ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлыг шийдвэрлэх нь итгэл үнэмшил, уран зохиол биш харин өөр өнцгөөс, тухайлбал оновчтой үнэлгээний байр сууринаас, учир шалтгааны үүднээс явагдсан.

Философи үүсэх нь аль хэдийн тогтсон практик, соёлын янз бүрийн хэлбэрийг ойлгоход чиглэсэн нийгмийн ухамсрын хоёрдогч хэлбэр үүсэх явдал юм. Философичид энэхүү олон янзын материалыг эргэцүүлэн бодоход (лат. "Reflexio" - буцаж эргэх) оруулдаг бөгөөд ингэснээр бүх нийтийн зүйлийг ойлгодог. Тусгай ба ерөнхийгөөр философийн эрэл хайгуулын зорилго нь ерөнхий зүйлийг олох явдал юм. Энэ нь философи хязгаарлагдмал бүхнээс хальж, хязгааргүйг тунгаан бодож эхэлдэгтэй адил юм. Ийм сэтгэлгээ нь практик туршлага, шинжлэх ухааны объект болох хязгаарлагдмал зүйлс, хувийн хуулиудын нөгөө талд оршдог тул трансцендентал (лат. "Transcendens" - давж гарах, давах) юм. Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлууд нь ертөнцийг бүхэлд нь, хүний ​​амьдрал, хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааг бүхэлд нь хамардаг. Философийн мөн чанар нь "ертөнц-хүн" тогтолцооны ерөнхий асуудлуудыг эргэцүүлэн бодоход оршино.

Ийнхүү философийн субьект нь ертөнцийн бүх нийтийн мөн чанар, түүний үндсэн хэсгүүдээс бүрддэг. Философи нь оюун санааны соёлын янз бүрийн салбарт үүсч буй ертөнц ба хүний ​​талаархи хамгийн ерөнхий санааг оновчтой болгодог бөгөөд үүнийг соёлын универсал гэж нэрлэдэг. Соёлын универсалууд нь нийгмийн түүхэн хуримтлуулсан туршлагыг хуримтлуулж, тогтолцоонд нь тодорхой эрин үеийн хүн ертөнцийг үнэлж, ойлгож, мэдэрч, өөрийн оршихуйн хүрээнд хамаарах бодит байдлын бүх үзэгдлийг нэгтгэдэг ангилал юм. Соёлын универсал шинж чанарууд нь юуны түрүүнд янз бүрийн соёл иргэншлийн аливаа ухамсрын сэтгэлгээний хэлбэрүүд бөгөөд энэ нь шинэ үе бүр дэлхийг сурч, өөрчилдөг хүний ​​хуримтлуулсан туршлагын үндсэн хэсэг юм. Нэмж дурдахад тэд дэлхийн хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлийн туршлага, хүрээлэн буй бодит байдлын үзэгдэл, үйл явдлын талаархи түүний үнэлгээг тодорхойлдог. Ангилалууд нь соёлд бүх элементүүд хоорондоо ямар нэгэн байдлаар холбогддог салшгүй систем болж үүсч, хөгжиж, үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Энэхүү систем нь соёл иргэншлээр цацагдаж, нийгэмшүүлэх явцад хувь хүмүүс шингэсэн хүний ​​ертөнцийн ерөнхий загвар мэт харагдаж байна. Соёлын универсал байдлын системд дэлхийн объект, үзэгдлийн зайлшгүй шаардлагатай, чухал шинж чанар, шинж чанаруудыг агуулсан үндсэн (бүх нийтийн) ангиллыг ялгаж салгаж болно. Эдгээр шинж чанарууд нь объектив ертөнцөд практикт илчлэгдэж, дараа нь орон зай, цаг хугацаа, хөдөлгөөн, зүйл, өмч, харилцаа холбоо, тоо хэмжээ, чанар, хэмжүүр, хэлбэр зэрэг ангиллын хэлбэрээр тогтсон ухамсрын хамгийн тохиромжтой хавтгайд шилждэг. агуулга, учир шалтгаан, боломж, хэрэгцээ гэх мэт NS. Харгалзах шинж чанар, шинж чанарууд нь аливаа объектод байдаг тул эдгээр ангилал нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. Соёлын универсал тогтолцооны үндсэн ангиллуудаас гадна үйл ажиллагааны субьектийн шинж чанар, шинж чанар, түүний харилцааны бүтэц, бусад хүмүүс болон нийгэмтэй харилцах харилцаа, зорилго, үнэт зүйл зэргийг ялгаж салгаж болно. нийгмийн амьдралыг илэрхийлдэг. Үүнд: хүн, нийгэм, би, бусад, ажил, ухамсар, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн, итгэл, итгэл найдвар, үүрэг, ухамсар, шударга ёс, эрх чөлөө гэх мэт ангилал орно. Эдгээр категориуд нь оршихуйн ерөнхий болон бүх нийтийн категорийн статустай байхаа больсон бөгөөд зөвхөн нийгмийн харилцааны хүрээнд хамаарах болно. Гэсэн хэдий ч хүний ​​амьдралд тэд үндсэн ангиллуудаас багагүй үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэд хувь хүмүүсийг нийгмийн харилцаа, харилцааны тогтолцоонд оруулах түүхэн хуримтлуулсан туршлагыг хамгийн ерөнхий хэлбэрээр тэмдэглэдэг.

Тиймээс соёлын суурь ангиллын систем нь түүний ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн бүтэц болж ажилладаг. Энэ нь байгаль, нийгэм, хүний ​​дэлхий дээрх байр суурь, нийгмийн харилцаа, оюун санааны амьдрал, хүний ​​ертөнцийн үнэт зүйлс гэх мэт тухайн соёлын онцлог шинж чанартай хамгийн ерөнхий санааг илэрхийлдэг. Соёлын төрөл бүр нь тодорхой төрлийн нийгмийн соёлын шинж чанар, хүмүүсийн харилцаа холбоо, үйл ажиллагааны өвөрмөц хэлбэр, арга барил, түүнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйлсийн цар хүрээг илэрхийлдэг ухамсрын өвөрмөц бүтэцтэй байдаг. Ангилал бүтэц нь тодорхой түүхэн хэлбэрийн нийгмийн оюун санааны болон материаллаг соёлын бүх илрэлүүдэд (өдөр тутмын хэлээр, ёс суртахууны ухамсрын үзэгдэл, дэлхийн урлагийн хөгжил гэх мэт) илэрдэг. Эдгээр нь тухайн үеийн ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлж, зөвхөн тайлбар, ойлголтыг төдийгүй хүний ​​ертөнцийг үзэх туршлагыг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь тухайн үеийн соёлын үндэс суурь гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог.

