Într-adevăr, mi-ați citit verdictul cu mai multă frică decât îl ascult eu.” – Giordano Bruno către inchizitorii săi în 1600.

(Inquisitio haereticae pravitatis), sau sfânta Inchiziție, sau sfântul tribunal (sanctum officium) - o instituție a Bisericii Romano-Catolice, al cărei scop era căutarea, judecarea și pedepsirea ereticilor. Termenul de Inchiziție există de mult timp, dar până în secolul al XIII-lea. nu a avut mai târziu o semnificație specială, iar biserica nu o folosise încă pentru a desemna acea ramură a activității sale care avea drept scop persecutarea ereticilor.

Apariția Inchiziției.
În secolul al XII-lea Biserica Catolică s-a confruntat cu creșterea mișcărilor religioase de opoziție în Europa de Vest, în special albigensianismul (catharismul). Pentru a le combate, papalitatea a încredințat episcopilor datoria de a-i identifica și judeca pe „eretici”, iar apoi să-i predea autorităților seculare spre pedeapsă („inchiziția episcopală”); acest ordin a fost consemnat în decretele Sinodului al II-lea (1139) și al III-lea (1212) Lateran, bulele lui Lucius al III-lea (1184) și Inocențiu al III-lea (1199). Aceste reglementări au fost aplicate pentru prima dată în timpul războaielor albigenzi (1209-1229). În 1220 au fost recunoscuți de împăratul german Frederic al II-lea, iar în 1226 de regele francez Ludovic al VIII-lea. Din 1226-1227, arderea pe rug a devenit pedeapsa supremă pentru „crimele împotriva credinței” în Germania și Italia.

Cu toate acestea, „inchiziția episcopului” s-a dovedit a fi ineficientă: episcopii erau dependenți de puterea seculară, iar teritoriul subordonat acestora era mic, ceea ce permitea „ereticului” să se refugieze cu ușurință într-o eparhie învecinată. Prin urmare, în 1231 Grigore al IX-lea, trimițând cazurile de erezie la sfera dreptului canonic, a creat un organism permanent de justiție bisericească - Inchiziția - pentru a le investiga. Îndreptată inițial împotriva catarilor și valdenșilor, s-a întors curând împotriva altor secte „eretice” - beguinii, fraticellii, spiritualii, iar apoi împotriva „vrăjitorilor”, „vrăjitorilor” și hulitorilor.

În 1231 a fost introdusă Inchiziția în Aragon, în 1233 - în Franța, în 1235 - în Centru, în 1237 - în nordul și sudul Italiei.

Sistemul inchizitorial.

Inchizitorii au fost recrutați dintre membrii ordinelor monahale, în primul rând dominicani, și raportați direct papei. La începutul secolului al XIV-lea. Clement al V-lea le-a stabilit limita de vârstă la patruzeci de ani. Inițial, fiecare tribunal a fost condus de doi judecători cu drepturi egale, iar de la începutul secolului al XIV-lea. - un singur judecător. Din secolul al XIV-lea Au avut la ei consultanți juridici (calificatori), care au determinat „ereticitatea” declarațiilor acuzatului. Pe lângă aceștia, numărul angajaților tribunalului a inclus un notar care a certificat mărturia, martori prezenți la audieri, un procuror, un medic care a monitorizat starea de sănătate a acuzatului în timpul torturii și un călă. Inchizitorii primeau un salariu anual sau o parte din proprietatea confiscată de la „eretici” (în Italia o treime). În activitățile lor, ei au fost ghidați atât de decrete papale, cât și de manuale speciale: în perioada timpurie, Practica Inchiziției de Bernard Guy (1324) a fost cea mai populară, la sfârșitul Evului Mediu - Ciocanul vrăjitoarelor de J. Sprenger şi G. Institoris (1487).

Au existat două tipuri de proceduri de inchiziție - investigație generală și individuală: în primul caz, întreaga populație dintr-o zonă dată a fost chestionată, în al doilea, a fost făcută o provocare către o anumită persoană prin intermediul preotului. Dacă persoana citată nu s-a prezentat, a fost excomunicată. Cel care a apărut a jurat că va spune sincer tot ce știa despre „erezie”. Procedurile în sine au fost păstrate în secret. Tortura, autorizată de Inocențiu al IV-lea (1252), a fost folosită pe scară largă. Cruzimea lor a provocat uneori condamnare chiar și din partea autorităților seculare, de exemplu, de la Filip al IV-lea cel Frumos (1297). Învinuitului nu i s-au comunicat numele martorilor; ar putea fi chiar cei excomunicați din biserică, hoți, ucigași și călcători de jurământ, a căror mărturie nu a fost niciodată acceptată în instanțele seculare. A fost privat de posibilitatea de a avea un avocat. Singura șansă pentru omul condamnat era apelul la Sfântul Scaun, deși interzis în mod oficial de Bula 1231. O persoană care fusese cândva condamnată de Inchiziție putea fi adusă din nou în judecată în orice moment. Nici măcar moartea nu a oprit procedura de anchetă: dacă o persoană care murise deja a fost găsită vinovată, cenușa i-a fost scoasă din mormânt și arsă.

Sistemul de pedepse a fost stabilit prin Bula 1213, decretele celui de-al treilea Sinod Lateran și Bula 1231. Cei condamnați de Inchiziție erau predați autorităților civile și supuși pedepselor laice. Un „eretic” care „s-a pocăit” deja în timpul procesului avea dreptul la închisoare pe viață, pe care tribunalul inchizitorial avea dreptul să o reducă; Acest tip de pedeapsă a reprezentat o inovație pentru sistemul penitenciar al Occidentului medieval. Prizonierii erau ținuți în celule înghesuite, cu o gaură în tavan, hrăniți doar cu pâine și apă și uneori erau înlănțuiți și înlănțuiți. La sfârșitul Evului Mediu, închisoarea a fost uneori înlocuită cu muncă silnică în galere sau case de lucru. Un „eretic” persistent sau unul care „căzuse din nou în erezie” a fost condamnat să fie ars pe rug. Condamnarea presupunea adesea confiscarea bunurilor în favoarea autorităților seculare, care rambursează costurile tribunalului inchizitorial; de unde interesul deosebit al Inchiziţiei pentru oamenii înstăriţi.

Pentru cei care s-au mărturisit la tribunalul inchizitorial în „perioada de milă” (15-30 de zile, din momentul în care judecătorii au ajuns într-o anumită zonă), alocate pentru culegerea de informații (denunțuri, autoincriminări etc.) despre infracțiuni. împotriva credinţei se aplicau pedepse bisericeşti. Acestea au inclus un interdict (interdicția de a se închina într-o anumită zonă), excomunicarea și diferite tipuri de penitență - post strict, rugăciuni lungi, biciuire în timpul liturghiei și procesiunilor religioase, pelerinaj, donații pentru cauze caritabile; Cei care au reușit să se pocăiască purtau o cămașă specială de „căință” (sanbenito).

Inchiziția din secolul al XIII-lea. până la vremea noastră.

Secolul al XIII-lea s-a dovedit a fi perioada apogeului Inchiziției. Epicentrul activității sale în Franța a fost Languedoc, unde catarii și valdenzii au fost persecutați cu o cruzime extraordinară; în 1244, după capturarea ultimei cetăți albigenzi din Montsegur, 200 de oameni au fost trimiși pe rug. În centrul și nordul Franței, în anii 1230, Robert Lebougre a acționat la o scară specială; în 1235 la Mont-Saint-Aime a aranjat arderea a 183 de oameni. (în 1239 a fost condamnat la închisoare pe viață de către papă). În 1245, Vaticanul a acordat inchizitorilor dreptul de „iertare reciprocă a păcatelor” și i-a eliberat de obligația de a se supune conducerii ordinelor lor.

Inchiziția a întâmpinat adesea rezistență din partea populației locale: în 1233, primul inchizitor al Germaniei, Conrad de Marburg, a fost ucis (aceasta a dus la încetarea aproape completă a activităților tribunalelor din ținuturile germane), în 1242 - membri ai tribunal din Toulouse, în 1252 - inchizitorul Italiei de Nord, Pierre de Verona; în 1240 locuitorii din Carcassonne și Narbonne s-au răsculat împotriva inchizitorilor.

La mijlocul secolului al XIII-lea, temându-se de puterea în creștere a Inchiziției, care devenise domeniul dominicanilor, papalitatea a încercat să-și pună activitățile sub un control mai strict. În 1248, Inocențiu al IV-lea i-a subordonat pe inchizitori episcopului de Ajan, iar în 1254 a transferat franciscanilor tribunalele din centrul Italiei și Savoia, lăsând dominicanilor doar Liguria și Lombardia. Dar sub Alexandru al IV-lea (1254-1261), dominicanii s-au răzbunat; în a doua jumătate a secolului al XIII-lea. au încetat de fapt să mai ia în considerare legații papali și au transformat Inchiziția într-o organizație independentă. Postul de inchizitor general, prin intermediul căruia papii îi supravegheau activitățile, a rămas vacant mulți ani.

Numeroase plângeri cu privire la arbitrariul tribunalelor l-au forțat pe Clement al V-lea să reformeze Inchiziția. La inițiativa sa, Sinodul de la Vienne din 1312 i-a obligat pe inchizitori să coordoneze procedurile judiciare (în special utilizarea torturii) și sentințele cu episcopii locali. În 1321, Ioan al XXI-lea le-a limitat și mai mult puterile. Inchiziția a căzut treptat în declin: judecătorii erau rechemați periodic, sentințele lor erau adesea anulate. În 1458, locuitorii din Lyon l-au arestat chiar pe președintele tribunalului. Într-un număr de țări (Veneția, Franța, Polonia) Inchiziția a intrat sub controlul statului. Filip al IV-lea cel Frumos în 1307-1314 l-a folosit ca unealtă pentru a învinge bogatul și influentul ordin templier; cu ajutorul său, împăratul german Sigismund s-a ocupat de Jan Hus în 1415, iar britanicii în 1431 de Ioana d'Arc.Funcţiile Inchiziţiei au fost transferate în mâinile instanţelor seculare, atât ordinare, cât şi extraordinare: în Franţa, de exemplu, în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. „erezie” era considerată atât de către parlamente (curți), cât și de „camere de foc” (chambres ardentes) special create.

La sfârşitul secolului al XV-lea. Inchiziția și-a cunoscut renașterea. În 1478, sub Ferdinand de Aragon și Isabela de Castilia, a fost înființată în Spania și timp de trei secole și jumătate a fost un instrument al absolutismului regal. Inchiziția spaniolă, creată de T. Torquemada, a devenit faimoasă pentru cruzimea sa deosebită; Țintele sale principale erau evreii (Maranos) și musulmanii (Moriscos) care s-au convertit recent la creștinism, mulți dintre aceștia au continuat să practice în secret fosta lor religie. Conform datelor oficiale, în 1481-1808 în Spania, aproape 32 de mii de oameni au murit la auto-da-fé (execuția publică a „ereticilor”); 291,5 mii au fost supuși altor pedepse (detenție pe viață, muncă silnică, confiscarea averii, pilori). Introducerea Inchiziției în Țările de Jos spaniole a fost unul dintre motivele revoluției olandeze din 1566-1609. Din 1519, acest institut a funcționat în coloniile spaniole din America Centrală și de Sud.

La sfârşitul secolului al XV-lea. Inchiziția a căpătat o semnificație deosebită în Germania; aici, pe lângă „erezii”, ea a luptat activ împotriva „vrăjitoriei” („vânătoare de vrăjitoare”). Cu toate acestea, în anii 1520, în principatele germane, unde Reforma a fost învingătoare, această instituție a luat sfârșit pentru totdeauna. În 1536, Inchiziția a fost înființată în Portugalia, unde a început persecuția „noilor creștini” (evrei care s-au convertit la catolicism). În 1561, coroana portugheză a introdus-o în posesiunile sale indiene; acolo a început să elimine „învățăturile false” locale care combinau trăsăturile creștinismului și hinduismului.

Succesele Reformei au determinat papalitatea să transforme sistemul inchizitorial către o mai mare centralizare. În 1542, Paul al III-lea a înființat o Congregație Sacră permanentă a Inchiziției Romane și Ecumenice (Sfântul Oficiu) pentru a supraveghea activitățile tribunalelor locale, deși în realitate jurisdicția sa se extindea doar în Italia (cu excepția Veneției). Biroul era condus de Papa însuși și era format mai întâi din cinci și apoi din zece cardinali-inchizitori; Sub acesta a funcționat un consiliu consultativ de experți în drept canonic. Ea a efectuat și cenzura papală, publicând Indexul cărților interzise din 1559. Cele mai cunoscute victime ale Inchiziției Papale au fost Giordano Bruno și Galileo Galilei.

Încă din epoca iluminismului, Inchiziția a început să-și piardă poziția. În Portugalia, drepturile ei au fost reduse semnificativ: S. de Pombal, primul ministru al regelui Jose I (1750-1777), în 1771 a lipsit-o de dreptul de cenzură și a eliminat auto-da-fé, iar în 1774 a interzis folosirea torturii. În 1808, Napoleon I a desființat complet Inchiziția în Italia, Spania și Portugalia pe care le-a capturat. În 1813, Cadiz Cortes (parlamentul) l-a abolit în coloniile spaniole. Cu toate acestea, după căderea Imperiului Napoleonic în 1814, a fost restaurat atât în ​​Europa de Sud, cât și în America Latină. În 1816, Papa Pius al VII-lea a interzis folosirea torturii. După revoluția din 1820, instituția Inchiziției a încetat în cele din urmă să mai existe în Portugalia; în 1821, țările din America Latină care s-au eliberat de stăpânirea spaniolă au abandonat-o și ele. Ultima persoană executată prin verdictul Curții Inchiziției a fost profesorul spaniol C. Ripoll (Valencia; 1826). În 1834, Inchiziția a fost lichidată în Spania. În 1835, Papa Grigore al XVI-lea a desființat oficial toate tribunalele inchizitoriale locale, dar a păstrat Sfântul Oficiu, ale cărui activități din acel moment se limitau la excomunicații și publicarea Indexului.

Până la Conciliul Vatican II din 1962-1965, Sfântul Oficiu rămânea doar o relicvă odioasă a trecutului. În 1966, Papa Paul al VI-lea a desființat-o efectiv, transformând-o în „Congregația pentru Doctrina Credinței” (în latină: Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii) cu funcții pur de cenzură; Indexul a fost anulat.

Constituția apostolică a lui Ioan Paul al II-lea Pastor Bonus din 28 iunie 1988 prevede: Datoria care se cuvine Congregației pentru Doctrina Credinței este să promoveze și să protejeze doctrina credinței și a moravurilor în întreaga lume catolică: din acest motiv tot ceea ce în orice fel se referă la astfel de chestiuni credința se află în limitele competenței ei.

Un act semnificativ a fost reevaluarea de către Ioan Paul al II-lea (1978-2005) a rolului istoric al Inchiziției. La inițiativa sa, Galileo a fost reabilitat în 1992, Copernic în 1993, iar arhivele Sfântului Oficiu au fost deschise în 1998. În martie 2000, în numele bisericii, Ioan Paul al II-lea a oferit pocăință pentru „păcatele intoleranței” și crimele Inchiziției.

Tortura cu apă

De obicei, se recurgea la tortura cu apă în cazurile în care tortura pe suport s-a dovedit ineficientă. Victima a fost forțată să înghită apă, care a picurat încet pe o bucată de mătase sau altă țesătură subțire îndesată în gură. Sub presiune, s-a scufundat treptat din ce în ce mai adânc în gâtul victimei, provocând senzații asemănătoare cu cele ale unei persoane care se îneacă. Într-o altă versiune, fața victimei a fost acoperită cu o cârpă subțire și a fost turnată încet peste ea apă, ceea ce, pătrunzând în gură și nări, a îngreunat sau a încetat respirația aproape până la sufocare. Într-o altă variantă, nările victimei au fost fie astupate cu tampoane, fie nasul a fost apăsat cu degetele și apă a fost turnată încet în gura deschisă. Din eforturile incredibile de a înghiți măcar puțin aer, vasele de sânge ale victimei explodează adesea. În general, cu cât era „pompată” mai multă apă în victimă, cu atât tortura devenea mai severă.

Sfinți vânători

În 1215, prin decretul Papei Inocențiu al III-lea, a fost înființată o instanță specială a bisericii - Inchiziția (din latinescul inquisitio - investigație), și cu aceasta este asociată expresia „vânătoare de vrăjitoare” în conștiința publică. De remarcat: deși multe procese „vrăjitoare” au fost într-adevăr efectuate de Inchiziție, cele mai multe dintre ele erau în responsabilitatea instanțelor seculare. În plus, vânătoarea de vrăjitoare era larg răspândită nu numai în țările catolice, ci și în țările protestante, unde nu exista deloc Inchiziție. Apropo, Inchiziția a fost creată inițial pentru a combate erezia și doar treptat vrăjitoria a început să cadă sub conceptul de erezie.

Există diferite relatări cu privire la câți oameni au fost uciși în timpul vânătorii de vrăjitoare. Potrivit unor surse – aproximativ două zeci de mii, după altele – peste o sută de mii. Istoricii moderni sunt înclinați către cifra medie - aproximativ 40 de mii. Populația unor regiuni ale Europei, de exemplu, la periferia Kölnului, ca urmare a luptei active împotriva vrăjitoriei, a scăzut considerabil; luptătorii împotriva ereziei nu au cruțat copiii, care puteau fi acuzați și că slujesc diavolului.

Una dintre sarcinile vânătorilor de vrăjitoare era să caute semne prin care să fie ușor de identificat un vrăjitor sau o vrăjitoare. Un test de încredere pentru vrăjitorie a fost testul apei: un suspect legat a fost aruncat într-un lac, iaz sau râu.

Oricine avea norocul să nu se înece era considerat vrăjitor și supus pedepsei cu moartea. Testul de apă folosit în Babilonul Antic a fost mai uman: babilonienii au renunțat la acuzațiile dacă „râul curăță persoana și acesta rămâne nevătămat”.

Exista o credință larg răspândită că pe corpul tuturor celor implicați în vrăjitorie exista un semn special care era insensibil la durere. Acest semn a fost căutat folosind înțepături cu ace. Descrierea unor astfel de „semne diavolești”, precum și faptul că se obișnuia să se țină vrăjitoarele în închisori separate și să se evite atingerea lor, i-a determinat pe unii istorici să creadă că persecuția și exterminarea leproșilor se afla de fapt în spatele vânătorii de vrăjitoare.

