AĞ ADAM FENOMONU

Elm son nəticədə sübut edəcək ki, yalnız ağ adam real insandır, o, müəyyən edəcək ki, rəngli insanlar sözün tam mənasında insan sayıla bilməz. Biz bunu, şübhəsiz ki, təəssüf doğuran bir fakt kimi görəcəyik. Amma biz belə nəticələrlə razılaşmalı olacağıq. Və etiraf etməli olacağıq ki, haqlı olan biz yox, əcdadlarımız bir vaxtlar onları qullara çevirmişik, halbuki biz sırf elmi xətadan çıxış edərək onları ehtiyatsızlıqla özümüzə bərabər tanıyırıq.
Henri Vercors

Porsche-nin antropogenez konsepsiyasından aydın olduğu kimi, səbəb və ya ikinci siqnal sistemi (2-ci SS) birinci siqnal sisteminin (1-ci SS) funksiyalarını məhdudlaşdırır. Fizioloji səviyyədə onun impulslarını maneə törədir: instinktlər, duyğular və hətta primitiv, lakin əsas, buna görə də ən güclü ehtiyaclar (qida, cinsiyyət, təcavüz). Söz, / özünü / təklif (və ya / özünü / inam) hətta özünü qoruma instinkti ilə dəf edilir. Bu, intiharçıların (şəhidlər, kamikadzelər, bir çox rus və sovet əsgərləri) qəhrəmanlığından tutmuş şok intiharlara qədər (beş il ərzində özünü güllələmək istəyən futurist şair Mayakovski, atom fiziqi Erenfest) ən geniş diapazonda intihardır. sübut arqumenti kimi pəncərədən atılan azad iradə haqqında dostluq müzakirəsi).

Düzdür, “dünyanı idarə edən diumvirat” – sevgi və aclıq heç bir sözlə, hətta ən mürəkkəb mətnlərlə də tam ram edilə bilməz. Onları yalnız bir şəkildə sevindirə bilərsiniz, sonra isə yalnız bir müddət. Belə ki, məşhur qədim yunan filosofu Sinoplu Diogen bir növ “yarımçıq” həll yolu təklif etmişdir. O, bazar meydanında camaat qarşısında mastürbasyon etdikdən sonra qəmli halda qarnını ovuşdurub matəmlə qışqırdı: “Nə yazıq ki, aclıq eyni şəkildə doyurulmaz!” Onun adaşı Diogenes Laertius bizə bu barədə danışdı, görünür, belə məsələlərlə məşğul deyildi, baxmayaraq ki, kim bilir, bu qədim yunanlar hər cür dəblərə çox həvəsli idilər.

Müasir yunanlar, əgər qədim Yunanıstandan tam şəkildə bir şey götürmüşlərsə, bu "bəşəriyyətin uşaqlığının" bu qədim nümayəndələrinin əlifbası və pederastlığa qarşı amansız həvəsidir. Bununla belə, sonuncu keyfiyyət indiki yunanlara qızıl saçlı və yaşıl gözlü əzəmətli ellinlərlə deyil, Kiçik Asiyanın kiçik xalqlarının - türklərin və semitohamitlərin - yəhudilərin, ermənilərin tünd saçlı, qaragözlü homoseksualları ilə daha çox bənzəyir. , ərəblər...

İkinci siqnal sistemi, ağıl, insan davranışını sınaq və səhv üsulu ilə hərəkətlərdən (üstəlik öyrənmə) rasional, rasional davranışa qədər yenidən qurur. Ancaq bu, ağlabatan davranış üçün tamamilə kifayət deyil. Yalnız düşüncələr, onların məzmunu (“insan nə düşünürsə, odur”) heyvani hisslər elementini həqiqətən ram edə bilir.

Bu anlayışın səbəbi, sanki üçüncü siqnal sistemidir (3-cü SS). O, ağlını əxlaqi meyarlar səviyyəsində (“xeyir və şər haqqında bilik”) məhdudlaşdırır. Başqa sözlə, Ağıl ağıl və əxlaq, vicdandır.

Heyvanlar, insanabənzər yırtıcı hominidlər də daxil olmaqla, bu səviyyəyə çatmaq mümkün deyil. Eyni zamanda, təklifçilər “nəyin yaxşı və nəyin pis olduğunu” başa düşsələr də, əsl əxlaqi davranışa qadir deyillər. Onların həddi əxlaqın kifayət qədər “yüksək keyfiyyətli” imitasiyasıdır (orta əsr Molyerin Tartuffu, müasir siyasətçilər və kilsə iyerarxları). Onlar həmişə özünəməxsus anti-əxlaqı inkişaf etdirirlər - fərdi və ya qrup. Canavarın "fövqəlbəşəriliyi", patoloji hiyləgər insanların "Tanrının seçilmişliyi".

Əxlaq da mədəniyyət kimi məhdudiyyətlər sistemidir (əxlaq – daxili, mədəniyyət – zahiri), tarixi proses (tərəqqi?) zamanı bəşəriyyət tərəfindən böyük çətinliklə işlənmiş, təcrübə qazanmağın dəhşətli yolu ilə, sınaqdan keçir. Öyrənilmiş cüzi miqdarda tarixi dərslərlə öz dərisindəki "seçimlər" ("təcrübə çətin səhvlərin oğludur"). Beləliklə, məlum olur ki, Səbəb "gəlirli" bir işdir, o mənada ki, o, yalnız yırtıcı olmayan insanlara verilir və hətta hər kəsə deyil və "böyük çətinliklə", yəni. öz üzərində mənəvi iş tələb olunur: “ruh işləməyə borcludur”.

Sarı və qara irqlərin nümayəndələri üçün (həmçinin irqlərarası hibridlər üçün: mestizo, mulatto ...) səciyyəvi olan 1-ci SS-nin hisslərinin gücü böyükdürsə, 2-ci SS bunu cilovlaya bilməz. lazımi dərəcədə qüvvətləndirir. 1-ci SS >> 2-ci SS. Və sonra 2-ci SS, səbəb hələ də 1-ci SS-in bir qul, qulluqçu, alətdir. Belə bir insan cəmiyyəti öz mədəniyyətini, sivilizasiyasını (bu sözlərin “yüksək”, humanist mənasında) yaratmayacaq. Bunun sübuta əsaslanan nümunələri Karfagen, Yəhudeya, Kolumbdan əvvəlki Amerika, Afrika, Okeaniya, Asiyanın despotizmidir. İnsan qurbanı, cannibalizm - gündəlik və ritual.

Yalnız ağ irq 1-ci SS-ni layiqincə cilovlaya bildi. Və hətta o zaman da hər şey deyil, pis reputasiyaya malik bəzi tanınmış kiçik etnik qrupların çıxarılması ilə, mənəvi baxımdan açıq şəkildə "şübhəli". Duyğuların və instinktlərin gücü şimal ari xalqları arasında, xüsusən almanlar və şərqi slavyanlar arasında daha zəifdir: 1-ci SS.<< 2-ой СС.

Yeri gəlmişkən, ikisi “isti”, biri “soyuq” olan üç (indiyə qədər) dünya müharibəsinin də əsas səbəbi budur. Bu, beynəlxalq yəhudi bankirlərin təhrik etdiyi bu qardaş (qohumlar arasında olduğu kimi çox da mehriban olmasa da) ari xalqları arasında, onları məhv etmək məqsədi ilə qarşıdurmadır. İndi mənəvi cəhətdən deqradasiyaya uğramış almanları sakitləşdirərək, dünya yəhudiliyi artıq nəhayət, onların hesab etdiyi kimi, rus xalqını bitirir (onların "tutduğu" belaruslar və kiçik ruslar, "kök" nüvəsi isə "rus üçlüyü"dür - Böyük ruslar).

Almaniya, Fransa və İngiltərədən sonra, nəhayət, rəngli və ağ deqradantlarla doludur. Görünür, doğrudan da, əzəli alman torpaqlarında keçirilən xalq şənliklərində duduklarda, zurnalarda, dombralarda və digər Asiya və Afrika milli musiqi alətlərində tamamilə “Almaniyanın yeni almanları” nəğmə çalacaqları vaxt uzaqda deyil. Teutoburq meşəsində isə qarasaçlı (Burcjanzadzeyə bənzər) çoban-zoofillərin (mal-qarasevərlərin) nəzarəti altında eşşəklər nərə çəkəcək və qoyun sürüləri otlayacaq.

Və sonra, bəlkə də, Rusiyanın nəhayət azad edilmiş (Çop və Brestdən Pevek və Vladivostoka qədər) ərazisində uzun müddət davam edən, müharibədən sonrakı Ukrayna, bir qədər ədəbsiz anti-Qərb mahnısı yenidən səslənəcək: “Rus, Nimets və Pole / Krakowjak rəqsləri. / Qütbdə bir tovsta göt var, / Vin stribae xərçənglə tilky ... "Yalnız ən başlanğıcı yenidən etmək lazımdır:" Türk, neger və Pole ... "

Bəli, həqiqətən də rus xalqı ölür. Amma Qərbi Avropanın tezliklə irq baxımından yad immiqrantlardan boğulub bir az da oyanması tamamilə mümkündür (Nəhayət, burada “heç vaxtdan yaxşı gec” qaydası işləmir. Çox gec olacaq). Və o zaman onlara “siyasi və insani sığınacaq” verə biləcək yalnız Rusiya olacaq. Biz özümüzə yalnız Rusiyaya düşmən olan təkəbbürlü ingilisləri (və şotlandlara, uelslərə, lütfən) qəbul etməyəcəyik. Əgər belə bir ekstremal hal baş verərsə, bütün ağ işçi əhali rəngli immiqrasiyaya yoluxmuş Qərbi Avropa torpaqlarını kifayət qədər tez tərk edərsə, o zaman mühacirlərin, necə deyərlər, “burnu qalacaq”. Onlar infrastrukturun heç olmasa bir hissəsini qoruyub saxlaya bilməyəcək və ya hansısa formada saxlaya bilməyəcəklər. Onlar çaxnaşma içində oradan qaçacaqlar. Orada heç nə yoxdur, bazalt parçasıdır, təbii sərvət yoxdur! Bir nəsildən sonra qərblilər öz vətənlərinə sağ-salamat qayıda biləcəklər, istəsələr, təbii ki, bu, çətin ki... Bizdə daha yaxşıdır! Və biz o vaxta qədər Qərbi Avropanı tamamilə su basmış İngiltərəyə verəcəyik, Dunkerkdə yerə ensinlər, onlar yəqin ki, bir vaxtlar İkinci Cəbhənin açılışını gecikdirdiyinə görə, onlar artıq vaxta çəkilməyəcəklər.

Qaralar və sarılar üçün, əksər hibrid millətlər, semit-hamitlər və digər yırtıcı və ovlanmış xalqlar üçün gücləndirilmiş 2-ci SS-nin “quraşdırılması” tələb olunur, başqa sözlə, maarifləndirmə, təhsil, müvafiq (“fövqəlbəşəri”, daha doğrusu, son dərəcə sərt) heyvan təliminin analoqu olan, lakin fərqli, artıq insan səviyyəsində olan təhsil.

ABŞ-da qadağa məhz ölkə əhalisini narkotiklərə köçürmək üçün tətbiq edilib. Bu həqiqətən şeytani iksirlər 2-ci Siqnal Sistemini (səbəbini) maksimum dərəcədə zəiflədir, yəni. insanın mənəvi psixofizioloji strukturlarını tamamilə məhv edir. Ölkədə yeraltı içməli müəssisələrə davamlı basqınlar edilirdi, sifilitik Al Kapone, sadist Çarli Luciano (Şanslı Şanslı) və digər xaç ataları kimi hər cür məşhur qaçaqmalçıları yorulmadan yaxaladılar. Eyni zamanda, çoxsaylı Chinatownsdakı tiryək müalicə evləri sakit şəkildə çiçəkləndi. Bundan əlavə, yeraltı, əsasən yəhudi, zərərverici həkimlər tələsik ən ağır dərmanların hazırlanması texnologiyasını inkişaf etdirdilər, asılılıq ilk istifadədən sonra yaranır - crack, PCP ("mələk tozu") və digər dəhşətli "dərmanlar". İndi onları bir-iki ilə öldürən evdə hazırlanmış “timsah” əvəz edir.

Rusiyada quru qanunla bağlı çar fərmanı “morfin-kokain” inqilabına səbəb oldu. İnqilabçı dənizçilərin sevimli kokteyli araqdır (daha tez-tez moonshine, kokainlə qarışdırılır).

Buradan dəyişilməz bir nəticə çıxır ki, ağdərili icmaların sabitliyi üçün mühacirətə yalnız layiqli ali təhsili və ya ciddi texniki peşəsi olan, həmçinin dözülə bilən “qara”, “sarı” və “boz”lar üçün icazə verilir. vicdan səviyyəsi, heç olmasa poliqrafda yoxlanılır. Əksinə, “donor” cəmiyyətlərinin aşağı sıralarından yeni gələnlərin ölkəyə gətirilməsi yolverilməzdir, bir qayda olaraq, bunlar deqradant və degenerativdir.

Amma məhz sonuncu baş verir. Ağ icmalar inkişaf etməmiş ölkələrin mənəvi və fizioloji tullantıları ilə doludur. Bunlar əsasən yırtıcı hominidlər və Şərqin və Cənubun oğurlanmış təcrid olunmuş subyektləridir. Onlara bax, ÇOX QORXUDUR! Baxmayaraq ki, cənub xalqları arasında qeyri-adi dərəcədə dəhşətli, eybəcər fərdlər və qeyri-adi gözəl fərdlər (gözəlliyin təzadlı çirkinlik növü olduğunu nəzərə alsaq).

Bütün millətlər, irqlər, o cümlədən "ağ insanlar" arasında rast gəlinən yırtıcı hominidlər artan mənəvi tərbiyəyə belə borc vermirlər. "Qudu necə yedizdirməyinizdən asılı olmayaraq ..." Bu, meylli bir təyyarədir! İddiasız insanı vəhşiliyə endirmək olar, amma yırtıcı subyekti insanpərvər məxluq etmək mümkün deyil. Dünyadakı bütün pisliklər onlardan qaynaqlanır.

Əgər biz “özümüzünküləri” yenidən tərbiyə edə bilsək, insanların münasibətlərində nə olduğunu onlara izah edə bilsək, onları vicdanlı işə bağlaya bilsək, yırtıcı hominidlərlə bütün bu “maarifçilik” tamamilə perspektivsizdir. Ona görə də onları “dəmir məngənə”də saxlamaq lazımdır və bu, bəşəriyyət üçün “yaşayış haqqı”ndan başqa bir şey deyil.

Buradan acınacaqlı, lakin yenə də müsbət nəticə çıxır ki, mövcud "bəşəriyyətin meylləri" ilə (onun əhəmiyyətli bir hissəsinin vəhşiliyi və məhrumiyyəti, eləcə də demək olar ki, universal misantropiya) kifayət qədər sərt məhdudiyyətlər olmadan ədalətli cəmiyyət qurmaq mümkün deyil. və qadağalar. Stalin isə haqlı olaraq “repressiya sosializmin qurulmasında ikinci dərəcəli, lakin yenə də zəruri vasitədir” fikrini müdafiə edirdi. Və sosializmə doğru irəlilədikcə sosial qruplar arasında münasibətlər kəskinləşir, lakin onun düşündüyü kimi siniflər arasında deyil, növlər arasında münasibətlər daha da kəskinləşir.

Fövqəlheyvanlar və təklifçilər vicdanlı həyat tərzi sürməli olduqlarını (yaxud əslində məcburiyyətində qalacaqlar!) hiss edərək, SSRİ-də baş vermiş cəmiyyəti partlatmaq üçün istənilən vasitə ilə “zəncirdən qurtulmağa” cəhd etməlidirlər. Onlar üçün vicdanlı iş, təbii ki, böyük qazanc və şöhrətlə əlaqəli olmasa, psixoloji işgəncədir. Baxmayaraq ki, prinsipcə, onlar ictimai strukturların bir çox daxili konturlarına yapışdırıla bilər, lakin yalnız diqqətlə nəzarətlə: bir az bir şey - "qulaqdan və günəşə!" Amma bu, çətin ki, uğur qazansın, razılaşmayacaqlar, daha doğrusu, ancaq razılıq görüntüsü yaradacaqlar.

Və bu günə qədər hər şey, əvvəlki kimi, kədərli, qaçılmaz "həmişə olduğu kimi" davam edir. Təklifçilər 2-ci SS-dən (nitqdən) insanlarla dürüst ünsiyyət vasitəsi kimi və Dünyanı dərk etmək üçün əla vasitə kimi deyil, aldatma və manipulyasiya aləti kimi istifadə edirlər. Fövqəlheyvanlar kimi bəzi təklifçilər nitqdən qorxutma yolu kimi istifadə edirlər. Onlar üçün nitq doğulduğu anda necə idi - psixi silahdır.

Bununla belə, yırtıcı olmayan insanlar buna baxmayaraq, bu heyvan baryerini aşa bilsələr (onun "vəhşi üstünlüklərindən" istifadə etmək istəmədilər və ya istifadə edə bilmədilər), onda yırtıcı hominidlər qəddar səviyyədə qaldı. Onlar nitq hədiyyəsindən başqa cür istifadə edə bilməzdilər, çünki bu, daha yüksək səviyyədir - artıq bu və ya digər şəkildə yaradıcılıq.

Doğrudur, həqiqi yaradıcılıq yırtıcı insanlar üçün əlçatmazdır, çünki bu, bu günə qədər hədsiz dərəcədə ovlanan sosial mühitin yaratdığı bütün mövcud "texniki xərclərə" baxmayaraq, dürüst bir axtarışdır. Zibil, daub, kakofoniya, plagiat, şok - bunlar yırtıcı yaradıcılığın əsas istiqamətləridir. Picasso-Kafka-Malevich-Einstein-Schnittka-Chagalls...

Və əgər ağ irq məhv olarsa və hər şey tam olaraq buna gedirsə, o zaman Yerdəki sivilizasiya məhv olmuş hesab edilə bilər və zamanla onun üzərinə yağlı xaç qoyacaqdır. Ağ Səbəbinin potensial olaraq mümkün alıcıları olan xalqlar qalacaq olsa da, onlar hindlilərin və farsların bir hissəsidir. Tacikistan və Əfqanıstanda farslara (camaatlara) ən yaxın olan Demes (camaat) narkotiklərin (xaşxaş və çətənədən) daimi, çoxəsrlik istifadəsi səbəbindən psixi deqradasiyanın kədərli nümunəsidir. Əslində, bütün Asiyanın xalqları (o cümlədən, Mərkəzi Asiyanın keçmiş Sovet respublikalarının xalqları) eyni “narkotik əsarətinə” düşdülər. Və onlar mehribanlıqla ağları və xüsusən də rusları spirtli içkilərə görə danlayırlar. Biz özümüz deyirlər, sən isə sərxoşsan. Narkomanların bizə dediyi budur.

Cənub və Şərqin “demoqrafik” şəkildə Şimal və Qərbə doğru getdikcə inamla irəliləməsi vəziyyəti daha da gərginləşdirir. Cənublu və şərqli mühacirlərin (xalq arasında: “çurok”, “xaçıklar”, “babayev” və digər “qara eşşəklər”) həyasızlığının həddi-hüdudu yoxdur.

