Prezantimi
Namazi (namazi, namazi) është një shtyllë e fesë. Të bësh atë në mënyrë korrekte, në përputhje me Sunetin, është detyrë e çdo muslimani. Fatkeqësisht, ne shpesh e trajtojmë përmbushjen e këtij parimi bazë të fesë pa kujdes, duke ndjekur tekat tona, duke u kujdesur pak për të falur namazin në përputhje me urdhrin që na ka ardhur nga Profeti.
Kjo është arsyeja pse shumica e lutjeve tona mbeten pa bekimet e Sunetit, megjithëse përmbushja e tyre sipas të gjitha rregullave nuk do të kërkojë shumë kohë dhe mundim nga ne. Gjithçka që kërkohet nga ne është pak përpjekje dhe zell. Nëse marrim pak kohë dhe vëmendje për të mësuar mënyrën e duhur të faljes dhe për ta bërë atë zakon, atëherë koha që kalojmë tani për të falur do të mbetet e njëjtë, por për faktin se namazi ynë do të falet në përputhje me Sunetin. ., bekimet dhe shpërblimet për ta do të jenë shumë më të mëdha se më parë.
Shokët fisnikë, Allahu qoftë i kënaqur me të gjithë, i kushtuan vëmendje të madhe përmbushjes së çdo veprimi të namazit, ndërsa vazhdonin të mësonin se si të zbatonin Sunetin e Profetit nga njëri-tjetri. Për shkak të kësaj nevoje, në këtë artikull modest, janë mbledhur metodat e praktikimit të namazit sipas Sunetit sipas medhhebit hanefi dhe tregohen gabimet në faljen e namazit, të cilat janë përhapur në kohën tonë. Me mëshirën e Allahut, dëgjuesit e panë këtë vepër shumë të dobishme. Disa miq të mi donin ta bënin këtë artikull në formë të shtypur, në mënyrë që më shumë njerëz të përfitonin nga këshillat e tij. Kështu, qëllimi i kësaj pasqyre të shkurtër është të shpjegojë se si të falemi sipas Sunetit dhe si ta zbatojmë atë në praktikë me kujdesin e duhur. Allahu i Madhëruar na e bëftë të dobishme këtë punë për të gjithë ne dhe na jep teufik në këtë.
Me mëshirën e Allahut ka nje numer i madh i libra, të mëdhenj e të vegjël, të cilët përshkruajnë kryerjen e namazit. Prandaj, qëllimi i kësaj pune nuk është të ofrojë një përshkrim shterues të namazit dhe rregullave të tij, ne do të fokusohemi vetëm në disa pika të rëndësishme që do të ndihmojnë në përshtatjen e formës së namazit me kërkesat e Sunetit. Një qëllim tjetër i kësaj vepre është nevoja për të paralajmëruar për gabimet në lutje, të cilat janë përhapur në ditët tona. Insha'Allah, këshilla e shkurtër e dhënë këtu do të ndihmojë që lutjet tona të jenë në përputhje me Sunetin (të paktën pamjen e lutjeve tona) në mënyrë që një musliman të mund të paraqitet me përulësi para Zotit.
Gjithçka që u bë (nga unë) u realizua vetëm me ndihmën dhe mbështetjen e Allahut, me shpresë dhe besim tek Ai.
Muhamed Taqi Usmani
Para fillimit të namazit:
Duhet të jeni të sigurt që të gjitha sa vijon janë bërë siç pritej.
1. Është e nevojshme të qëndrosh përballë kibles.
2. Duhet të qëndroni drejt, sytë duhet të shikojnë vendin ku do të përkuleni deri në tokë (sajda). Përkulja e qafës dhe mbështetja e mjekrës në gjoks është e padëshirueshme (mekruh). Është gjithashtu e gabuar të marrësh këtë pozicion kur gjoksi është i anuar. Qëndroni drejt në mënyrë që sytë tuaj të drejtohen në vendin ku përkuleni (sajda).
3. Kushtojini vëmendje vendndodhjes së këmbëve tuaja - ato gjithashtu duhet të drejtohen drejt kibles (përkulja e këmbëve djathtas ose majtas është gjithashtu në kundërshtim me Sunetin). Të dyja këmbët duhet të kthehen drejt kibles.
4. Hendeku midis dy këmbëve duhet të jetë i vogël, rreth katër gishta.
5. Nëse jeni duke bërë namaz xhemat (kolektivisht), duhet të jeni të sigurt se jeni të gjithë në një vijë të drejtë. Mënyra më e mirë për ta bërë vijën drejt është kur çdo person vendos skajet e të dy thembrave në fund të tapetit të lutjes, ose në vijën e shënuar në qilim (që ndan njërën pjesë të qilimit nga tjetra).
6. Kur qëndroni me xhemat, sigurohuni që duart tuaja të jenë në kontakt të ngushtë me ato në të djathtë dhe të majtë dhe të mos ketë zbrazëtira mes jush.
7. Lënia e kyçeve të mbyllura është e papranueshme në asnjë kusht. Natyrisht, papranueshmëria e kësaj gjatë namazit po rritet. Prandaj sigurohuni që rrobat që keni veshur të jenë më të gjata se kyçet e këmbës.
8. Mëngët duhet të jenë aq të gjata sa të mbulojnë të gjithë krahun. Vetëm duart mund të lihen të hapura. Disa njerëz luten me mëngët përveshur. Nuk është e drejtë.
9. Është gjithashtu e dënueshme (mekruh) të falesh me rroba që nuk do t'i veshësh në publik.
Kur filloni të luteni:
1. Bëj një nijat, ose nijet në zemrën tënde që do të bësh filan namaz. Nuk ka nevojë të thuash fjalët e qëllimit me zë të lartë.
2. Ngrini duart lart deri te veshët në mënyrë që pëllëmbët tuaja të jenë të kthyera nga kibla, me majat e gishtave të mëdhenj në kontakt ose paralel me llapët e veshit. Pjesa tjetër e gishtërinjve janë të drejtë dhe të drejtuar lart. Ka nga ata (që kur falin namazin) i kthejnë pëllëmbët e tyre (më shumë) drejt veshëve, e jo drejt kibles. Disa njerëz praktikisht i mbulojnë veshët me duar. Disa bëjnë një lloj gjesti të dobët simbolik pa i ngritur duart plotësisht te veshët. Disa njerëz kapin një pjesë të veshit me dorë. Të gjitha këto veprime janë të gabuara dhe në kundërshtim me Sunetin, ndaj duhet të braktisen.
3. Duke ngritur duart në këtë mënyrë, thuaj: “Allahu Ekber”. Më pas, duke përdorur gishtin e madh të djathtë dhe gishtin rozë, mbështillini rreth kyçit të dorës së majtë dhe mbajeni në atë mënyrë. Më pas, duhet t'i poziciononi tre gishtat e mbetur të dorës së djathtë (prapa) të dorës tuaj të majtë në mënyrë që këta tre gishta të jenë të drejtuar drejt bërrylit.
4. Vendosini duart pak poshtë kërthizës, duke i pozicionuar siç përshkruhet më sipër.
Në këmbë:
1. Nëse namazin e fal vetëm ose e udhëheq si imam, para së gjithash thuaj dua Sana; pastaj suren El-Fatiha, pastaj edhe disa sure. Nëse jeni duke ndjekur imamin, duhet vetëm të recitoni Du'a Sana dhe pastaj të qëndroni në heshtje duke dëgjuar me kujdes leximin e Imamit. Nëse nuk e dëgjoni leximin e imamit, duhet ta lexoni suren Fatiha mendërisht në zemrën tuaj, por pa lëvizur gjuhën.
