ՍՊԻՏԱԿ ՄԱՐԴՈՒ ՖԵՆՈՄԵՆԸ

Գիտությունը, ի վերջո, կապացուցի, որ միայն սպիտակամորթն է իրական մարդ, կհաստատի, որ գունավոր մարդիկ չեն կարող մարդ համարվել բառի ամբողջական իմաստով։ Մենք, անշուշտ, ափսոսանք կհամարենք այս փաստը։ Բայց մենք ստիպված կլինենք համաձայնվել նման եզրակացությունների հետ։ Եվ մենք ստիպված կլինենք խոստովանել, որ մենք չէինք, որ ճիշտ էինք, այլ մեր նախնիները, ովքեր ժամանակին նրանց դարձրեցին ստրուկներ, մինչդեռ մենք, զուտ գիտական ​​սխալից ելնելով, անխոհեմաբար նրանց հավասար ենք ճանաչում մեզ։
Անրի Վերկորս

Ինչպես պարզ է դառնում անթրոպոգենեզի Պորշնևյան հայեցակարգից, պատճառաբանությունը կամ երկրորդ ազդանշանային համակարգը (2-րդ SS) սահմանափակում է առաջին ազդանշանային համակարգի (1-ին SS) գործառույթները: Ֆիզիոլոգիական մակարդակում այն ​​արգելակում է իր ազդակները՝ բնազդները, հույզերը և նույնիսկ պարզունակ, բայց հիմնական, հետևաբար՝ ամենահզոր կարիքները (սնունդ, սեքս, ագրեսիա): Այն հաղթահարվում է բառով, /ես/ առաջարկով (կամ/ես/համոզումով) նույնիսկ ինքնապահպանման բնազդով։ Սա ինքնասպանություն է իր ամենալայն տիրույթում՝ սկսած մահապարտների հերոսությունից (նահատակներ, կամիկաձեներ, բազմաթիվ ռուս և խորհրդային զինվորներ) մինչև ցնցող ինքնասպանություններ (ֆուտուրիստ բանաստեղծ Մայակովսկին, ով պատրաստվում էր կրակել իրեն հինգ տարի, ատոմային ֆիզիկոս Էրենֆեստը, Պատուհանից դուրս նետված ազատ կամքի մասին բարեկամական քննարկում որպես ապացույց փաստարկ):

Ճիշտ է, «աշխարհը կառավարող դիումվիրատը»՝ սերն ու քաղցը, չեն կարող լիովին զսպվել որևէ բառով, նույնիսկ ամենաբարդ տեքստերով: Դուք կարող եք միայն ինչ-որ կերպ հաճեցնել նրանց, իսկ հետո միայն որոշ ժամանակով: Այսպիսով, հայտնի հին հույն փիլիսոփա Դիոգենես Սինոպացին առաջարկեց մի տեսակ «կիսատ-պռատ» լուծում։ Շուկայի հրապարակում հրապարակային ձեռնաշարժությունից հետո նա տխուր տրորեց փորը և ողբալով բացականչեց. Այս մասին մեզ ասաց նրա անվանակից Դիոգենես Լաերտիոսը, ով, ըստ երևույթին, չէր զբաղվում նման հարցերով, թեև ով գիտի, այս հին հույները շատ հմայված էին բոլոր տեսակի մոդաների համար:

Ժամանակակից հույները, եթե նրանք ամբողջությամբ ինչ-որ բան փոխառել են հին հելլեններից, դա «մարդկության մանկության» այս հնագույն ներկայացուցիչների այբուբենն ու մանկավարժության անզսպելի կիրքն է։ Այնուամենայնիվ, այս վերջին որակն ավելի շատ նման է ներկայիս հույներին ոչ թե ոսկեմազերով և կանաչ աչքերով վեհ հելլեններին, այլ Արևմտյան Ասիայի ոչ մեծ չափերի հասնող ժողովուրդների՝ թուրքերի և սեմիտոհամականների՝ հրեաների, մուգ մազերով, սրիկա աչքերով համասեռամոլներին, Հայեր, արաբներ...

Երկրորդ ազդանշանային համակարգը՝ միտքը, վերակառուցում է մարդու վարքագիծը՝ փորձության և սխալի մեթոդով (գումարած ուսուցման) գործողություններից մինչև ռացիոնալ, ռացիոնալ վարք: Բայց սա լիովին անբավարար է ողջամիտ վարքագծի համար։ Միայն մտքերը, դրանց բովանդակությունը («մարդն այն է, ինչի մասին մտածում է») կարողանում են իսկապես ընտելացնել կենդանական զգացմունքների տարրը։

Պատճառն այս հասկացության մեջ, այսպես ասած, երրորդ ազդանշանային համակարգն է (3-րդ SS): Նա սահմանափակում է բանականությունը բարոյական չափանիշների («բարու և չարի իմացություն») մակարդակով։ Այսինքն՝ Բանականությունը բանականություն է՝ գումարած բարոյականություն, խիղճ։

Կենդանիներ, մարդանման գիշատիչ հոմինիդներ, այդ թվում՝ այս մակարդակը անհասանելի է։ Միևնույն ժամանակ, թեև առաջարկողները հասկանում են «ինչն է լավը և ինչը վատը», նրանք ի վիճակի չեն իսկական բարոյական վարքագծի: Նրանց սահմանը բարոյականության բավականին «բարձր որակի» նմանակումն է (միջնադարյան Մոլիերի Տարտյուֆ, ժամանակակից քաղաքական գործիչներ և եկեղեցական հիերարխներ): Նրանք միշտ զարգացնում են իրենց հատուկ հակաբարոյականությունը՝ անհատական ​​կամ խմբակային։ Հրեշի «գերմարդկայնությունը», պաթոլոգիկ խաբեբա մարդկանց «Աստծո ընտրյալը»։

Բարոյականությունը, ինչպես մշակույթը, սահմանափակումների համակարգ է (բարոյականություն՝ ներքին, մշակույթ՝ արտաքին), որը մարդկության կողմից մշակվել է մեծ դժվարությամբ պատմական գործընթացի (առաջընթացի) ընթացքում, որը տառապել է փորձ ձեռք բերելու սարսափելի ճանապարհով, փորձարկումներով։ «տարբերակներ» իր մաշկի վրա («փորձը դժվար սխալների որդի է»), քաղված պատմական դասերի չնչին քանակով: Այսպիսով, պարզվում է, որ Reason-ը «շահավետ» բիզնես է, այն առումով, որ այն տրվում է միայն ոչ գիշատիչ մարդկանց, այնուհետև ոչ բոլորին և «մեծ դժվարությամբ», այսինքն. հոգևոր աշխատանք է պահանջվում ինքն իր վրա. «հոգին պարտավոր է աշխատել»:

Եթե ​​1-ին ՍՍ-ի զգացմունքների ուժգնությունը մեծ է, ինչը բնորոշ է դեղին և սև ռասաների ներկայացուցիչներին (ինչպես նաև միջցեղային հիբրիդներին՝ մեստիզո, մուլատո...), ապա 2-րդ ՍՍ-ն ի վիճակի չէ զսպել դա։ ուժ՝ համապատասխան չափով։ 1st SS >> 2nd SS. Եվ հետո 2-րդ ՍՍ-ը, բանականությունը դեռ ստրուկ է, ծառա, 1-ին ՍՍ-ի գործիք: Նման մարդկային համայնքը չի ստեղծի իր մշակույթը, քաղաքակրթությունը (այս բառերի «բարձր», մարդասիրական իմաստով): Դրա ապացույցների վրա հիմնված օրինակներն են Կարթագենը, Հրեաստանը, նախակոլումբիական Ամերիկան, Աֆրիկան, Օվկիանիան, Ասիայի դեսպոտիզմը: Մարդկային զոհաբերություն, մարդակերություն՝ առօրյա և ծիսական.

Միայն սպիտակ ցեղը կարողացավ համարժեք կերպով զսպել 1-ին ՍՍ-ին։ Եվ նույնիսկ այն ժամանակ, ոչ թե ամբողջը, այլ վատ համբավ ունեցող, բարոյական առումով ակնհայտորեն «կասկածելի» որոշ հայտնի փոքր էթնիկ խմբերի դուրսբերմամբ: Հույզերի և բնազդների ուժն ավելի թույլ է հենց հյուսիսային արիական ժողովուրդների, հատկապես գերմանացիների և արևելյան սլավոնների մոտ. 1-ին ՍՍ.<< 2-ой СС.

Սա է, ի դեպ, բոլոր երեք (առայժմ) համաշխարհային պատերազմների հիմնական պատճառը, որոնցից երկուսը «տաք», մեկը՝ «սառը»։ Սա բախում է այս եղբայրական (թեև ոչ այնքան բարեկամական, ինչպես դա տեղի է ունենում հարազատների շրջանում) արիական ժողովուրդների միջև, որը հրահրվել է միջազգային հրեա բանկիրների կողմից՝ նրանց ոչնչացնելու նպատակով։ Այժմ, հանդարտեցնելով բարոյապես նվաստացած գերմանացիներին, համաշխարհային հրեականությունը վերջապես ավարտում է ռուս ժողովրդին (որի «կցորդները» բելառուսներն ու փոքրիկ ռուսներն են, իսկ «արմատը»՝ «ռուսական եռյակը». Մեծ ռուսներ):

Իսկ Գերմանիան, Ֆրանսիայից ու Անգլիայից հետո, իսկապես վերջապես ողողված է գունավոր ու սպիտակ դեգրադացիաներով։ Ըստ երևույթին, իսկապես, հեռու չէ ժամանակը, երբ նախնադարյան գերմանական երկրներում ժողովրդական տոնախմբությունների ժամանակ ամբողջովին «Գերմանիայի նոր գերմանացիները» կխփեն դուդուկների, զուռնաների, դոմբրաների և ասիական և աֆրիկյան այլ ազգային երաժշտական ​​գործիքների վրա: Իսկ Տևտոբուրգ անտառում էշերը կմռնչեն, և ոչխարների հոտերը կարածեն մուգ մազերով (Բուրջանզաձեի նման) հովիվ-զոոֆիլիստների (անասունների սիրահարների) հսկողության ներքո։

Եվ հետո, հավանաբար, Ռուսաստանի վերջնական ազատագրված (Չոպից և Բրեստից մինչև Պևեկ և Վլադիվոստոկ) տարածքում կրկին կհնչի երկարամյա, հետպատերազմյան ուկրաինական, մի փոքր անպարկեշտ հակաարևմտյան երգը. «Ռուս, Նիմեց և Պոլ / Պարում է Կրակովյակ. / Լեհն ունի տովստա էշիկ, / Vin stribae tilky with քաղցկեղով ... «Միայն սկիզբը պետք է վերափոխել.

Այո, իսկապես ռուս ժողովուրդը մահանում է։ Բայց միանգամայն հնարավոր է, որ Արևմտյան Եվրոպան շուտով խեղդվի ռասայական այլմոլորակային ներգաղթյալներից և մի փոքր արթնանա (Վերջապես, որովհետև «լավ է ուշ, քան երբեք» կանոնն այստեղ չի գործում։ Շատ ուշ կլինի)։ Եվ հետո միայն Ռուսաստանը կկարողանա նրանց «քաղաքական ու մարդկային ապաստան» տրամադրել։ Մենք ինքներս մեզ չենք ընդունի միայն ամբարտավան բրիտանացիներին, միշտ թշնամաբար տրամադրված Ռուսաստանին (իսկ շոտլանդացիներին, ուելսցիներին, խնդրում եմ): Եթե ​​նման ծայրահեղ դեպք լինի, եթե ամբողջ սպիտակամորթ աշխատավոր բնակչությունը բավական արագ լքի իր արևմտաեվրոպական հողերը՝ վարակված գունավոր ներգաղթով, ապա ներգաղթյալները, ինչպես ասում են, «քթով կմնան»։ Նրանք չեն կարողանա պահպանել կամ ինչ-որ կերպ պահպանել ենթակառուցվածքի գոնե մի մասը։ Նրանք խուճապահար դուրս կփախչեն այնտեղից։ Այնտեղ ոչինչ չկա, դա բազալտի կտոր է, բնական ռեսուրսներ չկան: Մի սերունդ հետո արևմուտքցիները կկարողանան ապահով վերադառնալ հայրենիք, եթե ցանկանան, իհարկե, ինչը քիչ հավանական է... Մեզ հետ ավելի լավ է։ Եվ մենք ամբողջությամբ կտանք Արևմտյան Եվրոպային մինչև այն ժամանակ հեղեղված Անգլիան, թող վայրէջք կատարեն Դանկերկում, նրանք, հավանաբար, այլևս ժամանակ չեն ձգի, ինչպես ժամանակին սրիկաները հետաձգեցին Երկրորդ ճակատի բացումը:

Սևերի և դեղինների համար, ինչպես հիբրիդ ազգերի մեծ մասի, սեմիտ-համիտների և այլ գիշատիչ և որսորդական ազգերի համար, պահանջվում է ուժեղացված 2-րդ ՍՍ-ի «տեղադրում», այլ կերպ ասած՝ լուսավորություն, կրթություն, համապատասխան («գերմարդկային», ավելի ճիշտ. չափազանց կոշտ) կրթություն, որը կենդանիների վարժեցման անալոգային է, բայց այլ, արդեն մարդկային մակարդակի։

ԱՄՆ-ում արգելքը մտցվել է հենց երկրի բնակչությանը թմրամիջոցներին տեղափոխելու համար։ Այս իսկապես սատանայական խմիչքները առավելագույնս թուլացնում են 2-րդ ազդանշանային համակարգը (պատճառը), այսինքն. ամբողջությամբ ոչնչացնել մարդու բարոյական հոգեֆիզիոլոգիական կառույցները. Երկրում անընդհատ արշավանքներ էին տեղի ունենում ընդհատակյա խմելու ձեռնարկությունների վրա՝ անխոնջ բռնելով ամենատարբեր հայտնի բոտլեգերների, ինչպիսիք են սիֆիլիտ Ալ Կապոնեն, սադիստ Չարլի Լուչիանոն (Lucky Lucky) և այլ կնքահայրեր: Միևնույն ժամանակ, բազմաթիվ չինական թաղամասերում ափիոնի բուժման տները հանգիստ ծաղկեցին: Բացի այդ, ընդհատակյա, հիմնականում հրեա, վնասատուների բժիշկները հապճեպ մշակել են ամենածանր դեղամիջոցների պատրաստման տեխնոլոգիաները, որոնցից կախվածությունը առաջանում է հենց առաջին օգտագործումից հետո՝ կրեկ, PCP («հրեշտակի փոշի») և այլ սարսափելի «թմրանյութեր»։ Հիմա նրանց փոխարինում է տնական «կոկորդիլոս», որը սպանում է մեկ-երկու տարում։

Ռուսաստանում չոր օրենքի մասին ցարական դեկրետը հանգեցրեց «մորֆին-կոկաինի» հեղափոխությանը։ Հեղափոխական նավաստիների սիրելի կոկտեյլը օղին է (ավելի հաճախ լուսնաշող, կոկաինի հետ խառնված)։

Հետևաբար, հետևում է անփոփոխ եզրակացության, որ սպիտակամորթ համայնքների կայունության համար արտագաղթը թույլատրելի է միայն «սևերի», «դեղինների» և «մոխրագույնների» համար, ովքեր ունեն արժանապատիվ բարձրագույն կրթություն կամ լուրջ տեխնիկական մասնագիտություն և ունեն նաև տանելի։ խղճի մակարդակ, որը ստուգված է առնվազն պոլիգրաֆի վրա: Եվ, ընդհակառակը, անընդունելի է «դոնոր» հասարակությունների ստորին շարքերից եկվորների ներմուծումը, դրանք որպես կանոն դեգրադատներ են և այլասերվածներ։

Բայց հենց վերջինն է տեղի ունենում։ Սպիտակ համայնքները ողողված են թերզարգացած երկրների բարոյական և ֆիզիոլոգիական թափոններով: Սրանք հիմնականում գիշատիչ հոմինիդներ են և արևելքի և հարավի առևանգված գաղտնազերծված հպատակները: Նայեք նրանց, նրանք շատ վախկոտ են: Թեև հարավային ժողովուրդների մեջ դա հավասարապես նույնքան սարսափելի է, տգեղ անհատներ, և անսովոր գեղեցիկ անհատներ (հաշվի առնելով այն փաստը, որ գեղեցկությունը տգեղության հակադրվող տեսակ է):

Գիշատիչ հոմինիդները, որոնք հանդիպում են բոլոր ազգերի, ռասաների, այդ թվում՝ «սպիտակ մարդկանց» մեջ, նույնիսկ չեն տրամադրվում բարոյական դաստիարակության։ «Անկախ նրանից, թե ինչպես եք կերակրում գայլին ...» Սա թեք ինքնաթիռ է: Անհավակնոտ մարդուն կարելի է վերածել վայրենության, բայց գիշատիչ հպատակին մարդասեր արարած դարձնել հնարավոր չէ։ Հենց նրանցից է բխում աշխարհի բոլոր չարիքները:

Եթե ​​մենք կարող ենք վերադաստիարակել «մերոնցը», բացատրել նրանց, թե ինչ կա մարդկանց հարաբերություններում, կցել նրանց ազնիվ գործին, ապա գիշատիչ հոմինիդների մոտ այս ամբողջ «լուսավորությունը» բոլորովին անհեռանկարային է։ Դրա համար անհրաժեշտ է նրանց պահել «երկաթե ճիրաններում», իսկ դա մարդկության համար ոչ այլ ինչ է, քան «ապրելու վարձ»։

Այստեղից հետևում է տխուր, բայց դեռևս բարեբեր եզրակացությունը, որ առկա «մարդկության հակումներով» (գողականություն և դրա զգալի մասից զրկվածություն, ինչպես նաև գործնականում համընդհանուր մարդատրոպություն) անհնար է կառուցել արդար հասարակություն առանց բավականին խիստ սահմանափակումների և արգելքների։ . Եվ Ստալինը ճիշտ էր պնդում, որ «ռեպրեսիան, թեև երկրորդական, բայց դեռևս անհրաժեշտ միջոց սոցիալիզմ կառուցելու համար»։ Եվ նույնքան ճիշտ է, որ դեպի սոցիալիզմ առաջխաղացման հետ մեկտեղ սոցիալական խմբերի միջև հարաբերությունները սրվում են, բայց ոչ դասակարգերի, ինչպես նա կարծում էր, այլ տեսակների միջև:

Գերկենդանիներն ու առաջարկողները, զգալով, որ պետք է (կամ իրականում պետք է) վարեն ազնիվ ապրելակերպ, փորձում են ամեն կերպ «ազատվել կապանքներից», պայթեցնել հասարակությունը, ինչը տեղի ունեցավ ԽՍՀՄ-ում: Ազնիվ աշխատանքը նրանց համար հոգեբանական խոշտանգում է, եթե, իհարկե, այն կապված չէ մեծ վաստակի և փառքի հետ։ Թեև, սկզբունքորեն, դրանք կարող էին կցվել հասարակական կառույցների բազմաթիվ ներքին ուրվագծերին, բայց միայն մանրակրկիտ վերահսկողությամբ. Բայց դա դժվար թե հաջողվի, չեն համաձայնվի, ավելի ճիշտ՝ միայն համաձայնության տեսք կստեղծեն։

Եվ մինչ այժմ ամեն ինչ շարունակվում է, ինչպես նախկինում, տխուր, անխուսափելի «ինչպես միշտ»։ Առաջարկողները 2-րդ ՍՍ-ը (խոսքը) օգտագործում են ոչ թե որպես մարդկանց հետ ազնիվ շփման միջոց և ոչ որպես աշխարհը ճանաչելու հիանալի գործիք, այլ որպես խաբեության և մանիպուլյացիայի գործիք: Որոշ առաջարկներ, ինչպես գերկենդանիները, օգտագործում են խոսքը որպես ահաբեկման միջոց: Նրանց համար խոսքը այն է, ինչ եղել է իր ծննդյան պահին՝ հոգեկան զենք։

Այնուամենայնիվ, եթե ոչ գիշատիչ մարդկանց, այնուամենայնիվ, հաջողվեց հաղթահարել կենդանական այս արգելքը (չցանկացան կամ չկարողացան օգտվել դրա «դաժան առավելություններից»), ապա գիշատիչ հոմինիդները մնացին դաժան մակարդակի վրա: Նրանք այլ կերպ չէին կարող օգտագործել խոսքի շնորհը, քանի որ սա ավելի բարձր մակարդակ է՝ արդեն այս կամ այն ​​կերպ ստեղծագործական։

Ճիշտ է, իսկական ստեղծագործությունը անհասանելի է գիշատիչ անհատների համար, քանի որ այն ազնիվ հետապնդում է, նույնիսկ չնայած այն բոլոր «տեխնիկական ծախսերին», որոնք առաջացրել են մինչ օրս անսահմանորեն հետապնդվող սոցիալական միջավայրը: Աղբարկղ, շղարշ, կակոֆոնիա, գրագողություն, ցնցող՝ սրանք են գիշատիչ ստեղծագործության հիմնական ուղղությունները։ Պիկասո-Կաֆկա-Մալևիչ-Էյնշտեյն-Շնիտկա-Շագալս ...

Եվ եթե սպիտակ ցեղը ոչնչացվի, և ամեն ինչ գնա հենց դրան, ապա Երկրի վրա քաղաքակրթությունը կարելի է կործանված համարել, և ժամանակի ընթացքում այն ​​հաստ խաչ կդնի դրա վրա։ Թեև կմնան ժողովուրդներ, Սպիտակ գործի հնարավոր հնարավոր ստացողներ, նրանք հնդկացիների և պարսիկների մի մասն են: Տաջիկստանում և Աֆղանստանում պարսիկներին (համայնքները) ամենամոտ գտնվող Դեմեները (համայնքները) հոգեկան դեգրադացիայի տխուր օրինակ են թմրանյութերի մշտական, դարավոր օգտագործման պատճառով (կակաչից և կանեփից): Փաստորեն, Ասիայի բոլոր ժողովուրդները (ներառյալ Կենտրոնական Ասիայի նախկին խորհրդային հանրապետությունների ժողովուրդները) հայտնվել են նույն «թմրանյութերի գերության մեջ»։ Եվ նրանք բարեկամաբար նախատում են սպիտակամորթներին ու հատկապես ռուսներին ալկոհոլի համար։ Մենք ինքներս, ասում են, իսկ դու հարբեցող ես։ Եվ ահա թե ինչ են մեզ ասում թմրամոլները.

