Логос (грек тілінен аударғанда λόγος) сөзді, ойды, мағынаны, ұғымды, яғни осы сөзді және бір мезгілде жасырын және айқын мәлімдемені, пішін мен мазмұнды, дәлірек айтқанда, екі қарама-қарсылықты байланыстыратын нәрсені білдіреді. принциптері. Бұл ұғымды алғаш рет біздің дәуірімізге дейінгі 540 жылы Кіші Азиядағы Эфес қаласында дүниеге келген ежелгі грек ойшылы Гераклит енгізген. e.

Ол Логосты от элементімен байланыстырды. Оның ойынша, от – бастапқы, жасампаз күш, ал басқа элементтер оның бір көрінісі ғана. Ол от ауаға, ауа суға, су жерге айналады деп сенген. Жердің өзі оттың бір бөлігі болды, содан кейін салқындап, планетаға айналды. Жер, от және су арасындағы өзгеріс пен тепе-теңдікті эфирлік от орнатады, ол негізгі құрамдас болып табылады және басты рөл атқарады.

Бір қызығы, қазіргі ғалымдар Күн жүйесі газ және шаң бұлттарынан термоядролық реакциялар нәтижесінде, яғни оттың көмегімен пайда болды деп есептейді.

Ежелгі грек философиясындағы логос

Гераклит Құдайдың бір түрі немесе қарама-қарсы екі принцип арасындағы дәнекер болып табылады және оған табынбау керек деп есептеді. Ежелгі грек философиясындастоиктер Логосты әр түрлі формалар-потенциалды жасауға қабілетті ғарыштың эфирлік-отты жаны деп санады. Олар материалдық дүниедегі заттарды құрайды. Неоплатонистер Логосты ақылға қонымды дүниенің сезілетін материалдық әлемге айналуы деп түсінді.

Бүгінгі күні логос ұғымы әдемі тұжырымдар жасау құралы емес, практикалық және біздің сананы дамытуға қолайлы нәрсе ретінде қызықты, сондықтан христиандықта бұл ұғым қалай қарастырылғанын көрейік.

Логос концепциясының діни көзқарасы

• Ф. Александрия Логос туралы
• христиандықтағы логос ұғымы

Логос туралы қызықты пікірталас біздің дәуіріміздің 1 ғасырында Александрияда (Ежелгі Римде) өмір сүрген теолог және діни көшбасшы болған Филон Александриядан табуға болады. e.

Ол Құдай Логосын ең жоғарғы ақыл, құдайдың бір түрі, барлық идеялардың идеясы деп санайды. Адам жаратылғаннан бері дейді Құдайдың бейнесінде және ұқсастығында, яғни Құдайдың белгілі бір бейнесі, ол барлық бар нәрсенің түрі немесе үлгісі болып табылады. Логос тек Құдайдың көлеңкесі, Құдайдың сұлбасы, бірақ Құдайдың соқыр нұры емес. Логос – құдайдың құдіретімен берілген нәрсенің бір түрі. Экстаз арқылы Логосқа еріп, адам Құдайға ұқсауы керек. Құдайға дұға ету арқылы экстаз күйіне енуге болады.

Христиандықта Логос әлемді күнәдан құтқару үшін Құдай адамы Иса Мәсіх ретінде дүниеге келген Құдай Ұлы дегенді білдіреді. Бұл туралы Жоханның Інжілінде айтылған басында Сөз болдыАл Сөз Құдаймен бірге болды, ал Сөз Құдай болды... Осылайша, Сөз, яғни Иса Мәсіх пайда болғанға дейін, Логос Құдайдың өзімен біріктіріледі, ал ақылды болмыс туылғаннан кейін Сөз- Жоғары себептің қандай да бір түрін білдіретін логотиптер пайда болады.

Логостың шығыс концепциясы

• Лао-цзы ілімінің Гераклит философиясымен ұқсастығы
• Қытай философиясындағы Тао Те Чинг

Ежелгі Қытай философы және ойшылы Лао Цзы ілімі Гераклиттегі Логос ұғымымен тығыз байланысты. Гераклит Логос деп түсіндібір-біріне қарама-қарсы заттар мен құбылыстарды байланыстыратын және жасайтын нәрсе (қарсылықтардың күресі мен бірлігі), сондықтан Лао Цзы Дао - бұл даодан туған және соған сәйкес жүретін Инь және Ян екі полярлықтың белгілі бір жолы немесе қозғалысы деген теорияны алға тартты. Осылайша, екі қарама-қарсы принцип бөлініп, алшақтай бастағанда, олар ақырында ыдырап, өлуге ұшырайды, бірақ олар біріктіріліп, жол бойымен қозғала бастағанда, олар бірден үйлесімге келеді.

Осы принциптердің бөлінуі, ауысуы және қозғалысы нәтижесінде әлем өзінің әртүрлілігінде пайда болады. Алайда дүниенің пайда болуының Библиядағы немесе мифологиядағыдай бастауы жоқ және болған да емес. Дүние, бүкіл ғалам сияқты, әрқашан бар. Ол пайда болған уақыттың өзінен емес, болмыс пен қозғалыстың принципін, яғни бір нәрсенің басынан аяғына дейінгі даму процесін білу керек.

Қытай философиясында Дао- бұл болмыстың ең жоғарғы формасы, бос емес, жай ғана оның мазмұны біздің санамызға көрінбейтін, сондықтан онымен танылмайтын ғарыштық қуыс. Бұл гравитациялық, электромагниттік, ультракүлгін энергия болуы мүмкін, біз оны көрмейміз, бірақ олар бізге үнемі әсер етеді және ғалымдардың зерттеу объектісі болып табылады.

Лао-цзы философиясы бойынша Дао нөл, шеңбер, бостық, кеңістік, вакуум. Дао бірлік (шектеу) жасайды. Осы жерден өрнек пайда болады: «Ұлы шектің шексіздігі». Лимит екі энергиясы бар шеңбердің қытайлық символы, Инь және Ян. Даоға сәйкес және арқылы қозғала отырып, бұл энергиялар Әлемде көптеген әртүрлі формаларды тудырады.

Егер Дао энергия болса, онда біз оған ешқашан басы, соңы, ерекшелік немесе көптік анықтамасын бере алмаймыз.

Даосизм философиясының негізін салушы Лао Цзы өзінің «Тао Те Чинг» трактатында осылайша Дао концепциясын сипаттайды: «Дао шабуыл жасамайды, бірақ табысқа жетеді», «Дао табиғилыққа ереді», «Дао мәңгілік және аты жоқ». Сонымен, Лао-цзы философиясында Дао - бәрі бастау алатын қайнар көз, ал Те - құдіретті Даомен қосылуға ұмтылатын әдіс немесе жол. Ву-вэй принципі, яғни әрекет етпеу Деге ұқсас.

Данышпан көп айтпайды, ештеңені дәлелдемейді. Ол өз іс-әрекетімен дұрыс жолды көрсетеді және Дао заңы бойынша жақсылық жасайды. Оның әрекетінде күрес жоқ, тек әділ әрекет.

Қытай философиясындағы Цзинь ұғымы Ци энергиясы деп аталатын ішкі потенциалмен байланысты. Осылайша, Ву-вэйдің көмегімен ұлы Даомен біріктіру үшін адам өз бойында Ци жинақтауы керек. Бұл кемелдік жолды, қытай философтарының пікірінше, Аспан империясының адамы жүруі керек еді.

Біздің заман философиясында Логос сөзі қандай мағына береді?

• Кант пен Гегель философиясындағы логос
• Практикалық философиядағы логотиптер

Қазіргі қоғамда логос ұғымы өзінің бастапқы жаһандық мәнін жоғалтуда және логика мен білуге ​​құштарлықпен ауыстырыладылогикалық, рационалды түрде болмыстың барлық процестері. Осылайша, шындықты ақыл-ойдың, математиканың және эмпирикалық жолмен тану бірінші орынға қойылады. И.Канттың ойынша, заттардың табиғаты, яғни Логос немесе «өзіндегі заттар» біздің білімімізге жол берілмейді. Сіз тек біздің тәжірибемізде заттардың ашылатын құбылысын (жолын) біле аласыз. Осылайша, біз тек әсерді ғана біле аламыз, ал ең терең себеп бізден әрқашан жасырын болады.

Философиялық ойдың тәжі Ф.Гегельдің «Рух феноменологиясы» туындысы болды, онда ол философиялық білім мен тәжірибенің ең маңызды заңдары мен категорияларын біріктіріп, логика мен білім теориясының бірлігі туралы тезисті негіздеді және жаңа ғылыми-танымдық теорияны жасады. осының негізінде диалектика ілімі.

