Loqos (yunan dilindən λόγος) söz, fikir, məna, məfhum, yəni bu söz və eyni zamanda gizli və aşkar ifadə, forma və məzmun, daha dəqiq desək, iki əksini birləşdirən məna deməkdir. prinsiplər. Bu anlayışı ilk dəfə eramızdan əvvəl 540-cı ildə Kiçik Asiyanın Efes şəhərində anadan olmuş qədim yunan filosofu Heraklit təqdim etmişdir. e.

Loqosu od elementi ilə əlaqələndirdi. Onun fikrincə, od ilkin, yaradıcı qüvvədir, digər elementlər isə onun təzahürlərindən yalnız biridir. O, atəşin havaya, havanın suya, suyun torpağa çevrilə biləcəyinə inanırdı. Yer özü yanğının bir hissəsi idi, sonra soyuyaraq planetə çevrildi. Torpaq, od və su arasında dəyişiklik və tarazlıq əsas komponent olan və əsas rol oynayan eterik od tərəfindən qurulur.

Maraqlıdır ki, müasir alimlər Günəş sisteminin qaz və toz buludlarından termonüvə reaksiyaları nəticəsində, yəni atəşin köməyi ilə əmələ gəldiyinə inanırlar.

Qədim yunan fəlsəfəsində loqolar

Heraklit iddia edirdi ki, Tanrı bir növ birlik və ya iki əks prinsip arasında əlaqədir və ona sitayiş edilməməlidir. Qədim yunan fəlsəfəsində stoiklər Loqosu kosmosun eterik-odlu ruhu hesab edirdilər, müxtəlif formalar-potensiallar yaratmağa qadirdirlər. Maddi aləmdə şeyləri əmələ gətirirlər. Neoplatonistlər “Loqos”u dərk olunan dünyanın hiss olunan maddi dünyaya çevrilməsi kimi başa düşürdülər.

Bu gün üçün loqo anlayışı praktiki və şüurun inkişafımıza kömək edən bir şey kimi maraqlıdır və sadəcə gözəl nəticələr üçün bir vasitə deyil, gəlin görək xristianlıqda bu anlayışa necə baxıldı.

Loqos anlayışına dini baxış

• F. İsgəndəriyyə Loqos haqqında
• Xristianlıqda Loqos anlayışı

Eramızın 1-ci əsrində İsgəndəriyyədə (Qədim Roma) yaşamış ilahiyyatçı və dini lider olan İsgəndəriyyə Filonunda “Loqos” haqqında maraqlı müzakirəyə rast gəlmək olar. e.

O, Tanrının Loqosunu ən yüksək ağıl, bir növ İlah, bütün fikirlərin ideyası hesab edir. Deyir ki, insan yarandığı üçün Tanrının surətində və bənzərində, yəni mövcud olan hər şeyin növü və ya modeli olan Tanrının müəyyən obrazı. Loqos yalnız Tanrıdan gələn bir kölgədir, Tanrının konturudur, lakin Tanrının özünün gözqamaşdıran işığı deyil. Loqos bir növ ilahi güclərə sahib olmaqdır. İnsan vəcdlə Loqoya əməl edərək Allah kimi olmalıdır. İnsan Allaha dua etməklə vəcd vəziyyətinə düşə bilər.

Xristianlıqda Loqos dünyanı günahdan xilas etmək üçün Tanrı-insan İsa Məsih kimi doğulan Allahın Oğlu deməkdir. Yəhyanın İncilində belə deyilir başlanğıcda Söz idi Və Söz Allahla idi, Söz də Allah idi... Beləliklə, Söz, yəni İsa Məsih zühur etməzdən əvvəl Loqos Allahın özü ilə birləşir və ağıllı bir varlıq olan Söz doğulduqdan sonra - Bir növ Ali Səbəbi simvolizə edən loqolar görünür.

Loqosun Şərq konsepsiyası

• Lao Tzunun təlimlərinin Heraklit fəlsəfəsi ilə oxşarlığı
• Çin fəlsəfəsində Tao Te Çinq

Qədim Çin filosofu və mütəfəkkiri Lao Tzunun təlimləri Heraklitdəki Loqos anlayışı ilə sıx bağlıdır. Heraklit Loqos kimi başa düşdüəks şeyləri və hadisələri birləşdirən və yaradan bir şey (əkslərin mübarizəsi və birliyi), buna görə də Lao Tzu nəzəriyyəsini irəli sürdü ki, Tao Taodan doğulan və ona uyğun olaraq gedən Yin və Yang iki qütbünün müəyyən bir yolu və ya hərəkətidir. . Beləliklə, iki əks prinsip ayrılan və bir-birindən uzaqlaşan kimi, onlar son nəticədə çürüməyə və ölməyə məruz qalırlar, lakin birləşərək yolda hərəkət etməyə başlayan kimi dərhal harmoniyaya gəlirlər.

Bu prinsiplərin ayrılması, keçidi və hərəkəti nəticəsində dünya öz rəngarəngliyi ilə meydana çıxır. Lakin dünyanın yaranmasının İncildə və ya mifologiyada olduğu kimi başlanğıcı yoxdur və olmayıb. Dünya, bütün kainat kimi, həmişə mövcud olmuşdur. Yaranma zamanının özündən deyil, mövcudluğun və hərəkətin özü prinsipindən, yəni bir şeyin əvvəldən axıra qədər inkişaf prosesindən xəbərdar olmaq lazımdır.

Tao Çin fəlsəfəsində- bu, varlığın ən yüksək forması, kosmik boşluqdur, boş deyil, sadəcə olaraq onun məzmunu zehnimizə görünməzdir və buna görə də onunla tanınmazdır. Bu, bizim görmədiyimiz qravitasiya, elektromaqnit, ultrabənövşəyi enerji ola bilər, lakin onlar bizə daim təsir edir və alimlərin tədqiqat obyektidir.

Lao Tzunun fəlsəfəsinə görə, Tao sıfır, çevrə, boşluq, məkan, boşluqdur. Tao vahid (limit) yaradır. Buradan ifadəsi görünür: "Böyük Həddinin Sonsuzluğu." Limit iki enerji, Yin və Yang olan bir dairə üçün Çin simvoludur. Tao-ya uyğun olaraq və onun vasitəsilə hərəkət edən bu enerjilər Kainatda çoxlu müxtəlif formaların yaranmasına səbəb olur.

Əgər Tao enerjidirsə, biz ona heç vaxt başlanğıc, son, təklik və ya çoxluq tərifini verə bilmərik.

Taoizm fəlsəfəsinin banisi Lao Tzu “Tao Te Çinq” traktatında belə Tao anlayışını təsvir edir: "Tao hücum etmir, uğur qazanır", "Tao təbiiliyi izləyir", "Tao əbədidir və adı yoxdur". Beləliklə, Lao Tzu fəlsəfəsində Tao hər şeyin qaynaqlandığı mənbədir və Te hər şeyə qadir olan Tao ilə birləşməyə çalışmalı olan üsul və ya yoldur. Wu-wei prinsipi, yəni hərəkət etməmək De ilə oxşardır.

Arif çox demir və heç nə sübut etmir. O, öz hərəkətləri ilə doğru yolu göstərir və Tao qanununa görə yaxşılıq edir. Onun hərəkətlərində mübarizə yoxdur, ancaq ədalətli bir hərəkət var.

Çin fəlsəfəsində Jing anlayışı Qi enerjisi adlanan daxili potensialla əlaqələndirilir. Beləliklə, Wu-wei-nin köməyi ilə böyük Tao ilə birləşmək üçün özündə Qi toplamaq lazımdır. Bu kamillik yolu, Çin filosoflarının fikrincə, Səma İmperiyasının bir adamı tərəfindən getməli idi.

Dövrümüzün fəlsəfəsində Loqos sözü nə deməkdir?

• Kant və Hegel fəlsəfəsində loqos
• Praktiki fəlsəfədə loqolar

Müasir cəmiyyətdə loqos anlayışı ilkin qlobal mənasını itirməkdədir və məntiq və bilmək istəyi ilə əvəz olunur varlığın bütün prosesləri məntiqi, rasional şəkildə. Beləliklə, gerçəkliyin ağıl, riyaziyyat və empirik köməyi ilə dərk edilməsi birinci yerə qoyulur. İ.Kantın fikrincə, şeylərin təbiəti, yəni Loqos və ya “özlüyündə-şeylər” bizim biliklərimiz üçün qəbuledilməzdir. Siz ancaq təcrübəmizdə şeylərin aşkar olunduğu fenomeni (yolunu) bilə bilərsiniz. Beləliklə, biz ancaq təsirini bilə bilərik və ən dərin səbəb hər zaman bizdən gizli qalacaq.

Fəlsəfi fikrin tacı F.Hegelin fəlsəfi bilik və təcrübənin ən mühüm qanun və kateqoriyalarını birləşdirdiyi, məntiqlə bilik nəzəriyyəsinin vəhdəti haqqında tezisini əsaslandırdığı və yeni bir nəzəriyyə yaratdığı “Ruhun fenomenologiyası” əsəri idi. dialektika doktrinası bunun əsasında.

Hegelə görə, təbiətdə və Kainatdakı bütün proseslərin əsasını Mütləq, mənəvi və rasional prinsip, yəni dünya ruhu, ağıl, ideya təşkil edir. Fikir beyində başlayır(düşünmək), sonra “özgə” formasına, yəni təbiətə keçir və sonda ruha qayıdır (təfəkkürdə və tarixdə ideyaların inkişafı). Beləliklə, ideya yalnız reallıqda əldə edilən təcrübə ilə zənginləşərək özünə qayıdır. Deməli, Hegelə görə, Ali Ağıl və ya Ruh qarşımızda Loqos kimi görünür, ondan ideyalar yaranır, reallıqdan keçərək yenidən ona qayıdır.

Müasir fəlsəfədə Hindistan Vedalarına əsaslanan “Aqni Yoqa” traktatında Reriklər Mütləqdən, yəni Loqosdan hər şeyi yaradan və onun yaratdığı bütün materiyanı təmizləyən od kimi danışırlar. Atəş AUM adlanır, yəni Vedalarda olan və OM adlanan Ali Kəşfiyyat.

Blavatski "Gizli Doktrina" kitabında Kainatdakı bütün bədənlərə bəxş edilmiş astral, astral enerjilər və qabıqları qeyd edir. Astral öz tərkibində ulduz işığı, astral isə ulduz enerjisi deməkdir.

Gəlin Kainatın inkişafı və mənşəyi haqqında müasir alimlərin konsepsiyasına müraciət edək. Günəş sistemimiz təxminən 4,5 milyard il əvvəl günəşin ətrafında formalaşmışdır. Ulduzların ömrü təxminən 9 milyard ildir. Ümumdünya cazibə qüvvəsinin təsiri altında qaz və kosmik toz qatılaşdı və qaz-toz buludu əmələ gəldi. Günəşin nüvəsindəki maddənin sıxlığı getdikcə artdı və temperatur 15 milyard dərəcəyə çatdıqda hidrogen alovlandı və heliuma çevrilməyə başladı. Bir termonüvə reaksiyası baş verdi, nüvə alovlandı və alovlandı və bir ulduz göründü - parlaq kosmik cisim. Maddənin qalıqlarından planetlər və Günəş sisteminin digər obyektləri meydana çıxdı.

Belə çıxır ki, qədim yunan filosofu Heraklit Kainatdakı bütün cisimlərin və hər şeyin ilkin mənbəyi və yaradılışı kimi oddan danışarkən haqlı idi.

Əkslərin birliyi və mübarizəsi ideyasını öz dialektik sisteminin əsasına qoyan Hegeldən çox əvvəl oxşar təlim Efesli Heraklit tərəfindən (təxminən eramızdan əvvəl 544-483-cü illər) formalaşdırılmışdı. Onun mənası budur harmoniya- sabit deyil verilmişdir(y ədədlərinin əbədi nisbəti kimi, mütləq varlıq, dəyişməzlik və ya xristian Tanrısının mütləq özünü təmin etməsi) və nəticə mübarizə prosesi. Məhz mübarizədə əkslər birləşərək dünyaya gəlir hərəkət.

Hərəkət mütləqdir (“hər şey axır”, “bir çaya iki dəfə girə bilməzsən”), istirahət nisbidir. Buna görə də mübarizə (müharibə) ümumilikdə dünyanın, xüsusən də insan cəmiyyətinin mütərəqqi inkişafının əsasını təşkil edir. Əksər insanlar ən az müqavimət yolunu tutaraq axınla getməyə üstünlük verirlər. Həqiqətən görkəmli olanlar "dəyişən dünyanı öz altında əyənlərdir". Buna görə də, filosof alçaq ehtirasları rədd edərək, özünü həyata keçirmə və özünü idarə etmə qabiliyyətini yüksək qiymətləndirir.

Lakin əgər müharibə tərəflərdən birinin yekun qələbəsi ilə başa çatarsa, bu, müharibənin sonu, deməli, tarixin sonu demək olacaq. Deməli, su ünsürü qalib gəlsə, dünya boğulacaq, od qalib gəlsə, dünya yanacaq. “Yer üzündə od ölümlə, hava odda ölümlə, su havada ölümlə, torpaq suda [ölümlə] yaşayır”. Dünyanın harmoniyası əks prinsiplərin mövcudluğunu nəzərdə tutur, lakin onlardan birinin qələbəsini deyil.

Bəs sonra Heraklitin sözlərini necə başa düşmək olar ki, buradan birinci mahiyyət ( tağ) yanğın dəqiqdir? Beləliklə, o, iddia edir: "Bu kosmos... heç bir tanrı və ya insanlar tərəfindən yaradılmamışdır, lakin o, həmişə canlı, alovlanan və söndürən bir alov olmuşdur, var və olacaqdır" və ya başqa yerdə: "hər şeydir. odla, odla - hər şeylə, qızılla - malla və malla - qızılla dəyişdirildi. Bundan o yanğın çıxmırmı? ev element?

Johann Morelse. "Heraklit"

Heraklitin təlimləri bizə yalnız fraqmentlər və digər filosofların təkrarları şəklində gəlib çatmışdır, buna görə də onun fikirlərinin yenidən qurulması tamamilə orijinal olduğunu iddia edə bilməz və hipotetik fərziyyələrlə əlaqələndirilir. Mənə elə gəlir ki, “atəş” dedikdə o, belə başa düşür biri dörd element və prinsip duran yuxarıda elementləri. İkinci mənada, Yunan adaçayı "od" anlayışından daha çox istifadə edir simvolu arche və birinci mahiyyətin təyinatı kimi deyil. Yalnız yanğının xüsusiyyətləri ən yaxın onun təliminə uyğun olaraq ali prinsip kimi çıxış etməli olanın xassələrinə bənzəyir. Od işıq, istilik və həyat verir, eyni zamanda ölüm və dağıntı gətirir; onun “həyatı” fasiləsiz bir dəyişiklikdir, hər an yeni alov dillərində mövcuddur. Lakin öz xüsusiyyətlərinə görə varlığın ali prinsipi qismən atəşə bənzəsə də, od elementinin digər elementlər üzərində üstünlüklərə malik olması nəticə vermir. Son şey harmoniyanı pozardı, və bu mütləq mənada (və bizim adi insan hisslərimizdə deyil) ədalətsizlik olardı.

Heraklit Anaksimandrin fikirlərini bölüşdü kosmik ədalət, bu, şansları bərabərləşdirəcək və qarşı-qarşıya gələn qüvvələrin mübarizəsinin başqasının yekun qələbəsi ilə bitməsinə mane olacaqdı. Bu prinsipi göstərmək üçün mütəfəkkir fikri irəli sürür Loqolar.

