Pitanje, naravno, nije lako. Islam svojim sljedbenicima diktira određene zakone o ukopu. To su tzv. U ovom članku ću vam reći kako se odvija ritual ukopa muslimana.
Kako je musliman sahranjen: što treba učiniti prije smrti
Šerijat propisuje i predodređuje cijeli život sljedbenika islama od rođenja do smrti. Dakle, dok je umiruća osoba živa, stavlja se na leđa tako da noge “gledaju” prema Mekki. Zatim počinje vrlo glasno čitanje molitve. To je potrebno kako bi ga umiruća osoba mogla čuti. Prije smrti, svakom muslimanu treba dati gutljaj hladne vode. Plakanje pred njim je strogo zabranjeno!
Što učiniti nakon smrti
Kada je musliman umro, potrebno mu je vezati bradu, zatvoriti oči, ispraviti ruke i noge i pokriti lice. Treba mu staviti nešto teško na trbuh.
Kako se ukopa musliman: abdest
Prije samog ukopa potrebno je provesti postupak pranja tijela. U pravilu, sahrana muslimana se događa tek nakon trostrukog ritualnog pranja, u kojem sudjeluju najmanje četiri osobe istog spola kao i sam pokojnik.
Prvi put ga operu vodom u kojoj je otopljen prah cedra, drugi put u njemu otope kamfor, a treći put ga jednostavno operu čistom vodom.
Kako se ukopa musliman: ukop
Šerijatski zakon zabranjuje sahranjivanje muslimana u odjeći. To se radi u jednom pokrovu. Materijal od kojeg je izrađen mora odgovarati materijalnom stanju umrle osobe. Zabranjeno je rezati kosu i nokte pokojnika! Tijelo mu treba namirisati svakojakim uljima. Potom se nad njim čitaju molitve, nakon čega se umotava u pokrov, čineći čvorove na glavi, na pojasu i na nogama.
Napravljeni čvorovi se razvezuju neposredno prije nego što se tijelo počne spuštati u kabur. Pokojnika umotanog u pokrov stavljaju na nosila i tako nose na groblje. Tijelo mora biti spušteno nogama prema dolje. Nakon toga se u rupu baci šaka zemlje i ulije voda. Činjenica je da islam ne dozvoljava da se mrtvi ukopaju u tabute. Iznimka je kada je pokojnik bio raskomadan ili se tijelo već raspadalo.
Zanimljivo je da se grob može iskopati apsolutno proizvoljno. Sve ovisi o mještanima.Ukop je popraćen čitanjem molitve svih prisutnih. Spominju ime pokojnika. Šerijat ne odobrava nadgrobne spomenike koji sadrže lik umrle osobe.
Na koji dan se ukopavaju muslimani?
Preporučljivo je izvršiti ukop na isti dan kada je osoba umrla. To se događa ako ga smrt zatekne tijekom dana. U ovom slučaju, postupak abdesta se odvija prije zalaska sunca. Nakon toga se vrši ukop.
Zašto se muslimani sahranjuju sjedeći?
To je zbog nekih muslimanskih predodžbi o njima.Oni vjeruju da duša ostaje u fizičkom tijelu sve dok je Anđeo smrti ne prenese u Anđela Dženneta, koji će je pripremiti za vječni život. Ali prije toga, duša pokojnika mora odgovoriti na nekoliko pitanja. Da bi se to dogodilo u uvjetima pristojnosti, muslimanu se daje mezar u kojem sjedi i ne laže.
Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Pokušajte brzo ukopati umrlog [ne odgađajte proceduru ukopa tijela]! Ako je bio dobra osoba, onda je ovo dobro kojem ga vodiš (približavaš). A ako je bio nešto drugo, onda je ovo zlo koje treba brzo zbaciti sa svojih pleća.”
Pogrebna povorka treba biti umjerenog tempa: ne ići ni prebrzo ni presporo.
Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Kada se mrtvo tijelo [pripremljeno za ukop i umotano u pokrov] položi [na nosila] i ljudi ga nose na svojim vratovima [na svojim ramenima], on je [čovjek, ili bolje rečeno - duša osobe, smještena negdje u blizini prije ukopa], ako se dobro ponašao [u životu], reći će: “Požuri sa mnom!” Pa, ako je [osoba] bila loša [tijekom svog života, činila grijehe, zločine i nije se pokajala, nije se popravila], tada će [duša koja lebdi u blizini] plakati: “Oh, jao! Gdje me (obitelj i prijatelji) vodite?!” Sve će [kreacije] čuti ovaj [srceparajući] glas, osim čovjeka [ljudi]. Kad bi čovjek ovo čuo, odmah bi se onesvijestio.”
Preporučljivo je da nosiljku nose najmanje četiri osobe, držeći je s četiri strane.
Kad se umrli donese u mezar, bolje je da niko ne sjeda dok se tijelo ne spusti na zemlju.
Prilikom pripreme grobnog mjesta i kopanja kabura mora se voditi računa da tijelo bude usmjereno prema Kabi, ležeći na desnom boku. S desne strane mezara napravi se niša (lyahd) koja se nakon polaganja umrlog pokrije nepečenom ciglom ili daskom. Kada se tijelo umrle žene spušta u grob, ono se dodatno nečim pokriva, štiteći je od pogleda i pogleda. Tijelo žene spuštaju muž i rodbina.
Umrlog treba spustiti (uvesti u mezar) glavom najprije na onu stranu gdje će mu završiti noge. Možete ga spustiti sa strane kible.
Nakon što je tijelo postavljeno u nišu i pokriveno daskama, grob se zatrpa zemljom tako da se formira humak. Najprije prisutni bacaju tri šake zemlje u predio glave, a zatim lopatama zatrpaju grob.
Žene ne silaze u mezar.
Zabranjeno je gaženje mezara, sjedenje na njemu, spavanje ili molitva (klanjanje molitve-namaza).
U predjelu glave pokojnika ugrađuje se ploča s natpisom imena i prezimena pokojnika, te godina života.
‘Osman ibn ‘Affan prenosi: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kada je ceremonija ukopa bila završena, nije odmah otišao, već je rekao: “Moli Allaha (Boga, Gospodara) za oprost grijeha ovoj osobi. Moli Boga da ga osnaži [da mu pruži mogućnost da ispravno odgovori na pitanja meleka Munkira i Nakira]. Uistinu, sada će on biti ispitan."
Pratilac proroka Muhammeda 'Amr ibn al-'As je rekao svom sinu i njegovoj najbližoj okolini malo prije njegove smrti: “Kada me budete sahranjivali [stavite me u grob], onda to postupno sahranjujte, a zatim stanite oko groba. i stoji za vrijeme u kojem se obično obavlja klanje.deva i njen trup se zakolju tako da osjećam radost [od tvoje prisutnosti i molitvi za mene]. Ovo će mi pomoći kada počnem odgovarati Božjim glasnicima [anđelima Munkiru i Nakiru].”
Pitanja na temu
Može li ženu prilikom ukopa u mezar spustiti muškarac koji joj nije rod?
Tijelo umrle žene u grob spuštaju njen muž i rodbina. U nedostatku takvih, potrebno je djelovati u skladu sa situacijom. U tome može sudjelovati osoba koja nije u srodstvu.
U mojoj domovini kad se čovjek sahranjuje, na grob mu se izlije neka sveta voda. Zar ovo nije u suprotnosti s islamom?
Zanima me koji je smisao ovog postupka?
Izvana, ovaj postupak je bezopasan i ne zaslužuje pozornost, a još manje bi trebao biti uzrokom sporova i sukoba.
Da li je dozvoljeno sahraniti muslimana u tabutu?
Pokapanje mrtvih u lijesove kršćanski je običaj. Muslimani se ovim načinom ukopa koriste u izuzetnim slučajevima. Ni Kur'an Časni ni Sunnet ne zabranjuju ovakav način ukopa. Na osnovu toga muslimanski teolozi su na osnovu idžtihada razvili sljedeća mišljenja.
