«Մարտին Լյութեր՝ մեծ բարեփոխիչ» թեմայով շնորհանդես։ Մարտին Լյութեր Քինգի կենսագրությունը և գործունեությունը Մարտին Լյութերի պատմության շնորհանդես

Լյութեր Մարտին (1483-1546), աստվածաբան և քաղաքական գործիչ, Գերմանիայում ռեֆորմացիայի ղեկավար, գերմանական բողոքականության (լյութերականության) հիմնադիր։

Ծնվել է 1483 թվականի նոյեմբերի 10-ին Էյսլեբանում (Սաքսոնիա)։ Էրֆուրտի համալսարանի շրջանավարտ և ազատական ​​արվեստի մագիստրոս Լյութերը երիտասարդ տարիներին, շատերի համար անսպասելիորեն, թողեց աշխարհիկ գիտնականի ուղին և դարձավ վանական: Նա դա արեց՝ վստահ լինելով իր ծայրահեղ մեղավորության մեջ և վախենալով Աստծո բարկությունից: Լյութերը վանական երդումներ է տվել օգոստինյան կարգով, որը հայտնի է մի կողմից իր կանոնների մեծ խստությամբ, իսկ մյուս կողմից՝ աստվածաբանական «ազատություններով» և պաշտոնական եկեղեցական վարդապետության հետ հաճախակի հակասություններով։

Լյութերը՝ տաղանդավոր, կրթված և հավատքի մեջ նախանձախնդիր մարդ, արագորեն աչքի ընկավ եղբայրների մեջ։ Դառնալով քահանա՝ նա շուտով վերադարձավ գիտական ​​ուսումնասիրությունների՝ այժմ աստվածաբանական: 1512 թվականին աստվածաբանության դոկտոր Լյութերը ստացել է աստվածաշնչյան պատմության պրոֆեսորի պաշտոնը Վիտենբերգի համալսարանում։ Եկեղեցում հավատի և կարգապահության անկումը, Պապ Ջովաննի Մեդիչիի (Լեո VII) քաղաքականությունը, ով առաջին հերթին ձգտում էր Իտալիայի վրա իշխանության և անձնական հարստացման, առաջացրեց Լյութերի զայրույթը: Ի վերջո, նա հիասթափվեց պապական իշխանությունից և իր հույսը դրեց Եկեղեցու բարեփոխման վրա աշխարհիկ կառավարիչների վրա: Բացի այդ, նրա աստվածաբանական ուսումնասիրությունները հանգեցրին նրան կաթոլիկ վարդապետության կեղծիքի համոզմանը:

Լյութերը մերժեց Եկեղեցու շնորհի վարդապետությունը, բարի գործերի միջոցով փրկության հնարավորությունը: Նրա խոսքով՝ բոլոր մարդիկ Աստծո առաջ հավասար են նախնական մեղքի պատճառով. Սրբերի արարքներն ավելորդ էին և անհրաժեշտ չէին փրկության համար, հոգևորականները ոչ մի առավելություն չունեն: Մարդիկ փրկվում են միայն անկեղծ հավատքի զորությամբ, որն ինքնին Աստծո պարգեւ է:

Լյութերը մերժում էր սրբերի, սրբապատկերների և մասունքների պաշտամունքը և պահանջում էր Եկեղեցու խստությունն ու «էժանությունը», նրա ենթակայությունը աշխարհիկ իշխանությանը:

Լևոն VII-ի կողմից ինդուլգենցիաների զանգվածային թողարկումը (մեղքերը փողի դիմաց արձակող նամակներ) Լյութերին բացահայտորեն արտահայտվելու առիթ տվեց։ 1517 թվականին նա գրել է 95 թեզ, որտեղ եսասեր Պապին մեղադրել է հերետիկոսության մեջ։ Լյութերը անտեսեց Հռոմի կանչը և այրեց պապական ցուլը, որը նրան վտարեց Եկեղեցուց մարդկանց մեծ բազմության առջև նույն խարույկի մոտ ինդուլգենցիաների կույտով (1520 թ.):
Այդ պահից նա դարձավ Ռեֆորմացիայի՝ Եկեղեցու վերափոխման շարժման ճանաչված առաջնորդը։

Մերժելով պապական իշխանությունը՝ Լյութերը հայցեց գերմանացի իշխանների աջակցությունը։ Սա ձեռնտու էր Եկեղեցին աշխարհիկ իշխանություններին ենթարկելու նրա ցանկությանը, եպիսկոպոսների նշանակումը փոխանցելով նրանց կամքին:

Նոր Հռոմի Պապ Կլիմենտ VII-ը (Ջուլիո դե Մեդիչի), որը զբաղված էր Կառլոս Վ-ի հետ Իտալիայի համար պատերազմով, անտարբեր մնաց գերմանական գործերի նկատմամբ։ Ռեֆորմացիայի դեմ պայքարի բեռը ընկավ հենց Չարլզի վրա՝ Պապի թշնամին, բայց հավատացյալ կաթոլիկ:

1530 թվականին գերմանացի աստվածաբան Մելանխթոնը, ով միացավ Ռեֆորմացիային, բայց նաև մտերիմ էր «Վերածննդի դարաշրջանի մարդկանց» հետ, Լյութերի հետ միասին ստեղծեց «Աութսբուրգի հավատի խոստովանությունը»։ Կայսրը մերժեց նրան, ինչը Գերմանիայում կրոնական պատերազմի սկիզբն էր։

Բռնկված հակամարտության մասշտաբները անհանգստացնում էին Լյութերին։ Նա կտրուկ արձագանքեց Ռեֆորմացիայի նոր առաջնորդների ի հայտ գալուն, ինչպիսիք էին Վ. Ցվինգլին, Տ. Մյունցերը, Ջ.