Իրավիճակը սրվում է նրանով, որ հարավը և արևելքը գնալով ավելի վստահորեն առաջ են տանում հյուսիսն ու արևմուտքը «ժողովրդագրական» ձևով։ Հարավային և արևելյան գաղթականների լկտիությունը (ժողովրդի մեջ՝ «չուրոկ», «խաչիկներ», «բաբաևներ» և այլ «սև էշեր») սահման չունի։

Զարմանալի ու զարմանալի է մեր իշխանությունների ստորությունը. Հեռուստատեսությամբ նրանք ցույց տվեցին դասի օրինակ ռուս ոստիկանների համար, որը տրված էր որպես օգնություն Ինգուշի իրավապահ մարմիններին տեղական ահաբեկչության և ավազակապետության դեմ իրենց «անձնուրաց» պայքարում (նրանք իրենք վախենում են կապ հաստատել իրենց հետ, վրեժխնդիր կլինեն». նրանց վրա). Նրանք իրենց համար բավարար ուժ չունեն, հետևաբար, ըստ երևույթին։

Իսկապես, եթե նախկինում, սովետական ​​իշխանության օրոք, ամբողջ միլիցիայի աշխարհը բռնում էր մեկ կամ երկու, լավ, մի քանի հանցագործների, հիմա, ընդհակառակը, իշխանությունների մեկ-երկու ազնիվ աշխատակիցներ գրեթե խաղալիք ատրճանակներից հետ են կրակում տասնյակ ու հարյուրավոր ալիքներից։ բոլոր կողմերից փոթորկելու գնացող ավազակներ՝ մինչև ատամները զինված ամենաժամանակակից զենքերով։ (Սա կարելի է նկատել՝ գոնե հին խորհրդային ֆիլմերը համեմատելով ներկայիս քրեական սերիալի իրադարձությունների հետ):

Այսպիսով, Ռուսաստանի տարբեր քաղաքներից շտապ կանչված մեր ոստիկանների համար այս դաս-ցուցումում (կարծես նրանք անելիք չունենան իրենց հայրենիքում), խստորեն նշվեց, որ մենք պետք է սրբորեն հարգենք տեղական սովորույթները, ոչ թե խախտենք դրանք: Թող դրանք ոմանց համար վայրի թվան։ Նրանք ուտելուց առաջ ձեռքերը չեն լվանում և ընդհանրապես երբեք չեն լվանում, կեղեքում, օրինակ՝ հասարակական վայրերում՝ հասարակական վայրերում և այլն։ Ոչ միայն անհնար է ոչ միայն մեղադրել, այլեւ նույնիսկ զարմանալ նման անառակության վրա՝ չարժե։

Վերցնենք, օրինակ, նույն չեչեն-ինգուշական (վայնախ) խմբակային պարային զիգը, որտեղ նրանք՝ թե՛ ծերերը, թե՛ երիտասարդները, վայրենի ոռնալով, վազում են շրջանաձև՝ իրենց խելագար տրանսի մեջ բերելով։ Տեղի քաղաքական հրահանգիչը մեր տղաներին բացատրում է, որ այս խելագարությունը նման է մեր ռուսական ժողովրդական երգչախմբային երգերին։ Եթե ​​այստեղ ռուսական ժողովրդական բանահյուսությանը նման բան կա, ապա դա նույն վհուկների դիվային շուրջպարերն են իրենց շաբաթ օրերին:
Եվ այդ դեպքում ե՞րբ են կոշտուկները սկսելու հարգել մեր սովորույթները: Երբեք!

Պարզապես պատկերացրեք, թե ինչ են նրանք մտածում և ասում մեր մասին: Ո՞ւմ համար են մեզ պահում։ Նրանց «կրոնական համոզմունքների» համաձայն՝ էշը ստեղծվել է մուսուլմանի արտաթորանքից։ Եվ արդեն էշի արտաթորանքից քրիստոնյա է ստեղծվում։ Բայց սրանք բոլորն ասացվածքներ են: Իսկ այն, ինչ նրանք իրականում մտածում են մեր մասին, և այն, ինչ պատրաստվում են անել մեզ հետ և արդեն անում են, մեզ համար սա կատարյալ դահուկ է: Թեև, սկզբունքորեն, արմատական ​​իսլամիստները պարզապես առաջնային պատժիչ գումարտակներ են՝ պատնեշային ջոկատներով (մարդու իրավունքների պաշտպաններից, Շաբես-գոյիմներից և այլ ոչ ռուսներից՝ չար ոգիներ) և հրեա սիոնիստ բանկիրների ավար թիմեր, որոնք հետևում են քայլում:

Օ՜, այդ ներգաղթյալները: Օ՜, այս հանդուրժողականությունը: Էհ, (ոչ սպիտակ) փախածների այս տխրահռչակ իրավունքները։ Վայ, այս ազատական ​​իրավապաշտպանները: Վերջերս, Արևմուտքում, հոլիվուդյան հրեաները ջանասիրաբար սենտիմենտալ ֆիլմեր են ցուցադրում այս բեղմնավոր «վերաբնակեցման» Թեմկայի վրա և հեղինակավոր մրցանակներ են բաժանում իրենց «քմահաճ» ստեղծագործողներին, բայց ոչ ստեղծագործողներին:

Բայց ինչո՞ւ մարդիկ իրենց հիմնական հարցը չեն տալիս՝ ինչո՞ւ են փախչում այստեղ՝ Արևմուտք, իսկ հիմա՝ մեզ՝ Ռուսաստան, ինչո՞ւ չեն փորձում նորմալ կյանք կառուցել իրենց հայրենիքում։ Սակայն նրանք չեն փախչի։ Մի օր մենք պետք է ինչ-որ բան անենք այնտեղ՝ մեր սեփական հողի վրա։ Սա նշանակում է, որ փախչում են ամենաանհայրենասեր մարդիկ, դավաճանները, իրենց ժողովրդի թշնամիները։ Եվ եթե նրանք դավաճանել են իրենց ժողովրդին, իրենց հայրենիքին, ապա ի՞նչ են դրանք օտար հայրենիքներ։

Զարմանալի է, բայց ոչ մի մասնագետ չի կարող բացատրել մարդու մարմնի որոշ երևույթներ։ Այսօր INK-ը ձեզ կպատմի արտասովոր մարդկանց հազվագյուտ ունակությունների մասին, որոնց առաջ ժամանակակից գիտությունը ձեռք է բարձրացնում։

Ռետինե մաշկ

Ժամանակակից բժշկության մեջ «ռետինե մաշկ» երեւույթը կոչվում է «դեզմոգենեզ»։ Առաջին անգամ արտասովոր հիվանդություն է գրանցվել իսպանացի Գեորգ Ալբեսի մոտ 1826թ. Տղամարդը զվարճացրել է ընկերներին՝ կրծքավանդակի մաշկը կզակի վրայով քաշելով։

Ավաղ, դեզմոգենեզը հեռու է սուպերհերոսական ունակությունից և կարող է շատ խնդիրներ բերել իր տիրոջը:

Ռետինե մարդկանց մաշկը շատ հեշտությամբ կոտրվում է, և ցանկացած վնաս և վնասվածք կարող է հանգեցնել ներքին արյունահոսության: Բուժման մեթոդները, ինչպես նաև «ռետինե հիվանդության» պատճառը դեռևս հայտնի չեն։

«Էլեկտրիկ» մարդիկ

Կայծակի հարվածից գոյատևելու շանսերը չափազանց փոքր են, իսկ դրանից հետո գերբնական ուժեր ստանալու հավանականությունը՝ ավելի քիչ: Բայց, այնուամենայնիվ, պատմությունը արձանագրում է որոշակի երևույթներ, երբ նման վթարներից հետո մարդիկ կարող էին իրական «էլեկտրական» հրաշքներ գործել. նրանք հարվածում էին իրենց սիրելիներին էլեկտրաստատիկ լիցքաթափումներով, նրանց ներկայությամբ հեռուստաալիքներն ինքնուրույն միացնում էին, էլեկտրական լամպերը և այլ կենցաղային տեխնիկա այրվում:

Սատանայի եղջյուրներ

Սթրեսի, հիվանդության, կլիմայի փոփոխության և այլնի պատճառով բջիջների հիպերտրոֆիկ աճի պատճառով մարդու մոտ կարող են առաջանալ եղջյուրներ: Այսպիսով, մի քանի տարի առաջ 101-ամյա չինուհի Չժան Ռուիֆանգի ճակատին առաջացել է երկու վեց սանտիմետր բշտիկ: Կնոջն ու նրա հարազատներին լրջորեն անհանգստացնում է այս երեւույթը, քանի որ այս կերատինացված մասնիկները շատ են հիշեցնում սատանայի եղջյուրները։

Ձուկ տղա

Պան Հյանհանը տառապում է հազվագյուտ գենետիկ հիվանդությամբ՝ իխտիոզով: Երեխայի ամբողջ մարմինը ծածկված է թեփուկներով, որոնք անտանելի ցավ են պատճառում։ Ձկան տղայի մաշկը շատ չոր է, անընդհատ ճաքում ու քոր է գալիս։ Այսօր բժշկությունը Պանին ոչ մի դեղ չի կարող առաջարկել, միակ բանը, որ փոքր-ինչ թեթեւացնում է նրա տառապանքը, սառը ջուրն է։

ցմահ անքնություն

Մեր մոլորակի բնակչության մեջ կան մարդիկ, ովքեր քնի կարիք ընդհանրապես չունեն։ Բժշկական լուսատուներն առեղծվածային երեւույթն անվանել են քրոնիկ կոլեստիտ, թեեւ այս երեւույթը դժվար թե հիվանդություն անվանվի։ Բացի մշտական ​​արթնությունից, ախտորոշման մեջ այլ ախտանիշներ չեն նկատվում։

1940-ականներին Ալֆրեդ Հերպին անունով մի մարդ ապրում էր Նյու Ջերսիում։ Այդ ժամանակ նա մոտ 90 տարեկան էր, և իր ողջ կյանքում Ալը երբեք աչքերը չփակեց։ Ավելին, ծերունին իրեն հիանալի էր զգում և գրեթե երբեք չէր հոգնում։

Տիտանի ոսկորներ

Շատերը լսել են օստեոպորոզ կոչվող հիվանդության մասին, որը մարդկային ոսկորները դարձնում է աներևակայելի փխրուն: Այն պայմանավորված է LRP5 գենի մուտացիայով, որը պատասխանատու է ոսկրերի հանքայնացման համար:

Ոչ վաղ անցյալում գիտնականները պարզեցին, որ գենը կարող է մուտացիայի ենթարկվել հակառակ ուղղությամբ՝ մարդկային ոսկորները դարձնելով գերխիտ: Դրանք չեն կարող կոտրվել և շատ դժվար է կտրվել, և նման ոսկորներ ունեցող մարդիկ ավելի դանդաղ են ծերանում։

Ռենտգեն տեսողություն

Ռենտգենային տեսողության ֆենոմենը հաճախ կապված է էքստրասենսորային կարողությունների հետ, քանի որ գիտությունը չի կարողանում պարզել դրա մեխանիզմը։ «Մարդիկ-ռենտգենյան ճառագայթները» առանց որևէ հարմարեցման կարողանում են տեսնել մարդու մարմնի անատոմիական կառուցվածքը և ճշգրիտ ախտորոշել հիվանդությունները։

Firefly մարդիկ

Հնարավոր է «փայլել» ոչ միայն երջանկությունից, այլեւ բառացիորեն։ Գիտնականները կարծում են, որ այդ երեւույթը կապված է կենսալյումինեսցենտության երեւույթի հետ, թեեւ գիտությունը հստակ բացատրություն չի տվել կախարդական փայլի համար։ Այսպիսի անոմալիայով հայտնի մարդկանց թվում են ֆիֆլայ մարդ Նիկոլայ Եվդոկիմենկոն և «Պիրանոյի շողացող կինը» Աննա Մոնարոն։

Պիրոկինետիկա

Մարդիկ, ովքեր մեկ հայացքով կամ հպումով կարող են որևէ առարկա բռնկել, գոյություն ունեն: Դրա կենդանի ապացույցն է ամերիկացի Ջոնաթան Առլենը, ով կարող է ձու եփել իր գլխին միայն մտքի ուժով։ Պարանորմալ երեւույթների հետազոտողները փորձ են անցկացրել Ջոնատի հետ և պարզել, որ տղամարդու գանգը կարող է տաքանալ մինչև 125 աստիճան: Ճիշտ է, նրանք չկարողացան բացատրել այս երեւույթը։

Նման ունակություններ ունի նաև Նանջինգի Դեն Բինգհուան։ Նրա մարմնի ցանկացած մաս ունակ է եռացնելու ջուրը, որը դրված է անոթի մեջ։ Հետաքրքիր է, որ Բինգհուայի պապը նույն երեւույթն է ունեցել։

Մարմնի անկաշառություն

Կրոնական մշակույթներում մահից հետո մարմինների անապականությունը համարվում է սրբության նշան: Բայց երբեմն ոչ միայն Աստծո ընտրյալների, այլեւ սովորական մարդկանց աճյունները դառնում են անապական։

Երիտասարդ ամերիկուհի Էշլի Ուիսթելը ինքնասպան է եղել 1914 թվականին, նրա մարմինը հայտնաբերվել է 52 տարի անց։ Միևնույն ժամանակ, Էշլիի արտաքինը որևէ առանձնահատուկ փոփոխություն չստացավ։ Գիտնականները երեւույթը կապում են հազվագյուտ ֆիզիոլոգիական երեւույթի՝ սապոնացման հետ։ Դրա պատճառով մարդու ճարպը վերածվում է մոմի, իսկ դիակը նույնիսկ երկար ժամանակ անց «թարմ» է թվում։

Ուղարկել ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում պարզ է: Օգտագործեք ստորև ներկայացված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, ովքեր օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսումնառության և աշխատանքի մեջ, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Ներածություն

1. Մարդու ֆենոմենը

2.2 Մարդու մեջ կենսաբանական, սոցիալական և հոգևոր

Եզրակացություն

գրականություն

Ներածություն

«Ի՞նչ է մարդը» հարցը. իսկապես հավերժ է. այն անցնում է մարդկության ողջ պատմության ընթացքում: Եվ այսօր, երբ մարդը բավական խորը թափանցեց տիեզերքի բազմաթիվ գաղտնիքներ, նրա գոյության ակունքները շարունակում են մնալ առեղծված:

Մարդիկ միշտ բախվել են հարցերի, թե մարդն ինչ տեղ է զբաղեցնում աշխարհում, և ոչ միայն այն, թե իրականում ինչ է, այլ նաև ինչ կարող է լինել, կարո՞ղ է նա դառնալ իր ճակատագրի տերը, կարո՞ղ է ինքն իրեն «սարքել», ստեղծել իր սեփականը։ կյանք և այլն։

Մարդկային խնդիրները չափազանց բազմակողմանի են։ Սա մարդու մարմնական և հոգևոր, կենսաբանական և սոցիալական փոխհարաբերությունների խնդիրն է և նրա էության իմաստի, անհատի օտարման, ինչպես նաև նրա ազատության և ինքնաիրացման, խթանների և խրախուսման խնդիրը: վարքագծի դրդապատճառներ, գործողությունների ընտրություն, նպատակներ և գործունեության միջոցներ և այլն:

Այս հարցերը վաղուց են անհանգստացնում մարդկանց։ Արդեն ամենավաղ գրավոր աղբյուրներում պահպանվել են մարդու ինքնաճանաչման, նրա էությունը աշխարհին համեմատելու և հակադրելու փորձերը, նրա էությունն ու հնարավորությունները հասկանալու փորձերը։

1.Մարդու ֆենոմեն

1.1 Մարդը բնական երևույթ է

Կենսաբանական տեսանկյունից Homo sapiens-ի հայտնվելը միանգամայն սովորական իրադարձություն է։ Բայց մարդը բանականության, մտքի կրողն է, սա բնության հատուկ երեւույթ է։

Կենսաբանական վիճակի փոփոխությունը, որը հանգեցրեց մտքի զարթոնքին, պարզապես չի համապատասխանում անհատի կամ նույնիսկ տեսակի անցած կրիտիկական կետին: Ավելի ընդարձակ՝ այս փոփոխությունն ազդում է հենց կյանքի վրա՝ իր օրգանական ամբողջականությամբ, և, հետևաբար, այն նշում է փոխակերպումը, որն ազդում է ամբողջ մոլորակի վիճակի վրա:

1--2 միլիարդ տարվա ընթացքում կենսոլորտում ուղղորդված զարգացման գործընթաց կար, և այն երբեք հետ չդարձավ: Այս գործընթացի ընթացքում ձևավորվեց ուղեղը՝ մտքի նյութական հիմքը։ Բարձրակարգ կենդանիները և որոշ թռչուններ ցուցադրում են ռացիոնալ վարքի տարրեր: Բայց կենսոլորտում բանականության լիարժեք դրսևորումը բնորոշ է միայն մարդուն, քանի որ միայն նրա սոցիալական համայնքում ձևավորվեց կոլեկտիվ հիշողություն, այնուհետև ժամանակի արագացումով, որը Վ. Ի. Վերնադսկին անվանեց գիտական ​​միտք: Գիտական ​​միտքը գիտելիք հավաքելու, կուտակելու, ընդհանրացնելու և պահելու կոլեկտիվ ապարատ է, որը ստեղծվել է ռացիոնալ մարդու կողմից իր զարգացման որոշակի փուլում, առանձին անհատից անկախ: Եվ միայն մարդն է կարողանում օգտագործել այս ապարատը իր գործնական խնդիրները լուծելու համար։ Գիտական ​​միտքը մարդու աշխատանքային գործունեության հետ զուգակցված դարձել է մեծ երկրաբանական ուժ, որն ընդունակ է վերափոխել կենսոլորտը։ Վ.Վ. Վերնադսկին ասել է. «Գիտական ​​միտքը, որպես կենդանի նյութի դրսևորում, ըստ էության չի կարող շրջելի երևույթ լինել, այն կարող է կանգ առնել իր շարժման մեջ, բայց երբ ստեղծվել և դրսևորվել է կենսոլորտի էվոլյուցիայում, այն կրում է անսահմանափակ զարգացման հնարավորություն։ ժամանակի ընթացքում»։

1.2 Մարդու ֆենոմենը ժամանակակից հասկացություններում

Շրջակա միջավայրի վրա նրա աճող ազդեցությունը, որը բնորոշ է մարդկության զարգացման ներկա ժամանակաշրջանին, հանգեցնում է նրա էական փոփոխությունների։ Մարդու կենսապայմանների փոփոխությունն իր հերթին ազդում է նրա վրա՝ արագացնելով նրա էվոլյուցիան։ Այս երկու փոխկապակցված գործընթացներն արդեն իսկ առաջ են բերել բազմաթիվ խնդիրներ, որոնք էապես ազդում են մարդկության զարգացման հեռանկարների վրա։ Հիմնական խնդիրն արտահայտվում է գոյության արագ փոփոխվող պայմանների և անձամբ անձի հատկությունների միջև առաջացող հակասության մեջ: Որոշ փորձագետներ պնդում են, որ մարդը, որպես կենսաբանական տեսակի ներկայացուցիչ, մոտեցել է իր զարգացման վերջին փուլին՝ անհետացմանը։ Հին կենսաբանական տեսակը մահանում է, բայց նրա խորքերում ծնվում և ձևավորվում է նորը։ Նշվում է, որ ներկայումս նկատվում են նոր մարդու ձևավորման նշաններ, որոնք հնարավորություն են տալիս արագ հարմարվել շրջակա միջավայրի փոփոխվող պայմաններին։ Սա դրսևորվում է այնպիսի երևույթներով, ինչպիսիք են արագացումը, զգայուն կարողությունների ավելի ու ավելի շատ դեպքեր, ինտելեկտի բարձրացում, բուժման նպատակով սեփական և այլ մարդկանց մարմնի վրա ներգործելու դեպքեր, ավելի կատարյալ գործառույթներ տալով և այլն: Նման դրսեւորումները հատկապես ընդգծված են ինքնաիրացման տարբեր մեթոդներ կիրառող մարդկանց մոտ։

Նոր որակների ու հատկությունների ձեռքբերումն ու նախկինում եղածների հետագա զարգացումը կուղեկցվի շատ լուրջ փոփոխություններով ու մեծ կորուստներով հղի իրադարձություններով։ Կենսաբանական նոր տեսակի ձևավորումը կհանգեցնի սկզբունքորեն նոր սոցիալական կառույցների, նրանց անդամների միջև հարաբերությունների առաջացմանը: Եվ այս ամենն անխուսափելիորեն կանդրադառնա հենց անձի վրա։

Այսպիսով, մենք խոսում ենք նոր քաղաքակրթության առաջացման մասին, և դա տեղի է ունենում աճող արագացումով։ Մարդկությունը պետք է ճիշտ գնահատի տեղի ունեցողը և ազդի դրա վրա, որպեսզի նոր կենսաբանական տեսակի և սոցիալական նոր կառուցվածքների ձևավորումը լինի նվազագույն կորուստներով։

Հաշվի առնելով այն վիթխարի հնարավորությունները, որոնք մարդը կունենա մոտ ապագայում, կարևոր է, որ նա լինի բարձր հոգևոր։ Այս առումով արդիական է ազդեցությունը ժամանակակից մարդու վրա՝ նպատակ ունենալով առավելագույնի հասցնել նրա հոգևոր ներուժը: Այլ կերպ ասած, անցումը Homo sapiens-ից Հոգևոր մարդուն այժմ պետք է տեղի ունենա:

2. Մարդու մեջ կենսաբանական, սոցիալական և հոգևոր փոխհարաբերությունների խնդիրը

2.1 Մարդկային բնության կառուցվածքը

Մարդկային բնության կառուցվածքում կարելի է գտնել նրա երեք բաղադրիչ՝ կենսաբանական բնույթ, սոցիալական բնույթ և հոգևոր բնույթ։

Մարդու կենսաբանական բնույթը ձևավորվել է երկար, 2,5 միլիարդ տարվա ընթացքում, էվոլյուցիոն զարգացումը կապտականաչ ջրիմուռներից մինչև Homo Sapiens: 1924 թվականին անգլիացի պրոֆեսոր Լիքին Եթովպիայում հայտնաբերել է ավստրալոպիթեկուսի մնացորդները, որոնք ապրել են 3,3 միլիոն տարի առաջ։ Ժամանակակից հոմինիդները ծագում են այս հեռավոր նախնուց՝ մեծ կապիկներից և մարդկանցից:

Մարդկային էվոլյուցիայի աճող գիծն անցել է հետևյալ փուլերով՝ Ավստրալոպիթեկ (բրածո հարավային կապիկ, 3,3 միլիոն տարի առաջ) - Պիտեկանտրոպուս (մարդ կապիկ, 1 միլիոն տարի առաջ) - Սինանտրոպուս (բրածո «չինական մարդ», 500 հազար տարի) - նեանդերթալ։ (100 հազար տարի առաջ) - Կրո-Մագնոն (Homo Sapiens բրածո, 40 հազար տարի) - ժամանակակից մարդ (20 հազար տարի առաջ): Պետք է նկատի ունենալ, որ մեր կենսաբանական նախնիները մեկը մյուսի հետևից չեն հայտնվել, այլ երկար ժամանակ աչքի են ընկել և ապրել իրենց նախորդների հետ միասին։ Այսպիսով, հավաստիորեն հաստատվել է, որ կրոմանյոնն ապրել է նեանդերթալցիների հետ և նույնիսկ ... որսացել է նրան։ Այսպիսով, Կրոմանյոնը մարդակեր էր. նա կերավ իր ամենամոտ ազգականին, նախնին:

Բնությանը կենսաբանական հարմարվողականության ցուցանիշներով մարդը զգալիորեն զիջում է կենդանական աշխարհի ներկայացուցիչների ճնշող մեծամասնությանը։ Եթե ​​մարդուն վերադարձնեն կենդանական աշխարհ, նա կկրի աղետալի պարտություն գոյության մրցակցային պայքարում և կկարողանա ապրել միայն իր ծագման նեղ աշխարհագրական գոտում՝ արևադարձային գոտում, երկու կողմից՝ հասարակածին մոտ։ Մարդը տաք վերարկու չունի, նա թույլ ատամներ ունի, ճանկերի փոխարեն՝ թույլ եղունգներ, երկու ոտքերի վրա ուղղահայաց անկայուն քայլվածք, բազմաթիվ հիվանդությունների հակվածություն, դեգրադացված իմունային համակարգ...