Харгалзах соёлоор бүрэлдэн бий болсон хүний ​​хувьд түүний бүх нийтийн утга санаа нь ихэнхдээ үйл ажиллагаагаа зохион байгуулж, амьдралаа босгож буй жам ёсны үүрэг гүйцэтгэдэг.

Соёлын универсал байдлын талаар философийн эргэцүүлэн бодох үйл явцад гүн ухааны хэл бүрэлдэж, энэ нь туйлын ерөнхий ангиллын хэлбэрүүдийн систем юм. Тиймээс философийн судалгаа, рационал-логик эргэцүүллийн үр дүн нь соёлын орчлон ертөнцийн онолын үндэслэлийн нэг төрөл болох философийн категориуд бөгөөд тэдгээр нь үргэлж логик нийцтэй хэлбэрээр илэрхийлэгддэггүй бөгөөд зураг, зүйрлэл, сургаалт зүйрлэл хэлбэрээр тогтоогддог. , гэх мэт. Тэд ертөнцийг үзэх үзлийн өмнөх философийн хэлбэрүүдийн мэдрэхүйн болон сэтгэл хөдлөлийн тодорхой байдал, дүрслэл, бэлгэдэл, зүйрлэлийг даван туулдаг. Философийн категори нь байгалийн болон нийгмийн бодит байдлын чухал, түгээмэл шинж чанарыг тусгасан сэтгэцийн үйл ажиллагааны хэлбэрүүд юм. Философийн категориудын өвөрмөц байдал нь тэдгээр нь бүх нийтийн шинж чанартай байдагт оршдог, өөрөөр хэлбэл. Бид үзэгдлийн аль нэг талбарт хамаарахгүй, харин бодит байдлын янз бүрийн хэсэгт байдаг үзэгдлүүдэд хамаарна.

Соёлын үндэс суурь дээр философийн тусгалын онцлог нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох, сэтгэлгээний эцсийн үндэс, ертөнцийг үзэх үзэл, бүхэлдээ хүн төрөлхтний соёлын орчлонгуудыг ойлгох, ойлгоход ашигладаг явдал юм. Тиймээс философи нь соёлын өөрийгөө танин мэдэхүйн үүрэг гүйцэтгэдэг гэж хэлж болно. Анхны нийгэмлэгт, өөрөөр хэлбэл амьд анхдагч хэлбэрээр оршин тогтнож байсан тухай домог бол ярьж байгаа түүх биш, харин амьдарч байгаа бодит байдал гэж Английн нэрт угсаатны зүйч Б.Малиновский тэмдэглэсэн байдаг. Энэ бол оюуны дасгал, уран бүтээл биш, харин анхдагч нэгдлийн үйл ажиллагааны практик гарын авлага юм. Үлгэр домгийн үүрэг бол хүнд ямар ч мэдлэг, тайлбар өгөх явдал биш юм. Үлгэр домог нь нийгмийн тодорхой хандлагыг зөвтгөх, тодорхой итгэл үнэмшил, зан үйлийг батлахад үйлчилдэг. Домог сэтгэлгээ давамгайлж байх үед тусгай мэдлэг олж авах хэрэгцээ хараахан гараагүй байна.

Тиймээс домог бол мэдлэгийн анхны хэлбэр биш, харин ертөнцийг үзэх үзлийн онцгой хэлбэр, байгалийн үзэгдэл, хамтын амьдралын өвөрмөц дүрслэлийн синкретик дүрслэл юм. Домог нь хүн төрөлхтний соёлын хамгийн эртний хэлбэр болох мэдлэг, шашны итгэл үнэмшил, нөхцөл байдлын ёс суртахуун, гоо зүй, сэтгэл хөдлөлийн үнэлгээг нэгтгэдэг. Хэрэв домогтой холбоотойгоор танин мэдэхүйн тухай ярьж болох юм бол энд "танин мэдэхүй" гэдэг нь уламжлалт мэдлэгийг олж авах гэсэн үг биш, харин ертөнцийг ойлгох, мэдрэхүйн эмпати гэсэн үг юм (бид энэ нэр томъёог "зүрх өөрөө хийдэг" гэсэн үгэнд ашигладаг. мэдэрсэн”, “эмэгтэй хүнийг мэдэх” гэх мэт) гэх мэт).

Анхан шатны хүмүүсийн хувьд мэдлэгээ засах, мэдлэггүй гэдэгтээ итгэлтэй байх нь үүнтэй адил боломжгүй байв. Түүний хувьд мэдлэг нь түүний дотоод ертөнцөөс хамааралгүй объектив зүйл гэж байгаагүй. Анхан шатны ухамсрын хувьд сэтгэдэг зүйл нь туршлагатай, үйлдэл нь ажиллаж байгаа зүйлтэй давхцах ёстой. Домог зүйд хүн байгальд уусч, түүнтэй салшгүй нэг хэсэг болж уусдаг.

Үлгэр домог дахь ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлыг шийдвэрлэх гол зарчим нь генетик байв. Ертөнцийн эхлэл, байгаль, нийгмийн үзэгдлийн гарал үүслийн талаархи тайлбарууд нь хэн хэнийг төрүүлсэн тухай үлгэр хүртэл буцалж байв. Ийнхүү Гесиодын алдарт "Теогони" болон эртний Грекийн домгийн хамгийн бүрэн цуглуулга болох Гомерын "Илиада", "Одиссея"-д ертөнцийг бүтээх үйл явцыг дараах байдлаар харуулсан. Эхэндээ зөвхөн мөнхийн, хязгааргүй, харанхуй эмх замбараагүй байдал байсан. Энэ бол дэлхийн амьдралын эх сурвалж байсан. Бүх зүйл хязгааргүй эмх замбараагүй байдлаас үүссэн - бүх ертөнц ба үхэшгүй мөнхийн бурхад. Дарь эх дэлхий - Гайа мөн эмх замбараагүй байдлаас гаралтай. Амьдралын эх сурвалж болсон эмх замбараагүй байдлаас бүх зүйлийг амилуулдаг хүчирхэг хайр Эрос мөн боссон.

Хязгааргүй эмх замбараагүй байдал нь Харанхуй - Эребус, харанхуй шөнө - Нюкта нарыг төрүүлэв. Шөнө ба харанхуйгаас мөнхийн гэрэл - Ифер, баяр хөөртэй гэрэлт өдөр - Хемера гарч ирэв. Гэрэл дэлхий даяар тархаж, шөнө, өдөр бие биенээ сольж эхлэв.