Hanefijski učenjaci smatraju da je dozvoljeno koristiti tabut makar bio od kamena ili željeza. Ova metoda je primjenjiva u slučaju rastresite ili visoke vlažnosti tla, ukopa na moru, itd. Preporučljivo je (sunnet) posuti dno kovčega zemljom, budući da je pod Poslanikom umrli bio postavljen direktno na zemlju.
Teolozi šafijskog mezheba govore o nepoželjnosti ukopavanja umrle osobe u tabut, ali i to dopuštaju u posebnim slučajevima.
Malikijski teolozi smatraju da je ispravnije ne pokapati u lijesu. Preporučljivo je ojačati nišu u kojoj se nalazi pokojnik ciglom, drvetom ili drugim materijalom.
Hanbelije smatraju da je nepoželjno ukapati umrlog u tabut, budući da nam korištenje ove metode nisu prenijeli Poslanik i njegovi drugovi.
Dakle, muslimanski učenjaci su jednoglasni da je bolje sahraniti u pokrovu, stavljajući pokojnika u utvrđenu nišu. Međutim, u iznimnim slučajevima, ukop u lijes nije grijeh niti je zabranjen.
Je li moguće poljubiti pokojnika?
Ovo je prihvatljivo. Kada je posljednji Božiji glasnik, prorok Muhammed, napustio ovaj svijet, Ebu Bekr je prišao njegovom pokrivenom tijelu. Prišavši, otvori mu lice i, sagnuvši se, poljubi ga u čelo.
Je li moguće (ili potrebno) otkriti lice umrle osobe kada je već položena u grob?
Nakon što se pokojnik položi u grob, može li mu se otvoriti lice? Kako to ispravno učiniti prema hanefijskom mezhebu?
Trebate li ustati dok prolazi pogrebna povorka?
“Kada je Poslanik Muhammed, alejhisselam, stao ispred dženaze koja je prolazila, ashabi su, ustajući s njim, rekli: “Božiji Poslaniče, ovo je Jevrej koji se ukopava.” Poslanik im je odgovorio: ‘Ako vidite pogrebnu povorku, ustanite [bez obzira ko je ukopan].” U drugom rivajetu (verzija hadisa), Poslanik je uzviknuo: “Zar on nije čovjek?!” .
Gledanje smrti iz tako velike udaljenosti trebalo bi u vjerniku probuditi poseban osjećaj strahopoštovanja pred Bogom i potaknuti ga da ustane iz poštovanja, strahopoštovanja prema onome što se događa pred njegovim očima.
Koliko dugo trebate stajati? U vjerodostojnom hadisu stoji: “Stojte dok vas umrli ne provedu ili dok ga na zemlju ne spuste.”
U koje doba dana je zabranjeno ukopavati umrlu osobu?
Ukbe ibn ‘Amir je rekao: “Poslanik je zabranio klanjanje namaza i ukop umrlih u sljedeća tri vremenska perioda:
Za vrijeme izlaska sunca i dok ne izađe (do visine jednog ili dva koplja);
U vrijeme kada je sunce u zenitu;
Tijekom zalaska sunca."
Da li je dozvoljeno da nemusliman prisustvuje dženazi?
Hadis od Ebu Hurejre; Sv. X. Ahmed, al-Buhari, Muslim, Ebu Davud, et-Tirmizi, en-Nesai i Ibn Madže. Vidjeti npr.: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 tomova T. 1. P. 391, hadis broj 1315; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 tomova, 2000. T. 4. P. 235, hadis broj 1315 i objašnjenje uz njega; an-Naysaburi M. Sahih Muslim. str. 366, hadis br. 50–(944); as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. str. 67, hadis br. 1019, “sahih”; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. P. 622, hadis broj 1/941 i objašnjenje uz njega.
Sam hadis govori o tijelu, mrtvom tijelu. Znanstvenici su pretpostavili da (1) samo tijelo može radovati ili biti ogorčeno, ako Gospodin tako želi, (2) i duša, smještena negdje u blizini prije pokopa. Nitko ne može sa sigurnošću reći. No, u svakom slučaju, to će biti oblik govora koji ljudi neće moći čuti, niti će ih uši osjetiti. Vidi: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 tomova, 2000. Tom 4. str.238, 239, objašnjenje hadisa br.1316.
Inače, moderna je znanost već dokazala da u svijetu oko nas postoje mnogi zvukovi koje čovjek ne može čuti, iako mogu biti vrlo, vrlo glasni.
Hadis od Ebu Sa'ida; Sv. X. al-Buhari. Vidjeti npr.: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 tomova T. 1. P. 392, hadis broj 1316; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. Str. 622, hadis broj 2/942.
Dubina groba određuje se u skladu s prirodnim karakteristikama tla na tom području. Glavna stvar je da je tijelo pokojnika zaštićeno od grabežljivaca.
Odnosno, na onu stranu koja je u pravcu Kabe, bliže njoj.
U slučaju protočnosti, labavosti tla i straha od kolapsa, dopušteno je ne napraviti nišu (lyakhd). Iskopa se dodatno udubljenje koje se također pokrije nepečenom ciglom ili daskom nakon što se u to udubljenje stavi pokojnik. Vidjeti: al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni almukh taj. T. 2. Str. 40; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 8 svezaka T. 2. Str. 522.
Vidi: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. U 8 svezaka T. 4. P. 88; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 2. Str. 40.
U spuštanju pokojnika u grob mogu sudjelovati tri ili više osoba.
Vidi: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. U 8 tomova T. 4. P. 87, hadis broj 1464 i objašnjenje uz njega.
Vidi npr.: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 8 svezaka T. 2. P. 525; an-Naysaburi M. Sahih Muslim. Str. 375, hadis br. 97–(972).
Poslanik Muhammed je rekao: “Kada je osoba spuštena u kabur i ljudi koji su je pratili [na njegovom “posljednjem putu”, iako će u stvarnosti put trajati još dugo] odu – i on čuje njihove korake – dva meleka će mu prići [Munkir i Nakir] i, posjednuvši ga, upitat će: “Šta ste rekli [znali] o ovom čovjeku (to jest, o posljednjem Božijem poslaniku, Muhammedu).” Vjernik će odgovoriti: “Svjedočim da je on Božiji sluga i poslanik.” Odgovor će uslijediti: “[Znali smo da ćeš reći upravo ovo.] Pogledaj svoje mjesto u paklu [gdje možeš ostati privremeno ili zauvijek, ako se pokažeš grešnik ili ateist], Svevišnji ga je zamijenio. za tebe sa prebivalištem u Džennetu.” Pokojnik će vidjeti oba utočišta. [Nakon čega će njegovo prebivalište na onom svijetu postati prostrano, osvijetljeno, i zaspat će slatkim snom mladoženja (ili nevjesta), kojeg probude željeni i voljeni. I ovaj blaženi san trajat će do Kijametskog dana].
Što se tiče licemjera i ateista, oni će biti upitani: "Šta možete reći o ovom čovjeku [misli se na poslanika Muhammeda]?" I svaki će od njih [zbunjeno] odgovoriti: “Ne znam [ne sjećam se, nisam tome pridavao veliku važnost]. Bio sam istog mišljenja kao i svi ostali." - “[U stvarnosti] ne znaš [ništa o njemu] i nisi htio znati (nisi pratio one koji znaju).” Dobit će snažan udarac metalnim čekićem i vrisnuti tako da svi [anđeli; životinje, ptice, insekti...], osim ljudi i džina. [Njegovo prebivalište će postati nevjerojatno tijesno, njegovo stanje će biti bolno, i tako sve do Kijametskog dana].”
Hadis od Enesa ibn Malika; Sv. X. al-Bukhari i dr. Vidi npr.: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 4. P. 298, hadis br. 1374; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. El-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 7. P. 386, hadis br. 3117, i također P. 390, hadis br. 3120; et-Tirmizi M. Sunen et-Tirmizi. str. 332, hadis br. 1072; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. Str. 517, hadis br. 4751, “sahih”.
Nakon ovog djelomičnog spajanja (za komunikaciju s anđelima nakon ukopa), duša napušta svoje tijelo do Dana uskrsnuća od mrtvih, seli se u svijet duša, gdje doživljava ili čestice rajskog blaženstva ili paklene muke.
