Vërtet, ju e lexoni verdiktin tim me më shumë frikë sesa unë e dëgjoj." - Giordano Bruno drejtuar inkuizitorëve të tij në 1600.

(Inquisitio haereticae pravitatis), ose Inkuizicioni i shenjtë, ose gjykata e shenjtë (sanctum officium) - një institucion i Kishës Katolike Romake, qëllimi i së cilës ishte kërkimi, gjyqi dhe ndëshkimi i heretikëve. Termi Inkuizicioni ka ekzistuar për një kohë të gjatë, por deri në shekullin e 13-të. nuk kishte një kuptim të veçantë të mëvonshëm dhe kisha ende nuk e kishte përdorur për të përcaktuar atë degë të veprimtarisë së saj që kishte për qëllim përndjekjen e heretikëve.

Shfaqja e Inkuizicionit.
Në shekullin e 12-të. Kisha Katolike u përball me rritjen e lëvizjeve fetare opozitare në Evropën Perëndimore, më së shumti albigensianism (katarizëm). Për t'i luftuar ata, papati u besoi peshkopëve detyrën e identifikimit dhe gjykimit të "heretikëve" dhe më pas t'ua dorëzonte për ndëshkim autoriteteve laike ("inkuizicioni peshkopal"); ky urdhër u regjistrua në dekretet e Këshillit të Dytë (1139) dhe të Tretë (1212) Lateran, demat e Lucius III (1184) dhe Inocent III (1199). Këto rregulla u zbatuan për herë të parë gjatë Luftërave Albigensian (1209-1229). Në 1220 ata u njohën nga perandori gjerman Frederiku II, dhe në 1226 nga mbreti francez Louis VIII. Nga 1226-1227, djegia në dru u bë dënimi përfundimtar për "krimet kundër besimit" në Gjermani dhe Itali.

Sidoqoftë, "inkuizicioni i peshkopit" doli të ishte i paefektshëm: peshkopët ishin të varur nga pushteti laik, dhe territori në varësi të tyre ishte i vogël, gjë që i lejoi "heretikut" të strehohej lehtësisht në një dioqezë fqinje. Prandaj, në 1231 Gregori IX, duke i referuar rastet e herezive në sferën e së drejtës kanonike, krijoi një organ të përhershëm të drejtësisë kishtare - Inkuizicionin - për t'i hetuar ato. Fillimisht e drejtuar kundër katarëve dhe valdenzëve, ajo shpejt u kthye kundër sekteve të tjera "heretike" - Beguins, Fraticelli, Spirituals, dhe më pas kundër "magjistarëve", "shtrigave" dhe blasfemuesve.

Në 1231, Inkuizicioni u prezantua në Aragon, në 1233 - në Francë, në 1235 - në Qendrore, në 1237 - në Italinë Veriore dhe Jugore.

Sistemi inkuizitor.

Inkuizitorët u rekrutuan nga anëtarë të urdhrave monastikë, kryesisht domenikanë, dhe iu raportuan drejtpërdrejt papës. Në fillim të shekullit të 14-të. Klementi V vendosi kufirin e moshës për ta në dyzet vjet. Fillimisht, çdo gjykatë drejtohej nga dy gjyqtarë me të drejta të barabarta dhe nga fillimi i shek. - vetëm një gjyqtar. Nga shekulli i 14-të Ata kishin me vete konsulentë ligjorë (kualifikues), të cilët përcaktuan “heretikshmërinë” e deklaratave të të akuzuarve. Përveç tyre, numri i punonjësve të gjykatës përfshinte një noter që vërtetonte dëshminë, dëshmitarë të pranishëm gjatë marrjes në pyetje, një prokuror, një mjek që monitoronte shëndetin e të akuzuarve gjatë torturave dhe një ekzekutor. Inkuizitorët merrnin një rrogë vjetore ose një pjesë të pasurisë së konfiskuar nga “heretikët” (në Itali një e treta). Në aktivitetet e tyre, ata udhëhiqeshin si nga dekretet e papës ashtu edhe nga manualet e veçanta: në periudhën e hershme, praktika e inkuizicionit nga Bernard Guy (1324) ishte më e popullarizuara, në mesjetën e vonë - Çekiçi i shtrigave nga J. Sprenger. dhe G. Institoris (1487).

Kishte dy lloje procedurash inkuizicioni - hetimi i përgjithshëm dhe individual: në rastin e parë, e gjithë popullsia e një zone të caktuar vihej në pyetje, në të dytin, një sfidë ndaj një personi të caktuar përmes priftit. Nëse personi i thirrur nuk paraqitej, ai shkishërohet. Ai që u shfaq u betua se do të tregonte sinqerisht gjithçka që dinte për "herezinë". Vetë procedurat u mbajtën në fshehtësi të thellë. Tortura, e autorizuar nga Innocenti IV (1252), u përdor gjerësisht. Mizoria e tyre ndonjëherë shkaktonte dënime edhe nga autoritetet laike, për shembull, nga Filipi IV Panairi (1297). Të akuzuarit nuk iu dhanë emrat e dëshmitarëve; ata mund të jenë edhe ata të shkishëruar nga kisha, hajdutë, vrasës dhe shkelës të betimit, dëshmia e të cilëve nuk u pranua kurrë në gjykatat laike. Atij iu hoq mundësia për të pasur një avokat. E vetmja mundësi për të dënuarin ishte një apel në Selinë e Shenjtë, edhe pse zyrtarisht i ndaluar nga Demi 1231. Një person që dikur ishte dënuar nga Inkuizicioni mund të sillej sërish në gjyq në çdo kohë. Edhe vdekja nuk e ndaloi procedurën hetimore: nëse një person që kishte vdekur tashmë shpallej fajtor, hiri i tij hiqej nga varri dhe digjej.

Sistemi i ndëshkimit u krijua nga Buli 1213, dekretet e Këshillit të Tretë Lateran dhe Bulli 1231. Të dënuarit nga Inkuizicioni iu dorëzuan autoriteteve civile dhe iu nënshtruan dënimeve laike. Një "heretik" i cili "u pendua" tashmë gjatë gjykimit kishte të drejtën e burgimit të përjetshëm, të cilin gjykata inkuizitore kishte të drejtë ta reduktonte; Ky lloj dënimi ishte një risi për sistemin penitenciar të Perëndimit mesjetar. Të burgosurit mbaheshin në qeli të ngushta me një vrimë në tavan, ushqeheshin vetëm me bukë dhe ujë, dhe nganjëherë ishin të lidhur me pranga dhe me zinxhirë. Në mesjetën e vonë, burgimi ndonjëherë zëvendësohej me punë të rënda në galeri ose shtëpi pune. Një "heretik" këmbëngulës ose ai që kishte "ra përsëri në herezi" u dënua të digjej në shtyllë. Dënimi shpesh përfshinte konfiskimin e pronës në favor të autoriteteve laike, të cilat rimbursonin shpenzimet e gjykatës inkuizitore; prandaj interesi i veçantë i Inkuizicionit për njerëzit e pasur.

Për ata që pranuan gjykatën inkuizitore gjatë "periudhës së mëshirës" (15-30 ditë, duke llogaritur nga momenti i mbërritjes së gjyqtarëve në një zonë të caktuar), të caktuara për mbledhjen e informacionit (denoncime, vetëinkriminime, etj.) për krimet. kundër besimit, u zbatuan dënimet kishtare. Këto përfshinin një ndalim (ndalim i adhurimit në një zonë të caktuar), shkishërim dhe lloje të ndryshme pendimi - agjërim të rreptë, lutje të gjata, fshikullim gjatë procesioneve masive dhe fetare, pelegrinazh, donacione për qëllime bamirësie; Ata që arritën të pendoheshin mbanin një këmishë të veçantë "pendimi" (sanbenito).

Inkuizicioni që nga shekulli i 13-të. deri në kohën tonë.

Shekulli i 13-të doli të ishte periudha e apogjeut të Inkuizicionit. Epiqendra e veprimtarisë së saj në Francë ishte Languedoc, ku katarët dhe valdenzët u persekutuan me një mizori të jashtëzakonshme; në 1244, pas kapjes së bastionit të fundit albigens të Montsegur, 200 njerëz u dërguan në kunj. Në Francën Qendrore dhe Veriore në vitet 1230, Robert Lebougre veproi në një shkallë të veçantë; në 1235 në Mont-Saint-Aime ai organizoi djegien e 183 njerëzve. (në vitin 1239 u dënua me burgim të përjetshëm nga Papa). Në vitin 1245, Vatikani u dha inkuizitorëve të drejtën e "faljes reciproke të mëkateve" dhe i liroi ata nga detyrimi për t'iu bindur udhëheqjes së urdhrave të tyre.

Inkuizicioni shpesh hasi në rezistencë nga popullsia vendase: në 1233 u vra inkuizitori i parë i Gjermanisë, Conrad i Marburgut (kjo çoi në ndërprerjen pothuajse të plotë të aktiviteteve të gjykatave në tokat gjermane), në 1242 - anëtarët e gjykata në Tuluzë, më 1252 - inkuizitori i Italisë së Veriut, Pierre i Veronës; në 1240 banorët e Carcassonne dhe Narbonne u rebeluan kundër inkuizitorëve.

Në mesin e shekullit të 13-të, nga frika e fuqisë në rritje të Inkuizicionit, i cili ishte bërë domeni i Dominikanëve, papati u përpoq t'i vendoste aktivitetet e tij nën kontroll më të rreptë. Në vitin 1248, Inocenti IV i nënshtroi inkuizitorët Peshkopit të Ajanit dhe në 1254 ia transferoi gjykatës në Italinë Qendrore dhe Savojës tek françeskanët, duke lënë vetëm Ligurinë dhe Lombardinë për Dominikanët. Por nën Aleksandrin IV (1254-1261), domenikasit u hakmorrën; në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të. ata në fakt nuk morën parasysh legatët papnor dhe e kthyen Inkuizicionin në një organizatë të pavarur. Posti i inkuizitorit të përgjithshëm, nëpërmjet të cilit papët mbikëqyrnin aktivitetet e tij, mbeti bosh për shumë vite.

Ankesat e shumta për arbitraritetin e gjykatave e detyruan Klementin V të reformonte Inkuizicionin. Me iniciativën e tij, Këshilli i Vjenës në 1312 i detyroi inkuizitorët të bashkërendonin procedurat gjyqësore (veçanërisht përdorimin e torturës) dhe dënimet me peshkopët vendas. Në 1321 Gjoni XXII kufizoi më tej fuqitë e tyre. Inkuizicioni gradualisht ra në rënie: gjyqtarët u tërhoqën periodikisht, dënimet e tyre shpesh anuloheshin. Në 1458, banorët e Lionit arrestuan edhe kryetarin e gjykatës. Në një numër vendesh (Venecia, Franca, Polonia) Inkuizicioni ra nën kontrollin e shtetit. Filipi IV i Panairit në 1307-1314 e përdori atë si një mjet për të mposhtur rendin e pasur dhe me ndikim të Templarëve; me ndihmën e tij, perandori gjerman Sigismund u mor me Jan Hus në 1415, dhe britanikët në 1431 me Joan of Arc. Funksionet e Inkuizicionit u transferuan në duart e gjykatave laike, të zakonshme dhe të jashtëzakonshme: në Francë, për shembull, në gjysmën e dytë të shekullit të 16. “herezia” konsiderohej si nga parlamentet (gjykatat) ashtu edhe nga “dhomat e zjarrit” të krijuara posaçërisht (chambres ardentes).

Në fund të shekullit të 15-të. Inkuizicioni përjetoi rilindjen e tij. Në 1478, nën Ferdinandin e Aragonit dhe Izabelën e Kastiljes, u krijua në Spanjë dhe për tre shekuj e gjysmë ishte një instrument i absolutizmit mbretëror. Inkuizicioni spanjoll, i krijuar nga T. Torquemada, u bë i famshëm për mizorinë e tij të veçantë; Objektivat e saj kryesore ishin hebrenjtë (Maranos) dhe muslimanët (Moriscos) të cilët ishin konvertuar kohët e fundit në krishterim, shumë prej të cilëve vazhduan fshehurazi të praktikonin fenë e tyre të mëparshme. Sipas të dhënave zyrtare, në 1481-1808 në Spanjë, pothuajse 32 mijë njerëz vdiqën në auto-da-fé (ekzekutimi publik i "heretikëve"); 291.5 mijë u janë nënshtruar dënimeve të tjera (burgim të përjetshëm, punë të rëndë, konfiskim pasurie, grabitje). Futja e Inkuizicionit në Holandën Spanjolle ishte një nga arsyet e Revolucionit Hollandez të 1566-1609. Që nga viti 1519, ky institut funksiononte në kolonitë spanjolle të Amerikës Qendrore dhe Jugore.

Në fund të shekullit të 15-të. Inkuizicioni fitoi një rëndësi të veçantë në Gjermani; këtu, përveç "herezive", ajo luftoi në mënyrë aktive kundër "magjisë" ("gjuetisë së shtrigave"). Mirëpo, në vitet 1520 në principatat gjermane, ku Reformacioni doli fitimtar, ky institucion mori fund përgjithmonë. Në 1536, Inkuizicioni u krijua në Portugali, ku filloi persekutimi i "të krishterëve të rinj" (hebrenjve që u konvertuan në katolicizëm). Në 1561 kurora portugeze e futi atë në zotërimet e saj indiane; atje ajo filloi të zhdukte "mësimet e rreme" lokale që ndërthurnin tiparet e krishterimit dhe hinduizmit.

Sukseset e Reformacionit e shtynë papatin të transformonte sistemin inkuizitor drejt centralizimit më të madh. Në vitin 1542, Pali III krijoi një Kongregacion të përhershëm të Shenjtë të Inkuizicionit Romak dhe Ekumenik (Zyra e Shenjtë) për të mbikëqyrur aktivitetet e gjykatave lokale, megjithëse në realitet juridiksioni i tij shtrihej vetëm në Itali (përveç Venedikut). Zyra drejtohej nga vetë Papa dhe përbëhej fillimisht nga pesë dhe më pas nga dhjetë kardinal-inkuizitorë; Në kuadër të tij funksiononte një këshill këshillues ekspertësh të së drejtës kanonike. Ajo gjithashtu kreu censurën papale, duke botuar Indeksin e Librave të Ndaluar nga 1559. Viktimat më të famshme të Inkuizicionit Papnor ishin Giordano Bruno dhe Galileo Galilei.

Që nga Epoka e Iluminizmit, Inkuizicioni filloi të humbiste pozicionin e tij. Në Portugali, të drejtat e saj u kufizuan ndjeshëm: S. de Pombal, ministri i parë i mbretit Jose I (1750-1777), në 1771 e privoi atë nga e drejta e censurës dhe eliminoi auto-da-fé, dhe në 1774 ndaloi përdorimi i torturës. Në 1808, Napoleoni I shfuqizoi plotësisht Inkuizicionin në Itali, Spanjë dhe Portugali që ai pushtoi. Në 1813, Cadiz Cortes (parlamenti) e shfuqizoi atë në kolonitë spanjolle. Megjithatë, pas rënies së Perandorisë Napoleonike në 1814, ajo u restaurua si në Evropën Jugore ashtu edhe në Amerikën Latine. Në 1816, Papa Piu VII ndaloi përdorimin e torturës. Pas revolucionit të vitit 1820, institucioni i Inkuizicionit përfundimisht pushoi së ekzistuari në Portugali; në 1821, vendet e Amerikës Latine që u çliruan nga sundimi spanjoll gjithashtu e braktisën atë. Personi i fundit i ekzekutuar me vendim të Gjykatës së Inkuizicionit ishte mësuesi spanjoll C. Ripoll (Valencia; 1826). Në 1834, Inkuizicioni u likuidua në Spanjë. Në 1835, Papa Gregori XVI shfuqizoi zyrtarisht të gjitha gjykatat inkuizitore lokale, por mbajti Zyrën e Shenjtë, aktivitetet e së cilës që nga ajo kohë ishin të kufizuara në shkishërim dhe botim të Indeksit.

Në kohën e Koncilit të Dytë të Vatikanit të viteve 1962-1965, Zyra e Shenjtë mbeti vetëm një relike e urryer e së kaluarës. Në vitin 1966, Papa Pali VI në fakt e shfuqizoi atë, duke e shndërruar në “Kongregacioni për Doktrinën e Besimit” (latinisht: Sacra congregatio Romanae et universalis Inquisitionis seu Sancti Officii) me funksione thjesht censurë; Indeksi është anuluar.

Kushtetuta apostolike e Bonus Pastorit Gjon Pali II e datës 28 qershor 1988 thotë: Detyra e Kongregatës për Doktrinën e Besimit është të promovojë dhe mbrojë doktrinën e besimit dhe moralit në mbarë botën katolike: për këtë arsye gjithçka që në çdo mënyrë që ka të bëjë me çështje të tilla besimi është brenda kufijve të kompetencës së saj.

Një akt domethënës ishte rivlerësimi i rolit historik të Inkuizicionit nga Gjon Pali II (1978-2005). Me iniciativën e tij, Galileo u rehabilitua në 1992, Koperniku në 1993, dhe arkivat e Zyrës së Shenjtë u hapën në 1998. Në mars 2000, në emër të kishës, Gjon Pali II ofroi pendim për "mëkatet e intolerancës" dhe krimet e Inkuizicionit.

Tortura ujore

Torturës me ujë përdorej zakonisht në rastet kur tortura në raft rezultonte e paefektshme. Viktima u detyrua të gëlltiste ujin, i cili pikonte ngadalë mbi një copë mëndafshi ose pëlhurë tjetër të hollë të futur në gojën e saj. Nën presion, gradualisht u zhyt thellë e më thellë në fytin e viktimës, duke shkaktuar ndjesi të ngjashme me ato të një personi të mbytur. Në një version tjetër, fytyra e viktimës ishte e mbuluar me një leckë të hollë dhe mbi të hidhej ngadalë ujë, i cili, duke hyrë në gojë dhe në vrimat e hundës, vështirësonte ose ndalonte frymëmarrjen pothuajse deri në mbytje. Në një variant tjetër, hundët e viktimës ose mbylleshin me tampona ose hunda shtypej me gishta dhe uji derdhej ngadalë në gojën e hapur. Nga përpjekjet e pabesueshme për të gëlltitur të paktën pak ajër, enët e gjakut të viktimës shpesh shpërthejnë. Në përgjithësi, sa më shumë ujë i “pompohej” viktimës, aq më e rëndë bëhej tortura.

Gjuetarët e shenjtë

Në 1215, me dekret të Papës Innocent III, u krijua një gjykatë speciale kishtare - Inkuizicioni (nga latinishtja inquisitio - hetim), dhe është me të që shprehja "gjueti shtrigash" shoqërohet në ndërgjegjen publike. Duhet të theksohet: megjithëse shumë gjyqe "shtrigash" u kryen me të vërtetë nga Inkuizicioni, shumica e tyre ishin përgjegjësi e gjykatave laike. Për më tepër, gjuetia e shtrigave ishte e përhapur jo vetëm në vendet katolike, por edhe në vendet protestante, ku nuk kishte fare inkuizicioni. Nga rruga, Inkuizicioni fillimisht u krijua për të luftuar herezinë, dhe vetëm gradualisht magjia filloi të binte nën konceptin e herezisë.

Ka të dhëna të ndryshme se sa njerëz u vranë gjatë gjuetisë së shtrigave. Sipas disa burimeve - rreth dy dhjetëra mijëra, sipas të tjerëve - më shumë se njëqind mijë. Historianët modernë janë të prirur ndaj shifrës mesatare - rreth 40 mijë. Popullsia e disa rajoneve të Evropës, për shembull, në periferi të Këlnit, si rezultat i luftës aktive kundër magjisë, u zvogëlua ndjeshëm; luftëtarët kundër herezisë nuk i kursyen fëmijët, të cilët gjithashtu mund të akuzoheshin se i shërbenin djallit.

Një nga detyrat e gjuetarëve të shtrigave ishte të kërkonin shenja me të cilat do të ishte e lehtë të identifikohej një magjistar ose magjistar. Një test i besueshëm për magjinë ishte testi i ujit: një i dyshuar i lidhur u hodh në një liqen, pellg ose lumë.

Kushdo që kishte fatin të mos mbytej, konsiderohej magjistar dhe i nënshtrohej dënimit me vdekje. Testi i ujit i përdorur në Babiloninë e Lashtë ishte më human: babilonasit i hoqën akuzat nëse "lumi pastron njeriun dhe ai mbetet i padëmtuar".

Kishte një besim të përhapur se në trupin e të gjithëve të përfshirë në magji kishte një shenjë të veçantë që ishte e pandjeshme ndaj dhimbjes. Kjo shenjë u kërkua duke përdorur shpime gjilpërash. Përshkrimi i "shenjave djallëzore" të tilla, si dhe fakti se ishte zakon që shtrigat të mbaheshin në burgje të veçanta dhe të shmangeshin prekjet e tyre, ka bërë që disa historianë të besojnë se përndjekja dhe shfarosja e lebrozëve ishte në të vërtetë pas gjuetisë së shtrigave.