Hakimiyyətimizin alçaqlığı heyrətamiz və heyrətamizdir! Televiziyada yerli terrorizmə və banditizmə qarşı "fədakar" mübarizədə İnquş hüquq-mühafizə orqanlarına kömək olaraq verilən Rusiya polis qüvvələrinə dərs nümunəsi göstərdilər (özləri özləri ilə əlaqə qurmaqdan qorxurlar, qisas alacaqlar. Onlarda). Onlar üçün kifayət qədər gücləri yoxdur, buna görə də görünür.

Doğrudan da, əgər əvvəllər sovet hakimiyyəti dövründə bütün milis dünyası bir-iki, yaxşı, bir neçə cinayətkarı tuturdusa, indi, əksinə, hakimiyyətin bir-iki vicdanlı işçisi onlarla, yüzlərlə dalğalardan az qala oyuncaq tapançalardan atəş açır. ən müasir silahlarla dişinə qədər silahlanmış quldurlar hər tərəfdən hücuma keçir. (Bunu ən azı köhnə sovet filmləri ilə indiki kriminal seriallardakı hadisələri müqayisə etməklə müşahidə etmək olar).

Belə ki, Rusiyanın müxtəlif şəhərlərindən təcili çağırılmış polislərimizə (sanki öz vətənlərində heç bir işi yoxdur!) bu dərs-təlimatda qəti şəkildə göstərilirdi ki, biz yerli adət-ənənələrə müqəddəs şəkildə riayət etməliyik, onları pozmamalıyıq. Qoy bəzilərinə vəhşi görünsünlər. Yeməkdən əvvəl əllərini yumurlar və heç vaxt yuyunmurlar, məsələn, ictimai yerlərdə və s. Nəinki günahlandırmaq mümkün deyil, hətta belə əxlaqsızlığa təəccüblənməyə də dəyməz.

Məsələn, eyni Çeçen-İnquş (Vaynax) qrupunun ziq rəqsini götürək, onlar həm yaşlı, həm də gənc vəhşicəsinə ulayır, bir dairədə qaçaraq özlərini dəli bir transa gətirirlər. Yerli siyasi təlimatçı oğlanlarımıza başa salır ki, bu dəlilik bizim rus xalq xor mahnılarımıza bənzəyir. Əgər burada rus folkloruna yaxın bir şey varsa, bu, cadugərlərin şənbələrdəki eyni şeytancasına dairəvi rəqsləridir.
Bəs nə vaxt topaqlar adətlərimizə hörmət etməyə başlayacaq? Heç vaxt!

Onların bizim haqqımızda nə düşündüklərini və dediklərini təsəvvür edin! Bizi kimin üçün tuturlar? Onların “dini inanclarına” görə, müsəlmanın nəcisindən eşşək yaradılmışdır. Onsuz da eşşəyin nəcisindən xristian yaranır! Amma bunların hamısı atalar sözləridir. Və həqiqətən bizim haqqımızda nə düşünürlər və bizimlə nə edəcəklər və artıq nə edirlər - bizim üçün bu tam bir skiffdir! Baxmayaraq ki, prinsipcə, radikal islamçılar baraj dəstələri (hüquq müdafiəçiləri, Şəbəs-qoyim və digər qeyri-ruslar - şər ruhlar) və arxada gedən yəhudi sionist bankirlərinin kubok komandaları olan qabaqcıl cəza batalyonlarıdır.

Oh, o mühacirlər. Oh, bu tolerantlıq. Eh, (ağ deyil) qaçaqların bu bədnam hüquqları. Vay, bu liberal hüquq müdafiəçiləri. Son zamanlar Qərbdə Hollivud yəhudiləri bu münbit “köçürülmə” Temka ilə bağlı böyük həvəslə sentimental filmlər çəkir və “şıltaq” yaradıcılarına nüfuzlu mükafatlar verirlər, amma yaradıcılara yox.

Bəs niyə insanlar özlərinə əsas sual vermirlər: niyə buradan, Qərbə, indi isə bizə, Rusiyaya qaçırlar, niyə öz vətənlərində normal həyat qurmağa çalışmırlar?! Yenə də qaçmayacaqlar. Nə vaxtsa biz orda, öz torpağımızda nəsə etməliyik. Bu o deməkdir ki, ən qeyri-vətənpərvər insanlar, satqınlar, öz xalqının düşmənləri qaçır. Əgər onlar öz xalqlarına, vətənlərinə xəyanət ediblərsə, onda yad vətənlər nədir?

Təəccüblüdür ki, heç bir mütəxəssis insan bədəninin bəzi hadisələrini izah edə bilməz. Bu gün INK sizə qeyri-adi insanların nadir qabiliyyətləri haqqında məlumat verəcək, ondan əvvəl müasir elmin əlləri yuxarı qalxır.

Rezin dəri

Müasir tibbdə "rezin dəri" fenomeninə "desmogenez" deyilir. İlk dəfə qeyri-adi xəstəlik 1826-cı ildə ispan Georg Albesdə qeydə alınıb. Kişi sinəsinin dərisini çənəsinə çəkərək dostlarını əyləndirib.

Təəssüf ki, desmogenez superqəhrəman qabiliyyətindən uzaqdır və sahibinə bir çox problem gətirə bilər.

Rezin insanların dərisi çox asanlıqla qırılır və hər hansı bir zədə və travma daxili qanaxmaya səbəb ola bilər. Müalicə üsulları, həmçinin "rezin xəstəliyinin" səbəbi hələ də məlum deyil.

"Elektrik" insanlar

İldırım vurmasından sağ çıxmaq şansı olduqca kiçikdir və ondan sonra fövqəltəbii güclər əldə etmək daha da azdır. Ancaq buna baxmayaraq, tarix müəyyən hadisələri qeyd edir ki, belə qəzalardan sonra insanlar əsl "elektrik" möcüzələr edə bildilər: yaxınlarını elektrostatik boşalmalarla vurdular, onların iştirakı ilə televiziya kanalları öz-özünə dəyişdirildi, elektrik lampaları və digər məişət texnikası yandı.

Şeytan buynuzları

Stress, xəstəlik, iqlim dəyişikliyi və s. səbəbiylə hipertrofiyaya uğramış hüceyrə böyüməsi səbəbindən bir insanda buynuzlar yarana bilər. Belə ki, bir neçə il əvvəl 101 yaşlı çinli qadın Zhang Ruifangın alnında iki altı santimetrlik qabar əmələ gəlib. Qadın və onun qohumları bu fenomendən ciddi şəkildə narahatdırlar, çünki bu keratinləşdirilmiş hissəciklər şeytanın buynuzlarını çox xatırladır.

Balıq oğlan

Pan Hyanhang nadir genetik xəstəlikdən - ixtiozdan əziyyət çəkir. Uşağın bütün bədəni dözülməz ağrıya səbəb olan tərəzi ilə örtülmüşdür. Balıq oğlanın dərisi çox qurudur, daim çatlayır və qaşınır. Bu gün tibb Pana heç bir dərman təklif edə bilmir, onun əziyyətini bir az da yüngülləşdirən yeganə şey soyuq sudur.

Ömür boyu yuxusuzluq

Planetimizin əhalisi arasında yuxuya ümumiyyətlə ehtiyacı olmayan insanlar var. Tibb korifeyləri sirli fenomeni xroniki kolestit adlandırdılar, baxmayaraq ki, bu fenomeni çətinliklə xəstəlik adlandırmaq olar. Daimi oyaqlıqdan əlavə, diaqnozda digər simptomlar müşahidə edilmir.

1940-cı illərdə Nyu Cersidə Alfred Herpin adlı bir adam yaşayırdı. O vaxt onun təxminən 90 yaşı var idi və Al bütün həyatı boyu gözlərini yummadı. Üstəlik, qoca özünü əla hiss edir və demək olar ki, heç yorulmur.

Titan sümükləri

İnsan sümüklərini inanılmaz dərəcədə kövrək edən osteoporoz adlı xəstəlik haqqında çoxları eşitmişdir. Sümük mineralizasiyasından məsul olan LRP5 genindəki mutasiya səbəb olur.

Bir müddət əvvəl elm adamları bir genin əks istiqamətdə mutasiya edə biləcəyini və insan sümüklərini çox sıx etdiyini kəşf etdilər. Onları qırmaq olmaz və kəsmək çox çətindir və belə sümükləri olan insanlar daha yavaş qocalır.

X-ray görmə

X-ray görmə fenomeni çox vaxt ekstrasensor qabiliyyətlərlə əlaqələndirilir, çünki elm onun mexanizmini anlaya bilmir. Heç bir uyğunlaşma olmadan "insanlar-rentgen" insan bədəninin anatomik quruluşunu görmək və xəstəlikləri dəqiq diaqnoz etmək qabiliyyətinə malikdir.

Atəşböcəyi insanlar

Yalnız xoşbəxtlikdən deyil, sözün həqiqi mənasında da "parıldamaq" mümkündür. Elm adamları bu fenomenin bioluminesans fenomeni ilə əlaqəli olduğuna inanırlar, baxmayaraq ki, elm sehrli parıltı üçün aydın izahat verməmişdir. Belə bir anomaliya ilə məşhur olan insanlar arasında atəşböcəyi Nikolay Evdokimenko və "Piranonun parlayan qadını" Anna Monaro var.

Pirokinetika

Bir baxış və ya toxunuşla obyekti alovlandıra bilən insanlar həqiqətən mövcuddur. Bunun canlı sübutu amerikalı Conatan Arlenedir, o, yalnız düşüncə gücü ilə başına yumurta bişirə bilir. Paranormal tədqiqatçılar Conatla təcrübə aparıblar və müəyyən ediblər ki, insanın kəllə sümüyü 125 dərəcəyə qədər qıza bilir. Düzdür, onlar bu fenomeni izah edə bilmədilər.

Nankinqli Deng Binghua da oxşar qabiliyyətlərə malikdir. Bədəninin hər hansı bir hissəsi bir qabda üzərinə qoyulan suyu qaynatmağa qadirdir. Maraqlıdır ki, Binghuanın babası da eyni fenomeni yaşayırdı.

Bədənin pozulmazlığı

Dini mədəniyyətlərdə cəsədlərin ölümdən sonra çürüməməsi müqəddəslik əlaməti hesab olunur. Ancaq bəzən yalnız Allahın seçilmişlərinin deyil, adi insanların da qalıqları pozulmaz hala gəlir.

Gənc amerikalı Ashley Whistel 1914-cü ildə intihar etdi, cəsədi 52 ildən sonra tapıldı. Eyni zamanda, Ashley-nin görünüşü heç bir xüsusi dəyişiklik əldə etmədi. Alimlər bu fenomeni nadir fizioloji fenomenlə - sabunlaşma ilə əlaqələndirirlər. Onun sayəsində insan piyi muma çevrilir və meyit uzun müddətdən sonra da “təzə” görünür.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

Giriş

1. İnsan fenomeni

2.2 İnsanda bioloji, sosial və mənəvi

Nəticə

Ədəbiyyat

Giriş

“İnsan nədir?” sualı. həqiqətən əbədidir: o, bəşəriyyətin bütün tarixindən keçir. Və bu gün bir insan kainatın bir çox sirlərinə kifayət qədər dərindən nüfuz etdikdə, öz varlığının mənşəyi sirr olaraq qalır.

İnsanlar həmişə insanın dünyada hansı yeri tutması, nəinki əslində nə olması, nə ola biləcəyi, öz taleyinin ağası ola bilərmi, özünü “yaradıb”, özünü yarada bilərmi?” sualları ilə üzləşib. həyat və s.

İnsan problemləri son dərəcə çoxşaxəlidir. Bu, insanda bədən və mənəvi, bioloji və sosial arasındakı əlaqə problemi və onun varlığının mənası problemi, fərdin özgəninkiləşdirilməsi problemi, o cümlədən onun azadlığı və özünü həyata keçirməsi, stimullarıdır. və davranış motivləri, hərəkətlərin seçimi, məqsəd və fəaliyyət vasitələri və s.

Bu suallar insanları çoxdan narahat edir. Artıq ən qədim yazılı mənbələrdə insanın özünü tanımasının dəlilləri, onun varlığını dünya ilə müqayisə və müqayisə etmək cəhdləri, onun mahiyyətini və imkanlarını dərk etmək cəhdləri qorunub saxlanılmışdır.

1. İnsan fenomeni

1.1 İnsan təbiət hadisəsidir

Bioloji nöqteyi-nəzərdən Homo sapiensin meydana çıxması tamamilə adi bir hadisədir. Amma insan ağlın, düşüncənin daşıyıcısıdır, bu təbiətin xüsusi hadisəsidir.

Düşüncənin oyanmasına səbəb olan bioloji vəziyyətin dəyişməsi, sadəcə olaraq, bir fərdin, hətta bir növün keçdiyi kritik nöqtəyə uyğun gəlmir. Daha geniş şəkildə, bu dəyişiklik həyatın özünə üzvi bütövlükdə təsir göstərir və buna görə də bütün planetin vəziyyətinə təsir edən transformasiyanı qeyd edir.

1--2 milyard il ərzində biosferdə istiqamətlənmiş inkişaf prosesi olub və heç vaxt geriyə dönməyib. Bu prosesin gedişində ağlın maddi əsası olan beyin formalaşdı. Yüksək heyvanlar və bəzi quşlar rasional davranış elementlərini nümayiş etdirirlər. Lakin biosferdə ağlın tamhüquqlu təzahürü yalnız insana xasdır, çünki yalnız onun sosial cəmiyyətində kollektiv yaddaş formalaşır, sonra V.I.Vernadski tərəfindən elmi düşüncə adlandırılan zamanın sürətlənməsi ilə. Elmi fikir ayrı-ayrı fərdlərdən asılı olmayaraq, rasional insanın inkişafının müəyyən mərhələsində yaratdığı biliklərin toplanması, toplanması, ümumiləşdirilməsi və saxlanması üçün kollektiv aparatdır. Və yalnız bir insan bu aparatdan praktik problemlərini həll etmək üçün istifadə edə bilər. Elmi fikir insanın əmək fəaliyyəti ilə birləşərək biosferi dəyişdirməyə qadir olan böyük geoloji qüvvəyə çevrilmişdir. V.İ.Vernadski deyirdi: “Elmi fikir canlı materiyanın təzahürü kimi mahiyyət etibarilə geri dönən hadisə ola bilməz – öz hərəkətində dayana bilər, lakin bir dəfə yaranıb biosferin təkamülündə təzahür etdikdən sonra qeyri-məhdud inkişaf imkanı daşıyır. zamanla".

1.2 Müasir anlayışlarda insan fenomeni

Onun insan inkişafının indiki dövrü üçün xarakterik olan ətraf mühitə artan təsiri onun əhəmiyyətli dəyişikliklərinə səbəb olur. İnsanın həyat şəraitinin dəyişməsi öz növbəsində ona təsir edir, təkamülünü sürətləndirir. Bu bir-biri ilə əlaqəli proseslərin hər ikisi artıq bəşəriyyətin inkişaf perspektivlərinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir edən bir çox problemlərin yaranmasına səbəb olmuşdur. Əsas problem mövcudluğun sürətlə dəyişən şərtləri ilə insanın özünün xüsusiyyətləri arasında yaranan ziddiyyətdə ifadə olunur. Bəzi ekspertlər iddia edirlər ki, insan bioloji növün nümayəndəsi kimi öz inkişafının son mərhələsinə - nəsli kəsilməyə yaxınlaşıb. Köhnə bioloji növ ölür, lakin onun dərinliklərində yenisi doğulur və formalaşır. Qeyd olunur ki, hazırda dəyişən ekoloji şəraitə tez uyğunlaşmağa imkan verən yeni insanın formalaşması əlamətləri müşahidə olunur. Bu, sürətlənmə, həssas imkanların getdikcə daha çox olması, intellektin artması kimi hadisələrdə özünü göstərir, müalicə məqsədi ilə həm öz orqanizminə, həm də başqa insanların orqanizminə təsir göstərmək, ona daha mükəmməl funksiyalar vermək və s. Bu cür təzahürlər xüsusilə özünü həyata keçirməyin müxtəlif üsullarını tətbiq edən insanlarda özünü göstərir.

Yeni keyfiyyət və xassələrin əldə edilməsi və əvvəllər mövcud olanların daha da inkişafı çox ciddi dəyişikliklər və ağır itkilərlə dolu hadisələrlə müşayiət olunacaq. Yeni bioloji növün formalaşması prinsipial olaraq yeni sosial strukturların, onların üzvləri arasında münasibətlərin yaranmasına səbəb olacaqdır. Və bütün bunlar istər-istəməz insanın özünə də təsir edəcək.

Beləliklə, söhbət yeni sivilizasiyanın yaranmasından gedir və bu, artan sürətlənmə ilə baş verir. Bəşəriyyət baş verənləri düzgün qiymətləndirməli və ona təsir etməlidir ki, yeni bioloji növün və yeni sosial strukturların formalaşması ən az itki ilə baş versin.

Bir insanın yaxın gələcəkdə sahib olacağı böyük imkanları nəzərə alsaq, onun yüksək mənəvi olması vacibdir. Bu baxımdan, mənəvi potensialını maksimum dərəcədə artırmaq məqsədi ilə müasir insana təsir bu baxımdan aktualdır. Başqa sözlə, Homo sapiensdən Ruhani İnsana keçid indi baş verməlidir.

2. İnsanda bioloji, sosial və mənəvi münasibətlər problemi

2.1 İnsan təbiətinin quruluşu

İnsan təbiətinin strukturunda onun üç komponentini tapmaq olar: bioloji təbiət, sosial təbiət və mənəvi təbiət.

İnsanın bioloji təbiəti uzun, 2,5 milyard il ərzində mavi-yaşıl yosunlardan Homo Sapiensə qədər təkamül yolu ilə formalaşmışdır. 1924-cü ildə ingilis professoru Liki Efiopiyada 3,3 milyon il əvvəl yaşamış avstralopiteklərin qalıqlarını aşkar etdi. Müasir hominidlər bu uzaq əcdaddan yaranıb: böyük meymunlar və insanlar.

İnsan təkamülünün artan xətti aşağıdakı mərhələlərdən keçmişdir: Avstralopitek (cənub meymunu qalığı, 3,3 milyon il əvvəl) - Pitekantrop (meymun adam, 1 milyon il əvvəl) - Sinantrop ("Çin adamı", 500 min il) - Neandertal (100 min il əvvəl) ) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fosili, 40 min il) - müasir insan (20 min il əvvəl). Nəzərə almaq lazımdır ki, bioloji əcdadlarımız bir-birinin ardınca meydana gəlməmiş, lakin uzun müddət öz sələfləri ilə seçilərək bir yerdə yaşamışlar. Beləliklə, kromanyonların neandertallarla birlikdə yaşadığı və hətta ... onu ovladığı etibarlı şəkildə müəyyən edilmişdir. Beləliklə, Cro-Magnon bir növ adamyeyən idi - o, ən yaxın qohumunu, əcdadını yeyirdi.