Hadis od ‘Osmana ibn ‘Affana; Sv. X. Ebu Dauda. Vidjeti npr.: Ebu Daud S. Sunen ebi Daud. str. 363, hadis br. 3221, “sahih”; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. Str. 625, hadis broj 1/946.
Imam al-Shafi'i je rekao: “Preporučljivo je [ne žuriti, već] pročitati barem nešto iz Kur'ana u blizini groba [na primjer, suru Yasin]. Ako oni [oni koji ih prate na posljednjem putu] pročitaju cijeli Kur'an, onda je to dobro [odnosno, još je bolje].” Vidjeti: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. Str. 625.
Hadis od 'Amra ibn al-'Asa; Sv. X. Muslima. Vidi npr.: an-Naysaburi M. Sahih Muslim. str. 74, hadis br. 192–(121); Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 1. Str. 625, hadis broj 2/947.
Hadis od Enesa ibn Malika; Sv. X. al-Buhari. Vidjeti npr.: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 tomova T. 1. P. 383, 384, hadis broj 1285; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 tom, 2000. T. 4. P. 194, 204, hadis broj 1285 i objašnjenje uz njega.
Vidjeti: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 8 svezaka T. 2. Str. 158.
Hadis od ‘Aiše; Sv. X. al-Buhari i Muslim. Vidjeti npr.: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 tomova T. 3. P. 1344, hadis broj 4455; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 t., 2000. T. 10. P. 185, hadis broj 4455 i objašnjenje za njega.
Hadis od Džabira; Sv. X. al-Buhari. Vidjeti npr.: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 tomova T. 1. P. 391, hadis broj 1311; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 tomova, 2000. T. 4. P. 231, hadis broj 1311 i objašnjenje uz njega.
Vidjeti npr.: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 tomova T. 1. P. 391, hadis broj 1312; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 tomova, 2000. T. 4. P. 231, hadis broj 1312 i objašnjenje uz njega.
Vidi npr.: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 sv., 2000. T. 4. P. 232, 233.
sv. x. al-Buhari. Vidjeti npr.: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 tomova T. 1. P. 390, hadisi br. 1307–1309; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 tomova, 2000. Tom 4. str.228, 229, hadisi br.1307–1309 i objašnjenja uz njih.
To je otprilike 2,5 metra ili, kada samo sunce nije vidljivo, otprilike 20-40 minuta nakon početka izlaska sunca. Vidjeti: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 8 svezaka T. 1. Str. 519.
sv. x. Muslim, Ibn Madže i dr. Vidi npr.: en-Naysaburi M. Sahih Muslim. str. 322, hadis br. 293–(831); Ibn Madže M. Sunen. Str. 166, hadis br. 1519, “sahih”.
Detaljnije vidi: al-San'ani M. Subul as-selam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. Str. 258, 259.
Vidjeti: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 8 svezaka T. 2. Str. 510.
S takvim ritualom smo se susreli samo jednom, tijekom naših putovanja. I, iskreno, muslimanska dženaza nas je šokirala. Bio je to neobičan prizor. Nema veze s našim kršćanskim pravilima i običajima. Postalo je čak i malo jezivo. Pokušajmo spojiti ono što smo vidjeli i ono što je rekao naš vodič i lokalni stanovnik. Upravo nam je on ispričao detalje o tome kako se sahranjuju muslimani.
Počnimo s činjenicom da su grobovi nužno okrenuti prema Mekki. Svi koji prolaze moraju pročitati molitvu (sura). Na svakom mezarju postoje prostorije za abdest i pranje umrlih. Zabranjeno je ukopavanje nemuslimana u muslimanskom mezarju i obrnuto. Ako umre žena koja nije prihvatila vjeru, a nosi dijete od muslimana, ukopava se leđima okrenuta prema Mekki, tako da je dijete okrenuto prema Mekki. Nadgrobni spomenici u obliku mauzoleja i kripti nisu dobrodošli, jer pretjerani šik i bogatstvo mogu izazvati zavist i dovesti do iskušenja.
Šerijat strogo zabranjuje glasno oplakivanje pokojnika, koji će u ovom slučaju patiti. Uplakanom čovjeku se predbacuje, žene i djeca nježno smiruju. Tugu treba strpljivo podnositi, tada će Allah pomoći i podržati.
Muslimani dženazu drže samo jednom. Otvaranje grobova i ponovni ukopi su zabranjeni. Međutim, još uvijek postoje iznimni slučajevi. Na primjer, kada se tijelo ukopava na tuđem zemljištu (točnije, uzurpiranom), ako su pri tom prekršena pravila, ako groblje nije muslimansko, ako postoji opasnost od zlostavljanja tijela, ako su dijelovi groblja ukopani na tuđu zemlju. tijelo pokojnika pronađeno nakon sprovoda.
Još malo o ovome. Nije uobičajeno odgađati ovaj proces. Ukop se obavlja na najbližem mjestu.Umrlog se položi glavom prema Kibli, spuštajući tijelo sa nogama prema dolje. Ako se radi o ženi, tada se pri spuštanju pokrivač rasteže (muškarci ne bi trebali vidjeti pokrov). Šaka zemlje bačena u grob popraćena je riječima koje u prijevodu znače: “Svi mi pripadamo Bogu, Njemu se vraćamo.” Grob treba da se digne za 4 prsta, da se prelije vodom i 7 puta pospe šakom zemlje. U to vrijeme osoba koja je ostavljena na grobu čita i nastavlja čitati Sveto pismo i nakon što su svi otišli.
Kako se muslimani sahranjuju također uvelike ovisi o području. Lahad uključuje ajvan 1,5 x 2,5 m (oko jedan i po metar dubine) i ćeliju unutra s unaprijed napravljenim okruglim (80 cm u promjeru) ulazom. Jaram (50 cm veći od tijela sa obje strane) treba da se sastoji od unutrašnje police i ajvana. I polica (shikka) odgovara duljini tijela. Predatori ne bi trebali mirisati i iskopati tijelo, tako da je kupus ojačan. Muslimani se ne sahranjuju u lijesu, kao što je običaj među pravoslavcima. Ako nije moguće tijelo sahraniti na kopnu, nad pokojnikom se obavlja obred pranja, pokriva se, čitaju se molitve, za noge mu se priveže kamen i uroni u vodu, birajući duboko mjesto.
Ako pravoslavci ispraćaju osobu na posljednji put obrijanu i dotjeranu, onda muslimani ne šišaju bradu, kosu i nokte. To se može učiniti samo tijekom života.
Prije nego što počnu omotati čovjeka, na postelju prostrju takozvanu lifofu, posipajući je travama ugodnog mirisa. Zatim se razvalja isor, na koji se položi pokojnik, već obučen u kamis. Ruke nisu prekrižene na prsima, već položene uz tijelo. Pokojnik se okadi tamjanom. U to vrijeme čitaju se molitve i opraštaju se. Zatim se tijelo umota u isor (prvo lijeva, a zatim desna strana) i lifofa (umota se kao isor). Čvorovi su vezani na nogama, struku i glavi. Odvezuju se prilikom spuštanja tijela u kabur.
Isto je i sa ženama. Tek prije oblačenja kamisa prsa pokojnika pokrivaju se hirkom od trbuha do pazuha. Kosa je spuštena preko kamija, lice je prekriveno kimorom postavljenim ispod glave.
Ako smrt nije iznenadna, onda se nad umirućom osobom u prisustvu duhovnika vrši jasno utvrđen obred uz čitanje određenih molitvi. Muslimani ukop shvaćaju izuzetno ozbiljno, pa je striktno pridržavanje svih detalja obavezno. Ovo je sveta dužnost. Umiruća osoba, bez obzira na godine i spol, položena je na bok, okrenuta licem prema Meki. Čita se dova “Kelimat-šehadet”, zatim mu se daje gutljaj tečnosti, nekoliko kapi svete vode ili soka od nara. Zabranjeno je plakanje i glasno pričanje u to vrijeme. Nakon što nastupi smrt, podveže se brada, zatvore oči, isprave noge i ruke, pokrije lice, a na stomak se stavi kamen (ili nešto teško) da se ne bi nadimalo. U nekim slučajevima se radi “mahram-suvi” - pranje zaraženih dijelova tijela.