Կենդանիների նկատմամբ գերակայությունը մարդուն կենսաբանորեն ապահովում է միայն ուղեղի կեղեւի առկայությունը, որը ոչ մի կենդանի չունի։ Ուղեղի կեղևը բաղկացած է 14 միլիարդ նեյրոններից, որոնց գործունեությունը ծառայում է որպես մարդու հոգևոր կյանքի նյութական հիմք՝ նրա գիտակցությունը, աշխատելու և հասարակության մեջ ապրելու կարողությունը: Ուղեղի կեղևը մեծ քանակությամբ տեղ է տալիս մարդու և հասարակության անվերջ հոգևոր աճի և զարգացման համար: Բավական է նշել, որ այսօր, մարդու երկար կյանքի ընթացքում, լավագույն դեպքում, նեյրոնների միայն 1 միլիարդը` ընդամենը 7%-ն է ներառված աշխատանքի մեջ, իսկ մնացած 13 միլիարդ 93%-ը մնում է չօգտագործված «գորշ նյութ»:

Ընդհանուր առողջությունը և երկարակեցությունը գենետիկորեն դրված են մարդու կենսաբանական էության մեջ. խառնվածք, որը չորս հնարավոր տեսակներից մեկն է՝ խոլերիկ, սանգվինական, մելանխոլիկ և ֆլեգմատիկ; տաղանդներ և հակումներ. Պետք է նկատի ունենալ, որ յուրաքանչյուր մարդ կենսաբանորեն կրկնվող օրգանիզմ չէ, նրա բջիջների կառուցվածքը և ԴՆԹ մոլեկուլները (գեները): Ենթադրվում է, որ մենք՝ մարդիկս, Երկրի վրա 40 հազար տարվա ընթացքում ծնվել և մահացել ենք 95 միլիարդ, որոնց մեջ գոնե մեկ վայրկյան նույնական չի եղել։

Կենսաբանական բնույթը միակ իրական հիմքն է, որի վրա մարդը ծնվում և գոյություն ունի: Յուրաքանչյուր առանձին անհատ, յուրաքանչյուր մարդ գոյություն ունի այդ ժամանակից մինչև այնքան ժամանակ, քանի դեռ կա և ապրում է նրա կենսաբանական էությունը: Բայց մարդն իր ողջ կենսաբանական էությամբ պատկանում է կենդանական աշխարհին։ Իսկ մարդը ծնվում է միայն որպես Homo Sapiens-ի կենդանական տեսակ; ծնվում է ոչ թե որպես մարդ, այլ միայն որպես անձի թեկնածու. Նորածին կենսաբանական արարածը՝ Homo Sapiens-ը դեռ պետք է մարդ դառնա բառի ամբողջական իմաստով։

Մարդու սոցիալական բնույթի նկարագրությունը սկսենք հասարակության սահմանումից։ Հասարակությունը մարդկանց միավորում է նյութական և հոգևոր օգուտների համատեղ արտադրության, բաշխման և սպառման համար. մի տեսակ և ապրելակերպի վերարտադրության համար։ Նման միավորումն իրականացվում է, ինչպես կենդանական աշխարհում, անհատի անհատական ​​գոյությունը պահպանելու (ի շահերից ելնելով) և Հոմո Սափիենսի՝ որպես կենսաբանական տեսակի վերարտադրության համար: Բայց ի տարբերություն կենդանիների, մարդու վարքագիծը, որպես արարած, որը բնորոշ է գիտակցությանը և աշխատելու կարողությանը, իրենց տեսակի թիմում կառավարվում է ոչ թե բնազդներով, այլ հասարակական կարծիքով: Հասարակական կյանքի տարրերի յուրացման գործընթացում անձի թեկնածուն վերածվում է իրական մարդու։ Նորածնի կողմից սոցիալական կյանքի տարրերի ձեռքբերման գործընթացը կոչվում է մարդու սոցիալականացում։

Միայն հասարակության մեջ և հասարակությունից է մարդը ձեռք բերում իր սոցիալական բնույթը։ Հասարակության մեջ մարդը յուրացնում է մարդկային վարքը՝ առաջնորդվելով ոչ թե բնազդներով, այլ հասարակական կարծիքով. Հասարակության մեջ զսպված են կենդանաբանական բնազդները. հասարակության մեջ մարդը յուրացնում է տվյալ հասարակության մեջ զարգացած լեզուն, սովորույթներն ու ավանդույթները. այստեղ մարդն ընկալում է հասարակության կողմից կուտակված արտադրական և արտադրական հարաբերությունների փորձը…

Մարդու հոգևոր բնույթը. Հասարակական կյանքում մարդու կենսաբանական էությունը նպաստում է նրան անձի, կենսաբանական անհատի՝ անձի վերածմանը։ Անհատականության բազմաթիվ սահմանումներ կան՝ ընդգծելով նրա առանձնահատկություններն ու առանձնահատկությունները: Անհատականությունը մարդու հոգևոր աշխարհի ամբողջությունն է՝ սոցիալական կյանքի գործընթացում նրա կենսաբանական էության հետ անխզելի կապով։ Անհատականությունը էակ է, ով գիտակցաբար (գիտակցաբար) որոշումներ է կայացնում և պատասխանատու է իր արարքների և վարքի համար: Մարդու անձի բովանդակությունը նրա հոգևոր աշխարհն է, որում կենտրոնական տեղն է գրավում աշխարհայացքը։

Մարդու հոգևոր աշխարհը ուղղակիորեն առաջանում է նրա հոգեկանի գործունեության ընթացքում։ Իսկ մարդու հոգեկանում առանձնանում են երեք բաղադրիչ՝ միտք, զգացմունքներ և կամք։ Հետևաբար, մարդու հոգևոր աշխարհում չկա այլ բան, քան մտավոր և հուզական գործունեության և կամային ազդակների տարրեր։

2.2 Մարդու մեջ կենսաբանական, սոցիալական և հոգևոր

Մարդը կենսաբանական բնությունը ժառանգել է կենդանական աշխարհից։ Եվ յուրաքանչյուր կենդանու կենսաբանական էությունը անշեղորեն պահանջում է, որ նա, ծնվելով, բավարարի իր կենսաբանական կարիքները. նա կերավ, խմեց, աճեց, հասունացավ, հասունացավ և վերարտադրվեց իր նման, որպեսզի վերստեղծի իր տեսակը: Վերստեղծել սեփական տեսակը, ահա թե ինչի համար է ծնվել կենդանու անհատը, աշխարհ է գալիս: Իսկ իր տեսակը վերստեղծելու համար ծնված կենդանին պետք է ուտի, խմի, աճի, հասունանա, հասունանա, որպեսզի կարողանա բազմանալ։ Կենդանական արարածը, կատարելով կենսաբանական բնույթով դրվածը, պետք է ապահովի իր սերունդների պտղաբերությունը և ... մահանա։ Մեռնիր, որ սեռը շարունակի գոյություն ունենալ։ Կենդանին ծնվում, ապրում և մահանում է, որպեսզի շարունակի իր տեսակը։ Իսկ կենդանու կյանքն այլևս իմաստ չունի։ Կյանքի նույն իմաստը կենսաբանական էությունը ներդրում է մարդու կյանքում։ Մարդը, ծնվելով, պետք է նախնիներից ստանա այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է իր գոյության, աճի, հասունության համար և հասունանալով պետք է վերարտադրի իր տեսակը, ծնի երեխա։ Ծնողների երջանկությունը երեխաների մեջ է։ Լվացրին նրանց կյանքը՝ երեխաներ ծնել: Իսկ եթե նրանք երեխաներ չունենան, ապա նրանց երջանկությունն այս առումով թերի կլինի։ Նրանք բնական երջանկություն չեն ապրի բեղմնավորումից, ծնունդից, դաստիարակությունից, երեխաների հետ շփումից, երջանկություն չեն ապրի երեխաների երջանկությունից։ Երեխաներին մեծացնելով և աշխարհ թողնելով՝ ծնողները ժամանակի ընթացքում պետք է ... տեղ թողնեն ուրիշների համար: Պետք է մեռնել. Եվ այստեղ կենսաբանական ողբերգություն չկա։ Սա ցանկացած կենսաբանական անհատի կենսաբանական գոյության բնական ավարտն է: Կենդանական աշխարհում բազմաթիվ օրինակներ կան, որ կենսաբանական զարգացման ցիկլի ավարտից և սերունդների վերարտադրությունն ապահովելուց հետո ծնողները մահանում են։ Մեկօրյա թիթեռը դուրս է գալիս իր ձագից միայն մեռնում է բեղմնավորումից և ձու ածելուց անմիջապես հետո: Նա՝ մեկօրյա թիթեռները, նույնիսկ սննդի օրգաններ չունեն։ Բեղմնավորումից հետո էգ խաչասարդը ուտում է ամուսնուն՝ «իր սիրելիի» մարմնի սպիտակուցներով բեղմնավորված սերմին կյանք տալու համար։ Միամյա բույսերը, իրենց սերմերի սերմերը աճեցնելուց հետո, հանգիստ մեռնում են որթատունկի վրա... Իսկ մարդու մահը կենսաբանորեն բնորոշ է: Մարդու համար մահը կենսաբանորեն ողբերգական է միայն այն դեպքում, երբ նրա կյանքը ընդհատվում է ժամանակից շուտ՝ մինչև կենսաբանական ցիկլի ավարտը։ Հարկ է նշել, որ մարդու կյանքը կենսաբանորեն ծրագրավորված է միջինը 150 տարի։ Եվ հետեւաբար, մահը 70-90 տարեկանում նույնպես կարելի է վաղաժամ համարել։ Եթե ​​մարդը սպառում է իր գենետիկորեն որոշված ​​կյանքի ժամանակը, մահը նրա համար դառնում է նույնքան ցանկալի, որքան քունը ծանր աշխատանքային օրվանից հետո։ Այս տեսակետից «մարդկային գոյության նպատակը կյանքի բնականոն շրջապտույտի միջով անցնելն է՝ տանելով կյանքի բնազդի կորստի և մահվան հետ հաշտվող ցավազուրկ ծերության»։ Այսպիսով, կենսաբանական բնությունը մարդուն պարտադրում է իր կյանքի իմաստը` պահպանելով իր գոյությունը մարդկային ցեղի վերարտադրության համար` Homo Sapiens-ի վերարտադրության համար:

Սոցիալական բնույթը նաև չափանիշներ է դնում մարդու վրա՝ որոշելու իր կյանքի իմաստը։

Կենդանաբանական անկատարության պատճառներով անհատը, առանձնանալով իր տեսակի կոլեկտիվից, չի կարող ոչ պահպանել իր գոյությունը, առավել ևս չի կարող ավարտել իր զարգացման կենսաբանական ցիկլը և վերարտադրել սերունդ: Իսկ մարդկային կոլեկտիվը հասարակություն է, որն ունի միայն իրեն բնորոշ բոլոր պարամետրերը։ Միայն հասարակությունն է ապահովում մարդու գոյությունը և՛ որպես անհատ, անհատականություն, և՛ որպես կենսաբանական տեսակ։ Մարդիկ ապրում են հասարակության մեջ, հիմնականում, որպեսզի կենսաբանորեն գոյատևեն յուրաքանչյուր անհատի և ընդհանրապես ողջ մարդկային ցեղի համար: Հասարակությունը, ոչ թե անհատը, մարդու գոյության միակ երաշխավորն է՝ որպես կենսաբանական տեսակ՝ Հոմո Սափիենս: Միայն հասարակությունն է կուտակում, պահպանում ու հաջորդ սերունդներին փոխանցում մարդու գոյապայքարի փորձը, գոյության պայքարի փորձը։ Ուստի և՛ տեսակը, և՛ առանձին անհատը (անձը) պահպանելու համար անհրաժեշտ է պահպանել այս անհատի հասարակությունը (անձը): Հետևաբար, յուրաքանչյուր անհատի համար, իր էության տեսանկյունից, հասարակությունն ավելի կարևոր է, քան ինքը՝ առանձին մարդ։ Այդ իսկ պատճառով, նույնիսկ կենսաբանական շահերի մակարդակով, մարդու կյանքի իմաստը հասարակությանն ավելի շատ պաշտպանելն է, քան սեփական, առանձին, կյանքը։ Եթե ​​նույնիսկ տրվածը, սեփականը պահպանելու անվան տակ, հասարակությունը պետք է զոհաբերի անձնական կյանքը։

Մարդկային ցեղի պահպանման երաշխիքներից բացի, հասարակությունը, բացի սրանից, իր անդամներից յուրաքանչյուրին տալիս է մի շարք ուրիշներ, որոնք աննախադեպ են կենդանական աշխարհում։ Այսպիսով, միայն հասարակության մեջ նորածին կենսաբանական թեկնածուն է դառնում իրական մարդ: Այստեղ պետք է ասել, որ մարդու սոցիալական բնույթը նրան թելադրում է տեսնել սեփական, առանձին անձի իմաստը, գոյությունը ծառայության մեջ հասարակության, այլ մարդկանց, ընդհուպ մինչև անձնազոհություն հանուն հասարակության, այլ մարդկանց բարօրության։ .

Մարդու կյանքի իմաստի գիտակցումը կանխորոշված ​​է և կախված է երեք բաղադրիչներից՝ կենսաբանական նախադրյալներից, հասարակությունից, որում տեղի է ունենում մարդու կյանքը և հենց անձի անձնական որակներից։ Եվ քանի որ կյանքի իմաստի գիտակցումը, ինչպես արդեն գիտենք, մարդու կյանքում կյանքի իդեալների իրացումն է, որոնք կենտրոնացված ձևով արտահայտում են մարդու աշխարհայացքը, մենք կդիտարկենք մարդու կյանքի իմաստի իրականացումը. օրգանական կապ մարդու աշխարհայացքի ձեւավորման գործընթացի հետ. Այս դեպքում մենք ոչ միայն կհենվենք արդեն ասվածի վրա, այլեւ կկրկնենք այն։

Իր ծագմամբ և գործառույթներով աշխարհայացքը ինքնաբավ մի բան չէ, այսինքն՝ ոչնչից բխող և ամեն ինչից անկախ գործող մի բան չէ, դրա ձևավորման գործընթացը և արտաքին տեսքի բնույթն ունեն իրենց պատճառները, դրանց ձևավորումը. անքակտելիորեն կապված է հենց անձի ձևավորման հետ: Եվ անհատականությունն ինքնին գաղափարապես զարգանում է երեք գործոնների ազդեցության տակ.

1. Բնական և կենսաբանական;

2.Սոցիալական;

3. Անձնական.

Սկսենք դիտարկելով մարդու աշխարհայացքի ձեւավորման վրա ունեցած ազդեցությունը, առաջին հերթին սոցիալական գործոնը։

Նորածին «մարդու թեկնածուն» մարդ է դառնում առաջին հերթին հասարակական կյանքի տարբեր տարրեր յուրացնելով։ Հասարակական կյանքի տարրերի հետ մեկտեղ «անձի թեկնածուն» յուրացնում է աշխարհայացքի որոշակի տեսակներ, որոնք առկա են հասարակության մեջ։ Ընդգծենք, որ հասարակությունն է իր ողջ բազմազանությամբ հիմնական գործոնը թե՛ աշխարհայացքի, թե՛ անհատականության տեսակի ձևավորման գործում։ Վերցնենք, օրինակ, կրոնական հայացքներ ունեցող մարդկանց։ Թուրքիայում ծնվածն ամենայն հավանականությամբ մահմեդական է դառնալու, Բիրմայում ծնվածը բուդդիստ է, Հնդկաստանում՝ հինդուիստ, իսկ Ռուսաստանում, Ուկրաինայում, Բելառուսում՝ ուղղափառ քրիստոնյա:

Հասարակությունը նորածնի վրա գործում է ոչ թե անմիջականորեն, այլ նրա ընտանիքի, անմիջական միջավայրի կամ, ինչպես ասում են սոցիոլոգները, միկրոմիջավայրի միջոցով, որը նորածնի համար ամբողջ հասարակությունն է, ամբողջ «սոցիալական էակը», որը միշտ որոշում է սոցիալական գիտակցությունը։ Եթե ​​ընտանիքը կամ միկրոմիջավայրը, որում հայտնվել է նորածինը, ունի որոշակի գաղափարական տարբերություններ, ապա դրանք, որպես կանոն, դառնում են գաղափարական տարբերություններ և «անձի թեկնածու»։ Այս առումով հասարակությունը և միկրոմիջավայրը գործում են մարդու աշխարհայացքի ձևավորման վրա գրեթե բնական օրենքի ուժով։

Ընտանիքի և միկրոմիջավայրի հետ մեկտեղ մարդու աշխարհայացքի ձևավորման վրա հսկայական ազդեցություն ունի երեխայի, դեռահասի, երիտասարդության դաստիարակությունը։ Այն իրականացվում է ընտանեկան, սոցիալական և պետական ​​կրթության համակարգով՝ մանկապարտեզների և մանկապարտեզների, դպրոցների, մանկապատանեկան (ռահվիրա, սկաուտական) կազմակերպությունների միջոցով։ Այստեղ է, որ դրվում են անձնական շփման հիմքերը, ձևավորվում է սոցիալական իդեալների զարգացումը, կյանքի իմաստի իդեալը, հերոսության իդեալը, անձնազոհությունը։

Առանձին տիպի աշխարհայացքի ձևավորման վրա էլ ավելի մեծ ազդեցություն է թողնում մարդու սոցիալական դիրքը։ Աշխատողի, գործարարի, գրասենյակի աշխատողի, գյուղացու սոցիալական կարգավիճակը. և նաև ավելի նեղ՝ ինժեներ, զինվորական, կարգավար, առաքիչ, կառավարիչ, ուսանող, երկաթուղային աշխատող, գյուղատնտես, ուսուցիչ, հանքափոր և այլն թելադրում է բոլորին իրենց սոցիալական շահերը, որոնք բխում են դրանից։ նրանց սոցիալական կարգավիճակը և տեղը հասարակության մեջ: Այս սոցիալական շահերի վրա, կարծես առանցքի վրա, բոլոր անձնական ճաշակները, սովորությունները, ձգտումներն ու արարքները ցցված են: Այն ամենը, ինչ պաշտպանում է, արտահայտում է սոցիալական շահերը, ցցված է այս առանցքի վրա և պահվում է դրա վրա։ Աշխարհայացքի տարբեր տարրեր նույնպես ցցված են սոցիալական շահերի հիմքում և դրանք արտահայտելու համար։ Այսպիսով, աշխարհայացքը, անկախ ճշմարտությունից կամ սխալ լինելուց, մարդու մեջ միշտ ունենում է կտրուկ արտահայտված սոցիալական բնույթ։ Ելնելով իր սոցիալական դիրքից՝ մարդը միշտ ընդունում է աշխարհայացքի որոշ տարրեր, իսկ մյուսներին՝ մերժում; նա համակրանք է զգում աշխարհայացքի որոշ դիրքերի նկատմամբ, իսկ մյուսների նկատմամբ՝ զզվանք։ Սոցիալական կարգավիճակի փոփոխությունը հաճախ հանգեցնում է մարդու աշխարհայացքի ուղեցույցների փոփոխության: Ընդ որում, դա վերաբերում է ոչ միայն մեկ դասակարգային պաշտոնից՝ բանվոր, գործատու, գյուղացի, աշխատող, անցմանը, այլև անձի ցանկացած կոնկրետ սոցիալական դիրքի փոփոխությանը։

Աշխարհայացքի ձևավորման կարևոր սոցիալական գործոն է այն հասարակության ժամանակային և ազգային առանձնահատկությունները, որին պատկանում է մարդը: 21-րդ դարի մարդիկ չունեն նույն աշխարհայացքը, ինչ միջնադարի մարդիկ. Մերը նույնը չէ, ինչ ժամանակակից աֆրիկյան տուտսի և հուտտո ցեղերը, կամ ամերիկյան Արիզոնա նահանգի բնակիչները։ Աշխարհայացքի ազգային գծերը, անկախ ազգային գիտակցությունից, ձևավորվում են մանկության տարիներին։ Աշխարհահայացքի ազգային առանձնահատկությունները մարմնավորում են արժեքների հիերարխիայի որոշակի ըմբռնում, կյանքի իմաստի իդեալների մեծ մասի մեկնաբանման և գնահատման առանձնահատկությունները: Սա առաջին հերթին դրսևորվում է կենցաղային վարքագծի և ճաշակի ձևավորման մեջ, ամրագրվում է լեզվի գույնի մեջ։ Լեզուն սովորելով՝ երեխան իր հետ միասին յուրացնում է իր ժողովրդի ողջ ամբողջական մշակույթը։ Պատահական չէ, որ ասվում է. «Ինչքան լեզու գիտես, այնքան մարդ ես», լեզվի մեջ, խոսքի մեջ, ազգի, ժողովրդի ողջ հոգևոր կյանքը առավելագույնս մարմնավորված է։

Ինչպես տեսնում եք, հասարակության մեջ կան մի քանի կարևոր գործոններ, որոնք ազդում են աշխարհայացքի ձևավորման վրա։ Ինչ վերաբերում է, այսպես ասած, անհատական ​​պլանի գործոններին, ապա դրանք նույնպես մի քանիսն են։ Դա պայմանավորված է ինչպես բնության, այնպես էլ անձի անհատականության սոցիալական բազմազանությամբ: Նախ անդրադառնանք մարդու անհատականության հոգեբանական բաղադրիչների բուն բնույթին վերաբերող տվյալներին։