Təbiətə bioloji uyğunlaşma göstəricilərinə görə insan heyvanlar aləminin nümayəndələrinin böyük əksəriyyətindən əhəmiyyətli dərəcədə aşağıdır. Əgər insan heyvanlar aləminə qaytarılarsa, o, mövcudluq uğrunda rəqabətli mübarizədə fəlakətli məğlubiyyətə uğrayacaq və yalnız mənşəyi dar coğrafi zonada - tropiklərdə, ekvatorun hər iki tərəfində yaşaya biləcək. Bir insanın isti paltosu yoxdur, zəif dişləri var, pəncələr əvəzinə - zəif dırnaqlar, iki ayaqda qeyri-sabit şaquli yeriş, bir çox xəstəliyə meyllilik, zəifləmiş immunitet sistemi ...

Heyvanlar üzərində üstünlük insana bioloji cəhətdən yalnız heç bir heyvanda olmayan beyin qabığının olması ilə təmin edilir. Baş beyin qabığı 14 milyard neyrondan ibarətdir ki, onların fəaliyyəti insanın mənəvi həyatının - şüurunun, cəmiyyətdə işləmək və yaşamaq qabiliyyətinin maddi əsasını təşkil edir. Bol beyin qabığı insanın və cəmiyyətin sonsuz mənəvi inkişafı və inkişafı üçün yer təmin edir. Təkcə onu demək kifayətdir ki, bu gün insanın uzun ömür sürməsi zamanı ən yaxşı halda neyronların cəmi 1 milyardı - cəmi 7%-i işə daxil olur, qalan 13 milyard 93%-i isə istifadə olunmamış “boz maddə” olaraq qalır.

Ümumi sağlamlıq və uzunömürlülük insanın bioloji təbiətində genetik olaraq müəyyən edilir; dörd mümkün növdən biri olan temperament: xolerik, sanqvinik, melanxolik və flegmatik; istedad və meyllər. Nəzərə almaq lazımdır ki, hər bir insan bioloji təkrarlanan orqanizm deyil, onun hüceyrələrinin quruluşu və DNT molekulları (genləri). Hesab edilir ki, biz insanlar, Yer kürəsində 40 min il ərzində 95 milyard anadan olmuş və ölmüşük, bunların arasında ən azı bir saniyə eyni deyildi.

Bioloji təbiət insanın doğulduğu və mövcud olduğu yeganə real əsasdır. Hər bir ayrı-ayrı fərd, hər bir insan o zamandan onun bioloji təbiəti mövcud olduğu və yaşadığı müddətə qədər mövcuddur. Lakin insan bütün bioloji təbiəti ilə heyvanlar aləminə aiddir. İnsan isə ancaq Homo Sapiensin heyvan növü kimi doğulur; şəxsiyyət kimi deyil, yalnız şəxsiyyətə namizəd kimi doğulur. Yeni doğulmuş bioloji varlıq Homo Sapiens hələ sözün tam mənasında insana çevrilməmişdir.

İnsanın sosial mahiyyətinin təsvirinə cəmiyyətin tərifindən başlayaq. Cəmiyyət maddi və mənəvi nemətlərin birgə istehsalı, bölüşdürülməsi və istehlakı üçün insanların birliyidir; bir növ və həyat tərzinin təkrar istehsalı üçün. Bu cür birləşmə, heyvanlar aləmində olduğu kimi, fərdin fərdi mövcudluğunu qorumaq (maraqları naminə) və Homo Sapiensin bioloji növ kimi çoxalması üçün həyata keçirilir. Ancaq heyvanlardan fərqli olaraq, insanın davranışı - şüur ​​və işləmək qabiliyyətinə xas olan bir məxluq kimi - özünəməxsus bir komandada instinktlərlə deyil, ictimai rəylə idarə olunur. Sosial həyatın elementlərinin mənimsənilməsi prosesində şəxsiyyətə namizəd real insana çevrilir. Yeni doğulmuş uşağın sosial həyat elementlərini mənimsəməsi prosesi insanın sosiallaşması adlanır.

İnsan ancaq cəmiyyətdə və cəmiyyətdən öz sosial mahiyyətini qazanır. Cəmiyyətdə insan instinktlərin deyil, ictimai rəyin rəhbər tutduğu insan davranışlarını mənimsəyir; cəmiyyətdə zooloji instinktlər cilovlanır; cəmiyyətdə insan müəyyən cəmiyyətdə inkişaf etmiş dili, adət-ənənələri mənimsəyir; burada insan cəmiyyətin topladığı istehsal və istehsal münasibətləri təcrübəsini dərk edir ...

İnsanın mənəvi təbiəti. Sosial həyatda insanın bioloji təbiəti onun insana, bioloji fərdin şəxsiyyətə çevrilməsinə kömək edir. Şəxsiyyətin xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini vurğulayan bir çox tərif var. Şəxsiyyət sosial həyat prosesində insanın bioloji təbiəti ilə qırılmaz əlaqədə olan mənəvi dünyasının məcmusudur. Şəxsiyyət bilə-bilə (şüurlu şəkildə) qərarlar qəbul edən, öz hərəkət və davranışlarına cavabdeh olan varlıqdır. İnsanın şəxsiyyətinin məzmunu onun mənəvi dünyasıdır ki, burada dünyagörüşü mərkəzi yer tutur.

İnsanın mənəvi aləmi bilavasitə onun psixikasının fəaliyyəti prosesində yaranır. İnsan psixikasında isə üç komponent fərqlənir: Ağıl, Hisslər və İradə. Odur ki, insanın mənəvi aləmində intellektual-emosional fəaliyyət elementlərindən və iradi impulslardan başqa heç nə yoxdur.

2.2 İnsanda bioloji, sosial və mənəvi

İnsan bioloji təbiəti heyvanlar aləmindən miras almışdır. Və hər bir heyvanın bioloji təbiəti onun doğulduqdan sonra bioloji ehtiyaclarını ödəməsini tələb edir: o, yeyir, içir, böyüyür, yetkinləşir, yetkinləşir və - öz növünü yenidən yaratmaq üçün onun kimi çoxalır. Öz növünüzü yenidən yaratmaq üçün - heyvanın fərdi doğulduğu dünyaya bunun üçün gəlir. Və öz növünü yenidən yaratmaq üçün anadan olan heyvan yemək, içmək, böyümək, yetişmək, çoxalmaq üçün yetkin olmalıdır. Bioloji təbiətin qoyduqlarını yerinə yetirərək, heyvan məxluqu öz nəslinin məhsuldarlığını təmin etməli və ... ölməlidir. Öl ki, cins varlığını davam etdirsin. Heyvan öz növünü davam etdirmək üçün doğulur, yaşayır və ölür. Və heyvanın həyatının artıq mənası yoxdur. Həyatın eyni mənası bioloji təbiət tərəfindən insan həyatına qoyulur. İnsan doğulduqdan sonra varlığı, böyüməsi, yetkinləşməsi üçün lazım olan hər şeyi əcdadlarından almalı, yetkinləşdikdən sonra öz növünü çoxaltmalı, uşaq dünyaya gətirməlidir. Valideynlərin xoşbəxtliyi övladlarındadır. Həyatlarını yuyub - uşaq dünyaya gətirmək. Əgər övladları olmasa, bu mövzuda xoşbəxtlikləri qüsurlu olar. Mayalanmadan, doğuşdan, təhsildən, uşaqlarla ünsiyyətdən təbii xoşbəxtliyi yaşamayacaqlar, uşaqların xoşbəxtliyindən xoşbəxtlik yaşamayacaqlar. Uşaqları böyüdən və dünyaya buraxan valideynlər zamanla ... başqalarına yer açmalıdırlar. Ölməlidir. Və burada heç bir bioloji faciə yoxdur. Bu, hər hansı bir bioloji fərdin bioloji varlığının təbii sonudur. Heyvanlar aləmində bioloji inkişaf dövrü başa çatdıqdan və nəslin çoxalmasını təmin etdikdən sonra valideynlərin öldüyünə dair bir çox nümunə var. Bir günlük kəpənək öz pupasından yalnız mayalandıqdan və yumurta qoyduqdan dərhal sonra ölür. Onun, bir günlük kəpənəklərin qida orqanları belə yoxdur. Döllənmədən sonra dişi çarpaz hörümçək "sevgilinin" bədəninin zülalları ilə mayalanmış toxuma həyat vermək üçün ərini yeyir. İllik bitkilər, nəslinin toxumlarını böyüdükdən sonra, üzümdə sakitcə ölürlər ... Və insan ölümü bioloji olaraq xasdır. İnsan üçün ölüm o zaman bioloji cəhətdən faciəli olur ki, onun həyatı vaxtından əvvəl, bioloji dövrünün sonuna qədər kəsilir. Qeyd etmək lazımdır ki, insan həyatı bioloji olaraq orta hesabla 150 il müddətinə proqramlaşdırılmışdır. Buna görə də 70-90 yaşlı ölüm də vaxtından əvvəl hesab edilə bilər. Əgər insan genetik olaraq müəyyən edilmiş həyat müddətini tükəndirirsə, ağır iş günündən sonra ölüm onun üçün yuxu qədər arzuolunan olur. Bu baxımdan, “insan varlığının məqsədi həyat instinktinin itirilməsinə və ölümlə barışaraq ağrısız qocalığa gətirib çıxaran normal həyat dövranından keçməkdir”. Beləliklə, bioloji təbiət insana Homo Sapiensin çoxalması üçün insan nəslinin çoxalması üçün varlığını qoruyub saxlamaqda həyatının mənasını qoyur.

Sosial təbiət də insana həyatının mənasını müəyyən etmək üçün meyarlar qoyur.

Zooloji qeyri-kamilliyin səbəblərinə görə, özünəməxsus bir kollektivdən ayrılmış bir fərd nə varlığını qoruya bilər, nə də inkişafının bioloji dövrünü tamamlaya və nəslini çoxalda bilər. İnsan kollektivi isə yalnız ona xas olan bütün parametrlərə malik cəmiyyətdir. İnsanın həm fərd, həm şəxsiyyət, həm də bioloji növ kimi mövcudluğunu yalnız cəmiyyət təmin edir. İnsanlar, ilk növbədə, hər biri üçün ayrı-ayrılıqda və ümumən bütün bəşər övladı üçün bioloji cəhətdən sağ qalmaq üçün cəmiyyətdə yaşayırlar. İnsanın bioloji növ olan Homo Sapiens kimi varlığının yeganə təminatçısı fərd deyil, cəmiyyətdir. İnsanın yaşamaq uğrunda mübarizə təcrübəsini, varlıq mübarizəsi təcrübəsini ancaq cəmiyyət toplayır, qoruyub saxlayır və sonrakı nəsillərə ötürür. Deməli, həm növü, həm də ayrıca fərdi (şəxsiyyət) qoruyub saxlamaq üçün bu fərdin (şəxsiyyət) cəmiyyətini qorumaq lazımdır. Deməli, hər bir fərdi insan üçün təbiəti baxımından cəmiyyət onun özündən, bir fərddən daha vacibdir. Məhz buna görə də bioloji maraqlar səviyyəsində belə insan həyatının mənası cəmiyyəti özünün, ayrı, həyatından daha çox qorumaqdır. İnsan veriləni, özününkü, cəmiyyət öz şəxsi həyatını qorumaq adına belə, fədakarlıq etməlidir.

İnsan nəslini qoruyub saxlamaq zəmanətləri ilə yanaşı, cəmiyyət, bundan əlavə, hər bir üzvünə heyvanlar aləmində görünməmiş bir sıra başqalarını verir. Beləliklə, yalnız bir cəmiyyətdə insan üçün yeni doğulmuş bioloji namizəd real bir insana çevrilir. Burada onu demək lazımdır ki, insanın sosial mahiyyəti ona özünün, ayrı bir insanın, varlığının mənasını cəmiyyətin, başqa insanların xidmətində, cəmiyyətin, başqa insanların rifahı naminə fədakarlığa qədər görməyə diktə edir. .

Bir insanın həyatının mənasının dərk edilməsi əvvəlcədən müəyyən edilir və üç komponentdən asılıdır: bioloji ilkin şərtlər, insanın həyatının baş verdiyi cəmiyyət və insanın özünün şəxsi keyfiyyətlərindən. Həyatın mənasının dərk edilməsi, artıq bildiyimiz kimi, insanın dünyagörüşünü cəmlənmiş formada ifadə edən həyat ideallarının insanın həyatında həyata keçirilməsi olduğundan, biz insan həyatının mənasının həyata keçirilməsini də nəzərdən keçirəcəyik. insanın dünyagörüşünün formalaşması prosesi ilə üzvi əlaqə. Bu halda biz nəinki artıq deyilənlərə arxalanacağıq, həm də onu təkrarlayacağıq.

Mənşəyinə və funksiyalarına görə dünyagörüşü özünü təmin edən bir şey deyil, yəni yoxdan yaranan və hər şeydən asılı olmayaraq fəaliyyət göstərən bir şey deyil, onun formalaşma prosesinin və zahiri xarakterinin öz səbəbləri var, formalaşması şəxsiyyətin formalaşması ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Şəxsiyyətin özü isə üç amilin təsiri altında ideoloji cəhətdən inkişaf edir:

1. Təbii və bioloji;

2.Sosial;

3. Şəxsi.

Başlayaq insanın dünyagörüşünün formalaşmasına təsirini, ilk növbədə, sosial faktoru.

Yeni doğulmuş “insanlığa namizəd” ilk növbədə sosial həyatın müxtəlif elementlərini mənimsəyərək insana çevrilir. Sosial həyatın elementləri ilə birlikdə "şəxsliyə namizəd" cəmiyyətdə mövcud olan müəyyən dünyagörüş növlərini mənimsəyir. Vurğulayaq ki, həm dünyagörüş tipinin, həm də şəxsiyyət tipinin formalaşmasında əsas amil bütün müxtəlifliyi ilə cəmiyyətdir. Məsələn, götürək dini dünyagörüşlü insanları. Türkiyədə doğulan şəxsin müsəlman, Birmada Buddist, Hindistanda Hindu, Rusiya, Ukrayna və Belarusda isə pravoslav olaraq doğulmuş şəxsin müsəlman olma ehtimalı yüksəkdir.

Cəmiyyət yeni doğulmuş uşağa birbaşa deyil, onun ailəsi, yaxın ətrafı və ya sosioloqların dediyi kimi, mikromühit vasitəsilə hərəkət edir ki, bu da yeni doğulmuş uşaq üçün bütün cəmiyyət, hər zaman ictimai şüuru müəyyən edən bütün “ictimai varlıqdır”. Əgər yeni doğulmuş uşağın özünü tapdığı ailə və ya mikromühitdə müəyyən spesifik ideoloji fərqlər varsa, o zaman onlar, bir qayda olaraq, ideoloji fərqlərə və “insanlığa namizədə” çevrilirlər. Bu baxımdan cəmiyyət və mikromühit insanın dünyagörüşünün formalaşmasında az qala təbii qanunun qüvvəsi ilə fəaliyyət göstərir.

Ailə və mikromühitlə yanaşı, uşağın, yeniyetmənin, gəncliyin tərbiyəsi insanın dünyagörüşünün formalaşmasına böyük təsir göstərir. Uşaq bağçaları və uşaq bağçaları, məktəblər, uşaq və gənclər (pioner, kəşfiyyatçı) təşkilatları vasitəsilə ailə, sosial və dövlət təhsili sistemi tərəfindən həyata keçirilir. Məhz burada şəxsi ünsiyyətin əsasları qoyulur, sosial idealların inkişafı, həyatın mənası idealı, qəhrəmanlıq, fədakarlıq idealı formalaşır.

Müəyyən bir dünyagörüş növünün formalaşmasına insanın sosial mövqeyi daha da böyük təsir göstərir. Fəhlə, iş adamı, ofis işçisi, kəndlinin sosial vəziyyəti; həm də daha dar mənada - mühəndis, hərbçi, komandir, kuryer, müdir, tələbə, dəmiryolçu, aqronom, müəllim, mədənçi və s. hər kəsə öz sosial maraqlarını diktə edir. onların sosial vəziyyəti və cəmiyyətdəki yeri. Bütün şəxsi zövqlər, vərdişlər, istəklər və hərəkətlər sanki özəyində bu sosial maraqların üzərində cəmlənmişdir. İctimai maraqları qoruyan, ifadə edən hər şey bu özəyinə bağlanır və onun üzərində saxlanılır. Dünyagörüşünün müxtəlif elementləri də sosial maraqların özəyində möhkəmlənir və onları ifadə edir. Beləliklə, dünyagörüşü, həqiqətindən və ya yanlışlığından asılı olmayaraq, insanda həmişə kəskin şəkildə ifadə olunan sosial xarakter daşıyır. İnsan öz sosial mövqeyinə əsaslanaraq həmişə dünyagörüşünün bəzi elementlərini qəbul edir, digərlərini isə rədd edir; dünyagörüşünün bəzi mövqelərinə simpatiya, bəzilərinə isə ikrah hissi bəsləyir. Sosial statusun dəyişməsi çox vaxt insanın dünyagörüşünün qaydalarına dəyişikliklərə səbəb olur. Üstəlik, bu, təkcə bir sinif mövqeyindən - fəhlə, işəgötürən, kəndli, işçi - keçidə deyil, həm də insanın hər hansı bir konkret sosial mövqeyində dəyişikliklərə aiddir.

Dünyagörüşünün formalaşmasında mühüm sosial amil insanın mənsub olduğu cəmiyyətin zaman və milli xüsusiyyətləridir. 21-ci əsrin adamları orta əsrlərin insanları ilə eyni dünyagörüşünə malik deyillər; Bizimki müasir Afrika Tutsi və Hutto qəbilələri və ya Amerikanın Arizona əyalətinin sakinləri ilə eyni deyil. Milli şüurdan asılı olmayaraq dünyagörüşünün milli xüsusiyyətləri uşaqlıq dövründə formalaşır. Dünyagörüşünün milli xüsusiyyətləri dəyərlər iyerarxiyasının müəyyən bir anlayışını, həyatın mənası ideallarının əksəriyyətinin şərhi və qiymətləndirilməsinin xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirir. Bu, ilk növbədə, gündəlik davranış və zövqün formalaşmasında özünü göstərir, dilin rəngində sabitləşir. Dili öyrənən uşaq onunla birlikdə xalqının bütün vahid mədəniyyətini mənimsəyir. Təsadüfi deyildir ki, “Neçə dil bilirsən, neçə dəfə adamsan”, Bir xalqın, xalqın bütün mənəvi həyatı dildə, nitqdə ən dolğun şəkildə təcəssüm edir.

Göründüyü kimi, cəmiyyətdə bir növ dünyagörüşünün formalaşmasına təsir edən bir neçə mühüm faktor var. Fərdi planın faktorlarına gəlincə, onlardan bir neçəsi də var. Bu, həm təbiət, həm də insanın şəxsiyyətinin özünün sosial müxtəlifliyi ilə bağlıdır. Gəlin əvvəlcə insanın şəxsiyyətinin psixoloji komponentlərinin mahiyyəti haqqında məlumatlara müraciət edək.