În secolele XV-XVII, Europa de Vest, reprezentată de bisericile catolice și protestante, și-a început vânătoarea sângeroasă, care a rămas în istorie drept „vânătoarea de vrăjitoare”. Parcă ambele biserici au luat-o razna, recunoscând aproape toate femeile drept vrăjitoare: dacă ieși la plimbare noaptea - ești vrăjitoare, dacă colecționezi ierburi - ești vrăjitoare, dacă vindeci oameni - tu' ești de două ori vrăjitoare. Chiar și cele mai pure fete și femei din suflet și trup au căzut sub clasificarea vrăjitoarelor.

De exemplu, în 1629, Barbara Gobel, în vârstă de nouăsprezece ani, a fost arsă pe rug. Lista călăului spunea despre ea: „Prea sfântă fecioară din Wurzburg”. Nu este clar ce a cauzat această dorință maniacă de „purificare”. Desigur, protestanții și catolicii nu se considerau fiare, ca un semn al acestui lucru - toate potențialele vrăjitoare au fost supuse unor teste simple, pe care în cele din urmă nimeni nu a putut să le treacă. Primul test este dacă suspectul are un animal de companie: o pisică, o cioară, un șarpe. Chiar dacă în casă nu s-a găsit nici un șarpe, nici un corb, mulți oameni aveau o pisică sau o pisică. Desigur, s-a întâmplat și ca „vrăjitoarea” să nu aibă nici un șarpe, nici un corb, nici măcar o pisică; apoi va dispărea un gândac într-o grămadă de bălegar, un gândac de sub masă sau cea mai comună molie. Al doilea test este prezența „semnului de vrăjitoare”. Această procedură a fost efectuată în felul următor: femeia a fost complet dezbrăcată și examinată. O aluniță mare, sfarcurile mai mari decât cele cerute de standardele de stat din acea vreme - o vrăjitoare. Dacă semnul nu se găsește pe corp, înseamnă că este în interior, aceasta este „logica de fier” care a ghidat comisia; prizonierul a fost legat de un scaun și examinat, după cum se spune, „din interior”: au văzut ceva neobișnuit - o vrăjitoare. Dar cei care au trecut acest test sunt și „slujitori ai lui Satana”. Da, corpul lor este prea ideal pentru o femeie simplă: Satan le-a acordat un astfel de corp pentru plăcerile sale carnale - raționamentul Inchiziției. După cum puteți vedea, o potențială vrăjitoare era una, indiferent de rezultatele testului. Vrăjitoarea a fost identificată, capturată - ce urmează? Cătușe, lanțuri, închisoare - acesta este viitorul apropiat pentru cei aleși de biserică. Să încercăm să privim puțin mai departe. Tortura - există două opțiuni: negare și moarte prin mutilare, sau acord în toate și moarte pe miză. Alegerea „instrumentelor adevărului” a fost grozavă.

Pentru unii, smulgerea unghiilor și a dinților a fost suficient pentru a mărturisi în timpul interogatoriului; pentru alții, picioarele și brațele rupte. Dar au existat femei disperate care tot voiau să-și demonstreze nevinovăția. Aici se dezvăluie sadismul, perversia și cruzimea slujitorilor Celui Atotputernic. Prizonierii erau rostogoliți între doi bușteni, începând de la picioare, „storsi” ca prosoapele, fierți în rășină și ulei, închiși în „fecioara de fier” și sângele era scurs până la ultima picătură, plumbul era turnat în gât. Aceasta este doar o mică parte din ororile care s-au întâmplat în camerele de tortură, de obicei situate chiar sub mănăstiri. Majoritatea, sau mai degrabă aproape toate, victimele Inchiziției nu au trăit până să vadă ziua execuției lor. Inchiziția a adus peste două sute de mii de vieți.

Nici Biserica Ortodoxă nu a stat deoparte de această vânătoare incitantă. În Rusia antică, procesele de vrăjitorie au apărut deja în secolul al XI-lea, la scurt timp după instaurarea creștinismului. În anchetarea acestor cazuri au fost implicate autoritățile bisericești. În cel mai vechi monument legal, „Carta prințului Vladimir asupra curților bisericești”, vrăjitoria, vrăjitoria și vrăjitoria sunt incluse printre cazurile care au fost examinate și judecate de Biserica Ortodoxă. Într-un monument din secolul al XII-lea. „Cuvântul despre spiritele rele”, compilat de mitropolitul Kirill, vorbește și despre necesitatea pedepsirii vrăjitoarelor și vrăjitorilor de către instanța bisericii. Cronica notează că în 1024, în ţinutul Suzdal, Magii au fost capturaţi şi<лихие бабы>și omorât prin ardere.

Aceștia au fost acuzați că sunt vinovați de recolta defectuoasă care s-a lovit de pământul Suzdal. În 1071, Magii au fost executați la Novgorod pentru că au condamnat public credința creștină. Rostoviții au făcut același lucru în 1091. În Novgorod, după interogații și torturi, patru „vrăjitori” au fost arse în 1227. După cum povestește cronica, execuția a avut loc în curtea episcopului la insistențele arhiepiscopului Novgorod Antonie. Clerul a susținut credința în rândul oamenilor că vrăjitorii și vrăjitorii sunt capabili de acte ostile creștinismului și au cerut represalii crude împotriva lor. În învățătura unui autor necunoscut, „Cum să trăiești pentru creștini”, autoritățile civile au fost chemate să vâneze vrăjitori și vrăjitori și să-i predea „chinului suprem”, adică. moarte, sub teama blestemului bisericii. „Nu îi poți cruța pe cei care au făcut rău înaintea lui Dumnezeu”, a convins autorul învățăturii, demonstrând că cei care au văzut execuția „se vor teme de Dumnezeu.” 2. Mitropolitul Ioan de Kiev a aprobat și teroarea în masă împotriva vrăjitorilor și vrăjitorilor și a apărat dreptul ale curților episcopale pentru a condamna vrăjitorii și vrăjitoarele la pedepse grele și moarte. Mitropolitul Ioan credea că cruzimea îi va descuraja pe alții să facă acte „magice” și îi va îndepărta pe oameni de vrăjitori și vrăjitori.

Un susținător înflăcărat al persecuției sângeroase a vrăjitorilor și vrăjitoarelor a fost faimosul predicator care a trăit în secolul al XIII-lea, episcopul lui Vladimir Serapion, contemporan al primelor procese împotriva vrăjitoarelor din Occident (primul proces a apărut la Toulouse în 1275, când Angela Labaret a fost arsă sub acuzația de relații carnale cu diavolul), „Și când vrei să cureți orașul de nelegiuiți”, scria Serapion în predica sa, adresându-se prințului: „Mă bucur de aceasta. Curățește, după exemplul lui. profetul și regele David la Ierusalim, care i-a eradicat pe toți oamenii care comit fărădelege - alții ucide, alții prin închisoare și alții prin închisoare.” Episcopii au căutat vrăjitori și vrăjitoare, au fost aduși la curtea episcopală pentru cercetare și apoi predați. în mâinile autorităţilor laice pentru pedeapsa cu moartea. Urmând exemplul camarazilor săi catolici, Inchiziția Ortodoxă s-a dezvoltat în secolul al XIII-lea. și metode de recunoaștere a vrăjitoarelor și a vrăjitorilor prin foc, apă rece, prin cântărire, străpungeri negi etc. La început, bisericii considerau vrăjitori sau vrăjitori pe cei care nu se înecau în apă și rămâneau la suprafața ei. Dar după ce s-au asigurat că cei mai mulți acuzați nu știu să înoate și se îneacă repede, aceștia și-au schimbat tactica: au început să-i găsească vinovați pe cei care nu puteau pluti pe apă. Pentru a discerne adevărul, ei au folosit pe scară largă, după exemplul inchizitorilor spanioli, testul apei rece, care a fost picurată pe capetele acuzaților. Sprijinind credința în diavol și puterea lui, reprezentanții Bisericii Ortodoxe au declarat eretică orice îndoială cu privire la realitatea diavolului. Ei i-au persecutat nu numai pe cei acuzați că au de-a face cu spiritele rele, ci și pe cei care și-au exprimat îndoiala cu privire la existența acesteia, cu privire la existența vrăjitoarelor și a vrăjitorilor care au acționat cu ajutorul puterii diavolești. Victimele inchizitorilor ortodocși au fost în principal femei. Potrivit credințelor bisericești, femeile intrau cel mai ușor în relații cu diavolul. Femeile au fost acuzate că au ruinat vremea, recoltele și că sunt vinovate de eșecul recoltelor și de foamete. Mitropolitul din Kiev Fotie a dezvoltat un sistem de măsuri pentru combaterea vrăjitoarelor în 1411. În mesajul său către cler, acest inchizitor propunea excomunicarea din biserică a tuturor celor care vor apela la ajutorul vrăjitoarelor și vrăjitorilor 4. În același an, la instigarea clerului, au fost arse 12 vrăjitoare, „soții profetice”. la Pskov; au fost acuzați de vrăjitorie.

În 1444, boierul Andrei Dmitrovich și soția sa au fost arse public în Mozhaisk sub acuzația de vrăjitorie.

Tot timpul, în timp ce se desfășura vânătoarea de vrăjitoare, erau oameni care protestau împotriva ei. Printre aceștia s-au numărat preoți și oameni de știință seculari, de exemplu, filozoful englez Thomas Hobbes.

Treptat, vocile lor au devenit mai puternice, iar morala lor s-a înmuiat treptat. Tortura și pedeapsa capitală crudă au fost folosite din ce în ce mai puțin, iar în secolul al XVIII-lea iluminat, cu rare excepții, vânătoarea de vrăjitoare din Europa a dispărut treptat. În mod surprinzător, este adevărat că execuțiile persoanelor suspectate de vrăjitorie continuă și astăzi. Astfel, în mai 2008, în Kenya au fost arse 11 presupuse vrăjitoare, iar în ianuarie 2009 a început o campanie împotriva vrăjitoarelor în Gambia. Informații suplimentare – Deși amploarea vânătorii de vrăjitoare este uimitoare, trebuie remarcat că riscul de a deveni victimă a fost de zeci de ori mai mic decât probabilitatea morții din cauza ciumei, care a adus milioane de vieți omenești. — Torturile crude folosite în Europa medievală împotriva celor suspectați de vrăjitorie au fost folosite și în practica criminală obișnuită. — Este în general acceptat că vârful vânătorii de vrăjitoare a avut loc în Evul Mediu, dar persecuția cu adevărat pe scară largă a vrăjitorilor și a vrăjitorilor s-a desfășurat în timpul Renașterii.

Mai mult decât atât, vânătoarea de vrăjitoare a fost susținută de un asemenea mare reformator și rebel al bisericii precum Martin Luther. Acest luptător împotriva indulgențelor a fost cel care a scris fraza: „Vrăjitorii și vrăjitoarele sunt icrele malefice ale diavolului, fură lapte, aduc vreme rea, trimit pagube oamenilor, ia puterea picioarelor, chinuiesc copiii în leagăn. .. obligă oamenii să iubească și să aibă relații sexuale, iar mașinațiunile diavolului sunt nesfârșite.” — Deoarece cuvântul „vrăjitoare” în rusă este feminin, se crede adesea că victimele vânătorii de vrăjitoare au fost în principal femei. Într-adevăr, în multe țări numărul femeilor în rândul acuzaților a ajuns la 80-85%. Dar într-o serie de țări, de exemplu, în Estonia, mai mult de jumătate dintre cei acuzați de vrăjitorie erau bărbați, iar în Islanda, pentru fiecare 9 vrăjitori executați, a existat o singură vrăjitoare executată.

În secolele XII-XIII. În Europa, relațiile mărfuri-bani s-au dezvoltat în continuare, creșterea urbană a continuat, educația și libera gândire asociată s-au răspândit. Acest proces a fost însoțit de lupta țărănimii și burgherilor împotriva feudalilor, care a luat forma ideologică a ereziilor. Toate acestea au provocat prima criză gravă a catolicismului. Biserica a depășit-o prin schimbări organizaționale și reînnoire ideologică. Au fost stabilite ordine monahale mendicante, iar învățătura lui Toma d’Aquino despre armonia credinței și a rațiunii a fost adoptată ca doctrină oficială.

Pentru a combate ereziile, Biserica Catolică a creat o instituție judiciară specială - Inchiziția (din latină - „căutare”).

Este de remarcat faptul că termenul de Inchiziție a existat de mult timp, dar până în secolul al XIII-lea. nu avea nici o semnificație specială ulterioară, iar biserica nu o folosise încă pentru a desemna acea ramură a activității sale, care avea ca scop persecutarea ereticilor.

Activitățile Inchiziției au început în ultimul sfert al secolului al XII-lea. În 1184, Papa Lucius al III-lea a ordonat tuturor episcopilor ca în locurile infectate cu erezie, ei personal sau prin persoane autorizate de ei să-i caute pe eretici și, după ce le-a stabilit vinovăția, să-i predea autorităților seculare pentru a executa pedeapsa corespunzătoare. Aceste tipuri de curți episcopale erau numite inchizitoriale.

Sarcina principală a Inchiziției a fost să stabilească dacă acuzatul era vinovat de erezie.

De la sfârșitul secolului al XV-lea, când ideile despre prezența masivă a vrăjitoarelor care au încheiat un acord cu spiritele rele în rândul populației obișnuite au început să se răspândească în Europa, procesele vrăjitoare au început să intre în competența acesteia. În același timp, majoritatea covârșitoare a condamnărilor de vrăjitoare au fost făcute de către instanțele seculare din țările catolice și protestante în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. În timp ce Inchiziția a persecutat vrăjitoarele, la fel a făcut-o practic orice guvern secular. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, inchizitorii romani au început să-și exprime îndoieli serioase cu privire la majoritatea cazurilor de acuzații de vrăjitorie. De asemenea, din 1451, Papa Nicolae al V-lea a transferat cazurile de pogrom evreiesc în competența Inchiziției. Inchiziția trebuia nu numai să pedepsească pogromiștii, ci și să acționeze preventiv, prevenind violența.

Avocații Bisericii Catolice au acordat o mare importanță mărturisirii sincere. Pe lângă interogatoriile obișnuite, s-a folosit și tortura suspectului, ca și în instanțele laice din acea vreme. În situația în care suspectul nu a murit în timpul anchetei, ci și-a recunoscut fapta și s-a pocăit, atunci materialele cauzei au fost transferate instanței. Inchiziția nu a permis crime extrajudiciare.

Unii oameni de știință celebri au fost judecați de Inchiziție, despre care se va discuta în continuare.

Împărtășește-ți bunătatea 😉

Inchiziția

Inchiziția a fost un tribunal al Bisericii Catolice care îndeplinea funcții detective, judiciare și punitive; are o istorie veche de secole. Apariția sa este asociată cu lupta împotriva ereticilor - cei care propovăduiau concepții religioase care nu corespundeau dogmelor stabilite de biserică. Primul eretic cunoscut care a fost ars pe rug pentru credințele sale în 1124 a fost Petru de Bruy, care a cerut desființarea ierarhiei bisericești. Nu a existat încă nicio bază „legală” pentru acest act. A început să prindă contur la sfârșitul secolului al XII-lea - prima treime a secolului al XIII-lea.

În 1184, Papa Lucius al III-lea a convocat un conciliu la Verona, ale cărui decizii au obligat clerul să culeagă informații despre eretici și să-i caute. Potrivit bulei papale, oasele ereticilor decedați anterior, ca cimitire creștine profanătoare, erau supuse exhumării și arderii, iar bunurile moștenite de cineva apropiat erau supuse confiscării.

Acesta a fost un fel de preludiu la apariția instituției Inchiziției. Data general acceptată a creării sale este 1229, când ierarhii bisericii la consiliul lor din Toulouse au anunțat crearea unui tribunal al Inchiziției menit să detecteze, să judece și să pedepsească ereticii. În 1231 și 1233 Au urmat trei bule ale Papei Grigore al IX-lea, obligând toți catolicii să pună în aplicare decizia consiliului de la Toulouse.

Corpurile de pedeapsă bisericești au apărut în Italia (cu excepția Regatului Napoli), Spania, Portugalia, Franța, Țările de Jos, Germania, în colonia portugheză Goa, iar după descoperirea Lumii Noi - în Mexic, Brazilia și Peru .

După invenția tiparului de către Johannes Gutenberg la mijlocul secolului al XV-lea. tribunalele Inchiziţiei au preluat de fapt funcţiile de cenzori. An de an lista cărților interzise a fost completată și până în 1785 se ridica la peste 5 mii de titluri. Printre acestea se numără cărți ale iluminatorilor francezi și englezi, Enciclopedia de Denis Diderot etc.

Cea mai influentă și crudă Inchiziție a fost în Spania. În esență, ideile despre Inchiziție și inchizitori s-au format sub influența informațiilor despre persecuția și represaliile împotriva ereticilor asociate cu numele lui Thomas de Torquemada, cu viața și activitățile sale. Acestea sunt cele mai întunecate pagini din istoria Inchiziției. Personalitatea lui Torquemada, descrisă de istorici, teologi și psihiatri, trezește interes și astăzi.

Thomas de Torquemada s-a născut în 1420. Copilăria și adolescența sa nu au lăsat semne de tulburări emoționale grave și abateri mentale. În anii săi de școală, el a servit ca exemplu de integritate nu numai pentru colegii săi de clasă, ci chiar și pentru profesorii săi. Devenit atunci călugăr al ordinului dominican, s-a remarcat prin atitudinea sa impecabilă față de tradițiile ordinului și a modului de viață monahal și a îndeplinit temeinic ritualuri religioase. Ordinul, fondat în 1215 de călugărul spaniol Domingo de Guzman (nume latinizat Dominic) și aprobat printr-o bula papală la 22 decembrie 1216, a fost principalul sprijin al papalității în lupta împotriva ereziei.

Pietatea profundă a lui Torquemada nu a trecut neobservată. Zvonurile despre ea au ajuns la regina Isabella, iar ea l-a invitat de mai multe ori să conducă parohiile mari. El a răspuns invariabil cu un refuz politicos. Cu toate acestea, când Isabella a dorit să-l aibă drept mărturisitor, Torquemada a considerat că este o mare onoare. După toate probabilitățile, a reușit să o infecteze pe regina cu fanatismul său religios. Influența sa asupra vieții curții regale a fost semnificativă. În 1483, după ce a primit titlul de Mare Inchizitor, a condus practic tribunalul catolic spaniol.

Verdictul curții secrete a Inchiziției ar putea fi abdicare publică, amendă, închisoare și, în final, ardere pe rug - biserica l-a folosit timp de 7 secole. Ultima execuție a avut loc la Valencia în 1826. Arderea este de obicei asociată cu auto-da-fé - anunțul solemn al verdictului Inchiziției, precum și execuția acesteia. Această analogie este destul de legitimă, deoarece toate celelalte forme de pedeapsă au fost tratate cu mai multă dezinvoltură de către Inchiziție.