Гегельдің ойынша, табиғаттағы және Әлемдегі барлық процестердің негізі – Абсолют, рухани және рационалдық принцип, яғни дүниелік рух, ақыл, идея. Идея санадан басталады(ойлау), одан кейін «өзгелік» түріне, яғни табиғатқа өтіп, ақырында рухқа қайтады (ойлау мен тарихтағы идеялардың дамуы). Осылайша, идея тек шындықта жинақталған тәжірибемен байытылып, өзіне қайта оралады. Сонымен, Гегель бойынша Жоғарғы Ақыл немесе Рух біздің алдымызда Логос ретінде пайда болады, одан идеялар туындап, шындық арқылы өтіп, оған қайта оралады.

Қазіргі философияда үнділік Ведаларға негізделген «Агни йога» трактатындағы Рерихтер Абсолют, яғни Логос туралы бәрін тудыратын және ол жасаған барлық материяны тазартатын от ретінде айтады. Өрт АУМ деп аталады, яғни Ведаларда кездесетін және ОМ деп аталатын Жоғарғы Барлау.

Блаватский «Құпия ілім» кітабында Әлемдегі барлық денелермен сыйға тартылған астральды, астральды энергиялар мен қабықтарды атап өтеді. Астраль өзінің құрамындағы жұлдызды сәулені білдіреді, ал астрал жұлдыздық энергияны білдіреді.

Қазіргі ғалымдардың Ғаламның дамуы мен пайда болуы туралы тұжырымдамасына жүгінейік. Біздің Күн жүйесі шамамен 4,5 миллиард жыл бұрын Күннің айналасында пайда болды. Жұлдыздардың өмір сүру ұзақтығы шамамен 9 миллиард жыл. Әмбебап ауырлық күшінің әсеріненгаз және ғарыштық шаң қалыңдап, газды-шаңды бұлт пайда болды. Күннің ядросындағы заттың тығыздығы бірте-бірте артып, температура 15 миллиард градусқа жеткенде сутегі жанып, гелийге айнала бастады. Термоядролық реакция орын алып, өзегі отқа оранып, жанып, жұлдыз – жарқыраған ғарыштық дене пайда болды. Зат қалдықтарынан планеталар және Күн жүйесінің басқа да объектілері пайда болды.

Ежелгі грек ойшылы Гераклит отты Ғаламдағы барлық заттар мен барлық нәрселердің бастапқы қайнар көзі және жаратылысы деп айтқанда дұрыс болған екен.

Қарама-қарсылықтардың бірлігі мен күресі идеясын өзінің диалектикалық жүйесінің негізіне қойған Гегельден көп бұрын осыған ұқсас ілімді Эфестік Гераклит тұжырымдаған (шамамен б.з.б. 544-483 жж.). Оның мәні мынада гармония- бұл тұрақты емес берілген(христиандық Құдайдың абсолютті болмысы, өзгермейтіндігі немесе абсолютті өзін-өзі қамтамасыз ету y сандарының мәңгілік қатынасы ретінде) және нәтижекүрес процесі. Дәл күресте қарама-қарсылар бірігіп, дүниеге әкеледі қозғалыс.

Қозғалыс абсолютті («бәрі ағып жатыр», «бір өзенге екі рет кіре алмайсың»), демалыс салыстырмалы. Демек, күрес (соғыс) жалпы дүниенің, оның ішінде адамзат қоғамының прогрессивті дамуының негізі болып табылады. Көптеген адамдар ең аз қарсылық жолын таңдап, ағынмен жүруді жөн көреді. Нағыз көрнектілер – «өзгермелі дүниені өз астына иілгендер». Сондықтан философ өзін-өзі жүзеге асыру және өзін-өзі бақылау қабілетін жоғары бағалайды, қарапайым құмарлықтарды жек көреді.

Алайда, егер соғыс тараптардың бірінің түпкілікті жеңісімен аяқталса, бұл соғыстың аяқталуын, демек, тарихтың аяқталуын білдіреді. Демек, су элементі жеңсе, дүние батады, от жеңсе, дүние өртенеді. «От жерде өліммен, ал ауа отпен өліммен, су ауада өліммен, жер суда [өліммен] өмір сүреді». Әлемнің үйлесімділігі қарама-қарсы принциптердің болуын болжайды, бірақ олардың біреуінің жеңісі емес.

Бірақ Гераклиттің сөздерін қалай түсінуге болады, одан бірінші мән шығады ( арка) дәл өрт пе? Демек, ол: «Бұл ғарышты... құдайлардың немесе адамдардың ешқайсысы жаратпаған, бірақ ол әрқашан жанып тұрған, жанып тұрған және сөндіретін от болып келген, болып келеді және болады» немесе басқа жерде: «бәрі отқа, ал отқа – бәріне, алтынға – тауарға және тауарға – алтынға айырбасталады». Осыдан әлгі өрт шығады емес пе? үйэлемент?

Иоганн Морелс. «Гераклит»

Гераклит ілімдері бізге басқа философтардың үзінділері мен қайталауларында ғана жетті, сондықтан оның көзқарастарын қайта құру толығымен шынайы деп айта алмайды және гипотетикалық болжамдармен байланысты. Меніңше, ол «от» деп түсінетін сияқты бірітөрт элемент және принципітұру жоғарыдаэлементтер. Екінші мағынада эллиндік данышпан «от» ұғымын ретінде пайдаланады символыбірінші мәннің белгісі ретінде емес, arche. Тек оттың қасиеттері ең жақынқасиеттеріне ұқсайды, оның іліміне сәйкес, ең жоғары принцип ретінде әрекет етуі керек. От жарық, жылу және өмір береді, бірақ ол өлім мен жойылады; оның «өмірі» - үздіксіз өзгеріс, әр сәт сайын ол жаңа жалын тілдерінде өмір сүреді. Бірақ болмыстың жоғарғы принципі өзінің қасиеттері бойынша отқа ішінара ұқсайтынымен, бұл от элементінің басқа элементтерден артықшылығы бар дегенді білдірмейді. Соңғы нәрсе үйлесімділікті бұзады, және бұл абсолютті мағынада (және біздің әдеттегі адамдық сезімдерімізде емес) бұл әділетсіз болар еді.

туралы Анаксимандрдың ойларын Гераклит бөлісті ғарыштық әділеттілік, бұл мүмкіндіктерді теңестіріп, қарсылас күштердің күресінің басқа біреудің түпкілікті жеңісімен аяқталуына жол бермейді. Осы қағиданы көрсету үшін ойшыл идеяны алға тартады Логотиптер.

Бұл терминді («Logos») қазіргі еуропалық тілдерде «сөз» ретінде де, «ілім» ретінде де аударуға болады (көптеген ғылым атауларында «логия» - «биология», «геология», «филология» бар. және т.б.); Логос сонымен қатар «заң» және «тәртіп». «Сөз» мен «тәртіп» арасында не ортақ сияқты? Бірақ Гераклит үшін Логос - бұл қарапайым сөз емес, олардың көпшілігін біз ойланбастан шашыратып жібереміз. Бұл Дәл солайСөз.

Міне, христиандық Жазбалармен қызықты коннотациялар. Жоханның Ізгі хабары өте оғаш сөйлеммен басталады: «Әуелде Сөз болды, Сөз Құдайда болды, Сөз Құдай болды» (Жохан 1:1).

«Басында Сөз болды». Сөз қалай «бастапқыда» болуы мүмкін? Біздің түсінігімізде «сөз» - бұл «біреу айтқан нәрсе», ол «бастапқыда» болуы мүмкін емес, өйткені «бастапқыда» болған адам болуы керек. айтатын болады... Яғни, «сөз» оның авторынан алынған екінші дәрежелі нәрсе. Алайда, елші былай деп жазады: «бастапқыда» ...

«... Ал Сөз Құдаймен бірге болды» - жарайды, Құдайдың көп нәрсесі болуы мүмкін, «сөз» болсын.

«... Ал Сөз Құдай болды» - және бұл қалай түсінуге болады? «Құдай» қалай «Сөз» бола алады? Құдай біреу ме айтады? Жоқ атыҚұдай, және өзі?

Түпнұсқада (және Джон Грек тілінде жазды) Бұл фразия келесідей естіледі. . Иоаннның Гераклит мәтіндерін оқығаны екіталай. Мүмкін, соңғысының идеялары оған Платон немесе Аристотель арқылы жеткен шығар, бірақ иудаизмді грек философиясымен біріктіруге тырысқан эллиндік еврей Александриялық Филон арқылы болуы ықтимал. Бірақ содан кейін пұтқа табынушы философ Гераклиттің ілімі Христиандық Жаңа өсиетке түскені белгілі болды! Факттің өзі өте жанжалды. Христиан теологиясы антикалық философиядан алынған бірнеше ұғымдарды пайдаланғанымен, қасиетті әкелер бұл туралы айтудан аулақ болды. мәтіннің өзіндеҚасиетті Жазбада грек авторларынан нақты алынған элементтер бар.