Təbiətdən aldığı psixikasının xüsusiyyətləri sayəsində insan ətrafdakı reallığın bütün rəngarəngliyini əks etdirə və dərk edə bilir və eyni zamanda bütün mənəvi həyatını təfəkkür və idrak üçün azaltmır. Nəticədə - insanın mənəvi, subyektiv dünyası, daha doğrusu: bütün bəşəriyyətin maddi, obyektiv dünyası tükənməz olduğu kimi tükənməzdir. Beləliklə, insan üçün iki keyfiyyətcə fərqli olan maddi dünya və mənəvi dünya vardır, lakin hər iki dünya öz məzmununa və həcminə görə sərhədsiz və tükənməzdir. Düzdür, maddi aləmdə elə bir şey var ki, hələ mənəvi aləmdə öz əksini tapmayıb. Lakin bütün bunlar mənəvi aləmdə maddi aləmdə olmayan və ola bilməyən bir şeyin, yəni fantaziya, bədii yaradıcılıq, o cümlədən aldanma məhsulları olması ilə tamamilə kompensasiya olunur.

İnsan və heyvan arasındakı fərqlər onun təbiətini xarakterizə edir; o, bioloji olmaqla, təkcə insanın təbii fəaliyyətindən ibarət deyil. O, sanki bioloji təbiətinin hüdudlarından kənara çıxır və ona heç bir fayda gətirməyən hərəkətlərə qadirdir: xeyirlə şəri, ədalətlə ədalətsizliyi ayırd edir, fədakarlıq və “Kim? Mənəm?”, “Mən nə üçün yaşayıram?”, “Nə etməliyəm?” və başqaları.İnsan təkcə təbii deyil, həm də xüsusi aləmdə - insanı ictimailəşdirən cəmiyyətdə yaşayan sosial varlıqdır. O, müəyyən bioloji növ kimi ona xas olan bioloji əlamətlər toplusu ilə doğulur. İnsan cəmiyyətin təsiri altında ağlabatan olur. O, dili öyrənir, sosial davranış normalarını dərk edir, sosial münasibətləri tənzimləyən, müəyyən sosial funksiyaları yerinə yetirən və konkret sosial rollar oynayan sosial əhəmiyyətli dəyərlərlə doyur.

Onun bütün təbii meyl və hissləri, o cümlədən eşitmə, görmə, iybilmə, sosial və mədəni yönümlü olur. O, dünyanı müəyyən bir ictimai sistemdə inkişaf etmiş gözəllik qanunlarına görə qiymətləndirir, müəyyən bir cəmiyyətdə formalaşmış əxlaq qanunlarına uyğun hərəkət edir. O, yeni, təkcə təbii deyil, həm də sosial, mənəvi və praktik hissləri inkişaf etdirir. Bunlar, ilk növbədə, ictimailik, kollektivlik, əxlaq, vətəndaş şüuru, mənəviyyat hissləridir.

Həm fitri, həm də qazanılmış bu keyfiyyətlər birlikdə insanın bioloji və sosial mahiyyətini xarakterizə edir.

2.3 İnsan biologiyasının spesifikliyi

İnsan biologiyası bioloji təkamülün ən yüksək məhsuludur. Növlərin spesifik morfofizioloji xüsusiyyətləri onu texnosferdə və mürəkkəb sosial mühitdə mövcudluğa yaxşı uyğunlaşdırır. Sosial həyat şəraitində dəyişikliklərin sürətlənməsinə baxmayaraq, insan bir növ kimi bu şərtlərə tez uyğunlaşır.

Bəşəriyyət güclü geoloji qüvvəyə çevrilir. Onun təbiətə təsirinin miqyası təbii planetar proseslərin ölçüsü ilə müqayisə edilə bilər. Hələ əsrimizin 30-cu illərində akademik A.E.Fersman yazırdı ki, "insan nəhəng geokimyəvi agentdir. İnsan tarix meydanına çıxan yeni geoloji amil olmaqla, yerin simasını dəyişir". Noosferi yaratmaqla bəşəriyyət ətraf mühitin təbii komponentlərini dəyişdirir ki, bu da insan növünün mövcudluğunu tənzimləyən bioloji qanunların işləməsi üçün müxtəlif növ nəticələrə, o cümlədən mənfi nəticələrə səbəb olur. Elmi və publisistik ədəbiyyatda dəfələrlə vurğulandığı kimi, insanın bir növ kimi həyatının tənzimlənməsinin sosial problemləri getdikcə aktuallaşır. Bu, insanın inkişafı, onun fərdi təşkili üçün zəruri olan ətraf mühitin fiziki və kimyəvi sabitlərinin qorunmasının ekoloji problemidir; əhalinin sayının demoqrafik problemi və cinsi dimorfizmin tənzimlənməsi; patologiyanın irsi formalarının, o cümlədən psixi formaların müalicəsinin genetik problemi; insan fəaliyyətinin mahiyyətinin və onun istiqamətinin öyrənilməsi.

Əksər bioloji funksiyaları heyvanlara həvalə edən insanın üstünlüyü ondan ibarətdir ki, onun bioloji təşkilatı bütövlükdə sosial mühitdə müxtəlif və mürəkkəb həyat formalarına universal uyğunlaşma ilə xarakterizə olunur. İnsan növü ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb edən uyğunlaşmalar kompleksinin toplanması hesabına öz daxili qeyri-məhdud tərəqqi imkanlarını saxlayır. Neyrodinamik səviyyədə, o cümlədən ikinci siqnal sistemi, insan idrak sferasında və bütövlükdə həyatı üçün tərəqqi üçün qeyri-məhdud imkanlar yaradan ümumiləşdirilmiş və mücərrəd əksetmə səviyyəsinə əsaslanan ətraf mühitdə keyfiyyətcə yeni bir oriyentasiya ilə xarakterizə olunur.

Bioloji növün nümayəndəsi kimi insan qeyri-ixtisas, çox yönlü və yüksək fəaliyyət dərəcəsi ilə fərqlənir. Ontogenezin bütün gedişatında əsas dəyişikliklər, növ təzahürləri deyil, insanın fərdi inkişafı prosesi aparıcı olur, onun mövcudluğunun son dərəcə mürəkkəb, dinamik sosial mühiti ilə əlaqədardır. Həyatın sosial sistemlərinə daxil edilməsi və insanın sosial mahiyyətinin formalaşması onun psixi həyatında bütün səviyyələrdə çoxkeyfiyyətli dəyişiklikləri, bütövlükdə onun təşkilinin mürəkkəbləşməsini tələb edir.

Psixologiyada insan biologiyası məsələsi, insanın meyl və qabiliyyətləri məsələsinə baxılarkən əsasən ali sinir fəaliyyəti və temperament növləri problemləri ilə bağlı tədqiq edilmişdir. İ.P.Pavlov, B.M.Teplov və V.D.Nebylitsyn təlimlərinə uyğun olaraq, sinir sisteminin əsas (güc, labillik, dinamizm və hərəkətlilik) və ikincil (bu parametrlərdə tarazlıq) olduğunu vurğulayaraq əsas xassələri ideyasını inkişaf etdirdilər.

Tədqiqatlar fərdi sistemin inkişafının qarşılıqlı əlaqə mexanizmini aşkar etdi. Nəticədə ilkin (istilik mübadiləsi, maddələr mübadiləsi, neyrodinamika və s. göstəriciləri) və ikincili (psixofizioloji mnemonik, əqli, diqqətli, psixomotor funksiyalar) xassələrin korrelyasiyasının yaş-cins xüsusiyyətləri müəyyən edilmişdir.

Əldə edilən korrelyasiya müxtəlifliyinə eyni səviyyəli göstəricilərin daxili funksional və funksional əlaqələri və fərdi təşkilatın müxtəlif tərəflərinin daxili qarşılıqlı əlaqəsini göstərən fərqli səviyyəli nizamlı əlaqələr daxildir. Ayrı-ayrı xassələrin və onların göstəricilərinin strukturlaşması dinamik xarakter daşıyır, inkişaf edir. Fərqli yaş mərhələlərində və fərdin strukturuna daxil olan müxtəlif elementlərdə fərqli şəkildə ifadə edilir.

Məktəbəqədər, məktəb çağında və böyüklərdə sinir sisteminin xüsusiyyətləri arasında korrelyasiya əlaqələri quruldu. Əldə edilən məlumatları müqayisə edərkən ortaya çıxan ümumi mənzərə sinir sisteminin xüsusiyyətlərinin qarşılıqlı əlaqəsinin qeyri-sabitliyini və bu səviyyənin struktur, dinamik neoplazmalarını göstərir. Neyrodinamik, eləcə də psixodinamik xassələrin ontogenezini tədqiq edərkən görmək olar ki, hər yaş mərhələsində eyni iyerarxik səviyyəyə aid olan xassələr arasında xüsusi əlaqə növləri mövcuddur və bu növ əlaqələr bu iyerarxiyanın ümumi yaş xarakteristikasını təmsil edir. səviyyə.

Bir insanın psixoloji xüsusiyyətləri ilə vegetativ və biokimyəvi təzahürlərin xüsusiyyətləri arasında artan intellektual və emosional gərginlik şəraitində fon tədqiqatlarında əks olunmayan əlaqələr və asılılıqlar aşkar edilir. İnsanın aktiv zehni fəaliyyətə daxil olduğu anda ilkin xüsusiyyətlərin strukturluluğunun təzahürü və çoxsəviyyəli əlaqələrin qurulması həyati məna daşıyır. Bu tip funksional, situasiya əlaqələri əlavə mexanizm kimi emosional və intellektual gərginliyin ən yüksək səviyyəsini enerji ilə təmin edir. Bu əlaqələrin spesifikliyi biokimyəvi və vegetativ səviyyələrin müxtəlif psixoloji funksiyalar üçün müxtəlif əhəmiyyət kəsb etməsi ilə ifadə olunur.

Yaddaş üçün biokimyəvi səviyyə birinci dərəcəli əhəmiyyət kəsb edir, nevrotiklik və ekstraversiya üçün isə enerji təchizatının vegetativ səviyyəsi.

Neyro- və psixodinamik xassələri müqayisə edərkən məlum olur ki, eyni neyrodinamik xassə getdikcə artan psixodinamik xassələrlə, eyni psixodinamik xassə isə artan sayda neyrodinamik xassələrlə korrelyasiya edir. Neyrodinamik və psixodinamik xüsusiyyətlər arasında əlaqələrin inkişafının ümumi tendensiyası yaşla çox qiymətli əlaqələrin artması ilə xarakterizə olunur.

Sinir sisteminin yeni xassələri ilə əlaqələrin yaranması ilə əlaqədar neyrodinamik və psixodinamik əlaqələrin inkişafı və mürəkkəbləşməsi fərdin ikinci dərəcəli xassələrinin keyfiyyətcə transformasiyasından xəbər verir.

Fərdi təşkilatın ilkin və ikinci dərəcəli xüsusiyyətlərinin qarşılıqlı əlaqə strukturları mənalarına görə fərqlənir. Bu baxımdan münasibətlərin iki əsas növünü ayırd etmək olar: spesifik və qeyri-spesifik. Genetik və ya spesifik tip, ilkin olanların çevrilməsinə əsaslanan ikincil xüsusiyyətlərin mənşəyini nümayiş etdirir. Başqa, qeyri-spesifik, əlaqə növünün mənası - enerjili - daha yüksək səviyyəli fərdi xüsusiyyətlərin fəaliyyətini stimullaşdırmaqdır. İnsanın ətraf mühiti və sosial inkişafı fərdin müxtəlif xüsusiyyətlərinin güclənməsinə və zəifləməsinə, onun qarşılıqlı əlaqə quruluşuna təsir göstərir. Struktur neoplazmalar uyğunlaşma prosesləri və fəaliyyətin tələblərinə, habelə insan fəaliyyətinin həyata keçirildiyi sosial mühitə uyğun olaraq fərdi xüsusiyyətlərin optimallaşdırılmasının müəyyən bir yoludur. Bu əlaqələrin formalaşması əsasən tərbiyə amilinin təsiri altında psixofizioloji funksiyaların struktur formalaşması və fərdi fəaliyyət tərzinin mənimsənilməsində temperament xüsusiyyətlərinin strukturlaşdırılması prosesində öyrənilmişdir.

Əlaqələrin formalaşması prosesləri, onların sayı və spesifikliyi ayrı-ayrı xassələrin gələcək inkişafı və onların istiqamətləndirilmiş formalaşdırılması üçün müxtəlif əlavə imkanlar yaradır.

8 ildən 21 yaşa qədər olan dövrdə psixomotor göstəricilərin əlaqələrinin sayında azalma müşahidə olunur. Neyrodinamikaya gəldikdə isə, bunun üçün əks tendensiya xarakterikdir. 10-13 yaşda sinir sisteminin əsas xassələrinin göstəriciləri arasında ən çox əlaqə, 14-20 yaşda isə neyrodinamik göstəricilərin inteqrasiyasında artım müşahidə olunur. Bir səviyyəli və çox səviyyəli əlaqələrin ən çox sayı 14-15 yaşlarında, məsələn, psixomotor bacarıqlar və sinir sisteminin güc göstəriciləri arasında əlaqələr yarandıqda müşahidə olunur. Ontogenezin bu dövründə əsas səviyyənin inteqrasiyası, onun daha yüksək səviyyə ilə daha sıx əlaqələrinin formalaşması bu funksiyaların inkişafının idarə edilməsi problemlərinin həlli üçün vacibdir. Bu konkret halda, bədən tərbiyəsi vasitəsilə neyrodinamik xüsusiyyətlərin yaxşılaşdırılması üçün ən əlverişli dövrdür. yeniyetməlik 14-15 yaş, nə zaman və çoxsəviyyəli və tək səviyyəli əlaqələr ən çox ifadə edilir.

Eyni zamanda, insanın bir fərd kimi inkişafı prosesində psixikanın və bütövlükdə fərdi təşkilatın təbii formalarının ictimailəşməsi, onun fiziki və neyrodinamik xüsusiyyətləri baş verir. Sosiallaşmanın təsirləri çoxşaxəli və müxtəlifdir, fərdi göstəricilərdə həm kəmiyyət, həm də keyfiyyət dəyişikliklərində ifadə olunur.

Lakin sosial mühitlə qarşılıqlı əlaqə prosesində fərdin inkişafını təkcə funksiyaların səviyyə göstəricilərindəki dəyişikliklər və onların qarşılıqlı əlaqələri xarakterizə etmir. Psixofizioloji funksiyaların mürəkkəbləşməsi və çevrilməsi prosesləri yeni xüsusiyyətlərə malik yeni keyfiyyət formasiyalarının yaranmasına səbəb olur. L. S. Vygotsky-nin sosiogenez və ali psixi funksiyaların formalaşması konsepsiyasında neoplazmalar problemi nitqin və sosial inkişafın digər vasitələrinin mənimsənilməsi vasitəsi ilə ünsiyyətdə təbii funksiyalar seriyasının çevrilməsi prosesi kimi hazırlanmışdır.

Ontogenezdə bioloji və sosial arasındakı əlaqənin spesifikliyi ondan ibarətdir ki, insanın təbii imkanları yalnız sosial şəraitdə reallaşa bilər. Bioloji və sosial birlik çox dəyərlidir və eyni zamanda mobil, dinamik xarakter daşıyır, yaşla dəyişir, sosiallaşmanın müxtəlif təsirləri ilə sübut olunur. Sonuncunun müxtəlif amilləri (ünsiyyət, təhsil, idman, iş və s.) Fərdi təşkilatın müxtəlif səviyyələrində iki əks meyli ifadə edən kəmiyyət (səviyyə) və keyfiyyət (struktur) dəyişiklikləri şəklində çoxlu təsirlər yaradır: funksiyaların işində ixtisaslaşmanın artırılmasına və onların inteqrasiya səviyyəsinin yüksəldilməsinə doğru. Bu çevrilmələr təkcə fəaliyyət deyil, həm də sosial və fərdi proqramların vəzifə və məqsədlərinə uyğun olaraq fərdi xüsusiyyətlərin inkişafı prosesini optimallaşdırır. Sosiallaşma prosesində psixofizioloji funksiyaların tərkibində və mexanizmlərində baş verən dəyişikliklər ən qabarıq şəkildə özünü göstərir. Şəxsiyyətin ikinci dərəcəli xüsusiyyətlərinin ictimailəşməsinin təsiri çoxölçülü və çoxkeyfiyyətlidir.

Səviyyə dəyişiklikləri ilə yanaşı, dinamik struktur dəyişiklikləri və xüsusilə vacib olanı, bir sıra xüsusiyyətlər (şifahilik, vasitəçilik, özbaşınalıq) ilə fərqlənən psixofizioloji funksiyaların inkişafında neoplazmalar var. Sosiallaşma ünsiyyət, idrak və fəaliyyət proseslərində ən intensiv şəkildə həyata keçirildiyindən, fərdi təşkilatın ən yüksək səviyyəsində insan həyatının bu əsas sahələrinə ünvanlanan belə yeni formasiyalar formalaşır. Temperament quruluşunun elementləri kommunikativ potensialın inkişafında iştirak edir, sosial qavrayış isə idrak funksiyaları sferasında formalaşır.

Ayrı-ayrı təşkilatın sosial yönümlülüyünün gücləndirilməsində həmin keyfiyyətlər insanın şəxsiyyət və fəaliyyət subyekti kimi formalaşması prosesində formalaşan rol oynayır. Buna görə də, ünsiyyət və fəaliyyət prosesində fərdi əlaqələrin müxtəlif növ çevrilmələrini (birinci aspekt) nəzərdən keçirməklə yanaşı, təbii formaların sosiallaşmasında vasitəçilik edən ikinci dərəcəli amillər kimi fərdin və fəaliyyət subyektinin təsirini öyrənmək vacibdir. psixika (ikinci aspekt).

Fərdi səviyyədə bioloji və sosial arasında əlaqə problemi fərdin sosiallaşmasının müxtəlif yollarının öyrənilməsi ilə əlaqələndirilir (üçüncü aspekt), bu, təbii formaların ontogenezinin öyrənilməsində böyük əhəmiyyət kəsb edir. psixika insanın fərdi inkişafının potensialı kimi. Bu tədqiqat xəttinin əhəmiyyəti onunla bağlıdır ki, “insan doğulduğu andan sosial varlıq, tərbiyə və sağalma şəraitindən asılı olur, psixi təkamülü heç də az olmayan canlı varlıq kimi formalaşır və bəlkə də, bütövlükdə insan həyatına son qoyur. fiziki daha vacibdir, ontogenetik inkişafın normallığının göstəricisi və konkret olaraq insan davranış mexanizmlərinə (dik gəzinti, artikulyasiya və motor nitqi, sosial əlaqələr, obyektiv fəaliyyət, oyun forması və s.)

Sosial və bioloji problemin inkişafının digər mühüm istiqaməti fərdi təşkilat çərçivəsindən kənara çıxır və onun şəxsiyyətin, fəaliyyət subyektinin və fərdiliyin formalaşması üçün əsas rolunu aydınlaşdırmaqdan ibarətdir. Fərdi və insanın digər alt strukturları arasındakı əlaqə ilə bağlı problemlər kompleksi təkcə genetik deyil, həm də həyat dövrünün müxtəlif dövrlərində struktur əlaqələrin və xüsusiyyətlərin nəzərə alınmasını əhatə edir ki, bu da zehni inkişafı ayrılmaz bir amil kimi dərk etməyə imkan verir. ontopsixologiya elm sistemindəki fenomen.