Prije ukopa obavezno je pročitati dženazu namaz dženazu. Čita ga imam koji stoji najbliže umrlom. Osoba koja moli molitvu moli za milost prema umrlima, za oprost, pozdrav i milost. Za vrijeme namaza nema naklona. Zatim se gomila pita je li pokojnik što dužan, ili je li tko njemu dužan. Sahrana bez čitanja ove molitve je nevažeća.
Zatim dolazi sam ukop.
Teško je opisati osjećaje i emocije kada smo vidjeli kako se ukopavaju muslimani. Bilo je nečeg očaravajućeg, svečanog i mističnog u ovom ritualu. I također poticanje poštovanja prema tuđoj vjeri. Neobično svečano i lijepo, unatoč shvaćanju da je to za najmilije pokojnika velika tuga.
Muslimani su strogo regulirani vjerom, a dženaza je jedna od ključnih točaka o kojoj ovisi budući put muslimana: postoji život poslije smrti, a kakav će on biti ovisi o dženazi. Ali u svijetu postoji više od jedne i pol milijarde sljedbenika islama i oni žive u različitim dijelovima svijeta, tako da će se tradicija tatarskih pogreba malo razlikovati od pogrebnih tradicija Dagestanaca ili Pakistanaca - kultura zemlje ipak ostavlja traga.
Ako je musliman na samrti
Za sve one koji ispovijedaju islam, priprema za život nakon smrti počinje na ovom svijetu. Dakle, prema tatarskim tradicijama, stariji ljudi se unaprijed pripremaju za ovaj trenutak: kupuju pokrov, ručnike i mnoge stvari za sadaku - podjelu na sahrani: to mogu biti košulje, šalovi, ručnici itd.
Kad je čovjek na samrti, treba ga okrenuti prema kibli, odnosno prema Kabi, i to na desnu stranu. U isto vrijeme, važno je da posljednje riječi osobe budu riječi molitve "Kelimat-Shahdaat". Ako umiruća osoba ne može govoriti, treba pročitati kelimu i šutjeti: glavno je da su to posljednje riječi koje se čuju. Smrtnu bol možete ublažiti uz pomoć sure Grom (ili Ya Sin). Ne biste trebali dovoditi članove obitelji u blizinu osobe.
Nakon što je musliman otišao, njegovi udovi se ispravljaju i vilica mu se veže. Na trbuh se stavlja nešto teško. Prema tradiciji tatarskih sprovoda, glava je često prekrivena starim ručnikom. Umrli se okrene prema kibli, skine se sva odjeća, pročita dova (dova), stavi na krevet ili bilo koje uzvišenje i pokrije laganim pokrivačem. Muslimanska pogrebna pravila sugeriraju da će pokojnik biti odveden na posljednje putovanje na sam dan smrti. Ako se odlazak dogodio noću, ukop se mora obaviti odmah sljedeći dan.
Nevjernik ne može biti ukopan na muslimanskom mezarju, čak i ako su mu svi rođaci islamisti.
Obaveze muslimana prema umrlom
Sve što treba učiniti za umrlog je oprati ga, obući, očitati dženazu i ukopati. Sve ovo mora biti učinjeno brzo. Sve ovo je kolektivna odgovornost svih koji prakticiraju islam na ovim prostorima. Cijeli ovaj ritual se zove dženaza.
Pranje tijela umrlog muslimana naziva se gusul. Što se tiče ovog obreda, pravila muslimanskih dženaza su stroga: muškarci ne smiju obavljati gusul ženi, a žene ne smiju prati muškarca. Često se stranac poziva na kupanje - ne prijatelj ili rođak; muž može obaviti gusul na svojoj ženi i obrnuto. Ne kupaju šehide ili ako nije bilo niti jedne osobe istog spola kao umrli. Sve faze kupanja popraćene su molitvom. U tom slučaju možete izvršiti tejamum: pranje prašinom, pijeskom ili zemljom.
Također, važna dužnost muslimana prema umrlima je izbor spomenika i ograde, pročitajte više o ukrašavanju mezara.
Tekfin je čin umotavanja umrlog muslimana u pokrov ili kafan. Žena je umotana u pet bijelih pokrivača, muškarac u tri, malo dijete u jedan. Glava je ostavljena otvorena.
Još jedna važna stvar, bez koje je ispraćaj muslimana na posljednji put nemoguć, jeste dženaza namaz.
Dženaza namaz je zajednički namaz i oni koji ga izgovaraju moraju biti iste vjere, njihov namaz mora biti iskren. Ako mnogo ljudi uči dženazu namaz, bolje je da se poredaju u tri reda. Muškarcu se ovaj namaz klanja naspram glave, dok se ženama klanja naspram trupa. Ženama je dozvoljeno klanjati dženazu namaz. Ako prijatelj ili rodbina nije mogao očitati dženazu umrlom rođaku za vrijeme same dženaze, to se može učiniti na kaburu, tek u roku od mjesec dana (najkasnije). Najbolje ga je čitati na mezarju, a glavni neka bude imam ili emir. Pogodan je i naib ili najobrazovaniji musliman u tom mjestu. Dženaza se čita nad svim mrtvima koji su ispovijedali islam, čak i nad malom djecom, sa izuzetkom samo šehida.
Pogreb
Sam ukop naziva se daphne. Grob se iskopa na toliku dubinu da ga životinje ne mogu iskopati, širine 70-80 cm i dužine koliko je visok pokojnik s podignutom rukom. Nosila s pokojnikom prate muškarci. Ukopavaju uvijek bez tabuta, okrećući umrlog prema kibli, a tada je poželjno čitati dove, na primjer tasbit ili taskin.
Prema muslimanskim tradicijama, dženaze ne bi trebale biti popraćene glasnim jadikovkama i glasnim plačem, osim toga, ne bi trebalo plakati za pokojnikom već četvrti dan nakon njegove smrti.
Što se tiče sućuti, postoji mišljenje da se ona ne može izraziti ako je prošlo više od pola tjedna od smrti. Ovo nije sasvim točno; možete ih izraziti muslimanskim rođacima kada je to prikladno.
Dženaze se organiziraju tri dana, tjedan, četrdeset dana i godinu dana nakon smrti. Spomenik muslimanu ne bi trebao biti prevelik ili skup, a prema tatarskoj pogrebnoj tradiciji, na grobovima rastu jedno ili dva stabla.
Islam je najmlađa religija na svijetu, nastala u 7. stoljeću nove ere, ali njeni uspjesi impresioniraju. Od 7,3 milijarde ljudi koji nastanjuju planet Zemlju (podaci UN-a iz srpnja 2016.), više od 1,5 milijardi službeno se priznaje kao njezini sljedbenici - muslimani. Jednostavna gruba računica pokazuje da je svaki sedmi stanovnik planeta musliman, što islam čini drugim najvećim brojem vjernika u svijetu nakon kršćanstva. Ako uzmemo u obzir da se od 14 do 17% svjetske populacije smatra nevjernicima ili ateistima, onda ova brojka postaje još impresivnija. U 28 zemalja islam je državna ili službena religija, au mnogim drugim zemljama (više od 100 od službeno priznatih 252) postoje značajne muslimanske dijaspore. Sve to doprinosi značajnom jačanju utjecaja islama u suvremenom svijetu i njegovom aktiviranju. Neki istraživači smatraju je ne samo vjerom, već i stvarnim načinom života, koji se u potpunosti izražava u osobnosti pravog (pravovjernog) muslimana i određuje svjetonazor i ponašanje njegovih sljedbenika u svim životnim situacijama. Jedan od najvažnijih među njima je ritual sprovoda i komemoracije.