Дегенмен, бұл Сөз не? Гераклит гректердің «халық теологиясына» өте немқұрайлы қарады; әрине, ол Иеһованың діні туралы ештеңе білмеді, тіпті егер ол мұндайды естісе де, ол варвар халқының наным-сенімдерін өз жақсылығымен құрметтемейтін еді. Соған қарамастан оның ілімі мен Мұсаның мәтіні арасында кейбір ұқсастықтар бар. Жаратылыс кітабында біз оқимыз: «Ал Құдай: Жарық болсын. Және жарық болды »(Жар. 1: 3). «Құдай айтты» деген нені білдіреді? Бұл мүлдем бірдей емес, мен біреуден шамды қосуды сұрасам, ол қосқышты аударып жіберсе, бөлме «жарық болады». Соңғы жағдайда «жарық» қазірдің өзінде «пайдалануға дайын», ол «қамтамасыз етілген» және түймені басу жеткілікті. А кімгеҚұдай: "Бар болсын!" ДДСҰ«қанаттарда» болуы мүмкін, ең бастысы - ДДСҰ«Сымдарды жасады» және «шам шамды бұрап қойды»?

Бұл Құдайдың көмекшілерінің болуы (немесе жоқтығы) туралы емес. «Жарық» мүмкіндігінің өзі оның пайда болу фактісінен бұрын болуы керек. Бірақ егер «алдын ала сымдар» болмаса, онда «жарық болсын!» деген тіркес. ерекше мәнге ие. Деді ол, Осылайшанұрдың заңдарын орнатқан, яғни Оның Сөзінің Заң күші бар, Оның өзі Заң. Құдай айтты - және болды Сонымен... Бірақ мен басқаша айта алар едім - және солай болар еді әйтпесе... Оның Сөзі болмыстың табиғатын анықтады. Сондықтан Жохан былай деп жазады: «Басында Сөз болды...». Ол алдындане. Мұса Ехоба деп атаған адам солай болды Біз үшінСөздің арқасында («және Сөз Құдай болды»).

Дегенмен, Гераклит Логосы мен Төртінші Інжілдің авторының Логосы арасында айтарлықтай айырмашылық бар. Джон (немесе оның атынан жазған адам) Логостың Құдай екеніне, демек, дұға етуге болатын Тұлға және т.б. Гераклит, шамасы, Логосты қарастырған тұлғалық емесбастау, болмыстың бастапқы Заңы ретінде, тұрған жоғарыдақұдайлар. Гераклит Логосы тұлғалық емес болғандықтан, гректер Афинаға немесе Посейдонға, ал христиандар өз Құдайларына жүгінгендіктен, оған көмек пен қолдау сұраудың мағынасы жоқ. Логостан көмек сұрау – тартылыс заңына дұға етумен бірдей. Жақсы адамсың ба, жаман адамсың ба, тартылыс заңын танисың ба, танымайсың ба, ол жай ғана әрекет етеді... Сонымен, Гераклит Логос - ол жай ғана же... Онымен іс-әрекетімізді үйлестіру үшін (біз физика заңдарын білетініміздей) оны білуге ​​тырысуға болады, бірақ оған қандай да бір жолмен әсер етуден үміттену ақымақтық.

Гераклит тарихқа діни реформатор ретінде енуі мүмкін еді, бірақ ол да үгіт-насихатқа мойынсұнбаған қарапайым халықты жек көрді. Дегенмен, Гераклиттің «діні» жалпыға танылу мүмкіндігіне ие болу үшін тым интеллектуалды болды.

Бұл жазба жарияланды және белгіленді,.

Жақсы жұмысыңызды білім қорына жіберу оңай. Төмендегі пішінді пайдаланыңыз

Білім қорын оқу мен жұмыста пайдаланатын студенттер, аспиранттар, жас ғалымдар сізге алғыстары шексіз.

Жарияланды http://allbest.ru

Жарияланды http://allbest.ru

Ресей христиандық гуманитарлық академиясы

реферат

философия бойынша

тақырыбы бойынша: Антикалық философиядағы Логос ілімі

Аяқталды: Өзі th балық аулау Андрей

Психо кафедрасы логика 1 жақсы

Кіріспе

Логотиптер- ең мәңгілік сипаттағы «сөз», «сөз».

Логос – ежелгі грек философиясының термині, әрі «сөзді» де, «мағынаны» да білдіреді, ал «сөз» сезімдік дыбыста емес, тек семантикалық жазықтықта қабылданады, сонымен бірге «мағына» көрінетін нәрсе ретінде түсініледі. , формальды және «ауызша» ретінде ... Күнделікті сферадан Логос ұғымы нақты сандық қатынас сәтіне енген – «санақ», демек, «есеп беру» (?????? ???????? - есеп беру).

Логос – бірден және объективті түрде берілген мазмұн, онда ақыл-ой «есеп беруге» тиіс.Сол сияқты, ақыл-ойдың өзінің бұл «есеп беретін» әрекеті, ең соңында, болмыс пен сананың мағыналық ретке келтірілуі арқылы барлық нәрсеге қарама-қайшы келеді. дүниеде және адамда есепсіз және сөзсіз, жауапсыз және жауапсыз, мағынасыз және пішінсіз.

Логотип көптеген адамдардан жасырылған. Оны бір рет тыңдаған адамдар онымен үнемі кездеседі. Көбінесе, журнал туралы адамдар О Біз ештеңе естімедік. Бірақ егер сіз оларға бұл туралы айтып берсеңіз, айтыңыз, сонда олар бұл не екенін бірден түсінуі екіталай. Алайда парадокс мынада: адамдар барлық нәрсені басқаратын логотиптермен үнемі байланыста болады. а олар жасайды, бірақ «олар шын мәнінде үнемі байланыста болатын нәрселермен ... олар қайшы келеді».

Мен емес, Логостарды тыңдаймын ...

Логос терминін философиялық тілге Гераклит енгізіп, ежелгі грек философиясының жетекші категорияларының біріне айналды. Логотип өте түсініксіз. Логос – әрі «сөз» және «сөйлем», «өтініш», «мағынасы», «үкім», сонымен қатар «негіз» және «есеп». Логос та ой, жан және ұғым. Кейінірек – жалпы адам сөзі, әңгіме, фантастикалық ертегі мен реалистік баяндау, драмадағы кейіпкерлердің диалогы. Бұл сөз парасатты сөзді, шынайы бағалауға негізделген шешімді білдіріп, біздің заманымызға дейін жетті.

Бірақ логосқа философиялық мағына мен дыбыс берген Гераклит болды: ол үшін логос – әлемге заңға сәйкестік, тұтастық, бірлік беретін категория.

Бұл логос ғаламды заттардың, құбылыстардың, процестердің жүйесіне айналдырады; ол әлемге тәртіп принципін енгізеді, яғни. оған белгілі бір құрылым береді. Сондықтан Гераклит кеңес береді: «Ақылмен сөйлегісі келетіндер осы ортақ (логотиптер) арқылы өздерін қала сияқты (заңмен күшейтілген) және әлдеқайда күштірек күшейтсін. Өйткені барлық адамзат заңдары өз құдіретін қалағанша кеңейтетін, бәріне үстемдік ететін және бәрін жеңетін бір құдайдан нәр алады. Сондықтан жалпыға бағыну керек...»

Демек, логос бәріне тән, ол әлемді билейді, бәріне өлшем береді. Әлемге өлшем енгізу арқылы логотип оны тұрақты етеді, бірақ әлем сұйық және үнемі өзгеріп отырады.

Гераклиттің Логосы әмбебап «араластық пропорция», заң немесе қарама-қарсы шиеленістердің үйлесімінде әрекет ететін өлшем және қарапайым тәртіп принципі болғанындай, Логос - бұл әркімге және бәріне тән нәрсе. Бірақ Логос - бұл заң, өйткені ол Құдай, ақыл-ойды басқаратын тірі жан, оны қандай да бір түрде Гераклиттің белгілі тіркесі ретінде Ғаламның материясы болып табылатын Мәңгілік тірі отпен сәйкестендіруге болады. «осының бәрі - мұнда Перун басқарады» деп болжайды, егер бұл жерде «Перун» шынымен От дегенді білдіреді. От біз білетін көрінетін қарапайым отқа ұқсамайды, бірақ «мәңгілік тірі», бірақ өлмейтін емес, өйткені ол өз кезегінде барлық заттарға айналады, ал барлық заттар оған айналады. Бұл Логос-Оттың өзі түрленетін кезде өмір сүруін жалғастыратын тірі құдай заңына сәйкес бір-біріне айналу циклдік, мәңгілік процесс, «жоғары және төмен».

Сол сияқты, от сезімге әсер ететін, сезілетін түрде қабылданатын нәрсе, ол Логостың – «от-логостың» нақты көрінісі. Сондықтан от - ақылды және құдайлық. Бірақ милезиялықтардан айырмашылығы, Логос оттан және жалпы табиғаттан ерекшеленеді, яғни. logos таза философиялық рефлексия ретінде әрекет етеді. Яғни, Гераклит философиялық, алыпсатарлық категориялардағы табиғатты суреттеу қызметін оның физикалық сипаттамасынан бөліп қарауға бейім.