2.4 İnsanın və onun psixikasının inkişafında sosial

İnteqral, sistemli, dinamik bir təhsil kimi insanın psixi inkişafının spesifikliyi və mürəkkəbliyi onun biososial hadisə olmasıdır.

Ümumi nəzəri, fəlsəfi müstəvidə insandakı biososial dilemma maddənin hərəkətinin yuxarı və aşağı formalarının nisbəti nöqteyi-nəzərindən həll edilir. Bioloji növlərin inteqrasiyasının elementi və cəmiyyətin üzvü kimi insan müxtəlif səviyyəli təşkilat sistemlərinə daxil edilir. Sistemli yanaşma bioloji və sosialın qarşılıqlı əlaqəsi problemini iki təşkilat səviyyəsinin iyerarxik münasibətləri mövqeyindən araşdırmağa imkan verir. Daha yüksək sosial səviyyə bioloji olanı əhatə edir və özünə tabe edir, bu da öz növbəsində sosialın əsasını təşkil edir. Bu iki səviyyənin nisbəti ilə biolojinin daha yüksək, sosial səviyyə ilə dialektik çıxarılması (lakin aradan qaldırılması deyil) baş verir. Daha yüksək, daha mürəkkəb sosial sistemin strukturlarına və qanunlarına uyğun olaraq, müəyyən hüdudlarda öz müstəqilliyini saxlayan aşağı səviyyənin keyfiyyətlərinin transformasiyası həyata keçirilir.

İnsanda sosialın inkişaf prosesini nəzərə alaraq qeyd etmək lazımdır ki, sosioloji, psixoloji və pedaqoji ədəbiyyatda bu prosesin müxtəlif təzahürlərini ifadə etmək üçün “sosiallaşma” və “sosial inkişaf” anlayışları sinonim kimi işlədilir. Bununla belə, sosial inkişafdakı keyfiyyət fərqlərini nəzərə alaraq, ontogenez prosesində mövcud olan və ya mövcud olan dəyişikliklər və çevrilmələr baş verdikdə, cəmiyyətdə fərdin inkişafı ilə əlaqədar olaraq "sosiallaşma" anlayışından istifadə etmək məqsədəuyğundur. mərhələ. həyat mexanizmlərinin yetkinləşməsi. Daha ümumi olan, insanın fərdi alt strukturunun sosiallaşması və onun şəxsiyyət və fəaliyyət subyekti kimi formalaşması prosesini əhatə edən "sosial inkişaf" anlayışıdır.

Sosial inkişaf insanın şəxsiyyət kimi formalaşması, onun müxtəlif ictimai münasibətlər sistemlərinə, institut və təşkilatlara daxil olması deməkdir.

Sosial inkişafın ən mürəkkəb, vahid psixoloji təsirlərinə şəxsiyyət xüsusiyyətləri, məsələn, motivasiyanın yüksək formaları, o cümlədən dəyər yönümləri, maraqlar, vahid təsirlər, şəxsiyyət strukturları və onun xarakteri daxildir.

Eyni zamanda, sosial inkişaf insanın fəaliyyət, ünsiyyət, idrak subyekti kimi formalaşmasında ifadə olunur.

İnsanın sosial inkişafı prosesi çoxmərhələli xarakter daşıyır və onun həyatı boyu müxtəlif istiqamətlərdə həyata keçirilir. Sosial inkişaf erkən uşaqlıqdan başlayır, çünki uşaq doğulduğu andan sosial mühitdə olur və onunla qarşılıqlı əlaqədə olur. İlkin olaraq sosial inkişaf prosesi əsasən fərdi formaların sosiallaşmasında, psixikanın mürəkkəb formalarının gələcək formalaşmasına hazırlıqda ifadə olunur. Sosiallaşmanın effektiv şəkildə həyata keçirilməsi üçün idrak fəaliyyətinin təbii formaları, temperament xüsusiyyətləri, təbii ehtiyaclar sahəsi, qeyri-şifahi emosional ünsiyyət təcrübəsi, müxtəlif neyrodinamik xüsusiyyətlərin ilkin tədqiqat fəaliyyəti şəklində ilkin şərtlər də lazımdır. Onların spesifikliyi ondan ibarətdir ki, uşaqda doğulduqdan dərhal sonra bu formalar natamamdır və onların sonrakı inkişafı sosial mühitdə baş verir. Bundan əlavə, davranışın təbii formalarının özləri, yuxarıda vurğulandığı kimi, tarixi xarakter daşıyır.

Doğulduğu andan onlar mürəkkəb və müxtəlif sosial proqramın mənimsənilməsinə yönəliblər.

Genetikada bu fenomen sosial irsiyyət adlanır. Və son nəticədə sosial-iqtisadi formasiyaların mahiyyəti, insanların sosial-iqtisadi münasibətlər sistemində tutduğu yer ilə müəyyən edilən bu təcrübənin məzmununu “sosial proqram” adlandırmaq olar. İnsanın fərdi inkişaf prosesini tənzimləyən genetik deyil, sosial proqramdır. Sosial proqram genlərdə qeyd olunmur və buna baxmayaraq şəxsiyyətin inkişafında daxili amil kimi çıxış edir.

Sosial inkişaf prosesi insanın müxtəlif sosial münasibətlər sistemlərinə ardıcıl daxil olmasının nəticəsidir. Birbaşa, şəxsiyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə amilləri ilə yanaşı, sosial münasibətlərin məcmusu (sosial, iqtisadi və mədəni amillər) böyük əhəmiyyət kəsb edir.Sosial inkişafın ilkin, birbaşa forması olan məktəbəqədər dövrdə bir sıra keyfiyyətcə müxtəlif mərhələlər vardır. və ya bu inkişafın mərhələlərini ayırd etmək olar.

Birinci mərhələnin - yeni doğulmuş uşaqların özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, fərdi xüsusiyyətlərin və sosial inkişafın bütün sonrakı formalarının ictimailəşməsi üçün ilkin şərtləri ehtiva edir. Erkən uşaqlıq psixologiyasına dair tədqiqatlarda insanın sosial inkişafa meylinin onun irsiyyəti ilə təmin olunması, insanın sosial genetik olması mövqeyi dəfələrlə vurğulanmışdır.

İkinci mərhələ, meyllərin çoxsəviyyəli strukturunun inkişafı əsasında sosiallaşmaya psixoloji hazırlığın formalaşdığı körpəlik dövrünə aiddir. Körpəlik dövründə nitqdən əvvəl ünsiyyətin intensiv formalaşması və təmsilçilik istisna olmaqla, psixikanın demək olar ki, bütün təbii formaları var. Yetkinlərin müxtəlif təsirlərinə (nitq, emosional və s.) xüsusi həssaslıqla, uşağın həyati ehtiyaclarının ödənilməsini təmin etməklə, qeyri-spesifik ünsiyyət formalarının bütöv bir kompleksi, habelə davranışın emosional seçiciliyi meydana çıxır. Həyatın bu dövründə uşağın böyüklərə təsirinin müxtəlifliyi jestlər, vokal, ümumi motor və emosional reaksiyalar şəklində ortaya çıxır. Bu, D. B. Elkoninə belə qənaətə gəlməyə əsas verdi ki, böyüklərlə emosional ünsiyyət körpənin aparıcı fəaliyyətidir, fonda və onun çərçivəsində oriyentasiya və sensorimotor manipulyasiya hərəkətləri formalaşır. İnkişafın əsas amili kimi emosional ünsiyyət körpəliyin xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirir. Həyatın bu erkən dövründə psixi inkişafın təbii formaları ilə yanaşı, ünsiyyət, idrak, fəaliyyət və şəxsiyyət subyektinin formalaşması üçün ilkin şərtlər qoyulur.

Hazırlıq dövrünün növbəti, üçüncü mərhələsi - məktəbəqədər yaş, onun gedişi zamanı bütövlükdə sosiallaşmanın və sosial inkişafın əsas və universal mexanizminin - nitq fəaliyyətinin formalaşması ilə xarakterizə olunur ki, bu da uşağın öz fəaliyyətinə instrumental hazırlığını yaradır. sonrakı sosial inkişaf. Nitq və ünsiyyət, idrak və praktiki, subyektiv-manipulyativ fəaliyyətin mənimsənilməsi özünüdərkin ümumiləşdirilmiş və elementar formasının, öz “mən”inin formalaşmasına kömək edir. Bu, "yuxarıdan" sosial xassələrin qurulmasının başlanğıcıdır, şəxsiyyətin ali elementlərinin və fəaliyyət subyektinin - özünüdərketmənin formalaşması ilə, nəinki "aşağıdan" inkişafı ilə. fərdi xassələr şəklində onların əsasını təşkil edir.

Məktəbəqədər yaşın sonunda uşağın "mən"i çox qeyri-sabit, elementar, fərqlənməmiş bir kompleksdir, o cümlədən onun ən sadə fərdi və sosial xüsusiyyətləri ideyası. İ.M.Seçenov və ondan sonra B.Q.Ananiyev uşağın xarici aləmin əks olunması ilə paralel olaraq onda inkişaf edən özünü dərk etmə prosesini parlaq təhlil etmişlər. Uşaq özünü adı ilə çağırmağa, öz hərəkətlərini və vəziyyətlərini dəyişməyin cari axınından daimi bir bütöv kimi fərqləndirməyə başlayır.

Bu dövrdə nitqin mənimsənilməsi prosesi iyerarxik yaş quruluşudur, burada fonemik eşitmənin çoxsəviyyəli inkişafı, proqramın formalaşması, sözlərin və qrammatik sintaktik formaların qurulması. İnkişafın bu xarakteri bütövlükdə uşağın dil sisteminin formalaşmasının sürətlənmiş tempini müəyyən edir. Bu proses əsasən üç yaşa qədər başa çatır.

Nitq sistemi mürəkkəb çoxsəviyyəli formalaşmadır, burada səslərin və onların komplekslərinin təbii diferensasiyası əsasında cəmiyyətin obyektiv dil sistemini simulyasiya edən yeni funksional sistem mexanizmi yaranır və inkişaf edir.

Ünsiyyət prosesində formalaşan və kommunikativ, praqmatik və idrak funksiyalarını yerinə yetirən uşağın nitqi onu sosial mühitdən ayırmaq vasitəsi kimi xidmət edir və eyni zamanda onun özünü sosial mühitin tələblərinə uyğunlaşdırmaq mexanizmidir. böyüklərin reseptlərinə cavab olaraq istək və ehtiyaclarını məhdudlaşdırmaq. Üç yaşına qədər uşaqlar böyüklərin şifahi əmri ilə öz davranışlarını özbaşına dəyişdirə və ani impulslarını yavaşlata bilirlər.

Bu, uşağı psixikanın intensiv sosial inkişafının başladığı sonrakı, məktəbəqədər dövrdə sosial mühitin müxtəlif təsirlərini fəal qavramağa hazırlayır.

Məktəbəqədər yaşda uşağa sosial təsirlərin geniş və müxtəlifliyi bir sıra sosial-psixoloji təsirlərin yaranmasına səbəb olur. Onlar həm fərdi təşkilatda psixofizioloji funksiyaların ictimailəşməsi zamanı, həm də ilkin formada şəxsiyyətin, ünsiyyət subyektinin, idrakın, fəaliyyətin və fərdiliyin struktur formalaşmasının formalaşması zamanı yaranır. Əqli təkamülün sosial inkişafın keyfiyyətcə yeni yoluna keçidi var. Psixikanın bütün təbii formaları tədricən bu prosesə cəlb olunur və o, nitq fəaliyyəti ilə bir sıra psixoloji təsirlərin yaranmasına, beynin işinə yeni prinsipin daxil olmasına səbəb olur.

İkinci siqnal impulslarının təsiri altında və uşağın həll etdiyi sosial və şəxsi əhəmiyyətli vəzifələr kontekstində müxtəlif modallığın həssaslığında əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verir. Bu dövrdə sosiallaşmanın mühüm elementi, təmkinli səslər sisteminin mənimsənilməsi, rəng spektri və həndəsi fiqurlar toplusunun bilikləri şəklində ünsiyyət və nitq vasitəsilə uşağın hissiyyat və qavrayış təcrübəsinə sosial sabit standartların daxil edilməsidir.

Bu əsasda bütövlükdə hiss və qavrayış təcrübəsinin nizama salınması və sistemləşdirilməsi müqayisə və müqayisə, qruplaşdırma, təsnifat və seriallaşdırma əməliyyatlarından istifadə etməklə həyata keçirilir. Qavrama prosesləri hərəkətlərlə istiqamətləndirilir, şüurlu şəkildə tənzimlənir və motivasiya olunur. Müşahidə inkişafının başlanğıcında sadalama, təsvir, şərh mərhələlərindən keçir. Bu dövrdə əldə edilən yeni xüsusiyyətlər kimi, qavranılan obyektin sözlə əlaqələndirilməsi, qavrayışın hissiyyat və semantik məzmununun bir-birindən asılı olması mənalılıq əlaməti də var. Beləliklə, qavrayış proseslərinin fəaliyyət strukturu yaranır, idrak fəaliyyətinin subyekti formalaşır.

Sosial amillərin təsiri altında qavrayışla eyni istiqamətdə transformasiya olunan obrazlı yaddaşla yanaşı, şifahi materialı yadda saxlamaq qabiliyyəti də formalaşır. Təfəkkürün vizual-effektiv və vizual-obrazlı formaları ilə yanaşı, psixi problemlərin həllinin yeni şifahi-məntiqi səviyyəsi formalaşır. Beləliklə, uşağın idrak sferasının mürəkkəbliyi onunla xarakterizə olunur ki, onun psixofizioloji funksiyalarının əsas formalarında keyfiyyətcə yeni şifahi səviyyələr formalaşır və sanki qurulur. Nitq vasitəsilə psixikanın və davranışın tənzimlənməsinin yeni növü də formalaşır, qavrayışın, yaddaşın, diqqətin, təfəkkürün ixtiyari formaları formalaşır. Uşaq təkcə qavrayış prosesində deyil, həm də müxtəlif növ tapşırıqların yadda saxlanması və həlli zamanı zehni fəaliyyəti gücləndirən müxtəlif üsul və üsullardan istifadə etməyə başlayır, onu alınan biliklərin çevrilməsinə yönəlmiş aktiv prosesə çevirir. Nəticədə, məktəbəqədər dövrün sonuna qədər sosial qarşılıqlı əlaqə və gələcək mədəni və intellektual inkişafın tələbləri baxımından daha mükəmməl olan əsaslı şəkildə yeni idrak aparatı yaradılır. Sosial inkişaf prosesində geniş və müxtəlif psixi dəyişikliklər və çevrilmələr kompleksi, məqsədyönlülük kimi vacib komponentlərin qatlanması şəklində müxtəlif modifikasiyalarda idrak fəaliyyəti subyektinin yeni psixoloji strukturunun formalaşmasının başlanğıcına dəlalət edir. və əməliyyatların tərkibinə görə müxtəlif istifadə edərək praktiki qavrayış mnemonik, zehni tapşırıqlardan ayrı həll etmək bacarığı.

Beləliklə, zehni inkişafda təbii və sosial olanı ayırmağın mümkün olduğu bəzi əsas meyarları və ya xüsusiyyətləri ayıraq. Bunlara aşağıdakılar daxildir: psixikanın təbii formalarının ictimailəşməsi prosesində formalaşan və psixi funksiyaların ən yüksək inkişaf səviyyəsini səciyyələndirən çox sözlülük, özbaşınalıq, vasitəçilik. Psixi inkişafın təbii formaları qeyri-verbalizm, qeyri-iradilik, anilik kimi əks xassələrlə xarakterizə olunur ki, onlar sosiogenez prosesində nisbi müstəqilliyini saxlasalar da, ən yüksək intellektual səviyyəyə tabe olan xarakter alırlar. Qeyd edək ki, Vygotsky uşaq inkişafının iki əsas fərqli seriyanın (təbii və mədəni-tarixi) dialektik birliyi kimi dərk edilməsindən irəli gəlirdi. O, tədqiqatın əsas vəzifəsini bir və digər seriyaların adekvat tədqiqində və hər yaş mərhələsində pleksus qanunlarının öyrənilməsində görürdü.

Oxşar sənədlər

İnsan təbiətinin quruluşu. İnsanda bioloji və sosial. İnsan biologiyasının spesifikliyi. İnsanın və onun psixikasının inkişafında sosial. İnsan təbiətinin komponentləri: bioloji, sosial və mənəvi təbiət.

kurs işi 05/28/2004 tarixində əlavə edildi


İnsanın tarixi inkişafında bioloji, sosial və mənəvi cəhətlərin əhəmiyyəti. Fiziki sağlamlıq və əqli qabiliyyətlərin homo sapiensin təkamülünə təsiri, insanın cəmiyyətdən asılılığı. Sosiallaşma və şəxsiyyətin formalaşması amilləri.

mücərrəd 18.07.2011 tarixində əlavə edildi


Psixologiyada bioloji və sosial problemə əsas tarixi yanaşmalar. İnsanın psixi inkişafında sosial və bioloji. Neyrofizioloji və zehni nisbəti. Psixologiya üçün üç əsas problem dəsti.

xülasə, 05/09/2011 əlavə edildi


İnsanın inkişafında bioloji və sosial. Əmək fəaliyyəti və uyğunlaşma antroposossiogenezdə ən mühüm amillər kimi. Heyvan və insanın xüsusiyyətlərinin müqayisəsi. Rabitə informasiyanın ötürülməsinin əsas vasitəsi kimi. Gələcəyin insan inkişafı yolları.

kurs işi, 06/07/2010 əlavə edildi


İnsan üç qarşılıqlı struktura malikdir: bioloji, psixoloji və sosial. Buna görə də insana biopsixososial varlıq deyilir. Bir insan haqqında fikirlərin inkişaf tarixi və onun biopsixososial təbiətinin müasir konsepsiyaları.

mücərrəd 14.04.2008 tarixində əlavə edildi


İnsan övladının tarixi inkişafında bioloji və sosial. İnsanın bioloji quruluşuna maraq. Genlərdə kodlanmış bioloji meyllər. Sosial uyğunluğun əsası. Sosialist cəmiyyətində şəxsiyyətin tərbiyəsi prosesi.

mücərrəd, 29/03/2011 əlavə edildi


"Poetikləşmə" termininin mənası. Yesenində şifahi rəngkarlığın zənginliyi təbiətin gözəlliyini və həyatverici gücünü hiss etməyə tabedir. İnsanın təbiətlə qarşılıqlı əlaqəsi, bütpərəst mədəniyyətin inkişaf mərhələləri. İnsan, təbiət və psixologiya arasındakı əlaqə.

kurs işi 03/02/2011 əlavə edildi


İnsan bioloji və sosial varlıqdır, onun fizioloji və mənəvi ehtiyaclarıdır. İnsanın fərdiliyini və ehtiyaclarının unikal dəstini müəyyən edən dəyər istiqamətləri. Cəmiyyət insanların ehtiyaclarını ödəmək üçün bir sistem kimi.

mücərrəd, 15/03/2010 əlavə edildi


Aralarında müəyyən əlaqələr olan hər hansı bir təbiət elementləri toplusu. V. Qanzen psixikanın sistemli təsvirinin əsas aspektləri haqqında. Psixologiyada sistem yanaşmasının müxtəlifliyi və spesifikliyi. Psixikanın, insan şüurunun quruluşu və funksiyaları.

test, 21/11/2016 əlavə edildi


Bədən və ağılın qarşılıqlı əlaqəsi problemi. Düşüncələr, hisslər və iradi impulslar daxili mahiyyətin, insan psixikasının təzahürü kimi. Bədənin quruluşu və ya onun ayrı-ayrı hissələri ilə insan psixikasının xüsusiyyətləri arasında uyğunluq axtarışında alimlərin işi.