Bu termin ("Loqos") müasir Avropa dillərində həm "söz", həm də "doktrina" kimi tərcümə edilə bilər (bir çox elmlərin adlarında "logiya" - "biologiya", "geologiya", "filologiya" var. və s.); Loqos həm də “qanun” və “nizam”dır. Görünür, "söz" və "sifariş" arasında nə ümumidir? Lakin Heraklit üçün Loqos adi bir söz deyil, çoxunu düşünmədən səpələyirik. Bu Eyni Söz.

Budur, Xristian Kitabı ilə maraqlı konnotasiyalar. Yəhyanın Müjdəsi çox qəribə bir ifadə ilə başlayır: “Əvvəlcə Söz var idi, Söz Allahla idi və Söz Allah idi” (Yəhya 1:1).

"Əvvəlcə Söz var idi." Bir söz necə "başlanğıcda" ola bilər? Bizim anlayışımıza görə, "söz" "kimsə tərəfindən deyilən bir şeydir", "başlanğıcda" ola bilməz, sadəcə olaraq "başlanğıcda" mövcud olan olmalıdır. dilə gətirəcək... Yəni “söz” ikinci dərəcəli bir şeydir, onun müəllifindən götürülür. Ancaq həvari yazır: "əvvəlində" ...

“... Və Söz Allahla idi” - tamam, Allah çox şeyə sahib ola bilər, bir “söz” olsun.

"... Və Söz Allah idi" - və bunu necə başa düşmək olar? "Allah" necə "Söz" ola bilər? Allah kimsədir tələffüz edir? yox ad Allah və Özü?

Orijinal bu kimi bu söz səslər (və John Yunan yazırdı): "Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος" ki, sanki Allah və Logolar ilə Allah . Yəhyanın Heraklit mətnlərini oxuması ehtimalı azdır. Ola bilsin ki, sonuncunun ideyaları ona Platon və ya Aristotel vasitəsilə çatıb, lakin daha çox yəhudiliyi yunan fəlsəfəsi ilə birləşdirməyə çalışan ellinləşmiş yəhudi İsgəndəriyyəli Filonun vasitəsilə çatmışdır. Amma sonra məlum olur ki, bütpərəst filosof Heraklitin təlimləri Xristian Əhdi-Cədidinə düşüb! Faktın özü kifayət qədər qalmaqallıdır. Xristian ilahiyyatı antik fəlsəfədən götürülmüş bir neçə anlayışı cəlb etsə də, müqəddəs atalar bunu qeyd etməkdən çəkinirdilər. mətnin özündə Müqəddəs Yazıda yunan müəlliflərindən aydın şəkildə götürülmüş elementlər var.

Və yenə də bu Söz nədir? Heraklit yunanların “xalq ilahiyyatı”na çox laqeyd yanaşırdı; təbii olaraq, o, Rəbbin dini haqqında heç bir şey bilmirdi və belə bir şey eşitsəydi belə, şübhəsiz ki, barbar xalqının inanclarına öz lütfü ilə hörmət etməzdi. Buna baxmayaraq, onun təlimi ilə Musanın mətni arasında bəzi paralellər aparmaq olar. Yaradılış kitabında oxuyuruq: “Və Allah dedi: Qoy işıq olsun. Və işıq var idi ”(Yar. 1: 3). “Allah dedi” nə deməkdir? Bu heç də eyni deyil ki, mən kimsədən işığı yandırmağı xahiş edirəm, açarı çevirir və otaq "işıqlanır". Sonuncu halda, "işıq" artıq "istifadəyə hazırdır", "təmin olunur" və lazım olan yalnız bir düyməni basmaqdır. A kimə Allah belə deyə bilərdi: "Qoy var olsun!" üst"qanadlarda" ola bilər və ən əsası - üst"Naqilləri düzəltdim" və "ampülə vidaladım"?

Söhbət Allahın köməkçilərinin varlığından (yaxud yoxluğundan) getmir. "İşıq"ın mümkünlüyü onun görünməsi faktından əvvəl olmalıdır. Ancaq "ilkin naqillər" olmasaydı, "işıq olsun!" çox xüsusi məna daşıyır. Dedi, bununla işığın qanunlarını quraraq, yəni Onun Kəlamı Qanunun qüvvəsinə malikdir, Özü Qanundur. Allah dedi - və oldu Belə ki... Amma başqa cür də deyə bilərdim - və belə də olardı əks halda... Onun Kəlamı varlığın təbiətini təyin etdi. Buna görə də Yəhya yazır: “Əvvəlcə Söz var idi...”. O qabaqcadan nədir. Musanın Yehova adlandırdığı şəxs belə oldu bizim üçün Kəlam sayəsində ("və Söz Allah idi").

Bununla belə, Heraklit Loqosu ilə Dördüncü İncilin müəllifinin Loqoları arasında ciddi fərq var. Yəhya (və ya onun adından yazan) Loqosun Tanrı olduğuna inanır və buna görə də dualarda müraciət edə biləcəyiniz bir Şəxsdir və s. Heraklit, görünür, Loqos kimi baxırdı şəxsiyyətsiz başlanğıc, Varlığın ilkin Qanunu olaraq, dayanır yuxarıda tanrılar. Heraklit Loqosu şəxsiyyətsiz olduğundan, yunanlar Afinaya və ya Poseydona, xristianlar isə öz Tanrılarına üz tutduqları üçün ona kömək və dəstək üçün müraciət etməyin mənası yoxdur. Loqosdan kömək istəmək cazibə qanununa dua etmək kimidir. İstər yaxşı insan, istər pis insan, cazibə qanununu tanısan da, tanımasan da, o sadəcə hərəkət edir... Eləcə də Heraklit Loqos - o sadəcə yeyin... Onunla hərəkətlərimizi əlaqələndirmək üçün onu (fizika qanunlarını bildiyimiz kimi) tanımağa cəhd edə bilərsiniz, lakin ona hansısa şəkildə təsir edəcəyinə ümid etmək axmaqlıqdır.

Heraklit tarixə dini islahatçı kimi düşə bilərdi, lakin o da təbliğata laqeyd yanaşmaq üçün "sürüklənən" sadə insanlara xor baxırdı. Bununla belə, Heraklitin "dini" ümumi tanınmaq şansına sahib olmaq üçün çox intellektual idi.

Bu giriş-də dərc edilib və etiketlənib,.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://allbest.ru

haqqında yerləşdirilib http://allbest.ru

Rusiya Xristian Humanitar Akademiyası

mücərrəd

fəlsəfə üzrə

mövzuda: Antik fəlsəfədə Loqos təlimi

Tamamlandı: Özü ci balıqçılıq Andrey

Psixologiya şöbəsi məntiqi 1 yaxşı

Giriş

Loqolar- ən əbədi təbiətli "söz", "nitq".

Loqos qədim yunan fəlsəfəsinin terminidir, həm “söz”, həm də “məna” mənasını verir, “söz” isə duyğu-səsdə deyil, yalnız semantik müstəvidə götürülür, həm də “məna” təzahür edən bir şey kimi başa düşülür. , rəsmiləşdirilmiş və "şifahi" kimi ... Gündəlik sferadan Loqos anlayışı aydın ədədi əlaqə anına - "sayma" və buna görə də "hesabat" (?????? ???????? - hesab vermək) anına daxil oldu.

Loqos dərhal və obyektiv olaraq verilmiş məzmundur ki, burada ağıl “hesab verməli”dir.Eynicə, ağlın özünün bu “hesabatlı” fəaliyyəti və nəhayət, varlığın və şüurun semantik nizamlanması vasitəsilə hər şeyin əksidir. dünyada və insanda hesabsız və sözsüz, qarşılıqsız və məsuliyyətsiz, mənasız və formasızdır.

Loqolar əksər insanlardan gizlidir. Onu bir dəfə dinləmiş insanlar hər zaman birbaşa onunla qarşılaşırlar. Daha tez-tez, log haqqında insanlar O heç nə eşitmədik. Ancaq bu barədə onlara danışsanız, deyin, çətin ki, bunun nə olduğunu dərhal anlasınlar. Paradoks isə insanların hər şeyi idarə edən loqolarla daim təmasda olmasıdır. a edirlər, lakin "həqiqətən daimi ünsiyyətdə olduqları şeylə ... ziddiyyət təşkil etdikləri ilə."

Mən yox, Loqoya qulaq asıram...

Loqos termini fəlsəfi dilə Heraklit tərəfindən daxil edilmiş və qədim yunan fəlsəfəsinin aparıcı kateqoriyalarından birinə çevrilmişdir. Loqolar çox qeyri-müəyyəndir. Loqos həm “söz”, “cümlə”, “bəyan”, “məna”, “mühakimə”, həm də “əsas” və “hesab”dır. Loqos həm də düşüncə, ruh və anlayışdır. Sonralar - və ümumiyyətlə insan sözü, söhbət, fantastik nağıl və realistik rəvayət, dramdakı personajların dialoqu. Bu söz ağlabatan söz, real qiymətə əsaslanan qərar bildirərək dövrümüzə gəlib çatmışdır.

Amma loqoya fəlsəfi məna və səs verən Heraklit olmuşdur: onun üçün loqos dünyaya qanuna uyğunluq, bütövlük və birlik verən kateqoriyadır.

Kainatı əşyalar, hadisələr, proseslər sisteminə çevirən loqosdur, dünyaya nizam prinsipini təqdim edir, yəni. ona müəyyən struktur verir. Buna görə də Heraklit tövsiyə edir: “Ağıllı danışmaq istəyənlər bu ümumi (loqo) ilə özlərini bir şəhər kimi (qanunla gücləndirilmiş) və daha da güclü etməlidirlər. Çünki bütün bəşəri qanunlar öz qüdrətini istədiyi qədər genişləndirən, hər şeyə hakim olan və hər şeyə qalib gələn bir ilahidən qidalanır. Ona görə də generala əməl etmək lazımdır...”

Bu o deməkdir ki, loqo hər şeyə xasdır, o, dünyanı idarə edir, hər şeyə ölçü verir. Dünyaya ölçü təqdim etməklə loqolar onu sabit edir, baxmayaraq ki, dünya axıcıdır və daim dəyişməyə məruz qalır.

Loqos hər kəsə və hər şeyə xas olan bir şeydir, necə ki, Heraklit Loqosu ümumbəşəri “qarışdırma nisbəti”, qanun və ya ölçü və sadə nizam prinsipi, əks gərginliklərin harmoniyası üzərində hərəkət edir. Lakin Loqos bir qanundur, çünki o, Allahdır, zehni idarə edən canlı hər şeydir və bu, yəqin ki, Heraklitin məşhur ifadəsi kimi kainatın məsələsi olan Əbədi canlı atəşlə eyniləşdirilə bilər. "bütün bunlar - burada Perun hökm sürür", əgər "Perun" burada həqiqətən Atəş deməkdir. Od bizim bildiyimiz görünən, sadə odla eyni deyil, "əbədi canlıdır", lakin ölməz deyil, çünki o, öz növbəsində hər şeyə çevrilir və hər şey ona çevrilir. Canlı ilahi qanuna görə bir-birinə çevrilmə, Loqos-Alovun özü çevrildiyi zaman bir növ varlığını davam etdirir, dövri, əbədi olaraq baş verən bir prosesdir, "yuxarı və aşağı".

Eləcə də, od da hisslərə təsir edən, hisslə qavranılan bir şeydir, Loqosun konkret təzahürüdür - “od-loqos”. Buna görə də od ağıllı və ilahidir. Lakin Milesiyalılardan fərqli olaraq, Loqos oddan və ümumiyyətlə təbiətdən fərqlənir, yəni. loqos sırf fəlsəfi əks kimi çıxış edir. Yəni Heraklit təbiəti fəlsəfi, spekulyativ kateqoriyalarda təsvir etmək fəaliyyətini onun fiziki təsvirindən ayırmağa meyllidir.

Əqli cəhətdən – fəlsəfi əks formada formalaşan qanun isə maddi varlığından, konkret, təbii təzahüründən fərqlənir, yəni. o (qanun) əşyalarla, proseslərlə, hadisələrlə tam eyni deyil. İdealizmin qaynaqlarından biri olan idrakın çətinliklərini doğuran da məhz bu idrak çətinliyidir (bağlamada: qanun - şey).

Loqos ağlabatan şəkildə dərk edilmiş qanunauyğunluq kimi təkcə bütün kainata nüfuz etmir, həm də onu həqiqi kosmosa çevirir, yəni. qanuna əsaslanan dünya nizamına çevrildi. Təzadların mübarizəsindən doğan dünya nizamı son nəticədə ümumbəşəri alovlu sözü - Loqosunu idarə edən harmoniya deməkdir. Buna görə də dünya sadəcə xaos kimi görünür, lakin bu xaosun arxasında hələ də aydınlaşdırılmamış (kateqoriyalarda müəyyən edilməmiş) nizam, ahəng, daim pozulan, lakin qaçılmaz olaraq doğulur.

Heraklit mileziyalılardan çox uzağa getdi: kosmos təkcə ilk prinsiplərdən ibarət deyil, indi Loqos sayəsində heç bir şəkildə tanrılarla və mifologiya ilə əlaqəli olmayan məqsədəuyğunluq, məna əldə edir. Həm də onun hərəkətində və inkişafında bütövlük və istiqamət (xaosdan harmoniyaya və əksinə).

Heraklitdə loqos ruhda da mövcuddur. Heraklit bizə ruh haqqında gözəl kəlamlardan birini də qoyub: Heç vaxt ruhun sərhədlərini tapmayın, onu izləməyin nə qədər yolu olursa olsun, çünki onun dərinliyi loqotiplərdir.

İnsan ruhunun alovlu təbiəti var. O, "quru parıltı"dır. "Quru ruh" ən müdrik və ən yaxşısıdır, yəni ən yaxşı ruh ən pakdır, kobud bədəndən, maddi çirklərdən təmizdir, dəlilik isə rütubət və rütubətdir. Lakin fani insanların həyatında belə bir qarışıqlıq qaçılmazdır və kobud maddi prinsip ruhu sıxışdırır, onu vaxtaşırı qaraldır. İnsan mövcud olduğu müddətdə onun həyatı ruhun, öz növbəsində isə ruhi həyatı bədəni hesabına başa çatır və ya Heraklitin dediyi kimi: “Biz onların ölümü (ruhumuzun ölümü) ilə yaşayırıq və onlar ölümümüzlə yaşayın”. Deməli, filosof təkcə xeyir və şər haqqında insan mühakimələrinin nisbiliyini deyil, həm də onların saxtalığını qəbul edir: fəlsəfə bütün dəyərlərin həddən artıq qiymətləndirilməsinə gətirib çıxarır.

Zövq ruhun ölümüdürsə, iztirab dərman deyilmi? Ürəyimizdəki istəklər, şəhvətlər nəfsimiz üçün fəlakətli olana yönəlmirmi? Bu əsassız istəklərə uymamaq üçün, hamısı nisbi olan və əvvəlki iztirablarla şərtlənən ləzzət dalınca yüksəlmək üçün ağıl əsasında yaşamaq lazımdır.

Şeylərin əsl mahiyyətinə görə və ya “təbiətə uyğun hərəkət etmək” stoik əxlaqının əsas prinsiplərinə uyğun bir qaydadır. "Dövlət qanundur və daha da güclü olduğu üçün ağlabatan şəkildə düşünənlər bu ümumi ağılla təsdiqlənməlidirlər. Ya bütün bəşəri qanunlar tək bir ilahidən qidalanır. Ya da O, hər şeyə hakimdir, hər şeyə nəzarət edir." Onlar sanki öz qanunlarına sahib kimi yaşayırlar. “Ona görə də onlar yuxuda olan insanlara bənzəyirlər ki, onlar reallıq əvəzinə yuxular görürlər və özləri də nə etdiklərinin fərqinə varmırlar. Filosofun məqsədi “müdrikliyi”, mövcud (doğru) olanı dərk etməkdə uğur qazanmaqdır. Söz." ."Təfəkkür ən yüksək şücaətdir, hikmət isə həqiqəti söyləmək və fitrətən ona qulaq asaraq hərəkət etməkdir." Elm və hikmətdə.