Ал ойша тұжырымдалған заң – философиялық рефлексия түрінде өзінің материалдық болмысынан, нақтылы, табиғи көрінісінен, т.б. ол (заң) заттармен, процестермен, құбылыстармен толығымен бірдей емес. Дәл осы танымның қиындығы (буында: заң – зат) идеализмнің қайнар көздерінің бірі болып табылатын танымның қиындықтарын туғызады.

Логос ақылға қонымды түрде ұғынылған заңдылық ретінде бүкіл ғаламға еніп қана қоймай, оны шынайы ғарышқа айналдырады, яғни. заңға негізделген әлемдік тәртіпке айналды. Қарама-қайшылықтардың күресінен туған әлемдік тәртіп, сайып келгенде, әмбебап жалынды сөз – Логосты басқаратын үйлесімділікті білдіреді. Демек, дүние тек хаос болып көрінеді, бірақ бұл хаостың артында әлі күнге дейін нақтыланбаған (категорияларда анықталмаған) тәртіп, үйлесімділік, үнемі бұзылған, бірақ сөзсіз туады.

Гераклит милезиялықтардан алыстап кетті: ғарыш тек бірінші принциптерден ғана тұрмайды, бірақ қазір Логостың арқасында құдайлармен және мифологиямен ешқандай байланыссыз мақсатқа, мағынаға ие болады. Сондай-ақ оның қозғалысы мен дамуындағы тұтастық пен бағыт (хаостан үйлесімділікке дейін және керісінше).

Гераклитте логос жанда да бар. Гераклит бізге жан туралы тамаша сөздердің бірін қалдырды: Ешқашан жанның шекарасын таппаңыз, оны қадағалаудың қанша жолы болса да, оның тереңдігі логос.

Адам жанының отты табиғаты бар. Ол «құрғақ жарқырау». «Құрғақ жан» - ең дана және ең жақсы, яғни ең жақсы жан - ең таза, дененің, материалдық кірден таза, ал ессіздік - ылғал мен дымқыл. Бірақ өлген адамдардың өмірінде мұндай араласу болмай қоймайды, ал дөрекі материалдық принцип жанды шектейді, оны мезгіл-мезгіл қараңғы етеді. Адам өмір сүрген кезде оның өмірі жанның есебінен, ал өз кезегінде психикалық өмірі тән есебінен аяқталады немесе Гераклит айтқандай: «Біз олардың өлімімен (жанымыздың өлімімен) өмір сүреміз және олар біздің өлімімізбен өмір сүріңіз». Демек, философ адамның жақсылық пен жамандық туралы барлық пайымдауларының салыстырмалылығын ғана емес, сонымен бірге олардың жалғандығын да мойындайды: философия барлық құндылықтарды асыра бағалауға әкеледі.

Егер рахат жанға өлім болса, азап шегу ем емес пе? Жүрегіміздің қалауы, құмарлықтары жанымызға апат әкелетін нәрсеге бағытталған емес пе? Осы орынсыз қалауларға ермеу үшін, бәрі салыстырмалы және бұрынғы азаппен шартталған ләззатқа ұмтылудан жоғары көтерілу үшін адам ақылға сай өмір сүруі керек.

Заттардың шынайы болмысына сәйкес немесе «табиғатқа сәйкес әрекет ету» стоикалық моральдың негізгі қағидаларына сәйкес келетін ереже. "Ақылға қонымды адамдар осы жалпы себеппен, мемлекеттік заң ретінде және одан да күштірек болуы керек. Немесе барлық адам заңдары бір құдайдан қоректенеді. Немесе ол бәрін билейді, бәрін басқарады." өз түсінігі бар сияқты өмір сүреді. «Сондықтан олар шындықтың орнына түс көретін, ал өздері не істеп жатқанын түсінбейтін ұйықтап жатқан адамдар сияқты. " . "Ойлау - ең биік ерлік, ал даналық - шындықты айту және жаратылысынан амал ету, оны тыңдау." Білім мен даналықта.

Бұл Гераклиттің моральдық ілімінің жағымды негіздері, сонымен бірге оның адамзаттың босқа және ақылсыздығына қарсы бағытталған айыптау уағызын анықтайды.

Адамдар логотип деген ақиқат сөзді естісе де, естімесе де, оны түсінбейді және жануарлар сияқты, шын мәнінде құнды нәрсені олардың тәніне ұнайтын нәрсені қалай ажыратуды білмейді. Олар «генералдың соңынан ерудің» орнына өздеріне табиғатқа қайшы өз ережелері мен заңдарын жасайды. Олар шындықты айтып, даналық іздеудің орнына өтірік айтып, жалған аңыздарды қайталайды.

Гераклиттің Логосы философияда «серпіліс» жасады: бұл өте жалпы n Ол адам және табиғат өмірінің барлық құбылыстарын жалпыға бірдей заңдылық – өзінің әмбебап логотипі ұғымының астына жинақтады. Бұл, өзінше e қызыл, философтың сезімдіктен саналы түрде ауысқанын білдірді О оның дүниеге көзқарасы осы дүниені концептуалды-категориялық қабылдауға. Өзінен бұрынғылардың ешқайсысын мақтағанды ​​ұнатпайтын ұлы Гегельдің таңқаларлық емес e нственниковтың айтуынша, «гераклит, мысықтың бірде-бір ұстанымы жоқ О rogo Мен өзімнің «Логикамда» қабылдамас едім.

Мысалы, Филоның логотиптері мүлдем басқа. Оның журнал туралы ілімі бар Сол сияқты күштер туралы ілім де бірін-бірі түсіндіреді және толықтырады. Фило үшін Логос - құдай.

Күштер сияқты, Логос - бұл Құдайдың энергиясы немесе оның қуаттарының жиынтығы, оның бастапқы қайнар көзіне қатысты ешқандай ерекшелігі немесе өзіндік ерекшелігі жоқ.

Ол – дүниенің байланысы, оның ішкі заңы және бірге жан-дүниесі, ол барлық нәрселерге еніп, оларды ажыратып, ажыратып, болмыстың нақты түрлерін қалыптастырады, олардың мәңгілік, идеалды прототиптеріне қарайды. Ол әлемді толтырады, бірақ ол оның ішінде емес, керісінше, оны өз ішінде қамтиды.

Ақырында, Логос - Құдай мен әлем арасындағы, туылмағандар мен жаратылғандар арасындағы жаратылыс делдал. Логос – «жаратылыс пен аянның органы», «Құдайдың тұңғыш Ұлы», ең жоғарғы періште, ұлы Бас діни қызметкер.

Осылайша, Филон сансыз көп адамдарда мойындайтын Құдайдың қайырымды және басқарушы немесе басқарушы күштері ортақ орын ретінде бір Логоста қамтылған. Олар көрінбейтін идеялардан тұратын түсінікті әлемді, саналы әлемнің прототипін құрайды: және бұл жаратылыстың идеалды жоспары, Құдайдың бұл сезілмейтін, көрінбейтін қаласы Логос, Құдайдың жасампаз Ақылынан басқа ештеңе емес.

Тәңірлікте барлық күштер осы бір Логоста ажырамайды, Оның сыртында, әлемге қатынасында олар шексіз әртүрлілікте көрінеді және біз пайдалы немесе жазалаушы, жасампаз немесе билеуші ​​ретінде танылады. Дәл осылай біртұтас Логос көптеген шығармашылық ойларға немесе күштерге, әлемге енетін көптеген логостарға - Құдайдың көптеген «сөздеріне» бөлінеді, олар да бірге «іс» болып табылады. .

Логос өзінің ішкі мазмұнына қатысты қарастырылуына қарай, оның құрамындағы денесіз прототиптерге қатысты немесе көзге көрінетін объектілерге - идеялардың сезімдік бейнелеріне қатысты екі жақты сипатқа ие. Платон мен стоиктерден айырмашылығы, Филон өзінің «барлық идеялар туралы идеясында» немесе өзінің Логоста абсолютті және түпнұсқалық принципті көрмейді:

Логос, ең алдымен, Құдайдың қабілеті, Оның энергиясы, күші немесе ақыл-ойы, ал оның өзі барлық қуат, күш, ақыл немесе қабілеттен жоғары. Ол барлық идеялардың әмбебап орны немесе әмбебап потенциалы ретінде дәл өзінің Логосында деп айтуға болады. Тәңірлік олардың барлығынан жоғары тұрады.