1 սլայդ

2 սլայդ

Մանկության սևամորթ քահանա և քաղաքացիական իրավունքների ակտիվիստ Մարտին Լյութեր Քինգը ծնվել է 1929 թվականի հունվարի 15-ին Ատլանտայում (Վրաստան) Ծնվել է բապտիստ սպասավորի ընտանիքում։ 1944 թվականին Քինգը ընդունվեց Մորհաուս քոլեջ։ Այս ընթացքում նա դարձավ Գունավոր մարդկանց առաջխաղացման ազգային ասոցիացիայի անդամ։ 1947 թվականին Քինգը ձեռնադրվել է որպես քահանա՝ դառնալով իր հոր օգնականը եկեղեցում։ 1948 թվականին քոլեջից սոցիոլոգիայի բակալավրի կոչում ստանալուց հետո նա հաճախել է Չեստերի Քրոութեր աստվածաբանական ճեմարանը, որտեղ 1951 թվականին ստացել է աստվածության բակալավրի աստիճան։ 1955 թվականին Բոստոնի համալսարանը նրան շնորհեց աստվածաբանության դոկտորի աստիճան։

3 սլայդ

Իր ելույթներով (դրանցից ոմանք այժմ համարվում են հռետորության դասականներ) նա կոչ արեց խաղաղ ճանապարհով հասնել հավասարության։ Նրա ելույթները էներգիա հաղորդեցին հասարակության մեջ քաղաքացիական իրավունքների շարժմանը. սկսվեցին երթեր, տնտեսական բոյկոտներ, զանգվածային մեկնումներ բանտ և այլն։ Արդյունքում ստեղծվեց իրավունքների մասին օրենքը, հաստատվեց և ընդունվեց Կոնգրեսի կողմից: Լայնորեն հայտնի դարձավ Մարտին Լյութեր Քինգ կրտսերի «Ես երազանք ունեմ» ելույթը, որը լսել են մոտ 300 հազար ամերիկացիներ 1963 թվականին Վաշինգտոնում Լինքոլնի հուշարձանի ստորոտում երթի ժամանակ։ Քինգի դերը ոչ բռնի պայքարում՝ ռասայական խտրականության մնացորդները վերացնող օրենսդրություն ընդունելու համար, ճանաչվեց Խաղաղության Նոբելյան մրցանակով:

4 սլայդ

1968 թվականի մարտի 28-ին Քինգը գլխավորեց 6000-անոց բողոքի երթը Թենեսի նահանգի Մեմֆիս քաղաքի կենտրոնում՝ աջակցելու գործադուլ անող աշխատողներին: Մի քանի օր անց, ելույթ ունենալով Մեմֆիսում, Քինգն ասաց. «Մեզ դժվար օրեր են սպասվում: Բայց դա նշանակություն չունի։ Որովհետև ես եղել եմ սարի գագաթին... Ես նայեցի առաջ և տեսա Ավետյաց երկիրը: Միգուցե ես այնտեղ չլինեմ ձեզ հետ, բայց ուզում եմ, որ դուք հիմա իմանաք, որ մենք բոլորս, բոլոր մարդիկ կտեսնեն այս Երկիրը»: Հաջորդ օրը Քինգը վիրավորվել է դիպուկահարի կրակոցից, երբ կանգնած էր Մեմֆիսի Lorraine մոթելի պատշգամբում: Մարտին Լյութեր Քինգը սպանվեց 1968 թվականի ապրիլի 4-ի առավոտյան Մեմֆիս հյուրանոցի երկրորդ հարկի պատշգամբում: Նա 43 տարեկան էր։ . Նա մահացել է իր վերքից Սուրբ Ջոզեֆի հիվանդանոցում և թաղվել Ատլանտայում: ԱՄՆ-ի եպիսկոպոսական եկեղեցին թագավորին ճանաչել է որպես նահատակ, ով իր կյանքը տվել է հանուն քրիստոնեական հավատքի, և նրա արձանը տեղադրվել է Վեսթմինսթերյան աբբայությունում (Անգլիա) 20-րդ դարի նահատակների շարքում։

5 սլայդ

Քինգը առաջին սևամորթ ամերիկացին էր, ում կիսանդրին կանգնեցրին Վաշինգտոնի Կապիտոլիումի Մեծ ռոտոնդայում: Հունվարի երրորդ երկուշաբթի օրը Ամերիկայում նշվում է որպես Մարտին Լյութեր Քինգի օր և համարվում է ազգային տոն։ Նրա մասին նկարահանվել է «Արքան» (1978) ֆիլմը։

6 սլայդ

Նա հոգնած տեսք ուներ, իսկ հագուստը ճմռթված էր։ Մարդիկ խիտ կուտակվեցին նրա շուրջը, այնքան մոտ, որ նա հազիվ էր շնչում։ Նա նման չէր մի մարդու, ով արհամարհել էր իր երկիրը, բայց այս ասուլիսում նրա խոսքերը, որոնք հարյուրավորներից մեկն էր վերջին 15 տարիների ընթացքում, ամրապնդեցին պայքարը շարունակելու նրա վճռականությունը: «Փոփոխությունը գալիս է միայն չարի դեմ համառ պայքարի միջոցով»։