Բնությունից ստացած իր հոգեկանի առանձնահատկությունների շնորհիվ մարդը կարողանում է արտացոլել և հասկանալ շրջապատող իրականության ողջ բազմազանությունը և միևնույն ժամանակ իր ողջ հոգևոր կյանքը չնվազեցնել արտացոլման և ճանաչողության: Արդյունքում՝ մարդու հոգևոր, սուբյեկտիվ աշխարհը, ավելի ճիշտ՝ ողջ մարդկությանն այնքան անսպառ է, որքան նյութական, օբյեկտիվ աշխարհն անսպառ է։ Այսպիսով, մարդու համար կա նյութական աշխարհ և հոգևոր աշխարհ՝ որպես երկու որակապես տարբեր, բայց երկու աշխարհներն էլ անսահման են և անսպառ իրենց բովանդակությամբ և ծավալով։ Ճիշտ է, նյութական աշխարհում կա մի բան, որը դեռ չի գտել իր արտացոլումը հոգևոր աշխարհում։ Բայց այս ամենը լիովին փոխհատուցվում է նրանով, որ հոգևոր աշխարհում կա մի բան, որը չկա և չի կարող լինել նյութական աշխարհում, այն է՝ ֆանտազիայի, գեղարվեստական ​​ստեղծագործության, այդ թվում՝ զառանցանքի արգասիքները։

Մարդու և կենդանու տարբերությունները բնութագրում են նրա էությունը. այն, լինելով կենսաբանական, բաղկացած չէ միայն մարդու բնական գործունեության մեջ: Նա կարծես թե դուրս է գալիս իր կենսաբանական էության սահմաններից և ընդունակ է այնպիսի արարքների, որոնք իրեն ոչ մի օգուտ չեն բերում. նա տարբերում է բարին չարից, արդարությունից և անարդարությունից, ընդունակ է անձնազոհության և այնպիսի հարցեր դնելու, ինչպիսիք են՝ «Ո՞վ. ես», «Ինչի՞ համար եմ ես ապրում», «Ի՞նչ պետք է անեմ»: Մարդը ոչ միայն բնական, այլև սոցիալական էակ է, որն ապրում է հատուկ աշխարհում՝ մարդուն սոցիալականացնող հասարակության մեջ: Նա ծնվում է մի շարք կենսաբանական հատկանիշներով, որոնք բնորոշ են իրեն որպես որոշակի կենսաբանական տեսակի: Մարդը դառնում է խելամիտ հասարակության ազդեցության տակ։ Նա սովորում է լեզուն, ընկալում է վարքի սոցիալական նորմերը, հագեցած է սոցիալական նշանակալի արժեքներով, որոնք կարգավորում են սոցիալական հարաբերությունները, կատարում է որոշակի սոցիալական գործառույթներ և խաղում է հատուկ սոցիալական դերեր:

Նրա բոլոր բնական հակումները և զգայարանները, ներառյալ լսողությունը, տեսողությունը, հոտը, դառնում են սոցիալական և մշակութային ուղղվածություն: Նա աշխարհը գնահատում է ըստ տվյալ սոցիալական համակարգում մշակված գեղեցկության օրենքների, գործում է տվյալ հասարակության մեջ զարգացած բարոյականության օրենքներով։ Այն զարգացնում է նոր, ոչ միայն բնական, այլև սոցիալական, հոգևոր և գործնական զգացմունքներ։ Դրանք առաջին հերթին սոցիալական, կոլեկտիվության, բարոյականության, քաղաքացիական գիտակցության, ոգեղենության զգացումներ են։

Այս հատկությունները, ինչպես բնածին, այնպես էլ ձեռքբերովի, միասին բնութագրում են մարդու կենսաբանական և սոցիալական բնույթը:

2.3 Մարդու կենսաբանության առանձնահատկությունը

Մարդու կենսաբանությունը կենսաբանական էվոլյուցիայի ամենաբարձր արդյունքն է: Տեսակի հատուկ մորֆոֆիզիոլոգիական բնութագրերը այն լավ հարմարեցված են տեխնոսֆերայում և բարդ սոցիալական միջավայրում գոյությանը: Չնայած սոցիալական կյանքի պայմանների փոփոխությունների արագացող տեմպերին, մարդը որպես տեսակ արագ հարմարվում է այդ պայմաններին։

Մարդկությունը դառնում է հզոր երկրաբանական ուժ։ Բնության վրա դրա ազդեցության չափերը համեմատելի են բնական մոլորակային գործընթացների չափերի հետ: Դեռ մեր դարի 30-ականներին ակադեմիկոս Ա.Է. Ֆերսմանը գրել է, որ «մարդը մեծ երկրաքիմիական գործակալ է։ Մարդը վերափոխում է երկրի երեսը՝ լինելով պատմության ասպարեզ ելնող նոր երկրաբանական գործոն»։ Ստեղծելով նոոսֆերա՝ մարդկությունը փոխում է շրջակա միջավայրի բնական բաղադրիչները, ինչը հանգեցնում է տարբեր հետևանքների, այդ թվում՝ բացասական, մարդկային տեսակի գոյությունը կարգավորող կենսաբանական օրենքների գործողության համար։ Ինչպես արդեն մեկ անգամ չէ, որ շեշտվել է գիտական ​​և լրագրողական գրականության մեջ, ավելի ու ավելի արդիական են դառնում մարդու՝ որպես տեսակ, կյանքի կարգավորման սոցիալական խնդիրները։ Սա մարդու, նրա անհատական ​​կազմակերպության զարգացման համար անհրաժեշտ շրջակա միջավայրի ֆիզիկական և քիմիական հաստատունների պահպանման էկոլոգիական խնդիրն է. բնակչության թվաքանակի ժողովրդագրական խնդիրը և սեռական դիմորֆիզմի կարգավորումը. Պաթոլոգիայի ժառանգական ձևերի, ներառյալ հոգեկան ձևերի բուժման գենետիկ խնդիրը. մարդու գործունեության բնույթի և դրա ուղղության ուսումնասիրություն:

Կենդանիներին զիջելով կենսաբանական գործառույթների մեծ մասը՝ մարդն ունի այն առավելությունը, որ իր կենսաբանական կազմակերպությունը որպես ամբողջություն բնութագրվում է սոցիալական միջավայրում կյանքի բազմազան և բարդ ձևերին համընդհանուր հարմարեցմամբ: Մարդկային տեսակը պահպանում է առաջընթացի իր ներքին անսահմանափակ հնարավորությունները՝ շնորհիվ համամարդկային նշանակություն ունեցող հարմարվողականությունների համալիրի կուտակման։ Նեյրոդինամիկ մակարդակում, ներառյալ երկրորդ ազդանշանային համակարգը, մարդուն բնորոշ է շրջակա միջավայրի որակապես նոր կողմնորոշումը, որը հիմնված է արտացոլման ընդհանրացված և վերացական մակարդակի վրա, ինչը ստեղծում է անսահմանափակ հնարավորություններ առաջընթացի համար ճանաչողական ոլորտում և ընդհանրապես նրա կյանքի համար:

Մարդը որպես կենսաբանական տեսակի ներկայացուցիչ առանձնանում է ոչ մասնագիտացվածությամբ, բազմակողմանիությամբ և ակտիվության բարձր աստիճանով։ Օնտոգենեզի ողջ ընթացքի հիմնարար փոփոխությունները, որտեղ ոչ թե տեսակների դրսևորումները, այլ անձի անհատական ​​զարգացման գործընթացը դառնում են առաջատար, պայմանավորված են նրա գոյության չափազանց բարդ, դինամիկ սոցիալական միջավայրով: Կյանքի սոցիալական համակարգերում ընդգրկումը և անձի սոցիալական էության ձևավորումը պահանջում են նրա հոգեկան կյանքում բազմաորակ փոփոխություններ բոլոր մակարդակներում, դրա կազմակերպման բարդացում որպես ամբողջություն:

Հոգեբանության մեջ մարդու կենսաբանության հարցը ուսումնասիրվել է հիմնականում բարձրագույն նյարդային գործունեության և խառնվածքի տեսակների խնդիրների հետ կապված, երբ քննարկվում է մարդու հակումների և կարողությունների հարցը: Պավլովի ուսմունքներին հետևելով, Բ.Մ. Թեպլովը և Վ.

Հետազոտությունները բացահայտել են անհատական ​​համակարգի զարգացման փոխկապակցվածության մեխանիզմը։ Արդյունքում հաստատվել են առաջնային (ջերմափոխանակության, նյութափոխանակության, նեյրոդինամիկայի և այլնի ցուցիչներ) և երկրորդական (հոգեֆիզիոլոգիական մնեմոնիկ, մտավոր, ուշադիր, հոգեմոմոտոր ֆունկցիաներ) հատկությունների հարաբերակցության տարիքային-սեռական բնութագրերը։

Ստացված հարաբերակցությունների բազմազանությունը ներառում էր նույն մակարդակի ցուցիչների ներֆունկցիոնալ և միջֆունկցիոնալ կապեր և տարբեր մակարդակի հարաբերություններ, որոնք վկայում էին առանձին կազմակերպության տարբեր կողմերի ներքին փոխկապակցվածության մասին: Առանձին հատկությունների և դրանց ցուցանիշների կառուցվածքը դինամիկ է, զարգացող բնույթով: Տարբեր տարիքային փուլերում և անհատի կառուցվածքում ընդգրկված տարբեր տարրերում այն ​​տարբեր կերպ է արտահայտվում։

Նախադպրոցական, դպրոցական տարիքում և մեծահասակների նյարդային համակարգի հատկությունների միջև հաստատվել են հարաբերական հարաբերություններ: Ընդհանուր պատկերը, որն ի հայտ է գալիս ստացված տվյալները համեմատելիս, ցույց է տալիս նյարդային համակարգի հատկությունների և այս մակարդակի կառուցվածքային, դինամիկ նորագոյացությունների փոխհարաբերությունների անկայունությունը։ Նեյրոդինամիկ, ինչպես նաև հոգոդինամիկ հատկությունների օնտոգենեզը ուսումնասիրելիս կարելի է տեսնել, որ յուրաքանչյուր տարիքային փուլում կան նույն հիերարխիկ մակարդակին պատկանող հատկությունների միջև կապերի հատուկ տեսակներ, և որ այս տեսակի կապերը ներկայացնում են այս հիերարխիկության ընդհանուր տարիքային հատկանիշը: մակարդակ.

Անձի հոգեբանական բնութագրերի և վեգետատիվ և կենսաքիմիական դրսևորումների միջև ինտելեկտուալ և հուզական սթրեսի ավելացման պայմաններում հայտնաբերվում են այն կապերն ու կախվածությունները, որոնք չեն արտացոլված ֆոնային ուսումնասիրություններում: Առաջնային բնութագրերի կառուցվածքային դրսևորումը և բազմամակարդակ հարաբերությունների հաստատումը մարդու ակտիվ մտավոր գործունեության մեջ ընդգրկվելու պահին կենսական նշանակություն ունեն։ Այս տեսակի ֆունկցիոնալ, իրավիճակային կապերը որպես լրացուցիչ մեխանիզմ էներգետիկորեն ապահովում են հուզական և ինտելեկտուալ լարվածության ամենաբարձր մակարդակը: Այս կապերի առանձնահատկությունն արտահայտվում է նրանով, որ կենսաքիմիական և վեգետատիվ մակարդակները տարբեր հոգեբանական գործառույթների համար ունեն տարբեր նշանակություն։

Հիշողության համար առաջնային նշանակություն ունի կենսաքիմիական մակարդակը, իսկ նևրոտիկիզմի և էքստրավերսիայի համար՝ էներգիայի մատակարարման վեգետատիվ մակարդակը։

Նեյրո- և հոգոդինամիկ հատկությունները համեմատելիս պարզվում է, որ նույն նեյրոդինամիկ հատկությունը փոխկապակցված է հոգոդինամիկ հատկությունների աճող թվի հետ, և նույն հոգոդինամիկ հատկությունը փոխկապակցված է նեյրոդինամիկ հատկությունների աճող թվի հետ: Նեյրոդինամիկ և հոգոդինամիկ հատկությունների միջև կապերի զարգացման ընդհանուր միտումը բնութագրվում է տարիքի հետ բազմարժեք կապերի աճով:

Նյարդային համակարգի նոր հատկությունների հետ կապերի առաջացման պատճառով նեյրոդինամիկ և հոգոդինամիկ կապերի զարգացումն ու բարդացումը վկայում են անհատի երկրորդական հատկությունների որակական վերափոխումների մասին:

Անհատական ​​կազմակերպության առաջնային և երկրորդական հատկությունների փոխկապակցվածության կառուցվածքները տարբերվում են իրենց նշանակությամբ: Այս առումով կարելի է առանձնացնել հարաբերությունների երկու հիմնական տեսակ՝ կոնկրետ և ոչ սպեցիֆիկ։ Գենետիկական կամ հատուկ տեսակը ցույց է տալիս երկրորդական հատկությունների ծագումը` հիմնված առաջնայինների փոխակերպման վրա: Մեկ այլ, ոչ սպեցիֆիկ, տեսակի կապերի իմաստը` էներգետիկ, ավելի բարձր մակարդակի առանձին հատկությունների գործունեությունը խթանելն է: Մարդու միջավայրը և սոցիալական զարգացումը ազդում են անհատի տարբեր հատկությունների ամրապնդման և թուլացման, նրա փոխհարաբերությունների կառուցվածքի վրա: Կառուցվածքային նորագոյացությունները հարմարվողական գործընթացներ են և անհատական ​​հատկությունների օպտիմալացման որոշակի եղանակ՝ համապատասխան գործունեության պահանջներին, ինչպես նաև այն սոցիալական միջավայրին, որտեղ իրականացվում է մարդու գործունեությունը: Այս կապերի ձևավորումն ուսումնասիրվել է հիմնականում հոգեֆիզիոլոգիական ֆունկցիաների կառուցվածքի ձևավորման գործընթացում կրթական գործոնի ազդեցության և խառնվածքային հատկությունների կառուցվածքի մեջ անհատական ​​գործունեության ոճը յուրացնելու գործում:

Հարաբերությունների ձևավորման գործընթացները, դրանց քանակն ու առանձնահատկությունը տարբեր լրացուցիչ հնարավորություններ են ստեղծում անհատական ​​հատկությունների հետագա զարգացման և դրանց ուղղորդված ձևավորման համար:

8-ից 21 տարի ընկած ժամանակահատվածում նկատվում է հոգեմետորական ցուցանիշների միացումների քանակի նվազում։ Ինչ վերաբերում է նեյրոդինամիկային, ապա դրան բնորոշ է հակառակ միտումը։ 10-13 տարեկանում կա նյարդային համակարգի հիմնական հատկությունների ցուցիչների միջև կապերի ամենամեծ քանակությունը, իսկ 14-20-ում՝ նեյրոդինամիկ ցուցանիշների ինտեգրման աճ։ Ամենամեծ թվով միամակարդակ և բազմաստիճան կապեր նկատվում են 14-15 տարեկանում, երբ, օրինակ, առաջանում են կապեր հոգեմետորական հմտությունների և նյարդային համակարգի ուժի ցուցիչների միջև։ Ներքևի մակարդակի ինտեգրումը, դրա ավելի սերտ հարաբերությունների ձևավորումը ավելի բարձր մակարդակի հետ օնտոգենեզի այս շրջանում կարևոր է այս գործառույթների զարգացման կառավարման խնդիրների լուծման համար: Այս դեպքում առավել բարենպաստ ժամանակահատվածն է ֆիզիկական պատրաստվածության միջոցով նեյրոդինամիկ հատկությունների բարելավման համար: 14-15 տարեկան պատանեկությունն է, երբ և բազմամակարդակ և միամակարդակ կապերն առավել արտահայտված են։

Միևնույն ժամանակ, մարդու որպես անհատի զարգացման գործընթացում տեղի է ունենում հոգեկանի բնական ձևերի սոցիալականացում և անհատական ​​կազմակերպություն, որպես ամբողջություն, նրա ֆիզիկական և նեյրոդինամիկ բնութագրերը: Սոցիալիզացիայի ազդեցությունները բազմաբնույթ են և բազմազան՝ արտահայտված առանձին ցուցանիշների ինչպես քանակական, այնպես էլ որակական փոփոխություններով։

Բայց ոչ միայն գործառույթների մակարդակի ցուցանիշների և դրանց փոխհարաբերությունների փոփոխությունները բնութագրում են անհատի զարգացումը սոցիալական միջավայրի հետ փոխգործակցության գործընթացում: Հոգեֆիզիոլոգիական ֆունկցիաների բարդացման և փոխակերպման գործընթացները հանգեցնում են նոր հատկություններով նոր որակական կազմավորումների առաջացմանը։ Սոցիոգենեզի և բարձրագույն հոգեկան ֆունկցիաների ձևավորման հայեցակարգում Լ.Ս.

Օնտոգենեզում կենսաբանականի և սոցիալականի փոխհարաբերությունների առանձնահատկությունն այն է, որ մարդու բնական հնարավորությունները կարող են իրականացվել միայն սոցիալական պայմաններում: Կենսաբանական և սոցիալական միասնությունը բազմարժեք է և միևնույն ժամանակ շարժական, դինամիկ բնույթով, փոփոխվում է տարիքի հետ, ինչի մասին վկայում են սոցիալականացման ազդեցության բազմազանությունը: Վերջիններիս տարբեր գործոններ (հաղորդակցություն, ուսում, սպորտ, աշխատանք և այլն) անհատական ​​կազմակերպության տարբեր մակարդակներում առաջացնում են բազմաթիվ ազդեցություններ՝ քանակական (մակարդակ) և որակական (կառուցվածքային) փոփոխությունների տեսքով, որոնք արտահայտում են երկու հակադիր միտումներ. գործառույթների աշխատանքում մասնագիտացման բարձրացման և դրանց ինտեգրման մակարդակի բարձրացման ուղղությամբ: Այս փոխակերպումները օպտիմիզացնում են ոչ միայն գործելու, այլ նաև անհատական ​​հատկությունների զարգացումը` սոցիալական և անհատական ​​ծրագրերի խնդիրներին և նպատակներին համապատասխան: Սոցիալիզացիայի գործընթացում առավել ցայտուն են հոգեֆիզիոլոգիական ֆունկցիաների կազմի և մեխանիզմների փոփոխությունները։ Անհատի երկրորդական հատկությունների սոցիալականացման հետևանքները բազմաչափ են և բազմորակ:

Մակարդակի փոփոխությունների հետ մեկտեղ կան դինամիկ կառուցվածքային վերափոխումներ և, ինչը հատկապես կարևոր է, նորագոյացություններ հոգեֆիզիոլոգիական ֆունկցիաների զարգացման մեջ, որոնք տարբերվում են մի շարք հատկանիշներով (բանավոր, միջնորդություն, կամայականություն): Քանի որ սոցիալականացումն առավել ինտենսիվ է իրականացվում հաղորդակցության, ճանաչողության և գործունեության գործընթացներում, այնքանով, որքանով անհատական ​​կազմակերպության ամենաբարձր մակարդակում ձևավորվում են այնպիսի նոր կազմավորումներ, որոնք ուղղված են մարդկային կյանքի այս հիմնական ոլորտներին: Հաղորդակցական ներուժի զարգացման մեջ ներգրավված են խառնվածքային կառուցվածքի տարրերը, իսկ ճանաչողական գործառույթների ոլորտում ձևավորվում է սոցիալական ընկալումը։

Անհատական ​​կազմակերպության սոցիալական կողմնորոշման ամրապնդման գործում դեր են խաղում այն ​​որակները, որոնք ձևավորվում են անձի՝ որպես անձ և որպես գործունեության սուբյեկտ ձևավորման գործընթացում։ Հետևաբար, հաղորդակցության և գործունեության գործընթացում անհատական ​​կապերի փոխակերպումների տարբեր տեսակների դիտարկմանը զուգահեռ (առաջին ասպեկտ), կարևոր է ուսումնասիրել անհատի և գործունեության առարկայի ազդեցությունը որպես բնական ձևերի սոցիալականացման միջնորդական երկրորդական գործոններ: հոգեկան (երկրորդ ասպեկտ).