Егер біздің салыстырмалы ұғымдарымызды абсолюттік салаға енгізуге рұқсат етілсе, онда Логосты субъективті түрде Құдайдың қабілеті деп айтуға болады. Оның ақыл-ойы немесе даналығы және объективті түрде оның идеясы немесе Болмыстың прототипі, ол идеялардың барлық толықтығын немесе Болмыстың мүмкін бейнелерін қамтиды. Алайда, шын мәнінде, бұл екі нүктенің екеуі сәйкес келеді, Филонның өзі атап өткендей, кейде ол Логосты идея ретінде Хикметтен ажыратып, ондағы Құдайдан келген Даналықтың ұлын көретін сияқты, кейде ол оларды анықтайды және жиі емес. оларды мүлдем ажыратыңыз ...

Логос – Құдайдың әрекетінің тікелей объектісі, сезімнен бұрын зерделі дүниені жасайтын Жаратушының алғашқы «де о». Ол тікелей, таза рухани жаратылыс болса да, Құдайдың жаратылысы немесе Оның жұмысы - оның көрінісі, көлеңкесі немесе бейнесі.

Демек, Логос бұл анықтамаларды қате түсінуді болдырмау үшін «бірінші» Құдайдан айырмашылығы «аға» немесе «Құдайдың алғашқы Ұлы», «құдай» немесе «екінші» құдай ретінде анықталады. , Филон Логосты «аға» Құдай Ұлы деп атайтынын, «кіші» немесе көрінетін Құдайға, яғни бірінші ұлдың өзі болғандықтан, біріншінің бейнесінде жаратылған саналы әлемге айырмашылығы бар екенін атап өткен жөн. Әкенің бейнесі. Логос Әкенің бейнесі ретінде «екінші құдай» болып табылады, бірақ сонымен бірге ол әлемнің прототипі және «аспандағы адам» - адамның прототипі болып табылады.

Ол Жаратушыны жаратылыстардан бөледі, олардың арасындағы делдал: Иеһовадан айырмашылығы, Ол Әкесінен немесе негізгі бастаудан шыққан. Жаратылыстан айырмашылығы, оның уақыт бойынша бастауы жоқ. Өзінде «ақиқат» пен «мейірімділік», «әмірлік» пен «құдайлық» біріктірілген құдайлық күштердің жиынтығы ретінде. Ол Құдай (????) деп аталатын «көп есімді бас періште», ол дұрыс мағынада Құдай болмаса да (? ????), ол тек кемелсіздерге, жоқ адамдарға арналған Құдай. оның делдалдығы Құдайды, шынайы Құдайды көре алмайды және күн үшін жеке сәулелерді немесе күннің шағылыстарын қабылдайды.

Бірақ дүние де Құдайдың, көрінетін Құдайдың немесе, дәлірек айтқанда, көрінетін Логостың бейнесі. Жеке жандардың денелермен киінгені сияқты, әмбебап Логос дүниемен киінді, киім сияқты, ол элементтерді - жерді, суды, ауаны және отты және осы элементтерден тұратын барлық нәрселерді киеді. Ал жан тірі дененің барлық бөліктерін мызғымас тұтастықта, үйлесім мен бірлікте қамтитыны сияқты, Логос та дүниенің байланысы, оның барлық бөліктерін байланыстырып, оны ыдыраудан, ыдыраудан сақтайды. Дүние – көрінетін қабық, Логостың киімі. Немесе әлем - Құдайдың ғибадатханасы, ал Логос - бұл ғибадатханада «субдеакондардың» - қызмет көрсету күштерінің, бағынышты логоилардың немесе періштелердің көмегімен діни қызметкер ретінде әрекет ететін бас діни қызметкер. Логоссыз, дүниені байланыстыратын және оны өзімен толтыратын бейматериалдық идеялар-күштерсіз әлем ештеңеге – бос хаосқа, «формасыз» және «сапасыз» материяға айналады. Тәңірлік прототиптер дүниеде көрініс табады және оның өтпелі құбылыстарында таңбаланады, олар Аристотельдің формалары немесе стоиктердің логотипі ретінде материяны құрайды, заттарға олардың қасиеттерін - «қасиеттерін» - бейорганикалық әлемге, тірі табиғатты - өсімдіктерге береді. және

жан жануарларға. Ең жоғарғы Логос болып табылатын Құдайдың «бейнесінде» жаратылған бір ғана адамда құдайлық ақыл-ойдың бір бөлігі өмір сүреді - оның бөлінуі немесе сәулеленуі. «Адам өзінің парасатты рухында Логосқа ұқсайды», оның барлық элементтерден тұратын денесінде ол Логостың мекені болып табылатын ғаламға ұқсайды. Демек, ол микрокосмос, шағын әлем, тұтастай алғанда бүкіл ғалам адамның – «үлкен адамның» бейнесі сияқты.

Демек, Киелі кітапта жер аспанының жаратылуы туралы айтылғандардың бәрі аллегориялық түрде адамға қатысты болуы мүмкін, ал, керісінше, біздің құлағымыздың денемізге қатысы туралы білетін барлық нәрсе әлеммен байланысты болуы мүмкін. Немесе дүние – адам өз бойынан табатын сол Логостың көрінетін қабығы және ол сол бір парасатты, құдайлық заңмен басқарылады. Адам да әлем сияқты, Логостың бейнесі және аспан мен жерді, Адам мен Хауа ананы, ақыл мен сезімді қамтитын көзге көрінбейтін, идеалды көктегі адамның бейнесі.

Барлығы оның ішінде және ол үшін жаратылған деп айта аламыз. Ал нәпсі (Хауа ана) қалай рухтан (Адам) шығады және онсыз елестету мүмкін емес. Демек, барлық сезім (жер) сезімнен жоғары, идеал (аспан) арқылы болады.

Көзге көрінетіннің бәрі, жердегінің бәрі тек бейне және ұқсастық. Осы бейнелерді ой елегінен өткізуден, саналы дүниені зерделеуден адам алғашқы себептер мен бастауларды ойлауға және білуге ​​келуі керек. . Ол гармониялық үйлесімділікті, құбылыстардың табиғи математикалық қажеттілігін, дүние құрылымының ұтымды орындылығын – грек физикасының мектебінде меңгереді.

Ол моральдық заңды өз рухында біледі және оның табиғи ақыл-ойы оны Мұсаның уахиының ақиқатына бірте-бірте сендіреді: ол барлық жерде бір ұтымды және жалпыға бірдей заңды, бір Логосты табады. Бірақ нағыз данышпан бұл деңгейде де тоқтамайды: Иеһова, Элохим, Логостың өзі тек қана аспектілер, аянның риясыз формалары, олардың құдайлығын тек астарлы мағынада түсіну керек.

Дана жан Иеһовамен ең жақын түрде бірігу үшін барлық бейнелер мен ұқсастықтардан, барлық орталардан жоғары тұруға ұмтылады - оның барлық көріністерінен жоғары тұратын негізгі көзі. Өзінің бейнелері мен ой-толғауларында, елестететін Сөзінде және ғаламның нәзік ғибадатханасында Ол жалғыз және бір толықтықта.

Оның жан дүниесі мәңгілік тыныштық пен бақыт таба алады. Осылайша, теориялық философияның ең жоғары мәселесі эфирге шығады. Дүние мен адам, макрокосм және микрокосм өзара сәйкес келеді, бір бейненің ұқсастықтары бола отырып, оның ерекшеліктері біздің санамызда ең айқын түрде сіңеді.

Осыдан – объективті білімнің мүмкіндігі. Нәзіктіктің өзі ақылдың ағып кетуі сияқты (Адам атадан бастау алған Хауа ана), өйткені ақылға қонымдының бәрі тек ойдың, идеялардың іске асуы.«Ежелгі дүниетанымның аңғал реализмі осында өзінің ақтауын табады. , дүние барлық бөліктерінде құбылыс ретінде өтпелі, бірақ ол Логостың іске асуы, Иеһованың аяны ретінде мәңгілік.

Бір ақыл дүниеде ашылып, адамда танылады; бірақ дәл осы себеп, Логостың өзі көп бөлікті және көріністері әртүрлі, Болмыстың «көлеңкесі» ғана және оның толықтығы көрінетінде емес.

көптік сыртқы құбылыста емес, сол болмыста, ол шын мәнінде бар, адам өзінің айтып жеткізуге болмайтын Ақылында ойлайды, оның көрінетін жаратылысында әрекет етеді.

Демек, Филонның философиялық көзқарасы екі жақты жарыққа ие болады. Ол, сөзсіз, аңғал реализмнің жалпы жорамалдарынан - сыртқы, тәндік дүниенің шындығы және осы дүниенің біздің идеяларымызға сәйкестігі - ежелгі дәуірде ортақ. Сонымен қатар, бұл реалистік болжамдар дірілдеп шығады: эклектикалық стоицизмнің әсерінен қалыптасқан біліміміздің табиғаты туралы реалистік идеялармен бірге. Филон кейде шектен шыққан идеализмге жақындайды.

Дүние – арман, ол бейненің бейнесі және алғашқы түпнұсқасынан алыстаған сайын бірте-бірте өшетін ұқсастықтардың баспалдақтары сияқты. Ал біз заттардан мәнді және түпнұсқаны көргіміз келетін жерде, құбылыста көлеңкеден немесе ұқсастықтан артық нәрсені көргіміз келсе, оны Болмыспен сәйкестендірсек, біз сандырақтардың тізбегіне түсеміз.