Yuliya Erşova

Bu yaxınlarda rus və amerikalı parapsixoloqlar sensasiyalı bir kəşf etdilər: gələcəyi qabaqcadan görmək fenomeni hər bir insana xasdır, ona görə də gələcəyi planetlərdə, xəritələrdə, lobyalarda, qəhvə meydançalarında və kompüterlərdə axtarmaq lazım deyil. Öz şüurunu öyrənmək lazımdır.

Alimlər gələcəyin proqnozlaşdırılmasının insan beyninin fitri qabiliyyəti olduğunu sübut edən informasiya nəzəriyyəsi hazırlayıblar, təəssüf ki, bəşəriyyət bunu itirib.

Bu nəzəriyyənin tərəfdarları olan parapsixoloqlar şüur ​​və təhtəlşüur sahəsində çoxsaylı təcrübələr aparmış, həmçinin müxtəlif xalqların dini, fəlsəfi və tarixi əsərlərini: İncil, Quran, Vedalar, Tövratı ətraflı tədqiq etmişlər.

Məsələn, parapsixoloqlar hesab edirlər ki, informasiya nəzəriyyəsinin bəzi müddəaları zərdüştilik dininin banisi, gələcəkdən məlumat almış peyğəmbər Zərdüştün təlimlərində yer alır.

Zərdüşt Ali Tanrı Ahura Məzdəni Fikir Sahibi hesab edərək, Yaxşı Düşüncəyə pərəstiş dinini yaratmışdır. Tədrisində o, daxili məlumatlarla necə işləməyi izah edir.

Qısaca müasir informasiya nəzəriyyəsinin mahiyyəti aşağıdakı kimi izah olunur. İnsan beyni müxtəlif informasiya kodları ilə dolu bir matrisdir. İnsan üçölçülü zaman axınında yaşayır və daim məlumat alır və yayır.

Onun yaydığı məlumat keçmişə gedir, aldığı məlumat gələcəkdən gəlir.

İnformasiyanın özü insanın psixi və fiziki bədəni arasında əlaqədən başqa bir şey deyil və insan onun mənbəyi və alıcısıdır.

Belə ki, insan üçölçülü zaman axınında yaşadığı üçün o, eyni zamanda keçmişdə və gələcəkdə olur.

Özü də gələcəkdən keçmişə və əksinə informasiya siqnalları göndərir.

İnsan davamlı olaraq öz gələcəyini modelləşdirə, keçmişini dəyişdirə bilər və onun gələcəyi üçün həmişə bir neçə fərqli variant var.

Paradoksal olsa da, informasiya nəzəriyyəsinin əsas ideyası hələ bu nəzəriyyə elmi dairələrdə səslənməmiş və tanınmazdan əvvəl “Kəpənək effekti” filmində təsadüfən üzə çıxdı.

Tədqiqatlar göstərdi ki, gələcəyi proqnozlaşdırmaq üçün insan intellektual və ya emosional fəaliyyətin yüksəlişini yaşamalıdır: gələcəkdən informasiya axını yaradıcılıqda özünü göstərir.

Təəccüblü deyil ki, əsərlərində gələcək ixtiraları və fəlakətləri dəqiq təsvir edən yazıçılar və şairlər, rəssamlar və rejissorlar tez-tez peyğəmbər olublar.

Alimlər bunu belə izah edirlər: incəsənət, mədəniyyət, ədəbiyyat obyektləri gələcəklə əlaqə yaratmağa kömək edir, çünki onlar nəsillərə, nəslin düşüncələri isə sənət əsərlərinə ünvanlanır.

Yaradıcılarla tamaşaçılar arasında mənəvi ünsiyyət yaranır. İnsanlar fikir mübadiləsi aparırlar.

Məsələn, yazıçı öz fikirlərini kağıza yazır. Nəsillər onları oxuyur və yazıçının yaradıcılığı haqqında düşünürlər. Zamanın küləyi onların fikirlərini köhnə yarpaqlar kimi qoparıb keçmişə aparır, bir hissəsi yazıçıya çatır. Beləliklə, sirli uzaqgörənlik.

Amma təbii ki, nəsillər fikirlərini hər kəsə deyil, tarixdə iz qoymuş mütəfəkkirlərə yönəldirlər.

Alimlər iddia edirlər ki, inkişafın indiki mərhələsində insan itirilmiş qabiliyyətini bərpa etməyə cəhd edə bilər.

Xüsusi təlimin köməyi ilə o, gələcəyin "eşitliliyini" təkmilləşdirə bilər, lakin bunun üçün məlumat axınının necə formalaşacağını öyrənməlisiniz.

Bunun müxtəlif yolları var: konsentrasiya, hipnoz, meditasiya, yoqa. Keçmişə ötürülən şəkillərin uzun və əziyyətli başa düşülməsi lazımdır. Hadisə haqqında məlumat müəyyən emosional əhval-ruhiyyə ilə müşayiət olunmalıdır və hər bir insan üçün bu əhval-ruhiyyə fərdidir.

Son araşdırmalar göstərir ki, uzaqgörənlik və telepatiya uşaqlarda böyüklərə nisbətən daha çox olur.

Doğulduğu zaman insan beyni tək bioloji irsiyyət qanunlarına tabe olmaqla inkişaf edir, həm də gələcək insan fəaliyyəti və onun taleyi ilə bağlı gələcək məlumatı alır. Uşağın beyni, bacardığı qədər, qarşıdan gələn testlərə hazırlanır.

Moskva məktəblisi Leva Fyodorovun Böyük Vətən Müharibəsi başlamazdan bir müddət əvvəl yazdığı gündəliyi nəinki müharibənin başlanmasının kifayət qədər dəqiq tarixini ehtiva edir, həm də “Barbarossa” işğal planının əsas mənasını və məzmununu açır.

Təqdimat gələcəyə dair parlaq müfəssəl proqnoz verir, bu planın qüsurlu və mənasızlığını, alman hərbi istəklərinin iflasa uğramasının qaçılmazlığını göstərir.

Uşaqların beyni gələcəkdən gələn məlumatları daha qabarıq şəkildə qəbul edir, bunun nəticəsində uşaqlar xəstələnə bilər.

Çox az müasir insan telepatik qabiliyyətlərdən istifadə edə bilər, lakin heyvanlar həyatlarında onlardan daim istifadə edirlər.

V.Durov “Heyvanların tərbiyəsi” kitabında zehni əmrlərin heyvanların davranışlarına təsirindən danışmışdır. İt adamı görmədən və eşitmədən divarın arasından zehni əmrlərini yerinə yetirdi. Və bəzən bütöv bir proqram.

Telepatiya heyvanları öyrətməyin ən təsirli üsullarından biridir.

Proqnozların, telepatiyanın və peyğəmbərlik yuxularının mahiyyətini daha yaxşı başa düşmək üçün Rusiya, Avropa və Amerika alimləri keçmişin ən böyük proqnozlarını öyrənmək üçün minlərlə araşdırma və təcrübə aparırlar.

Peyğəmbərlərin ölümü və ya fəlakəti proqnozlaşdırdıqları bir çox məlum hallar var, burada tarixin bir neçə parlaq peyğəmbərlik nümunələri var:
Boris Qodunov falçıları yanına çağırdı və onlar ona yeddi il hökmranlıq edəcəyini proqnozlaşdırdılar.
Peyğəmbərlər İvan Dəhşətlinin qaçılmaz ölümünü proqnozlaşdırdılar, lakin o, qəzəbləndi və hamısını dirəkdə yandırmaqla hədələyərək susmalarını söylədi. Proqnozlaşdırılan ölümdən bir gün əvvəl o, onların edam edilməsini əmr etdi, lakin qəfil öldüyü üçün edamı görmədi.
Mübarək Vasiliy İvan Dəhşətli ziyafətdə ona gətirilən içki qabını üç dəfə tökdü. Çar ona qəzəblənəndə Vasili belə cavab verdi: "Əsəbləşmə, İvanuşka, Novqorodda yanğını su basdırmaq lazım idi və onu su basdı". Sonradan məlum oldu ki, doğrudan da elə həmin vaxt Novqorodda təhlükəli yanğın olub.
Falçı A.Puşkinə gözəl qadına görə öləcəyini proqnozlaşdırmışdı.
Amerika prezidenti Abraham Linkoln dəfələrlə onun muzdlu qatilin əli ilə ölümünü proqnozlaşdıran yuxular və görüntülər (ən son sui-qəsd cəhdi ərəfəsində) görmüşdü.

Filosoflar və dini liderlər peyğəmbərlik qabaqcadan xəbərin ilahi iradə ilə başladığına inanırlar. Bu, Allahdan gələn gözəl vəhydir.

Amma alimlər bu məsələdə əks fikirdədirlər: “Möcüzə dünyanın naqisliyinə və natamamlığına işarə edir, bu vəziyyətdə Allah hadisələrin gedişatına müdaxilə edərək onu daim tamamlamalıdır. dünyanın harmoniyası.

Başqa sözlə: insan öz peyğəmbəridir.

Hazırda parapsixoloq alimlər peyğəmbərlik uzaqgörənliyi metodunun yaradılması üzərində işləyirlər, onun sayəsində itirilmiş qabiliyyəti bərpa etmək mümkündür.

21-ci əsrdə insanların möcüzələrə və proqnozlara inamı həmişəkindən daha güclüdür. Göbələklər kimi, yağışdan sonra parapsixoloji mərkəzlər və akademiyalar, sehr və okkultizm məktəbləri çoxalıb.

Şarlatanlar poçt və telefonla “gələcəyi proqnozlaşdırmağı” təklif edirlər, lakin səthi ünsiyyətlə bu, qətiyyən mümkün deyil. Onlar sadəcə olaraq öz eqoist məqsədləri üçün insanın sehrinə olan inamından və inamından həzz alırlar və bununla çoxlu pul qazanırlar.

Proqnozlar üçün qaraçılara və falçılara müraciət etməməlisiniz, çünki hər bir insan keçmiş illərinin və qazandığı təcrübənin yüksəkliyindən həyatını "redaktə etmək", çətin vəziyyətlərdən çıxış yollarını tapmaqda özünə kömək etmək və çətin anlarda özünü dəstəkləmək qabiliyyətinə malikdir. .

Yadda saxlamaq lazım olan əsas şey budur ki, insan şüuru bir qədər İnternetə bənzəyir, buna görə də özünüzü hər cür yalançı müalicəçilərə və yalançı peyğəmbərlərə qarşı "Zərər verməyin" firması ilə antivirus proqramı ilə qorumağa dəyər.

Orijinal mesaj saytdadır

mücərrəd

İnsan təbiət hadisəsidir

Giriş

Fenomen (yunan dilindən phainomenon - varlıq) geniş mənaları olan, bəzən "fenomen"in sinonimi olan fəlsəfi termindir. Platon inanırdı ki, fenomen reallığın zəif və qeyri-sabit forması olmaqla, bir şeyin mahiyyətinə ziddir. İ.Kant fenomen və bilinməyən “özlüyündə şey”dən ayrıldı, bu mövqe fenomenalizmdə dəyişdirildi (C.Berkli, J.S.Mill, həmçinin E.Mach, R.Karnap və s.): ilk dəfə. sistemli formada xarici aləmin dərk oluna bilməsi şübhə altına alındı ​​və onun mövcudluğuna adi inam yarandı. F.Brentanonun fəlsəfəsində elmi tədqiqat obyektinə çevrilə bilən hər şeyin ümumi təyinatı var, psixi xüsusiyyətlərin tapılmasına xüsusi diqqət yetirilir, bunun üçün Brentano “zehni” və “fiziki” fərqi təqdim edir və əsaslandırır. "E. Husserl. Husserl real fərdin təcrübələrinin “zehni faktlar” kimi təbii “təbii” dərk edilməsini “saf hadisələrlə”, yəni gündəlik şüurun onlara aid etdiyi hər hansı xüsusiyyətlərdən fenomenoloji reduksiya yolu ilə təmizlənmiş hadisələrlə ziddiyyət təşkil edir. Fenomen şüurda təcrid oluna bilənlərin əsas, ayrılmaz və etibarlı vahidi kimi çıxış edir. Gələcəkdə "fenomen" termininin istifadəsi onu şüur ​​sahəsinə endirməkdən xilas olmaq cəhdləri ilə əlaqələndirilir. Deməli, fenomeni “özünü özündə göstərmək” kimi şərh edən Haydegger bu cür “göstərmə”nin mümkünlüyünü nitqlə əlaqələndirir və fenomenə “özünü gizlətmək” imkanını aid edir, bu da zaman ölçüsünü “tarix” kimi təqdim etməyə imkan verir. gizlətmə” fenomeninə; sonuncu artıq şüurun müvəqqətiliyinə deyil, insanın dünyadakı varlığının “müvəqqəti”nə (ilkin müvəqqətiliyinə) əsaslanır. Həm Husserl, həm də Haydegger üçün fəlsəfənin əsas kateqoriyalarından biri olaraq qalan “fenomen” (Erscheinung) deyil, fenomendir.

Fenomen təcrübədə bizə verilən, hiss orqanlarının köməyi ilə dərk edilən hadisə mənasını verən anlayışdır. Fenomen təcrübədən kənarda qalan və intellektual təfəkkürün predmeti olan noumendən əsaslı şəkildə fərqlənir. t. Er. dialektik materializmdə mahiyyətlə fenomen arasında keçilməz sərhəd yoxdur; mahiyyət hadisələr vasitəsilə dərk edilir.

1. İnsan təbiət hadisəsidir

insan beyninin deqradasiyası

Bioloji nöqteyi-nəzərdən Homo sapiensin meydana çıxması tamamilə adi bir hadisədir. Amma insan ağlın, düşüncənin daşıyıcısıdır, bu təbiətin xüsusi hadisəsidir. Düşüncənin oyanmasına səbəb olan bioloji vəziyyətin dəyişməsi, sadəcə olaraq, bir fərdin, hətta bir növün keçdiyi kritik nöqtəyə uyğun gəlmir. Daha geniş şəkildə, bu dəyişiklik həyatın özünə üzvi bütövlükdə təsir göstərir və buna görə də bütün planetin vəziyyətinə təsir edən transformasiyanı qeyd edir.

1-2 milyard il ərzində biosferdə istiqamətlənmiş inkişaf prosesi getdi və heç vaxt geriyə dönmədi. Bu prosesin gedişində beyin formalaşdı - ağlın maddi əsası. Yüksək heyvanlar və bəzi quşlar rasional davranış elementlərini nümayiş etdirirlər. Ancaq biosferdə ağlın tamhüquqlu təzahürü yalnız insana xasdır, çünki yalnız onun sosial birliyində formalaşmışdır və sonra zamanla sürətlənmə ilə V.I. Vernadskinin elmi fikri.

Elmi fikir ayrı-ayrı fərdlərdən asılı olmayaraq, rasional insanın inkişafının müəyyən mərhələsində yaratdığı biliklərin toplanması, toplanması, ümumiləşdirilməsi və saxlanması üçün kollektiv aparatdır. Və yalnız bir insan bu aparatdan praktik problemlərini həll etmək üçün istifadə edə bilər. Elmi fikir insanın əmək fəaliyyəti ilə birləşərək biosferi dəyişdirməyə qadir olan böyük geoloji qüvvəyə çevrilmişdir.

“Elmi fikir canlı maddənin təzahürü kimi mahiyyət etibarı ilə geri dönə bilən hadisə ola bilməz – öz hərəkətində dayana bilər, lakin o, yaradıldıqdan və biosferin təkamülündə təzahür etdikdən sonra öz daxilində qeyri-məhdud inkişaf imkanı daşıyır. zaman keçdikcə” yazırdı V. AND. Vernadski.

İnsanın digər ali heyvanlardan üstünlüyü zehnin maddi daşıyıcısında - beyində sabitlənməlidir. İnsan beyni, məsələn, ən yaxın qohumlarının - primatların beynindən nə ilə fərqlənir? Nə qədər qəribə görünsə də, nisbətən yaxınlarda mütəxəssislər insan beyninin və şimpanzenin strukturunda fundamental fərqləri aşkar edə bilməyiblər. Bu cür fərqləri yalnız son 30-40 ildə əldə edilmiş beynin strukturu və fəaliyyətinin yeni anlaşılma səviyyəsində ayırmaq mümkün idi. Müəyyən edilmişdir ki, beynin ən sadə struktur vahidi əvvəllər düşünüldüyü kimi sinir hüceyrəsi (neyron) deyil, mürəkkəb, lakin sabit şaxələnmiş qarşılıqlı əlaqəyə malik belə hüceyrələrin struktur ansamblıdır. Bir ansambl adətən bədənin bir prosesini və ya bir funksiyasını idarə edir (və ya təhlil edir).

Beynin təkamülü, onun fəsadları təkcə sinir hüceyrələrinin kəmiyyət artımı hesabına deyil, bu cür böyümə baş versə də, həm fərdi funksiyaları birləşdirən həm fərdi struktur ansamblların, həm də mərkəzlərin artan təşkili, nizamlılığı sayəsində baş verir. mürəkkəb davranış reaksiyalarına çevrilir. Beyin neoplazmaları heç vaxt təcrid olunmuş "gənclik" ansamblları yaratmır. Struktur bölmələr şaquli sütunlar şəklində inkişaf edir, o cümlədən həm aşağı təbəqələrdə yerləşən qədim beyin bölgələrinin hüceyrələri, həm də bu təbəqələrin üstündə yerləşən gənc formasiyaların hüceyrələri. Ansambllarda kəmiyyət artımı əsasən köhnə bölmələrin yenidən qurulması və sərbəst buraxılan sinir hüceyrələrinin istifadəsi ilə baş verir və keyfiyyət dəyişiklikləri birləşmələrin mürəkkəbləşməsi, onların sayının artması və bütün struktur ansamblın hüceyrələrinin əhatə dairəsinin genişliyi ilə başlanır. əlaqələri ilə.