Në shekujt XV-XVII, Evropa Perëndimore, e përfaqësuar nga kishat katolike dhe protestante, filloi gjuetinë e tyre të përgjakshme, e cila hyri në histori si "gjueti shtrigash". Është sikur të dyja kishat janë çmendur, duke i njohur pothuajse të gjitha gratë si shtriga: nëse del për shëtitje natën - je shtrigë, nëse mbledh barishte - je shtrigë, nëse shëron njerëz - jeni dyfish një shtrigë. Edhe vajzat dhe gratë më të pastra në shpirt dhe trup ranë nën klasifikimin e shtrigave.

Për shembull, në vitin 1629, nëntëmbëdhjetë vjeçarja Barbara Gobel u dogj në dru. Lista e xhelatit thoshte për të: "Virgjëresha më e shenjtë e Wurzburg". Është e paqartë se çfarë e shkaktoi këtë dëshirë maniake për "pastrim". Sigurisht, protestantët dhe katolikët nuk e konsideronin veten kafshë, si shenjë e kësaj - të gjitha shtrigat e mundshme iu nënshtruan testeve të thjeshta, të cilat në fund askush nuk mundi t'i kalonte. Testi i parë është nëse i dyshuari ka një kafshë shtëpiake: një mace, një sorrë, një gjarpër. Edhe nëse në shtëpi nuk gjendej as gjarpër e as korb, shumë njerëz kishin një mace apo mace. Natyrisht, ndodhi gjithashtu që "shtriga" të mos kishte as një gjarpër, as një korb, madje as një mace; atëherë një brumbulli në një grumbull plehrash, një kacabu nën tryezë ose mola më e zakonshme do të zhduket. Testi i dytë është prania e "shenjës së shtrigës". Kjo procedurë u krye në këtë mënyrë: gruaja u zhvesh plotësisht dhe u ekzaminua. Një nishan i madh, thithka më të mëdha se sa kërkohej nga standardet shtetërore të asaj kohe - një shtrigë. Nëse shenja nuk gjendet në trup, do të thotë se është brenda, kjo është “logjika e hekurt” që ka drejtuar komisionin; i burgosuri u lidh në një karrige dhe u ekzaminua, siç thonë ata, "nga brenda": ata panë diçka të pazakontë - një shtrigë. Por ata që e kaluan këtë provë janë gjithashtu «shërbëtorë të Satanait». Po, trupi i tyre është shumë ideal për një grua të thjeshtë: Satani u dha atyre një trup të tillë për kënaqësitë e tij trupore - arsyetimi i Inkuizicionit. Siç mund ta shihni, një magjistare e mundshme ishte një, pavarësisht nga rezultatet e testit. Shtriga është identifikuar, kapur - çfarë më pas? Pranga, zinxhirë, burg - kjo është e ardhmja e afërt për ata të zgjedhur nga kisha. Le të përpiqemi të shohim pak më tej. Tortura - ka dy opsione: mohim dhe vdekje nga gjymtimi, ose marrëveshje në çdo gjë dhe vdekje në rrezik. Zgjedhja e "instrumenteve të së vërtetës" ishte e madhe.

Për disa, nxjerrja e thonjve dhe e dhëmbëve ishte e mjaftueshme për të rrëfyer gjatë marrjes në pyetje, për të tjerët, thyerja e këmbëve dhe e krahëve. Por kishte gra të dëshpëruara që ende donin të provonin pafajësinë e tyre. Këtu shfaqet sadizmi, çoroditja dhe mizoria e shërbëtorëve të të Plotfuqishmit. Të burgosurit rrotulloheshin mes dy trungjeve, duke filluar nga këmbët, “shtryheshin” si peshqirë, ziheshin në rrëshirë e vaj, i burgosnin në “vashë hekuri” dhe gjaku kullohej deri në pikën e fundit, derdhej plumbi në fyt. Kjo është vetëm një pjesë e vogël e tmerreve që ndodhën në dhomat e torturave, zakonisht të vendosura pikërisht nën manastire. Shumica, ose më saktë pothuajse të gjithë, e viktimave të Inkuizicionit nuk jetuan për të parë ditën e ekzekutimit të tyre. Inkuizicioni mori më shumë se dyqind mijë jetë.

Kisha Ortodokse gjithashtu nuk qëndroi mënjanë nga kjo gjueti emocionuese. Në Rusinë e lashtë, proceset e magjisë u ngritën tashmë në shekullin e 11-të, menjëherë pas krijimit të krishterimit. Autoritetet e kishës u përfshinë në hetimin e këtyre rasteve. Në monumentin më të vjetër ligjor, "Karta e Princit Vladimir në gjykatat e kishës", magjia, magjia dhe magjia janë përfshirë midis çështjeve që u shqyrtuan dhe u gjykuan nga Kisha Ortodokse. Në një monument të shek. "Fjala për shpirtrat e këqij", e përpiluar nga Mitropoliti Kirill, flet gjithashtu për nevojën për të ndëshkuar shtrigat dhe magjistarët nga gjykata e kishës. Kronika vëren se në vitin 1024, në tokën e Suzdalit, Magët u kapën dhe<лихие бабы>dhe vritet me djegie.

Ata u akuzuan se ishin fajtorët e dështimit të të korrave që ndodhi në tokën e Suzdalit. Në 1071, Magët u ekzekutuan në Novgorod për dënimin publik të besimit të krishterë. Rostovitët bënë të njëjtën gjë në 1091. Në Novgorod, pas marrjes në pyetje dhe torturave, katër "magjistarë" u dogjën në 1227. Siç tregon kronika, ekzekutimi u krye në oborrin e peshkopit me insistimin e Kryepeshkopit të Novgorodit Anthony. Kleri mbështeti besimin midis njerëzve se magjistarët dhe shtrigat ishin të afta të bënin veprime armiqësore ndaj krishterimit dhe kërkuan hakmarrje mizore kundër tyre. Në mësimin e një autori të panjohur, "Si të jetosh për të krishterët", autoritetet civile u thirrën të gjuanin magjistarët dhe magjistarët dhe t'i dorëzonin ata në "vuajtje përfundimtare", d.m.th. vdekje, nën frikën e mallkimit të kishës. "Ju nuk mund t'i kurseni ata që bënë të keqen përpara Zotit," bindi autori i mësimit, duke argumentuar se ata që panë ekzekutimin "do t'i frikësohen Zotit." 2. Mitropoliti Gjoni i Kievit miratoi gjithashtu terrorin masiv kundër magjistarëve dhe shtrigave dhe mbrojti të drejtën. të gjykatave peshkopale për të dënuar magjistarët dhe shtrigat me dënime të rënda dhe me vdekje. Mitropoliti John besonte se mizoria do t'i pengonte të tjerët nga kryerja e akteve "magjike" dhe do t'i largonte njerëzit nga magjistarët dhe magjistarët.

Një mbështetës i zjarrtë i persekutimit të përgjakshëm të magjistarëve dhe shtrigave ishte predikuesi i famshëm që jetoi në shekullin e 13-të, peshkopi i Vladimir Serapion, një bashkëkohës i gjyqeve të para kundër shtrigave në Perëndim (gjyqi i parë u ngrit në Toulouse në 1275, kur Angela Labaret u dogj me akuzën e marrëdhënieve trupore me djallin), "Dhe kur të doni të pastroni qytetin nga njerëzit e paligjshëm," shkroi Serapion në predikimin e tij, duke iu drejtuar princit, "Unë gëzohem për këtë. Pastroni, duke ndjekur shembullin e profeti dhe mbreti David në Jerusalem, i cili zhduku të gjithë njerëzit që kryejnë paligjshmëri - të tjerë vrasin, disa me burgim dhe të tjerë me burgim." Peshkopët kërkuan magjistarët dhe shtrigat, ata u sollën në gjykatën episkopale për hetim dhe më pas u dorëzuan në duart e autoriteteve laike për dënim me vdekje. Duke ndjekur shembullin e shokëve të tij katolikë, Inkuizicioni Ortodoks u zhvillua në shekullin e 13-të. dhe metodat e njohjes së shtrigave dhe magjistarëve me zjarrin, ujin e ftohtë, me peshimin, shpimin e lythave, etj. Në fillim, kishtarët i konsideronin si magjistarë ose magjistarë ata që nuk mbytën në ujë dhe mbetën në sipërfaqen e tij. Por pasi u siguruan që shumica e të akuzuarve nuk dinin të notonin dhe po mbyten shpejt, ata ndryshuan taktikën e tyre: filluan të gjenin fajtorë ata që nuk mund të notonin në ujë. Për të dalluar të vërtetën, ata përdorën gjerësisht, sipas shembullit të inkuizitorëve spanjollë, provën e ujit të ftohtë, i cili pikohej mbi kokat e të akuzuarve. Duke mbështetur besimin në djallin dhe fuqinë e tij, përfaqësuesit e Kishës Ortodokse deklaruan se çdo dyshim për realitetin e djallit ishte heretik. Ata persekutuan jo vetëm ata që akuzoheshin se kishin të bënin me shpirtrat e këqij, por edhe ata që shprehnin dyshime për ekzistencën e saj, për ekzistencën e shtrigave dhe magjistarëve që vepronin me ndihmën e fuqisë djallëzore. Viktimat e inkuizitorëve ortodoksë ishin kryesisht gra. Sipas besimeve të kishës, gratë hynë më lehtë në marrëdhënie me djallin. Gratë u akuzuan për prishjen e motit, të korrave dhe se ishin fajtorët e dështimit të të korrave dhe urisë. Metropoliti i Kievit Photius zhvilloi një sistem masash për të luftuar shtrigat në 1411. Në mesazhin e tij drejtuar klerit, ky inkuizitor propozoi që të shkishërohej nga kisha të gjithë ata që do t'i drejtoheshin ndihmës së shtrigave dhe magjistarëve 4. Në të njëjtin vit, me nxitjen e klerit, u dogjën 12 shtriga, "gratë profetike". në Pskov; ata u akuzuan për magji.

Në 1444, boyar Andrei Dmitrovich dhe gruaja e tij u dogjën publikisht në Mozhaisk me akuzën e magjisë.

Gjatë gjithë kohës, ndërsa gjuetia e shtrigave vazhdonte, kishte njerëz që protestonin kundër saj. Midis tyre ishin priftërinj dhe shkencëtarë laikë, për shembull, filozofi anglez Thomas Hobbes.

Gradualisht zërat e tyre u bënë më të fortë dhe morali i tyre gradualisht u zbut. Tortura dhe dënimi mizor me vdekje u përdorën gjithnjë e më pak, dhe në shekullin e ndritur të 18-të, me përjashtime të rralla, gjuetia e shtrigave në Evropë gradualisht u zbeh. Çuditërisht, është e vërtetë që ekzekutimet e njerëzve të dyshuar për magji vazhdojnë edhe sot e kësaj dite. Kështu, në maj 2008, 11 shtriga të supozuara u dogjën në Kenia dhe në janar 2009 filloi një fushatë kundër shtrigave në Gambia. Informacion shtesë - Edhe pse shkalla e gjuetisë së shtrigave është e mahnitshme, duhet theksuar se rreziku për t'u bërë viktimë ishte dhjetëra herë më i vogël se probabiliteti i vdekjes nga murtaja, e cila mori miliona jetë njerëzore. — Torturat mizore të përdorura në Evropën mesjetare kundër atyre që dyshoheshin për magji u përdorën gjithashtu në praktikën e zakonshme kriminale. - Në përgjithësi pranohet se kulmi i gjuetisë së shtrigave ndodhi në Mesjetë, por me të vërtetë persekutimi në shkallë të gjerë i magjistarëve dhe magjistarëve u shpalos gjatë Rilindjes.

Për më tepër, gjuetia e shtrigave u mbështet nga një reformator dhe rebel i madh i kishës si Martin Luteri. Ishte ky luftëtar kundër indulgjencave që shkroi shprehjen: “Magjistarët dhe shtrigat janë pjella e keqe e djallit, ata vjedhin qumështin, sjellin mot të keq, u dërgojnë njerëzve dëme, heqin forcën në këmbë, torturojnë fëmijët në djep. .. i detyroni njerëzit të dashurojnë dhe të kryejnë marrëdhënie, dhe makinacionet e djallit janë të pafundme.” - Meqenëse fjala "shtrigë" në rusisht është femërore, shpesh besohet se viktimat e gjuetisë së shtrigave ishin kryesisht gra. Në të vërtetë, në shumë vende numri i grave në mesin e të akuzuarve arriti në 80-85%. Por në një numër vendesh, për shembull, në Estoni, më shumë se gjysma e të akuzuarve për magji ishin burra, dhe në Islandë, për çdo 9 magjistarë të ekzekutuar, kishte vetëm një shtrigë të ekzekutuar.

Në shekujt XII-XIII. Në Evropë, marrëdhëniet mall-para u zhvilluan më tej, rritja urbane vazhdoi, arsimi dhe mendimi i lirë u përhap. Ky proces u shoqërua me luftën e fshatarësisë dhe të burgerëve kundër feudalëve, e cila mori formën ideologjike të herezive. E gjithë kjo shkaktoi krizën e parë serioze të katolicizmit. Kisha e kapërceu atë nëpërmjet ndryshimeve organizative dhe rinovimit ideologjik. U krijuan urdhra monastikë mendorë dhe mësimi i Thomas Aquinas mbi harmoninë e besimit dhe arsyes u miratua si doktrinë zyrtare.

Për të luftuar herezitë, Kisha Katolike krijoi një institucion të veçantë gjyqësor - Inkuizicionin (nga latinishtja - "kërkim").

Vlen të theksohet se termi Inkuizicioni ka ekzistuar për një kohë të gjatë, por deri në shekullin e 13-të. nuk kishte asnjë kuptim të veçantë të mëvonshëm dhe kisha nuk e kishte përdorur ende për të caktuar atë degë të veprimtarisë së saj, e cila kishte për qëllim përndjekjen e heretikëve.

Veprimtaritë e Inkuizicionit filluan në çerekun e fundit të shekullit të 12-të. Në vitin 1184, Papa Lucius III urdhëroi të gjithë peshkopët që në vendet e infektuara me herezi, ata personalisht ose nëpërmjet personave të autorizuar prej tyre të kërkonin heretikët dhe, pasi të vërtetonin fajin e tyre, t'ua dorëzonin autoriteteve laike për të kryer dënimin e duhur. Këto lloj gjykatash peshkopale quheshin inkuizitore.

Detyra kryesore e Inkuizicionit ishte të përcaktonte nëse i akuzuari ishte fajtor për herezi.

Nga fundi i shekullit të 15-të, kur idetë për praninë masive të shtrigave që hynë në një marrëveshje me shpirtrat e këqij midis popullatës së zakonshme filluan të përhapen në Evropë, gjyqet e shtrigave filluan të binin në kompetencën e saj. Në të njëjtën kohë, shumica dërrmuese e dënimeve të shtrigave u bënë nga gjykatat laike në vendet katolike dhe protestante në shekujt 16 dhe 17. Ndërsa Inkuizicioni persekutoi shtrigat, po kështu praktikisht çdo qeveri laike. Nga fundi i shekullit të 16-të, inkuizitorët romakë filluan të shprehnin dyshime serioze për shumicën e rasteve të akuzave për magji. Gjithashtu, nga viti 1451, Papa Nikolla V i kaloi rastet e pogromave hebreje në kompetencën e Inkuizicionit. Inkuizicioni duhej jo vetëm të ndëshkonte pogromistët, por edhe të vepronte në mënyrë parandaluese, duke parandaluar dhunën.

Juristët e Kishës Katolike i kushtonin shumë rëndësi rrëfimit të sinqertë. Krahas marrjes në pyetje të zakonshme, ndaj të dyshuarit përdorej edhe tortura, si në gjykatat laike të asaj kohe. Në rast se i dyshuari nuk ka vdekur gjatë hetimeve, por ka pranuar krimin e tij dhe është penduar, atëherë materialet e lëndës i kalojnë gjykatës. Inkuizicioni nuk lejonte vrasje pa gjyq.

Disa shkencëtarë të famshëm u vunë në gjyq nga Inkuizicioni, i cili do të diskutohet më tej.

Ndani mirësinë tuaj 😉

Inkuizicioni

Inkuizicioni ishte një gjykatë e Kishës Katolike që kryente funksione detektive, gjyqësore dhe ndëshkuese; ka një histori shekullore. Shfaqja e saj shoqërohet me luftën kundër heretikëve - atyre që predikonin pikëpamje fetare që nuk korrespondonin me dogmat e vendosura nga kisha. Heretiku i parë i njohur që u dogj në dru për besimet e tij në 1124 ishte Pjetri i Bruy, i cili kërkoi heqjen e hierarkisë së kishës. Nuk ka ende ndonjë bazë “ligjore” për këtë akt. Filloi të merrte formë në fund të shekullit të 12-të - e treta e parë e shekullit të 13-të.

Në 1184, Papa Lucius III mblodhi një këshill në Verona, vendimet e të cilit detyronin klerin të mblidhte informacione për heretikët dhe t'i kërkonte ata. Sipas demit papal, eshtrat e heretikëve të vdekur më parë, si varreza të krishtera përdhosëse, i nënshtroheshin zhvarrosjes dhe djegies, dhe pasuria e trashëguar nga dikush i afërt i tyre iu nënshtrua konfiskimit.

Ky ishte një lloj preludi i shfaqjes së institucionit të Inkuizicionit. Data e pranuar përgjithësisht e krijimit të saj është viti 1229, kur hierarkët e kishës në këshillin e tyre në Tuluzë njoftuan krijimin e një gjykate inkuizicioni të krijuar për të zbuluar, gjykuar dhe ndëshkuar heretikët. Në 1231 dhe 1233 Pasuan tre dema të Papa Gregorit IX, duke i detyruar të gjithë katolikët të zbatonin vendimin e këshillit të Tuluzës.

Organet ndëshkuese të kishës u shfaqën në Itali (me përjashtim të Mbretërisë së Napolit), Spanjë, Portugali, Francë, Holandë, Gjermani, në koloninë portugeze të Goa, dhe pas zbulimit të Botës së Re - në Meksikë, Brazil dhe Peru. .

Pas shpikjes së shtypjes nga Johannes Gutenberg në mesin e shekullit të 15-të. Gjykatat e Inkuizicionit morën në fakt funksionet e censurës. Vit pas viti lista e librave të ndaluar plotësohej dhe në vitin 1785 arriti në mbi 5 mijë tituj. Ndër to janë libra të iluministëve francezë dhe anglezë, Enciklopedia e Denis Diderot etj.

Inkuizicioni më me ndikim dhe mizor ishte në Spanjë. Në thelb, idetë për Inkuizicionin dhe inkuizitorët u formuan nën ndikimin e informacionit për persekutimin dhe hakmarrjen kundër heretikëve të lidhur me emrin e Thomas de Torquemada, me jetën dhe veprimtarinë e tij. Këto janë faqet më të errëta në historinë e Inkuizicionit. Personaliteti i Torquemada, i përshkruar nga historianë, teologë dhe psikiatër, ende ngjall interes edhe sot e kësaj dite.

Thomas de Torquemada lindi në vitin 1420. Fëmijëria dhe adoleshenca e tij nuk lanë asnjë dëshmi të trazirave të rënda emocionale dhe devijimeve mendore. Gjatë viteve të shkollës, ai shërbeu si shembull integriteti jo vetëm për shokët e klasës, por edhe për mësuesit. Pasi u bë murg i rendit Domenikane, ai u dallua nga qëndrimi i tij i patëmetë ndaj traditave të rendit dhe mënyrës së jetesës monastike, dhe kryente tërësisht ritualet fetare. Urdhri, i themeluar në 1215 nga murgu spanjoll Domingo de Guzman (emri i latinizuar Dominic) dhe i miratuar nga një dem papal më 22 dhjetor 1216, ishte mbështetja kryesore e papatit në luftën kundër herezisë.

Devotshmëria e thellë e Torquemada nuk kaloi pa u vënë re. Thashethemet për të arritën mbretëreshën Isabella dhe ajo më shumë se një herë e ftoi atë të kryesonte famullitë e mëdha. Ai u përgjigj pa ndryshim me një refuzim të sjellshëm. Megjithatë, kur Isabella dëshironte ta kishte atë si rrëfimtarin e saj, Torquemada e konsideroi një nder të madh. Sipas të gjitha gjasave, ai arriti të infektonte mbretëreshën me fanatizmin e tij fetar. Ndikimi i tij në jetën e oborrit mbretëror ishte i rëndësishëm. Në 1483, pasi mori titullin Inkuizitor i Madh, ai praktikisht drejtoi gjykatën katolike spanjolle.

Vendimi i gjykatës sekrete të Inkuizicionit mund të ishte abdikim publik, gjobë, burgim dhe, së fundi, djegie në dru - kisha e përdori atë për 7 shekuj. Ekzekutimi i fundit u bë në Valencia në 1826. Djegia zakonisht shoqërohet me auto-da-fé - shpalljen solemne të vendimit të Inkuizicionit, si dhe ekzekutimin e tij. Kjo analogji është mjaft legjitime, pasi të gjitha format e tjera të ndëshkimit u trajtuan më rastësisht nga Inkuizicioni.