Хүчирхэг, ерөөлтэй Дэлхий хязгааргүй хөх Тэнгэр - Тэнгэрийн ваныг төрүүлж, Тэнгэр дэлхий дээр сунав. Дэлхийгээс төрсөн өндөр уулс түүн рүү бахархан өгсөж, мөнхийн шуугиан дэгдээх далай өргөн дэлгэрч байв. Тэнгэр, уулс, далайг эх дэлхий төрүүлдэг, тэдэнд эцэг байхгүй. Дэлхий бий болсон цаашдын түүх нь Дэлхий ба Тэнгэрийн ван гаригийн хорт хавдар - Тэнгэр ба тэдгээрийн үр удамтай холбоотой юм. Үүнтэй төстэй схем нь дэлхийн бусад ард түмний домог зүйд байдаг. Жишээлбэл, бид эртний иудейчүүдийн ижил санаатай Библи - Эхлэл номноос танилцаж болно.

Домог нь ихэвчлэн хоёр талыг нэгтгэдэг - диахрон (өнгөрсөн тухай ярих) ба синхрон (одоо ба ирээдүйг тайлбарлах). Ийнхүү домгийн тусламжтайгаар өнгөрсөн үе ирээдүйтэй холбоотой байсан бөгөөд энэ нь үе үеийн оюун санааны холбоог бий болгосон. Үлгэр домгийн агуулга нь анхдагч хүмүүст туйлын бодитой, туйлын итгэл үнэмшилтэй мэт санагдаж байв.

Үлгэр домог нь тэдний хөгжлийн эхний үе шатанд хүмүүсийн амьдралд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн.

Өмнө дурьдсанчлан домог нь тухайн нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйлсийн тогтолцоог баталж, зан үйлийн тодорхой хэм хэмжээг дэмжиж, зөвшөөрсөн байдаг. Энэ утгаараа тэд нийгмийн амьдралын чухал тогтворжуулагчид байсан. Энэ нь домог судлалын тогтворжуулах үүргийг дуусгадаггүй. Үлгэр домгийн гол утга учир нь ертөнц ба хүн, байгаль ба нийгэм, нийгэм ба хувь хүний ​​зохицлыг бий болгож, улмаар хүний ​​амьдралын дотоод зохицлыг хангасан явдал юм.

Хүн төрөлхтний түүхийн эхэн үед домог зүй нь ертөнцийг үзэх үзлийн цорын ганц хэлбэр байсангүй. Энэ үед шашин ч байсан. Гэхдээ домог ба шашны хооронд ямар холбоотой байсан бэ, ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлыг шийдвэрлэхэд тэдний онцлог юу вэ? Өнөөг хүртэл ялгагдаагүй, ялгагдаагүй нийгмийн ухамсрын гүнээс үүссэн шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь домог зүйд дөхөж очсон боловч түүнээс ялгаатай. Домог судлалын нэгэн адил шашин нь уран зөгнөл, мэдрэмжийг татдаг. Гэсэн хэдий ч домогоос ялгаатай нь шашин нь дэлхийн болон ариун нандин хоёрыг "холих" биш, харин хамгийн гүн гүнзгий бөгөөд эргэлт буцалтгүй байдлаар тэдгээрийг хоёр эсрэг туйлд хуваадаг. Бүтээлч бүхнийг чадагч хүч - Бурхан бол байгалиас дээгүүр, байгалиас гадуур байдаг. Бурханы оршихуйг хүн илчлэлт байдлаар мэдэрдэг. Хүнд сүнс нь үхэшгүй мөнх, булшны цаана мөнх амьдрал, Бурхантай уулзах уулзалт хүлээж байгааг илчлэлт болгон өгдөг. Шашин шүтлэг, шашны ухамсар, ертөнцөд хандах хандлага нь амин чухал хэвээр байсангүй. Хүн төрөлхтний түүхийн туршид тэд бусад соёлын формацийн нэгэн адил зүүн, баруун, түүхэн өөр өөр эрин үед хөгжиж, олон янзын хэлбэрийг олж авсан. Гэхдээ аливаа шашны ертөнцийг үзэх үзлийн төвд хамгийн дээд үнэт зүйлс, амьдралын үнэн зам мөрийг эрэлхийлэх явдал байдаг бөгөөд эдгээр үнэт зүйлс, түүнд хөтлөх амьдралын зам хоёуланд нь шилждэг нь бүгд нэгдмэл байв. трансцендент, бусад ертөнцийн ертөнцийг дэлхийнх биш, харин "мөнхийн" амьдрал руу чиглүүлэх. Хүний бүхий л үйлс, үйлдэл, тэр байтугай түүний бодол санааг энэхүү дээд, үнэмлэхүй шалгуурын дагуу үнэлж, баталж, буруушааж байна. Юуны өмнө домогт тусгагдсан санаанууд нь зан үйлтэй нягт уялдаатай, итгэлийн объект болж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Анхан шатны нийгэмд домог зүй нь шашинтай нягт холбоотой байв. Гэсэн хэдий ч салшгүй холбоотой гэж хоёрдмол утгагүй хэлэхэд буруудахгүй. Үлгэр домог нь нийгмийн ухамсрын бие даасан, харьцангуй бие даасан хэлбэр болох шашнаас тусдаа оршдог. Гэвч нийгмийн хөгжлийн хамгийн эхний үе шатанд домог зүй, шашин нэгдмэл цогц байсан. Агуулгын үүднээс, өөрөөр хэлбэл ертөнцийг үзэх үзлийн үүднээс домог зүй, шашин шүтлэг хоёр салшгүй холбоотой. Энэ нь зарим домог "шашны", зарим нь "домог" гэсэн үг биш юм. Гэхдээ шашин өөрийн гэсэн онцлогтой. Мөн энэ өвөрмөц байдал нь ертөнцийг үзэх үзлийн бүтцийн тусгай төрөлд (жишээлбэл, ертөнцийг байгалийн ба ер бусын гэж хуваах нь давамгайлж байгаа) оршдоггүй бөгөөд эдгээр ертөнцийг үзэх үзлийн бүтэцтэй (итгэлийн хандлага) онцгой хамаарал биш юм. Дэлхий ертөнцийг хоёр түвшинд хуваах нь хөгжлийн нэлээд өндөр үе шатанд байгаа домог зүйд байдаг бөгөөд итгэлийн хандлага нь домог судлалын ухамсрын салшгүй хэсэг юм. Шашны онцлог нь шашны гол элемент нь тахин шүтэх тогтолцоо, өөрөөр хэлбэл ер бусын хүмүүстэй тодорхой харилцаа тогтооход чиглэсэн зан үйлийн үйл ажиллагааны систем байдагтай холбоотой юм. Тиймээс аливаа домог нь шүтлэгийн тогтолцоонд багтах хэрээрээ шашин болж, түүний агуулгын талын үүрэг гүйцэтгэдэг. Шүтлэгийн тогтолцоонд багтсан ертөнцийг үзэх үзлийн бүтэц нь сургаалын шинж чанарыг олж авдаг. Энэ нь ертөнцийг үзэх үзэлд онцгой сүнслэг, практик шинж чанарыг өгдөг. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзэл баримтлал нь албан ёсны зохицуулалт, зохицуулалт, ёс суртахуун, зан заншил, цацраг туяаг эмх цэгцтэй байлгах, хадгалах үндэс суурь болдог. Шашин зан үйлийн тусламжтайгаар хүний ​​​​хайр, эелдэг байдал, хүлцэл, энэрэн нигүүлсэх, өршөөл, үүрэг, шударга ёс гэх мэт мэдрэмжийг төлөвшүүлж, тэдэнд онцгой үнэ цэнийг өгч, тэдний оршихуйг ариун дагшин, ер бусын зүйлтэй холбодог. Шашны үндсэн үүрэг бол тухайн хүнд амьдралынхаа түүхэн хувьсах, түр зуурын, харьцангуй талуудыг даван туулахад нь туслах, хүнийг үнэмлэхүй, мөнхийн зүйлд өсгөх явдал юм. Философийн хэллэгээр бол шашин нь хүнийг трансцендент байдалд "үндэслүүлэх" зорилготой. Сүнслэг, ёс суртахууны хүрээнд энэ нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох орон зайн болон цаг хугацааны координат, нийгмийн институци гэх мэтийн коньюнктураас үл хамаарах үнэмлэхүй, өөрчлөгддөггүй, хэм хэмжээ, үнэт зүйл, үзэл баримтлалыг өгөх замаар илэрдэг. утга учир, мэдлэгийг өгдөг тул хүний ​​оршин тогтнох тогтвортой байдал нь түүнд өдөр тутмын бэрхшээлийг даван туулахад тусалдаг. Хүн төрөлхтний оршин тогтнох түүхийн туршид философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлыг авч үзсэн нийгмийн ухамсрын тогтвортой хэлбэр болон хөгжиж ирсэн. Энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийн онолын үндэс буюу онолын цөмийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүний эргэн тойронд ертөнцийг үзэх үзлийн амин чухал түвшинг бүрдүүлдэг ертөнцийн мэргэн ухааны талаархи өдөр тутмын ерөнхий үзэл бодлын нэг төрлийн оюун санааны үүл үүсдэг. Философи ба ертөнцийг үзэх үзэл хоёрын харилцааг дараах байдлаар тодорхойлж болно: "Ертөнцийг үзэх үзэл" нь "философи" гэсэн ойлголтоос илүү өргөн хүрээтэй байдаг. Философи бол нийгмийн болон хувь хүний ​​ухамсрын ийм хэлбэр бөгөөд онолын хувьд байнга нотлогддог, ертөнцийг үзэх үзлээс илүү шинжлэх ухаанч шинж чанартай байдаг, тухайлбал, заримдаа бүр мэддэггүй хүнд байдаг нийтлэг ойлголтын өдөр тутмын түвшинд байдаг. хэрхэн бичих эсвэл унших.