7 սլայդ

«Ես երազանք ունեմ, որը խորապես արմատավորված է ամերիկյան երազանքի մեջ. մի վայր, որտեղ իմ 4 փոքրիկները կլինեն մի ազգի մի մասը, որտեղ մարդկանց չեն դատի իրենց մաշկի գույնով, այլ նրանց բովանդակությամբ»: «Մենք կհաղթենք, որովհետև ունենք վճռականության սպառազինություն, քաջության զրահ, արդարության զրահը և Աստծո ողջ սպառազինությունը»:

8 սլայդ

Ինչպես նշելու հունվարի 15-ը Մարտին Լյութեր Քինգի օրը Միացյալ Նահանգներում: Ավանդույթի համաձայն երկրի տարբեր քաղաքներում երթեր ու հանրահավաքներ են անցկացվելու։ Հիմնական միջոցառումներն անցկացվում են Ատլանտայում (Վրաստան), որտեղ ապրել և քարոզել է սևամորթ ամերիկացիների իրավահավասարության համար պայքարողը։ Այս օրը փակ են դպրոցները, գրասենյակները, փոստային բաժանմունքները և բանկերը։ Բոլոր հեռուստաալիքները հեռարձակում են 60-ականների ներկայացումների տեսանյութեր։ Հանուն քաղաքացիական իրավունքների շարժման առաջնորդների հայտարարությունները կարելի է լսել ռադիոներից։ Նախորդ կիրակի օրը եկեղեցիներում կարճ քարոզներ են ընթերցվում։ Հիշատակի ծառայություններ և մշակված արարողություններ են անցկացվում երկուշաբթի՝ ի հիշատակ Քինգի խաղաղ կյանքի: Իսկ երիտասարդ մայրերն ու հայրերը իրենց երեխաներին պատմում են Մարտինի՝ «ռազմական ոչ բռնության առաքյալի» հեքիաթը, ով այնքան շատ բան արեց, որպեսզի Ամերիկան ​​այսօր հայտնի լինի որպես ազատության և հավասարության երկիր:

• Մարտին Լյութեր(գերմաներեն) Մարտին Լյութեր[ˈmaɐ̯tiːn ˈlʊtɐ] (inf.); Նոյեմբերի 10, 1483, Էյսլեբեն, Սաքսոնիա - փետրվարի 18, 1546, նույն տեղում) - քրիստոնյա աստվածաբան, նախաձեռնող Ռեֆորմացիա, Աստվածաշնչի առաջատար թարգմանիչ գերմաներեն. Նրա անունով է կոչվել բողոքականության ուղղություններից մեկը։

• IN 1501 թԾնողների որոշմամբ Լյութերն ընդունվել է Էրֆուրտի համալսարան։

• Փաստն այն է, որ այդ օրերին բուրգերները ձգտում էին իրենց որդիներին բարձրագույն իրավաբանական կրթություն տալ։ Բայց նրան նախորդել էր «յոթ ազատական ​​արվեստների» դասընթացը։
• 1505 թվականին Լյութերը ստանում է արվեստի մագիստրոսի կոչում և սկսում սովորել իրավաբանություն։ Նույն ժամանակահատվածում, հակառակ հոր կամքին, նա մտավ Էրֆուրտի Օգոստինյան վանքը։

• Լյութերը մտավ նաև գերմանական հասարակական մտքի պատմության մեջ որպես մշակութային գործիչ՝ որպես կրթության, լեզվի և երաժշտության բարեփոխիչ:
• 2003 թվականին, ըստ սոցիոլոգիական հարցումների, Լյութերը դարձավ Գերմանիայի պատմության մեջ երկրորդ մեծագույն գերմանացին։ Նա ոչ միայն վերապրեց Վերածննդի մշակույթի ազդեցությունը, այլև «պապիստների» դեմ պայքարի շահերից ելնելով նա ձգտեց օգտագործել ժողովրդական մշակույթը և շատ բան արեց դրա զարգացման համար։ Մեծ նշանակություն ունեցավ Լյութերի կողմից Աստվածաշնչի գերմաներեն թարգմանությունը (1522-1542), որում նրան հաջողվեց հաստատել ընդհանուր գերմանական ազգային լեզվի նորմերը։ Իր վերջին աշխատանքում նրան ակտիվորեն աջակցում էր իր նվիրված ընկեր և գործընկեր Յոհան-Կասպար Ակվիլան։

• Լյութերը խանդավառ գնահատական ​​է տալիս իմիտացիոն բազմաձայն երաժշտությանը, որը հիմնված է cantus firmus
• Ով անկարող է գնահատել նման նրբագեղ բազմաձայնության աստվածային գեղեցկությունը, «նա արժանի չէ մարդ կոչվելու, և թող լսի, թե ինչպես է էշը գոռում, իսկ խոզը մռնչում է»։

• Յոհան Պաչելբել(գերմաներեն) Յոհան Պաչելբել, սեպտեմբերի 1, 1653 – մարտի 3, 1706), գերմանացի կոմպոզիտոր և երգեհոնահար։ Պաչելբելի ստեղծագործությունը բարոկկո ժամանակաշրջանի հարավգերմանական երգեհոնային երաժշտության գագաթնակետերից է։ Պաչելբելի ամենանշանակալի ներդրումն էր բողոքական եկեղեցական երաժշտության զարգացման գործում։