Ponašanje muslimana za života i prije smrti
Kao i druge religije svijeta, islam propovijeda vjeru u vječni život nakon smrti i Sudnji dan. Smrt za muslimana, koja se ponekad naziva i “hazimul-ljazzat”, je sredstvo kojim se uništavaju njegovi ovozemaljski hirovi i strasti, te neka vrsta prijelaza iz zemaljske egzistencije u zagrobni život, gdje će spavati u bolu ili u miru – u skladu s s tim kako je živio – do Sudnjeg dana.
Poput japanskih samuraja, koji su se od djetinjstva pripremali za smrt, muslimani se također pripremaju za ovaj neizbježan događaj u životu svake osobe. Prema islamu, svakom čovjeku su dodijeljena dva meleka koji sve njegove radnje bilježe u posebnu knjigu. Ova knjiga će biti glavni dokument cijelog njegovog života za vrijeme Posljednjeg suda, a na osnovu ukupnosti zapisa u njoj Allah će odlučiti kakav položaj osoba zaslužuje nakon svoje smrti. Stoga islam upućuje svoje sljedbenike ne samo na pridržavanje njegovih zapovijedi i dogmi i nastojanje da vode ispravan i bogougodan način života, već i da slijede tzv. "pet stupova", uključujući:
- ispovijedanje vjere (šehadet).
- molitva (namaz).
- postiti u ramazanu.
- sadaka – i obavezna (zekat) i dobrovoljna (sadaqah).
- hodočašće (hadž) u Meku.
Neki teolozi u ovaj popis ubrajaju i džihad, poznat u pet oblika od 9. stoljeća nove ere, ali među muslimanima o tome nema konsenzusa.
Dženazama se u islamu pridaje veliki značaj i nije slučajno što među starim muslimanima postoji izraz: “Naša djeca su u islamu i ima nas ko ukopati”. No, za blisku rodbinu posljednje minute života voljene osobe uvijek su stresne i šokantne, štoviše povezane s neizbježnim ovozemaljskim gnjavažama (službeno proglašenje smrti od strane liječnika i agencija za provođenje zakona, dobivanje smrtovnice, organiziranje sprovoda itd.) , pa se često mnogi važni elementi rituala jednostavno zaborave ili previde. U međuvremenu, duhovna pomoć umirućem muslimanu ponekad je važnija od medicinske pomoći, pogotovo ako liječnici ne mogu ništa učiniti ili ako smrt nastupi iznenada.
Jedan od glavnih uvjeta obreda je ritualno izgovaranje formule šehada od strane umiruće osobe: “la ilahe illa Allah, Muhammadar rasul Allah” (puni oblik je: “Ashhadu alla ilahe illa Allah, wa ashhadu anna Muhammadan rasul Allah). “, što u prijevodu sa arapskog znači „Svjedočim da nema boga osim Allaha, a Muhammed je Allahov poslanik.” Ova je formula poznata muslimanu od djetinjstva i prati ga cijeli život: na primjer, izgovara se najmanje pet puta dnevno tijekom molitve, kao i pri rođenju djeteta. Koliko je muslimanu na samrti važno izgovoriti ovu formulu svjedoči činjenica da se u hadisu od Ebu Saida, koji je dio jednog od “kodeksa” (zbirke priča o postupcima i izrekama proroka Muhameda), piše: savjet je izravno dat da sugerira svoje riječi umirućem . One bi trebale biti posljednje stvari koje osoba izgovori kad se sprema za odlazak na drugi svijet. Ako nakon što ih izgovori počne govoriti o nečemu drugom, treba one koji su pored njega podsjetiti na neprimjerenost takvih govora i ponovno ih prisiliti da izgovore propisanu formulu. Ponekad je također propisano dati umirućoj osobi gutljaj vode, ali to je vjerojatnije počast lokalnim običajima, a ne kanonu.
Prisutnima u posljednjim trenucima života muslimana zabranjeno je plakati ili glasno pričati i naređeno im je da govore samo o dobrim stvarima, na svaki mogući način podržavajući u srcu umirućeg vjeru u Allahov oprost i milost. Mnogi teolozi razmatraju čitanje Kur'ana, glavne svete knjige muslimana, nad umirućom osobom kako bi mogla čuti. Pogrebni obred čak predviđa sljedeću normu: ako se 36. sura, također poznata kao "Sura Yasin (Ya-Sin)", koju je Muhamed nazvao "srcem Kur'ana," pročita nad umirućom osobom, a osoba umre prije kraja čitanja, tada se, primijetivši to, čitanje može prekinuti. Istina, neki teolozi još uvijek savjetuju čitanje sure do kraja: vjeruje se da ako je pročitate dva puta - u trenutku smrti i nakon ukopa - tada će dženazi prisustvovati meleki milosti u broju koji je samo Allahu poznat, i sam umrli će biti zaštićen od kazne u kaburu . Ispitivanje na Sudnjem danu bit će mu mnogo lakše. Neki teolozi govore o poželjnosti recitiranja 36. sure samim umirućima, ali o ovom pitanju ne postoji konsenzus među muslimanskim stručnjacima za pogrebne obrede, budući da netko tko umire možda jednostavno nije u pravom stanju da pročita suru. Ima tako veliki značaj za dušu pobožnog muslimana zbog svog sadržaja: govori u formi parabole o Allahovoj moći i proživljenju mrtvih, o brojanju djela i o onima koji nisu poslušali opomene i nisu vjeruju u istinu islama. Hadisi također visoko vrednuju značaj 36. sure Kur'ana za umiruće muslimane i izravno savjetuju čitanje "za svoje mrtve", ne isključujući, između ostalih dobrobiti, da može olakšati izlazak duše iz tijela.
Kako sahraniti vjernog muslimana
Musliman se ukopa istog dana kad je umro, prije zalaska sunca. Ako smrt nastupi noću, sprovod je zakazan za sljedeći dan. Među izrekama proroka Muhammeda mogu se naći izravne i opetovane indikacije hitnosti ovog procesa, što ima svoje logično objašnjenje. U stara vremena to je bilo zbog klimatskih karakteristika Arapskog poluotoka, gdje je islam nastao. Poluotok, koji se zbog svoje klime smatra jednim od najtoplijih mjesta na planetu, gotovo je potpuno prekriven stjenovitim i pješčanim pustinjama, u kojima se čak i zimi temperatura od sjevera do juga kreće od +10-15 do +25. Ljeti, na području južne obale doseže +55 stupnjeva. Razumije se da je pokojnika bilo nemoguće dugo držati nepokopanog u tako oštroj tropskoj klimi, pa ga je trebalo što prije pokopati kako se ne bi počeo raspadati. S vremenom je postao dio muslimanskih pogrebnih obreda. Iz istog razloga, u islamu ne postoji takav koncept kao što je "posljednja volja umrlog", prema kojoj se njegova sahrana može održati u obliku i na mjestu gdje on sam želi. Preporuka je da se musliman ukopa u najbližem muslimanskom mezarju. Ako je umro tijekom plovidbe, tada se sprovod odgađa dok brod ne dođe do obale, ali se mora izabrati najbliže kopno. Ako je kopno daleko, a dženaza se ne može odgoditi, onda se obavi potpuni muslimanski obred dženaze, veže se težak predmet za noge umrlog, a umrli se spusti u more ili ocean.
Međutim, islamski teolozi i svjetski učenjaci jednoglasni su u mišljenju da je žurba za vrijeme dženaze potrebna tek kada su svi okolo uvjereni da je smrt zaista nastupila. To je neophodno kako bi se izbjegla kobna pogreška i ne bi se pokopala osoba koja je izgubila svijest ili pala u komu ili letargičan san. U tu svrhu nužno je pozvati hitnu pomoć i policiju kod kuće - kako bi specijalisti prepoznali i evidentirali smrt pravog vjernika. Ako ga je smrt zatekla izvan kuće – na putu, izvan granica naselja ili pod kojim drugim okolnostima – prisutni u blizini trebaju poduzeti sve mjere da se uvjere da je osoba doista umrla.