Философи бол ухамсрын үзэл суртлын хэлбэр юм. Гэсэн хэдий ч ертөнцийг үзэх үзэл бүрийг философи гэж нэрлэж болохгүй. Хүн эргэн тойрныхоо ертөнц болон өөрийнхөө тухай нэлээд уялдаатай, гэхдээ гайхалтай санаатай байж болно. Эртний Грекийн домгийг мэддэг хүн бүр олон зуун, мянган жилийн турш хүмүүс мөрөөдөл, уран зөгнөлийн онцгой ертөнцөд амьдарч байсан гэдгийг мэддэг. Эдгээр итгэл үнэмшил, санаа нь тэдний амьдралд маш чухал үүрэг гүйцэтгэсэн: тэдгээр нь түүхэн ой санамжийн илэрхийлэл, хадгалагч байсан юм. Олон нийтийн ухамсарт гүн ухааныг бодит амьдралаас маш хол зүйл мэтээр харуулах нь элбэг. Философичдыг "энэ ертөнцийн хүмүүс биш" гэж ярьдаг.

Энэ утгаараа философи хийх нь урт удаан, тодорхойгүй үндэслэл бөгөөд үнэн нь нотлогдохгүй, үгүйсгэх аргагүй юм. Гэхдээ энэ үзэл бодол нь соёлтой, соёл иргэншсэн нийгэмд сэтгэдэг хүн бүр "бага зэрэг" ч гэсэн үүнийг сэжиглэдэггүй ч гэсэн философич байдаг нь зөрчилддөг.

Философийн сэтгэлгээ нь мөнхийн тухай боддог. Гэхдээ энэ нь философи өөрөө түүхийн гадна байна гэсэн үг биш юм. Аливаа онолын мэдлэгийн нэгэн адил гүн ухааны мэдлэг хөгжиж, улам бүр шинэ агуулга, шинэ нээлтээр баяжиж байна.

Үүний зэрэгцээ танин мэдэхүйн тасралтгүй байдал хадгалагдана. Гэсэн хэдий ч философийн оюун санаа, гүн ухааны ухамсар нь зөвхөн онол төдийгүй хийсвэр онол, үл тоомсорлодог таамаглал юм. Шинжлэх ухааны онолын мэдлэг бол философийн үзэл суртлын агуулгын зөвхөн нэг тал юм. Үүний өөр нэг давамгайлсан, тэргүүлэх тал нь ухамсрын огт өөр бүрэлдэхүүн хэсэг болох оюун санааны болон практикт бүрддэг. Тэр бол амьдралын утга учир, үнэ цэнийн чиг баримжаа, өөрөөр хэлбэл ертөнцийг үзэх үзэл, философийн ухамсрын төрлийг бүхэлд нь илэрхийлдэг хүн юм. Шинжлэх ухаан байгаагүй ч философи нь бүтээлч хөгжлийнхөө дээд түвшинд байсан үе бий.

Хүний ертөнцтэй харилцах харилцаа бол философийн мөнхийн сэдэв юм. Үүний зэрэгцээ философийн сэдэв нь түүхэн хөдөлгөөнт, тодорхой бөгөөд дэлхийн "Хүний" хэмжээс нь тухайн хүний ​​​​хүчний өөрчлөлтөөр өөрчлөгддөг.

Философийн нууц зорилго нь хүнийг өдөр тутмын амьдралын хүрээнээс гаргаж, дээд үзэл санаагаар нь өөртөө татах, амьдралыг жинхэнэ утгаар нь өгөх, хамгийн төгс үнэт зүйлд хүрэх замыг нээх явдал юм.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь домгийн үндсэн дээр анх үүссэн, тэр дундаа дэлхийн дүр зурагт бурханлаг болон хүн төрөлхтний мөн чанар, байгалийн болон ер бусын чадвартай, бурхад ба хүмүүсийн хоорондох зуучлагч соёлын баатрын дүр төрхийг багтаасан болно.