Në Spanjë, Torquemada iu drejtua masave ekstreme shumë më shpesh sesa inkuizitorët në vendet e tjera: mbi 15 vjet, 10,200 njerëz u dogjën me urdhër të tij. 6800 personat e dënuar me vdekje në mungesë mund të konsiderohen gjithashtu viktima të Torquemada. Gjithashtu, 97.321 persona iu nënshtruan dënimeve të ndryshme. Kryesisht hebrenjtë e pagëzuar u persekutuan - Marranos, i akuzuar për aderim në judaizëm, si dhe muslimanët që u konvertuan në krishterim - Moriscos, të dyshuar për praktikimin e fshehtë të Islamit. Në 1492, Torquemada i bindi mbretërit spanjollë Isabella dhe Ferdinand që të dëbojnë të gjithë hebrenjtë nga vendi.

Ky "gjeni i së keqes" vdiq me vdekje të natyrshme, megjithëse, si Inkuizitor i Madh, ai vazhdimisht dridhej për jetën e tij. Në tryezën e tij kishte gjithmonë një bri rinoceronti, me ndihmën e të cilit, sipas besimit të asaj epoke, ishte e mundur të zbulohej dhe neutralizohej helmi. Kur lëvizte në të gjithë vendin, shoqërohej nga 50 kalorës dhe 200 këmbësorë.

Fatkeqësisht, Torquemada nuk i mori në varr metodat e tij barbare për të luftuar mospajtimin me të.

Shekulli i 16-të ishte shekulli i lindjes së shkencës moderne. Mendjet më kureshtare ia kushtuan jetën e tyre kuptimit të fakteve, kuptimit të ligjeve të universit dhe vënies në dyshim të dogmave skolastike shekullore. Idetë e përditshme dhe morale të njeriut u rinovuan.

Një qëndrim kritik ndaj të ashtuquajturave të vërteta të palëkundshme çoi në zbulime që ndryshuan rrënjësisht botëkuptimin e vjetër. Astronomi polak Nicolaus Copernicus (1473-1543) deklaroi se Toka, së bashku me planetët e tjerë, rrotullohet rreth Diellit. Në parathënien e librit "Mbi revolucionet e sferave qiellore", shkencëtari shkroi se për 36 vjet ai nuk guxoi ta botonte këtë vepër. Vepra u botua në 1543, disa ditë para vdekjes së autorit. Astronomi i madh shkeli një nga postulatet kryesore të mësimit të kishës, duke dëshmuar se Toka nuk është qendra e Universit. Libri u ndalua nga Inkuizicioni deri në 1828.

Nëse Koperniku i shpëtoi persekutimit vetëm sepse botimi i librit përkoi me vdekjen e tij, atëherë fati i Giordano Bruno (1548-1600) ishte tragjik. Si i ri ai u bë murg i urdhrit Dominikan. Bruno nuk i fshehu bindjet e tij dhe nuk i pëlqeu etërit e shenjtë. I detyruar të largohej nga manastiri, ai drejtoi një mënyrë jetese endacake. I persekutuar, ai iku nga vendlindja e tij Italia në Zvicër, më pas jetoi në Francë dhe Angli, ku studioi shkencën. Ai i përshkroi idetë e tij në esenë "Për pafundësinë, universin dhe botët" (1584). Bruno argumentoi se hapësira është e pafundme; ajo është e mbushur me trupa të errët vetë-ndriçues, shumë prej të cilëve janë të banuar. Secila prej këtyre dispozitave binte në kundërshtim me parimet themelore të Kishës Katolike.

Ndërsa jepte leksione mbi kozmologjinë në Universitetin e Oksfordit, Bruno u angazhua në diskutime të nxehta me teologë dhe skolastikë vendas. Në auditoret e Sorbonës, skolastikët francezë përjetuan fuqinë e argumenteve të tij. Ai jetoi në Gjermani për 5 vjet të tëra. Aty u botuan një sërë veprash të tij, duke shkaktuar një shpërthim të ri të tërbimit të inkuizicionit italian, i cili ishte gati të bënte gjithçka për të marrë heretikun më të rrezikshëm, sipas tij.

Me nxitjen e kishës, patrici venecian Mocenigo ftoi Giordano Brunon si mësues në shtëpi të filozofisë dhe... e tradhtoi në Inkuizicionin. Shkencëtari u burgos në një birucë. Për 8 vjet, gjykata katolike kërkoi pa sukses një heqje dorë publike të Giordano Bruno nga veprat e tij shkencore. Më në fund doli verdikti: të dënohet “sa të jetë e mundur me mëshirë, pa derdhur gjak”. Ky formulim hipokrit nënkuptonte djegie në shtyllë. Zjarri filloi të digjej. Pasi dëgjoi gjyqtarët, Giordano Bruno tha: "Ndoshta ju e shqiptoni këtë fjali me më shumë frikë sesa unë e dëgjoj". Më 16 shkurt 1600, në Romë në Sheshin e Luleve, ai pranoi stoikisht vdekjen.

Të njëjtin fat pothuajse pati edhe një shkencëtar tjetër italian - astronom, fizikant, mekanik Galileo Galilei (1564 -1642). Teleskopi që ai krijoi në 1609 bëri të mundur marrjen e dëshmive objektive të vlefshmërisë së përfundimeve të Kopernikut dhe Brunos. Vëzhgimet e para të qiellit me yje treguan absurditetin e plotë të deklaratave të kishës. Vetëm në konstelacionin Pleiades, Galileo numëronte të paktën 40 yje, të padukshëm deri atëherë. Sa naive dukeshin tani veprat e teologëve, duke shpjeguar shfaqjen e yjeve në qiellin e mbrëmjes vetëm me nevojën për të ndriçuar për njerëzit!.. Rezultatet e vëzhgimeve të reja e hidhëruan gjithnjë e më shumë Inkuizicionin. U zbuluan male në Hënë, pika në Diell, katër satelitë të Jupiterit dhe pangjashmëria e Saturnit me planetët e tjerë. Në përgjigje, kisha akuzon Galileon për blasfemi dhe mashtrim, duke i paraqitur përfundimet e shkencëtarit si pasojë e iluzionit optik.

Masakra e Giordano Brunos ishte një paralajmërim serioz. Kur në 1616

1. Hyrje

Një kongregacion prej 11 dominikanësh dhe jezuitësh i shpalli mësimet e Kopernikut si heretike dhe Galileo u këshillua privatisht të shkëputej nga këto pikëpamje. Formalisht, shkencëtari iu nënshtrua kërkesave të Inkuizicionit.

Në vitin 1623, froni papal u pushtua nga miku i Galileos, kardinali Barberini, i cili njihej si mbrojtësi i shkencave dhe arteve. Ai mori emrin Urban VIII. Jo pa mbështetjen e tij, në 1632 Galileo botoi "Dialog mbi dy sistemet më të rëndësishme të botës - Ptolemaik dhe Kopernikan" - një lloj enciklopedie e pikëpamjeve astronomike. Por as afërsia me Papën nuk e mbrojti Galileon. Në shkurt 1633, Dialogu u ndalua nga gjykata katolike romake, autori i tij u shpall "i burgosur i Inkuizicionit" dhe mbeti i tillë për 9 vjet deri në vdekjen e tij. Meqë ra fjala, vetëm në vitin 1992 Vatikani e shpalli të pafajshëm Galileo Galilein.

Shoqëria kishte vështirësi të pastrohej nga infeksioni i Inkuizicionit. Në varësi të arsyeve historike, ekonomike, kombëtare e shumë të tjera, vendet e Evropës në kohë të ndryshme u liruan nga gjykatat e kishës. Tashmë në shekullin e 16-të. nën ndikimin e reformës ata pushuan së ekzistuari në Gjermani dhe Francë. Në Portugali, Inkuizicioni operoi deri në 1826, në Spanjë - deri në 1834. Në Itali, aktivitetet e tij u ndaluan vetëm në 1870.

Formalisht, Inkuizicioni, nën emrin Kongregacioni i Zyrës së Shenjtë, ekzistonte deri në vitin 1965, kur shërbimet e tij u shndërruan në Kongregacionin për Doktrinën e Besimit, i cili vazhdon të luftojë për pastërtinë e besimit, por nga të tjerë, aspak mesjetare, do të thotë.

INKUIZITOR I MADH

Në mesin e shekullit të 17-të. Poeti gjerman Friedrich von Logan, duke diskutuar natyrën e mëkatit, vuri në dukje: "Njeriu është të bjerë në mëkat, djallëzor është të ngulmosh në të, i krishterë është ta urresh atë, hyjnore është të falësh". Nëse shkojmë nga sensi i shëndoshë, Thomas de Torquemada (rreth 1420-1498) u karakterizua vetëm nga "djallëzi". Në fund të fundit, gjithçka që ai bëri në emër të mbrojtjes së fesë ishte një mëkat i madh, i pafund ndaj njeriut të Rilindjes, përpara dëshirës së tij për dije.

Arsenali i torturave i shpikur nga Inkuizicioni gjatë disa shekujve të ekzistencës së tij është i tmerrshëm: djegia në shtyllë, tortura me timon, tortura nga uji, muret në mure. Torquemada iu drejtua atyre shumë më shpesh sesa inkuizitorët e tjerë.

Imagjinata e ethshme e Torquemada-s fillimisht shpiku kundërshtarët që dridheshin vetëm nga përmendja e emrit të tij, dhe më pas gjatë gjithë jetës së tij, vetë inkuizitori kishte frikë nga hakmarrja e pashmangshme e viktimave të tij.

Kudo që dilte nga qelia e manastirit, shoqërohej nga një truprojë e përkushtuar. Pasiguria e vazhdueshme për sigurinë e tij ndonjëherë e detyroi Torquemada të linte strehimin e tij jo aq të sigurt dhe të strehohej në pallat. Për disa kohë ai gjeti strehë në dhomat e godinës më të ruajtur në Spanjë, por frika nuk e la për asnjë moment inkuizitorin. Më pas ai filloi udhëtimet shumëditore nëpër vend.

Por a është e mundur të fshihesh nga fantazmat e kudondodhura? Ata e prisnin në ullishte dhe pas çdo portokalli, madje u futën në tempuj. Ditën dhe natën e ruanin, gjithmonë të gatshëm për të larë hesapet me të.

Unë mendoj se psikiatrit e quajnë këtë gjendje epilepsi melankolike. Ankthi gjithëpërfshirës shkakton urrejtje, dëshpërim, zemërim te pacienti dhe papritur mund ta shtyjë atë drejt vrasjes, vetëvrasjes, vjedhjes ose zjarrvënies së një shtëpie. Viktimat e saj mund të jenë të afërmit, miqtë, personi i parë që takojnë. Kështu ishte Torquemada.

Nga pamja e jashtme gjithmonë i zymtë, tepër i lartësuar, i përmbajtur nga ushqimi për periudha të gjata dhe i zellshëm në pendim gjatë netëve pa gjumë, Inkuizitori i Madh ishte i pamëshirshëm jo vetëm ndaj heretikëve, por edhe ndaj vetvetes. Bashkëkohësit e tij u mahnitën nga impulsiviteti dhe paparashikueshmëria e veprimeve të tij.

Një herë, në mes të luftës për çlirimin e Granadës nga arabët (vitet 80 të shekullit të 15-të), një grup hebrenjsh të pasur vendosën t'i jepnin 300 mijë dukat Isabelës dhe Ferdinandit për këtë qëllim. Torquemada papritmas shpërtheu në sallën ku po zhvillohej publiku. Duke mos u kushtuar vëmendje monarkëve, pa kërkuar falje, pa respektuar asnjë normë të mirësjelljes së pallatit, ai nxori një kryq nga poshtë kasos së tij dhe bërtiti: "Juda Iskarioti e tradhtoi mësuesin e tij për 30 copë argjendi dhe madhërinë tuaj do ta shesin Krishtin. për 300 mijë Ja ku është, merre.” dhe shis! Me këto fjalë Torquemada hodhi kryqin në tavolinë dhe u largua me shpejtësi nga salla... Mbretërit u tronditën.

Historia e kishës ka parë shumë raste të fanatizmit ekstrem. Sa sadizëm erdhi, për shembull, nga Inkuizicioni gjatë djegies së Miguel Servetus (emri latinisht Servetus), një mjek spanjoll dhe autor i disa veprave që vunë në dyshim arsyetimin e teologëve rreth Trinisë së Shenjtë. Në vitin 1553 ai u arrestua me urdhër të Inkuizitorit të Lartë të Lionit. Ai arriti të arratisej, por në Gjenevë heretiku u kap përsëri nga agjentët e Inkuizicionit dhe u dënua me urdhër të John Calvin të digjej në dru. Për dy orë ai u pjekur në zjarr të ulët dhe, megjithë kërkesat e dëshpëruara të njeriut të pafat për të shtuar më shumë dru zjarri për hir të Krishtit, xhelatët vazhduan të zgjasin kënaqësinë e tyre, duke shijuar ngërçet e viktimës. Megjithatë, edhe ky akt barbar nuk mund të krahasohet me mizorinë e Torquemada.

Fenomeni Torquemada është njëdimensional: mizori, mizori dhe më shumë mizori. Inkuizitori nuk la pas as traktate, as predikime, as ndonjë shënim që do të na lejonte të vlerësonim aftësitë e tij letrare dhe pikëpamjet teologjike. Ka disa dëshmi nga bashkëkohësit që vunë në dukje dhuratën e padyshimtë letrare të Torquemada, e cila u shfaq disi në rininë e tij. Por, me sa duket, ai nuk ishte i destinuar të zhvillohej, sepse truri i inkuizitorit, pasi kishte rënë në fuqinë e një ideje, funksionoi vetëm në një drejtim. Inkuizitori ishte thjesht i huaj ndaj kërkesave intelektuale.

Për më tepër, Torquemada u bë një kundërshtar i paepur i fjalës së shtypur, duke i parë librat kryesisht si herezi. Duke ndjekur njerëzit, ai shpesh dërgonte libra në zjarr, duke tejkaluar të gjithë inkuizitorët në këtë drejtim.

Diogjeni kishte me të vërtetë të drejtë: "Hiqrat u binden pasioneve të tyre, si skllevër të zotërinjve të tyre."

Në krye të faqes

informacion shtese

Inkuizicioni.

Inkuizicioni ishte emri që iu dha një sërë institucioneve të Kishës Katolike Romake që u thirrën për të luftuar herezinë. Detyra e Inkuizicionit ishte të përcaktonte nëse i akuzuari ishte fajtor për herezinë që i atribuohej. Origjina e këtij fenomeni lidhet me krishterimin e hershëm, kur peshkopët kryenin sprova mbi heretikët. Por atëherë dënimet ishin të buta. Maksimumi që kërcënonte një apostat ishte shkishërimi nga kisha.

Gradualisht, peshkopët fituan gjithnjë e më shumë pushtet, duke filluar nga shekulli i 11-të, kisha filloi të përdorte metoda të dhunshme. Që nga shekulli i 15-të, Inkuizicioni filloi të merrej me gjyqet e shtrigave, duke i ekspozuar ato në lidhje me shpirtrat e këqij. Gjykatat e Inkuizicionit u tërbuan në të gjithë Evropën deri në shekullin e 17-të. Mijëra njerëz u dogjën në zjarrin e kishës, gjykatat e kishës trajtuan mizorisht Giordano Bruno, Galileo dhe shumë të tjerë.

Sipas vlerësimeve moderne, numri i viktimave të Inkuizicionit mesjetar është deri në 10 milion njerëz. Kohët e fundit janë karakterizuar nga njohja zyrtare e kishës për gabimet e këtij institucioni. Shumëkujt i duket se Inkuizicioni është një det gjaku, zjarresh dhe priftërinjsh luftarakë. Megjithatë, nuk është plotësisht korrekte të perceptohet kështu ky institucion. Le të shohim disa nga keqkuptimet rreth Inkuizicionit.

Inkuizicioni ekzistonte në mesjetë. Në fakt, ishte gjatë kësaj periudhe që Inkuizicioni sapo kishte filluar aktivitetet e tij. Lulëzoi gjatë Rilindjes, e cila për disa arsye u konsiderua humane. Gjatë periudhës historike të quajtur Koha e Re, lulëzoi edhe Inkuizicioni. Në Francë, Diderot dhe Volteri po punonin tashmë, dhe zjarret që digjnin shtrigat po digjeshin ende. Djegia e fundit e një heretiku nga gjykata e besimit daton në 1826. Gjatë kësaj kohe të ndriçuar, Pushkin shkroi Eugene Oneginin e tij.

Vetëm Inkuizicioni kreu gjueti shtrigash. Shtrigat nuk janë mbajtur kurrë në nderim të lartë.

Inkuizicioni

Deri në shekullin e 16-të, pothuajse të gjitha rastet që lidhen me magjinë nuk u zhvilluan në kishë, por në gjykata laike. Në Gjermani, pas Reformacionit, nuk kishte asnjë gjurmë të Inkuizicionit, dhe zjarret kundër shtrigave digjeshin me jo më pak forcë se në pjesën tjetër të Evropës. Gjyqi famëkeq i Salem, gjatë të cilit u vranë 20 njerëz me akuzën e magjisë, u zhvillua përgjithësisht në Amerikë në fund të shekullit të 17-të. Natyrisht, në këtë ngjarje nuk ka asnjë gjurmë të Inkuizicionit.

Inkuizitorët ishin veçanërisht mizorë, duke përdorur torturat më të sofistikuara. Kinemaja shpesh përshkruan se si etërit e shenjtë torturojnë rrëfimet e viktimave. Vetë mjetet duken thjesht të tmerrshme. Megjithatë, e vërteta është se të gjitha këto tortura dhe mjetet për zbatimin e tyre nuk janë shpikur nga priftërinjtë, por kanë ekzistuar shumë kohë përpara tyre. Për çdo hetim gjyqësor të asaj kohe, përdorimi i torturës ishte i zakonshëm. Vetë Inkuizicioni praktikisht nuk kishte burgjet e veta, xhelatët dhe, në përputhje me rrethanat, instrumentet e torturës. E gjithë kjo ishte “marrë me qira” nga autoritetet komunale apo zotërinjtë. Është naive të supozohet se xhelatët ishin veçanërisht mizorë kur u shërbenin priftërinjve.

Një numër i pabesueshëm njerëzish u bënë viktima të Inkuizicionit. Ata thonë se statistikat nuk kanë të bëjnë as me gënjeshtrat, as me të vërtetën, duke qenë të vendosur diku në distancë. Në këtë rast, statistikat e viktimave janë vërtet të frikshme. Derisa të filloni t'i krahasoni me të tjerët. Për shembull, gjatë të njëjtës periudhë, gjykatat laike ekzekutuan shumë më tepër njerëz sesa Inkuizicioni. Dhe Revolucioni Francez, me idenë e tij të terrorit revolucionar, sakrifikoi më shumë njerëz se Inkuizicioni Francez gjatë gjithë viteve të ekzistencës së tij. Pra, numrat mund dhe duhet të trajtohen me dyshim, veçanërisht pasi gjithçka mësohet nga krahasimi.

Ata që binin në duart e inkuizitorëve ekzekutoheshin gjithmonë në kunj. Sipas statistikave, dënimet më të zakonshme të gjykatës së Inkuizicionit nuk ishin ekzekutimi me djegie, por konfiskimi i pasurisë dhe internimi. E cila, shihni, është shumë më humane. Dënimi me vdekje përdorej vetëm në raste të jashtëzakonshme, për heretikët që ishin veçanërisht këmbëngulës në pikëpamjet e tyre mëkatare.

Ekziston një libër i quajtur "Çekiçi i shtrigave", i cili përshkruan me shumë detaje procedurën e torturimit të viktimave të saj nga Inkuizicioni. Shumë kanë lexuar Strugatskys, por pak janë thelluar në histori. Në fakt, ky libër flet për nuancat teologjike dhe juridike të shërbimit të inkuizitorit. Natyrisht që flasin edhe për tortura, pasi ato ditë procesi hetimor e merrte si të mirëqenë. Por nuk ka asnjë gjurmë të një përshkrimi pasionante të procesit të torturës, apo ndonjë detaj të sofistikuar të torturës në "The Witches' Hammer".

Djegia në shtyllë u përdor nga Inkuizicioni për të shpëtuar shpirtrat e mëkatarëve. Nga pikëpamja e kishës, një akt i tillë si ekzekutimi nuk do të ndikojë në asnjë mënyrë në shpëtimin e shpirtit të mëkatarit. Qëllimi i gjykatave të Inkuizicionit ishte të sillnin mëkatarët në pendim, qoftë edhe përmes frikësimit. Ekzekutimi zbatohej ekskluzivisht për të papenduarit ose për ata që përsëri u bënë heretik. Zjarret u përdorën si dënim me vdekje dhe jo për të shpëtuar shpirtrat.