2. Kur të lexoni (namazin) vetë, do të jetë më mirë nëse gjatë leximit të El-Fatihasë, do ta mbani frymën në çdo varg dhe do ta filloni vargun tjetër me një psherëtimë të re. Mos recitoni më shumë se një varg me një frymë. Për shembull, mbajeni frymën tuaj në (ajet): "AlhamdullyAllahi Rabbil-Aal'lemyin" - dhe pastaj në: "Er-Rahmani-r-Rahim" - dhe pastaj në: "Maliki jaumid'din". Lexojeni të gjithë suren El-Fatiha në këtë mënyrë. Por nuk do të jetë gabim nëse recitoni më shumë se një varg me një frymë.
3. Mos lëvizni asnjë pjesë të trupit pa nevojë. Qëndroni në vend - sa më i qetë, aq më mirë. Nëse dëshironi të gërvishtni ose të bëni diçka të ngjashme, përdorni vetëm njërën dorë, por mos e bëni nëse nuk është absolutisht e nevojshme, duke përdorur një minimum kohe dhe përpjekjeje.
4. Transferimi i të gjithë peshës së trupit vetëm në njërën këmbë në mënyrë që këmba tjetër të mbetet, si të thuash, në gravitetin zero, në mënyrë që trupi të fitojë një kthesë të caktuar, do të jetë kundër rregullave të mirësjelljes së namazit. Përmbahuni nga bërja e kësaj. Është më mirë të shpërndani peshën e trupit në mënyrë të barabartë në të dy këmbët, ose, nëse ende keni nevojë të transferoni peshën e të gjithë trupit në njërën këmbë, duhet ta bëni në atë mënyrë që këmba tjetër të mos përkulet (nuk përfaqëson një vijë e lakuar).
5. Nëse ndjeni dëshirën për të gogëzuar, përpiquni të përmbaheni prej saj.
6. Kur qëndroni në namaz, fiksoni sytë në vendin ku bëni sexhde. Përmbahuni nga shikimi majtas, djathtas ose drejt përpara.
Kur bëni një hark (dorë '):
Ndërsa përkuleni për harkun e belit (dora '), kini kujdes për sa vijon:
1. Anoni pjesën e sipërme të trupit në mënyrë që qafa dhe shpina të jenë pothuajse në të njëjtin nivel (në një vijë). Mos u përkulni mbi ose nën këtë nivel.
2. Kur bëni një dorë, mos e përkulni qafën në mënyrë që mjekra të prekë gjoksin, mos e ngrini qafën mbi nivelin e gjoksit. Qafa dhe gjoksi duhet të jenë në të njëjtin nivel.
3. Mbani këmbët drejt në dorë. Mos i vendosni ato me një pjerrësi të brendshme ose të jashtme.
4. Vendosini të dyja duart mbi gjunjë në mënyrë që gishtat e të dy duarve të mos jenë të ndërlidhura. Me fjalë të tjera, kur mbani gjurin e djathtë me dorën e djathtë dhe gjurin e majtë me të majtën, duhet të ketë një hapësirë midis çdo dy gishtash.
5. Kur qëndroni në hark, mbajini kyçet dhe krahët drejt. Ata nuk duhet të përkulen ose të përkulen.
6. Qëndroni në hark për të paktën kohën gjatë së cilës mund të thoni me qetësi: "Subhan Rabbial-Azim" tre herë.
7. Kur jeni në një gjysmë hark, sytë duhet të fiksohen në këmbë.
8. Pesha e trupit duhet të shpërndahet në të dyja këmbët dhe të dy gjunjët duhet të jenë paralel me njëri-tjetrin.
Kur dilni nga pozicioni i dorës:
1. Kur ngriheni nga pozicioni i dorës përsëri në pozicionin në këmbë, sigurohuni që të qëndroni drejt pa e përdredhur ose përkulur trupin tuaj.
2. Në këtë pozicion, sytë duhet të drejtohen edhe nga vendi ku përkuleni në tokë (sajda).
3. Ndonjëherë dikush thjesht shtiret si i ngritur, në vend që të ngrihet plotësisht dhe të qëndrojë në këmbë, ndonjëherë dikush fillon të bëjë Sexhde pa u drejtuar siç duhet nga pozicioni i rukusë. Në këtë rast, bëhet e detyrueshme që ata të përkulen përsëri në tokë. Pra, përpiquni të përmbaheni nga ta bëni atë. Nëse nuk jeni të sigurt se jeni drejtuar siç duhet nga pozicioni i dorës, mos filloni të përkuleni në tokë (sajde).
Kur bëni sexhde (përkulje deri në tokë):
Mbani parasysh rregullat e mëposhtme kur bëni Sajde:
1. Para së gjithash, përkulni gjunjët dhe qëndroni (gjunjët) në tapetin e namazit në mënyrë që gjoksi juaj të mos anohet përpara. Gjoksi duhet të ulet kur gjunjët janë tashmë në dysheme.
2. Derisa gjunjët tuaj të jenë në dysheme, përmbahuni nga përkulja ose rrëzimi i pjesës së sipërme të trupit sa më shumë që të jetë e mundur. Pakujdesia ndaj këtij rregulli të veçantë të mirësjelljes së lutjes është bërë veçanërisht e zakonshme sot. Shumë njerëz anojnë gjoksin e tyre menjëherë, duke filluar të zbresin në sexhde. Por metoda e duhur është ajo e përshkruar më sipër. Nëse kjo (sipër) nuk është bërë për një arsye të mirë, ky rregull nuk duhet të neglizhohet.
3. Pasi të bini në gjunjë, uleni në duar, më pas ulni majën e hundës, pastaj ballin.
Në sexhde (përkulje në tokë):
1. Në sexhde, mbaje kokën mes dy duarve, në mënyrë që majat e gishtit të madh të jenë paralel me llapët e veshit.
2. Në sexhde gishtat e të dy duarve duhet të qëndrojnë të shtypur me njëri-tjetrin, të mos ketë hapësirë ndërmjet tyre.
3. Gishtat duhet të jenë të drejtuar kah kibleja.
4. Bërrylat duhet të mbeten të ngritura nga dyshemeja. Vendosja e bërrylave në dysheme nuk është e saktë.
5. Duart duhen mbajtur larg sqetullave dhe anëve. Mos i mbuloni anët ose sqetullat me bërryla.
6. Në të njëjtën kohë, mos i mbani bërrylat shumë të shtrirë në drejtime të ndryshme, duke krijuar kështu siklet për ata që falen pranë jush.
7. Mbajini kofshët larg nga barku, mbajini kofshët dhe barkun larg.
8. Gjatë gjithë harkut, maja e hundës duhet të mbetet e shtypur në dysheme.
9. Të dyja këmbët duhet të qëndrojnë drejt në dysheme, me thembra të drejtuara lart dhe me gishta të vendosur brenda, të sheshta në dysheme dhe të drejtuara nga kibleja. Nëse dikush nuk mund ta bëjë këtë për ndonjë arsye fiziologjike, ai duhet të fusë gishtat sa më shumë që të jetë e mundur. Vendosja e gishtërinjve tuaj paralel me dyshemenë pa ndonjë arsye të mirë është e gabuar.
10. Sigurohuni që këmbët tuaja të mos dalin nga dyshemeja gjatë gjithë harkut në tokë. Disa njerëz bëjnë Sajde pa mbajtur një gisht të këmbës në dysheme për një moment. Në këtë rast, harku i tyre në tokë konsiderohet i paplotësuar, përkatësisht, i gjithë lutja bëhet e pavlefshme. Jini shumë të kujdesshëm që të mos bëni një gabim të tillë.