Гэсэн хэдий ч домог зүйгээс ялгаатай нь шашин нь байгалийн ба ер бусын хоёрын хооронд яг нарийн зааг зурж, эхнийх нь зөвхөн материаллаг мөн чанар, сүүлчийнх нь зөвхөн сүнслэг чанарыг өгдөг. Тиймээс домог ба шашны үзэл санааг шашин-домологийн ертөнцийг үзэх үзэлд нэгтгэж байсан тэр үед паганизм нь тэдгээрийн зэрэгцэн орших буулт буюу байгалийн элементүүд болон хүний ​​үйл ажиллагааны янз бүрийн талууд (гар урлалын бурхад, хөдөө аж ахуйн бурхад) болон хүмүүсийн харилцааг бурханчлах явдал байв. (хайрын бурхад, дайны бурхад). Паганизмын домогт итгэл үнэмшлээс харахад аливаа зүйл, амьтан, байгалийн үзэгдэл бүрийн оршин тогтнох хоёр тал байдаг - хүмүүст ил, далд, хүний ​​амьдарч буй ертөнцийг сэргээдэг олон тооны сүнснүүд байдаг (сүнсүүд бол ивээн тэтгэгчид юм. гэр бүл, сүнснүүд бол ойн хамгаалагчид юм). Гэвч паганизм нь бурхдын бие даасан байдал, тэдгээрийн удирддаг хүчнээс бурхадыг тусгаарлах тухай санааг агуулдаг (жишээлбэл, аянгын бурхан нь аянга, аянга, чичиргээний нэг хэсэг эсвэл нууц тал биш юм. тэнгэрийн уур хилэн нь түүний биелэл биш харин Бурханы уур хилэн юм).

Шашны итгэл үнэмшил хөгжихийн хэрээр шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь домгийн ертөнцийг үзэх үзлийн олон шинж чанараас ангижирсан.

Дэлхийн домгийн зургийн ийм онцлог шинж чанарууд нь:

- домог дахь үйл явдлуудын тодорхой дараалал байхгүй, тэдний мөнхийн, түүхээс гадуурх шинж чанар;

- зооморфизм буюу домогт бурхадын амьтны дүр төрх, хүний ​​логикийг үл тоомсорлодог тэдний аяндаа үйлдлүүд;

- домог дахь хүний ​​хоёрдогч үүрэг, бодит байдал дээр түүний байр суурийн тодорхойгүй байдал.

Хүн Бурхантай харилцаж, Түүний зарлигуудын дагуу амьдарч, бодол санаа, үйлдлээ ариун байдлын үнэ цэнийн удирдамж буюу нүгэлт байдлын хэмжүүрээр хэмждэг сургаалын тогтолцоо эсвэл монотеизмын маргаангүй үнэнүүд гарч ирэх үед шашны нэгдмэл ертөнцийг үзэх үзэл бий болсон.

Шашин бол ер бусын ертөнцөд итгэх итгэл, энэхүү ертөнцийн болон трансцендент ертөнцийг бүтээж, дэмждэг харь гаригийн болон нийгмийн дээд хүчийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Ер бусын зүйлд итгэх итгэл нь сэтгэл хөдлөлийн туршлага, санаачлаагүй хүмүүсээс нуугдаж буй бурханд хүний ​​оролцоог мэдрэх мэдрэмж, гайхамшиг, үзэгдэл, дүрс, тэмдэг, тэмдэг, илчлэлтээр илэрч болох бурхад дагалдаж, бурхан өөрийгөө таниулдаг. санаачлагч руу. Ер бусын зүйлд итгэх итгэл нь тусгай шашин шүтлэг, тусгай зан үйл болгон бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь тусгай үйлдлүүдийг зааж өгдөг бөгөөд үүний тусламжтайгаар хүн итгэл үнэмшилд хүрч, түүндээ тогтдог.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл, оршихуй ба ухамсар нь ижил бөгөөд эдгээр ойлголтууд нь нэг мөн чанар, мөнхийн бөгөөд хязгааргүй Бурханыг тодорхойлдог бөгөөд үүнээс үүдэн үүссэн байгаль, хүн хоёрдогч, тиймээс түр зуурын, хязгаарлагдмал байдаг.

Нийгэм бол өөрийн гэсэн онцгой сүнсээр (шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлээр нийгмийн ухамсар гэж нэрлэдэг) хүнд ямар хишиг хүртдэг вэ гэхээр хүмүүсийн аяндаа цуглардаг зүйл юм шиг санагддаг. Хүн сул дорой, бүтээсэн зүйл нь мууддаг, үйлс нь түр зуурын, ертөнцийн бодол дэмий хоосон. Хүмүүсийн хамт олон бол дээрээс өгсөн зарлигаас гажсан хүний ​​дэлхий дээр оршин суух дэмий хоосон зүйл юм.

Ертөнцийн босоо дүр төрх, Бурхан ба хүн, нийгмийн харилцаа нь Бүтээгчийн агуу төлөвлөгөөнд тусгагдсан хүмүүсийн хувь хүний ​​хувь хүний ​​үйл ажиллагаа гэж ойлгогддог. Энэ зурган дээрх хүн бол орчлон ертөнцийн титэм биш, харин тэнгэрийн урьдаас заяасан хуй салхины элсний ширхэг юм.

Шашны ухамсарт домог зүйд байдаг шиг ертөнцийг оюун санааны болон практикт уусгах нь түүнийг ариун (ариун) болон өдөр тутмын, "дэлхий" (профанни) болгон хуваах замаар явагддаг. Гэсэн хэдий ч шашны үзэл бодлын тогтолцооны үзэл суртлын агуулгыг боловсронгуй болгох нь чанарын шинэ түвшинд гарч байна. Үлгэр домгийн бэлгэдэл нь дүр төрх, утгын нарийн төвөгтэй, заримдаа боловсронгуй системээр солигдож, онолын, үзэл баримтлалын бүтэц чухал үүрэг гүйцэтгэж эхэлдэг. Дэлхийн шашныг бий болгох хамгийн чухал зарчим бол монотеизм буюу нэг бурханыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Хоёр дахь чанарын шинэ шинж чанар бол шашны ертөнцийг үзэх үзлийн гүн гүнзгий оюун санааны болон ёс суртахууны ачаа юм. Шашин, жишээлбэл, Христийн шашин нь хүний ​​мөн чанарыг нэг талаас "нүгэлтэй", бузар мууд автсан, нөгөө талаас Бүтээгчийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн бүтээлийн тухай цоо шинэ тайлбарыг өгдөг.