Görmə, eşitmə, ətrafların və bədənin motor reaksiyaları və bir çox başqa funksiyalara cavabdeh olan insan və primat beyninin struktur ansamblları praktiki olaraq bir-birindən fərqlənmir. İnsanın nitqini və əllərin, xüsusən də insanın iş qabiliyyətini təyin edən əllərin hərəki reaksiyalarını bilən struktur ansamblların ölçüləri və əlaqələrində əhəmiyyətli fərqlər aşkar edilmişdir. İnsanlarda, üstünlük təşkil edən fikirlərə görə, müxtəlif beyin funksiyalarını məqsədyönlü davranış reaksiyalarına birləşdirən, həmçinin assosiativ və ümumiləşdirici düşüncə proseslərində iştirak edən frontal loblar fərqlənir. heyvanlar aləmi üçün beyin, 25%-ə çatır.

Daha bir xarakterik halı qeyd edək. Sinir hüceyrələrinin ansambllarının quruluşu, onların beyindəki əlaqələri genetik aparat tərəfindən proqramlaşdırılır. İnsan beyninin nitq və motor-əmək struktur ansambllarının inkişafı uşaqlara valideynlərindən miras qalır. Ancaq irsi olan nitq və iş bacarıqları deyil, yalnız onların sonrakı əldə edilməsi potensialıdır. Genetik imkanlar yalnız bir şərtlə həyata keçirilir ki, erkən uşaqlıqdan müəyyən bir uşaq insanlar birliyində, onlarla daimi ünsiyyətdə tərbiyə olunsun və təlim keçsin. Kiplinqin canavarlar və cəngəlliyin digər nəcib heyvanları tərəfindən böyüdülən balaca Mouqli haqqında nağılı, sonra artıq yetkin bir gənc, yenidən "insan sürüsünə" qayıdan - bu, yalnız gözəl bir nağıldır. Bu cür nadir real hallar göstərir ki, şəraitin gücü ilə insan cəmiyyətindən qoparılan və cəngəllikdə sağ qalan, uzun illər sonra insanların yanına qayıdan insan övladı heç vaxt nitqi tam mənimsəyə, kifayət qədər mürəkkəb əmək vərdişlərinə yiyələnə bilməyəcək. şüurlu fəaliyyət üçün zəruridir. Genetik potensial zamanla sərt yaş aralığı ilə məhdudlaşır. Son tarixlər qaçırılırsa, potensial sönür və insan eyni primat səviyyəsində qalır.

Bəşər tarixində insanı heyvanlar aləmindən fərqləndirən şeylərə yiyələnmək, qorumaq və artırmaq üçün təkcə fərdin deyil, bütöv bir insan icmasının davamlı mübarizə aparmağa borclu olduğunu göstərən çoxlu nümunələr var. Səylərin zərrə qədər zəiflədilməsi, daha da pisi, insanlarda aşağı başlanğıcların şüurlu şəkildə ağlın zərərinə oyanması heyrətamiz sürətlə mədəni qazancların itirilməsinə, hətta texniki inkişaf şəraitində də vəhşiliyin və aqressivliyin canlanmasına gətirib çıxarır.

... Deqradasiya

Deqradasiya (lat. Degradatio sözündən, hərfi mənada - azalma), reqressiya qanunlara uyğun olaraq cismin xüsusiyyətlərinin zaman keçdikcə pisləşməsi, geriyə doğru hərəkət etməsi, tədricən pisləşməsi, tənəzzülü, keyfiyyətinin azalması, xarici təsir nəticəsində məhv olması prosesidir. təbiət və zaman. Deqradasiya çox vaxt təkamüllə ziddiyyət təşkil edir.

“Yoxsulluq bədbəxtliyə aparmır, yoxsulluq deqradasiyaya aparır”.

George Bernard Shaw

Əli Abşeronu

“Gənclərin korrupsiyası əhalinin deqradasiyasına gətirib çıxarır”.

Ledenev A.A.

Müxtəlif elm sahələrində çalışan bir çox tədqiqatçılar qeyd edirlər: insanın deqradasiyası var - fiziki, əqli, əxlaqi. Planetin ekoloji əlverişsizliyi insan sağlamlığına mənfi təsir göstərir. Təbiəti məhv etməklə insan özünü məhv edir.

Rusiyada bir insanın fiziki deqradasiyası prosesi yoxsulluq, yoxsul həyat şəraiti, geniş xalq kütlələrinin mənəviyyatsızlığı, məğlub olanlar kompleksi və həyat perspektivlərinin olmaması ilə güclənir.

Dahilər haradan gəlir, hətta onlar da yox, sadəcə ağıllı, hərtərəfli inkişaf etmiş insanlar? Təhsilin keyfiyyəti kəskin şəkildə aşağı düşüb və aşağıya doğru hərəkət etməkdə davam edir. Müsbət nəticə verən işlək təhsil sistemi indi tələsik və düşünmədən dağıdılır, Qərb təhsil sistemini sırıyaraq, onun cəmiyyətimizdə təsirsiz hala düşə biləcəyini düşünmədən dağıdılır. İstər orta, istərsə də ali məktəblərdə tədris prosesi o qədər sadələşdirilib ki, hər kəs ən az zəhmət sərf edərək təhsil ala bilsin. Amma bu hansı keyfiyyətdir? Bəs universitetləri hansı mütəxəssislər bitirir?

Boloniya sistemi, dərəcələri, modul idarəetmələri və imtahanların ləğvi ilə sadəcə təsirsizdir. Bəlkə də onun ideyası heç də pis deyil və haradasa uğurla tətbiq olunur. Əksəriyyətin “belə də olacaq” prinsipi ilə yaşamağa öyrəşdiyi ölkəmizdə deyil, burada heç bir istək olmayan hər şeyin əvəzini ödəmək mümkündür.

Qorxunc statistika: valideynlərin yalnız 7%-i uşaqlarına kitab oxuyur. 1987-ci ildə bu faiz 80 idi. Fərq nəzərə çarpır və insanı düşündürür. İnsanlar oxumur, düşünməyi dayandırır və hətta buna ehtiyac duymurlar. Bunu tez-tez keyfiyyətsiz məlumatlarla internet, səriştəsiz aktyorların oynadığı, eyni rejissorların işlədiyi, bütün süjetlərin baş barmağından sorulduğu pis filmlərlə televiziya əvəzlənəcək.

Bütün bunlar inkişaf etmək üçün imkanların olmasına baxmayaraq. Sadəcə onları görmək lazımdır. Qadağan olunmuş kitablar yoxdur, qadağan olunmuş mövzular yoxdur, ümumiyyətlə heç bir şey qadağan deyil. Yalnız əksəriyyət gözləri qarşısında imkanları belə görmür. İnsanlar ən darıxdırıcı həyatı seçirlər və icazə verilən hər şeydən yalnız ən iyrəncini seçirlər. Hətta həyat deyil, sadəcə varlıq: yemək üçün çalışmaq, yemək üçün, işləmək üçün yaşamaq və yaşamaq üçün. Zaman zaman sözdə istirahət baş verir - həmişə spirtlə (və daha çox); təbiətdədirsə, bu o deməkdir ki, əsrlər boyu çürüməyə davam edəcək tonlarla zibil buraxmaq lazımdır, çünki onu çıxarmaq üçün sadəcə heç kim yoxdur.

Niyə? Çünki başqa heç nə ağlına sadəcə gəlmir, çünki inkişaf səviyyəsi o qədər aşağıdır ki, belə bir həyat xoşbəxtlik üçün kifayətdir. Amma onun primitiv olması tamamilə hiss olunmur. Heç kim sadəcə olaraq buna fikir vermir, fikirləşən varsa, o da bu fikirləri özündən uzaqlaşdırır, “axı hamı belə yaşayır”.

Axşam saatlarında şəhərin mərkəzi küçəsində nə görmək olar? Çoxlu sərxoşlar. Sərxoş yeniyetmələr, söyüş söyən orta yaşlı insanlar, butulka yığan pensiyaçılar. Və polis bütün bu gözəlliyi şövqlə patrul edir.

Səhərlər - harasa gecikən və tıxanmış ictimai nəqliyyata minməyə çalışan, fiziki cəhətdən zəif olanları isə itələyən hər yaşda olan qəzəbli insanlar. Bu da bizim cəmiyyətimizdir. Biz onda yaşayırıq. Bütün bunlar haradan gəldi? Mənə elə gəlir ki, problemin kökü hər bir insanın mənəvi dəyərlərinin dəyişməsində, deməli, bütövlükdə cəmiyyətin mənəviyyatının dəyişməsindədir.

Əxlaq sadəcə olaraq itirilir. Ana yeni doğulmuş uşağı çölə ata bilər. Ata onun üçün pulun və ya uşaqların həyatının daha vacib olduğunu seçə bilər. Yetkin piçlər bunu normal hesab edərək müdafiəsizləri döyəcəklər. Hər üç nəfərdən biri içməyi sevir - və bu da qeyri-adi bir şey hesab edilmir. Sərxoş ata övladını, arvadını vurursa, bu heç kəsi təəccübləndirmir. Siyasətçilər xalqdan pul oğurlayırlar. Axşam saatlarında küçəyə tək çıxmaq qorxuludur - qarət edilmək, hətta bəlkə də öldürülmək ehtimalı çox yüksəkdir. Belə bir cəmiyyətdə yaşamaq sadəcə qorxudur.

Bəs insanlara nə olur? Bəlkə də heyvanlar daha nəcibdir. İnsana istədiyini etmək imkanı verilən kimi dərhal batmağa, hər mənada alçaldılmağa başlayır. Başqaları üzərində bir səlahiyyət versəniz, o, şəxsi maraqları naminə və özünü təsdiq etmək üçün demək olar ki, tamamilə sui-istifadə edəcəkdir.

Və ya bəlkə bu, hər şeyin mümkün olduğu üçün? Bağışlanmayan heç nə yoxdur? Axı siz sərxoş halda maşın sürərkən bir neçə nəfərin üstünə qaça bilərsiniz, sonra isə bütün bunların əvəzini ödəyə bilərsiniz, cəzalandırılmayasınız və sadəcə bunu unudaraq dinc yaşaya bilərsiniz. Dəhşətlisi odur ki, insanlar onunla sülh içində yaşaya bilirlər. Bu, əxlaqın səviyyəsidir.

Bizim “orta təbəqə” nəhayət ki, köhnə şərəf və ləyaqət normalarını aşdı. Artıq onu tutmurlar. Şəxsi vicdan, əlbəttə ki, qaldı, lakin sosial nəzarətdə olan normalar olmadan o qədər də təsirli deyil. Bəli, insan ruhunda tövbə edir, cəmiyyət isə palçığa sürüşür.

3. İnsan beyninin xüsusiyyətləri

1. Dahi beyin və beyin göstəricisi.

Ən böyük beyin indeksi (bu bədən çəkisinin beyin çəkisinə nisbətidir) kolibri quşlarında olur. İnsan beyninin nisbi ölçüsündən təxminən 8 dəfə böyükdür. Amma kolibrilərin şahmat oyununa heç fikir vermirik. Statistikaya görə, bir dahinin (1700-1800) beyninin çəkisi hələ də orta insanın (təxminən 1300) beynini üstələyir, yəni ölçünün önəmli olduğunu qeyd etmək lazımdır. Ancaq bunun izahı sadədir - daha ağır beyində başqa bir insana nisbətən bir neçə on milyardlarla çox neyron var, bu, adi kalkulyator əvəzinə noutbukla silahlanmış kimidir.

Beyin çox enerji sərf edir, təxminən dörddə birinə qədər. Ancaq onu yalnız intensiv iş rejimində istehlak edir. Bununla birlikdə, beynin iki həftəlik intensiv işindən sonra bir insan sinir yorğunluğundan ölə bilər, çünki bədənin beyni bu cür işi enerjili şəkildə təmin etməyə sadəcə vaxtı yoxdur. Buna görə də beyin intensiv işləməmək üçün adətən bütün resurslarından istifadə edir. Və buna görə də, tənbəllik xüsusi endorfin sistemi tərəfindən dəstəklənən ayrılmaz bir insan mülkiyyətidir.

Yəni təkamül boyu beyin, xüsusən primatlar və insanlar öz yükünü azaltmağa çalışır. Bundan irəli gələrək, bu sözün başa düşülməsində "yaradılış" enerji baxımından tamamilə faydasızdır. Bütün insanlar öz beyinlərinə qənaət edir və patoloji olaraq tənbəl olurlar. Mürəkkəb maşını qısa müddətə işə salıb dərhal söndürmək daha sərfəlidir. Bu o deməkdir ki, böyük beyinə sahib olmaq və ondan kiçik deyil, nadir hallarda istifadə etmək və onu daim istismar etmək daha sərfəlidir.

3. Kişinin beyni qadının beynindən daha çox meymunun beyninə yaxındır.

Protein tərkibi və DNT baxımından insanlar meymunlardan ən kiçik fərqə malikdir. Qərbi Afrikada, ekvator hissəsində yaşayan kiçik şimpanze Bonobo növü var. Onlar insanlarla struktur zülallarında fərqə malikdirlər - 1% -dən azdır. Bu yaxınlarda maraqlı faktlar üzə çıxıb. Məlum olub ki, erkək şimpanzelərlə erkəklər arasındakı fərq yetkin bir kişi ilə yetkin bir dişi arasındakı fərqdən qat-qat azdır. Yəni, genetik cinsi dimorfizm insanlarda kişi və bonobo erkəkləri arasındakı dimorfizmdən daha qabarıq şəkildə özünü göstərir.

4. İntellektual stress beyinə zərər verir.

Qan axını artır, neyronlar enerji istifadə edir və ATP miqdarı azalır. Beyin bunu çox bəyənmir, imtahana hazırlaşmaq istəmir, heç nə əzbərləmək istəmir. Bu yaxşıdır. Amma beyin işləmək istəyirsə, bu o deməkdir ki, bizdə hansısa patologiyası olan insan var, çünki intellektual yüklər yalnız bioloji problemlərin həlli üçün lazımdır. Bunun üçün beyin əslində yaradılmışdır. Və buna görə də əlavə enerji xərcləri, ilk növbədə şəkər və oksigen istehlakı beyni boşaldır. Müəyyən şərtlər altında beyin bütün orqanizmin enerjisinin 25% -ə qədərini istehlak edə bildiyi üçün sinir tükənməsinə qədər işləmək mümkündür. Mütləq istirahət etməlisiniz. Necə deyərlər, giriş bir rubl, çıxış isə üçdür. Beynin bərpası intellektual işə sərf olunan vaxtdan təxminən üç dəfə uzun çəkir. Yəni 4 saat intellektual impulsla döyüşürsənsə, ondan sonra 12-16 saat boş dayanmaq lazımdır.

5. İnsan beyninin təkamülündə ağlabatan plan yoxdur.

Ağıllı plan bu planı yaradan şəxsin məntiqliliyini təmin edir. Mömin üçün beynin ağlabatan bir plana uyğun olaraq nə etməli olduğunu söyləmək məncə təhqiredici səslənir. İnsanın ilahi yaradılış nəticəsində yarandığını söyləmək, yaradanın dəli olduğunu açıq şəkildə etiraf etməkdir. Heç kim təkamülə mane olmadı, əks halda hər şey ən azı bir az daha yaxşı quruldu. Struktur və funksional olaraq beyin o qədər orta səviyyədədir ki, onun işləməsi təəccüblüdür. Hətta Helmholtz az qala yüz il əvvəl demişdi ki, “Allah mənə gözlərimi düzəltməyi tapşırsaydı, mən onları yüz dəfə yaxşılaşdırardım”. Və bu, nə optika, nə də elektronika həqiqətən olmadığı zaman deyildi. Ancaq oftalmoloqa aydın idi ki, gözləri bu şəkildə etmək olmaz. Ona görə də mən təsəvvür edə bilmirəm ki, ağlabatan plan nəticəsində belə biabırçılıq yaranıb.

... İnsanın biososial təbiəti

Antropogenez prosesində (insanın formalaşmasının təkamül-tarixi prosesi) planetimizdə maddənin mövcudluğunun ən yüksək formasının - sosial. İnsanın yaranması həyatın onun təkamül qollarından birində - heyvanlar aləmində inkişafının nəticəsidir. Bioloji növ Homo sapiens (Homo sapiens) bioloji və sosial mahiyyəti birləşdirən unikal həyat formasıdır. Bu əlaqə uzun sürən bioloji təkamül prosesi və bəşəriyyətin tarixi inkişafı ilə bağlıdır. İctimailik insanları təbiətin qalan hissəsinə qarşı qoymur. İnsan öz bioloji təşkilatına görə, təbii ki, canlı təbiətə, heyvanlar aləminə aiddir. İnsan orqanizminin həyati fəaliyyəti insanın bioloji irsini təşkil edən fundamental bioloji mexanizmlərə əsaslanır. Məhz buna görə də o, sosial amildən asılı olmayaraq planetin inkişaf tarixinin böyük hissəsi boyu formalaşmış təbiət sisteminə daxildir və özü də bu amili doğurmuşdur. İnsan biosferin unikal və ayrılmaz tərkib hissəsidir. İnsanın bioloji mahiyyətinin özəlliyi ondadır ki, o, maddənin hərəkətinin ali, sosial formasının qanunlarının hərəkəti şəraitində özünü göstərir. Bəşəriyyətin tarixi inkişafının qanunları və istiqamətləri insanların sosial mahiyyətindən irəli gəlir. Bioloji proseslər insan orqanizmində mütləq baş verir və onlar canlılığın və inkişafın ən mühüm aspektlərinin təmin edilməsində əsas rol oynayır. Lakin insan populyasiyalarında bu proseslər canlılar aləminin qalan hissəsi üçün adi nəticələrə gətirib çıxarmır. Beləliklə, canlı orqanizmlərin təkamülünün hərəkətverici amili olan təbii seleksiya sosial amillərə aparıcı rol verərək, insanın inkişafında öz əhəmiyyətini (məsələn, növləşmədə) itirmişdir.

İnsanın fərdi inkişafı prosesi iki növ informasiyaya əsaslanır. Birinci növ, əcdad formalarının təkamülü zamanı seçilmiş və qorunub saxlanılan və DNT-də genetik məlumat şəklində sabitlənmiş bioloji məqsədəuyğun məlumatdır (informasiyanın kodlaşdırılması, saxlanması, həyata keçirilməsi və nəsildən-nəslə ötürülməsi üçün bütün canlı orqanizmlər üçün universal mexanizm). . Onun sayəsində insanın fərdi inkişafında onu digər canlı orqanizmlərdən fərqləndirən unikal struktur və funksional xüsusiyyətlər kompleksi formalaşır. İkinci növ informasiya insan cəmiyyətinin inkişafı zamanı insanların nəsilləri tərəfindən yaradılan, qorunub saxlanılan və istifadə olunan bilik və bacarıqların məcmusu ilə təmsil olunur. Bu məlumatların fərd tərəfindən mənimsənilməsi onun təhsil, təlim və cəmiyyətdə ünsiyyəti prosesində baş verir. İnsanın bu xüsusiyyəti yalnız insan cəmiyyətinə xas olan "sosial irsiyyət" anlayışı ilə müəyyən edilir.