Inkuizicioni persekutoi dhe shkatërroi në mënyrë metodike shkencëtarët, duke e kundërshtuar shkencën në çdo mënyrë të mundshme. Simboli kryesor i këtij miti është Giordano Bruno, i cili u dogj në dru për besimet e tij. Rezulton se, së pari, shkencëtari kreu propagandë kundër kishës dhe, së dyti, është e vështirë ta quash atë shkencëtar, pasi ai studioi avantazhet e shkencave okulte. Giordano Bruno, duke qenë, meqë ra fjala, një murg i rendit Dominikan, duke diskutuar mbi shpërnguljen e shpirtrave, ishte qartësisht një objektiv i Inkuizicionit. Për më tepër, rrethanat u kthyen kundër Brunos, gjë që çoi në një fund të trishtuar. Pas ekzekutimit të shkencëtarit, inkuizitorët filluan të shikonin me dyshim teorinë e Kopernikut, pasi Giordano Bruno e lidhi atë me mjeshtëri me okultizmin. Veprimtaritë e Kopernikut nuk ngritën asnjë pyetje; askush nuk e detyroi atë të hiqte dorë nga teoria e tij. Shembulli i Galileos është i njohur gjerësisht, por nuk ka më shkencëtarë të famshëm që kanë vuajtur nga Inkuizicioni për punën e tyre shkencore. Paralelisht me gjykatat e kishës, universitetet bashkëjetuan në mënyrë paqësore në të gjithë Evropën, kështu që do të ishte e pandershme të akuzohej Inkuizicioni për obskurantizëm.

Kisha prezantoi ligjin se toka ishte e sheshtë dhe se ajo nuk rrotullohej, duke ndëshkuar ata që nuk ishin dakord. Besohet se ishte kisha që miratoi dogmën se toka është e sheshtë. Megjithatë, kjo nuk është e vërtetë. Autori i kësaj ideje (e quajtur edhe gjeocentrike) ishte Ptolemeu, i cili në kohën e krijimit ishte plotësisht shkencor. Nga rruga, vetë krijuesi i teorisë përshkroi kërkimet aktuale në fushën e gjeometrisë së sferës. Teoria e Ptolemeut përfundimisht fitoi një pranim të gjerë, por jo për shkak të promovimit të saj nga kisha. Në fund të fundit, Bibla nuk thotë asgjë për formën e planetit tonë apo për trajektoret e trupave qiellorë.

Mitet popullore.

Fakte popullore.

Metoda e trembëdhjetë dhe e fundit e përfundimit të procesit të besimit dhe shpalljes së vendimit përfundimtar ka të bëjë me një të akuzuar të tillë, i cili pas shqyrtimit të çështjes së tij nga një gjyqtar, së bashku me një këshill avokatësh të ditur, rezulton se është dënuar për perversitet heretik, por që është fshihet me fluturim ose refuzon me kokëfortësi të paraqitet në gjyq.

Këtu janë tre raste të mundshme.

Së pari kur i akuzuari dënohet për herezi me rrëfimin e tij, ose me qartësinë e krimit të tij, ose me dëshmitë inkriminuese të dëshmitarëve, por ka ikur, ose nuk paraqitet, ose, natyrisht, thirret në gjykatë, nuk dëshiron të paraqitet.

Së dyti, nëse i denoncuari konsiderohet, për shkak të denoncimit, dyshohet lehtësisht dhe thirret për të sqaruar bindjet e tij, por refuzon të paraqitet, për rrjedhojë ai shkishërohet dhe, duke refuzuar me kokëfortësi të pendohet, mban barrën e shkishërisë.

Së treti, nëse dikush ndërhyn në shqiptimin e një dënimi ose në procedurat ligjore të një peshkopi ose gjyqtari dhe ndihmon me këshilla ose patronazh ndërhyrës. Një kriminel i tillë shpohet me kamën e shkishërisë. Nëse ai qëndron nën shkishërim për një vit, duke refuzuar me kokëfortësi të pendohet, atëherë ai është subjekt i dënimit si heretik.

Në rastin e parë të mësipërm, shkelësi duhet të dënohet si një heretik i papenduar (shih f. ad abolendam, § praesenti). Në rastin e dytë dhe të tretë ai nuk i nënshtrohet një dënimi të tillë; ai duhet të konsiderohet heretik i penduar dhe të dënohet në përputhje me rrethanat (shih p. cum contumacia, dhe gjithashtu p. ut inquisitionis, § prohibemus, de haeret., lib VI).

Është e nevojshme të veprohet kundër tyre në këtë mënyrë: pas konstatimit të mosparaqitjes, pavarësisht nga një thirrje në gjykatë, peshkopi dhe gjyqtarët thërrasin përsëri të akuzuarin, duke e njoftuar këtë në katedralen e dioqezës ku i akuzuari ka kryer krimet e tij, si si dhe në kishat e tjera të qytetit ku jeton, sidomos aty ku ka ikur.

Në këtë thirrje thuhet:

“Ne, N.H., me hirin e Zotit peshkopi i filan qytetit etj., apo gjykatësi i filan dioqezës, deklarojmë, të udhëhequr nga fryma e këshillës së shëndoshë, këto: mbi të gjitha zemra jonë. pikëllohet që në kohën tonë në dioqezën e treguar kishën e frytshme dhe të lulëzuar të Krishtit - me këtë nënkuptoj vreshtin e perëndisë Sabaoth, që ishte mbjellë nga dora e djathtë e babait suprem me virtyte, që ujitej me bollëk nga i biri. të këtij babai me një valë gjaku të tij jetëdhënës, të cilin shpirti ngushëllues e bëri të frytshëm me dhuratat e tij të mrekullueshme e të pashprehshme, të cilat i dhuroi me më të lartat, Me avantazhe të ndryshme, përtej të kuptuarit tonë, trinisë së shenjtë, në këmbë e më gjerë. prekja, gllabëron dhe helmon derrin e pyllit (me të cilin quhet çdo heretik), duke shkatërruar frytet e harlisura të besimit dhe duke u shtuar hardhive shkurret me gjemba të herezisë. Ai quhet gjithashtu një gjarpër i mbështjellë, ky helm i poshtër, që merr frymë, armiku i racës sonë njerëzore, ky Satan dhe djall, duke infektuar hardhitë e vreshtit të përmendur të Zotit dhe frutat e tij, duke derdhur mbi to helmin e ligësisë heretike. .. Meqenëse ju, N.N., keni rënë në këto herezi të mallkuara të magjisë, duke i kryer ato qartë në një vend të tillë (ose: filani), ose jeni dënuar nga dëshmitarët legjitimë të perversitetit heretik, ose ai vetë e pranoi veprimet, çështja juaj u shqyrtua nga ne, u morët në paraburgim dhe ika duke u larguar nga ilaçi shërues. Ju thirrëm për të na dhënë përgjigje më të sinqerta. Por sikur të udhëhequr nga një frymë e keqe dhe të joshur prej tij, ti nuk pranove të shfaqeshe.”

“Meqenëse ju, N. N., na u treguat si heretik dhe pasi e morëm këtë parasysh, ju dhe dëshmitë e tjera ngjallët një dyshim të lehtë për herezi kundër vetes, ne ju thirrëm që të paraqiteni personalisht dhe të jepni një përgjigje në lidhje me bindjet tuaja . Refuzove me kokëfortësi të shfaqeshe; Ne ju shkishëruam dhe e shpallëm publikisht. Keni qëndruar i shkishëruar për një vit, apo për filan vite, i fshehur në filan vend. Nuk e dimë se ku të ka çuar fryma e ligë në këtë kohë. Ju pritëm me mëshirë dhe dashamirësi që të ktheheni në gjirin e besimit të shenjtë dhe në unitetin e kishës së shenjtë. Megjithatë, të pushtuar nga mendimet e ulëta, ju u larguat nga kjo. Të detyruar nga kërkesa e drejtësisë për të përfunduar çështjen tuaj me një dënim të përshtatshëm dhe duke mos mundur të durojmë më krime të tilla të shëmtuara, ne, peshkopi dhe gjykatësi i lartpërmendur i çështjeve të besimit, ju kërkojmë ju, N. N. i përmendur, që keni ikur. , me urdhrin tonë të tanishëm publik dhe ju thërrasim për herë të fundit, në mënyrë që ju personalisht të paraqiteni në filan orë, në një ditë të filan muaji dhe të atij viti në filan katedrale. të filan dioqezës dhe të dëgjojmë verdiktin tuaj përfundimtar, dhe ne ju theksojmë se ne, duke dhënë një vendim përfundimtar për ju, do të veprojmë kundër jush në përputhje me ligjin dhe drejtësinë, pavarësisht nëse paraqiteni apo jo.

Me qëllim që njoftimi ynë të mund t'ju arrijë menjëherë dhe që të mos jeni në gjendje të mbroni veten me një petk injorance, dëshirojmë dhe urdhërojmë që ky mesazh, që përmban thirrjen në fjalë për thirrjen në fjalë, të gozhdohet publikisht në dyert kryesore të katedralja e përmendur. Si provë për këtë, ky mesazh jepet me gjurmët e vulave tona.”

Nëse në ditën e caktuar për shpalljen e aktgjykimit të formës së prerë shfaqet personi i fshehur dhe shpreh pëlqimin e tij për të hequr dorë publikisht nga herezia, duke kërkuar me përulësi pranimin në mëshirë, atëherë ai mund të pranohet në të nëse nuk ka rënë në herezi për herën e dytë. Nëse ai dënohet për herezi me pranimin e tij ose në bazë të dëshmive inkriminuese të dëshmitarëve, atëherë ai duhet të heqë dorë nga herezia si heretik i penduar dhe të pendohet siç tregohet në pyetjen e njëzet e shtatë, e cila ka të bëjë me kriminelë të tillë. Nëse ai, pasi ka ngjallur dyshime të forta për herezi dhe është shkishëruar për më shumë se një vit, pendohet, atëherë një heretiku i tillë duhet të lejohet të tregojë mëshirë dhe të heqë dorë nga herezia. Procedura e pendimit për të tillët tregohet në pyetjen e njëzet e pestë të këtij libri. Nëse ai paraqitet në gjyq, por refuzon të heqë dorë nga herezia, atëherë ai duhet të trajtohet si një heretik i papenduar dhe t'u dorëzohet autoriteteve laike, siç lexojmë në pyetjen e njëzet e nëntë. Duke pasur parasysh refuzimin e tij të vazhdueshëm për t'u paraqitur në gjykatë, vendimi thotë:

“Ne, N. N., me hirin e Zotit, peshkop i filan qytetit, duke pasur parasysh se ti N. N. (i filan qytetit, i filan dioqezes) je denoncuar para nesh për ligësi heretike, të akuzuar. me thashetheme publike ose dëshmi të besueshme të dëshmitarëve, në përmbushjen e detyrës suaj, vazhdoi të hetojë nëse akuza e ngritur ndaj jush është e vërtetë. Ne kemi gjetur se ju jeni dënuar për herezi. Shumë dëshmitarë të besueshëm kanë dalë kundër jush. Dhe kemi urdhëruar që të të thërrasin në gjykatë dhe të mbash në paraburgim.

Inkuizicioni i Shenjtë

(Këtu duhet thënë se si ndodhi kjo: nëse është paraqitur, nëse është marrë në pyetje nën betim, nëse ka rrëfyer apo jo). Por ti u fshehe, duke ndjekur këshillën e shpirtit të keq dhe duke u frikësuar nga mundësia e shërimit të plagëve me verë e vaj (ose shkruaj, nëse situata ishte ndryshe: ke ikur nga burgu), dhe strehohesh aty-këtu. Dhe ne nuk e dimë se ku të ka çuar tani shpirti i keq i lartpërmendur...”

“Por meqenëse ne duam të përfundojmë çështjen tuaj dhe të shqiptojmë dënimin që ju meritoni dhe të cilit na detyron drejtësia, ju kemi thirrur që të paraqiteni personalisht në filan ditë, në filan orë dhe në filan. praninë dhe dëgjuar vendimin përfundimtar; dhe meqenëse me kokëfortësi nuk pranove të shfaqeshe, atëherë vërteton mjaftueshëm se dëshiron të qëndrosh përgjithmonë në herezinë dhe në gabimet e tua, të cilat me keqardhje i shpallim dhe, duke deklaruar, pendohemi. Por ne nuk mund dhe nuk duam të distancohemi nga drejtësia dhe të tolerojmë një mosbindje dhe kokëfortësi kaq të madhe kundër kishës së Zotit; dhe ne shqiptojmë mbi ju që mungoni, sikur mbi ju që jeni të pranishëm, fjalinë e mëposhtme përfundimtare të caktuar në sfidë, duke thirrur emrin e Zotit tonë Jezu Krisht dhe duke u përpjekur për të madhëruar besimin katolik dhe për të çrrënjosur ligësinë heretike, siç e kërkon drejtësia këtë dhe për të cilën detyron mosbindja dhe këmbëngulja juaj ..."

“Ne, peshkopi dhe gjykatësi i përmendur për çështjet e besimit, theksojmë se në gjykimin aktual të besimit nuk është shkelur rendi i procedurës; duke pasur parasysh se ju, duke qenë i thirrur natyrshëm në gjykatë, nuk jeni paraqitur dhe nuk e keni arsyetuar mungesën tuaj as personalisht, as nëpërmjet personave të tjerë; duke marrë parasysh se ju me kokëfortësi dhe për një kohë të gjatë qëndruat në herezinë e lartpërmendur dhe vazhdoni të qëndroni e mbani për shumë vite barrën e shkishërimit të kishës dhe ende e mbani këtë shkishërim në zemrën tuaj të ngurtësuar; Duke pasur parasysh gjithashtu se kisha e shenjtë e Zotit nuk e di më se çfarë duhet të bëjë kundër jush, pasi ju vazhdoni dhe do të vazhdoni në shkishërimin dhe në herezitë e lartpërmendura, ne, duke ndjekur gjurmët e të bekuarit Apostull Pal, deklarojmë, vendosim dhe Të dënoj, N.N., në mungesë, por si në praninë tënde, me transferimin e pushtetit laik, si një heretik kokëfortë. Me vendimin tonë përfundimtar, ju vëmë në mëshirën e gjykatës laike, duke i kërkuar urgjentisht kësaj gjykate që kur të jeni në pushtetin e saj, të zbusë dënimin e saj dhe të mos e çojë çështjen në derdhje gjaku dhe rrezik për vdekje. ”

Përditësuar: 28.09.2012 - 19:02

3.5. Inkuizicioni i Shenjtë.

Termi "inkuizicioni" i përkthyer nga latinishtja do të thotë "kërkim", "hetim", "hulumtim". Ky term është përdorur në praktikën juridike të shteteve evropiane edhe para shfaqjes së inkuizicionit kishtar.

Tashmë në shekullin II, u shfaqën mospërputhje dhe interpretime të ndryshme të mësimeve të krishtera. Dhe kjo është e natyrshme, sepse çdo teolog ose predikues, duke lexuar "Shkrimin e Shenjtë", mund të kuptonte dhe interpretonte në mënyrën e tij pjesë të veçanta të Shkrimit, logjikisht të lidhura dobët me njëra-tjetrën, duke përshkruar ngjarje kryesisht mitike dhe duke mos përfaqësuar ndonjë teori koherente apo specifike. udhëzime. Imagjinata fetare e autorëve të Biblës krijoi tekste që përmbajnë, së bashku me disa kërkesa morale dhe këshilla të përditshme për besimtarët, shumë ndalime, paralajmërime dhe kërcënime në lidhje me fundin e ardhshëm të botës, ardhjen e dytë të Krishtit, etj. Vetë përmbajtja e "simbolit të besimit" nuk nënkuptonte interpretimin e tij të qartë. Prandaj, u shfaqën interpretime ortodokse ("korrekte") të doktrinës dhe interpretime "të pasakta", të gabuara, të quajtura herezi.

Prandaj, ata që i përmbaheshin herezive filluan të quheshin heretikë. Tashmë në shekujt e parë të krishterimit filloi lufta kundër heretikëve. Në fillim dukej mjaft e thjeshtë dhe paqësore. Priftërinjtë i këshillonin dhe i korrigjonin me fjalë ata që gabonin në besim. Nëse ata dështuan, atëherë i dyshuari për herezi sillet para peshkopit për gjykim. Gjykata ipeshkvnore nuk ishte mizore, nuk flitej për ndëshkim fizik. Dënimi më i madh atëherë ishte shkishërimi.

Por një humanizëm i tillë nuk zgjati shumë. Me forcimin e pozitës së Kishës Katolike, lufta kundër herezisë u intensifikua dhe u përmirësuan metodat dhe mjetet e kësaj lufte. Siç e dimë tashmë, pas Koncilit të Nikesë (325), feja e krishterë në Perandorinë Romake u bë fe shtetërore dhe krimet kundër kishës filluan të konsideroheshin krime shtetërore. Sipas legjendës, perandori Kostandin, i cili drejtoi Këshillin e Nikesë dhe më pas u kanonizua, u dallua nga mizoria e jashtëzakonshme. Për shembull, gjatë luftës me frankët, ai u dha të burgosurve për t'i bërë copa-copa nga kafshët e egra, të cilat ushtria e tij i udhëhoqi për këto qëllime. Jo pa arsye vrasja e gruas dhe djalit të tij, si dhe krime të tjera të tmerrshme, i atribuohen Shën Konstandinit.

Në 1185, Sinodi i Veronës lëshoi ​​udhëzime për peshkopët se si heretikët duhet të identifikohen dhe ndëshkohen. Peshkopët u udhëzuan të udhëtonin më shpesh nëpër dioqezat e tyre, të dëgjonin bisedat midis besimtarëve dhe, kur identifikonin heretikët, t'i sillnin në oborrin ipeshkvnor. Në të njëjtën kohë, laikët e pasur ishin të detyruar të ndihmonin klerin në kërkimin e heretikëve. Për të gjuajtur heretikët, peshkopët duhej të zgjidhnin njerëzit më fanatikë, më të përkushtuar ndaj besimit të vërtetë, më të vendosur dhe vendimtar, nga të cilët kërkohej një gjë: të merreshin me heretikët sa më rreptë.

Komisionerët u dërguan drejtpërdrejt nga Papa në dioqeza me të njëjtat detyra. Kështu, në vitin 1203, disa murgj u dërguan nga Papa Inocent III për të çrrënjosur herezinë në Francën jugore dhe në Spanjë. Ata u ngritën në gradën e legatëve apostolik, gjë që i bëri ata pothuajse të pavarur nga peshkopët vendas. Kjo nënkuptonte shfaqjen e një autoriteti të ri kishtar me funksionet e veta specifike, pothuajse të pavarura nga peshkopët. Rezultatet pasuan shpejt. Legatët apostolik të Inocentit III i kryen detyrat e tyre "të shenjta" me aq zell dhe i morën në pyetje të dyshuarit për herezi me aq mizori, saqë një nga legatët u vra nga njerëzit e indinjuar. Do të shohim më tej se kjo çoi në një luftë brutale me albigensët.

Për të zgjidhur mbi një "bazë profesionale" dhe "objektivisht" çështjet se kush e deklaron besimin e "vërtetë" dhe kush pretendon herezinë, Papa Inocent III në vitin 1215 krijoi një gjykatë të veçantë kishtare të Kishës Katolike të quajtur "Inkuizicioni". Thashethemet për herezi mjaftuan për të sjellë në gjyq një gjykatë të tillë.

Siç dihet, një gjykim pa hetim nuk ndodh nëse, natyrisht, nuk llogariten gjykatat e ashtuquajtura "trojka" në Bashkimin Sovjetik në vitet '30 të shekullit të 20-të. Në ato kohë të paharrueshme, këto "trojka" u dërguan për të qëlluar "armiqtë e popullit" në 30-40 minuta pa asnjë hetim - pse formalitete të panevojshme dhe burokraci të panevojshme? Formula e Stalinit ishte e thjeshtë deri në pikën gjeniale: "pa njeri, pa problem".

Ndoshta ky shembull nuk është plotësisht i saktë, sepse këtu kemi të bëjmë me devijime mendore maniako-paranojake të një figure të njohur politike. Një tjetër gjë është Inkuizicioni i Kishës Katolike. Gjithçka atje ishte e fortë, "sipas ligjit". Për të zbuluar dhe hetuar herezinë dhe ndëshkuar bartësit e saj, Papa Gregori IX në Këshillin e Tuluzës në 1229 krijoi gjykatat kishtare në Francë, të cilat kryen hetime paraprake dhe gjyqësore, si dhe të gjithë procesin e shkurtër dhe shumë efektiv.

Më pas gjykata të tilla të Inkuizicionit u futën në Spanjë, Itali dhe Gjermani. Me vendim të Këshillit të Tuluzës, çdo peshkop krijoi një shërbim sekret për të kërkuar heretikët në dioqezën e tij. Ky shërbim u formua nga disa persona laikë të kryesuar nga një prift. Megjithatë, në 1232 peshkopët u liruan nga detyrat e tyre inkuizitore. Këto detyra tani iu caktuan dominikanëve - murgjve të rendit Dominikan. Ky urdhër u themelua në 1215 nga fisniku spanjoll Dominic Guzman (1170-1221) për të luftuar herezitë. Dominikanët e quanin veten qentë e Zotit (Domini canes). Urdhri i raportoi drejtpërdrejt Papës. Duke mos pasur lidhje apo njohje me popullsinë vendase, dominikanët ishin një forcë më e besueshme për papën në luftën kundër herezisë në krahasim me shërbimet episkopale.

Në historinë e Inkuizicionit, studiuesit e quajnë kohën nga Këshilli i Tuluzës (1229) deri në fund të shekullit të 15-të, periudha Domenikane. Nga fundi i shekullit të 15-të, inkuizicioni spanjoll, i cili u ngrit në shekullin e 13-të, hyri në fuqi me energji të përtërirë.