În Spania, Torquemada a recurs la măsuri extreme mult mai des decât inchizitorii din alte țări: peste 15 ani, 10.200 de oameni au fost arse la ordinul lui. Cele 6.800 de persoane condamnate la moarte in lipsa pot fi considerate si ele victime ale Torquemada. În plus, 97.321 de persoane au fost supuse diverselor pedepse. Au fost persecutați în primul rând evreii botezați - marranos, acuzați de aderarea la iudaism, precum și musulmanii care s-au convertit la creștinism - moriscos, bănuiți că practicau în secret islamul. În 1492, Torquemada i-a convins pe regii spanioli Isabella și Ferdinand să-i alunge pe toți evreii din țară.

Acest „geniu al răului” a murit de moarte naturală, deși, în calitate de Mare Inchizitor, tremura constant pentru viața lui. Pe masa lui era întotdeauna un corn de rinocer, cu ajutorul căruia, conform credinței acelei epoci, era posibil să se detecteze și să neutralizeze otrava. Când s-a deplasat prin țară, era însoțit de 50 de călăreți și 200 de infanterie.

Din păcate, Torquemada nu și-a luat în mormânt metodele barbare de a lupta împotriva disidenței.

Secolul al XVI-lea a fost secolul nașterii științei moderne. Cele mai curioase minți și-au dedicat viața înțelegerii faptelor, a înțelegerii legile universului și a pune la îndoială dogmele scolastice vechi de secole. Ideile cotidiene și morale ale omului au fost reînnoite.

O atitudine critică față de așa-numitele adevăruri de neclintit a dus la descoperiri care au schimbat radical vechea viziune asupra lumii. Astronomul polonez Nicolaus Copernic (1473-1543) a afirmat că Pământul, împreună cu alte planete, se învârte în jurul Soarelui. În prefața cărții „Despre revoluțiile sferelor cerești”, omul de știință a scris că timp de 36 de ani nu a îndrăznit să publice această lucrare. Lucrarea a fost publicată în 1543, cu câteva zile înainte de moartea autorului. Marele astronom a încălcat unul dintre principalele postulate ale învățăturii bisericești, dovedind că Pământul nu este centrul Universului. Cartea a fost interzisă de Inchiziție până în 1828.

Dacă Copernic a scăpat de persecuție doar pentru că publicarea cărții a coincis cu moartea sa, atunci soarta lui Giordano Bruno (1548-1600) a fost tragică. De tânăr a devenit călugăr al ordinului dominican. Bruno nu și-a ascuns convingerile și i-a nemulțumit pe sfinții părinți. Forțat să părăsească mănăstirea, a dus un stil de viață rătăcitor. Persecutat, a fugit din Italia natală în Elveția, apoi a trăit în Franța și Anglia, unde a studiat știința. El și-a conturat ideile în eseul „Despre infinit, univers și lumi” (1584). Bruno a susținut că spațiul este infinit; este plin de corpuri opace auto-luminoase, dintre care multe sunt locuite. Fiecare dintre aceste prevederi contrazice principiile fundamentale ale Bisericii Catolice.

În timp ce ținea prelegeri despre cosmologie la Universitatea Oxford, Bruno sa angajat în discuții aprinse cu teologi și scolastici locali. În sălile de la Sorbona, scolasticii francezi au experimentat puterea argumentelor sale. A locuit în Germania timp de 5 ani întregi. Un număr de lucrări ale sale au fost publicate acolo, provocând o nouă explozie de furie a Inchiziției italiene, care era gata să facă orice pentru a deveni cel mai periculos, în opinia sa, eretic.

La instigarea bisericii, patricianul venețian Mocenigo l-a invitat pe Giordano Bruno ca profesor de filozofie acasă și... l-a trădat Inchiziției. Omul de știință a fost închis într-o temniță. Timp de 8 ani, tribunalul catolic a căutat fără succes o renunțare publică a lui Giordano Bruno de la lucrările sale științifice. În cele din urmă a venit verdictul: să pedepsești „cât de milostiv posibil, fără a vărsa sânge”. Această formulare ipocrită însemna arderea pe rug. Focul a început să ardă. După ce i-a ascultat pe judecători, Giordano Bruno a spus: „Poate că pronunțați această sentință cu mai multă frică decât o ascult eu”. La 16 februarie 1600, la Roma, în Piața Florilor, a acceptat cu stoicitate moartea.

Aceeași soartă a avut-o aproape pe un alt om de știință italian - astronom, fizician, mecanic Galileo Galilei (1564 -1642). Telescopul creat de el în 1609 a făcut posibilă obținerea unor dovezi obiective ale validității concluziilor lui Copernic și Bruno. Primele observații ale cerului înstelat au arătat deplina absurditate a declarațiilor bisericii. Numai în constelația Pleiadelor, Galileo a numărat cel puțin 40 de stele, invizibile până atunci. Cât de naive arătau acum lucrările teologilor, explicând apariția stelelor pe cerul serii doar prin nevoia de a străluci pentru oameni!.. Rezultatele noilor observații au amărât din ce în ce mai mult Inchiziția. Au fost descoperite munți de pe Lună, pete pe Soare, patru sateliți ai lui Jupiter și diferența dintre Saturn și alte planete. Ca răspuns, biserica îl acuză pe Galileo de blasfemie și fraudă, prezentând concluziile omului de știință ca o consecință a iluziei optice.

Masacrul lui Giordano Bruno a fost un avertisment serios. Când în 1616

1. Introducere

O congregație de 11 dominicani și iezuiți a declarat învățăturile lui Copernic eretice, iar Galileo a fost sfătuit în particular să se disocieze de aceste opinii. Formal, omul de știință s-a supus cerințelor Inchiziției.

În 1623, tronul papal a fost ocupat de prietenul lui Galileo, cardinalul Barberini, care era cunoscut drept patronul științelor și artelor. A luat numele Urban VIII. Nu fără sprijinul său, în 1632 Galileo a publicat „Dialogul asupra celor mai importante două sisteme ale lumii - Ptolemaic și Copernican” - un fel de enciclopedie a vederilor astronomice. Dar nici măcar apropierea de Papa nu l-a protejat pe Galileo. În februarie 1633, Dialogul a fost interzis de către curtea romano-catolică, autorul său a fost declarat „prizonier al Inchiziției” și a rămas așa timp de 9 ani până la moartea sa. Apropo, abia în 1992 Vaticanul l-a achitat pe Galileo Galilei.

Societatea a avut dificultăți în a se curăța de infecția Inchiziției. În funcție de motive istorice, economice, naționale și multe alte motive, țările Europei în diferite momente au fost eliberate de tribunalele bisericii. Deja în secolul al XVI-lea. sub influența Reformei au încetat să mai existe în Germania și Franța. În Portugalia, Inchiziția a funcționat până în 1826, în Spania - până în 1834. În Italia, activitățile sale au fost interzise abia în 1870.

Formal, Inchiziția, sub denumirea de Congregația Sfântului Oficiu, a existat până în 1965, când serviciile sale au fost transformate în Congregația pentru Doctrina Credinței, care continuă să lupte pentru curăția credinței, dar prin altele, deloc medieval, înseamnă.

MARELE INCHIZITOR

La mijlocul secolului al XVII-lea. Poetul german Friedrich von Logan, discutând despre natura păcatului, a remarcat: „Omul înseamnă a cădea în păcat, diavolesc înseamnă a persista în el, creștinul înseamnă a-l urî, divinul înseamnă a ierta”. Dacă pornim de la bunul simț, Thomas de Torquemada (circa 1420-1498) era caracterizat doar de „diabolic”. La urma urmei, tot ceea ce a făcut în numele apărării religiei a fost un păcat imens, nesfârșit, împotriva omului Renașterii, înaintea dorinței sale de cunoaștere.

Arsenalul de torturi inventat de Inchiziție de-a lungul mai multor secole de existență este îngrozitor: ardere pe rug, tortură cu roata, tortura prin apă, ziduri în ziduri. Torquemada a apelat la ei mult mai des decât alți inchizitori.

Imaginația înfierbântată a lui Torquemada a inventat mai întâi adversari care tremurau la simpla menționare a numelui său, iar apoi, de-a lungul vieții, inchizitorul însuși s-a temut de răzbunarea inevitabilă a victimelor sale.

Oriunde își părăsea chilia mănăstirii, era însoțit de un bodyguard devotat. Nesiguranța constantă cu privire la propria sa siguranță l-a forțat uneori pe Torquemada să-și părăsească refugiul nu atât de sigur și să se refugieze în palat. De ceva vreme și-a găsit refugiu în camerele celei mai păzite clădiri din Spania, dar frica nu l-a părăsit nicio clipă pe inchizitor. Apoi s-a angajat în excursii de mai multe zile prin țară.

Dar este posibil să te ascunzi de fantomele omniprezente? L-au așteptat în livadă de măslini și în spatele fiecărui portocal și chiar și-au făcut loc în temple. Atât ziua, cât și noaptea, îl vegheau, mereu gata să rezolve conturile cu el.

Cred că psihiatrii numesc această afecțiune epilepsie melancolică. Anxietatea totală provoacă ură, disperare, furie în pacient și îl poate împinge brusc la crimă, sinucidere, furt sau incendierea unei locuințe. Victimele sale pot fi rude apropiate, prieteni, prima persoană pe care o întâlnesc. Așa a fost Torquemada.

În exterior mereu posomorât, exagerat de înălțat, abținându-se de la mâncare pentru perioade lungi de timp și zelos în pocăință în timpul nopților nedormite, Marele Inchizitor a fost fără milă nu numai față de eretici, ci și față de sine însuși. Contemporanii săi au fost uimiți de impulsivitatea lui și de imprevizibilitatea acțiunilor sale.

Odată, în plină luptă pentru eliberarea Granadei de sub arabi (anii 80 ai secolului al XV-lea), un grup de evrei înstăriți a decis să dea 300 de mii de ducați Isabellei și Ferdinand în acest scop. Torquemada a izbucnit brusc în sala în care avea loc publicul. Fără să acorde atenție monarhilor, fără să-și ceară scuze, fără să respecte vreo normă de etichetă a palatului, a scos un crucifix de sub sutană și a strigat: „Iuda Iscarioteanul și-a trădat Învățătorul pentru 30 de arginți, iar Majestățile Voastre urmează să-L vândă pe Hristos. pentru 300 de mii. Iată-l, ia-l.” și vinde!” Cu aceste cuvinte, Torquemada a aruncat crucifixul pe masă și a plecat repede din sală... Regii au rămas șocați.

Istoria bisericii a cunoscut multe cazuri de fanatism extrem. Cât de mult sadism a venit, de exemplu, de la Inchiziție în timpul arderii lui Miguel Servetus (nume latinizat Servetus), un medic spaniol și autor al mai multor lucrări care au pus sub semnul întrebării raționamentul teologilor despre Sfânta Treime. În 1553 a fost arestat din ordinul Înaltului Inchizitor de Lyon. A reușit să scape, dar la Geneva ereticul a fost din nou capturat de agenții Inchiziției și condamnat din ordinul lui Ioan Calvin să fie ars pe rug. Timp de două ore a fost prăjit la foc mic și, în ciuda cererilor disperate ale nefericitului de a mai adăuga lemne de foc de dragul lui Hristos, călăii au continuat să-și prelungească propria plăcere, bucurându-se de convulsiile victimei. Cu toate acestea, nici măcar acest act barbar nu poate fi comparat cu cruzimea lui Torquemada.

Fenomenul Torquemada este unidimensional: cruzime, cruzime și mai multă cruzime. Inchizitorul nu a lăsat în urmă nici tratate, nici predici, nici note care să ne permită să-i evaluăm abilitățile literare și opiniile teologice. Există mai multe mărturii ale contemporanilor care au remarcat darul literar neîndoielnic al lui Torquemada, care s-a manifestat cumva în tinerețe. Dar, se pare, el nu era destinat să se dezvolte, deoarece creierul inchizitorului, căzut în puterea unei idei, a lucrat doar într-o singură direcție. Inchizitorul era pur și simplu străin de cerințele intelectuale.

Mai mult, Torquemada a devenit un oponent implacabil al cuvântului tipărit, văzând cărțile în primul rând ca pe o erezie. În urma oamenilor, trimitea adesea cărți la foc, depășind în acest sens pe toți inchizitorii.

Diogene avea cu adevărat dreptate: „Ticălosii se supun pasiunilor lor, ca sclavii stăpânilor lor”.

Începutul paginii

Informații suplimentare

Inchiziția.

Inchiziția a fost numele dat unei serii de instituții ale Bisericii Romano-Catolice care au fost chemate să combată erezia. Sarcina Inchiziției era să stabilească dacă acuzatul era vinovat de erezia care i se atribuia. Originile acestui fenomen sunt asociate cu creștinismul timpuriu, când episcopii au efectuat procese asupra ereticilor. Dar apoi pedepsele au fost blânde. Maximul care amenința un apostat a fost excomunicarea din biserică.

Treptat, episcopii au câștigat din ce în ce mai multă putere; începând din secolul al XI-lea, biserica a început să folosească metode violente. Încă din secolul al XV-lea, Inchiziția a început să se ocupe de procesele vrăjitoarelor, expunându-le în legătură cu spiritele rele. Curțile Inchiziției au făcut furori în toată Europa până în secolul al XVII-lea. Mii de oameni au ars în focul bisericii, curțile bisericii i-au tratat cu cruzime pe Giordano Bruno, Galileo și pe mulți alții.

Potrivit estimărilor moderne, numărul victimelor Inchiziției medievale este de până la 10 milioane de oameni. Timpurile recente au fost caracterizate de recunoașterea oficială de către biserică a greșelilor acestei instituții. Mulți li se pare că Inchiziția este o mare de sânge, focuri de tabără și preoți războinici. Cu toate acestea, nu este în întregime corect să percepem această instituție în acest fel. Să ne uităm la unele dintre concepțiile greșite despre Inchiziție.

Inchiziția a existat în Evul Mediu. De fapt, tocmai în această perioadă Inchiziția tocmai își începea activitățile. A înflorit în timpul Renașterii, care din anumite motive era considerată umană. În perioada istorică numită Timpul Nou, a înflorit și Inchiziția. În Franța, Diderot și Voltaire lucrau deja, iar focurile care ardeau vrăjitoare încă mai ardeau. Ultima ardere a unui eretic de către curtea credinței datează din 1826. În acest timp iluminat, Pușkin și-a scris Eugene Onegin.

Doar Inchiziția conducea vânătoare de vrăjitoare. Vrăjitoarele nu au fost niciodată ținute la mare stimă.

Inchiziția

Până în secolul al XVI-lea, aproape toate cazurile legate de vrăjitorie au avut loc nu în biserică, ci în tribunale laice. În Germania, după Reformă, nu a mai fost nicio urmă de Inchiziție, iar incendiile împotriva vrăjitoarelor au ars cu nu mai puțină forță decât în ​​restul Europei. Infamul Proces Salem, în timpul căruia 20 de persoane au fost ucise sub acuzația de vrăjitorie, a avut loc în general în America la sfârșitul secolului al XVII-lea. Desigur, nu există urme ale Inchiziției în acest eveniment.

Inchizitorii erau deosebit de cruzi, folosind cele mai sofisticate torturi. Cinematograful descrie adesea modul în care sfinții părinți torturează mărturisirea victimelor. Instrumentele în sine par pur și simplu groaznice. Totuși, adevărul este că toate aceste torturi și instrumentele pentru implementarea lor nu au fost inventate de preoți, ci au existat cu mult înaintea lor. Pentru orice anchetă judiciară din acea vreme, folosirea torturii era obișnuită. Inchiziția în sine nu avea, practic, propriile închisori, călăi și, în consecință, instrumente de tortură. Toate acestea au fost „închiriate” de la autoritățile municipale sau de la domni. Este naiv să presupunem că călăii erau deosebit de cruzi atunci când slujeau preoții.

Un număr incredibil de oameni au devenit victime ale Inchiziției. Ei spun că statisticile nu se leagă nici de minciună, nici de adevăr, fiind situate undeva la distanță. În acest caz, statisticile victimelor sunt cu adevărat înfricoșătoare. Până când începi să-i compari cu alții. De exemplu, în aceeași perioadă, instanțele seculare au executat mult mai mulți oameni decât Inchiziția. Iar Revoluția Franceză, cu ideea sa de teroare revoluționară, a sacrificat mai mulți oameni decât Inchiziția Franceză în toți anii de existență. Deci numerele pot și trebuie tratate cu îndoială, mai ales că totul se învață prin comparație.

Cei care cădeau în mâinile inchizitorilor erau întotdeauna executați pe rug. Potrivit statisticilor, cele mai comune sentințe ale tribunalului Inchiziției nu erau executarea prin ardere, ci confiscarea proprietăților și exilul. Ceea ce, vezi tu, este mult mai uman. Pedeapsa cu moartea a fost folosită doar în cazuri excepționale, pentru ereticii care erau deosebit de persistenti în părerile lor păcătoase.

Există o carte numită „Ciocanul vrăjitoarelor”, care descrie în detaliu procedura de torturare a victimelor sale de către Inchiziție. Mulți au citit pe Strugatsky, dar puțini au pătruns în istorie. De fapt, această carte vorbește despre nuanțele teologice și juridice ale serviciului inchizitorului. Bineînțeles, se vorbește și despre tortură, deoarece în acele vremuri procesul de anchetă o lua de la sine înțeles. Dar nu există nicio urmă de descriere pasională a procesului de tortură sau orice detalii sofisticate ale torturii în „Ciocanul vrăjitoarelor”.

Arderea pe rug a fost folosită de Inchiziție pentru a salva sufletele păcătoșilor. Din punctul de vedere al bisericii, un astfel de act ca execuția nu va afecta în niciun fel mântuirea sufletului păcătosului. Scopul tribunalelor Inchiziției era să-i aducă pe păcătoși la pocăință, chiar și prin intimidare. Executarea se aplica exclusiv celor nepocăiți sau celor care redeveneau eretici. Focurile de tabără erau folosite ca pedeapsă capitală și nu pentru a salva suflete.