Bunlar Heraklitin əxlaqi təliminin müsbət əsaslarıdır ki, bu da onun bəşəriyyətin boşuna və çılğınlığına qarşı yönəlmiş ittiham moizəsini müəyyən edir.

İnsanlar həqiqi sözü - Loqosları eşitsələr də, eşitməsələr də, eyni dərəcədə onu başa düşmürlər və heyvanlar kimi həqiqi qiymətli ilə ətlərinə xoş gələni ayırmağı bilmirlər. “Generalın arxasınca getmək” əvəzinə, təbiətə zidd olaraq öz nizamnamələrini, qanunlarını özləri üçün yaradırlar. Onlar həqiqəti söyləmək, hikmət axtarmaq əvəzinə, yalan danışır, yalan danışırlar.

Heraklit Loqosu fəlsəfədə "sıçrayış" etdi: bu, çox ümumidir. n O, insan və təbiət həyatının bütün hadisələrini ümumbəşəri qanun anlayışı - özünün universal loqoları altında ümumiləşdirirdi. Bu, öz mənasında e qırmızı, filosofun şəhvətdən şüurlu bir keçid etdiyini ifadə edirdi O onun dünyaya baxışını bu dünyanın konseptual-kateqorik qavrayışına. Heç bir sələfini tərifləməyi sevməyən böyük Hegel təəccüblü deyil e nstvennikov dedi ki, “Heraklitin, pişiyin bircə mövqeyi yoxdur O rogo "Məntiq"imdə qəbul etməzdim.

Məsələn, Filonun loqoları tamam başqadır. Onun Günlük haqqında belə bir təlimi var Eyni şəkildə qüvvələr doktrinası da bir-birini qarşılıqlı izah edir və bir-birini tamamlayır. Philo üçün Loqos İlahdır.

Qüvvələr kimi, Loqos da İlahinin enerjisidir və ya Onun enerjilərinin məcmusudur, onun ilkin mənbəyinə münasibətdə heç bir özəlliyi və orijinallığı yoxdur.

Hər şeyə nüfuz edən, onları fərqləndirən, ayıran və onların əbədi, ideal prototiplərinə baxaraq spesifik varlıq tiplərini meydana gətirən dünyanın əlaqəsi, onun daxili qanunu və sanki ruhudur. Dünyanı doldurur, amma içində deyil, daha doğrusu, özündə ehtiva edir.

Nəhayət, Loqos Tanrı ilə dünya arasında, doğulmamış və yaradılmış arasında məxluq vasitəçisidir. Loqos “yaradılış və vəhy orqanı”, “Allahın ilk Oğlu”, ali baş mələk, böyük Baş Kahindir.

Beləliklə, Filonun saysız-hesabsız çoxluqda tanıdığı İlahinin xeyirxah və hökmdar, yaxud hökmdar qüdrətləri ümumi məkan olaraq vahid Loqosda əhatə olunur. Onlar görünməz ideyalardan ibarət olan dərk edilən dünyanı, həssas dünyanın prototipini təşkil edirlər: və bu ideal yaradılış planı, bu hiss olunmayan, görünməz Tanrı şəhəri Loqosdan, Tanrının yaradıcı Ağılından başqa bir şey deyil.

İlahi olaraq, bütün qüvvələr bu vahid Loqosda, Ondan kənarda, dünyaya münasibətdə ayrılmazdır, sonsuz müxtəliflikdə görünür və bizim tərəfimizdən faydalı və ya cəzalandırıcı, yaradıcı və ya hakim kimi tanınır. Eyni şəkildə, vahid Loqos, sanki, çoxlu yaradıcı düşüncələrə və ya qüvvələrə, dünyaya nüfuz edən çoxlu sayda loqolara - Tanrının çoxlu "sözləri"nə bölünür, onlar da birlikdə "əməllərdir". .

Loqos onun daxili məzmunu ilə, onun tərkibində olan cisimsiz prototiplərlə və ya görünən obyektlərlə - fikirlərin hissiyyatlı əksi ilə bağlı nəzərdən keçirilməsinə görə ikili xarakter daşıyır. Platondan və stoiklərdən fərqli olaraq, Filon özünün "bütün ideyalar ideyasında" və ya Loqosunda mütləq və orijinal bir prinsip görmür:

Loqos, ilk növbədə, İlahinin qabiliyyətidir, Onun enerjisi, qüvvəsi və ya səbəbidir, özü də hər şeydən əvvəl enerji, güc, ağıl və ya qabiliyyətdir. Demək olar ki, o, bütün ideyaların ümumbəşəri məkanı və ya universal gücü kimi məhz öz Loqosundadır. İlahilik onların hamısından ucadır.

Əgər bizim nisbi məfhumlarımızı mütləqlik sferasına daxil etməyə icazə verilsəydi, o zaman demək olardı ki, subyektiv olaraq Loqos İlahinin qabiliyyətidir. Onun ağlı və ya müdrikliyi və obyektiv olaraq onun ideyası və ya Varlığın prototipi, ideyaların bütün dolğunluğunu və ya Varlığın mümkün şəkillərini ehtiva edir. Əslində isə bu məqamların hər ikisi üst-üstə düşür, Filonun özünün də qeyd etdiyi kimi, bəzən o, Loqosu ideya kimi Hikmətdən fərqləndirir və onda Allahdan olan Hikmət oğlunu görür, bəzən onları eyniləşdirir, daha çox isə yox. Onları ümumiyyətlə fərqləndirin ...

Loqos Allahın hərəkətinin bilavasitə obyektidir, duyğulardan əvvəl ağıllı dünya yaradan Yaradanın ilk “deo”sudur. O, birbaşa, sırf ruhani yaradılış olsa da, Allahın yaratmasıdır və ya Onun işidir - sanki Onun əksi, kölgəsi və ya şəklidir.

Beləliklə, Loqos bu təriflərin səhv başa düşülməsinin qarşısını almaq üçün "birinci" Tanrıdan fərqli olaraq "ağsaqqal" və ya "Allahın ibtidai Oğlu", "tanrı" və ya "ikinci" tanrı kimi müəyyən edilir. , qeyd etmək lazımdır ki, Filon Loqosu “böyük” Tanrının Oğlu adlandırır, “kiçik” və ya görünən Tanrıdan, yəni birincinin surətində yaradılmış həssas dünyadan fərqli olaraq, birinci oğul özüdür. Atanın obrazı. Loqos Atanın obrazı kimi “ikinci tanrıdır”, eyni zamanda dünyanın prototipi və “səmavi insan” - insanın prototipidir.

O, Yaradanı məxluqdan ayırır, onlar arasında vasitəçilik edir: Yehovadan fərqli olaraq, O, Atasında və ya əsas mənbədən qaynaqlanır. Bir məxluqdan fərqli olaraq, zaman baxımından heç bir mənşəyi yoxdur. İlahi qüvvələrin məcmusu kimi, özündə həm “həqiqət”i, həm də “mərhəməti”, “ağalığı” və “tanrılığı” birləşdirən. O, Allah (????) adlanan “çoxadlı baş mələk”dir, düzgün mənada Allah olmasa da (????), o, yalnız naqislər üçün, olmayanlar üçün Allahdır. Onun vasitəçiliyi İlahı, həqiqi Tanrını görə bilmir və günəş üçün fərdi şüaları və ya günəşin əksini götürür.

Amma dünya həm də Tanrının, görünən Tanrının, daha dəqiq desək, görünən Loqosun obrazıdır. Ayrı-ayrı ruhlar bədənlərə büründüyü kimi, ümumbəşəri Loqos da libas kimi dünya ilə geyindirilir, o, ünsürlərə - torpaqda, suda, havada, odda və bu elementlərdən ibarət olan bütün şeylərdə geyinir. Və ruh canlı bədənin bütün hissələrini dağılmaz bütövlükdə, harmoniya və vəhdətdə ehtiva etdiyi kimi, Loqos da dünyanın əlaqəsidir, onun bütün hissələrini birləşdirir və onu çürüməkdən, çürüməkdən qoruyur. Dünya görünən qabıqdır, Loqosun paltarıdır. Yaxud dünya Tanrının məbədidir, Loqos isə bu məbəddə “subdeacon”ların – xidmət qüvvələrinin, tabe loqoların və ya mələklərin köməyi ilə keşiş kimi fəaliyyət göstərən baş kahindir. Loqossuz, dünyanı bağlayan və onu özü ilə dolduran qeyri-maddi ideya-qüvvələr olmadan dünya heçliyə - boş xaosa, “formasız” və “keyfiyyətsiz” materiyaya çevrilir. İlahi prototiplər dünyada əks olunur və onun keçici fenomenlərində həkk olunur, onlar Aristotelin və ya Stoiklərin Loqosunun formaları kimi materiya əmələ gətirir, əşyalara öz keyfiyyətlərini - "xüsusiyyətlərini" - qeyri-üzvi dünyaya, canlı təbiəti - bitkilərə verirlər. və

heyvanlara ruh. Yalnız ən ali Loqos olan Tanrının “surətində” yaradılmış bir şəxsdə ilahi ağlın bir hissəsi yaşayır - sanki onun parçalanması və ya şüalanması. “Ağıllı nəfsində insan Loqoya bənzədilir”, bütün elementlərdən ibarət bədənində Loqosun məskəni olan kainata bənzədilir. Buna görə də o, mikrokosmosdur, kiçik bir dünyadır, necə ki, bütün kainat bütövlükdə insana - “böyük insana” bənzəyir.

Buna görə də Müqəddəs Yazılarda yer cənnətinin yaradılması haqqında deyilənlərin hamısı alleqorik şəkildə insanla əlaqəli ola bilər və əksinə, qulağımızın bədənimizlə əlaqəsi haqqında bildiyimiz hər şey dünya ilə əlaqəli ola bilər. Yaxud dünya insanın özündə tapdığı eyni Loqosun görünən qabığıdır və o, eyni rasional, ilahi qanunla idarə olunur. İnsan da dünya kimi, Loqosun obrazıdır və özündə göyü və yeri, Adəm və Həvvanı, ağıl və şəhvəti özündə ehtiva edən görünməz, ideal səmavi insanın görünüşüdür.

Deyə bilərik ki, hər şey onun içində və onun üçün yaradılmışdır. Necə də şəhvət (Həvva) ruhdan (Adəm) gəlir və onsuz ağlasığmazdır. Beləliklə, həssas hər şey (yer) fövqəlhəssas, ideal (göy) vasitəsilə baş verir.

Görünən hər şey, yer üzündə olan hər şey yalnız bir görüntü və bənzərdir. İnsan bu obrazların təfəkküründən, həssas aləmin tədqiqindən ilkin səbəblər və başlanğıclar haqqında təfəkkür və biliyə gəlməlidir. . O, ahəngdar ahəngdarlığı, hadisələrin təbii riyazi zərurətini, dünyanın quruluşunun rasional məqsədəuyğunluğunu - yunan fizikası məktəbində öyrənir.

O, əxlaq qanununu öz ruhunda bilir və onun təbii ağlı onu Musanın vəhyinin doğruluğuna yavaş-yavaş inandırır: o, hər yerdə bir rasional və universal qanun, bir Loqos tapır. Lakin həqiqi müdriklər bu səviyyədə də dayanmır: Yahve, Elohim, Loqos özü yalnız aspektlərdir, vəhyin fədakar formalarıdır, onların tanrılığı yalnız məcazi mənada başa düşülməlidir.

Müdriklərin ruhu bütün təzahürlərdən üstün olan əsas mənbəyi olan Yehova ilə ən yaxın şəkildə birləşmək üçün bütün təsvirlərdən və bənzərliklərdən, bütün vasitələrdən üstün olmağa çalışır. Öz surətlərində və düşüncələrində, təsəvvür edilən Sözdə və kainatın şəhvətli məbədində O, həqiqətən, təkdir və bir tamlıqdadır.

Onun ruhu əbədi rahatlıq və səadət tapa bilər. Beləliklə, nəzəri fəlsəfənin ən yüksək problemi yayımlanır. Dünya və insan, makrokosmos və mikrokosmos bir-birinə uyğundur, eyni təsvirin oxşarları olmaqla, xüsusiyyətləri zehnimizdə ən aydın şəkildə həkk olunur.

Deməli - obyektiv biliyin mümkünlüyü. Həssaslığın özü, sanki, ağlın xaricə axınıdır (Adəmdən yaranan Həvva), çünki həssas olan hər şey yalnız fikrin, ideyanın təcəssümüdür."Qədim dünyagörüşünün sadəlövh realizmi öz əsasını bunda tapır. , dünya bütün hissələri ilə bir fenomen kimi keçici, lakin Loqosun təcəssümü, Yehovanın vəhyi kimi əbədidir.

Bir və eyni ağıl dünyada üzə çıxır və insanda tanınır; lakin məhz bu səbəb, çox hissəli və təzahürlərində müxtəlif olan Loqos yalnız Varlığın “kölgəsidir” və onun tamlığı görünəndə deyil.

çoxluq, zahiri bir hadisədə deyil, həqiqətən olduğu, təsvir olunmayan Ağılda düşündüyü Varlıqda, onun görünən yaradılmasında hərəkət edir.

Beləliklə, Filonun fəlsəfi dünyagörüşü bir növ ikiqat işıqlandırma alır. Bu, şübhəsiz ki, bütün antik dövrdə ümumi olan sadəlövh realizmin ümumi fərziyyələrindən - xarici, cismani dünyanın reallığı və bu dünyanın bizim ideyalarımıza uyğunluğu - əsas götürür. Və eyni zamanda, bu realist fərziyyələr sarsıntılı olur: eklektik stoisizmin təsiri altında formalaşan biliklərimizin təbiəti haqqında realist fikirlərlə yanaşı. Filo bəzən ifrat idealizmə yaxınlaşır.

Dünya yuxudur, obrazın obrazıdır və sanki ilk orijinaldan uzaqlaşdıqca tədricən sönən oxşarlıqların pilləkənidir. Və biz şeylərdə əsaslı və orijinal bir şey görmək fikrində olduğumuz, fenomendə kölgə və ya bənzərlikdən daha çox şey görmək istədiyimiz yerdə, onu Varlıq ilə eyniləşdirərək, bir sıra xəyallara düşürük.

Bütün bu obrazlar, oxşarlıqlar, hadisələr ağlın işığında və ya bir padşah kimi həqiqi İsrailə hökmranlıq edən, bir peyğəmbər kimi, bir baş kahin kimi ona ilahi həqiqəti bildirən Loqosda üzə çıxır. - satın alır, onu yalanlardan və əsassız ehtiraslardan azad edir. Amma məhz bu Loqos, bu vasitəçi mələk yalnız bir “kölgə” olur, yalnız bir Varlığın gözqamaşdırıcı, hər cür əriyən şüalarını gizlədən pərdə olur.

Filonun Loqos haqqında doktrinası, tarixi əhəmiyyətinə görə, onun teologiyasının və metafizikasının tək müddəası deyildi: bu, onun əxlaqi psixologiyasının mühüm hissəsini təşkil edirdi.

Burada Loqos insan ruhuna daxili, immanent münasibətində ilahi bir prinsip kimi bizə görünür, onu daxilən işıqlandırır, həqiqət və xeyirxahlıq toxumları ilə mayalandırır və sanki saleh ruhlarda təcəssüm edir.