Անհատական ​​մակարդակում կենսաբանական և սոցիալական փոխհարաբերությունների խնդիրը կապված է անհատի սոցիալականացման միջոցների տարբեր ձևերի ուսումնասիրության հետ (երրորդ ասպեկտ), որն առաջնային նշանակություն ունի բնական ձևերի օնտոգենեզի ուսումնասիրության մեջ: հոգեկանը որպես անհատական ​​մարդու զարգացման ներուժ: Հետազոտության այս ոլորտի կարևորությունը պայմանավորված է նրանով, որ «մարդը ծննդյան պահից կախված է գոյության, դաստիարակության և վերականգնման սոցիալական պայմաններից, ձևավորվում է որպես կենդանի էակ, որի մտավոր էվոլյուցիան ոչ պակաս է. և, թերևս, ավելի կարևոր է, քան ֆիզիկականը, օնտոգենետիկ զարգացման նորմալության և հատուկ մարդու վարքի մեխանիզմների պատրաստակամության ցուցիչ (ուղիղ քայլք, հոդակապ և ընդհանուր առմամբ շարժիչ խոսք, սոցիալական շփումներ, օբյեկտիվ գործունեություն, խաղի ձև և այլն) »:

Սոցիալական և կենսաբանական հիմնախնդրի զարգացման մեկ այլ կարևոր ուղղություն դուրս է գալիս անհատական ​​կազմակերպության շրջանակներից և բաղկացած է նրա դերի պարզաբանումից՝ որպես անձի, գործունեության առարկայի և անհատականության ձևավորման հիմք: Անհատի և մարդկային այլ ենթակառուցվածքների փոխհարաբերությունների հետ կապված խնդիրների համալիրը ներառում է ոչ միայն գենետիկական, այլև կառուցվածքային հարաբերությունների և բնութագրերի դիտարկումը կյանքի ցիկլի տարբեր ժամանակաշրջաններում, ինչը հնարավորություն է տալիս մոտենալ մտավոր զարգացմանը որպես ինտեգրալ ընկալմանը: երևույթ օնտոպհոգեբանական գիտության համակարգում։

2.4 Սոցիալական անձի և նրա հոգեկանի զարգացման մեջ

Մարդու մտավոր զարգացման առանձնահատկությունն ու բարդությունը որպես ինտեգրալ, համակարգային, դինամիկ կրթություն կայանում է նրանում, որ այն կենսասոցիալական երևույթ է:

Ընդհանուր տեսական, փիլիսոփայական մակարդակում մարդու մեջ կենսասոցիալական երկընտրանքը լուծվում է նյութի շարժման ավելի բարձր և ցածր ձևերի հարաբերակցության տեսանկյունից։ Որպես կենսաբանական տեսակների ինտեգրման տարր և հասարակության անդամ՝ անձը ներառված է տարբեր մակարդակների կազմակերպման համակարգերում։ Համակարգային մոտեցումը մեզ թույլ է տալիս ուսումնասիրել կենսաբանական և սոցիալական փոխազդեցության խնդիրը կազմակերպության երկու մակարդակների հիերարխիկ հարաբերությունների դիրքից: Ավելի բարձր սոցիալական մակարդակը ներառում և իրեն ստորադասում է կենսաբանականը, որն իր հերթին սոցիալականի հիմքն է։ Այս երկու մակարդակների հարաբերակցությամբ տեղի է ունենում կենսաբանականի դիալեկտիկական հեռացում (բայց ոչ վերացում) ավելի բարձր՝ սոցիալական մակարդակով։ Համաձայն ավելի բարձր, ավելի բարդ սոցիալական համակարգի կառուցվածքների և օրենքների, իրականացվում է ստորին մակարդակի որակների վերափոխում, որը որոշակի սահմաններում պահպանում է իր անկախությունը։

Հաշվի առնելով մարդու մեջ սոցիալական զարգացման գործընթացը, հարկ է նշել, որ սոցիոլոգիական, հոգեբանական և մանկավարժական գրականության մեջ «սոցիալիզացիա» և «սոցիալական զարգացում» հասկացությունները օգտագործվում են որպես հոմանիշներ՝ նշելու այս գործընթացի տարբեր դրսևորումներ: Այնուամենայնիվ, հաշվի առնելով սոցիալական զարգացման որակական տարբերությունները, նպատակահարմար է օգտագործել «սոցիալականացում» հասկացությունը հասարակության մեջ անհատի զարգացման հետ կապված, երբ օնտոգենեզի ընթացքում տեղի են ունենում փոփոխություններ և փոխակերպումներ, գոյություն ունեցող կամ փուլ. կյանքի մեխանիզմների հասունացում. Ավելի ընդհանրական է «սոցիալական զարգացում» հասկացությունը, որն իր մեջ ներառում է անձի անհատական ​​ենթակառուցվածքի սոցիալականացման և որպես անձի և գործունեության սուբյեկտի ձևավորումը։

Սոցիալական զարգացում նշանակում է անձի ձևավորում որպես անձ, նրա ընդգրկում սոցիալական հարաբերությունների տարբեր համակարգերում, հաստատություններում և կազմակերպություններում:

Սոցիալական զարգացման ամենաբարդ, ամբողջական հոգեբանական ազդեցությունները ներառում են անձի բնութագրերը, ինչպիսիք են մոտիվացիայի ավելի բարձր ձևերը, ներառյալ արժեքային կողմնորոշումները, հետաքրքրությունները, ամբողջական ազդեցությունները, անհատականության կառուցվածքները և դրա բնավորությունը:

Միաժամանակ սոցիալական զարգացումն արտահայտվում է անձի՝ որպես գործունեության, հաղորդակցման, ճանաչողության սուբյեկտի ձևավորման մեջ։

Մարդու սոցիալական զարգացման գործընթացն ունի բազմաստիճան բնույթ և իրականացվում է նրա ողջ կյանքի ընթացքում տարբեր ուղղություններով։ Սոցիալական զարգացումը սկսվում է վաղ մանկությունից, քանի որ երեխան ծննդյան պահից գտնվում է սոցիալական միջավայրում և շփվում է դրա հետ։ Սկզբում սոցիալական զարգացման գործընթացն արտահայտվում է հիմնականում առանձին ձևերի սոցիալականացման, հոգեկանի բարդ ձևերի հետագա ձևավորման նախապատրաստման մեջ: Բայց որպեսզի սոցիալականացումը արդյունավետ իրականացվի, անհրաժեշտ են նաև նախադրյալներ ճանաչողական գործունեության բնական ձևերի, խառնվածքային բնութագրերի, բնական կարիքների ոլորտի, ոչ խոսքային հուզական հաղորդակցության փորձի, տարբեր նեյրոդինամիկ բնութագրերի փորձնական հետազոտական ​​գործունեության տեսքով: Նրանց առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ երեխայի մոտ, ծնվելուց անմիջապես հետո, այդ ձևերը թերի են, և դրանց հետագա զարգացումը տեղի է ունենում սոցիալական միջավայրում: Բացի այդ, վարքագծի բնական ձևերն իրենք, ինչպես արդեն ընդգծվել է վերևում, ունեն պատմական բնույթ:

Ծննդյան պահից նրանք կենտրոնացած են բարդ ու բազմազան սոցիալական ծրագրի յուրացման վրա։

Գենետիկայի մեջ այս երեւույթը կոչվում է սոցիալական ժառանգություն: Եվ այս փորձի բուն բովանդակությունը, որն ի վերջո որոշվում է սոցիալ-տնտեսական կազմավորումների բնույթով, մարդկանց զբաղեցրած տեղով սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների համակարգում, կարելի է անվանել «սոցիալական ծրագիր»։ Հենց սոցիալական, ոչ թե գենետիկական ծրագիրն է կարգավորում մարդու անհատական ​​զարգացման գործընթացը։ Սոցիալական ծրագիրը գրանցված չէ գեներում և, այնուամենայնիվ, գործում է որպես անձի զարգացման ներքին գործոն։

Սոցիալական զարգացման գործընթացը սոցիալական հարաբերությունների տարբեր համակարգերում անձի հետևողական ընդգրկման արդյունք է: Անմիջական, միջանձնային փոխգործակցության գործոնների հետ մեկտեղ մեծ նշանակություն ունի սոցիալական հարաբերությունների ամբողջությունը (սոցիալական, տնտեսական և մշակութային գործոններ): Նախադպրոցական տարիքում, որը սոցիալական զարգացման առաջնային, անմիջական ձևն է, մի շարք որակապես տարբեր փուլեր. կամ կարելի է առանձնացնել այս զարգացման փուլերը:

Առաջին փուլի` նորածինների առանձնահատկությունն այն է, որ այն պարունակում է անհատական ​​հատկությունների սոցիալականացման և սոցիալական զարգացման բոլոր հետագա ձևերի սոցիալականացման նախադրյալները: Վաղ մանկության հոգեբանության հետազոտության մեջ մեկ անգամ չէ, որ ընդգծվել է այն դիրքորոշումը, որ մարդու սոցիալական զարգացման նախատրամադրվածությունը պայմանավորված է նրա ժառանգականությամբ, որ մարդը սոցիալապես գենետիկորեն է:

Երկրորդ փուլը վերաբերում է մանկությանը, երբ սոցիալականացման հոգեբանական պատրաստակամությունը ձևավորվում է հակումների բազմամակարդակ կառուցվածքի զարգացման հիման վրա։ Մանուկ հասակում նկատվում է նախաճառային հաղորդակցության ինտենսիվ ձևավորում և հոգեկանի գրեթե բոլոր բնական ձևերը, բացառությամբ ներկայացուցչության: Մեծահասակների տարբեր ազդեցությունների նկատմամբ հատուկ զգայունությամբ (խոսք, հուզական և այլն), ապահովելով երեխայի կենսական կարիքների բավարարումը, հայտնվում է հաղորդակցության ոչ հատուկ ձևերի մի ամբողջ համալիր, ինչպես նաև վարքի հուզական ընտրողականություն: Կյանքի այս ժամանակահատվածում է, որ մեծահասակի վրա երեխայի ազդեցության բազմազանությունը բացահայտվում է ժեստերի, վոկալ, ընդհանուր շարժիչ և հուզական ռեակցիաների տեսքով: Սա հիմք է տվել Դ. Բ. Էլկոնինին եզրակացնելու, որ մեծահասակների հետ հուզական հաղորդակցությունը նորածնի առաջատար գործունեությունն է, որի ֆոնի վրա ձևավորվում են կողմնորոշիչ և զգայական մանիպուլյատիվ գործողություններ: Զգացմունքային հաղորդակցությունը որպես զարգացման հիմնական գործոն որոշում է մանկության առանձնահատկությունները: Կյանքի այս վաղ շրջանում, մտավոր զարգացման բնական ձևերի հետ մեկտեղ, նախադրյալներ են դրվում հաղորդակցության, ճանաչողության, գործունեության և անհատականության առարկայի ձևավորման համար:

Նախապատրաստական ​​շրջանի հաջորդ, երրորդ փուլը `նախադպրոցական տարիքը, բնութագրվում է նրանով, որ դրա ընթացքում ձևավորվում է սոցիալականացման և սոցիալական զարգացման հիմնական և համընդհանուր մեխանիզմը որպես ամբողջություն` խոսքի գործունեությունը, որը ստեղծում է երեխայի գործիքային պատրաստակամությունը նրա համար: հետագա սոցիալական զարգացումը: Խոսքի և հաղորդակցության յուրացումը, ճանաչողական և գործնական, առարկայական մանիպուլյատիվ գործունեությունը նպաստում են ինքնագիտակցության ընդհանրացված և տարրական ձևի, սեփական «ես»-ի ձևավորմանը։ Սա սոցիալական սեփականության կառուցման սկիզբն է, ասես, «վերևից», անհատականության բարձրագույն տարրերի և գործունեության առարկայի ձևավորմամբ՝ ինքնագիտակցություն, և ոչ միայն «ներքևից» զարգացմամբ։ դրանց հիմքը անհատական ​​հատկությունների տեսքով:

Նախադպրոցական տարիքի վերջում երեխայի «ես»-ը շատ անկայուն, տարրական, չտարբերակված բարդույթ է, ներառյալ նրա ամենապարզ անհատական ​​և սոցիալական հատկանիշների գաղափարը: Ի.Մ.Սեչենովը և նրանից հետո Բ.Գ.Անանիևը փայլուն վերլուծություն տվեցին երեխայի ինքն իրազեկման գործընթացի մասին, որը նրա մեջ զարգանում է արտաքին աշխարհի արտացոլմանը զուգահեռ։ Երեխան սկսում է իրեն կոչել անունով, իրեն որպես մշտական ​​ամբողջություն տարբերել սեփական գործողությունների և վիճակների փոփոխման ընթացիկ հոսքից:

Այս ժամանակահատվածում խոսքի յուրացման գործընթացը հիերարխիկ տարիքային կառուցվածք է, որտեղ տեղի է ունենում հնչյունաբանական լսողության բազմաստիճան զարգացում, ուսումնական պլանի ձևավորում, բառերի կառուցում և քերականական շարահյուսական ձևեր: Զարգացման այս բնույթը որոշում է երեխայի լեզվական համակարգի ձևավորման արագացված տեմպերը որպես ամբողջություն: Այս գործընթացն ավարտվում է հիմնականում երեք տարեկանում։

Խոսքի համակարգը բարդ բազմամակարդակ կազմավորում է, որտեղ հնչյունների և դրանց բարդույթների բնական տարբերակման հիման վրա առաջանում և զարգանում է նոր ֆունկցիոնալ համակարգային մեխանիզմ, որը նմանակում է հասարակության օբյեկտիվ լեզվական համակարգը:

Ձևավորվելով հաղորդակցման գործընթացում և կատարելով հաղորդակցական, պրագմատիկ և ճանաչողական գործառույթներ՝ երեխայի խոսքը ծառայում է որպես սոցիալական միջավայրից նրան առանձնացնելու միջոց և միևնույն ժամանակ հանդիսանում է սոցիալական միջավայրի պահանջներին նրան հարմարեցնելու մեխանիզմ՝ ինքնուրույնաբար։ սահմանափակելով իր ցանկություններն ու կարիքները՝ ի պատասխան մեծահասակների դեղատոմսերի: Երեք տարեկանում երեխաները կարողանում են կամայականորեն փոխել իրենց վարքը և դանդաղեցնել իրենց անմիջական ազդակները մեծահասակի բանավոր հրահանգով:

Սա երեխային նախապատրաստում է սոցիալական միջավայրի բազմազան ազդեցությունների ակտիվ ընկալմանը հետագա՝ նախադպրոցական շրջանում, որից սկսվում է հոգեկանի ինտենսիվ սոցիալական զարգացումը։

Նախադպրոցական տարիքում երեխայի վրա սոցիալական ազդեցությունների լայն և բազմազան շրջանակը հանգեցնում է մի շարք սոցիալ-հոգեբանական ազդեցությունների առաջացման: Նրանք առաջանում են ինչպես անհատական ​​կազմակերպությունում հոգեֆիզիոլոգիական գործառույթների սոցիալականացման, այնպես էլ անձի կառուցվածքային ձևավորումների ձևավորման ժամանակ, հաղորդակցության, ճանաչողության, գործունեության և անհատականության առարկան իրենց սկզբնական ձևով: Տեղի է ունենում մտավոր էվոլյուցիայի անցում դեպի սոցիալական զարգացման որակապես նոր ճանապարհ: Այս գործընթացում աստիճանաբար ներգրավվում են հոգեկանի բոլոր բնական ձևերը, և դա հանգեցնում է մի շարք հոգեբանական էֆեկտների առաջացմանը խոսքի գործունեության միջոցով՝ մտցնելով նոր սկզբունք ուղեղի աշխատանքի մեջ։

Երկրորդ ազդանշանային իմպուլսների ազդեցության տակ և երեխայի կողմից լուծված սոցիալապես և անձնական նշանակալի խնդիրների համատեքստում տեղի են ունենում տարբեր եղանակների զգայունության զգալի փոփոխություններ: Այս ժամանակահատվածում սոցիալականացման կարևոր տարրը երեխայի զգայական և ընկալման փորձի մեջ սոցիալական ֆիքսված չափանիշների ընդգրկումն է հաղորդակցության և խոսքի միջոցով՝ կոփված հնչյունների համակարգի յուրացման, գունային սպեկտրի իմացության և երկրաչափական ձևերի մի շարքի տեսքով:

Այս հիման վրա զգայական և ընկալման փորձի կարգավորումն ու համակարգումը որպես ամբողջություն իրականացվում է համեմատության և համեմատության, խմբավորման, դասակարգման և սերիականացման գործողությունների միջոցով: Ընկալման գործընթացները դառնում են ուղղորդված, գիտակցաբար կարգավորվում և դրդված ակտերով: Դիտարկումն իր զարգացման սկզբում անցնում է թվարկման, նկարագրության, մեկնաբանության փուլերով։ Որպես այս ժամանակահատվածում ձեռք բերված նոր հատկություններ, կա նաև իմաստալիցության նշան, երբ ընկալվող առարկան ասոցացվում է բառի հետ, և ընկալման զգայական և իմաստային բովանդակությունը փոխկապակցված է միմյանցից: Այսպիսով, առաջանում է ընկալման գործընթացների գործունեության կառուցվածքը, և ձևավորվում է ճանաչողական գործունեության առարկա:

Փոխաբերական հիշողության հետ մեկտեղ, որը սոցիալական գործոնների ազդեցությամբ փոխակերպվում է նույն ուղղությամբ, ինչ ընկալումը, ձևավորվում է նաև բանավոր նյութ անգիր անելու կարողություն։ Մտածողության տեսողական-արդյունավետ և տեսողական-փոխաբերական ձևերից բացի ձևավորվում է մտավոր խնդիրների լուծման նոր բանավոր-տրամաբանական մակարդակ։ Այսպիսով, երեխայի ճանաչողական ոլորտի բարդությունը բնութագրվում է նրանով, որ նրա հոգեֆիզիոլոգիական գործառույթների հիմնական ձևերում ձևավորվում և, ինչպես ասվում է, կառուցվում են որակապես նոր բառային մակարդակներ: Խոսքի միջոցով ձևավորվում է նաև հոգեկանի և վարքի կարգավորման նոր տեսակ, ձևավորվում են ընկալման, հիշողության, ուշադրության, մտածողության կամայական ձևեր։ Ոչ միայն ընկալման գործընթացում, այլև տարբեր տեսակի առաջադրանքներ անգիր և լուծելիս երեխան սկսում է օգտագործել տարբեր մեթոդներ և տեխնիկա, որոնք ուժեղացնում են մտավոր գործունեությունը, վերածելով այն ակտիվ գործընթացի, որն ուղղված է ստացված գիտելիքների փոխակերպմանը: Արդյունքում, նախադպրոցական շրջանի ավարտին ստեղծվում է սկզբունքորեն նոր ճանաչողական ապարատ, ավելի կատարյալ սոցիալական փոխազդեցության և հետագա մշակութային և ինտելեկտուալ զարգացման պահանջների առումով: Սոցիալական զարգացման գործընթացում մտավոր փոփոխությունների և փոխակերպումների ընդարձակ և բազմազան համալիրը վկայում է ճանաչողական գործունեության առարկայի նոր հոգեբանական կառուցվածքի ձևավորման սկզբի մասին՝ իր տարբեր փոփոխություններով՝ այնպիսի էական բաղադրիչների ծալման տեսքով, ինչպիսին է նպատակասլացությունը։ և գործնական ընկալումային մնեմոնիկ, մտավոր առաջադրանքներից առանձին լուծելու ունակություն՝ օգտագործելով տարբեր գործողությունների կազմով:

Այսպիսով, առանձնացնենք մի քանի հիմնական չափանիշներ կամ հատկություններ, որոնցով հնարավոր է մտավոր զարգացման մեջ բնականի և սոցիալականի սահմանազատումը։ Դրանք ներառում են՝ խոսակցություն, կամայականություն, միջնորդություն, որոնք ձևավորվում են հոգեկանի բնական ձևերի սոցիալականացման գործընթացում և բնութագրում են հոգեկան ֆունկցիաների զարգացման ամենաբարձր մակարդակը։ Մտավոր զարգացման բնական ձևերը բնութագրվում են հակադիր հատկություններով, ինչպիսիք են ոչ վերբալիզմը, ակամա, անմիջականությունը, որոնք թեև պահպանում են իրենց հարաբերական անկախությունը սոցիոգենեզի ընթացքում, բայց ձեռք են բերում բարձրագույն ինտելեկտուալ մակարդակին ենթակա բնավորություն: Նշենք, որ Վիգոտսկին ելնում է երեխայի զարգացման ըմբռնումից՝ որպես երկու սկզբունքորեն տարբեր շարքերի (բնական և մշակութային-պատմական) դիալեկտիկական միասնություն: Նա հետազոտության հիմնական խնդիրը տեսնում էր մեկ և մյուս շարքերի համարժեք ուսումնասիրության և յուրաքանչյուր տարիքային փուլում պլեքսուսի օրենքների ուսումնասիրության մեջ:

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Մարդկային բնության կառուցվածքը. Կենսաբանական և սոցիալական մարդու մեջ. Մարդու կենսաբանության առանձնահատկությունը. Սոցիալական անձի և նրա հոգեկանի զարգացման մեջ: Մարդկային բնության բաղադրիչները՝ կենսաբանական, սոցիալական և հոգևոր բնույթ:

կուրսային աշխատանք ավելացվել է 28.05.2004թ


Կենսաբանական, սոցիալական և հոգևոր ասպեկտների կարևորությունը մարդու պատմական զարգացման մեջ: Ֆիզիկական առողջության և մտավոր կարողությունների ազդեցությունը հոմոսափիենսի էվոլյուցիայի վրա, մարդու կախվածությունը հասարակությունից: Սոցիալականացման և անհատականության ձևավորման գործոնները.

ամփոփագիրը ավելացվել է 18.07.2011թ


Հոգեբանության մեջ կենսաբանական և սոցիալական հիմնախնդրի հիմնական պատմական մոտեցումները. Սոցիալական և կենսաբանական անձի մտավոր զարգացման մեջ: Նեյրոֆիզիոլոգիական և մտավոր հարաբերակցությունը: Հոգեբանության հիմնարար խնդիրների երեք խումբ.

վերացական, ավելացվել է 05/09/2011 թ


Կենսաբանական և սոցիալական մարդկային զարգացման մեջ: Աշխատանքային ակտիվությունը և հարմարվողականությունը որպես մարդասոցիոգենեզի կարևորագույն գործոններ. Կենդանու և մարդու բնութագրերի համեմատություն. Հաղորդակցությունը որպես տեղեկատվության փոխանցման հիմնական միջոց: Ապագայի մարդկային զարգացման ուղիները.

կուրսային աշխատանք, ավելացվել է 07.06.2010թ


Մարդն ունի երեք փոխազդող կառուցվածք՝ կենսաբանական, հոգեբանական և սոցիալական: Ուստի մարդուն անվանում են կենսահոգեբանական էակ։ Մարդու մասին պատկերացումների զարգացման պատմությունը և նրա կենսահոգեբանական բնույթի ժամանակակից հասկացությունները:

ամփոփագիրը ավելացվել է 14.04.2008թ


Կենսաբանական և սոցիալական մարդկային ցեղի պատմական զարգացման մեջ: Հետաքրքրություն մարդու կենսաբանական կառուցվածքի նկատմամբ: Կենսաբանական հակումներ, որոնք կոդավորված են գեներում: Սոցիալական համապատասխանության հիմքը. Սոցիալիստական ​​հասարակության մեջ անհատի դաստիարակության գործընթացը.

վերացական, ավելացվել է 29.03.2011թ


«Բանաստեղծություն» տերմինի իմաստը. Եսենինի բանավոր նկարչության հարստությունը ենթակա է զգալու բնության գեղեցկությունն ու կենսատու ուժը: Մարդու փոխազդեցությունը բնության հետ, հեթանոսական մշակույթի զարգացման փուլերը. Մարդու, բնության և հոգեբանության հարաբերությունները.