Edhe pse Inkuizicioni u transferua në Urdhrin Dominikan në 1232 nga Papa Gregori IX, murgjit françeskanë gjithashtu emëroheshin ndonjëherë si inkuizitorë. Kjo nuk e ndryshoi natyrën e procedurës. Padrejtësia dhe mizoria e vendimeve të gjykatave inkuizitore, të vendosura, për shembull, në Francë në 1233, tashmë në 1234 çuan në një kryengritje popullore në Narbonne.

Në praktikë, gjykatat e Inkuizicionit iu përmbajtën një rregulli të thjeshtë: për të shkatërruar herezinë, heretikët duhet të shkatërrohen. Nëse në gjyq i akuzuari refuzoi të hiqte dorë nga herezia dhe e konsideronte veten të pafajshëm, ai dorëzohej në një gjykatë laike për dënim me një kopje të vendimit, në të cilin zakonisht shkruhej një shënim: "Ai të dënohet sipas shkretëtirës së tij". Në praktikë, kjo do të thoshte se "fajtori" i nënshtrohej dënimit me vdekje. Dënimi me vdekje nuk u shpall brenda mureve të gjykatës së kishës, sepse kjo do të shkelte rregullat kanunore. Inkuizicioni siguroi rreptësisht që një person i dënuar nga një gjykatë kishtare të dënohej domosdoshmërisht me vdekje nga një gjykatë laike.

Nga të gjitha llojet e dënimit me vdekje, Inkuizicioni preferoi djegien e "fajtarëve të herezisë" të gjallë në kunj: së pari, ishte higjienike, së dyti, herezia u shkatërrua me siguri nga flaka e shenjtë dhe, së treti, ky veprim supozohej të fuste frikë në heretikët e mundshëm.

Gjatë kohës së gjykatave ipeshkvnore, kishte pak dënime me vdekje, dhe dënimi i parë me vdekje konsiderohet të jetë ai i dhënë në vitin 385 kundër anëtarëve të sektit Priscillian. Por qysh në fillimet e funksionimit të gjykatave të Inkuizicionit, d.m.th. pas vitit 1215, zjarret ogurzezë, në të cilat njerëz të pafajshëm vdiqën si martirë, u ndezën pothuajse në të gjithë Evropën.

Këtu janë dy shembuj të luftës së Kishës Katolike kundër herezisë, të cilat janë të njohura në histori: shfarosja e albigjenëve dhe shkatërrimi i sektit valdens. Të dyja këto drama të përgjakshme filluan edhe para ardhjes së gjykatave të Inkuizicionit.

Albigensians (emërtuar sipas qytetit të Albi në rajonin jugor Languedoc të Francës) janë përfaqësues të një doktrine që u përhap në jug të Francës në shekujt 12-13. Albigjenasit hodhën poshtë dogmat dhe ritualet më të rëndësishme të kishës, kundërshtuan çdo shfrytëzim - si laik ashtu edhe shpirtëror, kundër pronësisë feudale të tokës, të dhjetave, etj. Papa Aleksandri III (para zgjedhjes së tij në Selinë e Shenjtë - Kardinali Rolando Bandinelli) u bë i famshëm për hakmarrjen e tij ndaj albigjenëve. Dy vjet para vdekjes së tij, në 1179, ky baba i shenjtë mizor gjakatar dërgoi Henrin, abatin e qytetit Clairvaux, për të pastruar qytetet e Francës Jugore nga herezia. Ushtria e fanatikëve nën udhëheqjen e këtij abati e përmbushi me zell misionin e shenjtë. Gjaku rridhte si një lumë në të gjithë Francën jugore. Albigensianët u shpërndanë, shumë vdiqën në masakër. Ata që mbetën nuk iu dorëzuan armikut, por vetëm u fshehën. Ky ishte akti i parë i një tragjedie të përgjakshme.

Akti i dytë erdhi tashmë në shekullin e 13-të. Nga viti 1198 deri në vitin 1216, Selia e Shenjtë drejtohej nga Papa Inocent III. Pakufi ambicioz, i ardhur nga familja fisnike e Kontëve të Segni, ky vikar i njëqind e tetëdhjetë e një i Apostullit të Shenjtë Pjetër ishte i bindur për nevojën për t'i nënshtruar të gjithë botën autoritetit papal. "Fuqia e mbretërve shtrihet vetëm në disa rajone, fuqia e Pjetrit përfshin të gjitha mbretëritë," shkroi ai në një nga mesazhet e tij.

Në vitin 1192, kryqëzata e 3-të për në Palestinë, e cila filloi në vitin 1189, përfundoi me rezultate të parëndësishme, pavarësisht se Papa Klementi III (xhaxhai i Inocentit III) arriti të bindte mbretërit anglezë, francezë dhe gjermanë të merrnin pjesë në këtë fushatë. Jeruzalemi, ku sipas legjendës ndodhet Varri i Shenjtë, mbeti në duart e myslimanëve.

Për referencë: Sulltani egjiptian Saladini (1171-1193) mundi kryqtarët në 1187 dhe pushtoi një numër qytetesh në Siri dhe Palestinë, duke përfshirë Jeruzalemin.

Inocent III filloi në 1203 të përgatiste një kryqëzatë të re, të katërt, duke thirrur këdo që dëshironte të merrte pjesë në të, madje edhe kriminelët. Por, siç kemi thënë tashmë, çetat e kryqëzatave u kthyen në Kostandinopojë në 1204, shkatërruan kishat ortodokse dhe vendosën urdhra latinë në Bizant për më shumë se gjysmë shekulli. Një rezultat i tillë mund të kënaqte fare mirë Innocentin III. Por kjo nuk mjaftoi për të dhe ai organizoi një kryqëzatë tjetër - një fushatë kundër albigjenëve, të cilët me mësimet e tyre mund t'i shkaktonin dëm të konsiderueshëm besimit katolik, dhe për rrjedhojë pushtetit të papës.

Rreth vitit 1207, Inocent III dërgoi një detashment të përforcuar murgjish në Francën Jugore, të cilëve iu dha detyra të arrinin heqjen dorë nga heretikët nga mësimet që ata shpallnin. Për të arritur këtë lejohej përdorimi i çdo mjeti dhe torture: zjarri, uji, hekuri, uria. Papa vendosi kushtin e vetëm për legatët e tij - të ishte i pamëshirshëm në zgjidhjen e detyrës. Pjesëmarrësit në fushatë u siguruan se puna e tyre e shenjtë për lavdinë e kishës do të llogaritet me siguri për shpëtimin e shpirtit.

Puna e heqjes dorë nga heretikët në fakt u shndërrua në një masakër të tmerrshme të njerëzve të pambrojtur. Spektakli që tronditi mbarë botën e krishterë u përshkrua nga kronisti Perrin në "Historinë e Albigensians". Mijëra njerëz u varën, u dogjën në dru dhe u torturuan gjatë marrjes në pyetje. Padrejtësia e tmerrshme dhe absurditeti i hakmarrjes ishte se albigjenasit ishin besimtarë të vërtetë dhe vdiqën "vetëm sepse ata i dhanë të gjitha mendimet e tyre një Zoti të Plotfuqishëm dhe refuzuan të besonin në ceremonitë boshe të shpikura nga njerëzit".

Pavarësisht nga bollëku i viktimave, Papa ishte i pakënaqur me rezultatet e punës së legatëve të tij: së pari, jo të gjithë heretikët u shkatërruan, disa mbetën gjallë; së dyti, murgjit kaluan një kohë mjaft të gjatë duke punuar me albigensians - gati dy vjet. E gjithë kjo, sipas papës, dëshmoi për zellin e pamjaftueshëm fetar të murgjve në kryerjen e detyrës së tyre të shenjtë. Prandaj, Inocent III dërgon forca shtesë në Francën Jugore në formën e një milicie të madhe të përbërë nga të krishterë fanatikë, kryesisht kriminelë, të cilët, sipas kronistit, e meritonin trekëmbjen. Kjo ushtri kryqtare komandohej nga një murg i caktuar Simon de Montfort, i cili ndoqi qëllimin për të marrë në zotërim tokat e Kontit të Tuluzës Raymond dhe për të marrë titullin e tij. Konti Raymond ishte një nga udhëheqësit e Albigenses.

Së shpejti (rreth vitit 1210), Dominic Guzman, inkuizitori i ardhshëm dhe vëllezërit e tij fanatikë monastikë u bashkuan me bandat e Simon de Montfort.

Filloi shfarosja masive e albigjenasve. Qyteti i Beziers ishte i pari që u rrethua. Për një muaj të tërë, banorët e saj u mbrojtën heroikisht, por të bllokuar nga të gjitha anët, pasi kishin konsumuar ushqimin e mbetur, u detyruan të kapitullonin. Por askush nuk do ta pranonte dorëzimin e tyre. Dominic u tha përfaqësuesve të qytetit se, me urdhër të babait të shenjtë, qyteti do të digjej dhe e gjithë popullsia e tij do të shkatërrohej. Të rrethuarit e kuptuan se nuk kishin zgjidhje tjetër veçse të mbroheshin deri në fund. Rezistenca e dëshpëruar u thye dhe filloi një masakër e tmerrshme. Legatët e papës e kuptuan se jo të gjithë banorët e Beziers ishin heretikë, por kjo nuk i ndaloi ata. Ushtarët vranë të gjithë: burra, gra, fëmijë, pleq. Gjaku fjalë për fjalë rridhte në përrenj. Qyteti i Beziers u shkatërrua dhe u dogj dhe gjashtëdhjetë mijë banorë të vdekur mbetën nën rrënojat e tij.

Pas shkatërrimit të Beziers, ushtria papale u zhvendos në qytete të tjera në Francën jugore. Toulouse, Albi, Carcassonne dhe qytete të tjera që morën pjesë në lëvizjen Albigensian u mundën dhe shumica e banorëve të tyre u vranë brutalisht. Dominic tregoi zell të veçantë në tortura dhe vrasje, duke u futur në betejat më të përgjakshme me një shpatë në njërën dorë dhe një kryq në tjetrën. Ky murg fanatik hodhi kështu një themel të fortë për gjykatën e Inkuizicionit të Shenjtë që krijoi. Ai persekutoi albigjenasit nën papën e ardhshme, Honorius III. Dominiku vdiq në 1221.

Kisha Katolike e vlerësoi shumë punën e mjeshtrit të punës së shpatullave, qenit kryesor të Zotit, Dominic: në 1234 ai u kanonizua.

Sa i përket një tjetër pogromisti albigjenas, Simon de Montfort, pas masakrës së albigensëve, ai rrëmbeu tokat që i përkisnin konteve të qyteteve të Toulouse dhe Poix. Papa Inocenti III ia caktoi këto toka Simonit në 1215, megjithëse më parë kishte premtuar t'ua kthente pronarëve të tyre të ligjshëm. Por pushtuesi Simon de Montfort nuk gëzoi për shumë kohë pronën e të tjerëve: gjatë kryengritjes në Toulouse në 1218, ai u vra nën muret e këtij qyteti. I biri i Simonit vazhdoi masakrën e albigjenasve.

Pasi Simoni dhe Dominiku, pasi kishin përmbushur plotësisht detyrën e tyre ndaj kishës, lanë këtë mbështjellje të vdekshme dhe shkuan në një botë tjetër, pasardhësi i Inocentit III, Papa Honorius III, i pikëlluar për një kohë të shkurtër për humbjen që ishte e pariparueshme për kauzën e Inkuizicionit të Shenjtë, filloi të kërkoni një zëvendësim për ta. Por kjo doli të ishte aspak një detyrë e lehtë. Jo shumë shpesh hasni njerëz që janë të aftë të shfarosin popullsinë e një qyteti të madh pa kursyer as gratë, as fëmijët. Më në fund, babai i shenjtë e bindi mbretin francez Louis VIII dhe ai dërgoi ushtrinë e tij për të ndihmuar djalin e Simon de Montfort, i cili ende nuk kishte arritur të merrej plotësisht me albigensians. Sapo mbërriti ndihma, rrahja e heretikëve u përshpejtua ndjeshëm dhe përfundoi me shkatërrimin e tyre total. Ata pak që arritën të shpëtonin ikën në Lombardi, por edhe atje u persekutuan.

Hakmarrja kundër sektit valdenzian filloi në shekullin e 12-të nën Papa Aleksandrin III (1159-1181). Themeluesi i sektit valdenzian ishte tregtari i Lionit Pierre Wald, i cili ua shpërndau pasurinë e tij të varfërve dhe endej nëpër vend, duke u bërë thirrje njerëzve të braktisnin bestytnitë që përdhosnin besimin e vërtetë. Wald tërhoqi shumë ndjekës në anën e tij, të cilët filluan ta quanin veten valdenzë. Valdezët janë në shumë mënyra të afërta me albigensët. Mësimi i tyre hodhi poshtë çdo shërbim kishtar, përveç predikimit dhe të gjitha sakramentet; ai argumentoi se buka mund të ushqejë vetëm trupin dhe se bamirësia është ushqim shpirtëror. Wald dënoi indulgjencat dhe ritualizmin e jashtëm të Kishës Katolike Romake; ai besonte se Papa ishte mëkëmbësi i Satanait.

Papa Aleksandri III e njohu sektin si kriminel, mallkoi valdenzët dhe shpalli një kryqëzatë kundër tyre. Me thirrjen e tij, mijëra fanatikë, duke rrëmbyer armët, nxituan në Francën Jugore. Papa dërgoi në Toulouse abatin Henri të Clairvaux, i cili u dallua gjatë masakrës së albigjenëve. Menjëherë pas mbërritjes së bandës së drejtuar nga igumeni i përmendur, zjarret filluan të digjen kudo. Ushtria fanatike e kishës përdori torturat më të tmerrshme, më të sofistikuara kundër pasuesve të sektit valdenzian. Mijëra pleq, gra dhe fëmijë u varën, u dogjën të gjallë dhe pronat e tyre u konfiskuan për të rimbushur thesarin e mbretit dhe Selisë së Shenjtë.

Në ato kohë të largëta, Kisha Katolike ishte sundimtari i plotë i kombeve evropiane. Për të forcuar dominimin e saj, ajo mbështeti bestytni të ndryshme të masave injorante dhe të shtypura. Prandaj, nuk është për t'u habitur që zjarret e Inkuizicionit shkaktuan jo vetëm frikë dhe protestë te njerëzit me psikikë normale, por edhe gëzim hakmarrës midis fanatikëve të krishterë, ndërgjegjja dhe arsyeja e të cilëve u mjegulluan nga bestytnitë e egra dhe tregimet biblike. Dhe kështu ishte jo vetëm në shekujt 12-12, por edhe shumë më vonë, për shembull, kur u dogj humanisti i madh çek, kreu i reformimit në Republikën Çeke, profesor në Universitetin e Pragës Jan Hus (1415). në kunj të Inkuizicionit (1415), dhe pas tij u dogj në kunj u braktis miku dhe bashkëluftëtari i tij, shkencëtari Jeronimi i Pragës (1416). Të dy këta njerëz të shquar u dogjën me vendimin e Këshillit Ekumenik të Konstancës (1414-1418) dhe ata u kapën nga Inkuizicioni në një mënyrë mashtruese, të pabesë. por çështja nuk mbaroi as me kaq. Papa Martin V, i zgjedhur në këshillin e lartpërmendur, mezi pati kohë të provonte diademën dhe dërgoi në kunj qindra ndjekës të pafajshëm të Jan Hus.

Në vitin e fundit të shekullit të 16-të (1600) në rrezik të Inkuizicionit ishte Shkencëtari italian Giordano Bruno u dogj. Dhe edhe atëherë kishte fanatikë me mendje të rrëmbyer nga klerikët që u gëzuan për vdekjen e "heretikut" Bruno.

Është e pamundur të kalosh në heshtje një veprimtari kaq të tmerrshme dhe të turpshme të Kishës Katolike si gjueti shtrigash. Megjithatë, në këtë veprimtari të ndyrë morën pjesë edhe autoritetet laike dhe kishat protestante.

Në Evropë, që nga fundi i shekullit të 15-të, filluan të shfaqen me këmbëngulje thashethemet dhe idetë për gjoja praninë midis popullatës së grave që kishin hyrë në një marrëveshje me shpirtrat e këqij, me djallin. Psikoza e përgjithshme arriti një masë të tillë në Spanjë, Francë, Gjermani, Holandë dhe vende të tjera, saqë filloi një gjueti e vërtetë shtrigash. Kisha ia dorëzoi inkuizicionit gjyqet e shtrigave. Murgjit e ditur i furnizuan inkuizitorët me manuale dhe udhëzime se si të gjenin shtrigat, si t'i torturonin ato dhe si të nxirrnin rrëfimet. Papët, në demat dhe predikimet e tyre, u premtuan falje të të gjitha mëkateve dhe lumturi të përjetshme në parajsë për ata inkuizitorë dhe gjykatës që sigurojnë kërkimin dhe shkatërrimin e shpejtë të shtrigave.

Inkuizitorët plotësuan me zell kërkesat e egra të hierarkëve të kishës në lidhje me persekutimin e shtrigave. Dokumentet historike përmbajnë informacione për këtë valle vërtet të çmendur të vdekjes, e cila përfshiu shumë vende evropiane në shekujt 15-17. Është shumë e vështirë të lexosh dokumente të tilla. Mijëra e mijëra gra pësuan tortura të tmerrshme. Ata që nuk vdiqën gjatë torturave u dogjën të gjallë në shtyllë. Vetë gjyqtarët i quajtën këto tortura çnjerëzore. Gjatë torturave, fatkeqit shpesh zhvillonin çrregullime mendore dhe për të hequr qafe vuajtjet e padurueshme, gratë shpifnin të tjerët. Për shkak të injorancës dhe marrëzisë së thellë, gjyqtarët pranuan si të vërteta trillimet dhe shpifjet më absurde të njerëzve të frikësuar dhe të munduar në prag të çmendurisë. Shpifjet dhe denoncimet shtuan numrin e viktimave. Popullsia e shumë qyteteve dhe lokaliteteve në Evropë u ul ndjeshëm: në fund të fundit, mijëra gra të moshës më riprodhuese u shkatërruan. Vetëm një shembull: në qytetin e vogël gjerman Osnabrück në shekullin e 16-të, katërqind “shtriga” u dogjën dhe u torturuan brenda një viti, nga një popullsi totale prej rreth shtatëqind njerëzve. Në statistika të ngjashme për krimet e katolicizmit, mund të gjesh gjithashtu të dhëna të tmerrshme për djegien e gjallë të "shtrigave" të tilla si vajzat e moshës shtatë deri në dhjetë vjeç. Dhe e gjithë kjo u bë nga të krishterët në emër të besimit "të shenjtë"! Çfarë mund të jetë më e tmerrshme në Tokën tonë gjatë 500-600 viteve të fundit? Të mos kërkojmë krahasime, asgjë nuk do të ndryshojë nga kjo. Le të shtojmë vetëm se “logjika” e gjuetisë së shtrigave ishte e tillë që sa më e zgjuar dhe më e bukur të ishte një grua, aq më shumë kishte gjasa që ajo të vdiste në birucat e tmerrshme të një kishe, sepse bukuria dhe inteligjenca gjithmonë tërheqin vëmendjen dhe gjithmonë vendosin. një grua përveç masës së përgjithshme të njerëzve.

Shpesh Inkuizicioni i njihte si shtriga dhe i hidhte në zjarr gratë që merreshin me magji, duke mbledhur barëra medicinale dhe duke ndihmuar të sëmurët me ilaçet e tyre të bëra vetë. Dihet, për shembull, se nëna e gjermanit të shquar shkencëtar-astronom Johannes Kepler, i cili punonte me kohë të pjesshme si barishtore, kishte shumë vështirësi të shmangte djegien në turrën e druve. E arrestuar nga Inkuizicioni, ajo iu nënshtrua marrjes në pyetje dhe torturave të gjata, të cilat i shteruan të gjitha forcat e saj të fundit. E liruar me përpjekjet e djalit të saj, ajo vdiq shpejt pas gati dy vitesh vuajtje në një burg kishe.

Ndoshta e gjithë bota e di emri i heroinës kombëtare të Francës Joan of Arc, e cila ngriti francezët për të luftuar pushtuesit anglezë dhe burgundët, të cilët luftuan me ta kundër popullit të tyre, kundër Francës. Jeanne mori emrin letrar Maid of Orleans për pjesëmarrjen e saj në heqjen e bllokadës angleze të qytetit të Orleans. Heroina u kap nga Burgundianët dhe ata, të njëjtët francezë si Jeanne, e shitën atë te britanikët. Mbreti, i cili i detyrohej shumë Zhanës për sukseset e tij ushtarake, mund ta kishte shpërblyer nga robëria ose ta ndërronte me një robër tjetër, por nuk e bëri këtë. Britanikët e mbajtën Jeanne në burg për disa muaj, duke i vendosur një zinxhir në qafë dhe këmbë. Pastaj filluan një thashetheme se djalli e ndihmoi Zhanën të luftonte me sukses, se ajo nuk ishte askush tjetër veçse një shtrigë. Kjo ishte e mjaftueshme që Inkuizicioni të provonte Jeanne për magji. Dhe këtu shohim tradhtarë: këta janë peshkopët francezë që provuan një vajzë të mrekullueshme franceze - një patriote dhe heroinë. Sigurisht, këta obskurantistë nuk mund të mendonin gjë tjetër veçse ta dënonin me vdekje në rrezik. Në maj të vitit 1431, Joan of Arc u dogj në turrën e druve në qytetin e Rouen-it. Kjo shkaktoi një gëzim të papërshkrueshëm tek inkuizitorët. Në të vërtetë, ata përmbushën detyrën e shenjtë të një të krishteri dhe fituan nga Zoti një rrugë drejt qiellit. Dhe midis njerëzve normalë , raprezalja brutale e Joanit shkaktoi zemërim Lufta popullore u shpalos me energji të përtërirë, një kryengritje kundër britanikëve shpërtheu në Paris dhe kryeqyteti i Francës u çlirua.