Ako je činjenica smrti evidentirana i potvrđena, potrebno je učiniti sljedeće:
- Umrlog položiti na desni bok okrenut prema kibli. Kibla je matematičkim proračunima precizno utvrđen pravac sa bilo koje tačke zemaljske kugle prema Mekki, gdje se nalazi glavno svetište svih muslimana svijeta - Kaba. Smjer kible označen je slikom kompasa sa strelicom na molitvenom ćilimu, a može se odrediti i pomoću elektronskih karata, ručnog sata ili kompasa. Svi islamski hoteli u arapskim zemljama imaju oznaku kible na zidu u obliku strelice u krugu, tako da ako musliman umre u hotelu, obično nema problema s identifikacijom. Ako se smrt dogodi tijekom putovanja prijevozom, kibla se bira kao najbliži pravac ili smjer kretanja vozila. Također je vrlo čest način da se umrli položi na leđa sa stopalima u pravcu kible, lagano uzdižući glavu. Ako se pojave bilo kakve druge poteškoće, preporuča se ostaviti pokojnika u za njega najoptimalnijem položaju i smjeru.
- zatvoriti oči i obaviti molitvu, čiji smisao je moliti Allaha da uzdigne umrlog na nivo čestitih ljudi, oprosti mu grijehe počinjene za života i “osvijetli mu kabur”. U dženazi ne postoji jedinstvena forma molitve, u hadisima se može naći više jednakih molitvi namijenjenih ovoj prilici.
- istegnite zglobove da ne otvrdnu, pokojniku stavite nešto teško na trbuh da se ne nadut, čeljust zategnite zavojem da ne visi i pokrijte tijelo. Najbolje je da sve ove radnje provodi najbliži rođak pokojnika, koji će se prema tome odnositi s dužnom pažnjom i poštovanjem. To preporučuju mnogi islamski teolozi.
- oprati tijelo pokojnika. Ovo je toliko važan element pogrebnog obreda da ako ga nitko od muslimana ne obavi, onda grijeh pada na sve Muhamedove sljedbenike koji žive u tom području. Jedini izuzetak su šehidi koji su poginuli u borbi: oni se odmah ukopavaju bez abdesta. Ovisno o spolu pokojnika, mora ga oprati pripadnik istog spola (dakle, muškarac je muškarac, žena je žena), ali žena ima pravo oprati tijelo svoga muža. Žene također smiju prati dječake, a muškarci djevojčice. Ako umrli nema rodbine, onda je svaki musliman koji sazna za njegovu smrt i ukopa tijelo dužan da ga opere. Poželjno je da je vjerski pismen. Ovo je neizostavan uvjet za ritual abdesta: važnost promatranja ispravnosti radnji je takva da se pri odabiru koga će oprati pokojnika - starije osobe ili mlađe osobe koja poznaje sve zamršenosti rituala - prednost daje drugi. Vrlo važan uvjet je ne samo da hasal (osoba koja pere umrlog) zna redoslijed uzimanja abdesta, već i da je pouzdan u smislu prešućivanja tjelesnih nedostataka koji se mogu vidjeti na umrlom. Ovo nije dobrobit samo za njega, nego i za onoga koji obavlja obred: hadisi obećavaju "oprost četrdeset puta" onome koji obavlja pranje i prešućuju ono što ima vidjeti na tijelu.
Pokojnika peru i kupaju najmanje četiri osobe: sam hasal, pomoćnik koji polijeva tijelo vodom i oni koji ga okreću. Ritual se odvija na sljedeći način:
A). umrla osoba se postavi na tvrdu postelju okrenutu prema kibli. Soba je zadimljena tamjanom, genitalije su prekrivene bilo kojim neprozirnim materijalom.
b). Hasal tri puta opere ruke, navuče rukavice, zatim pritisne umrloga na prsa i dlanovima pređe niz želudac da njegov sadržaj izađe iz crijeva.
V). potom se operu spolni organi u koje je zabranjeno gledati.
d). Nakon toga hasal pere obje ruke do lakata, počevši od desne, i počinje pranje cijelog tijela. Lice pokojnika i ruke do lakata operu se tri puta, glava, vrat i uši dobro se navlaže. Zatim se pokojniku operu noge do gležnjeva, zatim glava i brada, za što se koristi topla voda sa sapunom i dodatkom praha cedra.
e). zatim se pokojnik prebaci na lijevi bok, a desna strana se opere ovim redom: voda se ispusti, tijelo se obriše i tijelo se ponovno polije, isperući sapunicom i prahom. Spolni organi ostaju bez brisanja, voda se jednostavno izlijeva na materijal koji ih pokriva. Ovaj postupak se ponavlja tri puta.
i). zatim se pokojnik položi na desni bok i opere potpuno istim redoslijedom, zatim se opet tri puta opere vodom u položaju na desnom boku, i svaki put se voda promijeni: prvi put s prahom cedra , drugi put s kamforom, treći - redovito čišćenje. Leđa se peru kada se tijelo podigne jednostavnim ispuštanjem vode: zabranjeno je okretanje pokojnika licem prema dolje. Ako musliman umre za vrijeme hadža ili na povratku s njega, onda se opere običnom čistom vodom.
h). Kada je pranje obavljeno, pokojnik se postavlja u vodoravan položaj, a hasal ponovno prelazi dlanovima niz prsa i trbuh kako bi se ostatak izmeta uklonio s tijela, nakon čega se vrši opće pranje cijelog tijela. . Ako se ovaj put pusti crijevni sadržaj, tada se čisti samo prljavo područje. Pranje više od tri puta smatra se nepotrebnim.
I). mokro tijelo pokojnika briše se ručnikom, tamjanom se mažu čelo, nosnice, ruke i noge.
Islam predviđa slučajeve kada je umrli muškarac, a oko njega su samo žene (ili obrnuto), kao i kada je u krugu od 2-3 km. nema dovoljno vode, ili ima samo vode za piće i prijeti opasnost od neprijatelja ili pljačkaša. U tim slučajevima radi se samo tejamum – čišćenje pijeskom ili posebnim kamenom. Prilikom izvođenja možete koristiti i suhu zemlju, prašinu, vapno, cement, glinu, gips. Značenje tejemmuma nije da vjernicima stvara neugodnosti, već samo da im ukaže Allahovu naklonost i dovede je do kraja. Ako je nepoznata osoba pokojniku pozvana na pranje, to može biti besplatno ili plaćeno.
- umotati tijelo umrlog u pokrov koji se zove kafan. Ovo nije ništa manje važno od abdesta, dijela pogrebnog obreda, koji ima svoje nijanse. Na primjer:
A). Islam zabranjuje ukopavanje umrlih u odjeći. Postoje samo dvije iznimke od ovog pravila - mučenici (dopušteno ih je ukopati u odjeći) i nedostatak tkanine za pokrov (u ovom slučaju dopušteno je ukopati pokojnika u odjeći, ali je prethodno potrebno oprati i očišćena).
b). Pokrov za muslimana je sašiven od chintza ili bijelog platna. Materijal treba birati u skladu s bogatstvom koje je pokojnik imao za života. Ako je bio insolventan, tada se pokrivanje njegovog tijela s tri komada tkanine smatra sasvim dovoljnim; ako je bio imućan i nije ostavio dugova, onda je ovaj postupak obavezan u odnosu na njega.
G). Kada pokrivate tijelo, možete koristiti rabljenu tkaninu, ali ako imate novu, bolje je koristiti nju.
d). Poželjno je da pokrov za umrlog muža pripremi žena, a za umrlu ženu - muž, rodbina ili djeca. Ako je pokojnik bio usamljen, tada ga njegovi susjedi pokopaju uz sve odgovarajuće radnje.
Muški pokrov se sastoji od tri dijela:
A). Lifafa - tkanine koje pokrivaju cijelo tijelo umrlog i imaju 40 cm sa svake strane kako bi se pokrov mogao vezati nakon umotavanja tijela.
b). isar - komad tkanine za omatanje donjeg dijela tijela.
V). kami - košulje šivene za pokrivanje muškog spolnog organa.