Inchiziția a persecutat și a distrus metodic oamenii de știință, opunându-se științei în toate modurile posibile. Simbolul principal al acestui mit este Giordano Bruno, care a fost ars pe rug pentru credințele sale. Se pare că, în primul rând, omul de știință a făcut propagandă împotriva bisericii și, în al doilea rând, este dificil să-l numim om de știință, deoarece a studiat avantajele științelor oculte. Giordano Bruno, fiind, de altfel, un călugăr al ordinului dominican, discutând despre transmigrarea sufletelor, a fost în mod clar o țintă pentru Inchiziție. În plus, circumstanțele s-au întors împotriva lui Bruno, ceea ce a dus la un final trist. După execuția omului de știință, inchizitorii au început să privească cu suspiciune teoria lui Copernic, deoarece Giordano Bruno a legat-o cu pricepere de ocultism. Activitățile lui Copernic nu au ridicat întrebări; nimeni nu l-a forțat să renunțe la teoria sa. Exemplul lui Galileo este cunoscut pe scară largă, dar nu mai există oameni de știință celebri care au suferit de pe urma Inchiziției pentru munca lor științifică. În paralel cu instanțele bisericești, universitățile au coexistat pașnic în toată Europa, așa că ar fi necinstit să acuzi Inchiziția de obscurantism.

Biserica a introdus legea că pământul era plat și că nu se rotește, pedepsindu-i pe cei care nu erau de acord. Se crede că biserica a fost cea care a aprobat dogma că pământul este plat. Cu toate acestea, acest lucru nu este adevărat. Autorul acestei idei (numită și geocentrică) a fost Ptolemeu, care la momentul creării ei era complet științific. Apropo, însuși creatorul teoriei a schițat cercetările actuale în domeniul geometriei sferei. Teoria lui Ptolemeu a câștigat în cele din urmă o acceptare larg răspândită, dar nu datorită promovării ei de către biserică. La urma urmei, Biblia nu spune nimic despre forma planetei noastre sau despre traiectoriile corpurilor cerești.

Mituri populare.

Fapte populare.

A treisprezecea și ultima metodă de încheiere a procesului de credință și de pronunțare a verdictului final se referă la un astfel de acuzat care, după examinarea cauzei sale de către un judecător, împreună cu un consiliu de avocați cunoscători, este găsit vinovat de perversitate eretică, dar care este ascunzându-se prin fuga sau refuză cu încăpățânare să se prezinte la proces.

Există trei cazuri posibile aici.

in primul rand când învinuitul este condamnat pentru erezie prin propria sa mărturisire, sau evidenta crimei sale, sau mărturia incriminatoare a martorilor, dar a fugit, sau nu se prezintă sau, în mod firesc chemat în judecată, nu vrea să se prezinte.

În al doilea rând, dacă cel denunţat este considerat, din cauza denunţării, a fi uşor de bănuit şi este chemat să-şi lămurească convingerile, dar refuză să se prezinte, drept urmare este excomunicat şi, refuzând cu încăpăţânare să se pocăiască, poartă povara excomunicării.

Al treilea, dacă cineva se amestecă în pronunțarea unei sentințe sau în procedurile judiciare ale unui episcop sau judecător și ajută la intervenția în sfatul sau patronajul. Un astfel de criminal este străpuns cu pumnalul excomunicării. Dacă rămâne sub excomunicare timp de un an, refuzând cu încăpățânare să se pocăiască, atunci el este supus condamnării ca eretic.

În primul caz de mai sus, infractorul trebuie condamnat ca eretic nepocăit (vezi p. ad abolendam, § praesenti). În al doilea și al treilea caz el nu este supus unei asemenea condamnări; el trebuie considerat un eretic pocăit și pedepsit în consecință (vezi p. cum contumacia și, de asemenea, p. ut inquisitionis, § prohibemus, de haeret., lib VI).

Împotriva acestora este necesar să se acționeze în felul următor: după constatarea neprezentării, în pofida unei chemări în judecată, episcopul și judecătorii citează din nou pe învinuit, anunțând acest lucru în catedrala eparhiei unde învinuitul și-a săvârșit infracțiunile, ca precum și în alte biserici ale orașului în care locuiește, mai ales unde a fugit.

Această citație precizează:

„Noi, N.H., prin harul lui Dumnezeu episcopul cutare și cutare oraș etc., sau judecătorul cutare și cutare eparhie, declarăm, călăuziți de spiritul sfatului sănătos, următoarele: mai ales inima noastră se întristează că în vremea noastră în eparhia indicată, biserica roditoare și înfloritoare a lui Hristos - mă refer prin aceasta la via zeului Sabaoth, care a fost sădită de dreapta părintelui suprem cu virtuți, care a fost udată din belșug de fiu. al acestui părinte cu un val de sânge propriu, dătător de viață, pe care duhul mângâietor l-a rodit cu darurile sale minunate, inexprimabile, pe care le-a dăruit cu cele mai înalte, cu diverse avantaje, dincolo de înțelegerea noastră, sfânta treime, în picioare și dincolo. atinge, devorează și otrăvește mistrețul pădurii (prin care este numit fiecare eretic), distrugând fructele luxuriante ale credinței și adăugând vițelor tufele spinoase ale ereziei. El este numit și șarpe încolăcit, această otravă ticăloasă, care respira, vrăjmașul neamului nostru omenesc, acest Satan și diavolul, molipsind viile din pogoia menționată a Domnului și roadele ei, revarsând asupra lor otrava răutății eretice. .. De când tu, N.N., ai căzut în aceste blestemate erezii ale vrăjitoriei, săvârșindu-le în mod clar în cutare și cutare loc (sau: așa și așa), sau ai fost condamnat de martori legitimi ai perversității eretice, sau el însuși a recunoscut acțiuni, cazul dumneavoastră a fost examinat de noi, ați fost arestat și ați fugit, întorcându-vă de la medicamentul de vindecare. Te-am sunat pentru a ne oferi răspunsuri mai sincere. Dar parcă ai fi condus de un duh rău și ademenit de acesta, ai refuzat să apari.”

„Întrucât tu, N. N., ne-ai fost indicat ca eretic și după ce ai luat în considerare acest lucru, tu și alte mărturii ne-a trezit o ușoară suspiciune de erezie împotriva ta, te-am chemat pentru ca tu personal să te prezinți și să dai un răspuns cu privire la convingerile tale. Te-ai încăpățânat să apari; V-am excomunicat și am anunțat-o public. Ați rămas excomunicat un an, sau cutare și oare un număr de ani, ascunzându-vă într-un loc. Nu știm unde te-a dus spiritul rău în acest moment. Te-am așteptat cu milă și milă să te întorci la sânul sfintei credințe și la unitatea sfintei biserici. Cu toate acestea, copleșit de gânduri josnice, te-ai întors de la asta. Obligați de cererea justiției de a vă încheia cauza cu o sentință corespunzătoare și neputând mai suporta asemenea crime odioase, noi, mai sus amintitul episcop și judecător în materie de credință, vă căutăm pe dumneavoastră, amintitul N. N., care ați fugit. , prin prezentul nostru edict public și să vă convocăm pentru ultima oară, astfel încât să vă prezentați personal la așa și cutare oră, într-o anume zi din cutare și cutare lună și cutare an în cutare și cutare catedrală a unei astfel de eparhii și ascultă verdictul tău final și îți subliniem că noi, în pronunțarea unui verdict final asupra ta, vom acționa împotriva ta într-o manieră conformă cu legea și justiția, indiferent dacă te prezinți sau nu.

Pentru ca înștiințarea noastră să ajungă prompt la dumneavoastră și să nu vă puteți proteja cu o mantie de ignoranță, dorim și poruncim ca acest mesaj, care conține apelul menționat la citarea menționată, să fie bătut în cuie public pe ușile principale ale numita catedrala . Ca dovadă a acestui lucru, acest mesaj este furnizat cu amprenta sigiliilor noastre.”

Dacă, în ziua fixată pentru pronunțarea sentinței definitive, cel care se ascunde se prezintă și își exprimă consimțământul de a renunța public la erezie, cerând cu umilință admiterea în mila, atunci poate fi admis la aceasta dacă nu a căzut în erezie pentru a doua oară. Dacă el este condamnat pentru erezie prin propria sa recunoaștere sau pe baza mărturiei incriminatoare a martorilor, atunci el trebuie să renunțe la erezie ca eretic pocăit și să se pocăiască așa cum este indicat în întrebarea a douăzeci și șaptea, care se referă la astfel de criminali. Dacă el, după ce a stârnit o suspiciune puternică de erezie și după ce a fost excomunicat de mai bine de un an, se pocăiește, atunci unui astfel de eretic trebuie lăsat să arate milă și să renunțe la erezie. Procedura de pocăință pentru astfel de persoane este indicată în a douăzeci și cincia întrebare a acestei cărți. Dacă se prezintă la proces, dar refuză să renunțe la erezie, atunci el ar trebui tratat ca un eretic nepocăit și predat autorităților seculare, așa cum citim în întrebarea a douăzeci și nouă. Având în vedere refuzul său persistent de a se prezenta în instanță, verdictul sună:

„Noi, N. N., prin harul lui Dumnezeu, episcop al cutare și cutare cetate, ținând cont că tu, N. N. (de cutare oraș, de cutare eparhie) ai fost denunțat înaintea noastră de răutate eretică, acuzat. prin zvonuri publice sau mărturii credibile ale martorilor, a procedat, în îndeplinirea îndatoririi dumneavoastră, să cerceteze dacă acuzația care vi se aduce este adevărată. Am constatat că ai fost condamnat pentru erezie. Mulți martori credibili s-au prezentat împotriva ta. Și am ordonat să fiți chemat în judecată și luat în arest.

Sfânta Inchiziție

(Trebuie precizat aici cum s-a întâmplat acest lucru: dacă s-a prezentat, dacă a fost audiat sub jurământ, dacă s-a spovedit sau nu). Dar te-ai ascuns, urmând sfatul duhului rău și temându-te de posibilitatea de a-ți vindeca rănile cu vin și ulei (sau scrie, dacă situația era alta: ai fugit din închisoare), și te refugiezi ici și colo. Și nu știm unde te-a dus spiritul rău menționat mai sus acum...”

„Dar pentru că vrem să vă terminăm cazul și să pronunțăm sentința pe care o meritați și la care ne obligă justiția, v-am chemat ca să vă prezentați personal într-o zi, la cutare oră și la cutare. prezența și audiat verdictul final; si de vreme ce te-ai incapatanat sa apari, atunci dovedesti suficient ca vrei sa ramai pentru totdeauna in erezia ta si in greselile tale, pe care le anuntam cu regret si, declarand, regretam. Dar nu putem și nu vrem să ne depărtăm de dreptate și să tolerăm atât de mare neascultare și încăpățânare împotriva bisericii lui Dumnezeu; și pronunțăm asupra voastră, care sunteți absenți, parcă asupra voastră care sunteți prezenți, următoarea sentință finală numită în provocare, invocând numele Domnului nostru Iisus Hristos și străduindu-ne să mărim credința catolică și să stârpim răutatea eretică, așa cum o cere dreptatea. aceasta și la care nesupunerea și perseverența voastră obligă...”

„Noi, numitul episcop și judecător în materie de credință, arătăm că în prezentul proces de credință nu a fost încălcat ordinea procesului; avand in vedere ca dumneavoastra, fiind chemat in mod firesc in judecata, nu v-ati prezentat si nu v-ati justificat lipsa nici personal, nici prin alte persoane; ţinând seama că ai rămas cu încăpăţânare şi multă vreme în erezia mai sus amintită şi încă mai rămâi şi ai purtat mulţi ani povara excomunicării bisericeşti şi încă mai porti această excomunicare în inima ta împietrită; Socotind si ca sfanta biserica a lui Dumnezeu nu mai stie ce trebuie sa faca impotriva ta, de vreme ce tu stăruiești și vei stărui în excomunicare și în ereziile mai sus amintite, noi, pe urmele fericitului Apostol Pavel, declarăm, hotărâm și te condamnă, N.N. , în lipsa ta, dar parcă în prezența ta, la transferul puterii seculare, ca un eretic încăpățânat. Prin verdictul nostru final, vă punem la cheremul instanței seculare, cerând de urgență acestei instanțe ca, atunci când vă aflați în puterea ei, să-și înmoaie sentința și să nu aducă chestiunea la vărsare de sânge și în pericol de moarte. ”

Actualizat: 28.09.2012 - 19:02

3.5. Sfânta Inchiziție.

Termenul „inchiziție” tradus din latină înseamnă „căutare”, „investigație”, „cercetare”. Acest termen a fost folosit în practica juridică a statelor europene chiar înainte de apariția inchiziției bisericești.

Deja în secolul al II-lea au apărut discrepanțe și interpretări diferite ale învățăturii creștine. Și acest lucru este firesc, pentru că fiecare teolog sau predicator, citind „Sfânta Scriptură”, ar putea în felul său să înțeleagă și să interpreteze părți individuale ale Scripturii, logic slab legate între ele, descriind în mare parte evenimente mitice și nereprezentând nicio teorie coerentă sau specifică. instrucțiuni . Imaginația religioasă a autorilor Bibliei a creat texte care conțineau, alături de unele cerințe morale și sfaturi de zi cu zi pentru credincioși, multe interdicții, avertismente și amenințări în legătură cu viitorul sfârșit al lumii, a doua venire a lui Hristos etc. Însuși conținutul „simbolului credinței” nu a implicat interpretarea sa fără ambiguitate. Prin urmare, au apărut interpretări ortodoxe („corecte”) ale doctrinei și interpretări „incorecte”, eronate, numite erezii.

În consecință, cei care au aderat la erezii au început să fie numiți eretici. Deja în primele secole ale creștinismului a început lupta împotriva ereticilor. La început părea destul de simplu și liniștit. Preoții îi mustrau și îndreptau cu cuvintele pe cei care se înșelau în credință. Dacă nu reușeau, atunci suspectul de erezie era adus în fața episcopului pentru judecată. Curtea episcopală nu era crudă, nu se vorbea de pedeapsă fizică. Pedeapsa cea mai mare de atunci a fost excomunicarea.

Dar un asemenea umanism nu a durat mult. Pe măsură ce poziția Bisericii Catolice s-a întărit, lupta împotriva ereziei s-a intensificat, iar metodele și mijloacele acestei lupte s-au îmbunătățit. După cum știm deja, după Sinodul de la Niceea (325), religia creștină din Imperiul Roman a devenit religie de stat, iar crimele împotriva bisericii au început să fie considerate crime de stat. Potrivit legendei, împăratul Constantin, care a condus Sinodul de la Niceea și a fost ulterior canonizat, s-a remarcat printr-o cruzime excepțională. De exemplu, în timpul războiului cu francii, a dat prizonieri să fie sfâșiați de animalele sălbatice, pe care armata sa le conducea în aceste scopuri. Nu fără motiv, uciderea soției și a fiului său, precum și alte crime teribile, sunt atribuite Sfântului Constantin.

În 1185, Sinodul de la Verona a dat instrucțiuni episcopilor despre cum ar trebui să fie identificați și pedepsiți ereticii. Episcopii au fost instruiți să călătorească mai des prin eparhiile lor, să asculte conversațiile dintre credincioși și, atunci când îi identifică pe eretici, să-i aducă la curtea episcopală. În același timp, mirenii bogați erau obligați să ajute clerul în căutarea ereticilor. Pentru a vâna eretici, episcopii trebuiau să aleagă pe cei mai fanatici, devotați adevăratei credințe, fermi și hotărâți, de la care se cerea un lucru: să se ocupe cât mai strict de eretici.

Comisarii au fost trimiși direct de către papă în eparhii cu aceleași sarcini. Astfel, în 1203, mai mulți călugări au fost trimiși de Papa Inocențiu al III-lea pentru a eradica erezia în sudul Franței și Spania. Au fost ridicați la rangul de legați apostolici, ceea ce i-a făcut aproape independenți de episcopii locali. Aceasta a însemnat apariția unei noi autorități bisericești cu propriile sale funcții specifice, aproape independentă de episcopi. Au urmat curând rezultatele. Legații apostolici ai lui Inocențiu al III-lea și-au îndeplinit îndatoririle „sacre” cu atâta râvnă și i-au interogat pe cei suspectați de erezie cu atâta cruzime, încât unul dintre legați a fost ucis de poporul indignat. Vom vedea în continuare că acest lucru a dus la un război brutal cu albigenzii.

Pentru a rezolva pe „o bază profesională” și „obiectiv” întrebările despre cine mărturisește „adevărata” credință și cine mărturisește erezia, Papa Inocențiu al III-lea a înființat în 1215 o instanță bisericească specială a Bisericii Catolice numită „Inchiziția”. Zvonurile de erezie au fost suficiente pentru a aduce o asemenea instanță în judecată.

După cum se știe, un proces fără anchetă nu are loc decât dacă, desigur, numiți așa-numitele instanțe „troika” din Uniunea Sovietică în anii 30 ai secolului XX. În acele vremuri memorabile, aceste „troici” au fost trimise să împuște „dușmanii poporului” în 30-40 de minute fără nicio investigație - de ce formalități inutile și birocrație inutile? Formula lui Stalin a fost simplă până la geniu: „nici un om, nicio problemă”.

Poate că acest exemplu nu este în întregime corect, pentru că aici avem de-a face cu abateri mentale maniaco-paranoice ale unei personalități politice celebre. Un alt lucru este Inchiziția Bisericii Catolice. Totul acolo era solid, „după lege”. Pentru a detecta și a investiga erezia și a pedepsi purtătorii ei, Papa Grigore al IX-lea la Conciliul de la Toulouse din 1229 a înființat tribunale bisericești în Franța, care au condus atât investigații preliminare, cât și judiciare, precum și întregul proces scurt și foarte eficient.

Atunci au fost introduse astfel de instanțe ale Inchiziției în Spania, Italia și Germania. Prin decizia Consiliului de la Toulouse, fiecare episcop a creat un serviciu secret pentru a căuta eretici în dieceza sa. Acest serviciu a fost format din mai multe persoane laice conduse de un preot. Cu toate acestea, în 1232 episcopii au fost eliberați de îndatoririle lor inchizitoriale. Aceste îndatoriri erau acum atribuite dominicanilor - călugărilor din ordinul dominicanilor. Acest ordin a fost fondat în 1215 de nobilul spaniol Dominic Guzman (1170-1221) pentru a combate ereziile. Dominicanii s-au numit câini ai lui Dumnezeu (domini bastoane). Ordinul a raportat direct Papei. Neavând legături sau cunoștințe cu populația locală, dominicanii au fost o forță mai de încredere pentru papă în lupta împotriva ereziei în comparație cu serviciile episcopale.

În istoria Inchiziției, cercetătorii numesc perioada de la Conciliul de la Toulouse (1229) până la sfârșitul secolului al XV-lea perioada dominicană. De la sfârșitul secolului al XV-lea, Inchiziția spaniolă, apărută în secolul al XIII-lea, a intrat în vigoare cu o vigoare reînnoită.