11. Duhet kaq shumë kohë për të qenë në pozicionin e sexhdit, saqë me qetësi mund të thuhet “Subhan Rabbial-Aa'la” tri herë. Ngritja e kokës nga dyshemeja sapo balli juaj prek tokën është e ndaluar.
Në mes të dy harqeve në tokë:
1. Duke u ngritur nga sexhdeja e parë, uluni drejt në ijë, të qetë dhe të rehatshëm. Pastaj bëni harkun e dytë në tokë (sajde). Është mëkat të bësh sexhden e dytë, pa u drejtuar, menjëherë pasi ta ngresh kokën pak. Nëse dikush bën (përkulet deri në tokë) në këtë mënyrë, ai do të duhet të fillojë përsëri namazin.
2. Sillni këmbën e majtë poshtë vetes (si tehu i një shkopi hokej). Vendose këmbën e djathtë drejt, me gishtat e këmbëve të kthyera nga kibla. Disa njerëz tërheqin të dyja këmbët poshtë tyre dhe ulen në thembra. Nuk është e drejtë.
3. Ndërsa jeni ulur, të dyja duart duhet të mbështeten në ijet tuaja, por gishtat nuk duhet të zbresin (në gjunjë), majat e gishtave duhet të arrijnë vetëm aty ku fillon buza e gjurit.
4. Ndërsa jeni ulur, sytë tuaj duhet të jenë të fiksuar në gjunjë.
5. Duhet të qëndroni ulur për aq kohë sa mund të shqiptoni "Subhanaallah" - të paktën një herë. Nëse duke qëndruar ulur (në mes të dy sexhdeve për tokë) thuhet: “Allahumma gfirli varkhamni vasturni vahdini varzukni”, do të jetë edhe më mirë. Por nuk ka nevojë të bëhet kjo gjatë farz-namazit (namazit të detyrueshëm), është më mirë të bëhet kjo gjatë faljes së nafil-namazit (namazit shtesë).
Harku i dytë në tokë dhe ngrihu pas tij (duke u ngritur pas tij):
1. Bëje sexhden e dytë në të njëjtin rend si i pari – fillimisht vendosini të dyja duart në dysheme, pastaj majën e hundës, pastaj ballin.
2. Sexhdja e plotë duhet të jetë e njëjtë siç u përmend më lart në lidhje me sexhden e parë.
3. Kur ngriheni nga pozicioni i sexhdes, fillimisht ngrini ballin nga dyshemeja, pastaj majën e hundës, pastaj të dyja duart, pastaj gjunjët.
4. Gjatë ngritjes është më mirë të mos mbështeteni në dysheme për mbështetje, por nëse është e vështirë për ta bërë këtë (është e vështirë të ngriheni pa mbështetje) për shkak të peshës trupore, sëmundjes ose pleqërisë, lejohet të mbështetuni në dysheme për mbështetje.
5. Pasi të ngrihesh në pozicionin fillestar, thuaj: “Bismilah” – para se të lexosh suren “El-Fatiha” në fillim të çdo rekati.
Në pozicionin kada (ulur ndërmjet dy rekateve të namazit):
1. Njeriu duhet të ulet në pozicionin (ka'da) në të njëjtën mënyrë siç u përshkrua më lart në pjesën ku u tha për uljen ndërmjet dy sexhdeve.
2. Kur të vini te fjalët: "Eshhadu alla ilahe" - kur lexoni (dua) "Et-tahiyat", duhet të ngrini gishtin tregues me një lëvizje të treguar dhe ta ulni mbrapa kur thoni: "il-Allah. ".
3. Mënyra e kryerjes së lëvizjes me drejtim: bëni një rreth, duke lidhur mesin dhe gishtin e madh, mbyllni gishtin e vogël dhe unazën (ai pranë), pastaj ngrini gishtin tregues në mënyrë që të drejtohet kah kibleja. Nuk duhet të ngrihet drejt e drejt qiellit.
4. Duke ulur gishtin tregues, vendoseni përsëri, në të njëjtin pozicion që kishte përpara fillimit të lëvizjes me tregues.
Kur kthehesh (për të shqiptuar selam):
1. Kur kthehesh për të shqiptuar selam në të dy drejtimet, duhet të kthesh qafën në mënyrë që faqja të jetë e dukshme për ata që janë ulur pas teje.
2. Kur i drejtoheni (lexoni) selam, sytë tuaj duhet të jenë mbi supet tuaja.
3. Kthimi i qafës djathtas me fjalët: "Es-selamu alejkum ue rahmetullah" - keni për qëllim t'i përshëndesni të gjithë njerëzit dhe engjëjt në të djathtë. Në të njëjtën mënyrë, kur jepni selam në të majtën tuaj, kini për qëllim të përshëndesni të gjithë njerëzit dhe engjëjt në të majtë.
Mënyra e të bërit dua
1. Ngrini të dy krahët lart në mënyrë që të jenë kundër gjoksit. Lini një hapësirë të vogël midis dy duarve. Mos i mbani duart afër njëra-tjetrës ose mos i mbani larg njëra-tjetrës.
2. Gjatë duasë, ana e brendshme e duarve duhet të jetë përballë fytyrës.
Namazi për femra
Mënyra e mësipërme e faljes së namazit është për burrat. Namazi i kryer nga femrat ndryshon nga ai i meshkujve në disa aspekte. Gratë duhet të monitorojnë nga afër sa vijon:
1. Para fillimit të namazit, gratë duhet të sigurohen që i gjithë trupi, përveç fytyrës, duarve dhe këmbëve, të jetë i mbuluar me veshje. Ndonjëherë gratë falen me flokët e kokës hapur. Disa i lënë kyçet e tyre të hapura. Disa njerëz përdorin një shall aq të hollë ose të vogël, saqë tregojnë flokët e varura përmes saj. Nëse gjatë namazit të paktën një e katërta e ndonjë pjese të trupit mbetet e hapur për një kohë të tillë, që mjafton të thuhet: "Subhan Rabbial-Azim" - tre herë, atëherë një lutje e tillë bëhet e pavlefshme. Mirëpo, nëse një pjesë më e vogël e trupit mbetet e hapur, namazi do të jetë i vlefshëm, por (për një lutës të tillë) mëkati mbetet akoma.
2. Për gratë, falja e namazit në dhomë është më e mirë se falja në verandë, dhe falja në verandë është më e mirë se falja në oborr.
3. Në fillim të namazit, gratë nuk kanë nevojë t'i ngrenë duart deri te veshët, vetëm duhet t'i ngrenë ato në nivelin e shpatullave. Dhe duart duhet të ngrihen brenda një shalli ose batanije tjetër. Mos i hiqni duart nga poshtë mbulesës.
4. Kur femrat i palosin krahët përgjatë gjoksit, ato thjesht duhet të vendosin pëllëmbën e dorës së djathtë mbi fundin e dorës së majtë. Nuk është e nevojshme të palosni krahët në nivelin e kërthizës, siç bëjnë burrat.
5. Në hark (dorë '), gratë nuk duhet të përshtasin plotësisht të pasmet e tyre, si burrat. Gjithashtu, ata nuk duhet të përkulen aq poshtë sa meshkujt.
6. Në pozicion, meshkujt duhet t'i mbështjellin gishtat rreth gjunjëve, femrat duhet vetëm t'i vendosin duart në gjunjë në mënyrë që gishtat të jenë afër njëri-tjetrit, domethënë të ketë hapësirë midis gishtërinjve.