Պաչելբել

• Պաչելբելի գերեզմանը Ռոխուսի գերեզմանատանը ( Ռոչուսկիրխհոֆ) Նյուրնբերգում։

• Դիտրիխ Բուքստեհուդե(գերմաներեն) Դիետերիխ Բուքստեհուդե, ամսաթիվ Դիդերիկ Բուքստեհուդե; ԼԱՎ. 1637 - մայիսի 9, 1707) - դանի-գերմանական երգեհոնահար, երաժշտության պատմության մեջ նախաբախյան շրջանի հյուսիս-գերմանական երգեհոնային դպրոցի ամենամեծ ներկայացուցիչը, բարոկկո դարաշրջանի ամենահայտնի կոմպոզիտորներից մեկը։ Երգեհոնի համար նրա ստեղծագործությունները դեռևս կազմում են ավանդական երգեհոնային երգացանկի զգալի մասը։

Աշխատում է օրգանի համար

Պրելյուդներ, ֆուգաներ, տոկատաներ և երգչախմբային մշակումներ: Ենթադրվում է, որ Բուքստեհուդը երաժշտություն է գրել՝ օգտագործելով հատուկ նշում, այսպես կոչված, երգեհոնային տաբլատուրա։ Սակայն բնօրինակ ձեռագրերը չեն պահպանվել, դրանցից մնացել են միայն օրինակներ՝ գրված սովորական նշումով։ Բուքստեհուդեի երգեհոնային ստեղծագործությունների մեծ մասը գրված է «ֆանտաստիկ ոճով» ( stylus phantasticus), բնորոշ վաղ բարոկկոյի և հատկապես, այսպես կոչված, հյուսիսգերմանական երգեհոնային դպրոցի համար։ Այս ոճը բնութագրվում է իմպրովիզացիայի ոգով և անսպասելի շրջադարձերի սիրով. Բնորոշ են ռիթմերի արագ փոփոխությունները, խիստ ֆուգա դրվագների և իմպրովիզացիոն ինտերլյուդների հերթափոխը, մոնոֆոնիկ և պոլիֆոնիկ հյուսվածքները։ Բուքստեհուդի երգեհոնային ոճը զգալի ազդեցություն ունեցավ Ջ.Ս. Բախի ստեղծագործության վրա։

Մարտին Լյութերի զեկույցը 2-րդ կուրսի ուսանողների կողմից՝ Սարգիսյան Գեորգի Թայ Անաստասիա Վիլչինսկի ԱնտոնՄԱՐՏԻՆ
ԼՈՒԹԵՐ
2-ՐԴ ՈՒՍԱՆՈՂՆԵՐԻ ՀԱՇՎԵՏՎՈՒԹՅՈՒՆ
ՍԱՐԳՍՅԱՆ ԳԵՈՐԳԻ
ԹՅՈՒ ԱՆԱՍՏԱՍԻԱ
ՎԻԼՉԻՆՍԿԻ ԱՆՏՈՆ

Մարտին Լյութեր (1483 - 1546)

ՄԱՐՏԻՆ ԼՅՈՒԹԵՐ (1483 - 1546)
ծնված 1483 թվականի նոյեմբերի 10-ին նախկինի ընտանիքում
հանքափոր
1505 թվականին նա մտավ Էրֆուրտի Օգոստինյան վանքը
1508 թվականին նա սկսեց դասախոսություններ կարդալ Վիտենբերգում
համալսարան
1512 թվականից աստվածաբանության դոկտոր

բարեփոխում

ՌԵՖՈՐՄԱՑԻԱ
Ռեֆորմացիան (լատ. պերեստրոյկա-ից) բարդ է
կրոնական և սոցիալական շարժում, դեմ պայքար
Կաթոլիկ եկեղեցու համապարփակ գերիշխանությունը Հայաստանում
հոգևոր, քաղաքական և տնտեսական ոլորտներում։
ՌԵՖՈՐՄԱՑԻԱՅԻ ԳԱՂԱՓԱՐԱԽՈՍՈՒԹՅՈՒՆԸ.
Մարդուն հոգին փրկելու կարիք չունի
եկեղեցու միջնորդությունը, որ փրկության երաշխիքը չկա
կրոնականության արտաքին դրսեւորում, բայց հավատքով.
Ռեֆորմացիան և նրա շարժումները - լյութերականություն, կալվինիզմ
նախապատրաստեց բարոյական և իրավական հիմքը
բուրժուական հեղափոխությունները, զգալի ազդեցություն
քաղաքական և իրավական դոկտրիններ:

Լյութերի բարեփոխումների գործունեությունը

ԲԱՐԵՓՈԽՈՂ
ԼՈՒԹԵՐԻ ԳՈՐԾՈՒՆԵՈՒԹՅՈՒՆԸ
Խստորեն քննադատում է պապական ցուլին
ինդուլգենցիաների ազատում և վաճառք
Նա ներկայացրել է 95 թեզ՝ ընդդեմ ինդուլգենցիաների։ Ռեֆերատներ
պարունակում էր իր նոր
կրոնական ուսմունք, որը մերժում էր հիմնական դոգմաները
և կաթոլիկ եկեղեցու ողջ կառուցվածքը։