Deși Inchiziția a fost transferată Ordinului Dominican în 1232 de către Papa Grigore al IX-lea, călugării franciscani au fost uneori numiți ca inchizitori. Acest lucru nu a schimbat natura procedurilor. Nedreptatea și cruzimea deciziilor curților inchizitoriale, stabilite, de exemplu, în Franța în 1233, deja în 1234 au dus la o revoltă populară la Narbonne.

În practică, instanțele Inchiziției au aderat la o regulă simplă: pentru a distruge erezia, ereticii trebuie distruși. Dacă în procesul procesului acuzatul a refuzat să renunțe la erezie și se considera nevinovat, el a fost predat unei instanțe laice pentru pedeapsă cu o copie a verdictului, pe care de obicei era scrisă o notă: „să fie pedepsit după meritele sale”. În practică, aceasta însemna că „vinovatul” era supus pedepsei cu moartea. Condamnarea la moarte nu a fost anunțată între zidurile curții bisericii, pentru că aceasta ar încălca regulile canonice. Inchiziția a asigurat cu strictețe că o persoană condamnată de o instanță bisericească era în mod necesar condamnată la moarte de către o instanță seculară.

Dintre toate tipurile de pedeapsă cu moartea, Inchiziția a preferat să-i ardă vii pe rug: în primul rând, era igienic, în al doilea rând, erezia a fost cu siguranță distrusă de flacăra sacră și, în al treilea rând, această acțiune trebuia să insufle frică în potențiali eretici.

Pe vremea curților episcopale, au existat puține condamnări la moarte, iar prima condamnare la moarte este considerată a fi cea pronunțată în 385 împotriva membrilor sectei Prisciliane. Dar încă de la începutul funcționării curților Inchiziției, adică. după 1215, incendii de rău augur, în care oameni nevinovați au murit ca martiri, au izbucnit în aproape toată Europa.

Iată două exemple de luptă a Bisericii Catolice împotriva ereziei, care sunt bine cunoscute în istorie: exterminarea albigenzilor și distrugerea sectei valdese. Ambele drame sângeroase au început chiar înainte de apariția curților Inchiziției.

Albigenzii (numiți după orașul Albi din regiunea sudică Languedoc a Franței) sunt reprezentanți ai unei doctrine care s-a răspândit în sudul Franței în secolele XII-XIII. Albigenzii au respins cele mai importante dogme și ritualuri bisericești, s-au opus oricărei exploatări - atât laice, cât și spirituale, împotriva proprietății feudale a pământului, a zecimii etc. Papa Alexandru al III-lea (înainte de alegerea sa în Sfântul Scaun - Cardinalul Rolando Bandinelli) a devenit celebru pentru represaliile sale față de albigenzi. Cu doi ani înainte de moartea sa, în 1179, acest sfânt părinte crud și însetat de sânge l-a trimis pe Henric, starețul orașului Clairvaux, să curețe orașele din sudul Franței de erezie. Armata de fanatici sub conducerea acestui stareț a îndeplinit cu râvnă misiunea sfântă. Sângele curgea ca un râu în sudul Franței. Albigenzii au fost împrăștiați, mulți au murit în pogromuri. Cei care au rămas nu s-au predat inamicului, ci doar s-au ascuns. Acesta a fost primul act al unei tragedii sângeroase.

Al doilea act a venit deja în secolul al XIII-lea. Din 1198 până în 1216, Sfântul Scaun a fost condus de Papa Inocențiu al III-lea. Nemărginit de ambițios, provenind din familia nobilă a Conților de Segni, acest vicar de o sută optzeci și unu al Sfântului Apostol Petru era convins de necesitatea de a subordona întreaga lume autorității papale. „Puterea regilor se extinde doar asupra anumitor regiuni, puterea lui Petru cuprinde toate regatele”, a scris el într-unul dintre mesajele sale.

În 1192, Cruciada a III-a către Palestina, începută în 1189, s-a încheiat cu rezultate nesemnificative, în ciuda faptului că Papa Clement al III-lea (unchiul lui Inocențiu al III-lea) a reușit să-i convingă pe regii englezi, francezi și germani să participe la această campanie. Ierusalimul, unde, conform legendei, se află Sfântul Mormânt, a rămas în mâinile musulmanilor.

Pentru referință: Sultanul egiptean Saladin (1171-1193) i-a învins pe cruciați în 1187 și a capturat o serie de orașe din Siria și Palestina, inclusiv Ierusalimul.

Inocențiu al III-lea a început în 1203 să pregătească o nouă, a patra cruciadă, chemând pe oricine dorea să participe la ea, chiar și criminali. Dar, așa cum am spus deja, detașamentele cruciate s-au îndreptat către Constantinopol în 1204, au distrus bisericile ortodoxe și au stabilit ordine latine în Bizanț timp de mai bine de jumătate de secol. Un astfel de rezultat l-ar putea satisface pe Inocențiu al III-lea. Dar acest lucru nu a fost suficient pentru el și a organizat o altă cruciadă - o campanie împotriva albigensilor, care cu învățătura lor puteau provoca daune considerabile credinței catolice și, prin urmare, puterii papei.

În jurul anului 1207, Inocențiu al III-lea a trimis un detașament întărit de călugări în sudul Franței, cărora li sa dat sarcina de a realiza renunțarea ereticilor de la învățăturile pe care le mărturiseau. Pentru a realiza acest lucru, a fost permisă folosirea oricăror mijloace și tortură: foc, apă, fier, foame. Papa a pus singura condiție pentru legații săi - să fie necruțător în rezolvarea sarcinii. Participanții la campanie au fost asigurați că lucrarea lor sfântă pentru gloria bisericii va conta cu siguranță pentru mântuirea sufletului.

Munca de renunțare la eretici s-a transformat, de fapt, într-un masacru teribil de oameni fără apărare. Spectacolul care a șocat întreaga lume creștină a fost descris de cronicarul Perrin în „Istoria albigensilor”. Mii de oameni au fost spânzurați, arse pe rug și torturați în timpul interogatoriilor. Nedreptatea și absurditatea teribilă a represaliilor a fost că albigenzii erau adevărați credincioși și au murit „numai pentru că și-au dat toate gândurile unui singur Dumnezeu Atotputernic și au refuzat să creadă în ceremoniile goale inventate de oameni”.

În ciuda abundenței de victime, papa a fost nemulțumit de rezultatele muncii legaților săi: în primul rând, nu toți ereticii au fost distruși, unii au rămas în viață; în al doilea rând, călugării au petrecut destul de mult timp lucrând cu albigenzii – aproape doi ani. Toate acestea, potrivit papei, mărturiseau insuficienta râvnă religioasă a călugărilor în îndeplinirea datoriei lor sfinte. Prin urmare, Inocențiu al III-lea trimite forțe suplimentare în sudul Franței sub forma unei mari miliții formate din creștini fanatici, în mare parte criminali care, în opinia cronicarului, meritau spânzurătoarea. Această armată cruciată era comandată de un anume călugăr Simon de Montfort, care urmărea scopul de a lua în stăpânire pământurile contelui de Toulouse Raymond și de a-și obține titlul. Contele Raymond a fost unul dintre liderii albigenzilor.

Curând (în jurul anului 1210), Dominic Guzman, viitorul inchizitor, și frații săi monahali fanatici s-au alăturat trupelor lui Simon de Montfort.

A început exterminarea în masă a albigensilor. Orașul Beziers a fost primul asediat. Timp de o lună întreagă, locuitorii săi s-au apărat eroic, dar, blocați din toate părțile, după ce au epuizat hrana rămasă, au fost nevoiți să capituleze. Dar nimeni nu avea de gând să accepte predarea lor. Dominic le-a spus reprezentanților orașului că, din ordinul sfântului părinte, orașul va fi ars și întreaga sa populație va fi distrusă. Cei asediați și-au dat seama că nu au de ales decât să se apere până la urmă. Rezistența disperată a fost ruptă și a început un masacru teribil. Legații papei au înțeles că nu toți locuitorii din Beziers erau eretici, dar acest lucru nu i-a oprit. Soldații au ucis pe toți: bărbați, femei, copii, bătrâni. Sângele curgea literalmente în râuri. Cetatea Beziers a fost distrusă și arsă și șaizeci de mii de locuitori morți au rămas sub ruinele ei.

După distrugerea Beziersului, armata papală s-a mutat în alte orașe din sudul Franței. Toulouse, Albi, Carcassonne și alte orașe care au participat la mișcarea albigensă au fost învinse, iar majoritatea locuitorilor lor au fost uciși cu brutalitate. Dominic a arătat un zel deosebit în tortură și crimă, intrând în cele mai sângeroase bătălii cu o sabie într-o mână și o cruce în cealaltă. Acest călugăr fanatic a pus astfel o bază puternică pentru tribunalul Sfintei Inchiziții pe care l-a creat. I-a persecutat pe albigenzi sub următorul papă, Honorius al III-lea. Dominic a murit în 1221.

Biserica Catolică a apreciat foarte mult munca maestrului lucrului la umăr, principalul câine al Domnului, Dominic: în 1234 a fost canonizat.

Cât despre un alt pogromist albigens, Simon de Montfort, după masacrul albigensilor, a pus mâna pe pământuri care aparțineau conților orașelor Toulouse și Poix. Papa Inocențiu al III-lea i-a atribuit aceste pământuri lui Simon în 1215, deși anterior promisese că le va returna proprietarilor de drept. Dar invadatorul Simon de Montfort nu s-a bucurat mult timp de proprietatea altora: în timpul revoltei de la Toulouse din 1218, a fost ucis sub zidurile acestui oraș. Fiul lui Simon a continuat masacrul albigensilor.

După ce Simon și Dominic, după ce și-au îndeplinit pe deplin datoria față de biserică, au părăsit această bobină muritoare și au plecat într-o altă lume, succesorul lui Inocențiu al III-lea, Papa Honoriu al III-lea, întristat pentru scurt timp de pierderea care era de neînlocuit pentru cauza Sfintei Inchiziții, a început să caută un înlocuitor pentru ei. Dar aceasta s-a dovedit a nu fi deloc o sarcină ușoară. Nu se întâmplă foarte des să dai peste oameni capabili să extermine populația unui oraș mare fără a cruța nici femeile, nici copiii. În cele din urmă, sfântul părinte l-a convins pe regele francez Ludovic al VIII-lea, iar acesta și-a trimis armata să-l ajute pe fiul lui Simon de Montfort, care nu reușise încă să se ocupe complet de albigenzi. De îndată ce a sosit ajutorul, bătaia ereticilor s-a accelerat brusc și s-a încheiat cu distrugerea lor totală. Puținii care au reușit să scape au fugit în Lombardia, dar și acolo au fost persecutați.

Represalia împotriva sectei valdese a început în secolul al XII-lea sub Papa Alexandru al III-lea (1159-1181). Fondatorul sectei valdese a fost negustorul lyonean Pierre Wald, care și-a împărțit proprietatea săracilor și a rătăcit prin țară, chemând oamenii să renunțe la superstițiile care profanează adevărata credință. Wald a atras alături de el mulți adepți, care au început să se numească valdenzi. Valdenzii sunt în multe privințe apropiați de albigenzi. Învățătura lor a respins orice serviciu bisericesc, cu excepția predicării și a tuturor sacramentelor; a susținut că pâinea poate hrăni doar trupul și că caritatea este hrană spirituală. Wald a condamnat indulgențele și ritualismul extern al Bisericii Romano-Catolice; el credea că papa era viceregele lui Satan.

Papa Alexandru al III-lea a recunoscut secta ca fiind criminală, i-a blestemat pe valdenzi și a declarat o cruciadă împotriva lor. La apelul lui, mii de fanatici, luând arme, s-au repezit în sudul Franței. Papa l-a trimis la Toulouse pe starețul Henric de Clairvaux, care s-a remarcat în timpul masacrului albigensilor. Imediat după sosirea bandei conduse de numitul stareț, peste tot au început să aprindă incendii. Armata bisericească fanatică a folosit cele mai îngrozitoare, cele mai sofisticate torturi împotriva adepților sectei valdese. Mii de bătrâni, femei și copii au fost spânzurați, arși de vii, iar proprietatea lor a fost confiscată pentru a umple vistieria regelui și a Sfântului Scaun.

În acele vremuri îndepărtate, Biserica Catolică era conducătorul complet al națiunilor europene. Pentru a-și întări dominația, ea a susținut diverse superstiții ale maselor ignorante și oprite. Nu este, așadar, de mirare că incendiile Inchiziției au provocat nu numai frică și protest în rândul oamenilor cu un psihic normal, ci și bucurie răzbunătoare printre fanaticii creștini, a căror conștiință și rațiune erau înnebunite de superstiții sălbatice și povești biblice. Și asta a fost nu numai în secolele XII-XII, ci și mult mai târziu, de exemplu, când marele umanist ceh, șef al reformei în Cehia, profesor la Universitatea din Praga Jan Hus (1415), a fost ars. pe rugul Inchiziției (1415), iar după ce a fost ars pe rug, prietenul și tovarășul său de arme, savantul Ieronim de Praga (1416), a fost abandonat. Amândoi acești oameni remarcabili au fost arși de verdictul Sinodului Ecumenic din Constanța (1414-1418) și au fost capturați de Inchiziție într-o manieră înșelătoare, perfidă. dar nici problema nu s-a terminat aici. Papa Martin al V-lea, ales la consiliul menționat mai sus, abia a avut timp să încerce tiara și a trimis pe rug sute de adepți nevinovați ai lui Jan Hus.

În ultimul an al secolului al XVI-lea (1600) pe rugul Inchiziției a existat Omul de știință italian Giordano Bruno a fost ars. Și chiar și atunci erau fanatici cu o minte îndrăgostită de cler care se bucurau de moartea „ereticului” Bruno.

Este imposibil să trecem în tăcere la o activitate atât de teribilă și rușinoasă a Bisericii Catolice ca vânătoare de vrăjitoare. Totuși, la această activitate ticăloasă au luat parte și autoritățile laice și bisericile protestante.

În Europa, de la sfârșitul secolului al XV-lea, au început să apară cu insistență zvonuri și idei despre presupusa prezență în rândul populației a femeilor care au încheiat o înțelegere cu spiritele rele, cu diavolul. Psihoza generală a ajuns atât de mult în Spania, Franța, Germania, Olanda și alte țări încât acolo a început o adevărată vânătoare de vrăjitoare. Biserica a predat procesele vrăjitoarelor Inchiziției. Călugării învățați le-au furnizat inchizitorilor manuale și instrucțiuni despre cum să găsească vrăjitoare, cum să le tortureze și cum să extragă mărturisiri. Papii, în bulele și predicile lor, au promis iertarea tuturor păcatelor și fericirea veșnică în paradis acelor inchizitori și judecători care asigură căutarea și distrugerea promptă a vrăjitoarelor.

Inchizitorii au îndeplinit cu râvnă cererile sălbatice ale ierarhilor bisericești cu privire la persecuția vrăjitoarelor. Documentele istorice conțin informații despre acest dans cu adevărat nebun al morții, care a cuprins multe țări europene în secolele XV-XVII. Este foarte greu de citit astfel de documente. Mii și mii de femei au suferit torturi îngrozitoare. Cei care nu au murit în timpul torturii au fost arse de vii pe rug. Înșiși judecătorii au numit aceste torturi inumane. În timpul torturii, nefericiții dezvoltau adesea tulburări psihice, iar pentru a scăpa de suferințe insuportabile, femeile i-au calomniat pe alții. Din cauza ignoranței profunde și a prostiei, judecătorii au acceptat drept adevăr cele mai absurde născociri și calomnii ale oamenilor înspăimântați și chinuiți în pragul nebuniei. Calomiile și denunțurile au crescut numărul victimelor. Populația multor orașe și localități din Europa a scăzut brusc: la urma urmei, mii de femei de vârsta cea mai reproductivă au fost distruse. Doar un exemplu: în micul oraș german Osnabrück, în secolul al XVI-lea, patru sute de „vrăjitoare” au fost arse și torturate într-un an, dintr-o populație totală de aproximativ șapte sute de oameni. În statistici similare despre crimele catolicismului se găsesc și date teribile despre arderea de vii a unor astfel de „vrăjitoare” precum fetele cu vârsta cuprinsă între șapte și zece ani. Și toate acestea au fost făcute de creștini în numele „sfintei” credințe! Ce poate fi mai groaznic pe Pământul nostru în ultimii 500-600 de ani? Să nu căutăm comparații, nimic nu se va schimba din asta. Să adăugăm doar că „logica” vânătorii de vrăjitoare era de așa natură încât, cu cât o femeie era mai deșteaptă și mai frumoasă, cu atât era mai probabil să moară în temnițele groaznice ale unei biserici, pentru că frumusețea și inteligența atrag mereu atenția și stabilesc mereu. o femeie în afară de masa generală a oamenilor.

Adesea, Inchiziția le-a recunoscut drept vrăjitoare și a aruncat în foc femeile care se ocupau cu vrăjitorie, culegând ierburi medicinale și ajutand oamenii bolnavi cu medicamentele lor de casă. Se știe, de exemplu, că mama remarcabilului german savantul-astronom Johannes Kepler, care lucra cu jumătate de normă ca herbarist, a avut mari dificultăți să evite să fie ars pe rug. Arestată de Inchiziție, ea a fost supusă unor lungi interogații și torturi, care i-au epuizat toate ultimele puteri. Eliberată prin eforturile fiului ei, ea a murit curând după aproape doi ani de suferință într-o închisoare a bisericii.

Poate că toată lumea știe numele eroinei naționale a Franței Ioana d’Arc, care i-a ridicat pe francezi să lupte cu invadatorii englezi și cu burgunzii, care au luptat cu ei împotriva poporului lor, împotriva Franței. Jeanne a primit numele literar Maid of Orleans pentru participarea ei la ridicarea blocadei engleze a orașului Orleans. Eroina a fost capturată de burgunzi, iar ei, aceiași franceză ca și Jeanne, au vândut-o britanicilor. Regele, care îi datora mult lui Jeanne pentru succesele sale militare, ar fi putut să o răscumpere din captivitate sau să o schimbe cu o altă captivă, dar nu a făcut acest lucru. Britanicii au ținut-o pe Jeanne în închisoare câteva luni, punându-i un lanț la gât și la picioare. Apoi au început un zvon că diavolul a ajutat-o ​​pe Jeanne să lupte cu succes, că nu era alta decât o vrăjitoare. Acest lucru a fost suficient pentru ca Inchiziția să o judece pe Jeanne pentru vrăjitorie. Și aici vedem trădători: aceștia sunt episcopii francezi care au încercat o minunată fată franceză - o patriotă și o eroină. Bineînțeles, acești obscurantişti nu se puteau gândi la altceva decât să o condamne la moarte pe rug.În mai 1431, Ioana d'Arc a fost arsă pe rug în oraşul Rouen.Aceasta a provocat o bucurie de nedescris în rândul inchizitorilor.Într-adevăr, aceştia şi-au îndeplinit datoria sacră de creştin şi au câştigat de la Dumnezeu o cale directă spre cer. Şi printre oamenii normali. , represaliile brutale ale lui Joan a provocat furie Războiul popular s-a desfășurat cu o vigoare reînnoită, la Paris a izbucnit o răscoală împotriva britanicilor, iar capitala Franței a fost eliberată.