Шашны ухамсрын төлөвшил нь овгийн тогтолцооны задралын үе юм. Эртний Христийн шашны эрин үед рационал пропорциональ байдал, эртний Грекчүүдийн сансар огторгуйн зохицол нь Ромын эзэнт гүрний боолчлогдсон ард түмний дунд бий болсон нийгмийн бодит байдлын талаарх ойлголт, аймшигт үзэгдэл, апокалиптик үзэгдэлээр дүүрэн ертөнцийн дүр төрхөөр солигдсон. оргосон боолуудын дунд, сул дорой, хүч чадалгүй, фронт ба Бага Азийн семит овгуудын агуй, цөлд нуугдаж байв. Ерөнхий харийн нөхцөлд олон хүмүүс орон байр, эд хөрөнгө, гэр бүл гэх мэт бүх зүйлээс бараг салж, зугтсан боол өөрийн биеийг түүнд харьяалагддаг гэж үзэж чадахгүй байв. Энэ үед түүхэн дэх эргэлтийн цэг, эмгэнэлт мөч нь соёлд нэвтэрсэн үзэл суртлын хамгийн агуу ойлголтуудын нэг юм: Нийгмийн байдал, үндэс угсаанаас үл хамааран бүх хүмүүс Төгс Хүчит Бурханы өмнө тэгш эрхтэй, хүн бол агуу бүхнийг тээгч, өнөөг хүртэл эзэнгүй баялаг бол үхэшгүй мөнхийн сүнс, ёс суртахууны хүч чадал, оюун санааны бат бөх байдал, ахан дүүсийн эв нэгдэл, аминч бус хайр, нигүүлсэл юм. Өмнөх үеийн хүмүүст үл мэдэгдэх шинэ сансар огторгуй нээгдэв - хүний ​​сэтгэлийн сансар огторгуй, доромжлогдсон хүний ​​дотоод дэмжлэг.

Түүхийн тодорхой үе шатанд дэлхийн домогт дүр төрх нь түүний шинэ төрөл - шашны ертөнцийг үзэх үзлийн цөмийг бүрдүүлдэг дэлхийн шашны дүр төрхөөр солигддог.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэлмаш урт хугацаанд үүссэн. Палеоантропологи, археологи, угсаатны зүй болон бусад орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдээлэл нь шашин нь анхдагч нийгмийн хөгжлийн харьцангуй өндөр шатанд үүссэн болохыг харуулж байна.

Шашин бол маш нарийн төвөгтэй оюун санааны формац бөгөөд түүний гол цөм нь юм өвөрмөц ертөнцийг үзэх үзэл.

Хамгийн чухал элементүүдийн хувьд үүнд орно

шашны итгэлболон

шашны шүтлэгитгэгчдийн зан байдлыг тодорхойлдог.

Аливаа шашны гол онцлог нь ер бусын зүйлд итгэх итгэл.

Үлгэр домог ба шашин шүтлэг нь хоорондоо ойрхон боловч нэгэн зэрэг эрс ялгаатай.

Тиймээс домог нь идеал ба бодит, энэ зүйлийн зүйл ба дүр төрхийг эсэргүүцдэггүй, мэдрэмжтэй ба хэт мэдрэгчийг ялгадаггүй. Домогийн хувьд энэ бүхэн нэгэн зэрэг, "нэг ертөнцөд" оршдог.

Шашин ертөнцийг аажмаар хоёр хуваадаг - "энэ ертөнц" - бидний амьдарч буй ертөнц, мөн "нөгөө ертөнц" - ер бусын оршнолууд (бурхад, сахиусан тэнгэр, чөтгөр гэх мэт) оршдог, сүнс нь хаанаас гардаг, хаана байдаг ертөнц юм. Энэ нь үхлийн дараа яарч байна ...

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь шашны эртний хэлбэрүүдийн үндсэн дээр аажмаар бүрэлдэж байна

(фетишизм- ер бусын шинж чанартай гэж үздэг амьгүй зүйлийг шүтэх - шүтээний шашинтнууд;

ид шид- зарим зан үйлийн ер бусын шинж чанарт итгэх итгэл;

тотемизм- тотемийн ер бусын шинж чанарт итгэх итгэл - тодорхой овог, овог аймгаас гаралтай ургамал, амьтан;

анимизм- сүнс, сүнсний ер бусын оршихуйд итгэх итгэл), ертөнцийг өөрийн гэсэн дүр төрхийг бий болгож, нийгмийн бодит байдлыг өөрийнхөөрөө тайлбарлаж, ёс суртахууны хэм хэмжээ, улс төр, үзэл суртлын чиг баримжааг хөгжүүлж, хүмүүсийн зан байдлыг зохицуулж, өөрийн гэсэн асуултад өөрийн шийдлийг санал болгодог. тодорхой хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцтэй харилцах харилцаа.

Дундад зууны үед феодализмын нөхцөлд шашны ертөнцийг үзэх үзэл давамгайлж байна.

Дэлхийн шашны дүр төрхийн нэг онцлог шинж чанар бол эртний гүн гүнзгий хөгжөөгүй соёлын нөхцөлд бий болсон санаанууд (дэлхий ба хүнийг бүтээх тухай түүх, "тэнгэрийн бат бөх байдлын тухай" гэх мэт) юм. ) үнэмлэхүй өндөрт өргөгдсөн, бурханлаг, нэг удаа, үүрд өгөгдсөн үнэн гэж танилцуулагддаг. Тиймээс еврей теологичид Талмуд дахь үсгийн тоог хүртэл тоолж байсан тул тэнд бичсэн захидлыг хэн ч өөрчилж чадахгүй байв. Мөн домог зүйд хүн ихэвчлэн титануудтай эн тэнцүү харагддаг бол шашны ухамсарт хувь заяа нь бүхэлдээ Бурханаас хамаардаг сул дорой, нүгэлт амьтан мэт харагддаг нь онцлог юм.

Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн зарчим.Хөгжингүй шашны ертөнцийг үзэх үзэлд цаг хугацааны явцад шашны онолчлох үндсэн зарчмууд бүрэлдэн тогтдог. Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн жишээг ашиглан тэдгээрийн заримыг авч үзье. Ийм ертөнцийг үзэх үзлийн илрэл нь ирээдүйн химийн ажилтан амьдрал, албан тушаалд хамгийн их тулгардаг (зөвхөн Исламын тээвэрлэгчдийн нягт оршин суудаг газруудад үйлчилгээ үзүүлэх нь түүнийг лалын шашны ертөнцийг үзэх үзэлд ойртуулж чадна).

Шашны ертөнцийг үзэх үзлийн зонхилох санаа нь бурхны тухай санаа.

Энэ үзэл санааны үүднээс авч үзвэл, дэлхий дээр байгаа бүх зүйлийг байгаль, сансар огторгуй биш, харин ер бусын эхлэл-Бурханаар. Ийм ер бусын зарчмын бодит байдлын тухай санаа нь байгаль, нийгэмд болж буй бүх үйл явдлыг онцгой өнцгөөс үнэлж, хүн ба нийгмийн оршин тогтнох зорилго, утга учрыг мөнх бус зүйлд захирагдах онцгой байдлаар авч үзэхийг шаарддаг. , мөнхийн, үнэмлэхүй, энэ нь дэлхийн оршихуйн хязгаараас давсан.