95 թեզ

95 ԹԵԶՍ
Թեզերի հիմքը ինդուլգենցիաների վաճառքի քննադատությունն է և
պապական իշխանությունը
Սուր արձագանք առաջացրեց Հռոմում և ըմբռնում գերման
իշխանները, որոնք կանխորոշեցին Եվրոպայի կրոնական պառակտումը
«Գերմանացիների քրիստոնեական ազնվականությանը
ազգ» նա հայտարարեց, որ պապական գերիշխանության դեմ պայքարը
դա ամբողջ գերմանական ազգի խնդիրն է։
Նա պնդում էր, որ աշխարհիկ կյանքը և ամբողջ աշխարհիկ կարգը,
մարդուն հնարավորություն տալով նվիրվել հավատքին
կարևոր տեղ են գրավում քրիստոնեական կրոնում։
Մերժել է պապական հրամանագրերի և նամակների հեղինակությունը
Մերժեց հոգեւորականների գերակայության մասին պնդումները
դիրքը հասարակության մեջ

Հոգևոր և աշխարհիկ իշխանության հարաբերությունները

ՀԱՐԱԲԵՐՈՒԹՅՈՒՆ ՀՈԳԵՎՈՐ ԵՎ
Աշխարհիկ ԻՇԽԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
մշակել է «երկու կարգերի» վարդապետությունը՝ հոգևոր և
աշխարհիկ և իրավունքի երկու համակարգերի մասին՝ աստվածային և
բնական

Պետության և իշխանության ուսմունք (1523)

ՈՒՍՈՒՑՈՒՄԸ ՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ՄԱՍԻՆ ԵՎ
ԻՇԽԱՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ (1523)
Նա պնդում էր, որ Աստված ստեղծել է երկու կառավարություն.
իսկական հավատացյալների և աշխարհիկ պետության համար
մարդկանց արտաքին խաղաղությունն ապահովելու նպատակով և
հանգստություն.

Հիմնական աշխատանքները

ՀԻՄՆԱԿԱՆ ԱՇԽԱՏԱՆՔ
Բերլեբուրգի Աստվածաշունչը; Դասախոսություններ հռոմեացիներին ուղղված նամակի վերաբերյալ (1515-
1516)
95 թեզեր ինդուլգենցիաների մասին (1517)
Գերմանական ազգի քրիստոնյա ազնվականությանը (1520 թ.)
Եկեղեցու բաբելոնյան գերության մասին (1520 թ.)
Նամակ Մալփֆորթին (1520)
Բաց նամակ Հռոմի Պապ Լեո X-ին (1520 թ.)
Հակաքրիստոսի անիծյալ ցուլի դեմ
Կամքի ստրկության մասին (1525)
Մեծ և Փոքր Կատեխիզիս (1529); Փոխանցման նամակ (1530)
Երաժշտության գովասանք (գերմաներեն թարգմանություն) (1538)
Հրեաների և նրանց ստերի մասին (1543)

Համառոտ կենսագրություն Մարտին Լյութեր Քինգը ծնվել է 1929 թվականի հունվարի 15-ին Ատլանտայում (Վրաստան) բապտիստական ​​եկեղեցու սպասավորի ընտանիքում։ Թագավորների տունը գտնվում էր Ատլանտայի Օբերն պողոտայի հատվածում, որտեղ ապրում էին սևամորթներ և միջին խավի մարդիկ: 13 տարեկանում նա ընդունվել է Ատլանտայի համալսարանի ճեմարան։ 15 տարեկանում նա հաղթեց Վրաստանում աֆրոամերիկյան կազմակերպության կողմից անցկացված հրապարակային ելույթների մրցույթում։Ատլանտա (Վրաստան) 1944 թվականի աշնանը Քինգը ընդունվեց Մորհաուս քոլեջ։ Այս ընթացքում նա դարձավ Գունավոր մարդկանց առաջխաղացման ազգային ասոցիացիայի անդամ։ Այստեղ նա իմացավ, որ ոչ միայն սևամորթները, այլև շատ սպիտակամորթներ դեմ էին ռասիզմին 1944 NAACP ռասիզմ 1947 թվականին Քինգը ձեռնադրվեց որպես նախարար՝ դառնալով իր հոր օգնականը եկեղեցում։ 1948 թվականին քոլեջից սոցիոլոգիայի բակալավրի կոչում ստանալուց հետո նա հաճախել է Փենսիլվանիայի Չեսթեր քաղաքում գտնվող Քրոուսեր աստվածաբանական ճեմարանը, որտեղ 1951 թվականին ստացել է աստվածության բակալավրի աստիճան։ 1955 թվականին Բոստոնի համալսարանի կողմից ստացել է աստվածաբանության դոկտորի կոչում 1947 1948 Փենսիլվանիա 1951 1955 Բոստոնի համալսարանի թագավորը հաճախակի այցելում էր Էբենեզեր բապտիստական ​​եկեղեցին, որտեղ ծառայում էր նրա հայրը։ Այնտեղ նա զղջաց, դա տեղի ունեցավ 1940 թ.