Në shekullin e 20-të, Papa e kanonizoi Joan of Arc-un, pra 500 vjet më vonë.Krahaso: "kryeinkuizitori" Dominic Guzman vdiq në 1221 dhe në 1234 u shpall kanoniz nga Papa Gregori IX.

Ndoshta lexuesit që nuk e kanë studiuar historinë e Mesjetës, ose e kanë studiuar dobët atë, mund të pyesin: pse atëherë kishte kaq shumë shtriga dhe magjistare në Evropë?

Ne përgjigjemi menjëherë: pyetja është e gabuar, sepse në të vërtetë ata nuk ekzistonin atëherë, ashtu siç nuk ekzistojnë tani (persona të angazhuar në tregimin e fatit në karta, në dyll ose në llum kafeje, si dhe shërues dhe sharlatanë që janë klerikët për shtrigat dhe magjistarët (magjistarët) nuk zbatohen). Çështja është se klerikët dhe autoritetet laike kanë përdorur gjithmonë kushtet e vështira të jetesës së njerëzve për qëllimet e tyre. Në vend që të njohin pamundësinë e përmirësimit të jetës në tokë përmes lutjeve dhe procesioneve fetare ose të pranojnë paaftësinë e autoriteteve laike për të menaxhuar ekonominë, ata kërkojnë shkaqet e të gjitha telasheve në makinacionet e shpirtrave të këqij dhe shtrigave që i shitën shpirtrat e tyre djallit. . Për shembull, pati një dështim të korrjes - shtrigat e rregulluan atë; lopët nuk japin qumësht - fajin e kanë shtrigat; Nuk ka rënë shi për një kohë të gjatë - shtrigat kanë bërë një magji. Në epokën e errët të obskurantizmit mesjetar, shpjegime të tilla i përshtateshin mjaft mirë popullatës supersticioze dhe të frikësuar. Prandaj, kishte vetëm një rrugëdalje: për të kërkuar, gjetur dhe djegur të gjitha shtrigat dhe magjistarët (magjistarët disi kujtoheshin dhe kërkoheshin më rrallë). Epo, nëse dikush dyshonte në korrektësinë dhe drejtësinë e veprimeve të Inkuizicionit të Shenjtë kundër shtrigave ose u përpoq të protestonte, atëherë ata përfunduan në zjarr së bashku me shtrigat.

Përveç veprave të përgjakshme të shfarosjes së herezive dhe grave shtriga, Inkuizicioni "mbikëqyri", në terma modernë, masakrat hebreje. Kisha Katolike ia transferoi gjithashtu Inkuizicionit të Shenjtë këto çështje "të perëndishme".

Fundi i shekullit të 13-të u shënua jo vetëm nga persekutimi brutal i heretikëve, por edhe nga masakrat e para hebreje. Ishte veçanërisht e vështirë për hebrenjtë në Gjermani dhe Francë. Çfarëdo që kishtarët të dilnin, duke nxitur njerëzit kundër tyre. Ata akuzuan hebrenjtë për krimet më të tmerrshme dhe shpikën histori të pabesueshme, duke i portretizuar hebrenjtë si shërbëtorë të Satanit. Këto fabula tërbuan popullsinë supersticioze. Shtëpitë dhe sinagogat e hebrenjve u grabitën dhe u shkatërruan, njerëzit rriheshin dhe ndonjëherë vriteshin.

Në veprimtarinë e turpshme të “pogromeve hebreje” u përfshinë jo vetëm kisha katolike, por edhe ajo protestante, e më vonë edhe ajo ortodokse, së bashku me regjimin carist. Të gjitha këto rrethana, në një farë mase, përgatitën regjimin hitlerian në Gjermani në gjysmën e parë të shekullit të 20-të për të ndjekur një politikë gjenocidi ndaj popullit hebre.

Në përgjithësi, Inkuizicioni ishte një mjet efektiv për të shtypur herezinë (lexo: mospajtim) dhe për të futur besimin katolik midis shumë popujve. Por jo kudo ajo ishte në gjendje të rrëzonte thellë rrënjët e saj helmuese. Në Gjermani, Inkuizicioni u shfaq në shekullin e 13-të për të shtypur fisin Steding, i cili u ngrit kundër pushtetit të peshkopëve të Bremenit. Inkuizitori i parë i Gjermanisë, Conrad i Marburgut, u vra nga populli rebel në 1233. Përpjekjet e mëvonshme të Papa Urbanit V (1362-1370) për të forcuar Inkuizicionin në Gjermani me ndihmën e Domini Canes ("shërbëtorët e Zotit") ishin të pasuksesshme. Gjatë Reformacionit, Inkuizicioni pushoi së ekzistuari në Gjermani.

Në Angli në shekujt 13-15, rëndësia e Inkuizicionit ishte minimale, dhe nga e treta e parë e shekullit të 16-të, kisha angleze u bë e pavarur nga Papa, dhe mbreti anglez u bë kreu i kishës.

Nga shtetet sllave, Inkuizicioni ekzistonte vetëm në Poloni për një periudhë të shkurtër në shekullin e 15-të.

Inkuizicioni arriti shtrirjen e tij më të madhe në Spanjë, Portugali, Itali dhe Francë. Veçanërisht spikat Inkuizicioni spanjoll: konsiderohet si një periudhë e pavarur, e tretë në historinë e Inkuizicionit. Inkuizicioni u ngrit në Spanjë, si dhe në Francën Jugore, në shekullin e 13-të, por ai mori një shtrirje të veçantë në fund të shekullit të 15-të. Kjo shpjegohet nga e gjithë historia e mëparshme e Spanjës. Për shekuj me radhë, spanjollët luftuan kundër pushtimeve të maurëve, barbarëve dhe armiqve të tjerë, gjë që çoi në zhvillimin e fanatizmit fetar midis njerëzve.

Organizatori i Inkuizicionit Spanjoll në fund të shekullit XV ishte Thomas Torquemada(1420-1498), rrëfimtare e mbretëreshës Isabella të Kastiljes (Isabella Katolike, siç e quanin bashkëkohësit e saj). Torquemada domenikane, një fanatik fetar dhe fanatik, ishte i denjë për themeluesin e rendit, Dominic Guzman. Në 1483, Papa Sixtus IV emëroi Torquemada Inkuizitor të Përgjithshëm të Kastiljes dhe Aragonit. Shumë shpejt Torquemada organizoi Inkuizicionin Spanjoll në atë mënyrë që puna për pastrimin e Spanjës nga heretikët dhe jo të krishterët (maurët, hebrenjtë, etj.) filloi të ecë përpara shumë shpejt. U krijua një sistem i fuqishëm i institucioneve inkuizitore, i përbërë nga një këshill qendror inkuizitor dhe dhjetë gjykata inkuizitore. Torquemada zhvilloi udhëzime të hollësishme, jashtëzakonisht mizore për përdorimin e torturës kundër heretikëve.

Në Castile, turmat e fanatikëve thuajse kërcenin me gëzim në pamjen e viktimave fatkeqe që digjeshin në flakët skëterrë të zjarreve auto-da-fé. Por në pjesë të tjera të vendit, veprimet e inkuizitorëve shkaktuan indinjatë popullore dhe madje edhe kryengritje. Madje në Zaragoza u vra një përfaqësues i Gjykatës Inkuizitore.

Gjatë 16 viteve të veprimtarisë inkuizitore të Torquemada, pothuajse 9 mijë njerëz u dogjën sipas dënimeve që ai miratoi dhe disa mijëra vdiqën nga torturat gjatë marrjes në pyetje. Pasuria e të ekzekutuarve u konfiskua dhe u kthye në të ardhura të papës dhe pjesërisht të mbretit. Pothuajse të gjithë të akuzuarit për herezi vdiqën, sepse... Në thelb nuk kishte asnjë mbrojtje në të ashtuquajturat gjykata të Inkuizicionit. Inkuizicioni në Spanjë filloi të zvogëlojë numrin e dënimeve me vdekje vetëm në mesin e shekullit të 17-të. Në shekullin e 18-të, Inkuizicioni në vendet evropiane reduktoi gradualisht aktivitetet e tij. Në Spanjë, Inkuizicioni u shfuqizua vetëm me dekret të Joseph Bonaparte *) (Joseph Bonaparte është vëllai i madh i Napoleonit, Mbreti i Napolit (1806-1808) dhe Spanjishtja (1808-1813).) i datës 4 dhjetor 1808. Në Portugali, Inkuizicioni ekzistonte deri në vitin 1820. Sipas statistikave të cituara në veprën e historianit Loriente, Inkuizicioni spanjoll persekutoi më shumë se 341 mijë njerëz vetëm nga viti 1481 deri në 1809, nga të cilët pothuajse 50 mijë u dogjën.

Por asnjë statistikë nuk mund të llogarisë dëmin e shkaktuar nga Inkuizicioni në zhvillimin ekonomik, politik dhe intelektual të shteteve evropiane në shekujt 16-17. Për zhvillimin e shkencës dhe kulturës, veçanërisht katastrofik u bë momenti kur Inkuizicioni, së bashku me ndihmësin e tij të domosdoshëm - Urdhrin e Jezuitëve, morën përsipër censurën e librave në fillim të shekullit të 16-të. Në vitin 1559, në Romë, nën kontrollin e Papa Palit IV, u përpilua i pari “Indeksi i Librave të Ndaluar”, i cili përfshiu menjëherë veprat e Kopernikut, Galileos, Brunos dhe shkencëtarëve të tjerë. Zjarret e veprave “heretike” të këtyre dhe shumë autorëve të tjerë u ndezën në sheshet e qyteteve. Hiri i librave iu shtua hirit dhe erës së keqe nga trupat e njeriut që digjeshin në zjarret e Inkuizicionit.

Dhe ja çfarë është edhe më befasuese: midis baballarëve të shenjtë që derdhën gjakun e njerëzve të pafajshëm, kishte edhe njohës të artit, në veçanti të pikturës. Dihet, për shembull, se artisti i madh italian Raphael Santi (1483-1520) ka pikturuar shumë piktura të porositura nga Papët Julius II (1503-1513) dhe Leo X (1513-1521). Sigurisht, të gjitha këto piktura përshkruanin kryesisht personazhe dhe ngjarje biblike. Meqe ra fjala, babai Leo X u bë i famshëm në historinë e Kishës Katolike jo vetëm për persekutimin brutal të Martin Luterit, kreut të Reformacionit në Gjermani. Ky papë ka shërbime më domethënëse për Kishën e Shenjtë - këto janë dhjetëra mijëra jetë të qytetarëve suedezë. Thelbi i çështjes është ky: mbreti danez Christian II (1513-1523) u përpoq për një kohë të gjatë dhe pa sukses të pushtonte Suedinë. Në vitin 1519, Christian II i kërkoi ndihmë Papa Leo X, duke e shoqëruar kërkesën e tij me një shpërblim të madh. Pasi mori paratë, Leo X, pa hezitim, kompozoi dhe botoi një dem në të cilin shkishëroi të gjithë suedezët nga kisha. Në të njëjtën kohë, Ati i Shenjtë i propozoi perandorit Charles V, i cili sapo kishte drejtuar Perandorinë Romake, të dërgonte një ushtri për të ndihmuar Kristianin. Charles V ra dakord pa vonesë. Pasi mori një bekim nga papa dhe mbështetje nga perandori, Christian mblodhi trupa dhe rrethoi Stokholmin. Suedezët rezistuan me guxim, por me ndihmën e mashtrimit dhe tradhtisë, Christian pushtoi Stokholmin. Festimet e kurorëzimit (kristiani ishte tani mbret i Suedisë) zgjatën një muaj të tërë. Gjatë gjithë kësaj kohe, ushtarët u lejuan të grabisnin shtëpitë e suedezëve dhe të përdhunonin gra dhe vajza. Zemërimi u rrit në mesin e popullsisë së Stokholmit. Për të parandaluar një kryengritje të mundshme të të krishterëve, me këshillën e legatëve papnor dhe të rrethit të tij, ai kreu një sulm terrorist. Ai përpiloi një listë me persona të arrestuar dhe gjykuar nga Inkuizicioni. Lista përfshinte qytetarë, ndikimi i të cilëve në popullatë ishte i madh. Pas arrestimit dhe gjykimit të tyre nga Inkuizicioni, të dënuarit u ekzekutuan në shesh në dy faza: ditën e parë, xhelatët ua prenë kokën nëntëdhjetë e katër personave; ditën e dytë u varën dyqind veta. U ekzekutuan qytetarët më të shquar të vendit, fisnikët e zakonshëm, zotët e burgut, banorët e thjeshtë të qytetit dhe madje edhe spektatorët që ishin të pranishëm në ekzekutim dhe shprehën hapur indinjatën e tyre.

Por ky ishte vetëm fillimi i masakrës. Masakra vazhdoi për një javë dhe u ndal pasi Christian u informua se një e katërta e banorëve të kryeqytetit u vranë. Por ky nuk ishte fundi i masakrës. Priftërinjtë i kujtuan Christianit se Ati i Shenjtë shkishëroi jo vetëm banorët e kryeqytetit, por edhe të gjithë popullsinë e Suedisë, dhe për këtë arsye banorët e qyteteve të tjera të vendit gjithashtu duhet të ndëshkohen.

Masakra e "heretikëve" suedezë vazhdoi edhe për disa javë të tjera, duke rezultuar në vdekjen e mijëra njerëzve të pafajshëm në skela dhe trekëmbësh në të gjithë vendin.

Por mjaft, le të ndalemi për të marrë frymë. Është e pamundur të renditen të gjitha krimet e Inkuizicionit "të shenjtë" katolik - në fund të fundit, kjo valle e vdekjes në Evropë zgjati më shumë se tre shekuj. Dhe jo vetëm në Evropë. Dikush mund të kujtojë edhe Amerikën e shekullit të 16-të, ku pushtuesit me një kryq në njërën dorë dhe një shpatë në tjetrën shfarosën qindra mijëra indianë; në gjuhën e kishtarëve ky quhej atëherë ungjillizimi i vendasve.

Inkuizicioni në Francë

Selia e parë e Inkuizicionit u hap në Languedoc në Toulouse në 1233. Emrat e inkuizitorëve ishin Guillaume Arnaud dhe Peter Sella, një mik i Shën Dominikut. Emrat e tre dominikanëve të tjerë janë të lidhur me emrat e tyre - Arnaud Catalan dhe Guillaume Pelisse në Albi dhe François Ferrier në Narbonne. Mund të vihet në dyshim nëse heretikët në atë kohë përbënin shumicën e popullsisë, por, sido që të jetë, mund të jetë i sigurt se ata jetonin në një komunitet kompakt, shumë të organizuar dhe të pasur, që gëzonin ndikim të madh në administratën laike dhe i shtyrë nga një urrejtje e ashpër kundër klerit dhe murgjve E gjithë kjo nuk i shqetësoi inkuizitorët - ata morën me qetësi detyrën që u ishte caktuar. Ekzekutimet e para u kryen në Toulouse në fund të vitit 1233. Disa udhëheqës të heretikëve u dënuan dhe u dërguan te prefekti i qytetit. Pavarësisht protestave dhe trazirave të njerëzve, ata u dogjën në dru. Në të njëjtin vit, tre domenikanë që shkuan për të predikuar në fshatin Kord, u hodhën në një pus nga një turmë heretikësh. Edhe më herët, në 1234, inkuizitorët dënuan një grua të sëmurë, e cila fjalë për fjalë u soll në vendin e ekzekutimit, e ngritur nga shtrati i saj. Pas përfundimit të ceremonisë së tmerrshme të djegies, peshkopi dhe murgjit u kthyen në manastir, duke falënderuar Zotin dhe Shën Dominikun për punën e bërë mirë. Çmenduria e fanatizmit ka arritur kulmin.

Në të njëjtin vit, Peter Sella u transferua në Carcass - një ëndërr, dhe Arno mbeti në Toulouse si inkuizitor i vetëm. Me një guxim të egër që mund të lindte vetëm nga dëshpërimi, ai vendosi të arrestonte 12 qytetarë të shquar me akuzën e herezisë. Këtë herë autoritetet laike nuk e ndihmuan - turma e kapi Guillaume Arnault, e tërhoqi zvarrë nëpër rrugët e qytetit, duke e mbushur me mallkime dhe e dëboi nga Toulouse. U lëshua një urdhër zyrtar që ndalonte këdo që të merrej me peshkopin ose murgjit. Të parët, në pamundësi për të blerë as gjërat më elementare, u detyruan të largoheshin nga qyteti, ndërsa të dytët u barrikaduan në manastirin e tyre, duke u përgatitur për një rrethim.

Ndërkohë, Arnaud i guximshëm mbërriti në Carcassonne dhe u dërgoi një letër vëllezërve të tij në Toulouse, duke urdhëruar katër prej tyre që të arrestonin menjëherë të akuzuarit prej tij. Rezultati i kësaj letre ishte një luftë monstruoze në rrugë, nga e cila mezi shpëtuan katër murgj. Të nesërmen, më 5 nëntor 1235, këshilltarët e Tuluzës iu drejtuan prijësit të manastirit Domenikane dhe kërkuan që murgjit të largoheshin menjëherë nga qyteti. Pasi morën një refuzim vendimtar, ata u bënë thirrje ushtarëve për t'i ndihmuar, të cilët i tërhoqën murgjit në rrugë. Të udhëhequr nga mbajtja e një qiri paraprak, murgjit vazhduan në një grup te portat e qytetit, duke kënduar psalme pendimi dhe u vendosën përkohësisht në Braquiville, në një shtëpi që i përkiste kapitullit të katedrales së Toulouse.

Në Albi dhe Narbonne, inkuizitorët e parë nuk ishin më mirë se në Toulouse. Në vitin 1234, Arno Katalani ua dorëzoi autoriteteve laike dy prej heretikëve më të famshëm të Albit, dërgoi 12 të tjerë në pelegrinazh në Tokën e Shenjtë dhe urdhëroi zhvarrosjen e eshtrave të disa individëve. Një turmë e zemëruar e kapi dhe e kërcënoi se do ta hidhte në lumin Tarn. Një betejë rruge shpërtheu midis heretikëve dhe katolikëve dhe inkuizitori mezi shpëtoi. Në Narbonne, magjistratët laikë refuzuan të ndihmonin inkuizitorin François Ferrier. Duket se ai bëri shumë përpjekje në luftën kundër heretikëve dhe shumë prej tyre i dërgoi në burg. Në 1234, manastiri Domenikane u rrethua nga një turmë heretikësh, u kap dhe u mund. Në të njëjtin vit, sulmi ndaj manastirit u përsërit - turma arriti të shkatërrojë një numër të madh regjistrimesh dhe dokumentesh.

Me ftesë të Kontit Raymond, Dominikanët u kthyen në Toulouse në 1237. Qyteti ishte ende në një gjendje të tmerrshme dhe, ndoshta për arsye politike, persekutimi i heretikëve u rifillua vetëm në vitin 1241, kur inkuizitorët filluan të vizitojnë të gjitha zonat e populluara të zonës dhe kërkuan që të gjithë të dyshuarit t'u tregoheshin atyre. Në periudhën midis Ardhjes dhe Pashkëve 1242, Peter Sella ndihmoi jo më pak se 742 heretikë të pendoheshin dhe u caktoi atyre pendimin në formën e një pelegrinazhi. Megjithatë, disa u dogjën në dru, dhe disa u akuzuan në mungesë - në mungesë të tyre.

Natën e 28-29 majit, një masakër e tmerrshme ndodhi në Avignonet, kur u vranë Guillaume Arnaud, Stephen i Saint-Tibery, tre vëllezër laikë, një kanun nga Toulouse dhe një dominikan, së bashku me një noter dhe disa nëpunës. nga një bandë e tërë heretikësh të armatosur. Duket se sulmi ishte planifikuar nga një Peter Roger de Mirepoix pa dijeninë e Kontit Raymond, dhe grupi i heretikëve u formua në postin e madh heretik të Montsegur, në pronësi të Peter Roger. Ky i fundit u tërbua që banditët e tij nuk i kishin sjellë kafkën e Guillaume Arnaud, nga e cila synonte të bënte një filxhan pijeje.

Të shtyrë në dëshpërim nga kjo ngjarje, e cila shërbeu si kulmi i protestave të shumta të heretikëve kundër autoriteteve, domenikasit iu drejtuan Papa Inocentit IV me një kërkesë për t'i liruar nga misioni që u ishte besuar. Kërkesa e tyre nuk u refuzua dhe në nëntor 1243 mbërritën Bernard of Caux dhe Jean de Saint-Pierre për të zëvendësuar inkuizitorët e rraskapitur. Heretikët i priste ndëshkimi i rëndë. Në mars 1244, një forcë e fuqishme e armatosur, e ngritur dhe e pajisur nga Kryepeshkopi i Narbonne, peshkopi i Albit, Seneschal i Carcassonne dhe një numër i madh fisnikësh katolikë, marshuan në Montsegur. Pas një rrethimi të shkurtër, kalaja e fuqishme u pushtua nga stuhia dhe 200 heretikë u dogjën në vend pa gjyq.