կուրսային աշխատանք ավելացվել է 03/02/2011 թ


Մարդը կենսաբանական և սոցիալական էակ է, նրա ֆիզիոլոգիական և հոգևոր կարիքները: Արժեքային կողմնորոշումներ, որոնք որոշում են մարդու անհատականությունը և նրա կարիքների եզակի շարքը: Հասարակությունը որպես մարդկանց կարիքները բավարարող համակարգ:

վերացական, ավելացվել է 15.03.2010թ


Ցանկացած բնույթի տարրերի մի շարք, որոնց միջև կան որոշակի հարաբերություններ: V. Ganzen հիմնական ասպեկտների համակարգային նկարագրության psyche. Հոգեբանության մեջ համակարգային մոտեցման տեսակներն ու առանձնահատկությունները. Հոգեկանի, մարդու գիտակցության կառուցվածքն ու գործառույթները:

թեստ, ավելացվել է 21/11/2016


Մարմնի և մտքի փոխազդեցության խնդիրը. Մտքերը, զգացմունքները և կամային ազդակները՝ որպես ներքին էության, մարդու հոգեկանի դրսևորումներ։ Գիտնականների աշխատանքը մարմնի կառուցվածքի կամ նրա առանձին մասերի և մարդու հոգեկանի առանձնահատկությունների միջև համապատասխանության որոնման մեջ:

Յուլիա Էրշովա

Վերջերս ռուս և ամերիկացի պարահոգեբանները սենսացիոն բացահայտում արեցին. ապագան կանխատեսելու ֆենոմենը բնորոշ է յուրաքանչյուր մարդու, ուստի պետք չէ ապագան փնտրել մոլորակների, քարտեզների, հատիկների, սուրճի մրուրի և համակարգիչների մեջ: Դուք պետք է ուսումնասիրեք ձեր սեփական գիտակցությունը:

Գիտնականները տեղեկատվական տեսություն են մշակել, որն ապացուցում է, որ ապագան գուշակելը մարդու ուղեղի բնածին կարողությունն է, որը, ցավոք, մարդկությունը կորցրել է։

Պարահոգեբանները, այս տեսության կողմնակիցները, բազմաթիվ փորձեր են անցկացրել գիտակցության և ենթագիտակցության ոլորտում, ինչպես նաև մանրամասն ուսումնասիրել են տարբեր ժողովուրդների կրոնական, փիլիսոփայական և պատմական աշխատությունները՝ Աստվածաշունչը, Ղուրանը, Վեդան, Թորան:

Օրինակ, պարահոգեբանները կարծում են, որ տեղեկատվության տեսության որոշ դրույթներ պարունակվում են զրադաշտականության կրոնի հիմնադիր և ապագայից տեղեկատվություն ստացած մարգարեի ուսմունքներում:

Զրադաշտը ստեղծեց Բարի Մտքի պաշտամունքի կրոնը՝ Մտքի Տեր համարելով Գերագույն Աստծուն Ահուրա Մազդային: Իր ուսուցման մեջ նա բացատրում է, թե ինչպես աշխատել ներքին տեղեկատվության հետ:

Համառոտ, ժամանակակից տեղեկատվական տեսության էությունը բացատրվում է այսպես. Մարդու ուղեղը մի մատրիցա է, որը լցված է տարբեր տեղեկատվական կոդերով: Մարդն ապրում է ժամանակի եռաչափ հոսքի մեջ և անընդհատ տեղեկատվություն է ստանում և արձակում:

Տեղեկատվությունը, որը նա ճառագայթում է, գնում է անցյալ, ստացած տեղեկատվությունը գալիս է ապագայից:

Ինֆորմացիան ինքնին ոչ այլ ինչ է, քան կապ մարդու մտավոր և ֆիզիկական մարմնի միջև, և մարդն է դրա աղբյուրն ու ստացողը:

Այսպիսով, քանի որ մարդն ապրում է եռաչափ ժամանակային հոսքի մեջ, նա միաժամանակ գտնվում է անցյալում և ապագայում։

Նա ինքն է տեղեկատվական ազդանշաններ ուղարկում ապագայից դեպի անցյալ, և հակառակը։

Մարդը կարող է անընդհատ մոդելավորել իր ապագան՝ փոխելով իր անցյալը, և նա միշտ ունի իր ապագայի մի քանի տարբեր տարբերակներ։

Պարադոքսալ կերպով, տեղեկատվության տեսության հիմնական գաղափարը պատահաբար բացահայտվեց «Թիթեռի էֆեկտը» ֆիլմում դեռևս նախքան այս տեսությունը գիտական ​​շրջանակներում հնչել և ճանաչում ստանալ:

Հետազոտությունները ցույց են տվել, որ ապագան կանխատեսելու համար մարդուն անհրաժեշտ է ինտելեկտուալ կամ էմոցիոնալ ակտիվության աճ. ապագայից տեղեկատվության հոսքը դրսևորվում է ստեղծագործականությամբ:

Զարմանալի չէ, որ հենց գրողներն ու բանաստեղծները, արվեստագետներն ու ռեժիսորները հաճախ մարգարեներ են դառնում՝ ճշգրիտ նկարագրելով ապագա գյուտերն ու աղետներն իրենց ստեղծագործություններում։

Գիտնականները դա բացատրում են այսպես՝ արվեստի, մշակույթի, գրականության առարկաները օգնում են կապ հաստատել ապագայի հետ, քանի որ դրանք ուղղված են ժառանգներին, իսկ ժառանգների մտքերը՝ արվեստի գործերի։

Հոգևոր հաղորդակցությունը տեղի է ունենում ստեղծողների և հեռուստադիտողների միջև: Մարդիկ մտքեր են փոխանակում.

Օրինակ՝ գրողը իր մտքերը գրում է թղթի վրա։ Հետնորդները կարդում են դրանք և խորհում գրողի ստեղծագործության մասին։ Ժամանակի քամին պոկում է նրանց մտքերը հին տերևների պես և տանում դեպի անցյալ, որտեղ նրանց մի մասը հասնում է գրողին: Այստեղից էլ առեղծվածային հեռատեսությունը։

Բայց, իհարկե, ժառանգներն իրենց մտքերը ուղղում են ոչ թե անընդմեջ բոլորին, այլ պատմության մեջ իրենց հետքը թողած մտածողներին։

Գիտնականները պնդում են, որ զարգացման ներկա փուլում մարդը կարող է փորձել վերականգնել կորցրած կարողությունը։

Հատուկ մարզումների օգնությամբ նա կարող է բարելավել ապագայի «լսելիությունը», բայց դրա համար պետք է սովորել, թե ինչպես ձևավորել տեղեկատվական հոսք։

Դա անելու տարբեր եղանակներ կան՝ կենտրոնացում, հիպնոս, մեդիտացիա, յոգա: Անցյալին փոխանցված պատկերների երկար ու տքնաջան ըմբռնումը անհրաժեշտ է: Իրադարձության մասին տեղեկությունը պետք է ուղեկցվի որոշակի հուզական տրամադրությամբ, և յուրաքանչյուր մարդու համար այդ տրամադրությունը անհատական ​​է։

Վերջին ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ հեռատեսությունը և հեռատեսությունը երեխաների մոտ ավելի տարածված են, քան մեծահասակների մոտ:

Ծննդյան ժամանակ մարդու ուղեղը զարգանում է՝ ոչ միայն հնազանդվելով կենսաբանական ժառանգականության օրենքներին, այլև ապագայից տեղեկատվություն ստանալով՝ կապված մարդու առաջիկա գործունեության և նրա ճակատագրի հետ: Երեխայի ուղեղը, ինչպես կարող է, պատրաստվում է առաջիկա թեստերին։

Մոսկվայի դպրոցական Լևա Ֆյոդորովի օրագիրը, որը գրվել է Հայրենական մեծ պատերազմի մեկնարկից քիչ առաջ, ոչ միայն պարունակում է պատերազմի մեկնարկի բավականին ճշգրիտ ամսաթիվ, այլև բացահայտում է «Բարբարոսա» ներխուժման ծրագրի հիմնական իմաստն ու բովանդակությունը:

Ներկայացումը տալիս է ապագայի փայլուն մանրամասն կանխատեսում, ցույց է տալիս այս ծրագրի թերիությունն ու ապարդյունությունը, գերմանական ռազմական նկրտումների փլուզման անխուսափելիությունը։

Երեխաների ուղեղն ավելի պատկերավոր է ընկալում ապագայի մասին տեղեկատվությունը, ինչի արդյունքում երեխաները կարող են հիվանդանալ։

Ժամանակակից քչերը կարող են օգտագործել տելեպատիկ ունակությունները, սակայն կենդանիները մշտապես օգտագործում են դրանք իրենց կյանքում:

«Կենդանիների վարժեցում» գրքում Վ.Դուրովը խոսել է կենդանիների վարքի վրա մտավոր հրամանների ազդեցության մասին։ Պատի միջով, առանց մարդուն տեսնելու կամ լսելու, շունը կատարում էր նրա մտավոր հրամանները։ Եվ երբեմն մի ամբողջ ծրագիր:

Telepathy-ն կենդանիների վարժեցման ամենաարդյունավետ մեթոդներից է:

Կանխատեսումների, հեռատեսության և մարգարեական երազների բնույթն ավելի լավ հասկանալու համար Ռուսաստանի, Եվրոպայի և Ամերիկայի գիտնականները հազարավոր ուսումնասիրություններ և փորձեր են անցկացնում՝ ուսումնասիրելու անցյալի ամենամեծ կանխատեսումները:

Հայտնի են բազմաթիվ դեպքեր, երբ մարգարեները կանխագուշակել են մահ կամ աղետ, ահա պատմության մի քանի վառ մարգարեությունների օրինակներ.
Բորիս Գոդունովը գուշակներ է կանչել իր մոտ, և նրանք գուշակել են, որ նա թագավորելու է յոթ տարի։
Մարգարեները գուշակեցին Իվան Ահեղի անխուսափելի մահը, բայց նա զայրացավ և ասաց, որ լռեն՝ սպառնալով բոլորին այրել խարույկի վրա։ Կանխատեսված մահից մեկ օր առաջ նա հրամայել է նրանց մահապատժի ենթարկել, սակայն մահապատիժը չի տեսել, քանի որ հանկարծամահ է եղել։
Բազիլ Երանելին Իվան Ահեղի մոտ խնջույքի ժամանակ երեք անգամ դուրս թափեց իրեն բերված խմելու ամանը: Երբ ցարը բարկացավ նրա վրա, Վասիլին պատասխանեց. «Մի՛ հեղեղիր, Իվանուշկա, Նովգորոդի կրակը պետք էր հեղեղել, և այն ողողված է»։ Ավելի ուշ պարզվեց, որ Նովգորոդում իսկապես այդ պահին վտանգավոր հրդեհ է եղել։
Մի գուշակ Ա.Պուշկինին գուշակել է, որ նա կմահանա գեղեցիկ կնոջ պատճառով։
Ամերիկայի նախագահ Աբրահամ Լինքոլնը բազմիցս տեսել է երազներ և տեսիլքներ (վերջինը՝ մահափորձի նախօրեին), որոնք կանխատեսում էին նրա մահը վարձու մարդասպանի ձեռքով:

Փիլիսոփաներն ու կրոնական առաջնորդները կարծում են, որ մարգարեական նախագիտությունը սկիզբ է առնում աստվածային կամքով: Սա հրաշալի հայտնություն է Աստծո կողմից:

Բայց գիտնականներն այս հարցում հակառակ կարծիքն ունեն. «հրաշքն ազդարարում է այս աշխարհի անկատարության և դրա անկատարության մասին, այս իրավիճակում Աստված պետք է անընդհատ ավարտի այն՝ միջամտելով իրադարձությունների ընթացքին։ Դա չի համապատասխանում այն ​​մտքին. աշխարհի ներդաշնակությունը.

Այլ կերպ ասած՝ մարդն իր մարգարեն է։

Ներկայում պարահոգեբաններն աշխատում են մարգարեական հեռատեսության մեթոդի ստեղծման վրա, որի շնորհիվ հնարավոր է վերականգնել կորցրած կարողությունը։

21-րդ դարում մարդկանց հավատը հրաշքների և կանխատեսումների նկատմամբ ավելի ուժեղ է, քան երբևէ։ Սնկերի պես, անձրևից հետո շատացել են պարահոգեբանական կենտրոններն ու ակադեմիաները, մոգության և օկուլտիզմի դպրոցները։

Շառլատաններն առաջարկում են «կանխատեսել ապագան» փոստով և հեռախոսով, բայց դա բացարձակապես անհնար է մակերեսային հաղորդակցության դեպքում։ Նրանք պարզապես վայելում են մարդկային վստահությունը և հավատը մոգության հանդեպ իրենց էգոիստական ​​նպատակների համար՝ մեծ գումարներ վաստակելով դրա վրա:

Գուշակությունների համար չպետք է դիմել գնչուներին և գուշակներին, քանի որ յուրաքանչյուր մարդ կարողանում է «խմբագրել» իր կյանքը անցած տարիների և ձեռք բերած փորձի բարձունքից, օգնել իրեն գտնել դժվար իրավիճակներից ելքեր և աջակցել իրեն դժվար պահերին:

Հիմնական բանը, որ պետք է հիշել, այն է, որ մարդու գիտակցությունը ինչ-որ չափով նման է ինտերնետին, ուստի արժե պաշտպանվել հակավիրուսային ծրագրով «Մի վնասիր» ֆիրմայի հետ բոլոր տեսակի կեղծ բուժիչներից և կեղծ մարգարեներից:

Բնօրինակ հաղորդագրությունը կայքում է

վերացական

Մարդը բնական երեւույթ է

Ներածություն

Ֆենոմենը (հունարեն phainomenon - էություն) փիլիսոփայական տերմին է, որն ունի իմաստների լայն շրջանակ, երբեմն «երևույթի» հոմանիշը։ Պլատոնը կարծում էր, որ երեւույթը հակադրվում է իրի էությանը, լինելով իրականության թույլ և անկայուն ձև։ Ի. Կանտը բաժանվեց երևույթից և անճանաչելի «իրն ինքնին», այս դիրքորոշումը փոփոխվեց ֆենոմենալիզմում (Ջ. Բերքլի, Ջ.Ս. Միլ, ինչպես նաև Է. Մախ, Ռ. Կարնապ և այլն). առաջին անգամ. համակարգված ձևով կասկածի տակ դրվեց արտաքին աշխարհի ճանաչելիությունը և նրա գոյության նկատմամբ սովորական վստահությունը։ Ֆ. Բրենտանոյի փիլիսոփայության մեջ կա այն ամենի ընդհանուր անվանումը, ինչը կարող է դառնալ գիտական ​​հետազոտության առարկա, հատուկ ուշադրություն է դարձվում հոգեկանի առանձնահատկությունների հայտնաբերմանը, ինչի համար Բրենտանոն ներկայացնում և հիմնավորում է «մտավոր» և «ֆիզիկական» տարբերությունը. «Է.Հուսերլ. Հուսերլը իրական անհատի փորձառությունների բնական «նատուրալիստական» ըմբռնումը որպես «հոգեկան փաստեր» հակադրում է «մաքուր երևույթների» հետ, այսինքն՝ ֆենոմենոլոգիական կրճատումով մաքրված երևույթներին առօրյա գիտակցության կողմից նրանց վերագրվող ցանկացած հատկանիշից։ Երևույթը գործում է որպես գիտակցության մեջ մեկուսացվածի հիմնական, անբաժանելի և հուսալի միավոր: Հետագայում «ֆենոմեն» տերմինի օգտագործումը կապված է այն գիտակցության դաշտ իջեցնելու փորձերի հետ։ Այսպիսով, երևույթը մեկնաբանելով որպես «ինքն իրեն ցույց տալը», Հայդեգերը նման «ցուցադրվելու» հնարավորությունը կապում է խոսքի հետ և ֆենոմենին վերագրում է «ինքն իրեն թաքցնելու» հնարավորությունը, ինչը հնարավորություն է տալիս ժամանակավոր չափումը ներկայացնել որպես «պատմություն»: թաքնվածություն» ֆենոմենի մեջ; վերջինս այլևս հիմնված է ոչ թե գիտակցության ժամանակավորության, այլ մարդու՝ աշխարհում լինելու «ժամանակավոր» (նախնական ժամանակավորության) վրա։ Ե՛վ Հուսերլի, և՛ Հայդեգերի համար երևույթն է, և ոչ թե «երևույթը» (Erscheinung), որը մնում է նրանց փիլիսոփայության հիմնական կատեգորիաներից մեկը։

Երևույթը հասկացություն է, որը նշանակում է մի երևույթ, որը մեզ տրվել է փորձի մեջ՝ ընկալված զգայարանների օգնությամբ։ Երևույթը սկզբունքորեն տարբերվում է նումենոնից, որը մնում է փորձից դուրս և մտավոր մտորումների առարկա է։ Քանի որ t. Er. դիալեկտիկական մատերիալիզմ էության և երևույթի միջև անհաղթահարելի սահման չկա. էությունը ճանաչվում է երևույթների միջոցով։

1. Մարդը բնության երեւույթ է

մարդու ուղեղի դեգրադացիա

Կենսաբանական տեսանկյունից Homo sapiens-ի հայտնվելը միանգամայն սովորական իրադարձություն է։ Բայց մարդը բանականության, մտքի կրողն է, սա բնության հատուկ երեւույթ է։ Կենսաբանական վիճակի փոփոխությունը, որը հանգեցրեց մտքի զարթոնքին, պարզապես չի համապատասխանում անհատի կամ նույնիսկ տեսակի անցած կրիտիկական կետին: Ավելի ընդարձակ՝ այս փոփոխությունն ազդում է հենց կյանքի վրա՝ իր օրգանական ամբողջականությամբ, և, հետևաբար, այն նշում է փոխակերպումը, որն ազդում է ամբողջ մոլորակի վիճակի վրա:

1-2 միլիարդ տարի կենսոլորտում եղել է զարգացման ուղղորդված գործընթաց, և այն երբեք հետ չի դարձել։ Այս գործընթացի ընթացքում ձևավորվեց ուղեղը՝ մտքի նյութական հիմքը։ Բարձրակարգ կենդանիները և որոշ թռչուններ ցուցադրում են ռացիոնալ վարքի տարրեր: Բայց կենսոլորտում բանականության լիարժեք դրսևորումը բնորոշ է միայն մարդուն, քանի որ միայն նրա սոցիալական համայնքում ձևավորվեց, այնուհետև ժամանակի արագացումով զարգացավ կոլեկտիվ հիշողություն, որի անունը Վ. Վերնադսկու գիտական ​​միտքը.

Գիտական ​​միտքը գիտելիք հավաքելու, կուտակելու, ընդհանրացնելու և պահելու կոլեկտիվ ապարատ է, որը ստեղծվել է ռացիոնալ մարդու կողմից իր զարգացման որոշակի փուլում, առանձին անհատից անկախ: Եվ միայն մարդն է կարողանում օգտագործել այս ապարատը իր գործնական խնդիրները լուծելու համար։ Գիտական ​​միտքը մարդու աշխատանքային գործունեության հետ զուգակցված դարձել է մեծ երկրաբանական ուժ, որն ընդունակ է վերափոխել կենսոլորտը։

«Գիտական ​​միտքը որպես կենդանի նյութի դրսևորում, ըստ էության, չի կարող շրջելի երևույթ լինել, այն կարող է կանգ առնել իր շարժման մեջ, բայց երբ այն ստեղծվել և դրսևորվել է կենսոլորտի էվոլյուցիայում, այն իր մեջ կրում է անսահմանափակ զարգացման հնարավորություն։ ժամանակի ընթացքում»,- գրել է Վ.ԱՆԴ. Վերնադսկին.

Մարդու առավելությունը մյուս բարձրակարգ կենդանիների նկատմամբ պետք է ամրագրվի մտքի նյութական կրիչում՝ ուղեղում։ Ինչո՞վ է մարդու ուղեղը տարբերվում, օրինակ, իր ամենամոտ ազգականների՝ պրիմատների ուղեղից։ Որքան էլ տարօրինակ թվա, բայց համեմատաբար վերջերս մասնագետները չկարողացան բացահայտել մարդու ուղեղի և շիմպանզեի կառուցվածքի հիմնարար տարբերությունները: Նման տարբերությունները հնարավոր եղավ առանձնացնել միայն վերջին 30-40 տարում ձեռք բերված ուղեղի կառուցվածքի և գործունեության նոր մակարդակի վրա։ Պարզվել է, որ ուղեղի ամենապարզ կառուցվածքային միավորը ոչ թե նյարդային բջիջն է (նեյրոնը), ինչպես նախկինում ենթադրվում էր, այլ նման բջիջների կառուցվածքային համույթը՝ փոխկապակցումների բարդ, բայց ֆիքսված ճյուղավորմամբ։ Մեկ անսամբլը սովորաբար վերահսկում է (կամ վերլուծում) մարմնի մեկ գործընթաց կամ գործառույթ:

Ուղեղի էվոլյուցիան, դրա բարդությունը, ընթանում է ոչ միայն և ոչ այնքան նյարդային բջիջների քանակական աճի շնորհիվ, թեև այդպիսի աճ է տեղի ունենում, այլ աճող կազմակերպման, առանձին կառուցվածքային անսամբլների և կենտրոնների կանոնակարգման շնորհիվ, որոնք համատեղում են անհատական ​​գործառույթները: բարդ վարքային ռեակցիաների մեջ: Ուղեղի նորագոյացությունները երբեք չեն ստեղծում մեկուսացված «երիտասարդական» անսամբլներ։ Կառուցվածքային ստորաբաժանումները զարգանում են ուղղահայաց սյուների տեսքով, ներառյալ ինչպես ստորին շերտերում գտնվող ուղեղի հնագույն շրջանների բջիջները, այնպես էլ այս շերտերի վերևում գտնվող ավելի երիտասարդ կազմավորումների բջիջները: Համույթների քանակական աճը տեղի է ունենում հիմնականում հին հատվածների վերակառուցման և ազատված նյարդային բջիջների օգտագործման միջոցով, իսկ որակական փոփոխությունները սկսվում են կապերի բարդությամբ, դրանց քանակի ավելացմամբ և ամբողջ կառուցվածքային անսամբլի բջիջների ծածկույթի լայնությամբ: կապերով։

Մարդու և պրիմատների ուղեղի կառուցվածքային անսամբլները, որոնք պատասխանատու են այնպիսի գործառույթների համար, ինչպիսիք են տեսողությունը, լսողությունը, վերջույթների և մարմնի շարժիչային ռեակցիաները և շատ ուրիշներ, գործնականում չեն տարբերվում միմյանցից: Բացահայտվել են զգալի տարբերություններ կառուցվածքային համույթների չափերի և կապերի մեջ, որոնք գիտեն մարդու խոսքը և ձեռքերի, հատկապես ձեռքերի շարժողական ռեակցիաները, որոնք որոշում են մարդու աշխատունակությունը։ Մարդկանց մոտ առանձնանում են ճակատային բլթերը, որոնք, ըստ գերակշռող գաղափարների, ինտեգրում են ուղեղի տարբեր գործառույթներ նպատակային վարքային ռեակցիաների մեջ, ինչպես նաև մասնակցում են ասոցիատիվ և ընդհանրացնող մտածողության գործընթացներին: Մարդն ունի ճակատային բլթերի ռեկորդային հարաբերական տարածք: ուղեղը կենդանական աշխարհի համար՝ հասնելով 25%-ի։

Նկատենք ևս մեկ հատկանշական հանգամանք. Նյարդային բջիջների անսամբլների կառուցվածքը, նրանց կապերը ուղեղում ծրագրավորվում են գենետիկ ապարատի միջոցով։ Մարդու ուղեղի խոսքի և շարժիչ-աշխատանքային կառուցվածքային անսամբլների զարգացումը երեխաներին ժառանգել են ծնողներից։ Բայց ոչ թե խոսքը և ոչ թե աշխատանքային հմտություններն են ժառանգաբար փոխանցվում, այլ միայն դրանց հետագա ձեռքբերման ներուժը: Գենետիկական հնարավորություններն իրացվում են միայն այն պայմանով, որ վաղ մանկությունից որոշակի երեխա դաստիարակվի և վերապատրաստվի մարդկանց համայնքում, նրանց հետ մշտական ​​շփման մեջ: Քիփլինգի հեքիաթը փոքրիկ Մաուգլիի մասին, որը մեծացրել են գայլերը և ջունգլիների այլ ազնվական կենդանիները, իսկ հետո արդեն հասուն երիտասարդություն, կրկին վերադառնալով «մարդկային հոտին», սա միայն գեղեցիկ հեքիաթ է: Նման հազվագյուտ իրական դեպքերը ցույց են տալիս, որ հանգամանքների ուժով մարդկային համայնքից պոկված և ջունգլիներում գոյատևած, շատ տարիներ անց մարդկանց մոտ վերադարձած մարդկային երեխան երբեք չի կարողանա լիովին տիրապետել խոսքին, ձեռք բերել բավական բարդ աշխատանքային հմտություններ: անհրաժեշտ է գիտակցված գործունեության համար. Գենետիկական ներուժը ժամանակի մեջ սահմանափակված է կոշտ տարիքային միջակայքով: Եթե ​​ժամկետները բաց են թողնվում, ապա պոտենցիալը մարվում է, և մարդը մնում է նույն պրիմատի մակարդակում։

Մարդկության պատմության մեջ կան բազմաթիվ օրինակներ, որոնք ցույց են տալիս, որ ոչ միայն անհատը, այլև մարդկանց ամբողջ համայնքները պարտավոր են շարունակական պայքար տանել՝ տիրապետելու, պահպանելու և մեծացնելու այն, ինչը մարդկանց տարբերում է կենդանական աշխարհից։ Ջանքերի ամենաչնչին թուլացումը կամ, ավելի վատ, մարդկանց մեջ ցածր սկզբնաղբյուրների գիտակցված արթնացումը՝ ի վնաս բանականության, զարմանալի արագությամբ հանգեցնում է մշակութային ձեռքբերումների կորստի, վայրենության ու ագրեսիվության վերածնմանը նույնիսկ տեխնիկական զարգացման պայմաններում։

... Անկում

Դեգրադացիա (լատ. Degradatio բառացիորեն՝ նվազում), ռեգրեսիան ժամանակի ընթացքում օբյեկտի բնութագրերի վատթարացման, հետընթաց շարժման, աստիճանական վատթարացման, անկման, որակի անկման, արտաքին ազդեցության հետևանքով նյութի ոչնչացման գործընթացն է ըստ օրենքների։ բնության և ժամանակի: Դեգրադացիան հաճախ հակադրվում է էվոլյուցիայի հետ:

«Աղքատությունը չի հանգեցնում դժբախտության, աղքատությունը տանում է դեպի դեգրադացիա».