Nəticə

Bu, Yunan fəlsəfəsində Loqos anlayışının ilkin tarixidir. Əvvəlcə filosoflar təbiəti bilik obyekti kimi, ağılı isə onun subyekti kimi fərqləndirmədən təbiətin özündə söz, ağıl və əşyalar axtarırdılar.

Sonra loqos tədricən təbiətdən yayındırılır: sofistlər hər hansı obyektiv həqiqəti inkar edərək reallığı subyektiv loqolara qarşı qoyurlar, böyük Attika mütəfəkkirləri obyektiv loqoları, obyektiv məntiqi düşüncəni – insanın öz şüurunda kəşf edirlər. Düşüncənin bilik obyektlərinə - varlığa, təbiətə münasibəti haqqında sual yaranır.

Təbiət məntiqi düşüncə ilə ziddiyyət təşkil etdiyi üçün Platon onu yalan, illüziya kimi qəbul edir. Həqiqət, ağlabatan məntiqi anlayışlara uyğun gələn ideyadır (yəni mahiyyətcə düşünülə bilən şeydir); həqiqi varlıq yalnız ideyaya, ancaq ideala aiddir.

Amma digər tərəfdən, Loqosun özü mücərrədliyi ilə real şeylərə zidd olan yalan deyilmi? logos fəlsəfə ruhu sofist

Mücərrəd anlayış dialektik ziddiyyətlərdə dağılmırmı? Aristotelə görə, həqiqi varlıq mücərrəd məfhumlara, ideyalara deyil, ilk növbədə onları düşünən düşüncəyə və bu düşüncənin dərk etdiyi və təcəssüm etdiyi təbiətə aiddir.

Bəs fikirlə reallığı, ruhla təbiəti necə uzlaşdırmaq olar? Onların arasında qarşılıqlı əlaqəni, subyektlə obyektin qarşılıqlı əlaqəsini necə izah etmək olar? Və stoiklər yenidən düşüncə və təbiətin, subyekt və obyektin əsaslı birliyini - ağıllı Pneuma (mənəvi təbiət) və ya Loqosun təmsilində tanıdılar.

Loqos bir "konsepsiya" olaraq düşünən subyektlə düşünə bilən obyekt arasında vasitəçilik edən bir şeydir: bu termin həm fikrin özünü, həm də onun nə düşündüyünü, həm də fikrin forma və məzmunu arasındakı əlaqəni ifadə edir.

Ona görə də “Loqos” stoik monizmi ifadə etmək üçün münasib bir termin idi, necə ki, pnevmanın ruhi və cismin eyni zamanda təmsil olunması onun üçün uyğun bir təmsil idi.

Loqos təliminin inkişafında yunan düşüncəsinin gedişi bizə ağlabatan və məntiqi cəhətdən zəruri görünür. Subyektlə obyektin vəhdəti ideyası fəlsəfə tərəfindən bütün mənası ilə yalnız müasir dövrdə formalaşdırılıb. Lakin buna baxmayaraq, bu ideya öz əsas problemlərinin həllini özündə ehtiva edən bütün fəlsəfə tarixini əhatə edir.

Biblioqrafiya

1. Artur H. Armstronq. Qədim fəlsəfəyə giriş. Sankt-Peterburq, "olegabyshko" nəşriyyatı, 2003.

2. Lewis JG Evkliddən Prokla qədər antik fəlsəfə. Minsk, "Qalaksiya" nəşriyyatı, 1998

3. Knyaz S.N.Trubetskoy. Antik fəlsəfə tarixi kursu. M .: "Rus Dvor" nəşriyyatı, 1997.

4.GVF Hegel. Fəlsəfə tarixi üzrə mühazirələr. II cild, Sankt-Peterburq, Elm nəşriyyatı, 1999

5. S.N.Trubetskoy. Loqos doktrinası öz tarixində. M .: 2000.

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

...

Oxşar sənədlər

Aristotelin fəlsəfə və elm sahəsindəki işi. Aristotelin metafizik təliminin “doğumu”. Aristotelin fəlsəfi və metafizik təlimləri. Aristotel fizikasının əsas postulatları. Aristotelin Fizikasından sitatlar. Yunan fəlsəfəsinin əsas prinsipi.

mücərrəd, 25/07/2010 əlavə edildi


Qədim fəlsəfə tarixi. Aristotelin həyat və yaradıcılığı, əsərləri, siyasətin və dövlətin mahiyyəti haqqında təlim, elmlərin müəyyən edilməsi və təsnifatı üçün xidmətləri, bilik növləri. Rus fəlsəfəsinin formalaşmasında yazıçıların rolu, onun inkişafı və xüsusiyyətləri.

kurs işi, 11/04/2010 əlavə edildi


Antik dövr fəlsəfəsində materializm və idealizm formaları. Dialektik fikirlərin inkişafı. Qədim Şərq və Yunanıstan fəlsəfəsinin müqayisəli xarakteristikası. Varlığın universal prinsipləri, idrak, insanın mahiyyəti və onun ətraf aləmə münasibəti haqqında təlimlər.

mücərrəd, 01/12/2015 əlavə edildi


“Varlıq” anlayışının fəlsəfi mənası və probleminin mənşəyi. Antik fəlsəfədə olmaq: fəlsəfi mülahizə və “maddi” prinsiplərin axtarışı. Parmenidesdə olma xüsusiyyəti. Müasir dövrdə varlıq anlayışı: ontologiyadan imtina və varlığın subyektivləşməsi.

mücərrəd, 25/01/2013 əlavə edildi


Qədim yunan fəlsəfəsinin klassik dövründə olma anlayışı: Mileziya və atomist məktəbi, Pifaqor, Empedokl, Anaksaqor, Sokrat, Platon və Aristotel təlimləri. Ellinizm dövrü fəlsəfəsində varlıq problemi, xüsusilə onun tədqiqi.

mücərrəd, 02/05/2014 əlavə edildi


Fəlsəfə Yunan Dahisinin Yaradılışı kimi. Misirlilər və Xaldeylilər haqqında elmi biliklər, onların yunan çevrilmələri. Homerin şeirləri və qnom şairləri. Fəlsəfənin doğulmasına yol açan yunan həyat formaları. Antik fəlsəfənin anlayışı, məqsədi, xüsusiyyətləri və dövrləri.

mücərrəd, 03/06/2009 tarixində əlavə edildi


Antik fəlsəfənin inkişaf xüsusiyyətləri. Problem materializm, idealizm və atomistlərin nümayəndələri ilə başladı. Qədim filosofların atom anlayışı. Yunan fəlsəfəsinin doğuşunun əsas problemləri. Antik fəlsəfənin materializmi və idealizmi.

mücərrəd, 18/04/2010 əlavə edildi


Varlığın və yoxluğun dialektikası. Varlıqdan yoxluğa keçidin saf forması zamandır. “Saf düşüncə” kimi olmaq: ontologiyanın başlanğıcı. Parmenides fəlsəfəsi. Varlıq obyektiv-hissi dünyanın arxasındakı gerçək dünyadır. Kosmik ağıl kimi Loqos anlayışı.

xülasə, 01/12/2009 əlavə edildi


Fəlsəfənin yaranma tarixi, onun funksiyaları. Obyektiv reallıqla subyektiv dünya, maddi və ideal, varlıq və təfəkkür arasındakı əlaqə fəlsəfə predmetinin mahiyyəti kimi. Fəlsəfi təfəkkürün xüsusiyyətləri. İntibah fəlsəfəsinin üç dövrü.

mücərrəd, 13/05/2009 əlavə edildi


Antik fəlsəfə dövrünün xüsusiyyətləri, sofistlərin relativizmi və Sokratın idealizmi, Platon və Aristotelin fəlsəfi fikirləri. Antik fəlsəfənin mənşəyi və orijinallığı. Erkən ellinizm və neoplatonizm fəlsəfəsi. Əsas Sokratik məktəblərin təhlili.

1) Loqolar- (yun. logos) - qədim yunan fəlsəfəsində həm "söz" (yaxud "cümlə", "bəyanat", "nitq") və "məna" (və ya "anlayış", "mühakimə", "əsas" mənasını verən termindir. ). Bu termini fəlsəfəyə Heraklit (təx. 544 - təq. 483-cü il) L.-ni əbədi və ümumbəşəri zərurət, sabit nümunə adlandırmışdır. İnsan təfəkkürünün sonrakı inkişafında bu terminin mənası dəfələrlə dəyişdi, lakin indiyə qədər insanlar L. haqqında danışarkən varlığın ən dərin, sabit və əsas quruluşunu, varlığın inkişafının ən vacib qanunlarını nəzərdə tuturlar. dünya.

2) Loqolar- (yunanca logos) anlayışın, sözün və mənanın vəhdətini təsbit edən fəlsəfi termindir və söz bu halda fonetik baxımdan deyil, semantik terminlərlə, anlayış isə şifahi şəkildə ifadə edildiyi kimi başa düşülür. Bu terminin mənasında refleksivliyin daha az tələffüz edilən, lakin vacib bir kölgəsi də var: "xəbərdar olmaq". "L" anlayışının orijinal semantikası. tarixi-fəlsəfi ənənənin inkişafı zamanı əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirilmiş və zənginləşdirilmişdir. Məzmununun zənginliyinə görə “L.” anlayışı. müxtəlif istiqamətli fəlsəfənin kateqorik aparatına möhkəm daxil olmuş və müxtəlif kontekstlərdə istifadə edilmişdir (Fixte, Hegel, Florenski və s.). R.Barth mədəniyyətin şifahi-diskursiv sferası kimi "loqosfer" ideyasını inkişaf etdirərək, linqvistik quruluşda müəyyən ənənənin mental və kommunikativ paradiqmalarının xüsusiyyətlərini təsbit etdi, bu da müxtəlif statuslardan asılı olaraq formalaşır. güc (enkratik və akratik dillər). L. fenomeni öz rasionalist şərhində əslində Qərb tipli mədəniyyətin simvoluna çevrilərək Qərb mentalitetinin fundamental münasibətlərini təcəssüm etdirirdi. Buna görə də "L." anlayışı. klassik fəlsəfə tipinin və ümumiyyətlə düşüncə tərzinin postmodern tənqidinin ilk ünvanına çevrilir. Postmodernizm mədəniyyətində L. fenomeni desakrallaşdırılır (bax: Loqomaxiya) və həlledici inkar obyektinə çevrilir (bax: Logotomiya). Mövzunun qeyri-xətti nəzərdən keçirilməsi nöqteyi-nəzərindən danışarkən, postmodernizm "xəttilik" (Derrida) prezumpsiyasını qəti şəkildə pozur, sonuncunu dəyişməz olaraq L. "yaxud ilkin işarələnmiş" (Derrida) ideyası ilə əlaqələndirir. Bu baxımdan, postmodernizmin özünüqiymətləndirməsinə görə, “diqqətin çoxmənalılığa və ya politematizasiyaya yönəldilməsi, yəqin ki, yazının xətti və ya monosemantik oxunuş ilə müqayisədə irəliləyişi ifadə edir, məna qoruyucusu ilə əlaqələndirməklə məşğuldur. mətnin işarəsi və ya onun əsas istinadı" (Derrida) ... Əslində qeyri-xətti dinamikanın metodologiyasının yaradılması proqramı ilə danışan postmodernizm xəttilik ideyasını və L. konsepsiyasında ifadə olunan vahid, semantik şəffaf və proqnozlaşdırıla bilən rasionallığın ənənəvi əlaqəli ideyasını radikal şəkildə rədd edir.

3) Loqolar- (yunan. logos - söz, anlayış, ağıl) - qədim və orta əsrlərdə geniş istifadə olunan kateqoriya. fəlsəfə və konk. fərqli məzmuna malik idi. Filos. "Din. məşqlər. Deməli, məsələn, Efesli Heraklit L. tərəfindən dünyanın universal (dünya) qanunauyğunluğunu, rasional əsasını dərk edirdi. Aristotelə görə daxili (sözsüz fikirlər) və xarici L. (ifadə edilmiş fikir kimi söz) var. Filosoflar - stoiklər hesab edirdilər ki, L. hər şeydə mövcud olan və onların inkişafına töhfə verəndir. "Loqos" termini qnostik filosoflar, o cümlədən qnostiklər tərəfindən geniş istifadə edilmişdir. Xristianların məzhəbləri, to-rye iddia edirdilər ki, L. Oğul Allahdır (Məsih), Ata Allah ilə onun yaratdığı “görünən və görünməyən dünya” arasında vasitəçi, “Allahın və hikmətin səsi”. Bu inancların əks-sədası xüsusilə İsanı L.-nin mücəssəməsi kimi təsvir edən Yəhya İncilində güclüdür, o, insanlara dünyanın planını açmaq və onları maarifləndirmək üçün zühur etmişdi. Eyni mənada L. anlayışından “kilsə ataları” – patristikanın nümayəndələri də istifadə edirdilər. Çərşənbə əsri. sxolastiklər L. “kilsə ataları” və Aristotel anlayışlarını birləşdirməyə çalışırdılar.

4) Loqolar- - 1) Qədim yunan fəlsəfəsində kosmosa məna və bütövlük verən söz, nitq, onun semantik quruluşu, eləcə də həyatın nizamlılıq qanunu. O, həm də kainatın rasionallıq prinsipidir (bax: DÜNYA QANUNU; DÜNYA ağlı). 2) İsgəndəriyyəli Filo (1-ci əsr), Əhdi-Ətiq inancına riayət edərək, qədim yunanların Loqosun dünyanın ən yüksək prototipi kimi başa düşülməsini yüksək qiymətləndirdi və ilk dəfə onu biblical Allahın Kəlamına - ən yüksək Hikmətə yaxınlaşdırdı. , Yaradanın “olsun” əmri ilə vəhdətdə hərəkət edir. Loqos-kosmik oldu; Filon onu “ikinci Tanrı” – məxluqla Yaradan arasında vasitəçi kimi tanıdı. Bu Loqos Filoda birmənalı şəkildə, bəzən Oğul, bəzən də Allahın qüdrətlərinin ən üstünü kimi görünür. 3) Xristianlıqda “Loqos” anlayışı “Başlanğıcda Loqos var idi və Loqos Tanrı ilə idi və Logos da Allah idi” (Yəhya 1.1) sözləri ilə verilir. Loqos İsa Məsihin simasında təcəssüm edib insanlara gəldi, yer üzündə təcəssüm olunana qədər əbədi olaraq qaldı, mövcud olan hər şey Onun vasitəsilə yaradıldı və O, yer üzündə günah və ölüm üzərində qələbə qazanaraq bütün yaradılışa rəhbərlik etdi. 4) Müqəddəs Yustin Filosof və İsgəndəriyyəli Klement Loqos haqqında bəşəriyyətin müəllimi, xristianlıqdan əvvəlki hikmət və xristian fəlsəfəsində həqiqət mənbəyi kimi yazırdılar: Məsihin zühurundan əvvəl “Loqos toxumları” hər yerə səpələnmişdi. , müxtəlif xalqların bütün mədəniyyətlərində və hər birində bu və ya digər həqiqət taxılını ehtiva edən müxtəlif təlimlərdə bəhrəsini verdi. Xristian filosofunun vəzifəsi Loqosun vəhyinin tamlığına arxalanaraq, həqiqət fraqmentlərini toplamaq və xristian hikmət binasını qurmaqdır. Sonralar Kilsə Ataları Müqəddəs Üçlüyün ikinci hipostazı kimi Loqos doktrinasının dogmatik inkişafını verdilər.