Ishte një ngjarje e rëndësishme. Që nga ajo kohë, inkuizitorët ishin të sigurt se autoritetet laike do t'u jepnin mbështetje. Kështu, nuk është shumë e ekzagjeruar të konsiderosh Bernardin e Caux dhe Jean de Saint-Pierre si inkuizitorët e parë të vërtetë të Languedoc. Para masakrës në Montségur, lufta kundër herezisë ishte një luftë e armatosur; Do të dukej një tallje të thuash se një luftë e tillë mund të bëhej vetëm me ndihmën e armëve shpirtërore. Montsegur ishte vetëm një bastion i banditëve, nga ku fijet e shumta shtriheshin në të gjithë vendin që lidhnin heretikët e tij me kundërshtarët e tjerë të besimit të vërtetë. Kapja e Montsegur ishte një faktor serioz politik; ai ndihmoi në zbulimin e një komploti të organizuar kundër Kishës.

Pra, sido që të jetë, ishte vetëm nën Bernardin e Caux që Zyra e Shenjtë mundi t'i merrej seriozisht punës, në mënyrë që për gati 50 vjet të mund të vazhdonte punën e saj praktikisht pa pengesa. Në 1285, heretikët u përpoqën të kapnin ndërtesën që strehonte Zyrën e Shenjtë në Carcassonne dhe të shkatërronin të gjitha të dhënat e saj. U bë e qartë se probleme të mëtejshme po krijoheshin. Herezia, e cila nuk kishte ndërmend të zhdukej, dukej se po merrte tokat në duart e veta. Inkuizitorët, në përgjigje të kësaj, forcuan masat e tyre kundër saj, si rezultat i së cilës në 1290 këshilltarët e Carcassonne iu drejtuan Filipit IV me një ankesë për mizorinë dhe padrejtësinë e dy inkuizitorëve - Nicholas Abbeville dhe Fulk nga manastiri i Shën Gjergji. "Ky ishte," vëren zoti Douay, "paralajmërimi i parë i kryengritjes, i cili, nën udhëheqjen e Bernard Delisier dhe fratiçelli i Narbonne, dymbëdhjetë vjet më vonë, rrezikoi unitetin e Francës."

Mbreti, veprimet e të cilit në çështje të tilla vareshin zakonisht nga marrëdhënia e tij aktuale me Papën, shprehu pakënaqësinë për abuzimet e Inkuizicionit dhe bëri thirrje për përmbajtje në të ardhmen. Sidoqoftë, nuk iu kushtua vëmendje udhëzimeve të tij: në 1301, qytetarët e Toulouse shpallën publikisht pakënaqësinë e tyre me sjelljen e Fulk. Kështu, inkuizitori u akuzua se kishte burgosur njerëz të pafajshëm, duke thirrur në gjyq shumë njerëz të pafajshëm dhe shpesh duke mbledhur padrejtësisht gjoba. Një komision mbretëror u dërgua në Languedoc; Çështja kundër inkuizitorit drejtohej nga murgu i famshëm françeskan Bernard Delissier, i cili mbrojti hapur ankuesit. Filipi, i cili në atë kohë ishte "në mosmarrëveshje" me Boniface VIII, i konsideroi ankesat të drejta dhe ndërmori një hap të padëgjuar: ai i liroi të dy inkuizitorët nga pozicionet e tyre.

I inkurajuar nga suksesi, Delissier filloi një kryqëzatë të vërtetë kundër Zyrës së Shenjtë. Si rezultat i veprimeve të tij, një turmë hyri në burgjet inkuizitore të Carcassonne dhe të burgosurit u liruan. Popullsia e Albit ishte aq e vendosur sa domenikasit nuk guxonin të dilnin në rrugë e as të shfaqeshin nëpër kisha. Manastiri i tyre u sulmua dhe një sasi e madhe dokumentesh u shkatërruan. Shpërthyen trazira aty-këtu dhe së shpejti i gjithë vendi ishte në kryengritje. Ishte në këtë moment që Delisier kaloi vijën, duke përgatitur kështu rrugën për rënien e tij. Në vitin 1304, ai u përfshi në intriga politike: së bashku me banorët e Carcassonne, ai planifikoi të krijonte një monarki të pavarur në Languedoc dhe t'i kthente Languedoc pavarësinë e humbur. Filipi veproi ashpër dhe me vendosmëri në përgjigje. Këshilltari i Carcassonne u lirua nga posti i tij dhe qyteti u gjobit me 60 mijë livra. Me kërkesë urgjente të mbretit, Klementi V urdhëroi arrestimin e Bernardit; rebelimi u ndal dhe inkuizitorët mundën të ktheheshin në aktivitetet e tyre të ndërprera.

Në 1305, qytetarët e Albi, Carcassonne dhe Cordas filluan përsëri të ankoheshin për aktivitetet e Zyrës së Shenjtë dhe ankesat e tyre iu transmetuan menjëherë Papës. Si rezultat, një komision papal nën udhëheqjen e kardinalëve Taillefer de la Chapelle dhe Berengar Fredol mori çështjen, i cili studioi me kujdes të gjitha rrethanat dhe kreu disa reforma vendimtare. Më pak se dy vjet më vonë, i madhi Bernard Gouy mori punët në këto vende. Për gati 16 vjet, ky inkuizitor drejtoi gjykatën e Dhomës së Shenjtë në Tuluzë, dha rreth një mijë dënime dhe dënoi më shumë se 600 heretikë. Puna e tij ishte aq efektive sa kur ai doli në pension në 1323, puna e Inkuizicionit në Francë u përfundua në thelb. Herezia Albigensian - ai helm i përhapur - u shtyp. Në Languedoc, aktivitetet e Inkuizicionit vazhduan deri në vitin 1330. Pas kësaj nuk kishte më një gjykatë të përhershme atje. Vetëm herë pas here mbaheshin gjyqe të heretikëve individualë; në 1357 u mbajt një auto-da-fé në Carcassonne, në 1357 në Toulouse dhe një e treta përsëri në Carcassonne në 1383. Sidoqoftë, herezia, e cila, në fakt, lindi Inkuizicionin shumë përpara kësaj, ishte tashmë një gjë e së kaluarës.

Në zinxhirin e errët të ngjarjeve që çuan në shtypjen e Kalorësve Templarë në 1311, Inkuizicioni luajti një rol aktiv dhe të keq. Arrestimet e para u bënë më 13 tetor 1307. Kalorësit akuzoheshin për krimet më të rënda; u vendos që herezia ishte e përhapur në rendin e tyre. Inkuizitori i Parisit filloi menjëherë hetimin e rasteve individuale. Nga 138 kalorës të marrë në pyetje në Paris, vetëm katër e mohuan fajin e tyre. Tortura u përdor gjerësisht për të marrë informacion. Në Paris, 36 persona vdiqën nga torturat; në Sansa 25 nuk mund të duronte mundimin; Në përgjithësi, shkalla e vdekshmërisë ishte shumë e lartë kudo. Edhe përpara komisionit të Papës, i caktuar në nëntor 1309, templari Zhan de Kormel deklaroi se i kishte humbur të gjithë dhëmbët gjatë gjyqit të tij të parë. Ponsard de Gisy dëshmon se “për tre muaj para rrëfimit tim, duart e mia ishin të lidhura pas shpine aq fort sa gjaku më rridhte poshtë thonjve... Nëse më torturoni përsëri, unë do të mohoj gjithçka që them tani dhe do të them gjithçka çfarëdo që ju duan. Unë jam gati të pranoj çdo dënim, përderisa ai është i shkurtër.”

Arrestimet u kryen pa dijeninë e Papës; Filipi Panairi fitoi bashkëpunimin e Zyrës së Shenjtë duke deklaruar në mënyrë të rreme se në dhënien e urdhrave për gjykime dhe arrestime, ai udhëhiqej nga udhëzimet e Papës. Më 27 tetor, Klementi V, pasi mësoi për atë që po ndodhte, i shkroi mbretit, duke kërkuar me indinjatë një shpjegim për këtë "fyerje të pabesueshme ndaj vetes dhe Kishës Romake". Filipi arriti të mashtrojë dyshimet e Papës, kështu që vetëm në shkurt të vitit 1308, Klementi, i cili më në fund mori informacion të plotë për atë që po ndodhte, pezulloi përkohësisht veprimtarinë e peshkopëve dhe inkuizitorëve në të gjithë mbretërinë dhe mori përsipër hetimin e çështjes. Në korrik të të njëjtit vit, aktivitetet e klerit u rivendosën, por gjyqet nuk u mbajtën deri në nëntor 1309. Tani Zyra e Shenjtë luajti tashmë një rol të madh në hetim.”

Përpara se të diskutojmë marrëdhënien e Kishës me heretikët valdenzianë dhe me françeskanët shpirtërorë, do të jetë e përshtatshme të kthejmë vëmendjen tonë në vendet e tjera në të cilat vepronte Inkuizicioni dhe gradualisht ta kthejmë historinë në një kohë.

Nga libri Who's Who në Historinë Botërore autor Sitnikov Vitaly Pavlovich

Nga libri Historia Botërore. Vëllimi 2. Mesjeta nga Yeager Oscar

Nga libri Historia botërore e pacensuruar. Në fakte cinike dhe mite titulluese autore Maria Baganova

Inkuizicioni Kisha Katolike humbi autoritetin e saj, herezitë u përhapën në Evropë, gjë që kërcënoi fuqinë e fronit romak. Në shekujt XII - fillimi i shekujve XIII, herezia e katarëve u përhap në jug të Francës dhe Italisë veriore, të cilët u vunë menjëherë në kundërshtim me Romën.

Nga libri Drama albigensian dhe fati i Francës nga Madolle Jacques

INKUIZICIONI Në të vërtetë, deri në këtë pikë procedura, siç shpreheshin kanonistët, ishte akuzuese: në parim, bazohej në faktin se ishte e nevojshme të merrej një denoncim i heretikëve për të filluar veprimin kundër tyre. Madje ndodhi (dhe këtë e pamë në marrëveshjen në Mo) që

Nga libri Kipchaks, Oguzes. Historia mesjetare e turqve dhe stepës së madhe nga Aji Murad

Nga libri Kryqi dhe shpata. Kisha Katolike në Amerikën Spanjolle, shekujt XVI–XVIII. autor Grigulevich Joseph Romualdovich

Inkuizicioni Acosta Saignes M. Historia de los portugueses en Venezuela. Karakas, 1959. Adler E. N. Inkuizicioni në Per? Baltimore, 1904. Baez Comargo G. Protestantes enjui-ciados por la Inquisici?n en Ibero-Am?rica. M?xico, 1960. Besson P. La Inquisici?n në Buenos Aires. Buenos Aires, 1910. Kryebashkiak i Bilbao M. El inquisidor. Buenos Aires, 1871. In?tem G. Nuevos antecedentes para una historia de los judios en Kili kolonial. Santiago, 1963. Cabada Dancourt O. La Inquisici?n en Lima.

autori Maycock A.L.

Nga libri Historia e Inkuizicionit autori Maycock A.L.

Inkuizicioni në Itali Ndoshta më shumë se në vendet e tjera, aktivitetet e inkuizicionit italian ishin të përziera me politikën. Vetëm në mesin e shekullit të 13-të palët Guelph dhe Ghibelline arritën në njëfarë marrëveshjeje; dhe vetëm në 1266, kur forcat e partisë Ghibelline u mundën

Nga libri Historia e Inkuizicionit autori Maycock A.L.

Nga libri Ndikimi i fuqisë së detit në histori 1660-1783 nga Mahan Alfred

Nga libri Historia e turqve nga Aji Murad

Inkuizicioni Fushata e Khan Batu në vitin 1241 e trembi shumë Evropën.Më pas ushtria turke iu afrua kufijve të Italisë: Detit Adriatik. Ajo mundi ushtrinë e zgjedhur papale; nuk kishte njeri tjetër që të mbronte papën. I kënaqur me fitoret, Subutai vendosi të dimërojë dhe të përgatitet për fushatën.

Nga libri Historia e Antisemitizmit. Epoka e Besimit. autor Polyakov Lev

Inkuizicioni Duhet t'ju kujtoj se Inkuizicioni nuk është një shpikje spanjolle? Ajo që mund të konsiderohet si justifikimi i parë për Inkuizicionin, dukshëm përpara rrjedhës së ngjarjeve, gjendet tashmë te Agustini, i cili besonte se "persekutimi i moderuar" ("ternpereta severitas")

Nga libri Populli i Muhamedit. Antologjia e thesareve shpirtërore të qytetërimit islam nga Eric Schroeder

Nga libri "Inkuizicioni i Shenjtë" në Rusi para 1917 autor Bulgakov Alexander Grigorievich

Inkuizicioni më parë... Themi “inkuizicioni”, por a kemi të drejtë ta bëjmë këtë? Kjo fjalë lidhet me epokën e errët të mesjetës, kur heretikët digjeshin në turrën e druve në vendet e Evropës Perëndimore, por veprimet e autoriteteve kur një nënë gjidhënëse u burgos nuk mund të quheshin ndryshe veçse inkuizicioni.

Nga libri Libra në zjarr. Historia e shkatërrimit të pafund të bibliotekave autor Polastron Lucien

Inkuizicioni Papët shpikën Inkuizicionin me synimin për të shtypur herezinë e valdenzëve ose katarëve, e cila ishte bërë e popullarizuar në mesin e popullit dhe në këtë mënyrë iu shpuan sytë; plani degjeneroi menjëherë për shkak të zellit të laikëve që morën përsipër ta zbatonin: Robert Le Bougre, "çekiani i heretikëve" Ferrier,

Nga libri Stepa e Madhe. Oferta e turkut [koleksioni] nga Aji Murad

Inkuizicioni Fushata e Khan Batu në vitin 1241 e trembi shumë Evropën. Pastaj ushtria turke iu afrua vetë kufijve të Italisë: Detit Adriatik. Ajo mundi ushtrinë e zgjedhur papale. Dhe ajo dimëroi, duke u përgatitur për fushatën kundër Romës. Rezultati i çështjes ishte vetëm çështje kohe, sigurisht jo për kapjen

Inkuizicioni(nga lat. inkuizicion- hetim, kërkim), në Kishën Katolike ekziston një gjykatë e posaçme kishtare për heretikët, e cila ekzistonte në shekujt XIII-XIX. Në vitin 1184, Papa Lucius III dhe perandori Frederick 1 Barbarossa vendosën një procedurë të rreptë për kërkimin nga peshkopët e heretikëve dhe hetimin e rasteve të tyre nga gjykatat episkopale. Autoritetet laike ishin të detyruara të zbatonin dënimet me vdekje që ata dhanë. Inkuizicioni si institucion u diskutua për herë të parë në Koncilin e 4-të të Lateranit (1215), i thirrur nga Papa Inocenti III, i cili vendosi një proces të veçantë për persekutimin e heretikëve (per inquisitionem), për të cilin thashethemet shpifëse u shpallën bazë të mjaftueshme. Nga viti 1231 deri në vitin 1235, Papa Gregori IX, përmes një sërë dekretesh, i transferoi funksionet e persekutimit të herezive, të kryera më parë nga peshkopët, te komisionerët e posaçëm - inkuizitorë (fillimisht të caktuar nga radhët e Dominikanëve, dhe më pas të Françeskanëve). Në një sërë shtetesh evropiane (Gjermani, Francë etj.) u krijuan gjykata inkuizitore, të cilave iu besua hetimi i rasteve të heretikëve, shqiptimi dhe ekzekutimi i dënimeve. Kështu u zyrtarizua ngritja e Inkuizicionit. Anëtarët e gjykatave inkuizitore kishin imunitet personal dhe imunitet nga juridiksioni i autoriteteve lokale laike dhe kishtare dhe vareshin drejtpërdrejt nga Papa. Për shkak të procedurave të fshehta dhe arbitrare, të akuzuarve nga Inkuizicioni iu hoqën të gjitha garancitë. Përdorimi i gjerë i torturave mizore, inkurajimi dhe shpërblimi i informatorëve, interesi material i vetë Inkuizicionit dhe i papatit, i cili merrte fonde të mëdha përmes konfiskimit të pasurisë së të dënuarve, e bënë Inkuizicionin plagën e vendeve katolike. Ata që dënoheshin me vdekje zakonisht u dorëzoheshin autoriteteve laike për t'u djegur në dru (shih Auto-da-fe). Në shekullin e 16-të I. u bë një nga armët kryesore të Kundërreformës. Në 1542, një gjykatë supreme inkuizitore u krijua në Romë. Shumë shkencëtarë dhe mendimtarë të shquar (G. Bruno, G. Vanini etj.) u bënë viktima të Inkuizicionit. Inkuizicioni ishte veçanërisht i shfrenuar në Spanjë (ku nga fundi i shekullit të 15-të ishte i lidhur ngushtë me pushtetin mbretëror). Në vetëm 18 vjet veprimtari të inkuizitorit kryesor spanjoll Torquemada (shek. XV), më shumë se 10 mijë njerëz u dogjën të gjallë.

Torturat e Inkuizicionit ishin shumë të ndryshme. Mizoria dhe zgjuarsia e inkuizitorëve mahnit imagjinatën. Disa instrumente mesjetare të torturës kanë mbijetuar deri më sot, por më shpesh edhe ekspozitat muzeale janë restauruar sipas përshkrimeve. Ne paraqesim në vëmendjen tuaj një përshkrim të disa instrumenteve të famshme të torturës.

“Karriga e marrjes në pyetje” përdorej në Evropën Qendrore. Në Nuremberg dhe Fegensburg, deri në vitin 1846, u kryen rregullisht hetime paraprake duke e përdorur atë. I burgosuri lakuriq ishte ulur në një karrige në një pozicion të tillë që në lëvizjen më të vogël, thumba i shponin lëkurën. Xhelatët shpeshherë e intensifikonin agoninë e viktimës duke ndezur një zjarr poshtë sediljes. Karrigia e hekurt u nxeh shpejt, duke shkaktuar djegie të rënda. Gjatë marrjes në pyetje, gjymtyrët e viktimës mund të shpohen duke përdorur pincë ose instrumente të tjera torture. Karriget e tilla kishin forma dhe madhësi të ndryshme, por të gjitha ishin të pajisura me thumba dhe mjete për të imobilizuar viktimën.

raft-krevat

Ky është një nga instrumentet më të zakonshme të torturës që gjendet në tregimet historike. Rafti u përdor në të gjithë Evropën. Zakonisht ky mjet ishte një tavolinë e madhe me ose pa këmbë, mbi të cilën detyrohej të shtrihej i dënuari dhe i fiksonin këmbët dhe krahët me blloqe druri. I palëvizur kështu, viktima “shtrihej”, duke i shkaktuar dhimbje të padurueshme, shpesh deri sa i griseshin muskujt. Tamburi rrotullues për tensionimin e zinxhirëve nuk u përdor në të gjitha versionet e raftit, por vetëm në modelet më të zgjuara "të modernizuara". Ekzekutuesi mund të presë muskujt e viktimës për të përshpejtuar këputjen përfundimtare të indit. Trupi i viktimës u shtri më shumë se 30 cm para se të shpërthente. Ndonjëherë viktima lidhej fort në raft për të lehtësuar përdorimin e metodave të tjera të torturës, si pincat për kapjen e thithkave dhe pjesëve të tjera të ndjeshme të trupit, kauterizimin me hekur të nxehtë etj.

Kjo është deri tani tortura më e zakonshme dhe fillimisht është përdorur shpesh në procedurat ligjore pasi konsiderohej një formë e lehtë torture. Të pandehurit i ishin lidhur duart pas shpine dhe skaji tjetër i litarit ishte hedhur mbi unazën e çikrikut. Viktima ose lihej në këtë pozicion ose litari tërhiqej fort dhe vazhdimisht. Shpesh, pesha shtesë lidheshin me shënimet e viktimës dhe trupi grisej me darë, si "merimanga shtrigash", për ta bërë torturën më pak të butë. Gjyqtarët menduan se shtrigat dinin shumë mënyra magjie, gjë që i lejonte ata të duronin me qetësi torturat, kështu që nuk ishte gjithmonë e mundur të merrnin një rrëfim. Mund t'i referohemi një sërë gjyqesh në Mynih në fillim të shekullit të 17-të, ku përfshiheshin njëmbëdhjetë persona. Gjashtë prej tyre u torturuan vazhdimisht me një çizme hekuri, njërës prej grave iu copëtua gjoksi, pesë të tjerat ishin me rrota dhe njëra u shty në shtyllë. Ata, nga ana tjetër, raportuan për njëzet e një persona të tjerë, të cilët u morën menjëherë në pyetje në Tetenwang. Në mesin e të akuzuarve të rinj ishte një familje shumë e respektuar. Babai vdiq në burg, nëna, pasi u gjykua në raft njëmbëdhjetë herë, rrëfeu gjithçka që akuzohej. Vajza, Agnes, njëzet e një vjeç, e duroi stoikisht kalvarin në raft me peshë shtesë, por nuk e pranoi fajin e saj dhe tha vetëm se i fali xhelatët dhe akuzuesit e saj. Vetëm pas disa ditësh kalvar të vazhdueshëm në dhomën e torturës, asaj iu tha rrëfimi i plotë i nënës së saj. Pasi tentoi vetëvrasjen, ajo rrëfeu për të gjitha krimet e tmerrshme, duke përfshirë bashkëjetesën me Djallin që në moshën tetë vjeç, gllabërimin e zemrave të tridhjetë njerëzve, pjesëmarrjen në Shabat, shkaktimin e një stuhie dhe mohimin e Zotit. Nënë e bijë u dënuan me djegie në dru.