Осы бейнелер, ұқсастықтар, құбылыстардың барлығы парасаттылық немесе Логостың патша ретінде шынайы Исраилді билейтін, пайғамбар ретінде оған құдайдың ақиқатын ашатын, бас діни қызметкер ретінде ашылады. - өтейді, оны өтірік пен орынсыз құмарлықтардан босатады. Бірақ дәл осы Логос, осы делдал періште тек «көлеңке» болып шығады, тек бір болмыстың жарқыраған, еріген сәулелерін жасыратын перде ғана.

Филонның Логос туралы ілімі өзінің тарихи салдары бойынша соншалықты маңызды, оның теологиясы мен метафизикасының жалғыз ережесі емес еді: ол оның моральдық психологиясының маңызды бөлігін құрады.

Бұл жерде Логос бізге адамның жан дүниесіне ішкі, имманентті қатынасында құдайлық принцип ретінде көрінеді, оны іштей нұрландырады, оны ақиқат пен ізгілік тұқымдарымен нәрлендіреді және сол сияқты әділ жандарға бейнеленеді.

Қорытынды

Бұл грек философиясындағы Логос ұғымының бастапқы тарихы. Алғашында философтар табиғатты танымның объектісі ретінде, ақылды оның субъектісі ретінде ажыратпай, сөзді, ақылды және заттарды табиғаттың өзінен іздеді.

Сонда логос бірте-бірте табиғаттан алшақтайды: софистер болмысты субъективті логосқа қарсы қояды, кез келген объективті шындықты жоққа шығарады, ұлы аттика ойшылдары объективті логосты, объективті логикалық ойды – адамның өз санасында ашады. Ойдың таным объектілеріне – болмысқа, табиғатқа қатысы туралы сұрақ туындайды.

Табиғат логикалық ойға қарама-қарсы қойылғандықтан, Платон оны жалған, елес деп таниды. Ақиқат, ақылға қонымды логикалық ұғымдарға сәйкес келетін нәрсе - идея (яғни, мәні бойынша ойлануға болатын нәрсе); шынайы болмыс идеяға ғана, идеалға ғана тиесілі.

Бірақ екінші жағынан, Логостың өзі абстракциялық түрде қабылданады, ол нақты нәрселерге қарсы тұрған жерде жалған емес пе? logos философия рух софист

Абстрактілі ұғым диалектикалық қайшылықтарда ыдырап кетпей ме? Аристотельдің ойынша, шынайы болмыс абстрактілі ұғымдарға немесе идеяларға жатпайды, ең алдымен оларды ойлайтын ойға және осы ой танитын және оның бойында жатқан табиғатқа жатады.

Бірақ ой мен шындықты, рух пен табиғатты қалай үйлестіруге болады? Олардың арасындағы өзара әрекетті, субъект пен объектінің өзара әрекетін қалай түсіндіруге болады? Ал стоиктер ой мен табиғаттың, субъекті мен объектінің – интеллектуалды Пнеума (рухани табиғат) немесе Логосты бейнелеудегі субстанциялық бірлігін тағы да мойындады.

Логос, «ұғым» ретінде, ойлау субъектісі мен ойланатын объектінің арасында делдал болатын нәрсе: бұл термин ойдың өзін де, оның не ойлайтынын да, ойлаудың нысаны мен мазмұны арасындағы қатынасты да білдіреді.

Сондықтан «Логос» стоиктік монизмді білдіру үшін қолайлы термин болды, дәл сол сияқты пневманың бір уақытта рухани және тәндік көрінісі оған қолайлы өкілдік болды.

Логос ілімінің дамуындағы грек ойының барысы бізге орынды және логикалық тұрғыдан қажет болып көрінеді. Субъект пен объектінің бірлігі идеясын философия өзінің барлық мағынасында тек қазіргі заманда тұжырымдады. Бірақ соған қарамастан, бұл идея философияның бүкіл тарихын қамтиды, оның негізгі мәселелерін шешуді қамтиды.

Библиография

1. Артур Х.Армстронг. Ежелгі философияға кіріспе. Санкт-Петербург, «олегабышко» баспасы, 2003 ж.

2. Льюис Дж.Г. Евклидтен Проклге дейінгі антикварлық философия. Минск, «Галаксия» баспасы, 1998 ж

3. Князь С.Н.Трубецкой. Антикалық философия тарихы курсы. М .: «Русский двор» баспасы, 1997 ж.

4.ГВФ Гегель. Философия тарихы бойынша лекциялар. II том, Санкт-Петербург, Ғылым баспасы, 1999 ж

5. С.Н.Трубецкой. Өз тарихындағы Логос ілімі. М .: 2000.

Allbest.ru сайтында жарияланған

...

Ұқсас құжаттар

Аристотельдің философия және ғылым саласындағы еңбегі. Аристотельдің метафизикалық ілімінің «туылуы». Аристотельдің философиялық және метафизикалық ілімдері. Аристотель физикасының негізгі постулаттары. Аристотельдің физикасынан үзінділер. Грек философиясының негізгі қағидасы.

аннотация, 25.07.2010 қосылған


Ежелгі философияның тарихы. Аристотельдің өмірі мен қызметі, оның еңбектері, саясат пен мемлекеттің мәні туралы ілімі, ғылымдарды, білім түрлерін анықтау мен жіктеуге сіңірген еңбегі. Орыс философиясының қалыптасуындағы жазушылардың рөлі, оның дамуы мен ерекшеліктері.

курстық жұмыс, 11/04/2010 қосылған


Антикалық философиядағы материализм мен идеализмнің формалары. Диалектикалық ойларды дамыту. Ежелгі Шығыс пен Грекия философиясының салыстырмалы сипаттамасы. Болмыстың әмбебап принциптері, таным, адамның мәні және оның қоршаған әлемге қатынасы туралы ілімдер.

аннотация, 12.01.2015 қосылған


«Болмыс» ұғымының философиялық мәні және оның мәселесінің бастаулары. Антикалық философияда болу: философиялық пайымдау және «материалдық» принциптерді іздеу. Парменидте болу сипаты. Қазіргі замандағы болмыстың концепциясы: онтологиядан бас тарту және болмыстың субъективтенуі.

аннотация, 25.01.2013 қосылған


Ежелгі грек философиясының классикалық кезеңіндегі болмыс туралы түсінік: милездік және атомистік мектеп, Пифагор, Эмпедокл, Анаксагор, Сократ, Платон және Аристотель ілімдері. Эллинизм дәуірінің философиясындағы болмыс мәселесі, әсіресе оның зерттелуі.

аннотация, 05.02.2014 қосылған


Философия эллиндік генийдің жаратылысы ретінде. Египеттіктер мен халдейлер туралы ғылыми білім, олардың грекше түрленулері. Гомер өлеңдері мен гномист ақындар. Философияның тууына жол ашқан грек өмірінің формалары. Антикалық философияның түсінігі, мақсаты, ерекшеліктері және кезеңдері.

аннотация, 06.03.2009 қосылған


Антикалық философияның даму ерекшеліктері. Мәселе материализм, идеализм және атомистер өкілдерінен басталды. Ежелгі философтардың атомдық концепциясы. Грек философиясының тууының негізгі мәселелері. Антикалық философияның материализмі мен идеализмі.

аннотация, 18.04.2010 қосылған


Болмыс пен болмыстың диалектикасы. Болмыстан болмысқа өтудің таза түрі – уақыт. «Таза ой» ретінде болу: онтологияның бастауы. Парменид философиясы. Болмыс – объективті-сенсорлық дүниенің артындағы шынайы дүние. Логостың ғарыштық ақыл ретіндегі концепциясы.

аннотация, 01/12/2009 қосылды


Философияның пайда болу тарихы, оның қызметтері. Философия пәнінің мәні ретінде объективті шындық пен субъективті дүниенің, материалдық пен идеалдың, болмыс пен ойлаудың арақатынасы. Философиялық ойлаудың ерекшеліктері. Қайта өрлеу дәуірі философиясының үш кезеңі.

аннотация, 13.05.2009 қосылған


Антикалық философия кезеңінің ерекшеліктері, софистердің релятивизмі және Сократ идеализмі, Платон мен Аристотельдің философиялық идеялары. Антикалық философияның пайда болуы және өзіндік ерекшелігі. Ерте эллинизм және неоплатонизм философиясы. Негізгі сократтық мектептерді талдау.