5) Loqolar- ilkin olaraq - söz, nitq, dil; sonra, məcazi mənada - düşüncə, təlim, anlayış, səbəb, məna, dünya hüququ; Heraklit və Stoiklər üçün - Kainatın qeyri-şəxs qanunauyğunluğu ilə eyni olan, hətta tanrılardan da yüksəkdə ucalan, taleyi ilə dünya şüuru. Bəzən, artıq stoiklər arasında Loqos bir şəxs, Tanrı kimi başa düşülür. Filo, neoplatonistlər və qnostiklər yunanların loqo ideyasını Tanrı ideyası ilə birləşdirdilər. Rus fəlsəfəsində loqo bir anlayışdır ki, onun köməyi ilə İlahi Kəlamın dünyaya əsaslı şəkildə nüfuz etməsini çatdırır; bütün reallığın inkişafının qanunauyğunluğu.

6) Loqolar- - ilkin - söz, nitq, dil; sonra məcazi mənada - düşüncə, anlayış, səbəb, məna, dünya qanunu. Heraklit və stoiklər Kainatın qeyri-şəxsi qanunauyğunluğu ilə eyni olan, hətta tanrılardan da yuxarı qalxan dünya düşüncəsinə malikdirlər.

7) Loqolar- (yunanca) Hər bir xalqda və xalqda təzahür edən tanrı; əbədi gizli səbəbin zahiri ifadəsi və ya təsiri. Deməli, nitq təfəkkürün Loqosudur, ona görə də metafizik mənada müvafiq olaraq “Fel” və “Söz” kimi tərcümə olunur.

8) Loqolar- - nitqin nədən bəhs etdiyini aydınlaşdıran nitq. Bu kommunikativ nitqdir, öz mövzusunu başqasına aydın və əlçatan edir. Loqos sintezin struktur formasına malik ola bilir. Loqolar doğru və ya yalan ola bilər. Loqosun həqiqəti onun varlığı sirrindən çıxarmaq və onu gizlətmədən görünmək qabiliyyətidir. Loqos üçün aldadıcı olmaq gizlətmək – bir şeyi olmayan bir şey kimi vermək deməkdir.Gizlətmək qabiliyyəti Loqosun sintez quruluşundan, yəni nəyisə bir şey kimi göstərmək qabiliyyətindən irəli gəlir. Loqoları görməyi vermək kimi ağıl kimi başa düşülə bilər. Bir şeyə münasibətdə görünən bir şey olaraq loqoları əlaqələr və nisbətlər kimi başa düşmək olar.

9) Loqolar - (yunanca logos) anlayışın, sözün və mənanın vəhdətini təsbit edən fəlsəfi termindir və söz bu halda fonetik baxımdan deyil, semantik terminlərlə, anlayış isə şifahi şəkildə ifadə edildiyi kimi başa düşülür. Bu terminin mənasında refleksivliyin daha az tələffüz edilən, lakin vacib bir kölgəsi də var: "xəbərdar olmaq". "L" anlayışının orijinal semantikası. tarixi-fəlsəfi ənənənin inkişafı zamanı əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirilmiş və zənginləşdirilmişdir. Bu prosesdə iki mərhələni ayırd etmək olar: fəlsəfi mahiyyət və fəlsəfi-dini. L. anlayışı ilk dəfə olaraq Heraklit tərəfindən fəlsəfi dövriyyəyə daxil edilmişdir. Onun natural-fəlsəfi doktrinasına görə, fenomenoloji cəhətdən heterojen kosmosun vəhdəti onunla təmin edilir ki, hadisələrin zahiri müxtəlifliyinin arxasında varlıq formalarının açılmasının empirik sabit olmayan universal nümunəsi var. Ardıcıllığı, ritmi, onların yaranması və dəyişməsinin daxili mənası, ümumi kosmik hərəkətin istiqaməti və məqsədi L. Kosmik kataklizmlər (və Heraklitin kosmosu dinamik və hətta fəlakətlidir) yalnız ümumi harmoniyanın zəruri halqalarıdır: L. . həmişə özünə bərabər qalır. Qədim təbiət fəlsəfəsi iki prosesin ardıcıl olaraq bir-birini əvəz etdiyi kosmoloji model ilə xarakterizə olunur: dizayn və məhv. Kosmos xaosdan yaranır, ona görə də öz yaşını yaşayıb (qədim yunan mütəfəkkirləri tərəfindən zamanın və taleyin vəhdəti kimi başa düşülürdü) o, yenidən nizamsızlığa uğrayaraq xaosa dönəcək: Anaksimandrda apeironlaşma, Pifaqorçularda həddi itirmə, və s. Bu modelin üstünlüyü qədim yunan təbiət fəlsəfəsində izonomiya prinsipini doğurur (“bundan artıq deyil, başqa cür”): aləmlər bir-birini dəyişir, indiki dünya isə mümkün olanlardan yalnız biridir. Dünya nizamının dəyişkənliyinin plüralistik idealı, lakin birlik ideyasına zidd deyil: bu, kosmik pulsasiyaların universal qanunu kimi L. tərəfindən təmin edilir. Qədim təbiət fəlsəfəsində “kosmos”, “dünya”, “tale”, “əsr” məfhumlarının unikallığı (kosmosa çevrilmiş indiki dünya – başa çatmış əsr, kainatın taleyindən birinə çevrilmişdir) bütün onların məzmununun bir çox qatlarını üzə çıxaran və aktuallaşdıran L. anlayışına müxtəlif aspektlərdə qarşı çıxmaq. Sonuncuların müxtəlifliyinə Heraklitin qədim tərcüməçilərinin (İsgəndəriyyəli Klementdən Mark Avreləyə qədər) əsərlərində rast gəlinir: L. ardıcıl əsrləri əhatə edən əbədiyyət kimi; aləmlərin taleyini təyin edən tale kimi; təsadüfi hadisələrin arxasında gizlənmə zərurəti; ümumi, birləşdirici müxtəliflik və - nəhayət - zahirən özbaşınalıqdan parlayan qanun, kosmik prosesin müəyyən "mənası", sanki, onda baş verənləri "dərk edən". Heraklit tərəfindən işlənmiş bu universal kosmik qanunauyğunluq sonralar təbii fəlsəfi təlimlərdə fərqli adlandırılmışdır - müəyyən mütəfəkkirlərin diqqətinin bu qanunauyğunluğun hansı tərəflərinə yönəlməsindən asılı olaraq: Empedoklesdə Philia / Neikos (Sevgi / Münaqişə), Nous (ağıl) in. Anaksaqor və s. "L." anlayışının təkamülü. postsokratik fəlsəfədə iki vektor boyunca izlənilə bilər. Bir tərəfdən antik fəlsəfənin inkişafında natural-fəlsəfi mərhələnin başa çatması ilə - müvafiq olaraq - "L." termininin ontoloji məzmunu itir, - vurğu məntiqi-epistemoloji sferaya keçir. Platon L.-ni “anlayış”, “mühakimə”, “əsaslandırma”, “nəzəriyyə” və “meyar” kimi şərh edir. Aristotel “söz”, “tərif”, “sübut” və “sillogizm” kimi mənalar əlavə edir. Əvvəlki ontologiyanın əks-sədalarını yalnız Platonun bu terminin “ilkin səbəb” və “ulduzların hərəkət qanunu” mənasında tək istifadələrində görmək olar. Eyni zamanda, sonralar L.-nin orijinal təbii fəlsəfi təfsiri yenidən diqqət mərkəzinə düşür və daha da inkişaf edir. Beləliklə, stoiklər L.-ni həm hər bir konkret dünya-məkan üçün universal və zəruri əsas kimi şərh etmək ənənəsini, həm də onların ardıcıl dəyişməsi prosesini öz məntiqi həddinə çatdırdılar. Kosmik kainat Stoisizmdə L.-nin təcəssümü kimi başa düşülür, sonuncunun semantikasında isə konsepsiyanın məzmununu verən yaradıcı (“yaradıcı alov”) və təşəbbüskar (“spermatik L.”) prinsipləri vurğulanır. L. bir yaradılış rəngi. Bununla belə, stoiklərin L.-nin “mayalandırıcı prinsip” kimi tərifi hələ də onun təfsirinin həm ilkin (naturalistik), həm də gec (məntiqi-epistemoloji) ənənələrinin təsirini aydın şəkildə izləyir. Neoplatonizm çərçivəsində L.-nin semantikasının yekun denaturalizasiyası baş verir.Kainatın əsas hərəkətvericisi haqqında Aristotel ideyalarını özündə cəmləşdirərək, neoplatonizm hərtərəfli “ali məşəl”dən aşağı və daha aşağıya doğru emanasiya konsepsiyasını inkişaf etdirir. kainatın mükəmməl səviyyələri. Bu kontekstdə L. anlayışı bütün kainata nüfuz edən və tənzimləyən emanasiyanın başa düşülən məzmunu kimi formalaşır. Hiss aləmi yaranan L.-nin (“yaradıcı prinsip”) təcəssümüdür: daxili L. “danışan”a çevrilir. Stoiklərin təklif etdiyi L. yaratma semantikası neoplatonizmdə yeni məna ilə doldurulur: yaradıcı potensial sözə yönləndirilir. Beləliklə, antik fəlsəfənin gec konsepsiyaları Allahın sözünün təcəssümü haqqında xristian doqmasının formalaşdırılması üçün əlverişli mədəni zəmin hazırladı. Dünyanın yaradılması Allah kəlamının təcəssümüdür: "Və Allah dedi: işıq olsun. Və işıq var idi. [...] Allah işığı gündüz və qaranlığı gecə adlandırdı. [...] Və Allah. dedi: suyun ortasında bir qübbə olsun." .. [Və belə də oldu.] [...] Allah qübbəni Cənnət adlandırdı ... "Yaradılış 1, 1-7. Müvafiq olaraq, Məsihin gəlişi və yer üzündəki həyatı İlahi vəhyin (“həyat sözləri”) təcəssümü (“mücəssəmə”) kimi şərh olunur. Noumenal olaraq Ata Allahla eyniləşdirildi ("Əvvəlcə Söz var idi və Söz Allahda idi və Söz Allah idi" - Yəhya, 1, 1), L. fenomenal olaraq Oğul Allahda təcəssüm edir ("Və Söz oldu" lütf və həqiqətlə dolu əti bizimlə yaşayıb "- Yəhya, 1, 14), beləliklə Üçlüyün üzlərinin birləşdirici maddəsi kimi çıxış edir. L. anlayışı üzvi olaraq Xristian İnam Simvoluna daxil edilir və onun teoloji ənənədə patristikadan ajornamentoya qədər bir çox şərhinə səbəb olur. L. anlayışı öz məzmununun zənginliyinə görə müxtəlif istiqamətli fəlsəfənin kateqorik aparatına möhkəm daxil olmuş və müxtəlif kontekstlərdə istifadə edilmişdir (Fixte, Hegel, Florenski, Ern və başqaları). M.A. Mozheiko