7. Femrat nuk duhet t'i mbajnë këmbët plotësisht drejt, por duhet të përkulin pak gjunjët përpara.
8. Në pozicionin e dorës, burrat duhet t'i mbajnë krahët të shtrirë anash. Gratë, nga ana tjetër, duhet të shtypin duart në anët e tyre.
9. Femrat duhet t'i mbajnë të dyja këmbët afër njëra-tjetrës. Të dy gjunjët duhet të jenë pothuajse të lidhur në mënyrë që të mos ketë distancë midis tyre.
10. Me rastin e sexhdes, meshkujt nuk duhet të ulin gjoksin derisa t'i vendosin të dy gjunjët në dysheme. Gratë nuk kanë nevojë t'i përmbahen kësaj metode - ato mund të ulin menjëherë gjoksin dhe të fillojnë të bëjnë Saxhde.
11. Gratë duhet ta bëjnë Sexhdenë në mënyrë që stomaku të shtypet në kofshët dhe duart të shtypen anash. Përveç kësaj, ata mund të vendosin këmbët e tyre në dysheme, duke i drejtuar ato në anën e djathtë.
12. Burrat nuk lejohen të vendosin bërrylat e tyre në dysheme gjatë Saxhdes. Por femrat nga ana tjetër duhet të vendosin të gjithë dorën, duke përfshirë edhe bërrylat, në dysheme.
13. Gjatë uljes ndërmjet dy sexhdeve dhe leximit të Et-Tahiyat, gratë ulen në kofshën e majtë, duke i drejtuar të dyja këmbët djathtas dhe duke lënë këmbën e majtë në këmbën e poshtme të djathtë.
14. Nga burrat kërkohet që të vëzhgojnë me kujdes pozicionin e gishtërinjve gjatë dorës, dhe t'i mbajnë së bashku në sexhde, dhe pastaj t'i lënë ashtu siç janë gjatë pjesës tjetër të namazit, kur nuk bëjnë përpjekje për t'u lidhur ose zbuluar. ato. Por nga femrat kërkohet që t’i mbajnë gishtat afër njëri-tjetrit në mënyrë që të mos ketë hapësirë të lirë mes tyre. Kjo duhet të bëhet në ruku, në sexhde, në mes të dy sexhdeve dhe në kada.
15. Është mekruh (e padëshirueshme) për gratë që të falin namazin e xhematit, duke u falur vetëm (do të jetë) i preferuar për to. Mirëpo, nëse mahremi i tyre mashkull (anëtarët e familjes së tyre) e fal namazin në shtëpi, nuk do të ketë asgjë të keqe nëse edhe gratë u bashkohen atyre në xhemat. Por në këtë situatë është e nevojshme që ata të qëndrojnë pikërisht pas burrave. Gratë nuk duhet të qëndrojnë pranë burrave në të njëjtin rresht.
Disa rregulla thelbësore të sjelljes në xhami
1. Duke hyrë në xhami, thuaj duatë e mëposhtme:
“BismIllahi ju-salatu ju-selamu ala Resulullah. Allahumma eftahli ebube rahmatik”
("Unë hyj (këtu) me emrin e Allahut dhe një lutje bekimi për të Dërguarin e Tij. O Allah, hapi dyert e mëshirës Tënde për mua").
2. Menjëherë pas hyrjes në xhami, bëj nijetin: "Unë do të jem në (gjendjen) i'tikaf sa të jem në xhami." Duke e bërë këtë, insha'Allah, mund të shpresohet për përfitimin shpirtëror të itikafas (të qenit në xhami).
3. Kur hyni brenda në xhami, është mirë të uleni në rreshtin e parë. Në rast se rreshtat e parë janë tashmë të zëna, uluni aty ku gjeni hapësirë të lirë. Ecja mbi qafën e njerëzve është e papranueshme.
4. Nuk duhet përshëndetur ata që tashmë janë ulur në xhami dhe janë të zënë me dhikër (përkujtim të Allahut) ose duke lexuar Kuran. Megjithatë, nëse ndonjë nga këta persona nuk është i zënë dhe po ju shikon, nuk do t'ju dëmtojë nëse i përshëndetni.
5. Nëse dëshironi të falni namazin sunet ose nafile në xhami, zgjidhni një vend ku mund të kalojnë më pak njerëz para jush. Disa njerëz e nisin namazin në radhët e pasme, ndërsa përpara ka mjaft hapësirë të lirë. Për shkak të kësaj, bëhet e vështirë për njerëzit e tjerë të ecin mes tyre në mënyrë që të gjejnë një hapësirë të lirë për veten e tyre. Falja e namazit në këtë mënyrë është mëkat në vetvete dhe nëse dikush kalon para atij që falet, mëkati i kalimit para falësit bie edhe mbi atë që falet.
6. Pasi të hyni në xhami, nëse keni pak kohë të lirë para fillimit të namazit, atëherë, para se të uleni, falni dy rekate (namaze) me nijet tahije el-mesxhid. Kjo është një vepër shumë e lavdërueshme. Nëse nuk keni kohë para namazit, mund ta kombinoni nijetin për Tahiyya el-Masjid me nijetin për Sunet Namaz. Nëse nuk keni kohë, qoftë edhe për të kryer Sunet Namazin, dhe Xhemati tashmë është mbledhur (gati për namaz), ky nijet mund t'i bashkëngjitet nijetit për Farz Namazin.
7. Ndërsa jeni në xhami, vazhdoni të bëni dhikër. Është veçanërisht e dobishme të thuash fjalët e mëposhtme:
"SubhanaAllah uel-hamduLLilahi ue la ilahe il-Allah ue Allahu Ekber"
("All-llahu më i pastër, falënderimi i takon Allahut, nuk ka Zot tjetër përveç Allahut, Allahu është i Madhërishëm").
8. Mos lejoni që të tërhiqeni në biseda të panevojshme gjatë kohës që jeni (në xhami), të cilat mund t'ju largojnë nga adhurimi dhe namazi ose dhikri (përkujtimi i Allahut).
9. Nëse xhemati tashmë është gati (është mbledhur tashmë) për namaz, fillimisht plotësoni rreshtat e parë. Nëse ka hapësirë të lirë në rreshtat e parë, nuk lejohet të qëndrojë në rreshtat e pasmë.
10. Kur imami zë vendin e tij në minber për të mbajtur hutben (hutben) e xhumasë, nuk lejohet biseda, përshëndetja me dikë apo përgjigjja e përshëndetjes deri në fund të namazit. Mirëpo, nëse dikush fillon të flasë gjatë kësaj kohe, gjithashtu nuk lejohet t'i kërkohet të heshtë.
11. Gjatë predikimeve (khutbe) uluni ashtu siç uleni në kada (gjatë namazit). Disa njerëz ulen kështu vetëm në pjesën e parë të hutbes, e pastaj i vendosin duart ndryshe (i heqin nga ijet) në pjesën e dytë. Kjo sjellje është e gabuar. Njeriu duhet të ulet me duart në kofshë gjatë të dy pjesëve të predikimit.
12. Përmbahuni nga çdo gjë që mund të përhapë papastërti ose erë rreth xhamisë ose të dëmtojë dikë.
13. Kur shihni se dikush po bën diçka të gabuar, kërkoni që të mos e bëjë atë, me qetësi dhe butësi. Është e papranueshme ta fyesh hapur, ta qortosh, të grindesh me të.