Ženski pokrov, osim navedenih dijelova, ima još dva: himar (marama za glavu i kosu, duga 2 metra i široka 60 cm) i pijuk ili hirka (komad tkanine za pokrivanje sanduk, dužine 1,5 m i širine 60 cm). Ženski kamis, koji je košulja bez ovratnika s izrezom za glavu, također ima neke razlike.
U slučaju smrti novorođenčeta ili dojenčeta dovoljna je jedna lifafa za previjanje. Dječaci mlađi od 8-9 godina mogu se umotati na isti način kao i odrasli. Prije kuvertiranja ne treba rezati bradu, kosu, nokte na rukama i nogama, niti skidati zlatne krunice.
Postupak pokrivanja umrlih muškaraca je sljedeći:
A). Prije pokrivanja na postelju se prostre lifafa koja se pospe mirisnim biljem i namirise raznim tamjanom, a na nju se stavi izar.
b). Na te tkanine polaže se pokojnik obučen u kamis, ruke su položene uz tijelo koje se također namaže tamjanom.
V). zatim se čitaju molitve nad pokojnikom i obavlja se posljednji ispraćaj.
G). Umotaju tijelo u isar - prvo lijevu, zatim desnu stranu.
d). zatim se umrli umota u lifafu: prvo s lijeve strane, zatim se vežu čvorovi na glavi, struku i nogama. Kada se spuste u kabur odvezuju se.
Zamatanje kod žena je istovjetno s tom razlikom što se umrliku prsa prvo pokriju hirkom, zatim se oblači kamis i na njega stavlja kosa podijeljena na dva dijela, a na lice se stavlja himar, postavljen ispod glave.
- očitati dženazu (dženaza namaz). Ovo je još jedna najvažnija komponenta pogrebnog obreda, a, kao iu slučaju pranja, ako se ono ne obavi, onda grijeh pada na sve muslimane koji žive na tom području. Dženaza je toliko obavezna da ako nema imama ili muslimana u blizini, mora je klanjati barem jedna muslimanka. Dženaze bez izgovaranja ove molitve smatraju se nevažećim. Ne čita se samo nad nemuslimanima i licemjerima (munafikima). Nakon umotavanja u pokrov, umrli se stavlja na posebna dženaza (tobut), pokriva se pokrivačem, nakon čega se postavljaju okomito na kiblu. Prisutni stanu okrenuti prema Kabi, po mogućnosti u tri reda, a hanefijski imam stane tačno ispred nosila u visini prsa (srca). Šafija stoji naspram glave umrlog muškarca ili u visini sredine ženskog tijela. Desno od njega trebala bi biti glava pokojnika, a lijevo - noge. Dženaza se uči stojeći i tiho (osim tekbira), ne izgovaraju se ezan i ikamet (dva ezana na molitvu: ezan - obavezan, ikamet - poželjan). Ako se dženaza čita odjednom za predstavnike svih starosnih i spolnih kategorija, tada se umrli postavljaju na sljedeći način: neposredno ispred imama - muškarac, iza njega - dječak, zatim žena, zadnja - djevojka, dok šafijski imam mora stajati tako da istovremeno bude u visini muške glave i na sredini ženskog tijela. Prije učenja dženaze-namaza svi prisutni na dženazi moraju obaviti neki od obreda obredne čistoće – mali abdest, potpuni abdest ili tejamum. Preporučljivo je da dženazu čitaju svi prisutni na dženazi: njena snaga leži u zajedničkom čitanju. Ovo je posebno važno za ženu umrlog ili njegovu rodbinu: ženama je zabranjeno prisustvovati samom ukopu umrlog. Zabranjeno je glasno oplakivati umrlog prilikom klanjanja dženaze. Prije početka imam pita prisutne:
A). Ima li pokojnika dugovanja koja nije stigao platiti? Ako ih ima, onda imam zamoli rodbinu da se s njima obračuna.
b). da li mu je netko dužan? Ako ih ima, onda imam traži od dužnika da isplate rodbinu umrlog.
V). ima li neko da se posvađao ili svađao s pokojnikom. Ako ih ima, onda imam moli da se oprosti umrlom.
Islam predviđa dva oblika dženaza-namaza – hanefijski i šafijski. Obje su jednake, odgovaraju kanonu i razlikuju se jedna od druge samo u detaljima. Sljedeći dijelovi ostaju nepromijenjeni:
A). nijet (namjera) koji ima sljedeću formulu: “Oklanjat ću dženazu umrlom koji leži preda mnom.” Ne morate izgovoriti njegovo ime.
b). četiri uzastopna tekbira (uzvišenosti Allaha). Svaki tekbir se izgovara naglas tako da ga prisutni čuju. Prilikom prvog, hanefije podižu ruke do nivoa ušiju, a zatim ih spuštaju na stomak ispod pupka; Šafije pri svakom tekbiru podižu ruke do nivoa ramena tako da im prsti budu u visini ušiju.
V). nakon prvog tekbira hanefije govore “Allahu, daleko si od svih nedostataka i ja te hvalim. Beskrajna je prisutnost imena Tvoga u svemu, velika je veličina Tvoja i mi se nikome osim Tebi ne klanjamo.” Šafije kažu sljedeće: “Udaljavam se od šejtana kamenovanog približavajući se Allahu dž.š. Počinjem imenom Milostivog Allaha, čija je milost bezgranična i vječna”, nakon čega se uči sura El-Fatiha.
G). zatim se izgovara drugi tekbir, nakon čega se čita “Salavat”. Šafije ga počinju recitirati riječima “El-hamdu lil-lejah”.
d). zatim se čita treći tekbir, nakon čega hanefije izgovaraju “dova za umrle” u određenoj formi, nakon čega slijedi molitva-dova za sve žive i umrle muslimane. Šafije čitaju molitvu-dovu za umrle, sebe i sve vjernike, čiji je oblik identičan hanefijskom.
e). na kraju se izgovara četvrti tekbir, nakon čega klanjač uz riječi pozdrava okreće glavu na desnu stranu gledajući u svoje rame, zatim na lijevu stranu istim riječima. Nakon četvrtog tekbira šafija izgovara određenu verbalnu formulu i također ponavlja pozdrav okretanjem glave u stranu istim redoslijedom kao i hanefija.
Ovim se završava dženaza namaz.
- pokopati pokojnika. Tobut s tijelom donosi se u grob, a umrlog nose naglavačke (prvo ga iz kuće iznose nogama) najmanje četiri osobe. Svi koji sudjeluju u sprovodu moraju imati pokrivenu glavu. Kada se pokojnik donosi u grob, poželjno je da nitko od prisutnih ne sjedne dok se tijelo ne spusti na zemlju. Zavisno od vrste zemljišta, mezar za muslimana je rupa dimenzija 200x75x130 cm (dužina-širina-dubina) ili 1,5x2,5x1,5 m, u čijoj se desnoj strani iskopa udubljenje (ljahad) visine 55 cm. i širine 50 cm, od kojih je polovica unutra, a polovica izvana. U nju silazi pokojnik. Lyakhad se kopa tako da grabežljive životinje ne mogu nanjušiti mrtvaca, iskopati grob i izvući ga. Ako je tlo rastresito, trošno ili postoji mogućnost urušavanja, tada se ne mora raditi lyakhad, već se iskopa udubljenje na dnu groba. Nakon što se tamo stavi pokojnik, i lahad i udubljenje pokriju se nepečenom ciglom, glinenim pločama ili daskama. Kad se žena sahranjuje, pokrije se nečim da se ne vidi. Tijelo joj spuštaju suprug ili rodbina, ali ako je bila sama, onda komšije ili oni koji je ispraćaju na posljednji put.
Pokojnik mora biti spušten glavom i nogama prema dolje na strani gdje će mu biti noge. Dozvoljeno ga je spuštati sa strane kible. Ako se žena spusti u grob, preko nje se stavi veo tako da muškarci mogu vidjeti samo njen pokrov. Umrli je položen na desni bok glavom prema kibli, za koju se stavi malo zemlje i leđa podupru kamenjem da se učvrsti položaj. U islamu nisu prihvaćeni dženaze u tabutima, osim u slučajevima kada je umrli nasilan u vidu komadanja ili se raspao.