10) Loqolar - - 1910-1913-cü illərdə nəşr olunan fəlsəfi jurnal. “Musaget” nəşriyyatında (Moskva) və 1914-cü ildə M.O.Volf Assosiasiyasının nəşriyyatında (Sankt-Peterburq). Əvvəldən onun redaktorları Gessen, Stepun, Medtner, 1911-ci ildə Yakovenko, 1913-cü ildə V.E.Seseman redaksiya heyətinin işinə cəlb edilib. "L." rus idi. "Beynəlxalq Mədəniyyət Nəşri"nin də orada dərc olunmuş versiyası. (1910-cu ildən), italyan. (1914-cü ildən) variantları. Onun azad edilməsi təşəbbüsü Rusiya dairəsinə məxsus idi. (Hesse, Stepun, N. Bubnov) və onu. (R. Kroner, Q. Melis) Haydelberqdə təhsil almış tələbələr. Q.Rikert jurnalın təşkilində fəal iştirak etmişdir. naşir P. Siebek. Bu təşəbbüsün mənşəyi Avropa mədəniyyətinin kəskin şəkildə yaşanan böhranında və çürüməkdə olan insan varlığını sintez etməyə qadir olan, əbədi dəyərlərin “yeni baş keşişinin” gəlişinə olan ümiddən qaynaqlanırdı. Tapşırıqlar rus. nəşrlər, birinci nüsxə. to-rogo 1910-cu ilin iyununda çıxdı, Gessen və Stepun tərəfindən yazılmış "Redaktordan" məqaləsi ilə müəyyən edildi. Fəlsəfəyə rasional bilik – “elmi ruhun çiçəyi” və “mədəniyyətin müstəqil amili” kimi baxılırdı, öz inkişafında yalnız özünəməxsus qanunauyğunluqları ilə müəyyən edilir, mahiyyət etibarilə qeyri-fəlsəfi təsirlərdən azaddır.Fəlsəfənin muxtariyyətində israrla, onlar eyni zamanda onu “ümumi mədəni fondan” təcrid etmirdilər, əksinə, milli torpaqda yetişən elmin, cəmiyyətin, incəsənətin və dinin əsas vəzifəsinə – zəbtinin öhdəsindən gəlməyə nail ola biləcək substantiv motivlərə arxalanmağa çağırırdılar. mədəni tənəzzül və arzulanan sintez," məktəb, mədəni və milli motivlərin dolğunluğu." Tarixdə dünya əhəmiyyətli fəlsəfi sistemlər eyni zamanda dərindən milli olaraq qaldığı kimi, onlar da və tamamilə milli, millətlərüstü əhəmiyyət kəsb edəcəklər. , “L.” milli fəlsəfəni inkişaf etdirmək vəzifəsini qarşıya qoymadı və onun keçmiş və indiki ilə bağlı mövqeyi rus fəlsəfəsinin vəziyyətini kəskin tənqid etdi. Hesab olunurdu ki, onun dini cərəyanı (slavyanofillər, V.S.Solovyev) və pozitivist (Mixaylovski) “elmi ruhun maraqsızlığı şüurunun çatışmazlığını” və həyatın və mədəniyyətin qeyri-fəlsəfi motivlərindən (siyasət, din, və s.). Rusiyanın zəngin fəlsəfi imkanlarına arxayındır. mədəniyyət, Avropa müəllimlərinin “yaradıcı təlimindən” sonra rus fəlsəfəsinin böyük gələcəyi olduğunu müdafiə edirdilər. Rus dilinə giriş. oxucunu Avropa fəlsəfəsinə yönəldir və digər tərəfdən rus dili ilə tanışlıq yolu ilə Qərbin mədəni üfüqlərini genişləndirir. mədəniyyət belə fəlsəfə üçün məhsuldar olacaqdır. Problemin bu şəkildə tərtib edilməsi rus dilində materialların məzmununu müəyyənləşdirdi. nəşrlər "L." Onun 8 nömrəsində (onlardan 3-ü ikiqatdır) 62 məqalə var idi, onlardan 28-i xarici, əsasən də alman müəlliflərinə məxsus idi. Q.Rikert və Q.Simmelin beş, E.Hüsserl, V.Vindelband, B.Kroce, N.Hartman, P.Natorp və başqalarının bir məqaləsi dərc edilmişdir.Rus. müəlliflər Yakovenko (8 məqalə), Stepun, G.E.Lanz, N.O.Lososiy (hər biri 3 məqalə), Gessen (2 məqalə). Bir məqalə V.E.Seseman, P.B.B.Struve, Frank, İ.A.İlyin və s. tərəfindən verilmişdir. rus və Avropa fəlsəfi ədəbiyyatı). "L"in aparıcı müəlliflərinin müsbət konstruksiyaları üçün başlanğıc nöqtəsi. neokantizm formasında qəbul edilən və Husserlin fenomenoloji metodu ilə zənginləşdirilən tənqid var idi. Qeyd etmək vacibdir ki, "L" üçün. neokantçuluq milli dini dəyərləri inkar etmək yolu deyil, mədəniyyət sistemində sonuncunun sərt tərifi və fəlsəfi şüurun formalaşması və saflaşdırılması vasitəsi idi. Jurnalın müəllifləri dünyagörüşü və metafizik problemlərdən çəkinmir, idrak təcrübəsi çərçivəsindən kənara çıxmadan onun yalnız elmi həllini istəyirdilər. Buna görə də, onların əsas mövzuları mədəni fəaliyyətin müxtəlif sahələri ilə qnoseologiyada psixologizmlə mübarizə arasındakı sərhədləri aydınlaşdırmaq (Yakovenko), irrasionalın sferasını və onu rasional konstruksiyalara (Stepun, Gessen) daxil etmək imkanlarını müəyyənləşdirmək, təbiətini müəyyənləşdirmək idi. subyektlə obyekt arasında uçurum olmayan qeyri-obyektiv idrakın, yəni metafizik reallığın idrak prosesində intuisiyanın yeri və rolunun müəyyən edilməsi. Fəlsəfənin muxtariyyətini təsdiq edən müəlliflər "L." məzmununu başqa cür dərk edirdi. Yakovenko və Stepun öz konsepsiyalarını təklif etdilər; birincisi tənqidi-transsendental intuisionizm metoduna əsaslanan plüralizm sistemi, ikincisi isə əsas mövzusu yaradıcılıq aktının təbiətinə çevrilmiş həyat fəlsəfəsinin variantlarından biridir. Jurnalın mövcud olduğu dövrdə Gessen və V.E.Seseman, daha doğrusu, Kantianizmin populyarlaşdırıcıları və onun fərdi problemlərinin spesifik inkişafının müəllifləri idi. "L" hərfinin görünüşü. Rusiyanın aparıcı nümayəndələrindən birinin kəskin reaksiyasına səbəb olub. dini fəlsəfə, Erna (Loqos haqqında bir şey, rus fəlsəfəsi və elmi // Moskva həftəliyi. 1910. №29-32). Ern tərəfindən “bütün insanların şüurları arasında orta hesab” nəzəriyyəsi kimi son dərəcə mənfi qiymətləndirilən Avropa rasionalizmi “L.”, o, Allahın canlı ağlı haqqında təlim kimi fəlsəfəyə qarşı çıxdı və jurnalın təşəbbüskarlarını qeyri-qanuni şəkildə istifadə etməkdə ittiham etdi. Xristian-Platon Loqosunun adı. Onun çıxışı Ern-i “fəlsəfi millətçilikdə” ittiham edən Frankın reaksiyasına səbəb olub. Frank Avropa və rusların müxalifətini istisna edən, ümumiyyətlə, fəlsəfi biliyin rasional təbiətində təkid edirdi. fəlsəfə. O, həmçinin qeyd edib ki, Ern yalnız rus dilini aid edir. düşüncə ontologiyası Qərbi Avropa fəlsəfəsində də rasionalizm çərçivəsində mövcuddur. “L.”nin materialları özü də spiritizmin, hegelçiliyin, tənqidin və intuisionizmin bir-birinə nüfuz etmə nümunəsi idi. 1925-ci ildə jurnalın nəşri Praqada bərpa olundu, red. Gessen, Stepun və Yakovenko, lakin yalnız bir sayı nəşr olundu. Redaksiya köhnə nəşrin “məktəb və şagirdlik xüsusiyyətləri ilə” səciyyələndiyini, “nəzəri biliyin hegemonluğu fəlsəfi mübahisə müstəvisini bilavasitə verilmiş bir reallığın idrak probleminə qədər daraltdığını”, bilik formalarını isə etiraf edirdi. həm əxlaqi, həm də estetik dəyərləri, hüquqi və iqtisadi mahiyyətləri, dini təcrübəni – bir sözlə, bütün o “İlahi libasını” əhatə edən ərazi “yalnız bir seqmentdir, yalnız ilkin hissəsidir”. əsl fərdi fərddir və insan ruhunun məzmununun fərdiliyini formalaşdırır. İndi fəlsəfə biliyin hüdudlarından kənarda olmanın mahiyyətinə nüfuz etmənin “bir növ mənəvi təcrübə” kimi qəbul edilirdi. "L." mənası haqqında danışarkən, onun rus dili ilə tanış olmaq üçün maarifləndirici fəaliyyətini qeyd etmək lazımdır. haqqında-va Qərbi Avropa təfəkkürünün ən son nəticələri və onların inkişafı və öz fəlsəfi konstruksiyalarında istifadə olunması üçün xeyirxah və maraqlı mühitin yaradılması ilə. Bu şəraitdə Vışeslavtsev, I. A. İlyin, Stepun tərəfindən fenomenoloji metodu tətbiq etmək və hətta Rusiyanın fenomenoloji istiqamətinin formalaşması mümkün oldu. düşüncələr (Şpet, Yakovenko). Eyni zamanda, "L." rusların ümumi hərəkatında iştirak etmişdir. "canlı təcrübəni fəlsəfi cəhətdən dərk etmək və təsvir etmək istəyində ifadə olunan fəlsəfi konkretliyə" və "mütləq Varlığa yaxınlaşmaq səylərində ifadə olunan fəlsəfi metafizikaya" nail olmaq üçün müxtəlif fəlsəfi cərəyanların sintezinə dair düşüncələr (Yakovenko BV Otuz illik rus fəlsəfəsi. , 1900-1929 // Fəlsəfə elmləri, 1991. No 10. S. 90).

11) Loqolar- (yunan dilindən. logos) - əslən - söz, nitq, dil; sonra, məcazi mənada - düşüncə, anlayış, səbəb, məna, dünya qanunu; Heraklit və Stoiklər üçün - Kainatın qeyri-şəxs qanunauyğunluğu ilə eyni olan, hətta tanrılardan da yuxarı qalxan, taleyi ilə dünya şüuru (yunan heimarmene). Bəzən, artıq stoiklər arasında Loqos bir şəxs, Tanrı kimi başa düşülür. Philo, Neoplatonistlər və Yunan Qnostikləri. loqo ideyası Əhdi-Ətiqdəki Allah anlayışı ilə birləşir; bundan sonra Loqos Allaha əbədi olaraq xas olan ağılın gücü, Loqos kimi dünyanı yaradan və ona nüfuz edən və onu bağlayan Tanrının sözü və əbədi düşüncəsi kimi görünür; o, Tanrının ilk oğlu, başqa Tanrı, Tanrı ilə insan arasında vasitəçi kimi görünür (Loqos mistisizmi). Xristianlıqda (artıq Yəhyada, lakin həqiqətən açıq-aydın yalnız Kilsə Atalarında) loqos cismani əldə etmiş Allahın sözünə, tarixi Məsih kimi yer üzünə gələn Allahın “oğluna” çevrilir. Bu loqo yalnız Üçlük (Üçlük) doktrinasında ikinci şəxs kimi təsbit edilməsi nəticəsində xristianlıqda son yerini tutdu.

12) Loqolar- (yun. logos - söz, fikir, ağıl, qanun) - ilkin olaraq ümumbəşəri qanunu, dünyanın əsasını, nizamını və ahəngini bildirən termin. Əsaslardan biri. Yunan anlayışları. fəlsəfə. Heraklit L. haqqında qanun və nizam haqqında deyir: hər şey əbədi, universal və zəruri olan L.-ə görə edilir. İdealistlər (Hegel, Windelband və başqaları) əsassız olaraq L.Herakliti universal ağılla eyniləşdirirlər. Platon və Aristotel L.-ni həm varlıq qanunu, həm də məntiqi prinsip kimi başa düşür. Stoiklər "L" terminindən istifadə edirlər. fiziki və mənəvi aləmlərin qanunu göstərilir, çünki onlar panteist vəhdətdə birləşirlər (Panteizm). Yəhudi-İsgəndəriyyə məktəbinin (1-ci əsr) nümayəndəsi olan Filon L. haqqında təlimi Platon ideyalarının məcmusu, eləcə də yaradıcı ilahi qüvvə (səbəb) - Tanrı ilə yaradılmış dünya və insan arasında vasitəçi kimi inkişaf etdirmişdir. (o, həmçinin L. “Allahın adamı”, “Archangel” və s. adlandırırdı). L.-nin oxşar şərhinə biz neoplatonizmdə və qnostiklər arasında, daha sonra isə L.-nin Məsihlə eyniləşdirildiyi xristian ədəbiyyatında və sxolastiklər arasında (məsələn, Eriugena) rast gəlirik. Müasir dövrdə Hegel öz fəlsəfəsində L.-ni mütləq anlayış adlandırmışdır. Rusiyada dini-idealist fəlsəfənin nümayəndələri (Trubetskoy, V. Ern və başqaları) ilahi L. Şərqdə. fəlsəfə, L.-yə oxşar anlayışlar Tao və müəyyən mənada dharmadır.

Loqolar

(yunanca logos) - qədim yunan fəlsəfəsinin termini, həm "söz" (yaxud "cümlə", "bəyanat", "nitq") və "məna" (və ya "anlayış", "mühakimə", "əsas") mənasını verir. Bu termini fəlsəfəyə Heraklit (təx. 544 - təq. 483-cü il) L.-ni əbədi və ümumbəşəri zərurət, sabit nümunə adlandırmışdır. İnsan təfəkkürünün sonrakı inkişafında bu terminin mənası dəfələrlə dəyişdi, lakin indiyə qədər insanlar L. haqqında danışarkən varlığın ən dərin, sabit və əsas quruluşunu, varlığın inkişafının ən vacib qanunlarını nəzərdə tuturlar. dünya.

(yunanca logos) anlayışın, sözün və mənanın vəhdətini təsbit edən fəlsəfi termindir və söz bu halda fonetik terminlərlə deyil, semantik terminlərlə, anlayış isə şifahi şəkildə ifadə edildiyi kimi başa düşülür. Bu terminin mənasında refleksivliyin daha az tələffüz edilən, lakin vacib bir kölgəsi də var: "xəbərdar olmaq". "L" anlayışının orijinal semantikası. tarixi-fəlsəfi ənənənin inkişafı zamanı əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirilmiş və zənginləşdirilmişdir. Məzmununun zənginliyinə görə “L.” anlayışı. müxtəlif istiqamətli fəlsəfənin kateqorik aparatına möhkəm daxil olmuş və müxtəlif kontekstlərdə istifadə edilmişdir (Fixte, Hegel, Florenski və s.). R.Barth mədəniyyətin şifahi-diskursiv sferası kimi "loqosfer" ideyasını inkişaf etdirərək, linqvistik quruluşda müəyyən ənənənin mental və kommunikativ paradiqmalarının xüsusiyyətlərini təsbit etdi, bu da müxtəlif statuslardan asılı olaraq formalaşır. güc (enkratik və akratik dillər). L. fenomeni öz rasionalist şərhində əslində Qərb tipli mədəniyyətin simvoluna çevrilərək Qərb mentalitetinin fundamental münasibətlərini təcəssüm etdirirdi. Buna görə də "L." anlayışı. klassik fəlsəfə tipinin və ümumiyyətlə düşüncə tərzinin postmodern tənqidinin ilk ünvanına çevrilir. Postmodernizm mədəniyyətində L. fenomeni desakrallaşdırılır (bax: Loqomaxiya) və həlledici inkar obyektinə çevrilir (bax: Logotomiya). Mövzunun qeyri-xətti nəzərdən keçirilməsi nöqteyi-nəzərindən danışarkən, postmodernizm "xəttilik" (Derrida) prezumpsiyasını qəti şəkildə pozur, sonuncunu dəyişməz olaraq L. "yaxud ilkin işarələnmiş" (Derrida) ideyası ilə əlaqələndirir. Bu baxımdan, postmodernizmin özünüqiymətləndirməsinə görə, “diqqətin çoxmənalılığa və ya politematizasiyaya yönəldilməsi, yəqin ki, yazının xətti və ya monosemantik oxunuş ilə müqayisədə irəliləyişi ifadə edir, məna qoruyucusu ilə əlaqələndirməklə məşğuldur. mətnin işarəsi və ya onun əsas istinadı" (Derrida) ... Əslində qeyri-xətti dinamikanın metodologiyasının yaradılması proqramı ilə danışan postmodernizm xəttilik ideyasını və L. konsepsiyasında ifadə olunan vahid, semantik şəffaf və proqnozlaşdırıla bilən rasionallığın ənənəvi əlaqəli ideyasını radikal şəkildə rədd edir.

(yunan. logos - söz, anlayış, ağıl) - qədim və orta əsrlərdə geniş istifadə olunan kateqoriya. fəlsəfə və konk. fərqli məzmuna malik idi. Filos. "Din. məşqlər. Deməli, məsələn, Efesli Heraklit L. tərəfindən dünyanın universal (dünya) qanunauyğunluğunu, rasional əsasını dərk edirdi. Aristotelə görə daxili (sözsüz fikirlər) və xarici L. (ifadə edilmiş fikir kimi söz) var. Filosoflar - stoiklər hesab edirdilər ki, L. hər şeydə mövcud olan və onların inkişafına töhfə verəndir. "Loqos" termini qnostik filosoflar, o cümlədən qnostiklər tərəfindən geniş istifadə edilmişdir. Xristianların məzhəbləri, to-rye iddia edirdilər ki, L. Oğul Allahdır (Məsih), Ata Allah ilə onun yaratdığı “görünən və görünməyən dünya” arasında vasitəçi, “Allahın və hikmətin səsi”. Bu inancların əks-sədası xüsusilə İsanı L.-nin mücəssəməsi kimi təsvir edən Yəhya İncilində güclüdür, o, insanlara dünyanın planını açmaq və onları maarifləndirmək üçün zühur etmişdi. Eyni mənada L. anlayışından “kilsə ataları” – patristikanın nümayəndələri də istifadə edirdilər. Çərşənbə əsri. sxolastiklər L. “kilsə ataları” və Aristotel anlayışlarını birləşdirməyə çalışırdılar.

1) Qədim yunan fəlsəfəsində kosmosa məna və bütövlük verən söz, nitq, onun semantik quruluşu, eləcə də nizamlı həyat qanunu. O, həm də kainatın rasionallıq prinsipidir (bax: DÜNYA QANUNU; DÜNYA ağlı). 2) İsgəndəriyyəli Filo (1-ci əsr), Əhdi-Ətiq inancına riayət edərək, qədim yunanların Loqosun dünyanın ən yüksək prototipi kimi başa düşülməsini yüksək qiymətləndirdi və ilk dəfə onu biblical Allahın Kəlamına - ən yüksək Hikmətə yaxınlaşdırdı. , Yaradanın “olsun” əmri ilə vəhdətdə hərəkət edir. Loqos-kosmik oldu; Filon onu “ikinci Tanrı” – məxluqla Yaradan arasında vasitəçi kimi tanıdı. Bu Loqos Filoda birmənalı şəkildə, bəzən Oğul, bəzən də Allahın qüdrətlərinin ən üstünü kimi görünür. 3) Xristianlıqda “Loqos” anlayışı “Başlanğıcda Loqos var idi və Loqos Allahla idi və Logos da Allah idi” (Yəhya 1.1) sözləri ilə verilir. Loqos İsa Məsihin simasında təcəssüm edib insanlara gəldi, yer üzündə təcəssüm olunana qədər əbədi olaraq qaldı, Onun vasitəsilə mövcud olan hər şey yaradıldı və O, yer üzündə günah və ölüm üzərində qələbə qazanaraq bütün yaradılışa rəhbərlik etdi. 4) Müqəddəs Yustin Filosof və İsgəndəriyyəli Klement Loqos haqqında bəşəriyyətin müəllimi, xristianlıqdan əvvəlki hikmət və xristian fəlsəfəsində həqiqət mənbəyi kimi yazırdılar: Məsihin zühurundan əvvəl “Loqos toxumları” hər yerə səpələnmişdi. , müxtəlif xalqların bütün mədəniyyətlərində və hər birində bu və ya digər həqiqət taxılını ehtiva edən müxtəlif təlimlərdə bəhrəsini verdi. Xristian filosofunun vəzifəsi Loqosun vəhyinin tamlığına arxalanaraq, həqiqət fraqmentlərini toplamaq və xristian hikməti binasını qurmaqdır. Sonralar Kilsə Ataları Müqəddəs Üçlüyün ikinci hipostazı kimi Loqos doktrinasının dogmatik inkişafını verdilər.

ilkin olaraq - söz, nitq, dil; sonra, məcazi mənada - düşüncə, təlim, anlayış, səbəb, məna, dünya hüququ; Heraklit və Stoiklər üçün - Kainatın qeyri-şəxsi qanunauyğunluğu ilə eyni olan, hətta tanrılardan da yüksəkdə ucalan, taleyi ilə dünya şüuru. Bəzən, artıq stoiklər arasında Loqos bir şəxs, Tanrı kimi başa düşülür. Filo, neoplatonistlər və qnostiklər yunanların loqo ideyasını Tanrı ideyası ilə birləşdirdilər. Rus fəlsəfəsində loqos bir anlayışdır ki, onun köməyi ilə İlahi Kəlamın dünyaya əsaslı şəkildə nüfuz etməsini çatdırır; bütün reallığın inkişafının qanunauyğunluğu.