1) Логотиптер– (грек. logos) – «сөз» (немесе «сөйлем», «мәлімдеме», «сөйлеу») және «мағына» (немесе «ұғым», «үкім», «негіз») деген мағынаны білдіретін ежелгі грек философиясының термині. ). Бұл терминді философияға Гераклит (шамамен б.д.д. 544 - 483 ж.) енгізді, ол Л.-ны мәңгілік және жалпыға бірдей қажеттілік, тұрақты үлгі деп атады. Адам ойының кейінгі дамуында бұл терминнің мағынасы бірнеше рет өзгерді, бірақ осы уақытқа дейін адамдар Л. туралы айтқанда, болмыстың ең терең, тұрақты және маңызды құрылымын, табиғаттың дамуының ең маңызды заңдылықтарын білдіреді. әлем.

2) Логотиптер- (грекше logos) - ұғымның, сөздің және мағынаның бірлігін бекітетін философиялық термин және бұл жағдайда сөз фонетикалық тұрғыдан емес, семантикалық терминдермен түсініледі, ал ұғым - сөзбен айтылғандай. Бұл терминнің мағынасында рефлексивтіліктің азырақ, бірақ маңызды реңктері бар: «хабардар болу». «Л.» ұғымының түпнұсқа семантикасы. тарихи-философиялық дәстүрдің даму барысында айтарлықтай түрленіп, байыды. Мазмұнының байлығына байланысты «Л.» ұғымы. әртүрлі бағыттағы философияның категориялық аппаратына мықтап еніп, әртүрлі контексте қолданылды (Фихте, Гегель, Флоренский және т.б.). Р.Барт «логосфера» идеясын мәдениеттің вербалды-дискурсивті саласы ретінде дамытып, белгілі бір дәстүрге қатысты әртүрлі статусқа байланысты құрылатын психикалық және коммуникативті парадигмаларының ерекшеліктерін тілдік құрылымда бекітті. билік (энкратикалық және акратикалық тілдер). Л. феномені өзінің рационалистік интерпретациясында шын мәнінде батыстық менталитеттің іргелі көзқарастарын бейнелейтін батыстық типтегі мәдениеттің символына айналды. Сондықтан да «Л.» ұғымы. философиялаудың классикалық түрі мен жалпы ойлау стилінің постмодерндік сынының алғашқы адресаты болады. Постмодернизм мәдениетіндегі Л. феномені десакрализацияға ұшырайды (Логомахиді қараңыз) және шешуші терістеу объектісіне айналады (қараңыз: Логотомия). Өзінің пәнін сызықтық емес қарастыру тұрғысынан айтқанда, постмодернизм «сызықтық» (Деррида) презумпциясын түбегейлі бұза отырып, соңғысын үнемі L. «немесе бастапқы таңбаланған» (Деррида) идеясымен біріктіреді. Осыған байланысты постмодернизмнің өзін-өзі бағалауы бойынша, «зейіннің полисемияға немесе политематизацияға ауысуы, бәлкім, жазудың сызықтылығымен немесе моносемантикалық оқумен салыстырғанда, ілгерілеушілікті білдірсе керек. мәтіннің негізгі белгісі немесе оның негізгі сілтемесі» (Деррида) ... Іс жүзінде сызықтық емес динамика әдіснамасын құру бағдарламасымен сөйлейтін болсақ, постмодернизм сызықтық идеясын және Л тұжырымдамасында көрсетілген біртұтас, семантикалық ашық және болжамды ұтымдылықтың дәстүрлі байланысты идеясын түбегейлі қабылдамауды жүзеге асырады.

3) Логотиптер– (грек тілінен. logos – сөз, ұғым, ақыл) – ежелгі және орта ғасырларда кеңінен қолданылған категория. философиясы және конц. мазмұны басқаша болатын. Филос. «Дін. жаттығулар. Сонымен, мысалы, Гераклит Эфестік Л.мен дүниенің әмбебап (әлемдік) заңдылығын, рационалды негізін түсінді. Аристотельдің пікірінше, ішкі (айтылмаған ойлар) және сыртқы L. (көрсетілген ой ретіндегі сөз) болады. Философтар – стоиктер Л.-ны барлық заттарда бар және олардың дамуына ықпал ететін нәрсе деп есептеді. «Логотиптер» терминін гностикалық философтар, соның ішінде гностиктер кеңінен пайдаланған. христиандардың секталары, to-rye L. — Құдай Ұлы (Мәсіх), Құдай Әке мен ол жасаған «көзге көрінетін және көрінбейтін әлем» арасындағы делдал, «Құдай мен даналықтың дауысы» деп мәлімдеді. Бұл нанымдардың жаңғырығы әсіресе Иоаннның Інжілінде күшті көрінеді, ол Исаны адамдарға дүниенің жоспарын ашып, оларды ағарту үшін пайда болған Л.-ның бейнесі ретінде бейнелейді. Дәл осы мағынада Л. ұғымын «шіркеу әкелері» – патристиканың өкілдері пайдаланған. Сәр-ғасыр. схоластика L. «шіркеу әкелері» және Аристотель ұғымдарын біріктіруге тырысты.

4) Логотиптер- - 1) Ежелгі грек философиясында сөз, сөз, оның мағыналық құрылымы, сонымен қатар ғарышқа мағыналық пен тұтастық беретін ретті тіршілік ету заңы. Ол сондай-ақ ғаламның рационалдылығының принципі болып табылады (қараңыз: ӘЛЕМДІК ҚҰҚЫҚ; ӘЛЕМДІК Ақыл-ой). 2) Александриялық Филон (1 ғ.) Ескі өсиет сеніміне сүйене отырып, ежелгі гректердің Логосты әлемнің ең жоғары прототипі ретінде түсінуін жоғары бағалады және оны алғаш рет библиялық Құдай Сөзіне - ең жоғары Даналыққа жақындатты. , Жаратушының «болсын» деген бұйрығымен бірлікте әрекет ету. Логос ғарыштан жоғары болды; Филон оны «екінші Құдай» - жаратылыс пен Жаратушы арасындағы делдал деп таныды. Бұл Логос Филонда екі жақты, кейде Ұлы ретінде, кейде Құдайдың құдіреттерінің ең жоғарғысы ретінде көрінеді. 3) Христиандықта Логостың түсінігі «Бастапқыда Логос болды, ал Логос Құдаймен бірге болды, Логос Құдай болды» (Жохан 1.1). Логос Иса Мәсіхтің тұлғасында дүниеге келіп, адамдарға келді, жер бетінде туылғанға дейін мәңгілікте қалды, Ол арқылы барлық бар жаратылды және Ол жердегі күнә мен өлімді жеңіп, бүкіл жаратылысты басқарды. 4) Әулие Юстин философы мен Александриялық Клемент Логос туралы адамзаттың ұстазы, христиандық дәуірге дейінгі даналық пен христиандық философиядағы ақиқаттың қайнар көзі ретінде жазған: Христос пайда болғанға дейін «Логос тұқымдары» әр жерде шашыраңқы болды. , әр түрлі халықтардың барлық мәдениеттерінде және әртүрлі ілімдерде жеміс берді, олардың әрқайсысында сол немесе басқа шындық дәндері бар. Христиан философының міндеті Логостың ашылуының толықтығына сүйене отырып, шындықтың үзінділерін жинап, христиандық даналық ғимаратын салу болып табылады. Кейінірек шіркеу әкелері Қасиетті Үшбірліктің екінші гипостазасы ретінде Логос ілімінің догматикалық дамуын берді.

5) Логотиптер- бастапқыда – сөз, сөйлеу, тіл; кейін, бейнелі мағынада – ой, ілім, ұғым, себеп, мағына, дүниелік құқық; Гераклит пен стоиктер үшін – Әлемнің тұлғасыз заңдылығымен бірдей, тіпті құдайлардан да биік, тағдырмен бірдей әлемдік ақыл. Кейде, қазірдің өзінде стоиктер арасында Логос адам ретінде, Құдай ретінде түсініледі. Филон, неоплатонистер және гностиктер гректердің логотиптер идеясын Құдай идеясымен біріктірді. Орыс философиясында логос – бұл Құдай Сөзінің әлемге елеулі түрде енуін оның көмегімен жеткізетін ұғым; барлық шындықтың даму заңдылығы.

6) Логотиптер- - бастапқыда - сөз, сөйлеу, тіл; кейін, бейнелі мағынада – ой, ұғым, себеп, мағына, дүниелік құқық. Гераклит пен стоиктердің дүниетанымдық санасы бар, ол Әлемнің тұлғалық емес заңдылығымен бірдей, тіпті құдайлардан да жоғары.

7) Логотиптер- (грек) Әрбір ұлт пен халықта көрінетін құдай; мәңгілік жасырын себептің сыртқы көрінісі немесе әсері. Демек, сөйлеу – ойлаудың Логосы, сондықтан ол метафизикалық мағынасында сәйкесінше «Етістік» және «Сөз» деп аударылады.