Бурханы бодит байдлын тухай санаа нь шашны ертөнцийг үзэх үзлийн хэд хэдэн тодорхой зарчмуудыг бий болгодог.

Тэдний дунд зарчим ер бусын үзэл(лат. "супер" - гаруй, "natura" - байгаль) нь байгалийн хуулиудад захирагддаггүй Бурханы ер бусын, ер бусын шинж чанарыг баталж, харин эсрэгээр эдгээр хуулиудыг тогтоодог.

зарчим сотериологи (лат. "сотер" - аврагч гэсэн үг) нь итгэгч Христэд итгэгчдийн амьдралын бүхий л үйл ажиллагааг "Сэтгэлийн аврал" руу чиглүүлдэг бөгөөд энэ нь "Бурханы хаант улс" дахь хүнийг Бурхантай нэгтгэх гэж үздэг. Амьдрал хоёр хэмжигдэхүүнийг олж авдаг:

Эхнийх нь хүний ​​Бурхантай харилцах харилцаа,

Хоёрдахь хэмжигдэхүүн - хүрээлэн буй ертөнцөд хандах хандлага - Бурханд сүнслэгээр авирах хэрэгсэл болох дэд үүрэг гүйцэтгэдэг.

зарчим креационизм (лат. "creatio" - бүтээлээс) нь түүний хүч чадлын ачаар "юу ч биш" -ээс Бурхан ертөнцийг бүтээсэн гэдгийг баталдаг. Бурхан ертөнцийн оршин тогтнолыг байнга хадгалж, дахин дахин бүтээдэг. Хэрэв Бурханы бүтээлч хүч зогссон бол дэлхий дахин оршин тогтнох боломжгүй байдалд орох болно. Бурхан өөрөө мөнхийн, өөрчлөгддөггүй, өөр юунаас ч хамаардаггүй бөгөөд оршин байгаа бүхний эх сурвалж юм. Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь Бурхан бол зөвхөн хамгийн дээд оршихуй төдийгүй хамгийн дээд сайн, хамгийн дээд үнэн, хамгийн дээд гоо үзэсгэлэн юм.

Провиденциализм(Латин хэлнээс "providentia" - баталгаа) нь хүний ​​нийгмийн хөгжил, түүний хөдөлгөөний эх сурвалж, зорилго нь түүхэн үйл явцаас гадуурх нууцлаг хүчнүүд - Бурхан, Бурханаар тодорхойлогддог.

Үүний зэрэгцээ хүн Бурханаар бүтээгдсэн, Христээр аврагдсан, ер бусын хувь заяанд зориулагдсан мэт харагддаг. Дэлхий өөрөө аяндаа хөгждөггүй, харин Бурханы урьдчилан таамагласнаар, Түүний хүслийн дагуу хөгждөг. Бурханы онол нь эргээд хүрээлэн буй ертөнцийг бүхэлд нь хамарч, байгалийн болон нийгмийн бүхий л үйл явцын утга учир, зорилготой байдлыг өгдөг.

Эсхатологи(Грек хэлнээс "eschatos" - сүүлчийн ба "логос" - сургаал) нь дэлхийн төгсгөлийн тухай, эцсийн шүүлтийн тухай сургаал болдог. Энэ үүднээс авч үзвэл хүн төрөлхтний түүх нь Бурханаас урьдчилан тодорхойлсон зорилго болох Эсчатон ("Бурханы хаант улс") руу чиглэсэн үйл явц юм. Христийн ертөнцийг үзэх үзлийн дагуу "Бурханы хаант улс"-д хүрэх нь хүн төрөлхтний оршин тогтнохын эцсийн зорилго, утга учир юм.

Эдгээр зарчмууд нь зөвхөн Христийн шашны янз бүрийн төрлүүдэд төдийгүй бусад шашны ертөнцийг үзэх үзэлд нийтлэг байдаг - Ислам, Еврей. Үүний зэрэгцээ дэлхийн шашны янз бүрийн зураг дээрх эдгээр зарчмуудын тодорхой тайлбар нь өөр өөр байдаг. Дэлхий ертөнцийн шашны дүр зураг, түүнд тавигдсан зарчмууд нь зөвхөн шашин төдийгүй гүн ухааны хөгжлийг дагаад хөгждөг. Ялангуяа 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны дунд үед дэлхийн шашин, гүн ухааны дүр төрх дэх хамгийн ноцтой өөрчлөлтүүд Европын соёлд ертөнцийг үзэх үзлийн диалектик дүр төрх, түүний эв нэгдлийн үзэл баримтлалыг бий болгосноор гарсан. ертөнц ба түүний өөрийгөө хөгжүүлэх.

Оросын шашны гүн ухаанд ийм өөрчлөлт нь нэрт сэтгэгч Н.Ф.Федоров, П.А.Флоренский нарын бүтээлд, хүн төрөлхтний ирээдүйн амилалт болох "нийтлэг шалтгаан" гэсэн ойлголтод хамгийн тод илэрч байв. Протестант үзэл суртлын хувьд энэ нь А.Уайтхед, К.Хартшорн нарын "хоёр туйлт бурхан" гэсэн ойлголт юм. Сүүлчийн үзэл баримтлалын дагуу дэлхийн үйл явц нь "объект" (бүх нийтийн шинж чанар) нь идеал ертөнцөөс ("Бурханы анхны мөн чанар") физик ертөнцөд ("Бурханы үүсмэл мөн чанар") шилждэг "Бурханы туршлага" юм. ), үйл явдлыг чанарын хувьд тодорхойлох.

Католик гүн ухаанд хамгийн тод илэрхийлэл бол Католик шашны санваартан, иезуитийн дэг жаягийн гишүүн, нэрт гүн ухаантан "хувьслын-сансар огторгуйн Христийн шашин" гэсэн ойлголт юм. П.Тейхард де Шарден(1881-1955), номын сангууд, теологийн семинарууд болон бусад католик шашны байгууллагуудаас нэгэн зэрэг бүтээлүүд нь (1957) татагдсан байв. Оксфордын сургуулийг төгсөж байхдаа тэрээр алдартай палеонтологич, археологич, биологич болсон нь дэлхийн анхны дүр төрхийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэлХүн төрөлхтөн энэ ертөнцөд бүх зүйл бие махбодийн чадвараас хамаардаггүй, оюун санааны хүчээр сэтгэх нь харгис бие махбодийн хүч чадлаас илүү их зүйлийг олж авах боломжтой гэдгийг ухаарсан үед үүсдэг. Биеийн тухай домогт шүтлэг нь сүнсний шашны шүтлэгт зайгаа тавьж байна. Гэсэн хэдий ч онцгой бодит байдал, сүнс, сүнс, ухамсар нь гаднаасаа шашныхтай төстэй философийн ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгосон. Шашин, гүн ухаан хоёр ижил ойлголтыг ихэвчлэн ашигладаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр төрлийн ертөнцийг үзэх үзэл нь хүний ​​​​оюун ухаанд ертөнцийг тусгах арга (шашин агуулгыг мэдрэхүй-рационал хэлбэрээр, гүн ухаан нь хийсвэр-логик бүтцийн хэлбэрээр илэрхийлдэг) болон өөр өөрийн үндэслэлээр ялгаатай байдаг. Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь ерөнхий дүгнэлт, дүгнэлт юм сүнслэг туршлагахүн төрөлхтөн, түүгээр дамжуулан - болон бусад туршлагын хэлбэрүүд. Философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь хүн төрөлхтний үйлдвэрлэлийн, нийгэм, оюун санааны хуримтлуулсан туршлагын ерөнхий дүгнэлт, хураангуй юм.