Əslən - söz, nitq, dil; sonra məcazi mənada - düşüncə, anlayış, səbəb, məna, dünya qanunu. Heraklit və stoiklər Kainatın qeyri-şəxsi qanunauyğunluğu ilə eyni olan, hətta tanrılardan da yuxarı qalxan dünya zehninə malikdirlər.

(Yunanca) Hər bir xalqda və xalqda təzahür edən tanrı; əbədi gizli səbəbin zahiri ifadəsi və ya təsiri. Deməli, nitq təfəkkürün Loqosudur, ona görə də metafizik mənada müvafiq olaraq “Fel” və “Söz” kimi tərcümə olunur.

Nitq, nitqdə nədən bəhs etdiyini aydınlığa aparan. Bu kommunikativ nitqdir, öz mövzusunu başqasına aydın və əlçatan edir. Loqos sintezin struktur formasına malik ola bilir. Loqolar doğru və ya yalan ola bilər. Loqosun həqiqəti onun varlığı sirrindən çıxarmaq və onu gizlətmədən görünmək qabiliyyətidir. Loqos üçün aldadıcı olmaq gizlətmək – bir şeyi olmayan bir şey kimi vermək deməkdir.Gizlətmək qabiliyyəti Loqosun sintez quruluşundan, yəni nəyisə bir şey kimi göstərmək qabiliyyətindən irəli gəlir. Loqoları görməyi vermək kimi ağıl kimi başa düşülə bilər. Bir şeyə münasibətdə görünən bir şey olaraq loqoları əlaqələr və nisbətlər kimi başa düşmək olar.

(yunanca logos) anlayışın, sözün və mənanın vəhdətini təsbit edən fəlsəfi termindir və bu halda söz o qədər də fonetik deyil, semantik, anlayış isə şifahi ifadə kimi başa düşülür. Bu terminin mənasında refleksivliyin daha az tələffüz edilən, lakin vacib bir kölgəsi də var: "xəbərdar olmaq". "L" anlayışının orijinal semantikası. tarixi-fəlsəfi ənənənin inkişafı zamanı əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirilmiş və zənginləşdirilmişdir. Bu prosesdə iki mərhələni ayırd etmək olar: fəlsəfi mahiyyət və fəlsəfi-dini. L. anlayışı ilk dəfə olaraq Heraklit tərəfindən fəlsəfi dövriyyəyə daxil edilmişdir. Onun natural-fəlsəfi doktrinasına görə, fenomenoloji cəhətdən heterojen kosmosun vəhdəti onunla təmin edilir ki, hadisələrin zahiri müxtəlifliyinin arxasında varlıq formalarının açılmasının empirik sabit olmayan universal nümunəsi var. Ardıcıllığı, ritmi, onların yaranması və dəyişməsinin daxili mənası, ümumi kosmik hərəkətin istiqaməti və məqsədi L. Kosmik kataklizmlər (və Heraklitin kosmosu dinamik və hətta fəlakətlidir) yalnız ümumi harmoniyanın zəruri halqalarıdır: L. . həmişə özünə bərabər qalır. Qədim təbiət fəlsəfəsi iki prosesin ardıcıl olaraq bir-birini əvəz etdiyi kosmoloji model ilə xarakterizə olunur: dizayn və məhv. Kosmos xaosdan yaranır, ona görə də öz yaşını yaşayıb (qədim yunan mütəfəkkirləri tərəfindən zamanın və taleyin vəhdəti kimi başa düşülürdü) o, yenidən nizamsızlığa uğrayaraq xaosa dönəcək: Anaksimandrda apeironlaşma, Pifaqorçularda həddi itirmə, və s. Bu modelin üstünlüyü qədim yunan təbiət fəlsəfəsində izonomiya prinsipini doğurur (“bundan artıq deyil, başqa cür”): aləmlər bir-birini dəyişir, indiki dünya isə mümkün olanlardan yalnız biridir. Dünya nizamının dəyişkənliyinin plüralistik idealı, lakin birlik ideyasına zidd deyil: bu, kosmik pulsasiyaların universal qanunu kimi L. tərəfindən təmin edilir. Qədim təbiət fəlsəfəsində “kosmos”, “dünya”, “tale”, “əsr” məfhumlarının unikallığı (kosmosa çevrilmiş indiki dünya – başa çatmış əsr, kainatın taleyindən birinə çevrilmişdir) bütün onların məzmununun bir çox qatlarını üzə çıxaran və aktuallaşdıran L. anlayışına müxtəlif aspektlərdə qarşı çıxmaq. Sonuncuların müxtəlifliyinə Heraklitin qədim tərcüməçilərinin (İsgəndəriyyəli Klementdən Mark Avreləyə qədər) əsərlərində rast gəlinir: L. ardıcıl əsrləri əhatə edən əbədiyyət kimi; aləmlərin taleyini təyin edən tale kimi; təsadüfi hadisələrin arxasında gizlənmə zərurəti; ümumi, birləşdirici müxtəliflik və - nəhayət - zahirən özbaşınalıqdan parlayan qanun, kosmik prosesin müəyyən "mənası", sanki, onda baş verənləri "dərk edən". Heraklit tərəfindən işlənmiş bu universal kosmik qanunauyğunluq sonralar təbii fəlsəfi təlimlərdə fərqli adlandırılmışdır - müəyyən mütəfəkkirlərin diqqətinin bu qanunauyğunluğun hansı tərəflərinə yönəlməsindən asılı olaraq: Empedoklesdə Philia / Neikos (Sevgi / Münaqişə), Nous (ağıl) in. Anaksaqor və s. "L." anlayışının təkamülü. postsokratik fəlsəfədə iki vektor boyunca izlənilə bilər. Bir tərəfdən antik fəlsəfənin inkişafında natural-fəlsəfi mərhələnin başa çatması ilə - müvafiq olaraq - "L." termininin ontoloji məzmunu itir, - vurğu məntiqi-epistemoloji sferaya keçir. Platon L.-ni “anlayış”, “mühakimə”, “əsaslandırma”, “nəzəriyyə” və “meyar” kimi şərh edir. Aristotel “söz”, “tərif”, “sübut” və “sillogizm” kimi mənalar əlavə edir. Əvvəlki ontologiyanın əks-sədaları yalnız Platonun bu terminin “ilkin səbəb” və “ulduzların hərəkət qanunu” mənasında tək istifadələrində görünə bilər. Eyni zamanda, sonralar L.-nin orijinal natural-fəlsəfi təfsiri yenidən diqqət mərkəzinə düşür və daha da inkişaf edir. Beləliklə, stoiklər L.-ni həm hər bir konkret dünya-məkan üçün universal və zəruri əsas kimi şərh etmək ənənəsini, həm də onların ardıcıl dəyişməsi prosesini öz məntiqi həddinə çatdırdılar. Kosmik kainat Stoisizmdə L.-nin təcəssümü kimi başa düşülür, sonuncunun semantikasında isə konsepsiyanın məzmununu verən yaradıcı (“yaradıcı alov”) və təşəbbüskar (“spermatik L.”) prinsipləri vurğulanır. L. bir yaradılış rəngi. Bununla belə, stoiklərin L.-nin “mayalandırıcı prinsip” kimi tərifi hələ də onun şərhinin həm ilkin (naturalistik), həm də gec (məntiqi-epistemoloji) ənənələrinin təsirini aydın şəkildə izləyir. Neoplatonizm çərçivəsində L.-nin semantikasının yekun denaturalizasiyası baş verir.Kainatın əsas hərəkətvericisi haqqında Aristotel ideyalarını özündə cəmləşdirərək, neoplatonizm hərtərəfli “ali məşəl”dən aşağı və daha aşağıya doğru emanasiya konsepsiyasını inkişaf etdirir. kainatın mükəmməl səviyyələri. Bu kontekstdə L. anlayışı bütün kainata nüfuz edən və tənzimləyən emanasiyanın başa düşülən məzmunu kimi formalaşır. Hiss aləmi yaranan L.-nin (“yaradıcı prinsip”) təcəssümüdür: daxili L. “danışan”a çevrilir. Stoiklərin təklif etdiyi L. yaratma semantikası neoplatonizmdə yeni məna ilə doldurulur: yaradıcı potensial sözə yönləndirilir. Beləliklə, antik fəlsəfənin gec konsepsiyaları Allahın sözünün təcəssümü haqqında xristian doqmasının formalaşdırılması üçün əlverişli mədəni zəmin hazırladı. Dünyanın yaradılması Allah kəlamının təcəssümüdür: "Və Allah dedi: işıq olsun. Və işıq var idi. [...] Allah işığı gündüz, qaranlığı isə gecə adlandırdı. [...] Və Allah dedi: suyun ortasında bir qübbə olsun." .. [Və belə də oldu.] [...] Və Allah qübbəni Cənnət adlandırdı ... "Yaradılış 1, 1-7. Müvafiq olaraq, Məsihin gəlişi və yer üzündəki həyatı İlahi vəhyin (“həyat sözləri”) təcəssümü (“mücəssəmə”) kimi şərh olunur. Noumenally Ata Allah ilə eyniləşdirilmiş, ("Başlanğıcda Söz idi və Söz Allahla idi və Söz Allah idi" - Yəhya, 1, 1), L. fenomenal olaraq Oğul Allahda təcəssüm edir ("Və Söz ət oldu və lütf və həqiqətlə dolu bizimlə yaşadı "- Yəhya, 1, 14), beləliklə Üçlüyün üzlərinin birləşdirici maddəsi kimi çıxış etdi. L. anlayışı üzvi olaraq Xristian İnam Simvoluna daxil edilir və onun teoloji ənənədə patristikadan ajornamentoya qədər bir çox şərhinə səbəb olur. L. anlayışı öz məzmununun zənginliyinə görə müxtəlif istiqamətli fəlsəfənin kateqorik aparatına möhkəm daxil olmuş və müxtəlif kontekstlərdə istifadə edilmişdir (Fixte, Hegel, Florenski, Ern və başqaları). M.A. Mozheiko