Islami karakterizohet nga përqendrimi në karakteristikat individuale të muslimanëve për t'i ndihmuar ata të përmbushin detyrimet e tyre të përcaktuara. Sa i përket njërës prej shtyllave të besimit - namazit, në të ka edhe lehtësime dhe indulgjenca, varësisht nga gjendja fizike e personit që falet.
Kohët e namazit për të gjitha qytetet e Rusisë janë paraqitur në një të veçantë të faqes sonë të internetit.
Në këtë çështje, parimi i lehtësimit të fesë funksionon për ata që, për arsye jashtë kontrollit të tyre, e kanë të vështirë. Kurani Famëlartë thotë qartë:
"... Allahu ju dëshiron lehtësim dhe nuk ju dëshiron telashe..." (2:185)
“Allahu nuk i imponon njeriut përtej mundësive të tij. Ai do të marrë atë që ka fituar, dhe ajo që ka fituar do të jetë kundër tij…” (2:286)
Në një hadith të besueshëm, transmetohet se i Dërguari i Fundit i Madhërishëm (sgv) ka thënë: “Falni namazin në këmbë (siç pritej), nëse nuk keni fuqi për këtë, atëherë lexojeni namazin ulur, nëse mos ki forcë për këtë, atëherë falu duke u mbështetur në bërrylat e tij” (Buhariu). Në një thënie tjetër të Hirit të Botëve të Muhammait (s.g.v.), të transmetuar nga Nesaiu, ka një vazhdim: "nëse kjo nuk është e mundur, atëherë lexo namazin shtrirë në shpinë".
Bazuar në këtë hadith, dijetarët morën një vendim që të sëmurët që nuk janë në gjendje ta falin plotësisht namazin për shkak të paaftësisë fizike, sëmundjes (organeve të brendshme, shtyllës kurrizore, frakturave të ekstremiteteve), shtatzënisë së rëndë (të vështirë për t'u përkulur, kërcënimit të abortit) , Sheriatit i lejohet mos falja e namazit sipas të gjitha normave të përcaktuara.
Në duke lexuar namazin ulur ka një kusht të rëndësishëm: animi i kokës në sexhde () duhet të jetë më i madh se në rukug (harku në bel), përndryshe namazi njihet si i pasaktë.
Megjithatë, një besimtar i munduar duhet të udhëhiqet nga gjendja e tij reale dhe të mos e teprojë. Është e papranueshme të falet ulur ose shtrirë kur njeriu është bërë më i mirë dhe tashmë mund ta falë namazin plotësisht. Nëse muslimani e ka filluar namazin duke qenë i sëmurë, por më pas ka ndier lehtësim, atëherë duhet të vazhdojë veprimet e mëposhtme të namazit (rukug dhe sexhde) në këmbë (nëse është ulur) ose ulur (nëse është i shtrirë). Gjithashtu preferohet të lexoni në këmbë, të mbështetur në një person tjetër ose në një shkop, në vend që të uleni.
Është e rëndësishme të theksohet se namazi i dëmtuar nuk pranohet nga një person që nuk kishte arsye objektive për kënaqje.
Nëse gjatë namazit është ndjerë keq, atëherë është më mirë të mos e ndërpresë namazin, por ta vazhdojë namazin ulur ose shtrirë. Për falësit do të jetë më mirë sesa të kryejë më vonë namazin ose të kryejë veprime jo të plota kur është i sëmurë.
Duke u përpjekur të lehtësoni lutjen tuaj, duhet të mbani mend se një lutje e tillë për shpërblim nuk është e barabartë me një lutje të plotë të një personi të shëndetshëm. Këtë e transmeton shoku i Profetit (s.g.v.) Enes (r.a.): “Profeti Muhamed (s.g.v.) doli te njerëzit që faleshin në pozicion ulur për shkak të sëmundjes dhe tha: “Me të vërtetë namazi i atij ulur (sipas shpërblimit) është gjysma e namazit të atij që është në këmbë” (hadith nga Ahmedi dhe Ibn Maji).
Namazi i një pacienti gënjeshtar ka karakteristikat e mëposhtme:
1. Shtrihuni në shpinë me këmbët e shtrira drejt Kyibla. Në të njëjtën kohë, këshillohet që të përkulni pak gjunjët. Rukugu dhe sexhdeja bëhen duke ngritur (ose me kokë) kokën. Rekomandohet që të vendosni diçka nën kokë për të ngritur pjesën e sipërme të trupit.
Në fund të haditheve, thuhet se kur erdhi për të vizituar pacientin, i Dërguari i Fundit i Zotit (s.g.v.) e pa atë duke u falur në një jastëk, të cilin ia paraqiti kokës, duke imituar një hark. Profeti (s.g.v.) mori jastëkun dhe e hodhi mënjanë. Pastaj pacienti e mori dërrasën për t'u falur, duke e prekur me ballë, por i Dërguari i Allahut e hodhi mënjanë duke thënë: “Faluni duke prekur ballin në tokë, nëse mundeni. Nëse jo, atëherë bëni gjestikulim me kokën tuaj: kur bëni një hark tokësor, përkuleni atë më poshtë se kur bëni një hark në bel "(at-Tabarani).
2. Në rastet kur besimtari nuk mund të shtrihet në shpinë, atij i lejohet të kthehet në anën e djathtë, me fytyrë nga Kyibla.
3. Nuk lejohet leximi i namazit vetëm me mendje ose me shprehje të fytyrës (mbyllja e syve, lëvizja e vetullave). Mirëpo, të paktë janë përkrahësit e mendimit të kundërt, kur falja e namazit me sy, madje edhe nijeti (mendërisht) lejohet.
4. Nëse një person, për shkak të një sëmundjeje të rëndë (ishte pa ndjenja, i paralizuar), ka humbur 6 namaze me radhë, atëherë nuk ka nevojë të plotësojë ose të paguajë fidyu (kompensim monetar). Nëse falen më pak se gjashtë namaze, atëherë falja e namazit të kazasë (plotësimi i atyre të humbura) bëhet i detyrueshëm. Këtë e dëshmon fakti se një herë Ibn Omeri (r.a.) ishte pa ndjenja gjatë ditës dhe natës, dhe kur u vetëdijësua, nuk filloi të kompensonte namazet e falura (transmeton hadithi ed-Darakutni). Sidoqoftë, nëse humbja e vetëdijes ka ndodhur si rezultat i marrjes së medikamenteve, atëherë plotësimi i lutjeve është i detyrueshëm, pavarësisht nga numri i lutjeve të humbura.
Rregullat kolektive të namazit
- Nëse një besimtar, pasi ka arritur në xhami, humbet forcën e tij dhe bëhet aq i keq sa duhet të falë namaz në formë të lehtësuar, atëherë duhet ta lexojë namazin në shtëpi.
- Një person i shëndetshëm nuk mund të bëjë namaz pas imamit, i cili zëvendëson harqet me një tundje të kokës.
Kjo pyetje mbetet aktuale edhe sot e kësaj dite, pasi konkluzioni është bërë në mënyrë analogjie me përfundimin e bërë në vitet e para të Islamit lidhur me mundësinë e faljes së namazit në një kafshë barrë ose në një anije.Lidhur me këtë çështje, gjenden rivajetet e mëposhtme. në librat e fikhut.
Alyauddin el-Samarkandi në librin e tij Tukhfatu'l-Fukaha thotë si vijon:
- Janë tri lloje të namazit që mund të falen duke u ulur mbi një kafshë.
a) Namaz farz: Leja për të falur namazin farz mbi kalë ka dy kushte:
- Të jesh jashtë qytetit (pavarësisht nëse ky person është udhëtar apo thjesht kërkon një gjë të humbur).