Түүхийн хувьд философи, шашин хоёр нь домогт ертөнцийн хүрэлцээтэй байдал, маргаангүй байдал, түүний амьдралын хэм хэмжээ, зан үйлийн дүрмийн талаархи эргэлзээний хариуд шүүмжлэлтэй ойлголтын үр дүнд домог судлалын ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн дээр үүсдэг.

Эрт үеийн шашны ухамсар нь домог шинж чанартай хэвээр байна. Дэлхий түүний хувьд тодорхой хувь тавилан болон оршдог. Амьдрал нь эртний уламжлал, нэг удаа, бүрмөсөн тогтсон дүрэм журмаар тодорхойлогддог: хувь хүн овогт, бага нь ахмаддаа, овгийн гишүүн нь овгийн даргын эрх мэдэлд захирагдах; сулаас хүчтэй рүү ... Хувь хүн маш нэгдмэл байдаг тул тэрээр хувь хүн, бие даасан нэгжийн хувьд хараахан оршоогүй байна. Гэвч аажим аажмаар байгаль нь хүнийг хүч чадал, хүч чадал, няцашгүй зангаараа эсэргүүцдэг тул хүмүүс үл мэдэгдэх, хяналтгүй хүчнүүдийн ард бүхнийг чадагч, бүхнийг агуулагч оршихуйн зөн совингийн мэдрэмж төрж, улмаар бий болсон. Ач холбогдол, байгалийн хүч чадал, дэлхийд үзүүлэх нөлөөгөөр хүнээс давж гардаг амьтан. Байгалийн үзэгдлээс айх айдас нь дайн, илүү хүчтэй эсвэл илүү азтай хүмүүсийн эрх, дарангуйлагчийн уур хилэн, өршөөл гэх мэт нийгмийн оршин тогтнох аяндаа, хяналтгүй хүчнүүдийн өмнө арчаагүй байдал зэргээр бэхжсэн.

Хөгжингүй шашны ухамсар (ялангуяа иудаизм, христийн шашин, лалын шашин гэх мэт монотеист шашнаар төлөөлдөг) нь Бурханы хаант улсыг хүний ​​хүрээнээс тусгаарладаг. Эрт үеийн шашны үзэл баримтлалаас ялгаатай нь Бурхан ба хүн хоёр оршихуйн өөр талуудын хувьд бие биенийхээ эсрэг байдаг.

Ертөнцийг хүний ​​болон тэнгэрлэг гэж хуваах нь хүнийг шинэ "хоёр хуваагдсан" бодит байдлаас үүдэн оршихуйгаа ойлгох зорилтын өмнө тавьжээ. Энэхүү хандлагын хүрээнд сонгогдсон хүмүүст илчлэлт болгон өгдөг шашны сургаал, жорын тогтолцоо бүрддэг. Энэ нь зөв шударга амьдралын бүх хэм хэмжээ, дээд ертөнцтэй хүний ​​харилцааг тодорхойлдог.

Олон зууны турш шашин ертөнцийг үзэх үзлийн системдээ амьдралын утга учиртай удирдамжийг бага багаар үр дүнтэй ашиглаж ирсэн. "Хувь заяа", "амьдралын зам", "аз жаргал", "хуваалцах", "хайр", "амьдралын зорилго"бусад. Тэднээр дамжуулан шашны ухамсрын үндсэн чиглэлийг тогтоож, хүн ба нийгмийн амьдралын хэв маягийг бүрдүүлдэг - шашны үүднээс цорын ганц үнэн бөгөөд үндэслэлтэй.

Шашин нь туйлын ач холбогдлын хувьд "илчлэлт"-ийн бат бөх итгэлээр шингэсэн байдаг... Тэрээр гайхалтай, ид шид, гайхамшгийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч гайхалтай зүйлийг бодитоос ялгаж, тусгаарладаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр идеал ба бодит байдлын хоорондын зөрүүгээс таагүй мэдрэмж төрдөг тул түүний хамгийн тохиромжтой жишгийн дагуу амьдрахыг шаарддаг, тодорхой төрлийн зан үйл, хоригийг дагаж мөрдөхийг шаарддаг, учир нь тэдэнгүйгээр бурханлиг идеалд хүрэх боломжгүй юм.

Ийм үзэл бодлын тогтолцооны сонирхол татахуйц байдал нь шашин нь хүний ​​хувийн шинж чанарт тулгуурлан мэдрэхүйн, сэтгэл хөдлөлийн, гүн гүнзгий, тодорхой хэмжээгээр ухамсаргүй тал дээр илүү "ажилладаг"-аар тодорхойлогддог. болзолгүй итгэл.Шашны итгэл үнэмшил нь итгэгчдэд амин чухал тогтвортой байдлыг өгч, бүх үнэ цэнийн чухал сүнслэг хандлагыг албажуулж, бэхжүүлдэг: уламжлалыг хүндэтгэх, хувийн эр зориг, амьдралын бэрхшээлийн эсрэг тэмцэх итгэл, үхлийн өмнө эр зориг гэх мэт. Итгэл нь шашны шинж чанар болохын хувьд нийгмийн асар их ач холбогдолтой бөгөөд шашны шүтлэг, шашны зан үйлд бий болж, хадгалагддаг.

Шашны ертөнцийг үзэх үзэл бусад хүмүүсийн дунд өөрийн гэсэн "экологийн" орон зайг эзэлдэг бөгөөд хэзээ ч алга болох магадлал багатай юм. Эцсийн эцэст нийгэм нь шашны институцийн үйл ажиллагааг тодорхой хэмжээгээр сонирхож байна, учир нь энэ нь хүмүүсийн хоорондын харилцаанд амар амгалан, эв найрамдлыг хадгалах, хувийн сэтгэл ханамжгүй байдал, амьдралын олон бэрхшээлийг даван туулах сэтгэлзүйн чадваргүй байдлыг нөхөхөд тусалдаг.