Ջորջ Բերնարդ Շոու

Ալի Աբշերոնի

«Երիտասարդության կոռուպցիան հանգեցնում է բնակչության դեգրադացիայի».

Լեդենև Ա.Ա.

Գիտության տարբեր ոլորտներում աշխատող բազմաթիվ հետազոտողներ նշում են՝ տեղի է ունենում մարդու դեգրադացիա՝ ֆիզիկական, մտավոր, բարոյական։ Մոլորակի էկոլոգիական անբարենպաստությունը բացասաբար է անդրադառնում մարդու առողջության վրա։ Բնությունը ոչնչացնելով մարդն ինքն իրեն է ոչնչացնում։

Ռուսաստանում մարդու ֆիզիկական դեգրադացիայի գործընթացը սրվում է աղքատության, վատ կենսապայմանների, մարդկանց մեծ զանգվածների բարոյալքման, հաղթվածների բարդույթի և կյանքի հեռանկարի բացակայության պատճառով:

Իսկ որտեղի՞ց են գալիս հանճարները, և ոչ թե նրանք, այլ պարզապես խելացի, համակողմանի զարգացած մարդիկ։ Կրթության որակը կտրուկ ընկել է և շարունակում է իջնել։ Գործուն կրթական համակարգը, որը տալիս է դրական արդյունքներ, այժմ հապճեպ ու չմտածված փլուզվում է՝ պարտադրելով արեւմտյան կրթական համակարգը՝ նույնիսկ չմտածելով, որ այն կարող է անարդյունավետ լինել մեր հասարակության մեջ։ Թե՛ միջնակարգ, թե՛ բարձրագույն դպրոցներում ուսուցման գործընթացն այնքան է պարզեցվել, որ յուրաքանչյուր ոք, նվազագույն ջանք գործադրելով, կարող է կրթություն ստանալ։ Բայց ի՞նչ որակի է դա։ Իսկ ինչպիսի՞ մասնագետներ են ավարտում բուհերը։

Բոլոնյան համակարգն իր աստիճանականությամբ, մոդուլային հսկողությամբ և քննությունների չեղարկումով ուղղակի անարդյունավետ է։ Երևի նրա գաղափարն ամենևին էլ վատը չէ, և ինչ-որ տեղ այն հաջողությամբ կիրառվում է։ Բայց ոչ մեր երկրում, որտեղ մեծամասնությունը սովոր է ապրել «և այդպես էլ կանի» սկզբունքով, որտեղ հնարավոր է վճարել այն ամենի համար, ինչի հետ առնչվելու ցանկություն չկա։

Սարսափելի վիճակագրություն. ծնողների միայն 7%-ն է գրքեր կարդում երեխաների համար։ 1987-ին այս տոկոսը 80 էր։ Տարբերությունը նկատելի է և ստիպում է մտածել։ Մարդիկ չեն կարդում, դադարում են մտածել և նույնիսկ դրա կարիքը չեն զգում։ Սրան կփոխարինի համացանցը՝ հաճախ անորակ տեղեկատվությամբ, հեռուստատեսությունը՝ վատ ֆիլմերով, որտեղ խաղում են ոչ կոմպետենտ դերասաններ, որոնց հետ աշխատում են նույն ռեժիսորները, և բոլոր սյուժեները կարծես մատից ծծված լինեն։

Եվ այս ամենը, չնայած նրան, որ կան զարգացման հնարավորություններ։ Պարզապես պետք է տեսնել դրանք: Չկան արգելված գրքեր, չկան արգելված թեմաներ, ընդհանրապես արգելված բան չկա։ Միայն մեծամասնությունն է, որ նույնիսկ իր աչքի առաջ չի տեսնում հնարավորությունները։ Մարդիկ ընտրում են ամենաձանձրալի կյանքը, և այն ամենից, ինչ թույլատրված է, միայն ամենազզվելին: Նույնիսկ կյանք չէ, այլ պարզապես գոյություն՝ աշխատել, որ ուտեմ, ուտել, որ ապրես ու ապրես, որ աշխատես: Ժամանակ առ ժամանակ տեղի է ունենում այսպես կոչված հանգիստ՝ միշտ ալկոհոլով (և ավելին); եթե բնության մեջ, դա նշանակում է, որ հրամայական է թողնել տոննաներով աղբ, որը կշարունակի քայքայվել դարեր շարունակ, քանի որ պարզապես հեռացնող չկա։

Ինչո՞ւ։ Որովհետև ուրիշ ոչինչ ուղղակի մտքով չի անցնում, քանի որ զարգացման մակարդակն այնքան ցածր է, որ երջանկության համար այդպիսի կյանքը բավական է։ Բայց այն, որ այն պարզունակ է, լրիվ աննկատ է։ Ոչ ոք սրա վրա ուղղակի ուշադրություն չի դարձնում, իսկ եթե կա մեկը, ով մտածում է դրա մասին, ուրեմն այս մտքերը քշում է, «ի վերջո, բոլորն այսպես են ապրում»։

Ի՞նչ կարելի է տեսնել քաղաքի կենտրոնական փողոցում երեկոյան։ Շատ հարբածներ. Հարբած պատանիներ, հայհոյող միջին տարիքի մարդիկ, շշեր հավաքող թոշակառուներ. Եվ ոստիկանությունը եռանդով հսկում է այս ամբողջ գեղեցկությունը։

Առավոտյան - դառնացած բոլոր տարիքի մարդիկ, ովքեր ուշանում են ինչ-որ տեղ և փորձում են մտնել խցանված հասարակական տրանսպորտ՝ միաժամանակ հեռանալով նրանց, ովքեր ֆիզիկապես ավելի թույլ են: Եվ սա մեր հասարակությունն է։ Մենք ապրում ենք դրա մեջ: Որտեղի՞ց այս ամենը: Ինձ թվում է, որ խնդրի արմատը յուրաքանչյուր մարդու բարոյական արժեքների փոփոխության մեջ է, և, հետևաբար, ամբողջ հասարակության բարոյականության փոփոխության մեջ:

Բարոյականությունը պարզապես կորել է։ Մայրը կարող է դուրս շպրտել նոր ծնված երեխային։ Հայրը կարող է ընտրել, որ իր համար ավելի կարևոր է փողը կամ երեխաների կյանքը: Հասուն սրիկաները կծեծեն անպաշտպաններին՝ դա նորմալ համարելով։ Յուրաքանչյուր երրորդը սիրում է խմել, և դա նույնպես արտասովոր բան չի համարվում: Եթե ​​հարբած հայրը հարվածում է երեխային կամ կնոջը, դա ոչ մեկին չի զարմացնում։ Քաղաքական գործիչները փող են գողանում ժողովրդից. Երեկոյան սարսափելի է միայնակ փողոց դուրս գալը՝ կողոպտվելու, իսկ գուցե նույնիսկ սպանվելու հավանականությունը չափազանց մեծ է։ Նման հասարակությունում ապրելն ուղղակի սարսափելի է։

Բայց ի՞նչ է պատահում մարդկանց։ Թերևս նույնիսկ կենդանիներն են ավելի ազնիվ։ Հենց որ մարդուն հնարավորություն է տրվում անել այն, ինչ ուզում է, նա անմիջապես սկսում է սուզվել, դեգրադացվել՝ ամեն իմաստով։ Եթե ​​դուք տալիս եք մեկ իշխանություն մյուսների վրա, ապա նա գրեթե ամբողջությամբ կչարաշահի այն՝ հանուն իր անձնական շահերի և ինքնահաստատվելու համար։

Կամ գուցե սա այն պատճառով է, որ ամեն ինչ հնարավոր է: Որ աններելի բան չկա՞։ Չէ՞ որ կարող ես մեքենա վարելիս հարբած վիճակում մի քանի հոգու վրաերթի ենթարկել, հետո վճարել այս ամենի համար, չպատժվել ու հանգիստ ապրել՝ ուղղակի մոռանալով այդ մասին։ Սարսափելին այն է, որ մարդիկ կարող են հանգիստ ապրել դրա հետ։ Սա է բարոյականության մակարդակը։

Մեր «միջին խավը» վերջապես հաղթահարել է պատվի ու արժանապատվության հին նորմերը. Նրան այլեւս չեն պահում։ Անձնական խիղճը, իհարկե, մնաց, բայց այն այնքան էլ արդյունավետ չէ առանց սոցիալական վերահսկվող նորմերի։ Այո, մարդն իր հոգու խորքում զղջում է, իսկ հասարակությունը սահում է ցեխի մեջ։

3. Մարդու ուղեղի առանձնահատկությունները

1. Հանճարի ուղեղ և ուղեղային ինդեքս.

Ամենամեծ ուղեղային ինդեքսը (սա մարմնի քաշի և ուղեղի քաշի հարաբերակցությունն է) հայտնաբերվել է կոլիբրիների մոտ: Այն ունի մարդու ուղեղի հարաբերական չափը մոտ 8 անգամ: Բայց մենք նույնիսկ չենք նկատում շախմատի խաղը կոլիբրիների համար։ Վիճակագրությունը ասում է, որ հանճարի (1700-1800) ուղեղի քաշը դեռ գերազանցում է միջին վիճակագրական մարդու ուղեղին (մոտ 1300), այսինքն՝ պետք է փաստել, որ չափը նշանակություն ունի։ Բայց դրա բացատրությունը պարզ է. ավելի ծանր ուղեղում կան մի քանի տասնյակ միլիարդավոր ավելի շատ նեյրոններ, քան մեկ այլ մարդու մոտ, սա մոտավորապես նույնն է, ինչ սովորական հաշվիչի փոխարեն նոութբուքով զինված:

Ուղեղը սպառում է շատ էներգիա՝ մինչև մոտ մեկ քառորդ: Բայց նա այն օգտագործում է միայն ինտենսիվ աշխատանքի ռեժիմում։ Այնուամենայնիվ, ուղեղի երկու շաբաթ ինտենսիվ աշխատանքից հետո մարդը կարող է մահանալ նյարդային հյուծվածությունից, քանի որ մարմինը պարզապես ժամանակ չունի ուղեղին էներգետիկ նման աշխատանք ապահովելու համար։ Ուստի ուղեղը սովորաբար օգտագործում է իր բոլոր ռեսուրսները ինտենսիվ չաշխատելու համար։ Եվ, հետևաբար, ծուլությունը մարդու անօտարելի սեփականությունն է, որն ապահովված է էնդորֆինների հատուկ համակարգով։

Այսինքն՝ էվոլյուցիայի ընթացքում ուղեղը, հատկապես պրիմատներն ու մարդիկ, փորձում են նվազեցնել իր ծանրաբեռնվածությունը։ Ելնելով դրանից՝ «ստեղծագործությունը» այս բառի ըմբռնման մեջ լիովին էներգետիկ առումով անշահավետ է։ Բոլոր մարդիկ խնայում են սեփական ուղեղը և պաթոլոգիկորեն ծույլ են։ Ավելի ձեռնտու է կարճ ժամանակով միացնել բարդ մեքենան և անմիջապես անջատել այն։ Սա նշանակում է, որ ավելի ձեռնտու է ունենալ մեծ ուղեղ և այն օգտագործել հազվադեպ, քան փոքր, և անընդհատ շահագործել այն։

3. Տղամարդու ուղեղն ավելի մոտ է կապիկի ուղեղին, քան կնոջ ուղեղին։

Սպիտակուցի կազմի և ԴՆԹ-ի առումով մարդիկ ամենափոքր տարբերությունն ունեն կապիկների հետ։ Արեւմտյան Աֆրիկայում՝ հասարակածային մասում, ապրում է փոքրիկ շիմպանզե Բոնոբոյի տեսակ։ Մարդկանց հետ կառուցվածքային սպիտակուցների տարբերություն ունեն՝ 1%-ից պակաս: Վերջերս հետաքրքիր փաստեր են ի հայտ եկել. Պարզվում է, որ արու շիմպանզեների և արուների միջև տարբերությունը շատ ավելի քիչ է, քան հասուն արուի և չափահաս էգի տարբերությունը։ Այսինքն՝ գենետիկական սեռական դիմորֆիզմը մարդկանց մոտ ավելի ցայտուն է, քան արական և բոնոբո արական սեռի դիմորֆիզմը։

4. Ինտելեկտուալ սթրեսը վնասում է ուղեղին.

Արյան հոսքը մեծանում է, նեյրոններն օգտագործում են էներգիա, իսկ ATP-ի քանակը նվազում է։ Ուղեղին սա այնքան էլ դուր չի գալիս, չի ցանկանում պատրաստվել քննությանը, չի ցանկանում որևէ բան անգիր անել։ Սա լավ է: Բայց եթե ուղեղն ուզում է աշխատել, նշանակում է՝ ունենք ինչ-որ պաթոլոգիա ունեցող մարդ, քանի որ ինտելեկտուալ բեռներ են պետք միայն կենսաբանական խնդիրներ լուծելու համար։ Սրա համար, փաստորեն, ստեղծվել է ուղեղը։ Եվ, հետևաբար, էներգիայի լրացուցիչ ծախսերը, առաջին հերթին շաքարավազի և թթվածնի սպառումը, քամում են ուղեղը: Եվ քանի որ ուղեղը որոշակի պայմաններում կարող է սպառել ամբողջ օրգանիզմի էներգիայի մինչև 25%-ը, հնարավոր է աշխատել մինչև նյարդային հյուծում։ Դուք անպայման պետք է հանգստանաք։ Ինչպես ասում են՝ մուտքը ռուբլի է, իսկ ելքը՝ երեք։ Ուղեղի վերականգնումը տեւում է մոտ երեք անգամ ավելի երկար, քան ինտելեկտուալ աշխատանքի վրա ծախսված ժամանակը։ Այսինքն, եթե 4 ժամ պայքարել ես ինտելեկտուալ մղումով, ապա դրանից 12-16 ժամ հետո պետք է պարապ մնալ։

5. Մարդկային ուղեղի էվոլյուցիայի ողջամիտ պլան չկա:

Խելամիտ ծրագիրն ապահովում է այդ պլանը ստեղծողի ողջամտությունը։ Հավատացյալի համար, կարծում եմ, վիրավորական է հնչում ասել, թե ինչ պետք է անի ուղեղը ողջամիտ պլանի համաձայն: Ասել, որ մարդը ստեղծվել է աստվածային արարչագործության արդյունքում, նշանակում է հրապարակայնորեն ընդունել, որ արարիչը խելագար է եղել: Էվոլյուցիային ոչ ոք չէր խանգարում, այլապես ամեն ինչ գոնե մի փոքր ավելի լավ էր դասավորվել։ Եվ կառուցվածքային և ֆունկցիոնալ առումով ուղեղն այնքան միջակ է արված, որ զարմանալի է, որ այն աշխատում է: Նույնիսկ Հելմհոլցը գրեթե հարյուր տարի առաջ ասել է, որ «եթե Աստված ինձ հրահանգեր, որ աչքերս սարքեմ, ես դրանք հարյուրապատիկ ավելի լավը կդարձնեի»: Եվ սա ասվեց այն ժամանակ, երբ իրականում ոչ օպտիկա, ոչ էլ էլեկտրոնիկա չկար: Բայց ակնաբույժի համար պարզ էր, որ աչքը չի կարելի այսպես անել։ Ուստի չեմ կարող պատկերացնել, որ ողջամիտ ծրագրի արդյունքում նման խայտառակություն է ստացվել։

... Մարդու կենսասոցիալական բնույթը

Անթրոպոգենեզի գործընթացում (մարդու ձևավորման էվոլյուցիոն-պատմական գործընթացը) մեր մոլորակի վրա նյութի գոյության ամենաբարձր ձևի առաջացումը՝ սոցիալական: Մարդու առաջացումը կյանքի զարգացման արդյունքն է նրա էվոլյուցիոն ճյուղերից մեկում՝ կենդանական թագավորությունում։ Կենսաբանական տեսակ Homo sapiens (Homo sapiens) կյանքի եզակի ձև է, որը համատեղում է կենսաբանական և սոցիալական էությունը: Այս կապը պայմանավորված է կենսաբանական էվոլյուցիայի երկարատև գործընթացով և մարդկության պատմական զարգացմամբ։ Սոցիալականությունը մարդկանց չի հակադրում բնության մնացած մասերին: Ըստ իր կենսաբանական կազմակերպության՝ մարդն, իհարկե, պատկանում է կենդանի բնությանը, կենդանական աշխարհին։ Մարդու մարմնի կենսագործունեությունը հիմնված է կենսաբանական հիմնարար մեխանիզմների վրա, որոնք կազմում են մարդու կենսաբանական ժառանգությունը: Այդ իսկ պատճառով այն ներառված է բնության համակարգում, որը ձևավորվել է մոլորակի զարգացման պատմության մեծ մասում՝ անկախ սոցիալական գործոնից և ինքն է առաջացրել այդ գործոնը։ Մարդը կենսոլորտի եզակի և անբաժանելի բաղադրիչն է: Մարդու կենսաբանական էության առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ այն դրսևորվում է նյութի շարժման ամենաբարձր, սոցիալական ձևի օրենքների գործողության պայմաններում։ Մարդկության պատմական զարգացման օրենքներն ու ուղղությունները բխում են մարդկանց սոցիալական էությունից։ Կենսաբանական պրոցեսները պարտադիր կերպով տեղի են ունենում մարդու մարմնում, և դրանք հիմնարար դեր են խաղում կենսունակության և զարգացման կարևորագույն ասպեկտների ապահովման գործում: Այնուամենայնիվ, մարդկային պոպուլյացիաներում այս գործընթացները չեն հանգեցնում այն ​​արդյունքների, որոնք սովորական են կենդանի էակների մնացած աշխարհի համար: Այսպիսով, բնական ընտրությունը՝ կենդանի օրգանիզմների էվոլյուցիայի շարժիչ գործոնը, կորցրել է իր նշանակությունը (օրինակ՝ տեսակավորման մեջ) մարդկային զարգացման մեջ՝ առաջատար դեր տալով սոցիալական գործոններին։

Անհատական ​​մարդու զարգացման գործընթացը հիմնված է երկու տեսակի տեղեկատվության վրա. Առաջին տեսակը կենսաբանորեն նպատակահարմար տեղեկատվություն է, որը ընտրվել և պահպանվել է նախնիների ձևերի էվոլյուցիայի ընթացքում և ամրագրվել ԴՆԹ-ում գենետիկ տեղեկատվության տեսքով (բոլոր կենդանի օրգանիզմների համար ունիվերսալ մեխանիզմ՝ տեղեկատվության կոդավորման, պահպանման, ներդրման և սերնդից սերունդ փոխանցելու համար): . Նրա շնորհիվ մարդու անհատական ​​զարգացման մեջ ձևավորվում է կառուցվածքային և ֆունկցիոնալ առանձնահատկությունների յուրահատուկ համալիր, որը նրան տարբերում է այլ կենդանի օրգանիզմներից։ Տեղեկատվության երկրորդ տեսակը ներկայացված է գիտելիքների և հմտությունների հանրագումարով, որոնք ստեղծվում, պահպանվում և օգտագործվում են մարդկանց սերունդների կողմից մարդկային հասարակության զարգացման ընթացքում: Անհատի կողմից այս տեղեկատվության յուրացումը տեղի է ունենում նրա կրթության, վերապատրաստման և հասարակության մեջ հաղորդակցվելու գործընթացում: Անձի այս հատկանիշը որոշվում է բացառապես մարդկային հասարակությանը բնորոշ «սոցիալական ժառանգականության» հայեցակարգով։

Մարդու կենդանական աշխարհին պատկանելու գաղափարը բազմիցս արտահայտվել է տարբեր պատմական դարաշրջանների մտածողների և գիտնականների կողմից՝ սկսած հնագույն հեղինակներից։ Այնուամենայնիվ, մարդու կենդանական ծագման խիստ գիտական, հիմնավորված ապացույցի արժանիքը պատկանում է Չարլզ Դարվինին: Իր հանրահայտ «Մարդու ծագումը և սեռի ընտրությունը» (1871) աշխատությունում նա հավաքել և ընդհանրացրել է հսկայական քանակությամբ փաստացի նյութեր տաքսոնոմիայի, համեմատական ​​անատոմիայի և սաղմնաբանության բնագավառից։ Այս աշխատանքում նա, մասնավորապես, ընդգծել է, որ ժամանակակից կապիկները մարդու նախնիները չեն, այլ ունեն ընդհանուր ծագում, նրա հետ ընդհանուր նախնիներ։ Հետագայում դրան ավելացան բազմաթիվ և համոզիչ փաստեր համեմատական ​​ֆիզիոլոգիայի, կենսաքիմիայի, բջջաբանության, գենետիկայի, մոլեկուլային կենսաբանության, պալեոնտոլոգիայի և այլ կենսաբանական գիտությունների բնագավառում։

Անհնար է մարդու՝ որպես սոցիալական էակի ծագումն ուղղակիորեն կենսաբանականից հետևել, քանի որ նրանց միջև կապը միջնորդավորված է՝ հոգեկանի միջոցով: Մարդու սոցիալականության ձևավորումը տեղի է ունենում կենդանիների հոգեկանը մարդկային գիտակցության փոխակերպման ժամանակ՝ հիմնված սոցիալական հարաբերությունների, գիտակցական և աշխատանքային գործունեության վրա։ Մարդու սոցիալականության, նրա զարգացած խոսքի և մտածողության առաջացման նախադրյալները ձևավորվել են կենսաբանական էվոլյուցիայի ընթացքում, ինչը հանգեցրել է մորֆո-անատոմիական և հոգեֆիզիոլոգիական առանձնահատկությունների համալիրի ձևավորմանը, որը որոշում է նրա եզակիությունը կենդանի էակների աշխարհում: մեր մոլորակի վրա։ Խոսելով մարդու յուրահատուկ հատկությունների մասին՝ չպետք է կարծել, որ կենդանիների և մարդու միջև կա «անհատակ անդունդ», որ մարդու հայտնվելը (ինչպես կարծում են որոշ գիտնականներ) տեղի է ունեցել էվոլյուցիոն ինչ-որ «ցատկի» արդյունքում։

Մարդու՝ որպես կենսասոցիալական արարածի ծագումը կենդանական աշխարհի էվոլյուցիայի ճյուղերից մեկի զարգացման բնական և տրամաբանական արդյունքն էր։

5. Մարդու ուղեղը և նրա թաքնված հնարավորությունները

Դարեր շարունակ համարվում էր, որ մարդու ուղեղը գործում է որպես ամբողջություն, որը կորցնում է իր հնարավորությունները կառուցվածքի ցանկացած խախտման դեպքում։ Ավելի ուշ պարզվեց, որ անհրաժեշտության դեպքում ուղեղի որոշ հատվածներ իրենց վրա են վերցնում վնասված հատվածների գործառույթները։ Բայց դա ոչ մի հեղափոխական փոփոխություն չբերեց մեր կենտրոնական նյարդային համակարգի գործունեության վերաբերյալ տեսակետներում։ Այնուամենայնիվ, մեծ զարմանք առաջացրեց այն բացահայտումը, որ որոշ դեպքերում մարդը կարող է ապրել, նույնիսկ ատրոֆիայի կամ սոճու գեղձի հեռացման դեպքում. ուղեղը."