- Nëse ka ndonjë arsye të vlefshme që është pengesë për të zbritur (zbritje nga kafsha). Për shembull, nëse dhimbja ose sëmundja ka të ngjarë të përsëritet dhe të rritet, nëse ekziston një kërcënim rreziku nga armiku ose kafshët e egra, nëse zona e parkimit është e ndotur ose me moçal.
Në veçanti, nëse njeriu mund të zbresë, duhet të bëjë namaz në këmbë dhe me gjeste, pa u përkulur. Nëse pas zbritjes nuk mund të qëndrojë në këmbë, atëherë duhet të falë namaz ulur. Epo, nëse ai nuk mund të kryejë namazin ulur, le të zbresë dhe ta bëjë me gjeste.
Si kusht i tretë, u vu re se është e nevojshme të ndaloni kafshën në të cilën jeni duke hipur dhe ta drejtoni atë në kyible. Pra, nuk duhet shtyrë namazin farz përveç nëse është e nevojshme. Dhe është e nevojshme të shmangen situatat dhe veprat që kundërshtojnë namazin.
Përveç sa më sipër për namazin farz të kryer mbi kalë, ka edhe dy pika të rëndësishme.
Së pari: nëse nuk ka arsye të mirë penguese, lejohet të falet farz pa e ndalur kafshën lëvizëse në të cilën jeni duke hipur.
Së dyti: nëse është e mundur, duhet të shkoni në kyible. Përndryshe, lutja nuk do të jetë e vërtetë.
Prandaj: një person i detyruar të kryejë namaz mbi kalë, për shembull, për shkak të kërcënimit të armikut, i lejohet të mos e ndalojë kafshën dhe të mos shkojë te kyible. Gjithashtu, pasi të keni filluar namazin në rrethana të tilla, gjegjësisht të keni thënë tekbirin fillestar (lavdërimi i Allahut), nuk kërkohet kushti i drejtimit për në kible.
Por një person i cili detyrohet të kryejë namaz mbi kalë për shkak të qëndrimit në një vend të pisët dhe moçal duhet të ndalojë kafshën në të cilën është duke hipur dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, ta drejtojë atë tek kyible.
b) Namaz vaxhib; Situata është e ngjashme me namazin farz. Namazi, i cili ishte premtuar se do të bëhej (nazir) pa ecur me kafshe; namazet, të cilat u bënë vaxhib për faktin se filluan si nafile, duke qenë në tokë dhe nuk mbarojnë; harqet shpenguese në tokë (sajda-i tilavat), të cilat janë vaxhib, të kryera në tokë. Nëse të gjitha këto raste të renditura janë vaxhib për t'u kryer me kalë, atëherë lejohet kryerja e tyre me kalë. Sipas mendimit të imam Ebu Hanifes (Allahu e mëshiroftë), këto dy kushte janë të nevojshme që namazi i vitrit të bëhet vaxhib, si dhe për mundësinë e faljes së namazit të vitrit me kalë. Sipas imam Ebu Jusufit dhe Imam Muhamedit (Allahu i mëshiroftë), në mungesë të këtyre dy kushteve, për shkak të vërtetimit të Sunetit, nuk lejohet falja e namazit mbi kalë. Përsëri, sipas legjendës së Imam Ebu Hanifes (Allahu e mëshiroftë), të transmetuar nga Hashan b. Zijad, nuk lejohet falja e namazit sunet të sabahut mbi kalë nga njerëz që nuk kanë arsye të vlefshme për ta bërë këtë. Sepse Suneti i namazit të sabahut është i afërt me vaxhibin, pra sunetin e vërtetuar në kuptimin vaxhib.
c) Namazet nafile... Këto namaze mund të falen me kalë edhe jashtë qytetit, pavarësisht nëse ka nevojë apo jo. Nuk lejohet falja e namazit të nafilit mbi kalë kur jeni në qytet. Por Imam Ebu Jusufi (Allahu e mëshiroftë) përcjell lejueshmërinë, duke mbështetur miratimin në këtë çështje.
- Duke marrë parasysh çështjen e kryerjes së namazit në një anije (enë), është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje dy rrethanave:
a) Nëse anija është në shtrat në port, namazi duhet të bëhet në të njëjtën mënyrë si në tokë, në përputhje me të gjitha rregullat, duke shkuar në kyible dhe me kijam, të gjitha harqet (rukug dhe sexhde).
b) Kur anija është në lëvizje, është e nevojshme të sqarohet koha: në rast se anija duhet të zbresë në breg, dhe koha e namazit nuk skadon, duhet të prisni derisa të zbresë në breg.
Përkundër kësaj, nëse një person nuk zbret në breg ose zbritja është e pamundur, problemi mund të konsiderohet në tre mënyra:
- Ai që ka forcë të qëndrojë në këmbë e fal namazin sipas të gjitha rregullave. Sa herë që anija ndryshon drejtimin e saj ndryshe nga drejtimi i kibles, një musliman që kryen namazin, sipas llogaritjes së llogaritur, do të drejtohet drejt kibles. Nëse njeriu nuk ka fuqi për të falur namazin në këmbë, sipas imam Ebu Hanifes (Allahu e mëshiroftë), lejohet të falet ulur. Sepse shumë njerëz, për shkak të marramendjes kur varka është në lëvizje, nuk mund të qëndrojnë në këmbë. Duke tërhequr vëmendjen për këtë moment, Imam Ebu Hanife (Allahu e mëshiroftë) jep një fetva gojore për lehtësinë e njerëzve. Dhe sipas Imam Ebu Jusufit dhe Imam Muhamedit (Allahu i mëshiroftë), në një situatë të tillë është e papranueshme falja e namazit ulur.
- Duke mos pasur forcë për të qëndruar në këmbë, njeriu mund ta falë namazin ulur, por me të gjitha harqet (rukug dhe sexhde). Kjo është e lejuar. Por në këtë situatë nuk lejohet falja e namazit me gjeste. Në mungesë të një arsyeje të vlefshme, ju duhet të shkoni në Kyible.
- Duke mos pasur forcë për të bërë namaz në këmbë dhe ulur, kjo bëhet me gjeste.
Pas gjithë këtyre rasteve, arsyeve dhe kushteve, mund të gjykohet për faljen e namazit në makinë. Dihet se kujdesi, maturia (ichtiyat) është arsyeja e preferuar, për shkak të së cilës njerëzve nuk u vendoset vështirësi dhe kufizim i tepërt në adhurim. Edhe në vendet e gjykimit të dyshimtë, kujdesi do të arrijë pikën e të qenit kategorik. Në këtë rast, le ta ndajmë namazin e falur në makinë në dy pjesë:
- Kryerja e namazit në makinë private ose gjatë udhëtimit në transport, i cili mund të pezullohet sipas kërkesës: nëse nuk ka nevojë tjetër, duhet të ndaloni makinën dhe të bëni namaz brenda ose jashtë në përputhje me të gjitha rregullat dhe me të gjitha harqet dhe këmbët. . Nëse është e mundur të qëndroni jashtë makinës, nuk lejohet falja e namazit brenda makinës ulur.