İnsanın heyvanlar aləminə mənsub olması ideyası qədim müəlliflərdən başlayaraq müxtəlif tarixi dövrlərdə mütəfəkkirlər və elm adamları tərəfindən dəfələrlə ifadə edilmişdir. Bununla belə, insanın heyvan mənşəyinə dair ciddi elmi, əsaslandırılmış sübutun ləyaqəti Çarlz Darvinə məxsusdur. Məşhur "İnsanın mənşəyi və cinsi seçmə" (1871) əsərində o, taksonomiya, müqayisəli anatomiya və embriologiya sahəsindən çoxlu faktiki material topladı və ümumiləşdirdi. Bu əsərində o, xüsusən müasir meymunların insanın əcdadı olmadığını, onunla ortaq mənşəli, ortaq əcdadları olduğunu vurğulamışdır. Sonradan buna müqayisəli fiziologiya, biokimya, sitologiya, genetika, molekulyar biologiya, paleontologiya və digər biologiya elmləri sahəsində çoxsaylı və inandırıcı faktlar əlavə edildi.

İnsanın sosial varlıq kimi mənşəyini bilavasitə bioloji varlıqdan izləmək mümkün deyil, çünki onlar arasında əlaqə vasitəçiliklə - psixika vasitəsilə həyata keçirilir. İnsan sosiallığının formalaşması ictimai münasibətlərə, şüurlu və əmək fəaliyyətinə əsaslanan heyvanların psixikasının insan şüuruna çevrilməsi zamanı baş verir. İnsanın sosiallığının, inkişaf etmiş nitqinin və təfəkkürünün yaranması üçün ilkin şərtlər bioloji təkamül zamanı formalaşmış, bu da onun canlılar aləmində unikallığını müəyyən edən morfo-anatomik və psixofizioloji xüsusiyyətlər kompleksinin formalaşmasına səbəb olmuşdur. planetimizdə. İnsanın özünəməxsus xüsusiyyətlərindən danışarkən, heyvanlarla insan arasında “dibsiz uçurum”un olduğunu, insanın zühurunun (bəzi alimlərin hesab etdiyi kimi) bir növ təkamül “sıçrayışı” nəticəsində baş verdiyini düşünmək olmaz.

İnsanın biososial varlıq kimi mənşəyi heyvanlar aləminin təkamül qollarından birinin inkişafının təbii və məntiqi nəticəsi idi.

5. İnsan beyni və onun gizli imkanları

Əsrlər boyu insan beyninin bütövlükdə fəaliyyət göstərdiyinə inanılırdı ki, onun strukturunda hər hansı bir pozuntu baş verərsə, öz imkanlarını itirir. Sonradan məlum oldu ki, lazım gəldikdə beynin bəzi hissələri zədələnmiş nahiyələrin funksiyalarını öz üzərinə götürür. Lakin bu, mərkəzi sinir sistemimizin fəaliyyətinə dair baxışlarda heç bir inqilabi dəyişikliklərə səbəb olmadı. Bununla belə, insanın bəzi hallarda, hətta epifiz vəzinin (epizi vəzinin) atrofiyası və ya çıxarılması halında da yaşaya biləcəyinin kəşfi böyük təəccüb doğurdu: belə çıxır ki, beynimizin bir hissəsi bir növ "beyin"dir. beyin."

Lakin əsl şok beynin sol və sağ yarımkürələri arasındakı əlaqəni pozmağın praktiki olaraq insanın zehni və funksional qabiliyyətlərinə təsir etmədiyi və bəzən bu üsulla epilepsiyanı belə müalicə edə biləcəyi eksperimental olaraq sübut edildikdə baş verdi. Hələ heç kim bu fenomen üçün başa düşülən bir izahat tapa bilməyib.

Neyrofizioloqlar Rocer Sperry və Michael Gazzaniga epilepsiyanın müalicəsi üçün beyin yarımkürələri arasında əlaqəni süni şəkildə pozmuş insanların reaksiyasını öyrəniblər. Bu tədqiqatlar onları hər yarımkürənin vizual görüntülərin qavranılmasına reaksiyalarını ayrıca öyrənməyə sövq etdi. Gözlərdən beyinə siqnal daşıyan sinir liflərinin sağ gözdən gələn siqnalın beynin sol yarımkürəsinə, sol gözdən isə sağ yarımkürəsinə getdiyi şəkildə qurulduğundan istifadə etdilər.

Eksperimentin aparıldığı insanlara ekranda görüntülər göstərildi: əvvəlcə sol tərəfdə, sonra sağda. Nə vaxtsa şəkli olan çərçivənin yerinə şəkil-yazı peyda oldu: “Sən kimsən?”. Sağ yarı cavab verdi: "Piter Samson." Sol, sağ tərəfdə yazı göstərildikdə bunu təsdiqləyirdi. Növbəti sual belə “səsləndi”: “Kim olmaq istərdiniz?” Sağ yarımkürə cavabı formalaşdırırdı: "yarış avtomobili sürücüsü". Sol isə cavab verdi: ... "rəssam"!

Alimlər heyrətə gəldilər. Sonrakı araşdırmalar göstərdi ki, yarımkürələrin hər birinin ayrı bir şəxs olduğuna şübhə yoxdur. Bu şəxsiyyətin öz arzuları, xatirələri, biliyi və duyğuları var. Və belə çıxır ki, insan beyninin ayrılmaz fəaliyyəti iki ayrı bərabər "aləmdən" ibarətdir - yəni, Kainatda baş verdiyi kimi ...

İnsan beyninin başqa bir sirri qeyri-rasional idrakın mümkünlüyü ilə bağlıdır - sözdə intuisiya. "İntuisiya mənə dedi ki, bunu və bunu etməliyəm, amma bir şey məni geri çəkdi."

İntuisiya nədir?

İntuitiv idrakın məntiq qanunları ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Məntiqi təfəkkür məlumat toplamaq, faktları təhlil etmək, onlar arasında səbəb-nəticə əlaqəsini qurmaq və nəticə çıxarmaq üzərində qurulur. İntuisiya sanki “heç bir yerdən” görünən hazır cavabı təklif edir.

Müəyyən edilmişdir ki, intuisiyası inkişaf etmiş insanlar ən çətin situasiyalarda cəld hərəkət etməyi və dərhal səhvsiz qərarlar qəbul etməyi bacarırlar. Bəzi eksperimentlərdə subyekt qruplarından hər birində bir növ məlumat boşluğu olan müxtəlif tapşırıqları - nömrələr, sözlər, şəkillərlə yerinə yetirmək istəndi. Subyektlər bu boşluğu “bərpa etməli” idilər. Nəticələr göstərdi ki, “məntiqi” yolla gedənlər həmişə uğursuzluğa düçar olublar. Və yalnız bir neçəsi intuisiyanın köməyi ilə düzgün nəticəyə gəldi!

Alimlər intuitiv düşüncəni beynin sağ yarımkürəsinin işi ilə əlaqələndirirlər. Bu, solaxayların (beynin sağ yarımkürəsi bədənin sol tərəfinə "məsuliyyət daşıyır" və əksinə) daha yaxşı inkişaf etmiş intuisiyaya sahib olmalıdır. Və həqiqətən! Çoxsaylı intuisiya testlərində solaxaylar həmişə "sağ əlli" çoxluqdan daha yaxşı çıxış edirlər. Son vaxtlara qədər "solaxaylıq" tibbin köməyi ilə düzəltməyə çalışdıqları bir qüsur hesab olunurdu və uşaqlar - gənc solaxaylar "sağ əllilik" ənənələrində ciddi şəkildə "tərbiyə olunurdular": valideynlər narahat idi ki, onlar "qüsurlu" uşaqlar. Bu arada böyük Leonardo da Vinçi solaxay idi və bu, onun tanınmış ustad olmasına mane olmurdu.

Biz isə “sağ əlli” sivilizasiyada yaşayırıq. Ətrafımızdakı bütün obyektlər sağ ələ uyğunlaşdırılıb. Təhsil və tərbiyə sistemi uşaqlıqdan beynimizin sol yarısını, yəni məntiqi, rasional təfəkkürümüzü inkişaf etdirmək üçün nəzərdə tutulub. "Sadəcə fərziyyə olmadan, məlumatlara güvənməyinizi xahiş edirik" - bu quru bir ifadədir, bir növ "sağ tərəfli" sivilizasiyanın şüarıdır, həyatdan çəkinməyə bənzəyir. Və intuitiv təfəkkür şüurun sərhədlərinə salınır ...

Niyə belə oldu? Axı insan fitrətində həm rasional, həm də mənəvi prinsiplər var. Amma təəssüf ki, mənəvi prinsipin bəşəriyyətin həyatından qovulması istiqamətində aparılan əsrlər boyu aparılan iş ona gətirib çıxardı ki, ictimai şüurda rasionalizm üstünlük təşkil etdi və yeganə rəsmi idrak üsuluna çevrildi.

Lakin üçüncü minillik, təbii ki, bəşəriyyətin qarşısında duran vəzifələri xeyli çətinləşdirəcək və onların həlli üçün yeni qüvvələrin cəlb edilməsini tələb edəcəkdir. Artıq aydındır ki, kult səviyyəsinə yüksəldilmiş rasionalizmlə bu vəzifələri həll etmək olmaz. Xoşbəxtlikdən, bu yaxınlarda onlar bir həqiqəti dərk etməyə başladılar ki, insana xas olan bütün yaradıcılıq imkanlarının ahəngdar inkişafı olmadan bəşəriyyətin gələcək inkişafı mümkün deyil. Özünüz mühakimə edin: axı insan heyrətamiz dərəcədə simmetrik məxluqdur. Yalnız sağ yarısının aktiv yaradıcılıqda iştirak etməsi normaldırmı?

Yeri gəlmişkən, qədim və orta əsrlərin bəzi mədəniyyətləri, xüsusən də erkən slavyanlar "iki qollu" idilər - insanlar sağ və sol əlləri bərabər şəkildə idarə edə bilirdilər və beynin hər iki yarımkürəsi eyni dərəcədə vacib rol oynayırdı. Həm intuisiya, həm də ağıl - hər biri öz sahəsində insanlara sonsuz mürəkkəb dünyanın biliklərində bərabər xidmət edirdi.

Bir insanın gizli imkanlarını öyrənmək, kəşf etmək və həyata keçirmək üçün neçə dəfə çağırışlar eşitdiyimizi xatırlayaq. Bəs onlar harda gizləniblər, bu imkanlar? Bəli, bədənin sol hissəsindən məsul olan beynin sağ yarısında! Budur intuisiyanın mənbəyi, eləcə də aydınlıq, aydınlıq və bizim "sağ əlli" sivilizasiyamızda adətən "paranormal" adlanan bütün hadisələr.

Dünya əhalisinin təxminən 10%-i digərləri kimi deyil: onlar solaxaydırlar.

Üstəlik, onların fərqi sadəcə güzgü görüntüsü deyil. Sağ əllilər ən çox aparıcı sağ əli aparıcı sağ göz və aparıcı sağ qulağı birləşdirsələr də, solaxaylar daha müxtəlif kombinasiyalara malikdirlər. Hətta onların beyinləri sağ əlli əksəriyyətin beyinlərindən bir qədər fərqli şəkildə təşkil edilmişdir və bu, məlum oldu ki, təkcə sağ (və sol deyil) yarımkürənin üstünlüyünə deyil, ümumiyyətlə funksional təşkilatın prinsiplərinə aiddir.

Rusiya Elmlər Akademiyasının Ali Sinir Fəaliyyəti və Neyrofiziologiya İnstitutunda insan beyninin ümumi və klinik elektrofiziologiyası laboratoriyasında biologiya elmləri doktoru L.A. Javoronkova sağ və solaxayların beyninin interhemisferik asimmetriyasının xarakterini öyrəndi. Bunun üçün müxtəlif dövlətlərdə olan subyektlərdən beyin qabığının müxtəlif sahələrinin bioelektrik fəaliyyətini qeyd edən ensefaloqrammalar qeydə alınıb.

Məlum oldu ki, məsələn, sakit oyaqlıq vəziyyətində sağ əllilərdə beyin yarımkürələri solaxaylara nisbətən daha sinxron işləyir və aparıcı əl hərəkət etdikdə sağ əllilərin beyni yerli olaraq solda aktivləşir. (aparıcı) yarımkürədə, solaxaylarda isə - hər ikisində. Sağ və solaxayların ensefaloqramması da yuxuya gedəndə müxtəlif şəkildə dəyişdi.

Başqa bir təcrübədə subyektlər əvvəlcə gözlərini bağlayaraq oturdular və onları açdıqda, baxışlarını düzəltməli olduqları işıq siqnalı onların qarşısında parladı. Sağ əllilərdə bu siqnalın təsiri yarımkürələrin işində sinxronluğu pozdu, solaxaylarda isə şəkil əhəmiyyətsiz dərəcədə dəyişdi.

Görünür, solaxaylarda beyin qabığının bölgələri arasında rolların o qədər də aydın paylanması yoxdur və bir funksional vəziyyətdən digərinə (məsələn, oyaqlıqdan yuxuya) keçid zamanı onun işinə təsir edən məhz budur. Alimlər hesab edirlər ki, sağ əllilərdə korteks və qabıqaltı strukturlar böyük ölçüdə bir-birini sıxışdırır, solaxaylarda isə əksinə, qarşılıqlı olaraq aktivləşirlər. Bu, “solaxaylığın” həm mənfi cəhətlərinə, həm də üstünlüklərinə gətirib çıxarır. Məsələn, solaxayların korteksi epilepsiya fəaliyyətini daha az boğmağa qadirdir və bu, görünür, onların arasında ümumiyyətlə insan əhalisinə nisbətən epileptiklərin daha çox faizinin olduğunu izah edir.

Digər tərəfdən, solaxayların beyninin funksional təşkili yaradıcılıq qabiliyyətlərinin inkişafına kömək edə bilər və təəccüblü deyil ki, onların arasında çoxlu parlaq musiqiçilər, memarlar və rəssamlar var. Nümunə olaraq Leonardo da Vinçi, Mikelancelo və Çarli Çaplini, eləcə də məşhur Leskovski Solunu xatırlaya bilərik.

Və əməkdaşları ilə birgə iş nəticəsində N.N. Burdenko RAMS - professorlar T.A. Dobroxotova və N.N. Bragin - sol əlli beynin başqa bir üstünlüyü müəyyən edildi. Travmatik beyin zədəsindən sonra onun fəaliyyəti sağ əllilərə nisbətən daha asan bərpa olunur. Daha az ixtisaslaşma kompensasiya proseslərinin inkişafına kömək edir və beynin sağlam sahələri zədələnmişlərin funksiyalarını öz üzərinə götürür.

L.A.-ya görə. Javoronkova, solaxaylar sağ əllilərdən daha pis və yaxşı deyillər - onlar sadəcə fərqlidirlər. Bu arada bizim “düzgün dünyamız” onlar üçün əlverişli deyil: hər şey tərsinədir, hər şey əks tərəfdədir. Amma o, üzünü onların problemlərinə çevirənə qədər, onların həyatını daha rahat etməyənə qədər ona uyğunlaşmaq məcburiyyətində qalırlar.

Sol yarımkürənin üstünlük təşkil edən inkişafı tez-tez sağ əllilərdə müşahidə olunur. Alimlər müəyyən ediblər ki, solaxaylar və eyni dərəcədə inkişaf etmiş sağ və sol qolu olan insanlarda (ambidextra adlanır) insult və ya beyin infarktından qəfil ölüm riski 76% azdır. Bundan əlavə, solaxaylar daha yaxşı inkişaf etmiş bir girov (bir növ ehtiyat) damar şəbəkəsinə malikdirlər ki, bu da insult qurbanlarına beyin maddəsinin zədələnməsinin nəticələrini daha effektiv şəkildə kompensasiya etməyə imkan verir.

Nəticə

Bütün dövrlərdə və dövrlərdə insanın təbiətlə qarşılıqlı əlaqəsi tədqiqat üçün son dərəcə aktual mövzu olmuşdur. Dünyada bioloji, biokimyəvi səviyyədə mövcudluğun əsası kimi, sosial canlı hadisə və təbiət kimi insan arasında sabit qarşılıqlı əlaqənin necə formalaşması haqqında əsrlər boyu getdikcə daha çox yeni əsərlər nəşr edilmişdir. nəşr edilmişdir.

Bir sosial varlıq kimi insanın təbiətlə qarşılıqlı əlaqəsinin xarakterini, bütün həyatın əsasını nəzərə alaraq, ilk növbədə, insan və təbiətin informasiya qarşılıqlı əlaqəsinin baş verdiyi qarşılıqlı əlaqənin bir neçə səviyyəsini və ya alt səviyyəsini qeyd etmək istərdim. . Bu, ilk növbədə hüceyrə və subhüceyrə səviyyəsində və makro səviyyədə qarşılıqlı əlaqənin mikro və ya səviyyəsidir və bir çox tədqiqatçılar həmçinin özünüdərketmə rejimində qlobal səviyyə və ya fəaliyyət səviyyəsini əlavə edirlər, superşüurun öz müqəddəratını təyinetmə və kollektiv. maarifləndirmə.

Adi insana ən yaxın və başa düşülən səviyyə, ilk növbədə, insanın təbiətlə qarşılıqlı əlaqəsinin bioloq, dilçi, tədqiqatçı kimi onun heyvanlarla qarşılıqlı əlaqəsi vasitəsilə həyata keçirildiyi səviyyədir. Bir çox xalqların və millətlərin bir çox folklor və etnik əsərlərində insanın bitkilərin müalicəvi gücündən və heyvanların nəhəng heyvani gücündən öz məqsədləri üçün istifadə etmə ehtimalına diqqət çəkilir. İnsan, onun dünyası, onun sosial düzülüşü canlı təbiət obyektləri arasında şüurun inkişafında təkamülün bir növ yuxarı pillələrindən biridir. Bundan əlavə, insanın təbiətlə uyğun iqlim, ekoloji və sosial-mədəni şəraitdə birgə yaşaması problemi son və son onilliklərin çox mühüm probleminə çevrilmişdir. İnsanla təbiətin birgəyaşayışı və optimal qarşılıqlı əlaqəsi fenomeni bu hadisənin öyrənilməsinin böyük əhəmiyyəti ilə əlaqədar olaraq bütövlükdə bütün bəşəriyyət arasında həmişə vacib, aktual və tələbatlı olacaqdır.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

1.Andryuxina V.A. Cəmiyyətin deqradasiyası (nitq parçası)

2.Borşov A.S. Müasir təbiət elminin konsepsiyaları. - M .: İmtahan, 2006.

.A.A. Gorelov Müasir təbiət elminin konsepsiyaları. - M .: Biblionika, 2006.

.Gryadovoy D.I. Müasir təbiət elminin konsepsiyaları. - M .: BİRLİK-DANA, 2003.

.Karpenkov S.X. Müasir təbiət elminin konsepsiyaları. - M .: Daha yüksək. Şk., 2004.

.Onlayn lüğət www.onlinedics.ru

.Ruzavin G.I. Müasir təbiət elminin konsepsiyaları. - M .: Layihə, 2004.

.A.P. Sadoxin Müasir təbiət elminin konsepsiyaları. - M .: Omega-L, 2006.

.Strelnik O.N. Müasir təbiət elminin konsepsiyaları. - M .: Yurayt-İzdat, 2006 .-- 224 s.

İnsan təbiət hadisəsidir