Անձնական կյանք 1952 թվականի հունվարին, մոտ հինգ ամիս Բոստոնում ապրելուց հետո, Քինգը հանդիպեց կոնսերվատորիայի ուսանողուհի Քորետա Սքոթին։ Վեց ամիս անց Քինգը աղջկան հրավիրեց իր հետ գնալ Ատլանտա։ Հանդիպելով Կորետային՝ ծնողները տվել են իրենց համաձայնությունը իրենց ամուսնության համար։1952 Բոստոնում Մարտին Լյութեր Քինգը և նրա կինը՝ Կորետա Սքոթ Քինգը ամուսնացել են մոր տանը 1953 թվականի հունիսի 18-ին։ Նորապսակներին ամուսնացրել է փեսայի հայրը։ Կորետան ստացել է ձայնի և ջութակի դիպլոմ Նոր Անգլիայի կոնսերվատորիայից։ Կոնսերվատորիան ավարտելուց հետո նա և իր ամուսինը տեղափոխվեցին Մոնտգոմերի, Ալաբամա, 1954 թվականի սեպտեմբերին։

Գործունեություն 1954 թ.-ին Քինգը դարձավ սպասավոր Մոնտգոմերիում, Ալաբամա, Բապտիստական ​​եկեղեցում: Մոնտգոմերիում նա գլխավորեց խոշոր սևամորթների բողոքի ցույցը՝ ընդդեմ ռասայական տարանջատման հանրային տրանսպորտ 1955 թվականի դեկտեմբերին տեղի ունեցած մեկ դեպքից հետո։ Մոնտգոմերիի ավտոբուսի բոյկոտը, որը տևեց ավելի քան 380 օր, չնայած իշխանությունների և ռասիստների դիմադրությանը, հանգեցրեց ակցիայի հաջողությանը: ԱՄՆ Գերագույն դատարանը հակասահմանադրական ճանաչեց Ալաբամայի սեգրեգացիան: 1954 Մոնտգոմերի Ալաբամա ռասայական տարանջատում հասարակական տրանսպորտում 1955 Բոյկոտ Մոնտգոմերիի ավտոբուսային գծերը

Մարտին Լյութեր և Մալկոլմ X 1957 թվականի հունվարին Քինգը ընտրվեց Հարավային քրիստոնեական առաջնորդության համաժողովի ղեկավար, կազմակերպություն, որը ստեղծվել էր աֆրոամերիկացի բնակչության քաղաքացիական իրավունքների համար պայքարելու համար: 1958 թվականի սեպտեմբերին նրան դանակահարել են Հարլեմում։ 1960 թվականին Քինգը Ջավահարլալ Նեհրուի հրավերով այցելեց Հնդկաստան, որտեղ ուսումնասիրեց Մահաթմա Գանդիի գործունեությունը։ խաղաղ ճանապարհով հավասարության հասնելու համար։ Նրա ելույթները էներգիա տվեցին քաղաքացիական իրավունքների շարժմանը, հասարակության մեջ սկսվեցին երթեր, տնտեսական բոյկոտներ, զանգվածային գաղթ դեպի բանտ և այլն։ Արդյունքում ստեղծվեց իրավունքների մասին օրենքը, հաստատվեց և ընդունվեց Կոնգրեսի կողմից: Նրա անսովոր առաջնորդությունը դարձավ իրական խնդիր ժամանակակից դարաշրջանի համար Կոնգրեսի իրավունքների ակտ

Մարտին Լյութեր - մեծ հռետոր Մարտին Լյութեր Քինգի «Ես երազանք ունեմ» ելույթը, որը լսել են մոտ 300 հազար ամերիկացիներ 1963 թվականին Վաշինգտոնում երթի ժամանակ Լինքոլնի հուշարձանի ստորոտին, լայնորեն հայտնի դարձավ: Այս ելույթում նա տոնեց ռասայական հաշտությունը։ Քինգը վերաիմաստավորեց ամերիկյան ժողովրդավարական երազանքի էությունը և նոր հոգևոր կրակ վառեց նրա մեջ։ Քինգի դերը ոչ բռնի պայքարում՝ ռասայական խտրականության մնացորդները վերացնող օրենսդրություն ընդունելու համար, ճանաչվեց Խաղաղության Նոբելյան մրցանակով: Որպես քաղաքական գործիչ՝ Քինգը իսկապես յուրահատուկ կերպար էր։ Իր ղեկավարության էությունը շարադրելիս նա խոսում էր հիմնականում կրոնական տերմիններով: Նա քաղաքացիական իրավունքների շարժման ղեկավարությունը սահմանեց որպես նախկին հովվական ծառայության շարունակություն և իր ուղերձների մեծ մասում օգտագործեց աֆրոամերիկացիների կրոնական փորձը: Ամերիկյան քաղաքական կարծիքի ավանդական չափանիշների համաձայն՝ նա առաջնորդ էր, ով հավատում էր քրիստոնեական սիրուն: Ես երազում եմ 1963թ. Վաշինգտոն Մարտ Լինքոլն Ռասայական խտրականություն Խաղաղության Նոբելյան մրցանակ Ինչպես ամերիկյան պատմության շատ այլ հայտնի գործիչներ, Քինգը դիմեց կրոնական ֆրազոլոգիայի՝ դրանով իսկ առաջացնելով. խանդավառ հոգևոր արձագանք իր հանդիսատեսի կողմից:

«Ես երազանք ունեմ...» Հինգ տասնամյակ առաջ մեծ ամերիկացին, ում խորհրդանշական ստվերի տակ մենք այսօր հավաքվում ենք, ստորագրեց նեգրերի ազատագրման հռչակագիրը: Այս կարևոր հրամանագիրը հույսի շքեղ փարոս դարձավ մարող անարդարության բոցից այրված միլիոնավոր սև ստրուկների համար: Դարձավ ուրախ լուսաբաց, որն ավարտեց գերության երկար գիշերը։ Բայց հարյուր տարի անց մենք ստիպված ենք առերեսվել այն ողբերգական փաստի հետ, որ նեգրը դեռ ազատ չէ։ Հարյուր տարի անց, նեգրի կյանքը, ցավոք, դեռևս խեղված է տարանջատման կապանքներից և խտրականության կապանքներից: Հարյուր տարի անց սևամորթն ապրում է աղքատության ամայի կղզում, նյութական բարգավաճման հսկայական օվկիանոսի մեջտեղում: Հարյուր տարի անց սևամորթ տղամարդը դեռ հառաչում է ամերիկյան հասարակության լուսանցքում և հայտնվում աքսորում իր սեփական հողում: Այսպիսով, մենք այսօր եկել ենք այստեղ՝ ընդգծելու անմխիթար իրավիճակի դրաման: Ինչ-որ իմաստով մենք եկել ենք մեր երկրի մայրաքաղաք՝ չեկ կանխիկացնելու համար: Երբ մեր հանրապետության ճարտարապետները գրում էին Սահմանադրության ու Անկախության հռչակագրի գեղեցիկ խոսքերը, ստորագրում էին մի մուրհակ, որը ժառանգելու է յուրաքանչյուր ամերիկացի։ Այս օրինագծի համաձայն՝ բոլոր մարդկանց երաշխավորվում էին կյանքի, ազատության և երջանկության ձգտման անօտարելի իրավունքները։

Այսօր ակնհայտ է դարձել, որ Ամերիկան ​​ի վիճակի չէ վճարել այս օրինագծով այն, ինչը պայմանավորված է իր գունավոր քաղաքացիների պատճառով։ Այս սուրբ պարտքը վճարելու փոխարեն, Ամերիկան ​​վատ չեկ թողարկեց նեգր ժողովրդին, որը վերադարձրեց «անբավարար միջոցներ» նշումով։ Բայց մենք հրաժարվում ենք հավատալ, որ արդարադատության բանկը ձախողվել է։ Մենք հրաժարվում ենք հավատալ, որ մեր պետության հնարավորությունների հսկայական ջրամբարներում բավարար միջոցներ չկան։ Եվ մենք եկել ենք ստանալու այս կտրոնը՝ չեկ, որով մեզ կտրվեն ազատության գանձերն ու արդարության երաշխիքները։ Մենք եկել ենք այստեղ՝ այս սուրբ վայրում, որպեսզի հիշեցնենք Ամերիկային այսօրվա հրատապ պահանջի մասին: Հանգստացնող միջոցներով բավարարվելու կամ աստիճանական լուծույթների հանգստացնող դեղամիջոց ընդունելու ժամանակը չէ։ Ժամանակն է դուրս գալ տարանջատման մութ հովտից և մտնել ռասայական արդարության արևածագ ճանապարհը: Ժամանակն է բացել հնարավորությունների դռները Աստծո բոլոր զավակների առաջ: Ժամանակն է մեր ազգը ռասայական անարդարության կենդանի ավազից տանել դեպի եղբայրության ամուր ժայռը: Մեր պետության համար մահացու վտանգավոր կլիներ առանձնահատուկ նշանակությունը անտեսելը այս պահինև թերագնահատեք սևամորթների վճռականությունը: Նեգրերի օրինական դժգոհության բուռն ամառը չի ավարտվի այնքան ժամանակ, քանի դեռ չի եկել ազատության և հավասարության կազդուրիչ աշունը, սա ոչ թե վերջն է, այլ սկիզբը: Նրանք, ովքեր հույս ունեն, որ նեգրին պետք էր գոլորշի բաց թողնել և հիմա կհանգստանա, կոպիտ զարթոնք կունենան, եթե մեր ազգը վերադառնա իր սովորական գործին: Քանի դեռ նեգրին չեն տրվել իր քաղաքացիական իրավունքները, Ամերիկան ​​չի տեսնի ոչ հանգստություն, ոչ խաղաղություն: Հեղափոխական փոթորիկները կշարունակեն սասանել մեր պետության հիմքերը, քանի դեռ չի եկել արդարության լուսավոր օրը։

Բայց մի ուրիշ բան էլ պետք է ասեմ արդարադատության պալատի մուտքի օրհնված շեմին կանգնած իմ ժողովրդին։ Մեր արժանի տեղը գրավելու գործընթացում մենք չպետք է հիմք տանք անճոռնի արարքների մեղադրանքների։ Եկեք չձգտենք հագեցնել ազատության մեր ծարավը՝ խմելով դառնության ու ատելության բաժակից։ Մենք մեր պայքարը միշտ պետք է տանենք արժանապատվության և կարգապահության վեհ դիրքից։ Մենք չպետք է թույլ տանք, որ մեր ստեղծագործական բողոքը վերածվի ֆիզիկական բռնության։ Մենք պետք է ձգտենք հասնել մեծ բարձունքների՝ համապատասխանեցնելով ֆիզիկական ուժը մտավոր ուժի հետ: Հատկանշական ռազմատենչությունը, որը գրավել է նեգր հասարակությունը, չպետք է մեզ տանի բոլոր սպիտակամորթների անվստահությանը, քանի որ մեր սպիտակ եղբայրներից շատերը հասկացել են, ինչպես վկայում է նրանց ներկայությունն այսօր այստեղ, որ իրենց ճակատագիրը սերտորեն կապված է մեր ճակատագրի և նրանց ճակատագրի հետ: ազատությունն անխուսափելիորեն կապված է մեր ազատության հետ։ Մենք չենք կարող միայնակ քայլել: Եվ երբ սկսենք շարժվել, պետք է երդվենք, որ առաջ ենք գնալու։ Մենք չենք կարող ետ դառնալ։ Քաղաքացիական իրավունքների գործին նվիրվածներին հարցնում են՝ ե՞րբ կհանգստանաք։ Մենք երբեք չենք հանգստանա այնքան ժամանակ, քանի դեռ երկար ճամփորդությունների հետևանքով առաջացած հոգնածությամբ ծանրացած մեր մարմինները չեն կարողանում գիշերել ճանապարհի մոթելներում և քաղաքային հյուրանոցներում...