- Lejohet falja e namazit brenda transportit në rastin kur një person hipë në autobus publik ose ka një arsye të mirë pse ndalimi i transportit është i vështirë. Në këtë rast, namazi duhet bërë sa më shumë që të jetë e mundur që t'i përgjigjet farzit. Kështu, nëse ekziston mundësia për të qëndruar në këmbë dhe për të bërë përulje, domethënë mundësinë e kryerjes së namazit sipas të gjitha rregullave, duhet të bëni gjithçka. Drejtohuni drejt kyible sa më mirë që mundeni. Nëse nuk keni mundësi të qëndroni në këmbë, por ka një vend për përkulje në formën e një korridori autobusi, duhet të përkuleni në dyshemenë e autobusit dhe të mos e bëni atë me gjeste. Por nëse nuk ka mundësi të tilla, duhet të kryeni namaz me gjeste.
Duhet të theksohet se duhet treguar kujdes në vendet ku lindin dyshime. Kështu, pasi të keni kryer namazin sa më shumë që të jetë e mundur në situata të tilla, do të jetë e nevojshme të plotësoni këtë lutje nëse mundësia për rimbushje shfaqet para se të mbarojë koha. Përndryshe, lutja do të duhet të plotësohet me kujdes. Të vërtetën e di vetëm Allahu.
Disa në këtë çështje, pasi kanë tërhequr vëmendjen te hadithi, i cili flet për respektimin e lejes në rrugë (udhëtim), nuk i lejojnë ata që nuk janë rrugës të falin namazin me kalë pa ndonjë arsye të vlefshme. Por e vërteta është e lejuar. Shumica e fukahave janë të këtij mendimi. (Alauddinas-Samarkandi, Tukhfatu'l-Fukakha). Prandaj, arsyeja e veçantë për vendin e ujitjes e treguar në hadith nuk kërkon një gjykim të përgjithshëm.
Alauddinas-Samarkandi, Tukhfatu'l-Fukakha
Artikull i dobishëm? Do të jemi mirënjohës për një ripostim në Facebook!
Namazi pesë herë i detyrueshëm është një nga shtyllat më të rëndësishme të Islamit. Gjëja e parë që do t'i kërkohet një personi është namazi. Nëse një person mund të përballojë këtë raport, kërkesa e mëtejshme do t'i lehtësohet.
Transmetohet nga Ebu Hurejra (Allahu qoftë i kënaqur prej tij) se i Dërguari i Allahut ﷺ ka thënë:
إنَّ أوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ العَبْدُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلاَتُهُ ، فَإنْ صَلَحَتْ ، فَقَدْ أفْلَحَ وأَنْجَحَ ، وَإنْ فَسَدَتْ ، فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ ، فَإنْ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَتِهِ شَيْءٌ ، قَالَ الرَّبُ عز وجل : انْظُرُوا هَلْ لِعَبدي من تطوّعٍ ، فَيُكَمَّلُ مِنْهَا مَا انْتَقَصَ مِنَ الفَرِيضَةِ ؟ ثُمَّ تَكُونُ سَائِرُ أعْمَالِهِ عَلَى هَذَا
« Vërtet, në Ditën e Kiametit, marrëveshje me robin e Allahut para së gjithash do të bëhet për lutjet e tij. Nëse janë të mira, ai do të ketë sukses dhe do të marrë atë që do, dhe nëse nuk janë të mira, ai do të dështojë dhe do të pësojë humbje. Nëse konstatohen mangësi në kryerjen e namazit farz, Zoti i Madhërishëm dhe i Madhërishëm do t'u thotë engjëjve: “Shikoni nëse robi Im ka falje vullnetare (namaze sunet) për të kompensuar mangësitë në farzet me shpenzimet e tyre. " Dhe pastaj ata do të bëjnë të njëjtën gjë me të gjitha veprat e tjera të tij. ». ( Tirmidhiu, 413; Ebu Daud, 864)
Prandaj, është e padëshirueshme që të uleni në mënyrë të panevojshme edhe gjatë kryerjes së namazit të Sunetit. Mirëpo, ai që për shkak të sëmundjes ose arsyes tjetër të mirë e fal namazin sunet ulur, do të marrë të njëjtin shpërblim si për namazin e falur në këmbë.
Ai që e ka falur namazin e dëshiruar ulur, duke pasur mundësi ta falë në këmbë, merr shpërblim sa gjysma e shpërblimit të namazit në këmbë. E njëjta gjë vlen edhe për atë që e fal namazin shtrirë.
Nga të gjitha sa më sipër, del qartë se lodhja e thjeshtë nuk i jep të drejtë falësit që ta falë namazin e detyrueshëm ulur. Ai mund të falë namaz sunneti ulur, por për to do të marrë një shpërblim sa gjysma e shpërblimit të marrë nga një person që e ka falur namazin e dëshiruar në këmbë.
Përjashtim mund të jetë rasti kur njeriu është plotësisht i rraskapitur dhe i lodhur në mënyrë që të mos ketë fuqi për të falur namazin në këmbë. Në këtë rast, ai mund të falë namazin ulur. Por sado i lodhur të jetë njeriu, nëse mund të qëndrojë në këmbë, duhet ta falë namazin në këmbë.
Vlen të theksohet se nëse një person fillon të falë Sunet Namazin në këmbë, ai mund ta vazhdojë atë ulur dhe ta përfundojë atë ulur. Në të njëjtën mënyrë, lejohet falja e namazit ulur dhe farz nëse njeriu nuk mund ta vazhdojë në këmbë.
Sulltanov Muhamedi
Edhe një herë, është e rëndësishme të theksohet se besimi dhe praktika fetare i jepen njeriut për të lehtësuar ekzistencën e tij të kësaj bote dhe jo për ta komplikuar atë. Kurani Famëlartë thotë:
"Zoti nuk ka bërë për ju një shtrëngim, një siklet në fe" (shih).
Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) shpjegon: “Atë që është [e qartë] e ndaluar, lëreni, largohuni prej saj dhe atë që ju urdhërohet, bëni sa të keni mundësi”.
Ka disa hadithe në lidhje me kënaqjet në faljen e namazit në gjendje të dobësisë fizike (sëmundje).
Hadith për namazin e të sëmurit (të pafuqishmit)
Një bashkëpunëtor i Profetit i quajtur ‘Imran ibn Husoin kishte tumore që ia vështirësuan faljen e namazit. Ai e pyeti Profetin Muhamed se çfarë të bënte, të cilit i Dërguari i Më të Lartit iu përgjigj: “Faluni në këmbë. Nëse nuk mund të [qëndroni në këmbë], atëherë uleni. Nëse nuk jeni në gjendje të [të falni namazin ulur], atëherë - në anën tuaj." Në hadithet e Imam Nesaiut shtohet: “Nëse nuk mundeni [në anën tuaj], atëherë në shpinë. Zoti nuk i imponon një personi më shumë nga sa mund të bëjë."
Ekziston gjithashtu një hadith që nëse një person nuk mund të bëjë një hark të plotë në tokë, atëherë nuk duhet të vendoset diçka, për shembull, një jastëk (për të bërë një hark tokësor mbi të). Shënim: disa dijetarë-muhadithë folën për njëfarë mosbesueshmërie të këtij hadithi, por si rekomandim i dobishëm teologjik zbatohet.
Nëse flasim për shpërblimin (axhrin) për këtë lloj namazi, atëherë këtu do të ishte me vend transmetimi i vetë Profetit salAllahu alejhi ue selem: “Kush falet në këmbë është më i mirë. Kush falet ulur, ajri (shpërblimi para Zotit) është dy herë më i vogël se ai që falet në këmbë. E kush falet i shtrirë, shpërblimi për të është sa gjysma e atij që falet ulur.”