1910-1913-cü illərdə nəşr olunan fəlsəfi jurnal. “Musaget” nəşriyyatında (Moskva) və 1914-cü ildə M.O.Volf Assosiasiyasının nəşriyyatında (Sankt-Peterburq). Əvvəldən onun redaktorları Gessen, Stepun, Medtner, 1911-ci ildə Yakovenko, 1913-cü ildə V.E.Seseman redaksiya heyətinin işinə cəlb edilib. "L." rus idi. "Beynəlxalq Mədəniyyət Nəşri"nin də orada dərc olunmuş versiyası. (1910-cu ildən), italyan. (1914-cü ildən) variantları. Onun azad edilməsi təşəbbüsü Rusiya dairəsinə məxsus idi. (Hesse, Stepun, N. Bubnov) və onu. (R. Kroner, Q. Melis) Haydelberqdə təhsil almış tələbələr. Q.Rikert jurnalın təşkilində fəal iştirak etmişdir. naşir P. Siebek. Bu təşəbbüsün mənşəyi Avropa mədəniyyətinin kəskin şəkildə yaşanan böhranında və çürüməkdə olan insan varlığını sintez etməyə qadir olan, əbədi dəyərlərin “yeni baş keşişinin” gəlişi ümidindən qaynaqlanırdı. Tapşırıqlar rus. nəşrlər, birinci nüsxə. to-rogo 1910-cu ilin iyununda çıxdı, Gessen və Stepun tərəfindən yazılmış "Redaktordan" məqaləsi ilə müəyyən edildi. Fəlsəfəyə rasional bilik – “elmi ruhun çiçəyi” və “mədəniyyətin müstəqil amili” kimi baxılırdı, öz inkişafında yalnız özünəməxsus qanunauyğunluqları ilə müəyyən edilir, əsas etibarilə qeyri-fəlsəfi təsirlərdən azaddır.Fəlsəfənin muxtariyyətində israrla, onlar eyni zamanda onu “ümumi mədəni fondan” təcrid etməmiş, milli torpaqda yetişmiş elmin, cəmiyyətin, incəsənətin və dinin əsas vəzifəsinə – zəbtinin öhdəsindən gəlməyə nail ola biləcək substantiv motivlərə arxalanmağa çağırırdılar. mədəni tənəzzül və arzulanan sintez," məktəb, mədəni və milli motivlərin dolğunluğu." Tarixdə dünya əhəmiyyətli fəlsəfi sistemlər eyni zamanda dərindən milli olaraq qaldığı kimi, onlar da və tamamilə milli, millətlərüstü əhəmiyyət kəsb edəcəklər. , “L.” milli fəlsəfəni inkişaf etdirmək vəzifəsi qoymadı və onun keçmiş və indiki ilə bağlı mövqeyi rus fəlsəfəsinin vəziyyətini kəskin tənqid etdi. Hesab olunurdu ki, onun dini cərəyanı (slavyanofillər, V.S.Solovyev) və pozitivist (Mixaylovski) “elmi ruhun maraqsızlığı şüurunun çatışmazlığını” və həyatın və mədəniyyətin qeyri-fəlsəfi motivlərindən (siyasət, din, və s.). Rusiyanın zəngin fəlsəfi imkanlarına arxayındır. mədəniyyət, Avropa müəllimlərinin “yaradıcı təlimindən” sonra rus fəlsəfəsinin böyük gələcəyinin olduğunu müdafiə edirdilər. Rus dilinə giriş. oxucunu Avropa fəlsəfəsinə yönəldir və digər tərəfdən rus dili ilə tanışlıq yolu ilə Qərbin mədəni üfüqlərini genişləndirir. mədəniyyət belə fəlsəfə üçün məhsuldar olacaqdır. Problemin bu şəkildə tərtib edilməsi rus dilində materialların məzmununu müəyyənləşdirdi. nəşrlər "L." Onun 8 nömrəsində (onlardan 3-ü ikiqatdır) 62 məqalə var idi, onlardan 28-i xarici, əsasən də alman müəlliflərinə məxsus idi. Q.Rikert və Q.Simmelin beş, E.Hüsserl, V.Vindelband, B.Kroce, N.Hartman, P.Natorp və başqalarının bir məqaləsi dərc edilmişdir.Rus. müəlliflər Yakovenko (8 məqalə), Stepun, G.E.Lanz, N.O.Lososiy (hər biri 3 məqalə), Gessen (2 məqalə). Bir məqalə V.E.Seseman, P.B.B.Struve, Frank, İ.A.İlyin və s. tərəfindən verilmişdir. rus və Avropa fəlsəfi ədəbiyyatı). "L"in aparıcı müəlliflərinin müsbət konstruksiyaları üçün başlanğıc nöqtəsi. neokantizm formasında qəbul edilən və Husserlin fenomenoloji metodu ilə zənginləşdirilən tənqid var idi. Qeyd etmək vacibdir ki, "L" üçün. neokantçuluq milli dini dəyərləri inkar etmək yolu deyil, mədəniyyət sistemində sonuncunun sərt tərifi və fəlsəfi şüurun formalaşması və saflaşdırılması vasitəsi idi. Jurnalın müəllifləri dünyagörüşü və metafizik problemlərdən çəkinmir, idrak təcrübəsi çərçivəsindən kənara çıxmadan onun yalnız elmi həllini istəyirdilər. Buna görə də, onların əsas mövzuları mədəni fəaliyyətin müxtəlif sahələri ilə qnoseologiyada psixologizmlə mübarizə arasındakı sərhədləri aydınlaşdırmaq (Yakovenko), irrasionalın sferasını və onu rasional konstruksiyalara (Stepun, Gessen) daxil etmək imkanlarını müəyyənləşdirmək, təbiətini müəyyənləşdirmək idi. subyektlə obyekt arasında uçurum olmayan qeyri-obyektiv idrakın, yəni metafizik reallığın idrak prosesində intuisiyanın yeri və rolunun müəyyən edilməsi. Fəlsəfənin muxtariyyətini təsdiq edən müəlliflər "L." məzmununu başqa cür dərk edirdi. Yakovenko və Stepun öz konsepsiyalarını təklif etdilər; birincisi tənqidi-transsendental intuisionizm metoduna əsaslanan plüralizm sistemi, ikincisi isə əsas mövzusu yaradıcılıq aktının təbiətinə çevrilmiş həyat fəlsəfəsinin variantlarından biridir. Jurnalın mövcud olduğu dövrdə Gessen və V.E.Seseman, daha doğrusu, Kantianizmin populyarlaşdırıcıları və onun fərdi problemlərinin spesifik inkişafının müəllifləri idi. "L" hərfinin görünüşü. Rusiyanın aparıcı nümayəndələrindən birinin kəskin reaksiyasına səbəb olub. dini fəlsəfə, Erna (Loqos haqqında bir şey, rus fəlsəfəsi və elmi // Moskva həftəliyi. 1910. №29-32). Ern tərəfindən “bütün insanların şüurları arasında orta hesab” nəzəriyyəsi kimi son dərəcə mənfi qiymətləndirilən Avropa rasionalizmi “L.”, o, Allahın canlı ağlı haqqında təlim kimi fəlsəfəyə qarşı çıxdı və jurnalın təşəbbüskarlarını qeyri-qanuni şəkildə istifadə etməkdə ittiham etdi. Xristian-Platon Loqosunun adı. Onun çıxışı Ern-i “fəlsəfi millətçilikdə” ittiham edən Frankın reaksiyasına səbəb olub. Frank Avropa və rusların müxalifətini istisna edən, ümumiyyətlə, fəlsəfi biliyin rasional təbiətində təkid edirdi. fəlsəfə. O, həmçinin qeyd edib ki, Ern yalnız rus dilini aid edir. düşüncə ontologiyası Qərbi Avropa fəlsəfəsində də rasionalizm çərçivəsində mövcuddur. “L.”nin materialları özü də spiritizmin, hegelçiliyin, tənqidin və intuisionizmin bir-birinə nüfuz etmə nümunəsi idi. 1925-ci ildə jurnalın nəşri Praqada bərpa olundu, red. Gessen, Stepun və Yakovenko, lakin yalnız bir sayı nəşr olundu. Redaksiya köhnə nəşrin “məktəb və şagirdlik xüsusiyyətləri ilə” səciyyələndiyini, “nəzəri biliyin hegemonluğu fəlsəfi mübahisə müstəvisini bilavasitə verilmiş bir reallığın idrak probleminə qədər daraltdığını”, bilik formalarını isə etiraf edirdi. həm əxlaqi, həm də estetik dəyərləri, hüquqi və iqtisadi mahiyyətləri, dini təcrübəni – bir sözlə, bütün o “İlahi libasını” əhatə edən ərazi “yalnız bir seqmentdir, yalnız ilkin hissəsidir”. əsl fərdi fərddir və insan ruhunun məzmununun fərdiliyini formalaşdırır. İndi fəlsəfə biliyin hüdudlarından kənarda olmanın mahiyyətinə nüfuz etmənin “bir növ mənəvi təcrübə” kimi qəbul edilirdi. "L." mənası haqqında danışarkən, onun rus dili ilə tanış olmaq üçün maarifləndirici fəaliyyətini qeyd etmək lazımdır. haqqında-va Qərbi Avropa təfəkkürünün ən son nəticələri və onların inkişafı və öz fəlsəfi konstruksiyalarında istifadə olunması üçün xeyirxah və maraqlı mühitin yaradılması ilə. Bu şəraitdə Vışeslavtsev, I. A. İlyin, Stepun tərəfindən fenomenoloji metodu tətbiq etmək və hətta Rusiyanın fenomenoloji istiqamətinin formalaşması mümkün oldu. düşüncələr (Şpet, Yakovenko). Eyni zamanda, "L." rusların ümumi hərəkatında iştirak etmişdir. "canlı təcrübəni fəlsəfi cəhətdən dərk etmək və təsvir etmək istəyində ifadə olunan fəlsəfi konkretliyə" və "mütləq Varlığa yaxınlaşmaq səylərində ifadə olunan fəlsəfi metafizikaya" nail olmaq üçün müxtəlif fəlsəfi cərəyanların sintezinə dair düşüncələr (Yakovenko BV Otuz illik rus fəlsəfəsi. , 1900-1929 // Fəlsəfə elmləri, 1991. No 10. S. 90).

(yunan dilindən. logos) - əslən - söz, nitq, dil; sonra, məcazi mənada - düşüncə, anlayış, səbəb, məna, dünya qanunu; Heraklit və Stoiklər üçün - Kainatın qeyri-şəxs qanunauyğunluğu ilə eyni olan, hətta tanrılardan da yuxarı qalxan, taleyi ilə dünya şüuru (yunan heimarmene). Bəzən, artıq stoiklər arasında Loqos bir şəxs, Tanrı kimi başa düşülür. Philo, Neoplatonistlər və Yunan Qnostikləri. loqo ideyası Əhdi-Ətiqdəki Allah anlayışı ilə birləşir; bundan sonra Loqos Allaha əbədi olaraq xas olan ağılın gücü, Loqos kimi dünyanı yaradan və ona nüfuz edən və onu bağlayan Tanrının sözü və əbədi düşüncəsi kimi görünür; o, Tanrının ilk oğlu, başqa Tanrı, Tanrı ilə insan arasında vasitəçi kimi görünür (Loqos mistisizmi). Xristianlıqda (artıq Yəhyada, lakin həqiqətən açıq-aydın yalnız Kilsə Atalarında) loqos cismani əldə etmiş Allahın sözünə, tarixi Məsih kimi yer üzünə gələn Allahın “oğluna” çevrilir. Bu loqo yalnız Üçlük (Üçlük) doktrinasında ikinci şəxs kimi təsbit edilməsi nəticəsində xristianlıqda son yerini tutdu.

(yunanca logos - söz, fikir, ağıl, qanun) ilkin olaraq ümumbəşəri qanunu, dünyanın əsasını, nizamını və harmoniyasını bildirən termindir. Əsaslardan biri. Yunan anlayışları. fəlsəfə. Heraklit L. haqqında qanun və nizam haqqında deyir: hər şey əbədi, universal və zəruri olan L.-ə görə edilir. İdealistlər (Hegel, Windelband və başqaları) əsassız olaraq L.Herakliti universal ağılla eyniləşdirirlər. Platon və Aristotel L.-ni həm varlıq qanunu, həm də məntiqi prinsip kimi başa düşür. Stoiklər "L" terminindən istifadə edirlər. fiziki və mənəvi aləmlərin qanunu göstərilir, çünki onlar panteist vəhdətdə birləşirlər (Panteizm). Yəhudi-İsgəndəriyyə məktəbinin (1-ci əsr) nümayəndəsi olan Filon L. haqqında təlimi Platon ideyalarının məcmusu, eləcə də yaradıcı ilahi qüvvə (səbəb) - Tanrı ilə yaradılmış dünya və insan arasında vasitəçi kimi inkişaf etdirmişdir. (o, həmçinin L. “Allahın adamı”, “Archangel” və s. adlandırırdı). L.-nin oxşar şərhinə biz neoplatonizmdə və qnostiklər arasında, daha sonra isə L.-nin Məsihlə eyniləşdirildiyi xristian ədəbiyyatında və sxolastiklər arasında (məsələn, Eriugena) rast gəlirik. Müasir dövrdə Hegel öz fəlsəfəsində L.-ni mütləq anlayış adlandırmışdır. Rusiyada dini-idealist fəlsəfənin nümayəndələri (Trubetskoy, V. Ern və başqaları) ilahi L. Şərqdə. fəlsəfə, L.-yə oxşar anlayışlar Tao və müəyyən mənada dharmadır.

λόγος - “söz”, “fikir”, “məna”, “anlayış”, “niyyət”) – qədim yunan fəlsəfəsinin həm “söz” (və ya “cümlə”, “bəyanat”, “nitq”) və “nitq” mənasını verən termini. məna” (və ya “anlayış”, “mühakimə”, “səbəb”). Bu termini fəlsəfəyə Heraklit (təx. 544 - təq. 483-cü il) L.-ni əbədi və ümumbəşəri zərurət, sabit nümunə adlandırmışdır. İnsan təfəkkürünün sonrakı inkişafında bu terminin mənası dəfələrlə dəyişdi, lakin indiyə qədər insanlar L. haqqında danışarkən varlığın ən dərin, sabit və əsas quruluşunu, varlığın inkişafının ən vacib qanunlarını nəzərdə tuturlar. dünya.

Termin tarixi

Qədim fəlsəfə

“Loqos” anlayışı Yunan fəlsəfəsinə Heraklit tərəfindən daxil edilmişdir. Bu termin bir insanın danışdığı "söz"ün gündəlik təyinatı ilə uzlaşdığından, o, varlığın qanunu olaraq Loqos ilə insan nitqi arasındakı böyük fərqi vurğulamaq üçün istifadə etdi. Kosmik loqos (söz) yunan fəlsəfəsində deyir ki, hətta “eşidən” də onu başa düşə bilməyən insanlara “xitab edir”. Kosmik Loqos işığında dünya harmonik bir bütövdür. Lakin adi insan şüuru özünün şəxsi özbaşınalığını “ümumi” hüquq nizamından yüksək hesab edir. Bu ümumi vəhdət daxilində “hər şey axır”, əşyalar, hətta maddələr də qarşılıqlı keçid və qanuna uyğunluq ritminə uyğun olaraq bir-birinə axır. Amma Loqos özünə bərabər qalır. Yəni Heraklitin təsvir etdiyi dünya mənzərəsi dinamik olmaqla sabitliyi və harmoniyanı qoruyur. Və bu sabitlik Loqosda qorunub saxlanılır. TSB-nin müvafiq məqaləsində deyildiyi kimi, Heraklitin Loqos təlimi Lao Tzunun Tao haqqında təliminə bənzəyir.

Bəzi rus idealist filosofları ağıl və ürəyin tarazlığı, təhlil və intuisiyanın mövcudluğu ilə xarakterizə olunan inteqral və üzvi biliyi ifadə etmək üçün "Loqos" anlayışından istifadə edirlər (V. F. Ern, P. A. Florenski).

Müasir fəlsəfə

Müasir və müasir dövrün filosofları (M.Heidegger və başqaları) “Loqos” terminini çoxmənalı və dərin mənalı hesab edirlər. Loqos bir tərəfdən “fikir” və “söz” deməkdir (“söz, nitq, əgər səmimidirsə, eyni “fikirdir”, lakin kənarda, azadlığa buraxılır”), digər tərəfdən isə “məna” bir şeyin və ya hadisənin (anlayışı, prinsipi, səbəbi, əsası).

həmçinin bax

Qeydlər (redaktə)

Ədəbiyyat

• Loqolar- Böyük Sovet Ensiklopediyasından məqalə

Wikimedia Fondu. 2010.

Sinonimlər:

Digər lüğətlərdə "Loqos"un nə olduğuna baxın:

- (yunan. logos nitq, söz, deyim, anlayış, əsas, ölçü) anlayış 1) antik. fəlsəfə və 2) a) dünyanı idarə edən rasional prinsipi və b) Ata Allah ilə dünya arasında Vasitəçi kimi Oğul Allahı ifadə edən xristian teologiyası. Bir filosof kimi ...... Fəlsəfi Ensiklopediya

LOGOLAR- LOQOS (yunanca λόγος nitq, söz, ifadə, anlayış, əsas, ölçü), dünyanı idarə edən rasional prinsipi ifadə etdiyi qədim fəlsəfə və xristian teologiyası anlayışı və Üçlüyün ikinci şəxsi olan Oğul Tanrı. Nə qədər fəlsəfi ...... Qədim fəlsəfə

Loqolar- (gr. logos sөz, maғyna nemese ұғym) Yunan filosofları men teologiasynda karyshta (kosmosta) sozsiz bar, ony basqarushy zhne oғan form men maғyna berushi day (qudaylyq) səbəb. "Loqos" termiman anyқtalғan Kym sol siyqty Ondi, misir Parsi arvadına ... ... Fəlsəfələr

Loqolar- Logos ♦ Logos Yunan dilindən tərcümədə bu söz həm ağıl, həm də söz deməkdir. Məsələn, Heraklitdə oxuyuruq: “Mənim üçün deyil, Loqosu dinləyəndə hər şeyin bir olduğunu etiraf etmək müdriklikdir”. Həvari Yəhya: “Başlanğıcda Söz var idi və Söz Allahla idi və ... ... Sponvillin fəlsəfi lüğəti

- (yunanca). Səbəb sözdür. Rus dilinə daxil olan xarici sözlərin lüğəti. Чудинов А.Н., 1910. LOGOLAR 1) hərfi mənada söz; 2) tanrı. Rus dilində istifadəyə verilmiş xarici sözlərin tam lüğəti. Popov M., 1907 ... Rus dilinin xarici sözlərin lüğəti

- (yunan logos sözü, düşüncə, ağıl, qanun) - ilkin olaraq ümumbəşəri qanunu, dünyanın əsasını, nizamını və ahəngini bildirən termin. Yunan fəlsəfəsinin əsas anlayışlarından biri. Xristianlıqda üçlüyün ikinci şəxsi ilə eyniləşdirilir. ............ ☼ ... ... Mədəniyyətşünaslıq ensiklopediyası

- (yunanca logos), qədim yunan fəlsəfəsinin əsas anlayışlarından biri; eyni zamanda söz (cümlə, deyim, nitq) və məna (anlayış, mühakimə, əsas). Loqoları varlığın ritmi və mütənasibliyi kimi şərh edən Heraklit tərəfindən təqdim edilmişdir. V…… Müasir ensiklopediya

- (yunan logos) qədim yunan fəlsəfəsinin əsas anlayışlarından biri; eyni zamanda söz (cümlə, deyim, nitq) və məna (anlayış, mühakimə, əsas). Heraklit tərəfindən təqdim edilmişdir: loqolar universal məna, ritm və nisbət kimi ... Böyük ensiklopedik lüğət