Përdorimi i termit "lejlek" i atribuohet Gjykatës Romake të Inkuizicionit të Shenjtë në periudhën nga gjysma e dytë e shekullit të 16-të. deri rreth vitit 1650. Të njëjtin emër i dha këtij instrumenti të torturës L.A. Muratori në librin e tij “Kronikat italiane” (1749). Origjina e emrit edhe më të çuditshëm "Vajza e portierit" nuk dihet, por është dhënë në analogji me emrin e një pajisjeje identike në Kullën e Londrës. Cilado qoftë origjina e emrit, kjo armë është një shembull i mrekullueshëm i shumëllojshmërisë së madhe të sistemeve shtrënguese që u përdorën gjatë Inkuizicionit.

Pozicioni i viktimës ishte menduar me kujdes. Brenda pak minutash, ky pozicion i trupit çoi në spazma të rënda të muskujve në bark dhe anus. Pastaj spazma filloi të përhapet në gjoks, qafë, krahë dhe këmbë, duke u bërë gjithnjë e më e dhimbshme, veçanërisht në vendin e shfaqjes fillestare të spazmës. Pas ca kohësh, ai i lidhur me "Lejlekun" kaloi nga një përvojë e thjeshtë mundimi në një gjendje çmendurie të plotë. Shpesh, ndërsa viktima torturohej në këtë pozicion të tmerrshëm, ai torturohej edhe me hekur të nxehtë dhe mjete të tjera. Lidhjet e hekurit prenë në mishin e viktimës dhe shkaktuan gangrenë dhe ndonjëherë vdekje.

“Karriga e inkuizicionit”, e njohur si “karrigia e shtrigës”, vlerësohej shumë si një ilaç i mirë kundër grave të heshtura të akuzuara për magji. Ky instrument i zakonshëm u përdor veçanërisht gjerësisht nga Inkuizicioni Austriak. Karriget ishin të madhësive dhe formave të ndryshme, të gjitha të pajisura me thumba, me pranga, blloqe për mbajtjen e viktimës dhe, më së shpeshti, me ndenjëse hekuri që mund të ngroheshin nëse ishte e nevojshme. Ne gjetëm prova të përdorimit të kësaj arme për vrasje të ngadaltë. Në vitin 1693, në qytetin austriak të Gutenberg, gjykatësi Wolf von Lampertisch drejtoi gjyqin e Maria Vukinetz, 57 vjeçe, me akuzën e magjisë. Ajo u vendos në karrigen e shtrigës për njëmbëdhjetë ditë e net, ndërsa xhelatët i dogjën këmbët me një hekur të nxehtë (inslellaster). Maria Vukinetz vdiq nën tortura, duke u çmendur nga dhimbja, por duke mos pranuar krimin.

Sipas shpikësit, Ippolito Marsili, prezantimi i Vigjiljes shënoi një pikë kthese në historinë e torturave. Sistemi modern i marrjes së një rrëfimi nuk përfshin shkaktimin e lëndimit trupor. Nuk ka rruaza të thyera, kyçe të përdredhura ose nyje të thyera; e vetmja substancë që vuan janë nervat e viktimës. Ideja e torturës ishte mbajtja e viktimës zgjuar sa më gjatë, një lloj torture pagjumësie. Por Vigjilja, e cila fillimisht nuk u konsiderua si torturë mizore, mori forma të ndryshme, ndonjëherë jashtëzakonisht mizore.

Viktima u ngrit në majë të piramidës dhe më pas u ul gradualisht. Maja e piramidës duhej të depërtonte në zonën e anusit, testikujve ose koksiksit, dhe nëse një grua torturohej, atëherë vagina. Dhimbja ishte aq e fortë sa i akuzuari shpesh humbte vetëdijen. Nëse kjo ndodhte, procedura vonohej derisa viktima të zgjohej. Në Gjermani, "tortura vigjilente" quhej "ruajtja e djepit".

Kjo torturë është shumë e ngjashme me "torturën vigjilente". Dallimi është se elementi kryesor i pajisjes është një qoshe e mprehtë në formë pyke e bërë prej metali ose druri të fortë. Personi i marrë në pyetje ishte pezulluar në një cep të mprehtë, në mënyrë që ky kënd të mbështetej në bigëzim. Një variant i përdorimit të "gomarit" është lidhja e një peshe në këmbët e personit të marrë në pyetje, e lidhur dhe e fiksuar në një kënd të mprehtë.

Një formë e thjeshtuar e "gomarit spanjoll" mund të konsiderohet një litar i ngurtë i shtrirë ose një kabllo metalike e quajtur "Mare", më shpesh ky lloj arme përdoret për gratë. Litari i shtrirë midis këmbëve ngrihet sa më lart dhe fërkohen organet gjenitale derisa të rrjedhin gjak. Lloji i torturës me litar është mjaft efektiv pasi aplikohet në pjesët më të ndjeshme të trupit.

mangall

Në të kaluarën nuk kishte asnjë shoqatë Amnesty International, askush nuk ndërhynte në çështjet e drejtësisë dhe nuk mbronte ata që binin në kthetrat e saj. Ekzekutuesit ishin të lirë të zgjidhnin çdo mjet, sipas këndvështrimit të tyre, të përshtatshëm për marrjen e rrëfimeve. Ata shpesh përdornin edhe një mangall. Viktima është lidhur me hekura dhe më pas është “pjekur” derisa u pendua dhe rrëfimi i vërtetë, gjë që çoi në zbulimin e më shumë kriminelëve. Dhe cikli vazhdoi.

Për të kryer sa më mirë procedurën e kësaj torture, i akuzuari vendosej në një nga llojet e rafteve ose në një tavolinë të madhe të posaçme me pjesën e mesme të ngritur. Pasi u lidhën krahët dhe këmbët e viktimës në skajet e tryezës, xhelati filloi punën në një nga disa mënyra. Një nga këto metoda përfshinte detyrimin e viktimës për të gëlltitur një sasi të madhe uji duke përdorur një hinkë, më pas goditjen e barkut të zgjatur dhe të harkuar. Një formë tjetër përfshinte vendosjen e një tubi prej pëlhure poshtë fytit të viktimës përmes së cilës derdhej ngadalë uji, duke e bërë viktimën të fryhej dhe të mbytej. Nëse kjo nuk mjaftonte, tubi nxirrej jashtë, duke shkaktuar dëme të brendshme, dhe më pas futej sërish dhe procesi përsëritej. Ndonjëherë përdorej tortura me ujë të ftohtë. Në këtë rast, i akuzuari shtrihej lakuriq në një tavolinë nën një rrjedhë uji akulli për orë të tëra. Është interesante të theksohet se kjo lloj torture konsiderohej e lehtë dhe rrëfimet e marra në këtë mënyrë pranoheshin nga gjykata si vullnetare dhe jepeshin nga i pandehuri pa përdorimin e torturës.

Ideja e mekanizimit të torturës ka lindur në Gjermani dhe nuk mund të bëhet asgjë për faktin që shërbëtorja e Nurembergut ka origjinë të tillë. Ajo mori emrin e saj për shkak të ngjashmërisë së saj me një vajzë bavareze, dhe gjithashtu sepse prototipi i saj u krijua dhe u përdor për herë të parë në birucën e gjykatës sekrete në Nuremberg. I akuzuari ishte vendosur në një sarkofag, ku trupi i fatkeqit ishte shpuar me thumba të mprehta, të vendosura në mënyrë që të mos prekeshin asnjë nga organet vitale dhe agonia zgjati mjaft gjatë. Rasti i parë i procedimeve ligjore duke përdorur "Maiden" daton në 1515. Ajo u përshkrua në detaje nga Gustav Freytag në librin e tij "bilder aus der deutschen vergangenheit". Ndëshkimi ka rënë për autorin e falsifikimit, i cili ka vuajtur brenda sarkofagut për tre ditë.

Rrota

Një person i dënuar me rrota thyhej me një levë ose rrotë hekuri, të gjitha kockat e mëdha të trupit i lidheshin më pas në një rrotë të madhe dhe rrota vendosej në një shtyllë. Personi i dënuar e gjeti veten përballë, duke parë qiellin dhe vdiq në këtë mënyrë nga tronditja dhe dehidratimi, shpesh për një kohë mjaft të gjatë. Vuajtjet e njeriut që po vdiste u rëndua nga zogjtë që i përqeshnin. Ndonjëherë, në vend të një rrote, ata thjesht përdornin një kornizë druri ose një kryq të bërë nga trungje.

Rrotat e montuara vertikalisht u përdorën gjithashtu për rrota.

Rrota është një sistem shumë popullor si i torturës ashtu edhe i ekzekutimit. Përdorej vetëm kur akuzohej për magji. Zakonisht procedura ndahej në dy faza, të dyja ishin mjaft të dhimbshme. E para konsistonte në thyerjen e shumicës së kockave dhe nyjeve me ndihmën e një rrote të vogël të quajtur rrotë dërrmuese, e pajisur nga jashtë me shumë thumba. E dyta ishte projektuar në rast ekzekutimi. Supozohej se viktima, e thyer dhe e gjymtuar në këtë mënyrë, fjalë për fjalë, si një litar, do të rrëshqiste midis shkopinjve të një rrote mbi një shtyllë të gjatë, ku do të mbetej për të pritur vdekjen. Një version popullor i këtij ekzekutimi kombinonte lëvizjen me rrota dhe djegien në kunj - në këtë rast, vdekja ndodhi shpejt. Procedura u përshkrua në materialet e një prej gjyqeve në Tirol. Në vitin 1614, një tramp i quajtur Wolfgang Zellweiser nga Gastein, i shpallur fajtor për marrëdhënie seksuale me djallin dhe dërgimin e një stuhie, u dënua nga gjykata e Leinz që të dy të hidheshin në timon dhe të digjeshin në shtyllë.

Shtypja e gjymtyrëve ose "thërrmuesi i gjurit"

Një shumëllojshmëri pajisjesh për shtypjen dhe thyerjen e nyjeve, si në gju ashtu edhe në bërryl. Dhëmbët e shumtë prej çeliku, duke depërtuar brenda trupit, i kanë shkaktuar plagë të tmerrshme shpuese, duke i shkaktuar gjakderdhjen viktimës.

"Çizma spanjolle" ishte një lloj manifestimi i "gjeniut inxhinierik", pasi autoritetet gjyqësore gjatë Mesjetës u siguruan që mjeshtrit më të mirë të krijonin pajisje gjithnjë e më të avancuara që bënë të mundur dobësimin e vullnetit të të burgosurit dhe arritjen e njohjes më shpejt dhe. më e lehtë. "Kizmet spanjolle" metalike, e pajisur me një sistem vidash, ngjeshnin gradualisht pjesën e poshtme të këmbës së viktimës derisa kockat u thyen.

Iron Shoe është një i afërm i ngushtë i çizmes spanjolle. Në këtë rast, xhelati "punoi" jo me pjesën e poshtme të këmbës, por me këmbën e personit të marrë në pyetje. Përdorimi i tepërt i pajisjes zakonisht rezulton në thyerje të kockave të tarsusit, metatarsusit dhe gishtit të këmbës.

Kjo pajisje mesjetare, duhet theksuar, vlerësohej shumë, veçanërisht në Gjermaninë veriore. Funksioni i saj ishte mjaft i thjeshtë: mjekra e viktimës vendosej në një mbështetëse prej druri ose hekuri dhe kapaku i pajisjes vidhosej në kokën e viktimës. Së pari, dhëmbët dhe nofullat u shtypën, pastaj, me rritjen e presionit, indet e trurit filluan të rrjedhin nga kafka. Me kalimin e kohës, ky instrument e humbi rëndësinë e tij si një armë vrasëse dhe u përhap gjerësisht si një instrument torture. Përkundër faktit se si mbulesa e pajisjes ashtu edhe mbështetësja e poshtme janë të veshura me një material të butë që nuk lë asnjë shenjë tek viktima, pajisja e sjell të burgosurin në një gjendje "gatishmërie për të bashkëpunuar" pas vetëm disa kthesave. vidhën.

Pillory ka qenë një metodë e përhapur ndëshkimi në çdo kohë dhe në çdo sistem shoqëror. Personi i dënuar vendosej në shtyllë për një kohë të caktuar, nga disa orë deri në disa ditë. Moti i keq gjatë periudhës së dënimit e përkeqësoi situatën e viktimës dhe shtoi vuajtjet, të cilat ndoshta konsideroheshin si “shpagim hyjnor”. Shtylla, nga njëra anë, mund të konsiderohet një metodë relativisht e butë ndëshkimi, në të cilën fajtorët thjesht ekspozoheshin në një vend publik ndaj talljeve publike. Nga ana tjetër, ata të lidhur me zinxhirë në shtyllë ishin plotësisht të pambrojtur para "gjykatës së popullit": kushdo mund t'i fyejë me një fjalë ose veprim, t'i pështyjë ose të hedhë një gur - trajtim i qetë, shkaku i të cilit mund të jetë popullor. indinjata apo armiqësia personale, ndonjëherë çonte në lëndimin apo edhe vdekjen e personit të dënuar.

Ky instrument u krijua si një shtyllë në formën e një karrige, dhe u emërua me sarkazëm "Froni". Viktima është vendosur me kokë poshtë, ndërsa këmbët i janë forcuar me blloqe druri. Kjo lloj torture ishte e popullarizuar në mesin e gjyqtarëve që donin të ndiqnin shkronjat e ligjit. Në fakt, ligjet që rregullonin torturën lejonin që Froni të përdorej vetëm një herë gjatë marrjes në pyetje. Por shumica e gjyqtarëve e anashkaluan këtë rregull duke e quajtur thjesht seancën e ardhshme një vazhdim të së njëjtës së parë. Përdorimi i "Tron" lejoi që ai të deklarohej si një seancë, edhe nëse zgjati 10 ditë. Duke qenë se përdorimi i Tron nuk linte shenja të përhershme në trupin e viktimës, ai ishte shumë i përshtatshëm për përdorim afatgjatë. Duhet theksuar se në të njëjtën kohë me këtë torturë, të burgosurit torturoheshin edhe me ujë dhe një hekur të nxehtë.

Mund të jetë prej druri ose hekuri, për një ose dy gra. Ishte një instrument i torturës së lehtë, me kuptim mjaft psikologjik dhe simbolik. Nuk ka asnjë provë të dokumentuar që përdorimi i kësaj pajisjeje ka rezultuar në lëndim fizik. Ai zbatohej kryesisht për ata që ishin fajtorë për shpifje ose fyerje të personalitetit; krahët dhe qafa e viktimës ishin të siguruara në vrima të vogla, kështu që gruaja e dënuar e gjendej në një pozicion lutjeje. Mund të imagjinohet vuajtja e viktimës nga qarkullimi i dobët dhe dhimbjet në bërryla kur pajisja është përdorur për një periudhë të gjatë kohore, ndonjëherë edhe për disa ditë.

Një instrument brutal që përdoret për të frenuar një kriminel në një pozicion kryq. Është e besueshme që Kryqi u shpik në Austri në shekujt 16 dhe 17. Kjo rrjedh nga libri "Drejtësia në kohët e vjetra" nga koleksioni i Muzeut të Drejtësisë në Rottenburg ob der Tauber (Gjermani). Një model shumë i ngjashëm, i cili ndodhej në kullën e një kështjelle në Salzburg (Austri), përmendet në një nga përshkrimet më të hollësishme.

Sulmuesi vetëvrasës ishte ulur në një karrige me duart e lidhura pas shpine dhe një jakë hekuri fiksoi në mënyrë të ngurtë pozicionin e kokës së tij. Gjatë procesit të ekzekutimit, xhelati shtrëngoi vidën dhe pyka e hekurt hyri ngadalë në kafkën e të dënuarit, duke e çuar në vdekjen e tij.

Një kurth në qafë është një unazë me gozhdë në brendësi dhe një pajisje të ngjashme me kurthin nga jashtë. Çdo i burgosur që përpiqej të fshihej në turmë mund të ndalohej lehtësisht duke përdorur këtë pajisje. Pasi u kap nga qafa, ai nuk mundi më të çlirohej dhe u detyrua të ndiqte mbikëqyrësin pa frikë se do të rezistonte.

Ky instrument i ngjante vërtet një piruni çeliku të dyanshëm me katër thumba të mprehta që shponin trupin nën mjekër dhe në zonën e sternumit. Ai ishte i lidhur fort me një rrip lëkure në qafën e kriminelit. Ky lloj piruni përdorej në provat për herezi dhe magji. Duke depërtuar thellë në mish, ajo shkaktonte dhimbje me çdo përpjekje për të lëvizur kokën dhe i lejonte viktimës të fliste vetëm me një zë të pakuptueshëm, mezi të dëgjueshëm. Ndonjëherë mbishkrimi latin "Unë heq dorë" mund të lexohej në pirun.

Instrumenti u përdor për të ndalur britmat e mprehta të viktimës, të cilat shqetësonin inkuizitorët dhe ndërhynin në bisedën e tyre me njëri-tjetrin. Tubi i hekurit brenda unazës ishte i shtyrë fort në fytin e viktimës dhe jaka mbyllej me një rrufe në pjesën e pasme të kokës. Vrima lejonte që ajri të kalonte, por nëse dëshironi, mund të mbyllej me gisht dhe të shkaktonte mbytje. Kjo pajisje përdorej shpesh në lidhje me të dënuarit për t'u djegur në dru, veçanërisht në ceremoninë e madhe publike të quajtur Auto-da-Fé, kur heretikët u dogjën me dhjetëra. Gaga e hekurt bëri të mundur shmangien e një situate ku të dënuarit mbytin muzikën shpirtërore me britmat e tyre. Giordano Bruno, fajtor se ishte shumë progresiv, u dogj në Romë në Campo dei Fiori në vitin 1600 me një grykë hekuri në gojë. Gaga ishte e pajisur me dy thumba, njëra prej të cilave, duke shpuar gjuhën, doli nën mjekër dhe e dyta shtypi çatinë e gojës.

Nuk ka asgjë për të thënë për të, përveç se ajo shkaktoi vdekjen edhe më keq se vdekja në rrezik. Arma u përdor nga dy burra të cilët e panë të dënuarin të varur me kokë poshtë me këmbët e lidhura në dy mbështetëse. Vetë pozicioni, i cili shkaktoi rrjedhjen e gjakut në tru, e detyroi viktimën të përjetonte mundime të padëgjuara për një kohë të gjatë. Ky instrument përdorej si ndëshkim për krime të ndryshme, por përdorej veçanërisht lehtësisht kundër homoseksualëve dhe shtrigave. Na duket se ky ilaç u përdor gjerësisht nga gjyqtarët francezë në lidhje me shtrigat që mbetën shtatzënë nga "djalli i maktheve" apo edhe nga vetë Satanai.

Gratë që kishin mëkatuar përmes abortit ose tradhtisë bashkëshortore patën një shans të njiheshin me këtë temë. Pasi i kishte ngrohur dhëmbët e mprehtë të bardhë-nxehtë, xhelati e grisi gjoksin e viktimës në copa. Në disa zona të Francës dhe Gjermanisë, deri në shekullin e 19-të, ky instrument quhej "Tarantula" ose "Spanish Spider".

Kjo pajisje futej në gojë, anus ose vaginë dhe kur vidha shtrëngohej, segmentet e "dardhës" hapeshin sa më shumë. Si pasojë e kësaj torture, organet e brendshme u dëmtuan rëndë, duke çuar shpesh në vdekje. Kur hapen, skajet e mprehta të segmenteve gërmohen në murin e rektumit, faringut ose qafës së mitrës. Kjo torturë ishte menduar për homoseksualët, blasfemuesit dhe gratë që kishin abortuar ose mëkatuan me Djallin.

Qelizat

Edhe sikur hapësira ndërmjet hekurave të ishte e mjaftueshme për ta futur viktimën në të, nuk kishte asnjë mundësi që ajo të dilte jashtë, pasi kafazi ishte varur shumë lart. Shpesh madhësia e vrimës në fund të kafazit ishte e tillë që viktima mund të binte lehtësisht prej saj dhe të thyhej. Pritja e një fundi të tillë rëndonte vuajtjet. Ndonjëherë mëkatari në këtë kafaz, i pezulluar nga një shtyllë e gjatë, ulej nën ujë. Në vapë, mëkatari mund të varej në të në diell për aq ditë sa mund të duronte pa një pikë ujë për të pirë. Janë të njohura raste kur të burgosurit, të privuar nga ushqimi dhe pijet, vdisnin në qeli të tilla nga uria dhe mbetjet e tyre të thara tmerronin bashkëvuajtësit.