Koment nga teologët
Të gjithë shkencëtarët-teologët janë njëzëri se nëse njeriu nuk mund të qëndrojë në këmbë, atëherë falet ulur, e për më tepër në mënyrën që i përshtatet.
Kur njeriu nuk mund ta falë namazin ulur, mund ta falë anash kah Qabeja ose me shpinë, por me këmbë në drejtim të Qabes. Lëvizjet e nevojshme të adhuruesve realizohen duke anuar kokën.
Kur një person falet në shpinë, ai duhet të vendosë diçka nën kokën dhe shpatullat e tij (për shembull, një jastëk) për t'u siguruar që fytyra të jetë e drejtuar nga Qabeja.
Hollësitë kanonike
Teologët Shafiu, Hanbeli dhe medhhebet maliki folën edhe për mundësinë e faljes me lëvizje të syve dhe vetullave. Dijetarët Shafi'i dhe Hanbeli për një person të palëvizshëm lejuan faljen e namazit me gjuhë (me shqiptimin e gjithçkaje të nevojshme) ose me zemër, me një riprodhim mendor të të gjithë përbërësve të namazit.
teologët hanefi mos e lejoni këtë formë lutjeje dhe thoni që kur një person nuk mund të lëvizë kokën, lutjet që i ka lënë për shkak të kësaj gjendjeje mbeten detyrë dhe plotësohen kur shfaqet mundësia e lëvizjes së kokës së ngritur në një pozicion shtrirë, siç përshkruhet në fundi i hadithit të përmendur më parë. Ata fokusohen në atë që b O Profeti nuk tha më indulgjenca, që do të thotë se ato janë të pamundura.
Shkencëtarët të cilët flasin për lejueshmërinë e namazit me lëvizje të syve ose vetëm me mendimet dhe zemrën, përfundimin e tyre (ixhtihadin) e argumentojnë me fjalët nga hadithi: “Bëj sa të mundesh”. Domethënë, nëse është e mundur me zemër dhe në nivel të mendimit, atëherë pranohet nga i Plotfuqishmi.
Meqë ra fjala, të kujtojmë se njeriu që ka arsye (që nuk e ka humbur arsyen) nuk lirohet nga detyrimi ndaj Zotit për të falur namazin. Ky është mendimi i të gjithë dijetarëve muslimanë, pa përjashtim.
Sa i përket rimbushjes, përkatësisht përmbushjes së përsëritur dhe tashmë të plotë të lutjeve pas shërimit, atëherë kjo nuk është e nevojshme. Nëse një person në kohën e duhur bëri gjithçka në mënyrën më të mirë të aftësive të tij fizike, atëherë kjo lutje është e plotë para Krijuesit.
Hadith nga Ebu Hurejra; St. X. el-Buhariu dhe Muslimi. Shih: En-Nevawi Ya. Sahih Muslim bi sherh en-newawi [Kodi i haditheve të Imam Muslimit me komentim nga Imam en-Navavi]. Në 10 vëllime, 18 orë Bejrut: el-Kutub al-‘ilmiya, [l. G.]. T. 8. Kapitulli 15, fq. 109, kapitulli 43, pjesa 37, hadithi 130.
Fjala e përdorur në këtë histori është përkthyer edhe si "hemorroide".
Hadithi është më autentik nga hadithet për këtë temë. Shih, për shembull: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 1.P.333, hadithi nr.1117; el-San'yaniani M. Subul al-selam (tabaniani muhakkaka, muharraja). T. 1.P.464, 465, hadithi nr.309.
Nuk ka receta për të sëmurët mendorë. Ata nuk mbajnë detyrime ndaj Krijuesit në formën e praktikës fetare.
Hadith nga Aliu; St. X. ad-Dara Kutni. Ekziston një hadith i ngjashëm nga Xhabiri dhe gjithashtu nga Ibn Umeri dhe Ibn Abbasi. Këto hadithe nuk janë shumë të besueshme, por në aspektin praktik janë të dobishëm dhe, në raste të jashtëzakonshme, të zbatueshëm.
Disa e interpretuan atë si "nuk keni nevojë të ngrini diçka në kokë". Shih: A. Majuddin Al-ihtiyar li taokhlil al-mukhtar [Zgjedhja për të shpjeguar të zgjedhurin]. Në 2 vëllime, 4 orë Kajro: el-Fikr al-Arabi, [l. G.]. Vëllimi 1, pjesa 1, f. 77.
Prandaj, nëse një person detyrohet të falet në makinë për shkak të shiut ose llucës, atëherë ulja e kokës në ndarjen e dorezës ose timonin do të jetë më e saktë, megjithëse animi është mjaft i mjaftueshëm.
Për më shumë informacion mbi hadithet mbi këtë temë, shih: Esh-Shavkiani M. Neil al-Avtar. Në 8 vëllime T. 3. F. 210, hadithet nr 1150, 1151; el-San'yaniani M. Subul al-selam (tabaniani muhakkaka, muharraja). T. 1. F. 464–467, hadithet nr 309, 310; el-Sanmaniani M. Subul al-selam. T. 1.P. 298–300; el-Bejhakiut. Kitab es-sunan es-sagir [Përmbledhje e vogël e haditheve]. Në 2 vëllime Bejrut: el-Fikr, 1993. T. 1. F. 181, 182, hadithet nr 588-597 e të tjera.
Shih, për shembull: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 1.P.332, hadithi nr.1116.
Disa dijetarë thonë se është më mirë të ulesh me këmbët të përkulura poshtë teje, të tjerët - me ato të kryqëzuara përpara. Përfundimi është se nuk ka një përshkrim të qartë për këtë në Sunet, dhe për këtë arsye i dobëti fizikisht ulet, duke marrë parasysh aftësitë e tij, në mënyrë që të jetë sa më afër veprimeve dhe formave të lëvizjeve të lutjes të kryera nga një i zakonshëm. person i shëndetshëm.
B O Shumica e shkencëtarëve besojnë se është parësore - në anën, disa - në anën e pasme. Të parët argumentojnë përparësinë e tekstit të hadithit, kurse të dytat - me drejtimin e fytyrës kur lëviz kokën: kur falësi shtrihet në anën e tij dhe në këtë gjendje e lëviz atë, ky proces zhvillohet në drejtim të këmbët, pra jo në drejtim të Qabes.
Por në të njëjtën kohë, të gjithë janë unanim për atë që është më e saktë në anën e djathtë sesa në anën e majtë.
Sigurisht, kjo vlen për ato raste kur një person nuk mund të lëvizë të gjitha pjesët e tjera të trupit.
Shumë teologë hanefi u pajtuan me përfundimin teologjik (fetva) se nëse një person është i palëvizshëm (i paaftë të lëvizë as kokën) për më shumë se një ditë, atëherë ai nuk i përmbush këto lutje. Detyrimi i tyre kanonik hiqet prej tij për shkak të dobësisë absolute dhe si lehtësim. Shih, për shembull: El-Zuhejli V. El-fikh el-Islami ue adillatuh. Në 11 t. T. 2.P.824; Majuddin A. El-ihtiyar li ta'amilil el-mukhtar. Vëllimi 1, pjesa 1, f. 77.
Për më shumë detaje mbi namazin e të dobëtit, shih për shembull: El-Zuhayli V. El-fikh el-Islami ue adillatuh. Në 11 vëllime T. 2. F. 822–830; esh-Shavkiani M. Neil al-avtar. Në 8 vëllime T. 3.F.210, 211; Majuddin A. El-ihtiyar li ta'amilil el-mukhtar. T. 1. Pjesa 1. F. 76–78 dhe të tjera.