În secolul XX, Papa a canonizat-o pe Ioana d'Arc, adică 500 de ani mai târziu.Compară: „inchizitorul-şef” Dominic Guzman a murit în 1221, iar în 1234 a fost canonizat de Papa Grigore al IX-lea.

Poate că cititorii care nu au studiat istoria Evului Mediu, sau au studiat-o prost, s-ar putea întreba: de ce erau atunci atâtea vrăjitoare și vrăjitoare în Europa?

Răspundem imediat: întrebarea este greșită, pentru că în realitate nu existau atunci, așa cum nu există acum (persoane angajate în ghicirea pe cărți, pe ceară sau pe zaț de cafea, precum și vindecătorii și șarlatanii care sunt clarvăzătorii la vrăjitoare și vrăjitori (vrăjitori) nu se aplică). Ideea este că clerul și autoritățile laice au folosit întotdeauna condițiile dificile de viață ale oamenilor pentru propriile lor scopuri. În loc să recunoască imposibilitatea de a îmbunătăți viața pe pământ prin rugăciuni și procesiuni religioase sau să admită incapacitatea autorităților seculare de a gestiona economia, ei caută cauzele tuturor necazurilor în mașinațiunile spiritelor rele și vrăjitoarelor care și-au vândut sufletele diavolului. . De exemplu, a avut loc o eșec de recoltă - vrăjitoarele au aranjat-o; vacile nu dau lapte - vrăjitoarele sunt de vină; Nu a plouat de mult - vrăjitoarele au făcut o vrajă. În epoca întunecată a obscurantismului medieval, astfel de explicații se potriveau destul de bine populației superstițioase și speriate. Prin urmare, nu exista decât o singură cale de ieșire: să caute, să găsești și să arzi toate vrăjitoarele și vrăjitoarele (vrăjitorii erau cumva mai rar amintiți și căutați). Ei bine, dacă cineva s-a îndoit de corectitudinea și dreptatea acțiunilor Sfintei Inchiziții împotriva vrăjitoarelor sau a încercat să protesteze, atunci au ajuns în foc împreună cu vrăjitoarele.

Pe lângă faptele sângeroase de exterminare a ereziei și a femeilor vrăjitoare, Inchiziția a „supravegheat”, în termeni moderni, pogromurile evreiești. De asemenea, Biserica Catolică a transferat aceste chestiuni „evlavioase” Sfintei Inchiziții.

Sfârșitul secolului al XIII-lea a fost marcat nu numai de persecuția brutală a ereticilor, ci și de primele pogromuri evreiești. A fost deosebit de dificil pentru evreii din Germania și Franța. Orice au venit bisericii, instigând oamenii împotriva lor. Ei i-au acuzat pe evrei de cele mai odioase crime și au inventat povești incredibile, înfățișându-i pe evrei ca slujitori ai lui Satana. Aceste fabule au înfuriat populația superstițioasă. Casele și sinagogile evreiești au fost jefuite și distruse, oamenii au fost bătuți și uneori uciși.

În activitatea rușinoasă a „pogromurilor evreiești” a fost implicată nu numai catolica, ci și protestantul, iar mai târziu Biserica Ortodoxă, împreună cu regimul țarist. Toate aceste împrejurări, într-o anumită măsură, au pregătit regimul hitlerist din Germania în prima jumătate a secolului al XX-lea să ducă o politică de genocid a poporului evreu.

În general, Inchiziția a fost un mijloc eficient de a suprima erezia (a se citi: disidență) și de a insufla credința catolică în rândul multor popoare. Dar nu peste tot a fost capabil să-și dea jos rădăcinile otrăvitoare. În Germania, Inchiziția a apărut în secolul al XIII-lea pentru a suprima tribul Steding, care s-a ridicat împotriva puterii episcopilor din Bremen. Primul inchizitor al Germaniei, Conrad de Marburg, a fost ucis de poporul rebel în 1233. Încercările ulterioare ale Papei Urban al V-lea (1362-1370) de a întări Inchiziția din Germania cu ajutorul bastonașilor Domini („slujitorii lui Dumnezeu”) au fost fără succes. În timpul Reformei, Inchiziția a încetat să mai existe în Germania.

În Anglia, în secolele XIII-XV, importanța Inchiziției a fost minimă, iar din prima treime a secolului al XVI-lea, biserica engleză a devenit independentă de Papă, iar regele englez a devenit șeful bisericii.

Dintre statele slave, Inchiziția a existat doar în Polonia pentru o scurtă perioadă în secolul al XV-lea.

Inchiziția a atins cea mai mare amploare în Spania, Portugalia, Italia și Franța. Inchiziția spaniolă se remarcă în special: este considerată o perioadă independentă, a treia din istoria Inchiziției. Inchiziția a apărut în Spania, precum și în sudul Franței, în secolul al XIII-lea, dar a căpătat o amploare aparte la sfârșitul secolului al XV-lea. Acest lucru este explicat de întreaga istorie anterioară a Spaniei. Timp de secole, spaniolii au luptat împotriva invaziilor maurilor, barbarilor și altor dușmani, ceea ce a dus la dezvoltarea fanatismului religios în rândul oamenilor.

Organizatorul Inchiziției Spaniole de la sfârșitul secolului al XV-lea a fost Thomas Torquemada(1420-1498), mărturisitor al reginei Isabela a Castiliei (Isabella Catolică, așa cum o numeau contemporanii ei). Dominicanul Torquemada, fanatic și fanatic religios, era demn de fondatorul ordinului, Dominic Guzman. În 1483, Papa Sixtus al IV-lea la numit pe Torquemada inchizitor general al Castiliei și Aragonului. Curând, Torquemada a organizat Inchiziția Spaniolă în așa fel încât munca de curățare a Spaniei de eretici și necreștini (mauri, evrei etc.) a început să avanseze foarte repede. A fost creat un sistem puternic de instituții inchizitoriale, constând dintr-un consiliu inchizitorial central și zece tribunale inchizitoriale. Torquemada a elaborat instrucțiuni detaliate, extrem de crude, pentru folosirea torturii împotriva ereticilor.

În Castilia, mulțimile de fanatici aproape au dansat de bucurie la vederea nefericitelor victime care ardeau în flăcările infernale ale incendiilor auto-da-fé. Dar în alte părți ale țării, acțiunile inchizitorilor au provocat indignare populară și chiar revolte. În Zaragoza, un reprezentant al Curții Inchizitoriale a fost chiar ucis.

În cei 16 ani de activitate inchizitorială a lui Torquemada, aproape 9 mii de oameni au fost arse conform sentințelor aprobate de acesta și câteva mii au murit din cauza torturii în timpul interogatoriilor. Proprietățile celor executați au fost confiscate și transformate în venituri ale papei și parțial ale regelui. Aproape toți cei acuzați de erezie au murit, pentru că... În esență, nu a existat nicio apărare la așa-numitele curți ale Inchiziției. Inchiziția din Spania a început să reducă numărul pedepselor cu moartea abia la mijlocul secolului al XVII-lea. În secolul al XVIII-lea, Inchiziția din țările europene și-a redus treptat activitățile. În Spania, Inchiziția a fost desființată doar prin decretul lui Iosif Bonaparte *) (Iosif Bonaparte este fratele mai mare al lui Napoleon, regele Napoli (1806-1808) și spaniol (1808-1813).) din 4 decembrie 1808. În Portugalia, Inchiziția a existat până în 1820. Potrivit statisticilor citate în lucrarea istoricului Loriente, Inchiziția spaniolă a persecutat peste 341 de mii de oameni numai între 1481 și 1809, dintre care aproape 50 de mii au fost arse.

Dar nicio statistică nu poate calcula pagubele cauzate de Inchiziție dezvoltării economice, politice și intelectuale a statelor europene în secolele XVI-XVII. Pentru dezvoltarea științei și culturii, momentul în care Inchiziția, împreună cu asistentul ei indispensabil - Ordinul Iezuit, a preluat cenzura cărților la începutul secolului al XVI-lea, a devenit deosebit de dezastruos. În 1559, la Roma, sub controlul Papei Paul al IV-lea, a fost întocmit primul „Index al cărților interzise”, care a inclus imediat lucrările lui Copernic, Galileo, Bruno și alți oameni de știință. Focurile de tabără ale operelor „eretice” ale acestora și ale multor alți autori au ars în piețele orașului. Cenușa cărților a fost adăugată la cenușa și duhoarea de la corpurile umane care ardeau pe focurile Inchiziției.

Și iată ce este și mai surprinzător: printre sfinții părinți care au vărsat sângele unor oameni nevinovați, au existat și cunoscători de artă, în special de pictură. Se știe, de exemplu, că marele artist italian Raphael Santi (1483-1520) a pictat multe tablouri comandate de papii Iulius al II-lea (1503-1513) și Leon al X-lea (1513-1521). Desigur, toate aceste picturi au reprezentat în principal personaje și evenimente biblice. Apropo, tatăl Leo X a devenit celebru în istoria Bisericii Catolice nu numai pentru persecuția brutală a lui Martin Luther, șeful Reformei din Germania. Acest papă are slujbe mai importante pentru Sfânta Biserică - acestea sunt zeci de mii de vieți ale cetățenilor suedezi. Esența problemei este aceasta: regele danez Christian II (1513-1523) a încercat multă vreme și fără succes să ia stăpânirea Suediei. În 1519, Christian al II-lea i-a cerut ajutor Papei Leon al X-lea, însoțindu-i cererea de o recompensă mare. După ce a primit banii, Leon X, fără ezitare, a compus și a publicat o bula în care i-a excomunicat pe toți suedezii din biserică. În același timp, Sfântul Părinte i-a propus împăratului Carol al V-lea, care tocmai conducea Imperiul Roman, să trimită o armată pentru a-l ajuta pe Creștin. Carol al V-lea a fost de acord fără întârziere. După ce a primit o binecuvântare de la papă și sprijinul împăratului, Christian a adunat trupe și a asediat Stockholm. Suedezii au rezistat cu curaj, dar cu ajutorul înșelăciunii și trădării, Christian a cucerit Stockholm. Sărbătorile de încoronare (Christian era acum rege al Suediei) au durat o lună întreagă. În tot acest timp, soldaților li s-a permis să jefuiască casele suedezilor și să violeze femei și fete. Indignarea a crescut în rândul populației din Stockholm. Pentru a preveni o eventuală răscoală a creștinilor, la sfatul legaților papali și al anturajului său, a efectuat un atac terorist. El a întocmit o listă cu persoanele supuse arestării și judecării de către Inchiziție. Lista includea cetățeni a căror influență în rândul populației era mare. După arestarea și judecata lor de către Inchiziție, condamnații au fost executați pe piață în două etape: în prima zi, călăii au decapitat nouăzeci și patru de oameni; în a doua zi două sute de oameni au fost spânzurați. Cei mai de seamă cetățeni ai țării, nobilii de rând, burgherii, orășenii de rând și chiar spectatorii care au fost prezenți la execuție și și-au exprimat deschis indignarea au fost executați.

Dar acesta a fost doar începutul masacrului. Masacrul a continuat timp de o săptămână și a încetat după ce Christian a fost informat că un sfert din locuitorii capitalei au fost uciși. Dar acesta nu a fost sfârșitul masacrului. Preoții i-au amintit lui Christian că Sfântul Părinte a excomunicat nu numai locuitorii capitalei, ci și întreaga populație a Suediei și, prin urmare, trebuie pedepsiți și locuitorii altor orașe din țară.

Masacrul „ereticilor” suedezi a continuat încă câteva săptămâni, ducând la moartea a mii de oameni nevinovați pe schele și spânzurătoare în toată țara.

Dar destul, hai să ne oprim să tragem aer. Este imposibil să enumerați toate crimele „sfintei” Inchiziții catolice - la urma urmei, acest dans al morții în Europa a durat mai mult de trei secole. Și nu numai în Europa. Se poate aminti și America din secolul al XVI-lea, unde conchistadorii cu o cruce într-o mână și o sabie în cealaltă au exterminat sute de mii de indieni; în limba bisericilor aceasta se numea atunci evanghelizarea băştinaşilor.

Inchiziția în Franța

Primul sediu al Inchiziției a fost deschis în Languedoc din Toulouse în 1233. Numele inchizitorilor erau Guillaume Arnaud și Peter Sella, un prieten al Sfântului Dominic. Numele a încă trei dominicani sunt asociate cu numele lor - Arnaud Catalan și Guillaume Pelisse în Albi și François Ferrier în Narbonne. Se poate pune la îndoială dacă ereticii constituiau la acea vreme majoritatea populației, dar, oricum ar fi, se poate fi sigur că ei trăiau într-o comunitate compactă, foarte organizată și bogată, bucurându-se de o mare influență în administrația seculară și mânat de o ură aprigă împotriva clerului şi călugărilor Toate acestea nu i-au deranjat pe inchizitori - aceștia și-au asumat cu calm sarcina care le-a fost încredințată. Primele execuții au fost efectuate la Toulouse spre sfârșitul anului 1233. Mai mulți conducători ai ereticilor au fost condamnați și trimiși la prefectul orașului. În ciuda protestelor și revoltelor oamenilor, aceștia au fost arse pe rug. În același an, trei dominicani care au mers să predice în satul Cord au fost aruncați într-o fântână de o mulțime de eretici. Chiar mai devreme, în 1234, inchizitorii au condamnat o femeie bolnavă care a fost adusă literalmente la locul execuției, ridicată din patul ei. După ce înfiorătoarea ceremonie de ardere a fost încheiată, episcopul și călugării s-au întors la mănăstire, mulțumind lui Dumnezeu și Sfântului Dominic pentru munca bine făcută. Nebunia fanatismului a atins apogeul.

În același an, Peter Sella a fost transferat la Carcass - un vis, iar Arno a rămas la Toulouse ca singur inchizitor. Cu un curaj înverșunat care nu se putea naște decât din disperare, a decis să aresteze 12 cetățeni de seamă sub acuzația de erezie. De data aceasta, autoritățile seculare nu l-au ajutat - mulțimea l-a prins pe Guillaume Arnault, l-a târât pe străzile orașului, împrăștiindu-l cu blesteme și l-a alungat din Toulouse. A fost emis un ordin oficial care interzicea oricui să aibă de-a face cu episcopul sau cu călugării. Primii, neputând să cumpere nici măcar cele mai elementare necesități, au fost nevoiți să părăsească orașul, în timp ce cei din urmă s-au baricadat în mănăstirea lor, pregătindu-se pentru un asediu.

Între timp, îndrăznețul Arnaud a ajuns la Carcassonne și a trimis o scrisoare fraților săi din Toulouse, poruncindu-le patru dintre ei să-i aresteze imediat pe cei acuzați de el. Rezultatul acestei scrisori a fost o luptă monstruoasă de stradă, din care abia au scăpat patru călugări. A doua zi, pe 5 noiembrie 1235, consilierii din Toulouse s-au adresat priorului mănăstirii dominicane și au cerut călugărilor să părăsească imediat orașul. Primind un refuz hotărât, au chemat soldații să-i ajute, care i-au târât pe călugări în stradă. Conduși de priorul purtând o lumânare, călugării au mers în grup la porțile orașului, cântând psalmi penitenciali, și s-au stabilit temporar la Braquiville, într-o casă aparținând capitolului catedralei din Toulouse.

La Albi și Narbonne primii inchizitori nu erau mai bine decât la Toulouse. În 1234, Arno Catalan a predat autorităților seculare doi dintre cei mai faimoși eretici ai lui Albi, a trimis pe alți 12 în pelerinaj în Țara Sfântă și a ordonat exhumarea rămășițelor mai multor persoane. O mulțime furioasă l-a prins și l-a amenințat că îl va arunca în râul Tarn. O bătălie de stradă a izbucnit între eretici și catolici, iar inchizitorul abia a fost salvat. În Narbona, magistrații seculari au refuzat să-l ajute pe inchizitorul François Ferrier. Se pare că a depus mult efort în lupta împotriva ereticilor și a trimis pe mulți dintre ei la închisoare. În 1234, mănăstirea dominicană a fost asediată de o mulțime de eretici, capturați și învinși. În același an, atacul asupra mănăstirii a fost repetat - mulțimea a reușit să distrugă un număr mare de înregistrări și documente.

La invitația contelui Raymond, dominicanii s-au întors la Toulouse în 1237. Orașul era încă într-o stare groaznică și, poate din motive politice, persecuția ereticilor a fost reluată abia în 1241, când inchizitorii au început să tureze toate zonele populate ale zonei și au cerut ca toți suspecții să le fie arătați. În perioada dintre Advent și Paștele 1242, Peter Sella a ajutat nu mai puțin de 742 de eretici să se pocăiască și le-a atribuit penitența sub forma unui pelerinaj. Mai mulți, însă, au fost arse pe rug, iar mai mulți au fost acuzați în lipsă – în lipsa lor.

În noaptea de 28 spre 29 mai a avut loc un masacru teribil la Avignonet, când au fost uciși Guillaume Arnaud, Ștefan de Saint-Tibery, trei frați laici, un canonic din Toulouse și un prior dominican, împreună cu un notar și mai mulți grefieri. de o întreagă bandă de eretici înarmaţi. Se pare că atacul a fost plănuit de un Peter Roger de Mirepoix fără știrea contelui Raymond, iar trupa de eretici s-a format în marele avanpost eretic din Montsegur, deținut de Peter Roger. Acesta din urmă era furios că bătăușii săi nu-i aduseseră craniul lui Guillaume Arnaud, din care intenționa să facă o ceașcă de băut.

Conduși la disperare de acest eveniment, care a servit drept punct culminant al numeroaselor proteste ale ereticilor împotriva autorităților, dominicanii s-au adresat Papei Inocențiu al IV-lea cu cererea de a-i elibera din misiunea care le-a fost încredințată. Cererea lor nu a fost respinsă, iar în noiembrie 1243 Bernard de Caux și Jean de Saint-Pierre au sosit pentru a-i înlocui pe inchizitorii epuizați. Pe eretici îi aștepta o pedeapsă severă. În martie 1244, o forță armată puternică, ridicată și echipată de arhiepiscopul de Narbonne, episcopul de Albi, senescalul de Carcassonne și un număr mare de nobili catolici, a mărșăluit spre Montsegur. După un scurt asediu, puternica cetate a fost luată cu asalt, iar 200 de eretici au fost arși pe loc fără proces.