Բայց իսկական ցնցումը տեղի ունեցավ, երբ փորձնականորեն ապացուցվեց, որ ուղեղի ձախ և աջ կիսագնդերի միջև կապերի խզումը գործնականում չի ազդում մարդու մտավոր և ֆունկցիոնալ կարողությունների վրա, և երբեմն այս մեթոդը կարող է նույնիսկ բուժել էպիլեպսիան։ Ոչ ոքի դեռ չի հաջողվել հասկանալի բացատրություն գտնել այս երեւույթի համար։

Նյարդաֆիզիոլոգներ Ռոջեր Սպերրին և Մայքլ Գազզանիգան ուսումնասիրել են մարդկանց արձագանքը, ովքեր երբևէ արհեստականորեն խախտել են ուղեղի կիսագնդերի միջև կապը էպիլեպսիայի բուժման համար: Այս ուսումնասիրությունները նրանց դրդեցին առանձին ուսումնասիրել յուրաքանչյուր կիսագնդի արձագանքը տեսողական պատկերների ընկալմանը: Նրանք շահարկեցին այն փաստը, որ նյարդային մանրաթելերը, որոնք ազդանշաններ են փոխանցում աչքերից դեպի ուղեղ, նախագծված են այնպես, որ աջ աչքի ազդանշանը գնում է ձախ կիսագունդ, իսկ ձախ աչքից՝ ուղեղի աջ կիսագունդ:

Մարդկանց, ում հետ փորձարկումն իրականացվել է, էկրանին պատկերներ են ցուցադրվել՝ սկզբում ձախ կողմում, հետո աջ։ Ինչ-որ պահի պատկերով շրջանակի փոխարեն հայտնվեց նկար-մակագրություն՝ «Ո՞վ ես դու»։ Աջ կեսը պատասխանեց. «Պիտեր Սամսոն»: Ձախը, երբ աջ կողմում ցուցադրված էր մակագրությունը, հաստատում էր դա։ Հաջորդ հարցը «հնչեց» այսպես. «Ո՞վ կուզենայիք լինել»։ Աջ կիսագունդը ձևակերպում էր պատասխանը՝ «մրցարշավային մեքենայի վարորդ»։ Իսկ ձախերը պատասխանեցին. ... «նախագծող».

Գիտնականները ապշել են. Հետագա հետազոտությունները ցույց են տվել, որ կասկած չկա, որ կիսագնդերից յուրաքանչյուրն առանձին մարդ է։ Այս անհատականությունն ունի իր երազանքները, հիշողությունները, գիտելիքներն ու զգացմունքները: Եվ պարզվում է, որ մարդու ուղեղի ամբողջական գործունեությունը կազմված է երկու առանձին հավասար «աշխարհներից», այսինքն՝ ինչպես, հնարավոր է, տեղի է ունենում Տիեզերքում…

Մարդու ուղեղի մեկ այլ առեղծված էլ կապված է ոչ ռացիոնալ ճանաչողության հնարավորության հետ՝ այսպես կոչված ինտուիցիայի հետ։ «Ինտուիցիան ինձ ասաց, որ ես պետք է անեմ այս ու այն, բայց ինչ-որ բան ինձ հետ կանգնեց»:

Ի՞նչ է ինտուիցիան:

Ինտուիտիվ ճանաչողությունը ոչ մի կապ չունի տրամաբանության օրենքների հետ։ Տրամաբանական մտածողությունը հիմնված է տեղեկատվության հավաքագրման, փաստերի վերլուծության, դրանց միջև պատճառահետևանքային կապ հաստատելու և եզրակացություններ ձևակերպելու վրա։ Ինտուիցիան հուշում է պատրաստի պատասխան՝ հայտնվելով «ոչ մի տեղից»։

Պարզվել է, որ զարգացած ինտուիցիա ունեցող մարդիկ կարողանում են արագ կողմնորոշվել ամենադժվար իրավիճակներում և ակնթարթորեն անսխալ որոշումներ կայացնել։ Որոշ փորձերի ժամանակ առարկաների խմբերին խնդրեցին կատարել մի շարք առաջադրանքներ՝ թվերով, բառերով, նկարներով, որոնցից յուրաքանչյուրը պարունակում էր որոշակի տեղեկատվական բաց: Սուբյեկտները պետք է «վերականգնեին» այս բացը։ Արդյունքները ցույց տվեցին, որ նրանք, ովքեր գնացել են «տրամաբանական» ճանապարհով, անփոփոխ ձախողվել են։ Եվ միայն քչերն են ինտուիցիայի օգնությամբ հասել ճիշտ արդյունքի:

Գիտնականները ինտուիտիվ մտածողությունը կապում են ուղեղի աջ կիսագնդի աշխատանքի հետ։ Սա պետք է ցույց տա, որ ձախլիկները (ուղեղի աջ կիսագունդը «տնօրինում է» մարմնի ձախ կողմը, և հակառակը) պետք է ավելի լավ զարգացած ինտուիցիա ունենան։ Եվ իսկապես! Ինտուիցիայի բազմաթիվ թեստերում ձախլիկները միշտ ավելի լավ են հանդես գալիս, քան «աջլիկ» մեծամասնությունը: Մինչև վերջերս «ձախլիկությունը» համարվում էր թերություն, որը նրանք փորձում էին շտկել բժշկության միջոցով, իսկ երեխաները՝ երիտասարդ ձախլիկները, լրջորեն «դաստիարակվում» էին «աջլիկ» ավանդույթներով. ծնողներն անհանգստանում էին, որ իրենք ունեն։ «թերի» երեխաներ. Մինչդեռ մեծն Լեոնարդո դա Վինչին ձախլիկ էր, և դա չէր խանգարում նրան լինել ճանաչված վարպետ։

Մենք, սակայն, ապրում ենք «աջլիկ» քաղաքակրթության մեջ։ Մեզ շրջապատող բոլոր առարկաները հարմարեցված են աջ ձեռքին: Կրթության և դաստիարակության համակարգը նախատեսված է մանկուց՝ զարգացնելու մեր ուղեղի ձախ կեսը, այսինքն՝ տրամաբանությունը, ռացիոնալ մտածողությունը։ «Պարզապես առանց շահարկումների, խնդրում ենք հիմնվել տվյալների վրա», - սա չոր արտահայտություն է, «աջակողմյան» քաղաքակրթության կարգախոս, այն հնչում է որպես ռեֆրեն կյանքում: Եվ ինտուիտիվ մտածողությունը տեղափոխվում է գիտակցության եզրեր…

Ինչու՞ դա տեղի ունեցավ: Ի վերջո, մարդկային էությունը պարունակում է և՛ բանական, և՛ հոգևոր սկզբունքներ: Բայց, ավաղ, հոգևոր սկզբունքը մարդկության կյանքից վտարելու դարավոր աշխատանքը հանգեցրեց նրան, որ ռացիոնալիզմը գերակշռեց հանրային գիտակցության մեջ և դարձավ ճանաչման միակ պաշտոնական մեթոդը։

Սակայն երրորդ հազարամյակը, ակնհայտորեն, մեծապես կբարդացնի մարդկության առջեւ ծառացած խնդիրները և կպահանջի նոր ուժերի ներգրավում դրանք լուծելու համար։ Արդեն պարզ է, որ պաշտամունքի վերածված ռացիոնալիզմով այս խնդիրները չեն կարող լուծվել։ Բարեբախտաբար, վերջերս նրանք սկսեցին գիտակցել այն փաստը, որ մարդկության հետագա զարգացումն անհնար է առանց մարդուն բնորոշ ստեղծագործական բոլոր հնարավորությունների ներդաշնակ զարգացման: Ինքներդ դատեք. չէ՞ որ մարդը զարմանալիորեն համաչափ արարած է։ Նորմա՞լ է, երբ միայն աջ կեսն է մասնակցում ակտիվ ստեղծագործությանը։

Ի դեպ, հին և միջնադարի որոշ մշակույթներ, մասնավորապես, վաղ սլավոնականը, «երկթեք» էին. մարդիկ կարող էին հավասարապես տիրել աջ և ձախ ձեռքը, և ուղեղի երկու կիսագնդերը նույնքան կարևոր դեր էին խաղում: Ե՛վ ինտուիցիան, և՛ բանականությունը՝ յուրաքանչյուրն իր ոլորտում հավասարապես ծառայեց մարդկանց՝ անսահման բարդ աշխարհի իմացությամբ:

Հիշենք, թե քանի անգամ ենք կոչեր լսել՝ ուսումնասիրելու, բացահայտելու և գիտակցելու մարդու թաքնված կարողությունները։ Իսկ որտե՞ղ են դրանք թաքնված, այս հնարավորությունները։ Այո՛, ուղեղի աջ կեսում, որը պատասխանատու է մարմնի ձախ մասի համար։ Այստեղ է ինտուիցիայի աղբյուրը, ինչպես նաև պայծառատեսությունը, պայծառատեսությունը և բոլոր այն երեւույթները, որոնք մեր «աջակողմյան» քաղաքակրթության մեջ սովորաբար կոչվում են «պարանորմալ»։

Աշխարհի բնակչության մոտ 10%-ը նման չէ մնացածին. նրանք ձախլիկ են։

Ավելին, նրանց տարբերությունը միայն հայելային պատկեր չէ։ Մինչ աջլիկները հաճախ համատեղում են առաջատար աջ ձեռքը առաջատար աջ աչքի և առաջատար աջ ականջի հետ, ձախլիկները շատ ավելի բազմազան համակցություններ ունեն: Նույնիսկ նրանց ուղեղը դասավորված է մի փոքր այլ կերպ, քան աջլիկ մեծամասնության ուղեղը, և դա վերաբերում է, ինչպես պարզվեց, ոչ միայն աջ (և ոչ ձախ) կիսագնդի գերակայությանը, այլ ընդհանրապես ֆունկցիոնալ կազմակերպման սկզբունքներին:

Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Բարձրագույն նյարդային ակտիվության և նյարդաֆիզիոլոգիայի ինստիտուտի մարդու ուղեղի ընդհանուր և կլինիկական էլեկտրաֆիզիոլոգիայի լաբորատորիայում՝ կենսաբանական գիտությունների դոկտոր Լ.Ա. Ժավորոնկովան ուսումնասիրել է աջլիկների և ձախլիկների ուղեղի միջկիսագնդային ասիմետրիկության բնույթը։ Դրա համար տարբեր վիճակներում գտնվող սուբյեկտներից էնցեֆալոգրամաներ են արձանագրվել՝ արձանագրելով ուղեղային ծառի կեղևի տարբեր հատվածների կենսաէլեկտրական ակտիվությունը:

Պարզվեց, օրինակ, որ հանգիստ արթուն վիճակում աջլիկների գլխուղեղի կիսագնդերն ավելի սինխրոն են աշխատում, քան ձախլիկների մոտ, և երբ առաջատար ձեռքը շարժվում է, աջլիկների ուղեղը տեղական ակտիվանում է ձախում։ (առաջատար) կիսագնդում, մինչդեռ ձախլիկների մոտ՝ երկուսում: Աջլիկների և ձախլիկների էնցեֆալոգրամը նույնպես տարբեր կերպ է փոխվել քնելու ժամանակ։

Մեկ այլ փորձի ժամանակ փորձարկվողները նախ նստել են փակ աչքերով, իսկ երբ բացել են դրանք, նրանց դիմաց լուսային ազդանշան է բռնկվել, որի վրա պետք է ուղղել իրենց հայացքը։ Աջլիկների մոտ այս ազդանշանի ազդեցությունը խախտել է կիսագնդերի աշխատանքի սինխրոնիկությունը, մինչդեռ ձախլիկների մոտ պատկերն աննշանորեն փոխվել է։

Թվում է, թե ձախլիկները չունեն դերերի այդքան հստակ բաշխում ուղեղային ծառի կեղևի շրջանների միջև, և հենց դա է ազդում նրա աշխատանքի վրա մի ֆունկցիոնալ վիճակից մյուսին անցնելու ժամանակ (օրինակ՝ արթնությունից քուն): Գիտնականները կարծում են, որ աջլիկների կեղևը և ենթակեղևային կառուցվածքները մեծ չափով փոխադարձաբար ճնշում են միմյանց, իսկ ձախլիկների մոտ, ընդհակառակը, փոխադարձաբար ակտիվանում են։ Սա հանգեցնում է «ձախլիկության» թե՛ թերություններին, թե՛ առավելություններին։ Այսպիսով, օրինակ, ձախլիկների կեղևն ավելի քիչ է կարողանում ճնշել էպիլեպտիկ ակտիվությունը, և դա, ըստ երևույթին, բացատրում է այն փաստը, որ նրանց մեջ էպիլեպտիկների շատ ավելի մեծ տոկոս կա, քան ընդհանուր առմամբ մարդկային բնակչության շրջանում:

Մյուս կողմից, ձախլիկների ուղեղի ֆունկցիոնալ կազմակերպումը կարող է նպաստել ստեղծագործական կարողությունների զարգացմանը, և զարմանալի չէ, որ նրանց մեջ կան շատ փայլուն երաժիշտներ, ճարտարապետներ, արվեստագետներ։ Որպես օրինակ կարող ենք հիշել Լեոնարդո դա Վինչիին, Միքելանջելոյին և Չարլի Չապլինին, ինչպես նաև հայտնի Լեսկովսկի Լեֆտիին։

Իսկ Ն.Ն.-ի աշխատակազմի հետ համատեղ աշխատանքի արդյունքում. Բուրդենկո ՌԱՄՍ - պրոֆեսորներ Թ.Ա. Դոբրոխոտովան և Ն.Ն. Բրագին - հաստատվեց ձախլիկ ուղեղի մեկ այլ առավելություն. Նրա գործունեությունը ուղեղի տրավմատիկ վնասվածքից հետո ավելի հեշտ է վերականգնվում, քան աջլիկների մոտ։ Ավելի քիչ մասնագիտացումը նպաստում է փոխհատուցման գործընթացների զարգացմանը, իսկ ուղեղի առողջ հատվածները ստանձնում են վնասվածների գործառույթները։

Ըստ Լ.Ա. Ժավորոնկովա, ձախլիկները ոչ ավելի վատն են և ոչ ավելի լավը, քան աջլիկները, նրանք պարզապես տարբեր են: Մինչդեռ մեր «ճիշտ աշխարհը» նրանց հարմար չէ՝ ամեն ինչ հակառակն է, ամեն ինչ՝ այն կողմ։ Բայց քանի դեռ նա երեսը թեքել է նրանց խնդիրների վրա, չի դարձրել նրանց կյանքը ավելի հարմարավետ, նրանք ստիպված են հարմարվել նրան։

Ձախ կիսագնդի գերակշռող զարգացումը հաճախ նկատվում է աջլիկների մոտ։ Գիտնականները պարզել են, որ ձախլիկների և հավասարապես զարգացած աջ ու ձախ ձեռքերով (այսպես կոչված՝ ամբիդեքստրա) մարդկանց մոտ 76%-ով ցածր է կաթվածից կամ ուղեղի ինֆարկտից հանկարծակի մահվան ռիսկը։ Բացի այդ, ձախլիկներն ունեն ավելի լավ զարգացած գրավի (մի տեսակ պահեստային) անոթային ցանց, որը թույլ է տալիս ինսուլտից տուժածներին ավելի արդյունավետ կերպով փոխհատուցել ուղեղի նյութի վնասման հետևանքները։

Եզրակացություն

Մարդու փոխազդեցությունը բնության հետ բոլոր ժամանակներում և դարաշրջաններում եղել է հետազոտության համար չափազանց կարևոր թեմա: Քանի անգամ, դարերի ընթացքում, ավելի ու ավելի շատ նոր աշխատություններ են հրապարակվել այն մասին, թե ինչպես է մարդու կայուն փոխազդեցության ձևավորումը՝ որպես սոցիալական կենդանի երևույթի և բնության, որպես աշխարհում կենսաբանական, կենսաքիմիական մակարդակներում գոյության հիմք։ հրապարակվել է։

Հաշվի առնելով մարդու՝ որպես սոցիալական էակի փոխազդեցության բնույթը բնության հետ, որպես ամբողջ կյանքի հիմք, նախ և առաջ ես կցանկանայի առանձնացնել փոխգործակցության մի քանի մակարդակ կամ ենթամակարդակներ, որոնցում տեղի է ունենում մարդու և բնության տեղեկատվական փոխազդեցությունը: . Սա հիմնականում միկրո մակարդակ կամ փոխազդեցության մակարդակ է բջջային և ենթաբջջային և մակրոմակարդակում, և շատ հետազոտողներ նաև ավելացնում են գլոբալ մակարդակ կամ գործելու մակարդակ ինքնագիտակցության, գերգիտակցության ինքնորոշման և կոլեկտիվի ռեժիմում: իրազեկում։

Սովորական մարդուն ամենամոտ և հասկանալի մակարդակն առաջին հերթին այն մակարդակն է, որում մարդու փոխազդեցությունը բնության հետ իրականացվում է կենդանիների հետ նրա փոխազդեցության միջոցով՝ որպես կենսաբան, լեզվաբան և հետազոտող: Բազմաթիվ ժողովուրդների և ազգությունների բանահյուսական և էթնիկ աշխատություններում ուշադրություն է հրավիրվում այն ​​բանի վրա, որ մարդը կարող է օգտագործել բույսերի բուժիչ ուժը և կենդանիների հսկայական կենդանական ուժը իր նպատակների համար: Մարդը, նրա աշխարհը, նրա սոցիալական դասավորությունը մի տեսակ էվոլյուցիայի վերին աստիճաններից մեկն է կենդանի բնության օբյեկտների գիտակցության զարգացման մեջ: Բացի այդ, կլիմայական, էկոլոգիական և սոցիալ-մշակութային պատշաճ պայմաններում բնության հետ մարդու համակեցության խնդիրը վերջին և վերջին տասնամյակների շատ կարևոր խնդիր է դարձել։ Մարդու և բնության համակեցության և օպտիմալ փոխազդեցության ֆենոմենը միշտ կարևոր, արդիական և պահանջված է լինելու ողջ մարդկության մեջ՝ կապված այս երևույթի ուսումնասիրության մեծ կարևորության հետ։

Օգտագործված գրականության ցանկ

1.Անդրյուխինա Վ.Ա. Հասարակության դեգրադացիա (խոսքի հատված)

2.Բորշով Ա.Ս. Ժամանակակից բնագիտության հասկացությունները. - Մ.: Քննություն, 2006 թ.

.Ա.Ա.Գորելով Ժամանակակից բնագիտության հասկացությունները. - Մ .: Biblionika, 2006 թ.

.Գրյադովոյ Դ.Ի. Ժամանակակից բնագիտության հասկացությունները. - Մ .: Միասնություն-ԴԱՆԱ, 2003:

.Կարպենկով Ս.Խ. Ժամանակակից բնագիտության հասկացությունները. - Մ.: Ավելի բարձր: շք., 2004։

.Առցանց բառարան www.onlinedics.ru

.Ռուզավին Գ.Ի. Ժամանակակից բնագիտության հասկացությունները. - Մ .: Նախագիծ, 2004 թ.

.Ա.Պ.Սադոխին Ժամանակակից բնագիտության հասկացությունները. - M .: Omega-L, 2006 թ.

.Strelnik O.N. Ժամանակակից բնագիտության հասկացությունները. - Մ .: Յուրայթ-Իզդատ, 2006 .-- 224 էջ.

Մարդը բնական երեւույթ է