Այսօր ասում եմ ձեզ, իմ ընկերներ, որ չնայած դժվարություններին և հմայքի ժամանակներին, ես երազանք ունեմ. Սա երազանք է, որը խորապես արմատավորված է ամերիկյան երազանքի մեջ: Ես երազում եմ, որ կգա այն օրը, երբ մեր ազգը վեր կկենա և կիրականացնի իր կարգախոսի իրական իմաստը. «Մենք ակնհայտ ենք համարում, որ բոլոր մարդիկ ստեղծված են հավասար»: Ես երազում եմ, որ Վրաստանի կարմիր բլուրներում կգա մի օր, երբ նախկին ստրուկների և նախկին ստրկատերերի որդիները միասին նստեն եղբայրության սեղանի շուրջ։ Ես երազում եմ, որ կգա մի օր, երբ նույնիսկ Միսիսիպի նահանգը, անարդարության ու կեղեքման շոգի տակ ողողված ամայի պետությունը, կվերածվի ազատության և արդարության օազիսի։ Ես երազում եմ, որ կգա մի օր, երբ իմ չորս երեխաները կապրեն մի երկրում, որտեղ նրանց չեն դատելու իրենց մաշկի գույնով, այլ նրանով, թե ինչ են։ Ես այսօր երազանք ունեմ. Ես երազում եմ, որ կգա մի օր, երբ Ալաբամա նահանգում, որի նահանգապետն այժմ պնդում է, որ միջամտում է նահանգի ներքին գործերին և չի խախտվում Կոնգրեսի ընդունած օրենքները, կստեղծվի մի իրավիճակ, երբ փոքրիկ սևամորթ տղաներն ու աղջիկները կարող են. միացեք փոքրիկ սպիտակամորթ տղաներին և աղջիկներին և միասին քայլեք եղբայրների և քույրերի պես:

Սա է մեր հույսը։ Սա այն հավատն է, որով ես վերադառնում եմ հարավ: Այս հավատքով մենք կարող ենք հուսահատության սարից հույսի քարը փորել։ Այս հավատով մենք կարող ենք մեր ժողովրդի անհամապատասխան ձայները վերածել եղբայրության գեղեցիկ սիմֆոնիայի։ Այս հավատքով մենք կարող ենք միասին աշխատել, աղոթել, միասին պայքարել, միասին բանտ գնալ, միասին պաշտպանել ազատությունը՝ իմանալով, որ մի օր ազատ ենք լինելու: Սա կլինի այն օրը, երբ Աստծո բոլոր զավակները կկարողանան երգել՝ նոր իմաստ տալով այս խոսքերին. «Իմ երկիր, ես դու եմ, ազատության անուշ երկիր, ես եմ, որ երգում եմ քո գովքը: Երկիր, որտեղ զոհվել են իմ հայրերը. ուխտավորների հպարտության երկիր, թող ղողանջի ազատությունը բոլոր լեռների լանջերով»։ Եվ եթե Ամերիկան ​​պետք է մեծ երկիր դառնա, դա պետք է տեղի ունենա: Թող ազատությունը հնչի Նյու Հեմփշիրի ապշեցուցիչ բլուրների գագաթներից: Թող ազատությունը հնչի Նյու Յորքի հզոր լեռներից: Թող ազատությունը հնչի Փենսիլվանիայի բարձր Ալեգենի լեռներից:

Թող ազատությունը հնչի ձյունապատ Կոլորադոյի ժայռոտ լեռներից: Թող ազատությունը հնչի Կալիֆորնիայի կոր լեռների գագաթներից: Թող ազատությունը հնչի Թենեսիի Lookout Mountain-ից: Թող ազատությունը հնչի Միսիսիպիի յուրաքանչյուր բլուրից և բլուրից: Թող ազատությունը հնչի յուրաքանչյուր լեռան լանջից: Երբ մենք թողնում ենք, որ ազատությունը հնչի, երբ թողնենք, որ այն հնչի ամեն գյուղից և գյուղից, յուրաքանչյուր նահանգից և քաղաքից, մենք կարող ենք արագացնել այն օրվա գալուստը, երբ Աստծո բոլոր զավակները՝ սև ու սպիտակ, հրեա և հեթանոս, բողոքական և կաթոլիկ: , կարող է միանալ ձեռքերը և երգել հին նեգրական հոգևոր օրհներգի խոսքերը.