A fost un eveniment important. Din acel moment, inchizitorii au fost încrezători că autoritățile seculare le vor oferi sprijin. Astfel, nu este o exagerare prea mare să-i consideri pe Bernard de Caux și Jean de Saint-Pierre ca primii adevărați inchizitori ai Languedoc-ului. Înainte de masacrul de la Montségur, războiul împotriva ereziei era un război armat; S-ar părea o batjocură să spui că un asemenea război nu poate fi purtat decât cu ajutorul armelor spirituale. Montsegur a fost doar o fortăreață a bandiților, de unde se întindeau numeroase fire în toată țara, legandu-și ereticii de alți adversari ai adevăratei credințe. Captura lui Montsegur a fost un factor politic serios; a ajutat la descoperirea unei conspirații organizate împotriva Bisericii.

Deci, oricum ar fi, doar sub Bernard de Caux Sfântul Oficiu a putut să se apuce serios de treabă, astfel încât timp de aproape 50 de ani să-și poată continua munca practic nestingherită. În 1285, ereticii au încercat să pună mâna pe clădirea care găzduia Sfântul Oficiu din Carcassonne și să-i distrugă toate documentele. A devenit clar că se pregăteau alte probleme. Erezia, care nu avea nicio intenție să dispară, părea să ia pământurile în propriile mâini. Inchizitorii, ca răspuns la aceasta, și-au întărit propriile măsuri împotriva ei, drept urmare, în 1290, consilierii din Carcassonne s-au adresat lui Filip al IV-lea cu o plângere cu privire la cruzimea și nedreptatea a doi inchizitori - Nicholas Abbeville și Fulk de la mănăstirea din Sfantul Gheorghe. „Acesta a fost”, observă domnul Douay, „primul avertisment cu privire la insurecția care, sub conducerea lui Bernard Delissier și a fraților din Narbonne, doisprezece ani mai târziu, a pus în pericol unitatea Franței”.

Regele, ale cărui acțiuni în astfel de chestiuni depindeau de obicei de relația sa actuală cu Papa, și-a exprimat nemulțumirea față de abuzurile Inchiziției și a cerut reținere în viitor. Cu toate acestea, nu a fost acordată nicio atenție instrucțiunilor sale: în 1301, cetățenii din Toulouse și-au anunțat public nemulțumirea față de comportamentul lui Fulk. Astfel, inchizitorul a fost acuzat că a întemnițat oameni nevinovați, a chemat în judecată mulți oameni nevinovați și de multe ori a încasat pe nedrept amenzi. O comisie regală a fost trimisă în Languedoc; Dosarul împotriva inchizitorului a fost condus de celebrul călugăr franciscan Bernard Delissier, care i-a apărat deschis pe reclamanți. Filip, care la acea vreme era „în conflict” cu Bonifaciu al VIII-lea, a considerat plângerile drepte și a făcut un pas nemaiauzit: i-a eliberat pe ambii inchizitori din pozițiile lor.

Încurajat de succes, Delissier a început o adevărată Cruciadă împotriva Sfântului Oficiu. Ca urmare a acțiunilor sale, o mulțime a pătruns în închisorile inchizitoriale din Carcassonne și prizonierii au fost eliberați. Populația din Albi era atât de hotărâtă încât dominicanii nu îndrăzneau să iasă în stradă și nici măcar să apară în biserici. Mănăstirea lor a fost atacată și o cantitate imensă de documente au fost distruse. Revolte au izbucnit ici și colo, iar în curând toată țara a fost în răscoală. În acest moment, Delisier a trecut linia, pregătind astfel calea pentru căderea lui. În 1304, s-a implicat în intrigi politice: împreună cu locuitorii din Carcassonne, a plănuit să stabilească o monarhie independentă în Languedoc și să returneze independența pierdută în Languedoc. Philip a acționat dur și hotărât ca răspuns. Consilierul din Carcassonne a fost eliberat din funcție, iar orașul a fost amendat cu 60 de mii de livre. La cererea urgentă a regelui, Clement al V-lea a ordonat arestarea lui Bernard; rebeliunea a fost oprită, iar inchizitorii au putut să se întoarcă la activitățile lor întrerupte.

În 1305, cetățenii din Albi, Carcassonne și Cordas au început din nou să se plângă de activitățile Sfântului Oficiu, iar plângerile lor au fost imediat transmise Papei. Drept urmare, o comisie papală sub conducerea cardinalilor Taillefer de la Chapelle și Berengar Fredol a abordat problema, care a studiat cu atenție toate circumstanțele și a efectuat câteva reforme decisive. La mai puțin de doi ani mai târziu, marele Bernard Gouy a preluat afacerile în aceste locuri. Timp de aproape 16 ani, acest inchizitor a condus tribunalul Camerei Sfinte din Toulouse, a pronunțat aproximativ o mie de sentințe și a condamnat peste 600 de eretici. Munca lui a fost atât de eficientă încât, când s-a retras în 1323, lucrarea Inchiziției din Franța a fost în esență încheiată. Erezia albigensă - acea otravă omniprezentă - a fost înăbușită. În Languedoc, activitățile Inchiziției au continuat până în 1330. După aceasta nu a mai existat un tribunal permanent acolo. Numai ocazional au fost ținute procese ale ereticilor individuali; în 1357 a avut loc un auto-da-fé la Carcassonne, în 1357 la Toulouse și un al treilea din nou la Carcassonne în 1383. Totuși, erezia, care, de fapt, a dat naștere Inchiziției cu mult înainte de aceasta, era deja un lucru din trecut.

În lanțul întunecat de evenimente care au dus la suprimarea Cavalerilor Templieri în 1311, Inchiziția a jucat un rol activ și sinistru. Primele arestări au avut loc la 13 octombrie 1307. Cavalerii au fost acuzați de cele mai grave crime; s-a hotărât că erezia era răspândită în ordinea lor. Inchizitorul de la Paris s-a ocupat imediat de investigarea cazurilor individuale. Din cei 138 de cavaleri interogați la Paris, doar patru și-au negat vinovăția. Tortura a fost folosită pe scară largă pentru a obține informații. La Paris, 36 de persoane au murit din cauza torturii; în Sansa 25 nu putea suporta chinul; În general, rata mortalității a fost foarte mare peste tot. Chiar înainte de comisia Papei, numită în noiembrie 1309, templierul Jean de Cormel a declarat că și-a pierdut toți dinții în timpul primului său proces. Ponsard de Gisy mărturisește că „cu trei luni înainte de mărturisire, mâinile mi-au fost legate la spate atât de strâns, încât sângele îmi curgea de sub unghii... Dacă mă mai chinuiești, voi nega tot ce spun acum și voi spune totul orice ai vrei. Sunt gata să accept orice pedeapsă, atâta timp cât este scurtă.”

Arestările au fost efectuate fără știrea Papei; Filip cel Frumos a câștigat cooperarea Sfântului Oficiu declarând în mod fals că, în emiterea ordinelor de procese și arestări, a fost ghidat de instrucțiunile Papei. La 27 octombrie, Clement al V-lea, aflat despre ceea ce se întâmpla, i-a scris regelui, cerând indignat o explicație pentru această „injurie incredibilă la adresa noastră și a Bisericii Romane”. Filip a reușit să înșele suspiciunile Papei, astfel încât abia în februarie 1308, Clement, care a primit în cele din urmă informații cuprinzătoare despre ceea ce se întâmpla, a suspendat temporar activitățile episcopilor și inchizitorilor din tot regatul și a preluat ancheta cazului. În iulie același an, activitățile clerului au fost restabilite, dar procesele nu au avut loc decât în ​​noiembrie 1309. Acum Sfântul Oficiu a jucat deja un rol important în anchetă”.

Înainte de a discuta despre relația Bisericii cu ereticii valdensi și cu franciscanii spirituali, va fi convenabil să ne îndreptăm atenția către alte țări în care a funcționat Inchiziția și să readucem treptat istoria la un timp.

Din cartea Cine este cine în istoria lumii autor Sitnikov Vitali Pavlovici

Din cartea Istoria lumii. Volumul 2. Evul Mediu de Yeager Oscar

Din cartea Istoria lumii fără cenzură. În fapte cinice și mituri emoționante autoarea Maria Baganova

Inchiziția Biserica Catolică și-a pierdut autoritatea, au proliferat ereziile în Europa, care amenințau puterea tronului roman. În secolele XII - începutul XIII, erezia catarilor s-a răspândit în sudul Franței și nordul Italiei, care s-au pus imediat în opoziție cu Roma.

Din cartea Drama albigensă și soarta Franței de Madolle Jacques

INCHIZIȚIA Într-adevăr, până în acest moment procedura, așa cum spuneau canoniștii, era acuzatoare: în principiu, se baza pe faptul că era necesar să se primească o denunțare a ereticilor pentru a începe să acționeze împotriva lor. S-a întâmplat chiar (și am văzut asta în acordul din Mo) ca

Din cartea Kipchaks, Oguzes. Istoria medievală a turcilor și a Marii Stepe de Aji Murad

Din cartea Crucea și sabia. Biserica Catolică din America Spaniolă, secolele XVI-XVIII. autor Grigulevici Iosif Romualdovici

Inchiziția Acosta Saignes M. Historia de los portugueses en Venezuela. Caracas, 1959. Adler E. N. Inchiziţia în Per? Baltimore, 1904. Baez Comargo G. Protestantes enjui-ciados por la Inquisici?n en Ibero-Am?rica. M?xico, 1960. Besson P. La Inquisici?n en Buenos Aires. Buenos Aires, 1910. Bilbao M. El inquisidor mayor. Buenos Aires, 1871. In?tem G. Nuevos antecedentes para una historia de los judios en Chile colonial. Santiago, 1963. Cabada Dancourt O. La Inquisici?n en Lima.

autorul Maycock A.L.

Din cartea Istoria Inchiziției autorul Maycock A.L.

Inchiziția în Italia Probabil mai mult decât în ​​alte țări, activitățile Inchiziției italiene au fost amestecate cu politica. Abia la mijlocul secolului al XIII-lea partidele guelfi și ghibelini au ajuns la un anumit acord; și abia în 1266, când forțele partidului ghibelin au fost înfrânte

Din cartea Istoria Inchiziției autorul Maycock A.L.

Din cartea The Influence of Sea Power on History 1660-1783 de Mahan Alfred

Din cartea Istoria turcilor de Aji Murad

Inchiziția Campania lui Khan Batu din 1241 a înspăimântat foarte mult Europa.Apoi armata turcă s-a apropiat de granițele Italiei: Marea Adriatică. Ea a învins armata papală aleasă; nu era nimeni altcineva care să-l apere pe papa. Mulțumit de victorii, Subutai a decis să ierne și să se pregătească de campanie.

Din cartea Istoria antisemitismului. Epoca credinței. autorul Polyakov Lev

Inchiziția Trebuie să vă reamintesc că Inchiziția nu este o invenție spaniolă? Ceea ce poate fi considerat prima justificare a Inchiziției, cu mult înaintea cursului evenimentelor, este deja cuprinsă în Augustin, care credea că „persecuția moderată” („ternpereta severitas”)

Din cartea Oamenii lui Muhammad. Antologie de comori spirituale ale civilizației islamice de Eric Schroeder

Din cartea „Sfânta Inchiziție” în Rusia înainte de 1917 autor Bulgakov Alexandru Grigorievici

Inchiziție înainte... Spunem „inchiziție”, dar avem dreptul să facem asta? Acest cuvânt este asociat cu epoca întunecată a Evului Mediu, când ereticii erau arși pe rug în țările vest-europene.Dar acțiunile autorităților când o mamă care alăptează era închisă nu puteau fi numite altceva decât o inchiziție.

Din cartea Books on Fire. Povestea distrugerii nesfârșite a bibliotecilor autor Polastron Lucien

Inchiziția Papii au inventat Inchiziția cu scopul de a înăbuși erezia valdenzilor sau a catarilor, care devenise populară în rândul oamenilor și, prin urmare, le ciuleau ochii; planul a degenerat imediat din cauza zelului laicilor care s-au angajat să-l pună în aplicare: Robert Le Bougre, „ciocanul ereticilor” Ferrier,

Din cartea Marea stepă. Jertfa turcului [colecție] de Aji Murad

Inchiziția Campania lui Khan Batu din 1241 a înspăimântat foarte mult Europa, apoi armata turcă s-a apropiat chiar de granițele Italiei: Marea Adriatică. Ea a învins armata papală aleasă. Și a iernat, pregătindu-se pentru campania împotriva Romei. Rezultatul problemei a fost doar o chestiune de timp, desigur, nu despre capturare

Inchiziția(din lat. inquisitio- cercetare, percheziție), în Biserica Catolică există o instanță bisericească specială pentru eretici, care a existat în secolele XIII-XIX. În 1184, Papa Lucius al III-lea și împăratul Frederic 1 Barbarossa au stabilit o procedură strictă pentru căutarea de către episcopi a ereticilor și cercetarea cazurilor lor de către curțile episcopale. Autoritățile laice au fost obligate să execute pedepsele cu moartea pe care le-au pronunțat. Inchiziția ca instituție a fost discutată pentru prima dată la Sinodul 4 Lateran (1215), convocat de Papa Inocențiu al III-lea, care a instituit un proces special pentru persecutarea ereticilor (per inquisitionem), pentru care zvonurile defăimătoare au fost declarate temeiuri suficiente. Din 1231 până în 1235, Papa Grigore al IX-lea, printr-o serie de decrete, a transferat funcțiile de persecutare a ereziilor, îndeplinite anterior de episcopi, unor comisari speciali - inchizitori (numiți inițial dintre dominicani, iar apoi franciscani). Într-o serie de state europene (Germania, Franţa etc.) au fost înfiinţate tribunale inchizitoriale, cărora li s-au încredinţat cercetarea cazurilor de eretici, pronunţarea şi executarea pedepselor. Așa a fost oficializată înființarea Inchiziției. Membrii tribunalelor inchizitoriale aveau imunitate personală și imunitate față de jurisdicția autorităților locale laice și ecleziastice și erau direct dependenți de papă. Din cauza procedurilor secrete și arbitrare, cei acuzați de Inchiziție au fost lipsiți de toate garanțiile. Folosirea pe scară largă a torturii crude, încurajarea și răsplata informatorilor, interesul material al Inchiziției însăși și al papalității, care a primit fonduri uriașe prin confiscarea proprietăților celor condamnați, au făcut din Inchiziție flagelul țărilor catolice. Cei condamnați la moarte erau de obicei predați autorităților seculare pentru a fi arși pe rug (vezi Auto-da-fe). În secolul al XVI-lea I. a devenit una dintre principalele arme ale Contrareformei. În 1542, la Roma a fost înființat un tribunal inchizitorial suprem. Mulți oameni de știință și gânditori remarcabili (G. Bruno, G. Vanini etc.) au devenit victime ale Inchiziției. Inchiziția a fost în mod deosebit răspândită în Spania (unde de la sfârșitul secolului al XV-lea a fost strâns legată de puterea regală). În doar 18 ani de activitate a principalului inchizitor spaniol Torquemada (secolul al XV-lea), peste 10 mii de oameni au fost arse de vii.

Torturile Inchiziției au fost foarte variate. Cruzimea și ingeniozitatea inchizitorilor uimește imaginația. Unele instrumente medievale de tortură au supraviețuit până în zilele noastre, dar cel mai adesea chiar și exponate de muzeu au fost restaurate conform descrierilor. Vă prezentăm atenției o descriere a unor instrumente celebre de tortură.

„Scaunul de interogatoriu” a fost folosit în Europa Centrală. În Nürnberg și Fegensburg, până în 1846, au fost efectuate în mod regulat investigații preliminare folosindu-l. Prizonierul gol stătea așezat pe un scaun într-o astfel de poziție încât la cea mai mică mișcare, țepii îi străpungeau pielea. Călăii au intensificat adesea agonia victimei aprinzând un foc sub scaun. Scaunul de fier s-a încălzit rapid, provocând arsuri grave. În timpul interogatoriului, membrele victimei puteau fi străpunse folosind forceps sau alte instrumente de tortură. Astfel de scaune aveau forme și dimensiuni diferite, dar toate erau echipate cu țepi și mijloace de imobilizare a victimei.

rafturi-pat

Acesta este unul dintre cele mai comune instrumente de tortură găsite în relatările istorice. Rack-ul a fost folosit în toată Europa. De obicei, această unealtă era o masă mare, cu sau fără picioare, pe care condamnatul era obligat să se întindă, iar picioarele și brațele îi erau fixate cu blocuri de lemn. Astfel imobilizată, victima a fost „întinsă”, provocându-i dureri insuportabile, de multe ori până la ruperea muşchilor. Tamburul rotativ pentru tensionarea lanțurilor nu a fost folosit la toate versiunile de rack, ci doar la cele mai ingenioase modele „modernizate”. Călăul ar putea tăia mușchii victimei pentru a grăbi ruptura finală a țesutului. Corpul victimei s-a întins mai bine de 30 de cm înainte de a exploda. Uneori, victima era legată strâns de suport pentru a facilita utilizarea altor metode de tortură, cum ar fi cleștele pentru ciupirea mameloanelor și a altor părți sensibile ale corpului, cauterizarea cu un fier fierbinte etc.

Aceasta este de departe cea mai comună tortură și a fost inițial adesea folosită în procedurile legale, deoarece a fost considerată o formă ușoară de tortură. Mâinile inculpatului au fost legate la spate, iar celălalt capăt al frânghiei a fost aruncat peste inelul troliului. Victima fie a fost lăsată în această poziție, fie frânghia a fost trasă puternic și continuu. Adesea, de notele victimei erau legate greutăți suplimentare, iar corpul era sfâșiat cu clești, precum un „păianjen vrăjitoare”, pentru a face tortura mai puțin blândă. Judecătorii credeau că vrăjitoarele cunoaște multe moduri de vrăjitorie, ceea ce le permitea să îndure cu calm tortura, așa că nu era întotdeauna posibil să obțină o mărturisire. Ne putem referi la o serie de procese la München la începutul secolului al XVII-lea în care au fost implicate unsprezece oameni. Șase dintre ei au fost torturați în mod constant cu o cizmă de fier, una dintre femei i s-a dezmembrat pieptul, următoarele cinci au fost puse pe roți, iar una a fost trasă în țeapă. Ei, la rândul lor, au raportat despre alte douăzeci și una de persoane, care au fost imediat interogați în Tetenwang. Printre noii acuzați se afla o familie foarte respectabilă. Tatăl a murit în închisoare, mama, după ce a fost judecată pe rafturi de unsprezece ori, a mărturisit tot ce a fost acuzată. Fiica, Agnes, în vârstă de douăzeci și unu de ani, a îndurat cu stoicitate calvarul de pe grătar cu greutate suplimentară, dar nu și-a recunoscut vinovăția și a spus doar că și-a iertat călăii și acuzatorii. Abia după câteva zile de încercări continue în camera de tortură i s-a spus despre mărturisirea completă a mamei sale. După ce a încercat să se sinucidă, ea a mărturisit toate crimele teribile, inclusiv conviețuirea cu Diavolul de la vârsta de opt ani, devorarea inimii a treizeci de oameni, participarea la Sabat, provocarea unei furtuni și negarea Domnului. Mama și fiica au fost condamnate să fie arse pe rug.