- zatvori grob. Prisutni najprije bacaju šaku zemlje (u nekim izvorima - tri šake) u predio glave, uz izgovaranje određene verbalne formule, zatim se grob zatrpava dok se ne formira humak visine najviše 15-20 cm ili visine četiri prsta, sklopljena zajedno. Nakon što ga zakopate, treba ga zaliti, sedam puta baciti šaku zemlje i pročitati molitvu koja glasi: “Mi smo te od nje stvorili i u nju ćemo te vratiti, a drugi put ćemo te iz nje izvaditi”. Također je moguće pročitati 36. suru. Kada se sve to završi, jedna osoba ostaje na mezaru čitajući talkin - svjedočanstvo muslimanove vjere u Allaha i njegovog Poslanika. Zatim se na nju u predjelu glave postavi kamen ili ploča okrenuta prema Meki s imenom i prezimenom umrlog i datumima njegovog života. Također se preporučuje da se na njemu ispiše ista formula koja se izgovara kada se baca zemlja na mezar - “Inna lilahi wa inna ilyaihi radjiun”, što u prijevodu znači “Svi pripadamo Bogu i Njemu se vraćamo”. Islam zabranjuje razlikovanje mezara od drugih: ne možete ga obložiti mramorom, postaviti spomenike s likom umrlog ili na njemu graditi bilo što drugo.
Živima je zabranjeno:
- sjesti na grob.
- nagazi na nju.
- hodati između grobova.
- obavljati dnevni namaz na njemu.
- na njega stavite cvijeće, zelenu travu, sadite i uzgajajte drveće.
- Poprskajte ga vodom više puta.
Svi koji su sudjelovali u dženazi muslimana trebaju klanjati za njega nakon dženaze, a oni koji posjećuju mezarje upućuju se na šutnju, izbjegavanje razgovora o ovosvjetskim temama i razmišljanje o onome što se dešava s dušom nakon smrti, doživljavajući strah od Allaha dž.š. .
Ponašanje nakon sprovoda
Zanimljivo je pitanje da li je moguće izraziti taziju (saučešće) muslimanskom rođaku umrlog i kako to ispravno učiniti. Mora se reći da islam ne zabranjuje izraze sućuti kao takve, ali je njihovo značenje nešto drugačije od saučešća prihvaćenih, primjerice, u kršćanstvu različitih uvjerenja. Suština islamske tazije je umiriti rodbinu, podsjetiti je na neizbježnu Allahovu volju i potaknuti je na strpljenje. Oblik njegovog izražavanja može biti bilo koji, u preporukama teologa u ovom slučaju može se naći, na primjer, sljedeće: “Neka vas Allah nagradi za vaše strpljenje, udahne mir, utjehu i neka oprosti eventualne grijehe pokojnik.” Odnosno, kao što vidite, sućut u islamu također može kombinirati elemente želja, ohrabrenja i riječi rastanka. Taziju možete izraziti jednom u roku od tri dana nakon sahrane, kasnije je nepoželjno. Ne možete svojoj obitelji dva puta izraziti sućut zbog gubitka voljene osobe. Posebni susreti za primanje sućuti također se ne organiziraju kako bi se poštedjeli osjećaji rodbine preminulog. Plakanje izazvano bolom srca i duše zbog gubitka je prihvatljivo, ali oplakivanje, posebno glasno, uz krike, krike, kidanje odjeće i nanošenje raznih rana, islam osuđuje kao grješno i nanošenje boli umrlome, zbog čega on pati. . Općenito, plač za mrtvima, prema šerijatskim normama, smatra se paganskom relikvijom i jedna je od četiri stvari koje, prema prorokovoj izreci, "njegova zajednica" ne bi trebala tolerirati. Ako muškarci plaču za pokojnikom, onda im okolina ima pravo zamjeriti, a ako starci i djeca, onda ih treba nježno umiriti. Strogo je zabranjeno noćenje u kući umrlog ako to izražava taziju.
Iz istog razloga, na dan sprovoda, rodbini i obitelji pokojnika ne preporučuje se primanje gostiju, čak i ako su došli izraziti moralnu podršku, te pripremiti pogrebnu večeru. To mogu učiniti susjedi, prijatelji ili rođaci, ali islamski kanoni ne savjetuju da se jede u kući pokojnika prva tri dana nakon dženaze.
Tri dana nakon dženaze ne smije se klati stoka. Također ne možete tugovati duže od tri dana. Iznimka je udovica koja oplakuje umrlog muža 4 mjeseca i 10 dana. Nakon tog razdoblja smatra se slobodnom i može se ponovno udati.
Muslimanski zadušnice za umrlog služe se 3., 7., 9., 40. dana po njegovoj smrti, na godišnjicu i svake godine na dan smrti. Tatari također drže dženazu 52. dana nakon ukopa. Održavaju se i na dan dženaze, ali to nije kanon, već običaj i, štoviše, ne preporučuju ga neki teolozi pozivajući se na norme islama, koje smo maloprije spomenuli. Osim toga, običaj bdijenja trećeg dana dolazi u određeni sukob s islamom, koji, kao što smo već rekli, ne savjetuje jesti u kući umrlog tri dana. Zadušnice 40. dana također su u suprotnosti s kanonima islama: smatra se da su one u islam dospjele iz kršćanstva i da predstavljaju teret za rodbinu umrlih, kao i česte komemoracije općenito. Prihvatljivo je tretirati siromašne i obespravljene, ali to također nije obvezna norma.
Na dženazu se poziva imam koji je klanjao dženazu, rodbina umrlog, makar ona i bila daleko, te rodbina. Pozvani mogu odbiti sudjelovanje u bdijenju samo u izvanrednim okolnostima.
Za vrijeme pogreba zabranjeno je:
- posuditi novac da ih provede.
- koristiti sredstva ili imovinu umrlog.
- provesti ih na račun naslijeđene imovine.
- klanje stoke za pripremu pogrebnog jela.
Za sprovod se ne pripremaju posebna jela, poslužuje se ista hrana kao i za običnu večeru, ali postoje određeni uvjeti za održavanje sprovoda:
- dženaza bi trebala biti kratkotrajna.
- muškarci i žene su u različitim sobama.
- ako postoji samo jedna prostorija i odvajanje je nemoguće, tada u pogrebnom obredu sudjeluju samo muškarci.
Na stolu se prvo poslužuju slatkiši, koji simboliziraju slatki zagrobni život muslimana, i čaj, a zatim pilav. Prije početka objeda čita se molitva, ali sama komemoracija odvija se u tišini. Nakon što završe, svi također šutke ustaju i odlaze na groblje, nakon čega idu kućama.
Neki rođaci dostavljaju pogrebnu hranu suradnicima ili radnim kolegama pokojnika. Islam to ne zabranjuje, ali naređuje suzdržavanje od ekscesa. Također u srednjoj Aziji, na dan sjećanja, ljudi se ponekad okupljaju na ulici, gdje je u dvorištu izgrađena kutija s malim zidovima do struka i stupovima po obodu, i kuhaju pilav u kotlu, a somune na tandoor. Ako nema tandoora, onda oni koji sudjeluju u sprovodu donose somune sa sobom. Za kišnog vremena preko spomen obilježja se razapinje cerada.
U užem krugu rodbine pokojnika koja je živjela s njim, svakog četvrtka do 40. dana održavaju se i opća bdijenja, na kojima se pripremaju i služe slatka halva i čaj. No, mnogi imami i teolozi osuđuju tradiciju prečestih dženaza (kao što je slučaj s dženazama na dan ukopa i trećeg dana), ističući da njihova suština nije spajanje obitelji umrlog i njegove rodbine, ali sjećati se pokojnika i moralno i psihički podržati svoje bližnje. Iz istog razloga osuđuju pretvaranje bdijenja u raskošne gozbe, što je ponekad grijeh pretjerano revnih muslimana. Islam nalaže muslimanu da živi skromno i da se kloni ekscesa, a to ga ne sprječava da slijedi svoju smrt.