Utilizarea termenului de „barză” este atribuită Curții Romane a Sfintei Inchiziții în perioada din a doua jumătate a secolului al XVI-lea. până în jurul anului 1650. Același nume a fost dat acestui instrument de tortură de către L.A. Muratori în cartea sa „Cronicile italiene” (1749). Originea numelui și mai ciudat „The Janitor's Daughter” este necunoscută, dar este dat prin analogie cu numele unui dispozitiv identic din Turnul Londrei. Oricare ar fi originea numelui, această armă este un exemplu magnific al varietății vaste de sisteme coercitive care au fost folosite în timpul Inchiziției.

Poziția victimei a fost atent gândită. În câteva minute, această poziție a corpului a dus la spasme musculare severe în abdomen și anus. Apoi, spasmul a început să se răspândească la piept, gât, brațe și picioare, devenind din ce în ce mai dureros, mai ales la locul apariției inițiale a spasmului. După ceva timp, cel atașat de „Barza” a trecut de la o simplă experiență de chin la o stare de nebunie completă. Adesea, în timp ce victima a fost chinuită în această poziție teribilă, a fost torturat suplimentar cu un fier fierbinte și alte mijloace. Legăturile de fier au tăiat carnea victimei și au cauzat cangrenă și uneori moartea.

„Scaunul inchiziției”, cunoscut sub numele de „scaunul vrăjitoarei”, era foarte apreciat ca un bun remediu împotriva femeilor tăcute acuzate de vrăjitorie. Acest instrument comun a fost folosit în special de Inchiziția austriacă. Scaunele erau de diferite dimensiuni și forme, toate echipate cu țepi, cu cătușe, blocuri pentru reținerea victimei și, de cele mai multe ori, cu scaune de fier care puteau fi încălzite la nevoie. Am găsit dovezi ale utilizării acestei arme pentru uciderea lentă. În 1693, în orașul austriac Gutenberg, judecătorul Wolf von Lampertisch a condus procesul Mariei Vucinetz, în vârstă de 57 de ani, sub acuzația de vrăjitorie. A fost așezată pe scaunul vrăjitoarei timp de unsprezece zile și nopți, în timp ce călăii i-au ars picioarele cu un fier înroșit (insleplaster). Maria Vukinetz a murit sub tortură, înnebunind de durere, dar fără a mărturisi crima.

Potrivit inventatorului, Ippolito Marsili, introducerea Vegherii a marcat un punct de cotitură în istoria torturii. Sistemul modern de obținere a mărturisirii nu implică provocarea de vătămare corporală. Nu există vertebre rupte, glezne răsucite sau articulații sparte; singura substanță care suferă sunt nervii victimei. Ideea torturii era să țină victima trează cât mai mult timp posibil, un fel de tortură pentru insomnie. Dar Privegherea, care inițial nu a fost privită ca tortură crudă, a luat diferite forme, uneori extrem de crude.

Victima a fost ridicată în vârful piramidei și apoi coborâtă treptat. Vârful piramidei trebuia să pătrundă în zona anusului, a testiculelor sau a coccisului, iar dacă o femeie era torturată, atunci vaginul. Durerea a fost atât de puternică încât acuzatul și-a pierdut adesea cunoștința. Dacă s-a întâmplat acest lucru, procedura a fost amânată până când victima s-a trezit. În Germania, „tortura de veghe” a fost numită „paza leagănului”.

Această tortură este foarte asemănătoare cu „tortura de veghe”. Diferența este că elementul principal al dispozitivului este un colț ascuțit în formă de pană din metal sau lemn de esență tare. Persoana interogată a fost suspendată peste un colț ascuțit, astfel încât acest colț să se sprijine pe picioare. O variație a utilizării „măgarului” este legarea unei greutăți de picioarele persoanei interogate, legată și fixată într-un unghi ascuțit.

O formă simplificată a „măgarului spaniol” poate fi considerată o frânghie rigidă întinsă sau un cablu metalic numit „Iapă”, mai des acest tip de armă este folosit la femei. Frânghia întinsă între picioare se ridică cât mai sus și organele genitale sunt frecate până sângerează. Tipul de tortură cu frânghie este destul de eficient, deoarece este aplicat pe cele mai sensibile părți ale corpului.

mangal

În trecut, nu a existat nicio asociație Amnesty International, nimeni nu a intervenit în treburile justiției și nu i-a protejat pe cei care au căzut în ghearele ei. Călăii erau liberi să aleagă orice mijloc potrivit, din punctul lor de vedere, pentru obținerea confesiunilor. De multe ori foloseau și un brazier. Victima a fost legată de gratii și apoi „prăjită” până când s-a obținut pocăință și mărturisire autentică, ceea ce a dus la descoperirea mai multor criminali. Și ciclul a continuat.

Pentru a desfășura cel mai bine procedura acestei torturi, acuzatul a fost așezat pe unul dintre tipurile de suporturi sau pe o masă mare specială, cu o parte din mijloc ridicată. După ce brațele și picioarele victimei au fost legate de marginile mesei, călăul a început să lucreze într-unul din mai multe moduri. Una dintre aceste metode presupunea forțarea victimei să înghită o cantitate mare de apă folosind o pâlnie, apoi lovirea abdomenului întins și arcuit. O altă formă a implicat plasarea unui tub de pânză pe gâtul victimei prin care se turna încet apă, făcând victima să se umfle și să se sufoce. Dacă acest lucru nu a fost suficient, tubul a fost scos, provocând daune interne, apoi introdus din nou, iar procesul a fost repetat. Uneori se folosea tortura cu apă rece. În acest caz, acuzatul a stat întins gol pe o masă sub un jet de apă cu gheață ore întregi. Este interesant de observat că acest tip de tortură a fost considerat uşoară, iar mărturisiunile obţinute în acest fel au fost acceptate de instanţă ca voluntare şi date de inculpat fără a recurge la tortură.

Ideea mecanizării torturii s-a născut în Germania și nu se poate face nimic în privința faptului că Maid of Nürnberg are astfel de origini. Și-a primit numele datorită asemănării ei cu o fată bavareză și, de asemenea, pentru că prototipul ei a fost creat și folosit pentru prima dată în temnița curții secrete din Nürnberg. Învinuitul a fost plasat într-un sarcofag, unde trupul nefericitului a fost străpuns cu vârfuri ascuțite, amplasate astfel încât niciunul dintre organele vitale să nu fie afectat, iar agonia a durat destul de mult. Primul caz de procedură judiciară care folosește „Feacioara” datează din 1515. A fost descrisă în detaliu de Gustav Freytag în cartea sa „bilder aus der deutschen vergangenheit”. Pedeapsa a revenit autorului falsului, care a suferit în interiorul sarcofagului timp de trei zile.

Roată

O persoană condamnată la roată a fost ruptă cu o rangă sau roată de fier, toate oasele mari ale corpului i-au fost apoi legate de o roată mare, iar roata a fost pusă pe un stâlp. Condamnatul s-a trezit cu fața în sus, privind spre cer și a murit astfel din cauza șocului și deshidratării, adesea pentru o perioadă destul de lungă. Suferința muribundului a fost agravată de păsările care îl ciuguleau. Uneori, în loc de roată, foloseau pur și simplu un cadru de lemn sau o cruce din bușteni.

Roțile montate pe verticală au fost folosite și pentru rulare.

Wheeling este un sistem foarte popular atât de tortură, cât și de execuție. Era folosit doar atunci când era acuzat de vrăjitorie. De obicei, procedura a fost împărțită în două faze, ambele fiind destul de dureroase. Prima a constat în spargerea majorității oaselor și articulațiilor cu ajutorul unei roți mici numite roată de zdrobire, echipată la exterior cu multe țepi. Al doilea a fost proiectat în caz de execuție. Se presupunea că victima, ruptă și mutilată în acest fel, va aluneca literalmente, ca o frânghie, între spițele unei roți pe un stâlp lung, unde va rămâne să aștepte moartea. O versiune populară a acestei execuții combina rularea și arderea pe rug - în acest caz, moartea a avut loc rapid. Procedura a fost descrisă în materialele unuia dintre studiile din Tirol. În 1614, un vagabond pe nume Wolfgang Zellweiser din Gastein, găsit vinovat de act sexual cu diavolul și a trimis o furtună, a fost condamnat de curtea din Leinz să fie amândoi aruncat pe roată și ars pe rug.

Presă pentru membre sau „Concasor pentru genunchi”

O varietate de dispozitive pentru zdrobirea și spargerea articulațiilor, atât la genunchi, cât și la cot. Numeroși dinți de oțel, pătrunzând în interiorul corpului, au provocat răni înțepate teribile, făcându-i victimei sângerări.

„Cizma spaniolă” a fost un fel de manifestare a „geniului ingineresc”, deoarece autoritățile judiciare din Evul Mediu s-au asigurat ca cei mai buni meșteri să creeze dispozitive din ce în ce mai avansate care făceau posibilă slăbirea voinței prizonierului și obținerea recunoașterii mai rapid și Mai uşor. Cizma de metal „Spanish Boot”, echipată cu un sistem de șuruburi, a comprimat treptat piciorul inferior al victimei până când oasele au fost rupte.

Pantoful de fier este o rudă apropiată a cizmei spaniole. În acest caz, călăul „a lucrat” nu cu piciorul inferior, ci cu piciorul persoanei audiate. Folosirea prea puternică a dispozitivului a dus, de obicei, la ruperea tarsului, metatarsului și oaselor degetelor de la picioare.

Acest dispozitiv medieval, trebuie remarcat, a fost foarte apreciat, mai ales în nordul Germaniei. Funcția sa era destul de simplă: bărbia victimei era așezată pe un suport de lemn sau de fier, iar capacul dispozitivului era înșurubat pe capul victimei. Mai întâi, dinții și maxilarele au fost zdrobite, apoi, pe măsură ce presiunea a crescut, țesutul cerebral a început să curgă din craniu. De-a lungul timpului, acest instrument și-a pierdut semnificația ca armă a crimei și a devenit larg răspândit ca instrument de tortură. În ciuda faptului că atât capacul dispozitivului, cât și suportul inferior sunt căptușite cu un material moale care nu lasă urme asupra victimei, dispozitivul aduce prizonierul într-o stare de „pregătire de a coopera” după doar câteva ture de șurubul.

Pilotul a fost o metodă de pedeapsă răspândită în orice moment și în orice sistem social. Persoana condamnată a fost pusă la pilori pentru un anumit timp, de la câteva ore până la câteva zile. Vremea rea ​​din timpul perioadei de pedeapsă a agravat situația victimei și a sporit chinul, care a fost considerat probabil „răzbunare divină”. Pilotul, pe de o parte, ar putea fi considerat o metodă relativ blândă de pedeapsă, în care vinovații erau pur și simplu expuși într-un loc public ridicolului public. Pe de altă parte, cei legați de pilori erau complet lipsiți de apărare în fața „curtei poporului”: oricine îi putea insulta cu un cuvânt sau cu o acțiune, îi putea scuipa sau arunca o piatră - tratament tăcut, a cărui cauză putea fi populară. indignare sau vrăjmășie personală, uneori a dus la rănirea sau chiar moartea persoanei condamnate.

Acest instrument a fost creat ca un pilori în formă de scaun și a fost numit sarcastic „Tronul”. Victima a fost pusă cu capul în jos, iar picioarele i-au fost întărite cu blocuri de lemn. Acest tip de tortură era popular printre judecătorii care doreau să respecte litera legii. De fapt, legile care guvernează tortura permiteau ca Tronul să fie folosit o singură dată în timpul interogatoriului. Dar majoritatea judecătorilor au ocolit această regulă, pur și simplu numind următoarea sesiune o continuare a aceleiași prime. Folosirea „Tron” a permis să fie declarată ca o singură sesiune, chiar dacă a durat 10 zile. Deoarece utilizarea Tronului nu a lăsat urme permanente pe corpul victimei, a fost foarte potrivit pentru utilizare pe termen lung. De remarcat că, în același timp cu această tortură, prizonierii au fost și torturați cu apă și un fier fierbinte.

Ar putea fi din lemn sau din fier, pentru una sau două femei. Era un instrument de tortură ușoară, cu o semnificație mai degrabă psihologică și simbolică. Nu există dovezi documentate că utilizarea acestui dispozitiv a dus la vătămări fizice. Se aplica în principal celor vinovați de calomnii sau insulte la adresa personalității; brațele și gâtul victimei erau prinse în găuri mici, astfel încât femeia pedepsită se trezea în poziție de rugăciune. Ne putem imagina că victima suferă de circulație proastă și dureri în coate atunci când dispozitivul a fost purtat o perioadă lungă de timp, uneori pentru câteva zile.

Un instrument brutal folosit pentru a reține un criminal într-o poziție de cruce. Este credibil că crucea a fost inventată în Austria în secolele al XVI-lea și al XVII-lea. Aceasta rezultă din cartea „Justice in Old Times” din colecția Muzeului Justiției din Rottenburg ob der Tauber (Germania). Un model foarte asemănător, care a fost amplasat în turnul unui castel din Salzburg (Austria), este menționat într-una dintre cele mai detaliate descrieri.

Atentatorul sinucigaș stătea așezat pe un scaun cu mâinile legate la spate și un guler de fier i-a fixat rigid poziția capului. În timpul procesului de execuție, călăul a strâns șurubul, iar pana de fier a intrat încet în craniul condamnatului, ducând la moartea acestuia.

O capcană pentru gât este un inel cu cuie pe interior și un dispozitiv asemănător unei capcane la exterior. Orice prizonier care a încercat să se ascundă în mulțime ar putea fi ușor oprit să folosească acest dispozitiv. După ce a fost prins de gât, nu a mai putut să se elibereze și a fost nevoit să-l urmeze pe supraveghetor fără să se teamă că va rezista.

Acest instrument semăna cu adevărat cu o furcă de oțel cu două fețe, cu patru vârfuri ascuțite care străpungeau corpul sub bărbie și în zona sternului. Era strâns prins cu o curea de piele de gâtul criminalului. Acest tip de furculiță a fost folosit în procesele pentru erezie și vrăjitorie. Pătrunzând adânc în carne, a provocat durere la orice încercare de a mișca capul și a permis victimei să vorbească doar cu o voce neinteligibilă, abia audibilă. Uneori, pe furculiță se putea citi inscripția latină „Renunț”.

Instrumentul a fost folosit pentru a opri țipetele stridente ale victimei, care i-au deranjat pe inchizitori și au interferat în conversația dintre ei. Tubul de fier din interiorul inelului a fost împins strâns în gâtul victimei, iar gulerul a fost blocat cu un șurub în partea din spate a capului. Orificiul permitea aerului să treacă, dar dacă se dorește, acesta putea fi astupat cu un deget și poate provoca sufocare. Acest dispozitiv a fost adesea folosit în relație cu cei condamnați să fie arși pe rug, mai ales la marea ceremonie publică numită Auto-da-Fé, când ereticii erau arși cu duzina. Călușa de fier a făcut posibilă evitarea unei situații în care condamnații îneacă muzica spirituală cu țipetele lor. Giordano Bruno, vinovat că a fost prea progresist, a fost ars la Roma în Campo dei Fiori în 1600 cu un căluș de fier în gură. Călușul era echipat cu două țepi, dintre care unul, străpungând limba, ieșea sub bărbie, iar al doilea zdrobea cerul gurii.

Nu este nimic de spus despre ea, cu excepția faptului că a provocat moartea și mai rău decât moartea pe rug. Arma a fost operată de doi bărbați care l-au ferăstrău pe condamnat suspendat cu capul în jos, cu picioarele legate de două suporturi. Însuși poziția în sine, care a provocat fluxul de sânge către creier, a forțat victima să experimenteze un chin nemaiauzit pentru o lungă perioadă de timp. Acest instrument a fost folosit ca pedeapsă pentru diferite crime, dar a fost folosit mai ales împotriva homosexualilor și a vrăjitoarelor. Ni se pare că acest remediu a fost folosit pe scară largă de judecătorii francezi în legătură cu vrăjitoarea care au rămas însărcinate de „diavolul coșmarurilor” sau chiar de Satana însuși.

Femeile care au păcătuit prin avort sau adulter au avut șansa să se familiarizeze cu acest subiect. După ce și-a încălzit alb dinții ascuțiți, călăul a sfâșiat pieptul victimei în bucăți. În unele zone din Franța și Germania, până în secolul al XIX-lea, acest instrument a fost numit „Tarantula” sau „Pianjen spaniol”.

Acest dispozitiv a fost introdus în gură, anus sau vagin, iar când șurubul era strâns, segmentele „perei” se deschideau cât mai mult posibil. Ca urmare a acestei torturi, organele interne au fost grav afectate, ducând adesea la moarte. Când sunt deschise, capetele ascuțite ale segmentelor au săpat în peretele rectului, al faringelui sau al colului uterin. Această tortură era destinată homosexualilor, hulitorilor și femeilor care au făcut avorturi sau au păcătuit cu Diavolul.

Celulele

Chiar dacă spațiul dintre gratii era suficient pentru a împinge victima în ea, nu exista nicio șansă ca aceasta să iasă, deoarece cușca era atârnată foarte sus. Adesea, dimensiunea găurii din partea de jos a cuștii era de așa natură încât victima putea să cadă cu ușurință din ea și să se rupă. Anticiparea unui astfel de sfârșit a agravat suferința. Uneori, păcătosul din această cușcă, suspendat de un stâlp lung, era coborât sub apă. În căldură, păcătosul putea fi atârnat în ea, la soare, atâtea zile câte ar putea îndura fără o picătură de apă de băut. Sunt cunoscute cazuri când prizonierii, lipsiți de mâncare și băutură, au murit în astfel de celule de foame și rămășițele lor uscate și-au îngrozit colegii de suferință.