8) Логотиптер- - сөйлеу, сөздің не туралы екенін айқындыққа жетелеу. Бұл коммуникативті сөйлеу, оның тақырыбын басқаларға түсінікті және қолжетімді етеді. Logos синтездің құрылымдық формасына ие бола алады. Логотиптер шын немесе жалған болуы мүмкін. Логостың ақиқаты оның болмысты құпиясынан алып тастау және оны жасырын емес түрде көрсету қабілетін білдіреді. Логос үшін алдамшы болу жасыру – бірдеңені жоқ нәрсе ретінде беру дегенді білдіреді.Жасыру қабілеті дәл Логостың синтездеу құрылымынан, яғни оның бір нәрсені бір нәрсе ретінде көрсету қабілетінен туындайды. Логостарды көру үшін беруді ақыл деп түсінуге болады. Бір нәрсеге қатынасында көрінетін нәрсе ретінде логотипті қатынастар мен пропорциялар деп түсінуге болады.

9) Логотиптер - (грекше logos) - ұғымның, сөздің және мағынаның бірлігін бекітетін философиялық термин және бұл жағдайда сөз семантикалық терминдердегідей фонетикалық тұрғыдан емес, ал ұғым - сөзбен айтылғандай түсініледі. Бұл терминнің мағынасында рефлексивтіліктің азырақ, бірақ маңызды реңктері бар: «хабардар болу». «Л.» ұғымының түпнұсқа семантикасы. тарихи-философиялық дәстүрдің даму барысында айтарлықтай түрленіп, байыды. Бұл процесте екі кезеңді бөліп көрсетуге болады: философиялық меншікті және философиялық-діни. Алғаш рет Л. ұғымын философиялық айналымға Гераклит енгізді. Оның натурфилософиялық ілімі бойынша феноменологиялық гетерогенді ғарыштың біртұтастығы құбылыстардың көрінетін әртүрлілігінің артында болмыс формаларының ашылуының эмпирикалық тұрақсыз әмбебап үлгісінің болуымен қамтамасыз етіледі. Олардың пайда болуы мен өзгеруінің бірізділігі, ырғағы, ішкі мағынасы, жалпы ғарыштық қозғалыстың бағыты мен мақсаты дәл L. Ғарыштық катаклизмдермен (ал Гераклит кеңістігі динамикалық және тіпті апатты) жалпы үйлесімдегі қажетті буындар ғана болып табылады: Л. әрқашан өзіне тең болып қалады. Ежелгі натурфилософия космологиялық модельмен сипатталады, оның шеңберінде екі процесс бірін-бірі ауыстырады: жобалау және жою. Ғарыш хаостан туындайды, осылайша өз дәуірін (ежелгі грек ойшылдары уақыт пен тағдырдың бірлігі деп түсінді) өмір сүріп, қайтадан ұйымдаспайды және хаосқа қайтады: Анаксимандрдағы апейронизация, пифагорлықтардағы шекті жоғалту және т.б. . Бұл модельдің үстемдігі ежелгі грек натурфилософиясындағы изономия принципін тудырады («мұнан артық емес, басқаша»): әлемдер бір-бірін өзгертеді, ал қазіргі әлем мүмкін болатын дүниелердің бірі ғана. Әлемдік тәртіптің өзгергіштігінің плюралистік идеалы, алайда, бірлік идеясына қайшы келмейді: бұл ғарыштық пульсациялардың әмбебап заңы ретінде Л. Ежелгі натурфилософиядағы «ғарыш», «дүние», «тағдыр», «ғасыр» ұғымдарының бірегейлігі (қазіргі әлем – аяқталған ғасыр, ғалам тағдырларының біріне айналған ғарыш ретіндегі) барлығына мүмкіндік береді. олардың мазмұнының көптеген қабаттарын ашатын және өзекті ететін Л. концепциясына оның әртүрлі аспектілеріне қарсы тұру. Соңғысының алуан түрлілігі Гераклиттің ежелгі аудармашыларының еңбектерінде кездеседі (Клемент Александриядан Марк Аврелийге дейін): Л. бірінен соң бірі ғасырларды қамтитын мәңгілік ретінде; дүниелердің тағдырын анықтайтын тағдыр ретінде; кездейсоқ оқиғалардың артына жасырыну қажеттілігі; ортақ, біріктіруші әртүрлілік және – сайып келгенде – көрінетін озбырлық арқылы жарқырайтын заң, ғарыштық процестің белгілі бір «мағынасы», ол, әйтеуір, онда не болып жатқанын «түсінеді». Гераклит зерттеген бұл әмбебап ғарыштық заңдылық кейін натурфилософиялық ілімдерде басқаша аталды - белгілі бір ойшылдардың назары осы заңдылықтың қай аспектілеріне бағытталғанына байланысты: Эмпедоклдағы Филия / Нейкос (Махаббат / Қақтығыс), Нус (ақыл) Анаксагор және т. «Л.» ұғымының эволюциясы. постсократтық философияда екі вектор бойынша байқауға болады. Бір жағынан, антикалық философияның дамуындағы натурфилософиялық кезеңнің аяқталуымен – сәйкесінше – «Л.» терминінің онтологиялық мазмұны жоғалады, – екпін логикалық-гносеологиялық салаға ауысады. Платон Л.-ны «ұғым», «үкім», «негіздеу», «теория» және «критерий» деп түсіндіреді. Аристотель «сөз», «анықтау», «дәлелдеу», «силлогизм» сияқты мағыналарды қосады. Бұрынғы онтологияның жаңғырығы Платонның бұл терминді «бастапқы себеп» және «жұлдыздардың қозғалыс заңы» мағынасында бір рет қолданғанда ғана көрінеді. Сонымен бірге, кейінірек, Л.-ның бастапқы натурфилософиялық түсіндірмесі қайтадан назар аударады және одан әрі дамуды алады. Осылайша, стоиктер Л.-ны әрбір нақты әлем-кеңістік үшін де, олардың дәйекті түрде өзгеру процесінің өзі үшін де әмбебап және қажетті негіз ретінде түсіндіру дәстүрін логикалық шегіне жеткізді. Ғарыштық ғалам стоицизмде Л.-ның іске асуы ретінде түсініледі, ал соңғысының семантикасында концепцияның мазмұнын беретін шығармашылық («креативті от») және инициаторлық («сперматикалық Л.») принциптерге баса назар аударылады. L. жасау түсі. Дегенмен, Л.-ның «ұрықтандыру принципі» ретіндегі стоиктік анықтамасы оны түсіндірудің ертедегі (натуралистік) және кейінгі (логикалық-гносеологиялық) дәстүрлерінің ықпалын әлі де анық көрсетеді. Неоплатонизм шеңберінде Л. семантикасының түпкілікті денатурализациясы жүзеге асады.Әлемнің негізгі қозғаушы туралы аристотельдік идеяларды бойына сіңіре отырып, неоплатонизм барлық кемелді «жоғарғы алаудан» төменгі және азға дейін эманация тұжырымдамасын дамытады. ғаламның тамаша деңгейлері. Бұл тұрғыда Л.-ны түсіну эманацияның түсінікті мазмұны ретінде қалыптасады, бүкіл ғаламға еніп, реттейді. Сезім әлемі – эманациялық Л.-ның («шығармашылық принцип») іске асуы: ішкі Л. «айтқанға» айналады. Стоиктер ұсынған креативтік семантика Л. неоплатонизмде жаңа мағынамен толтырылады: шығармашылық потенциал сөзге қайта бағытталады. Осылайша, ежелгі философияның кейінгі концепциялары Құдай сөзінің инкарнациясы туралы христиандық догманың тұжырымдалуына қолайлы мәдени негіз дайындады. Дүниенің жаратылуы – Құдай сөзінің жүзеге асуы: «Ал Құдай айтты: жарық болсын. Және жарық болды. [...] Ал Құдай жарықты күн мен түнді түн деп атады. [...] Және Құдай былай деді: судың ортасында аспан болсын.» .. [Және солай болды.] [...] Ал Құдай көк аспанды Аспан деп атады ... «Жаратылыс 1, 1-7. Тиісінше, Мәсіхтің келуі және жердегі өмірі Құдайдың аянының («өмір сөздері») іске асуы («инкарнация») ретінде түсіндіріледі. Нөмірлік түрде Әке Құдаймен сәйкестендірілген («Бастапқыда Сөз болды, Сөз Құдаймен болды, Сөз Құдай болды» - Ж., 1, 1), Л. феноменальды түрде Ұлы Құдайға тән («Сөз болды»). тән, және бізбен бірге өмір сүрді, рақым мен ақиқатқа толы» - Жақия, 1, 14), осылайша Үшбірліктің беттерін байланыстыратын субстанция ретінде әрекет етеді. L. концепциясы органикалық түрде христиандық сенім символына еніп, оның патристикадан бастап ажорнаментоға дейінгі теологиялық дәстүрде көптеген түсіндірмелерін береді. Мазмұнының байлығының арқасында Л. концепциясы әр түрлі бағыттағы философияның категориялық аппаратына берік еніп, әртүрлі контексте қолданылды (Фихте, Гегель, Флоренский, Эрн және т.б.). М.А. Можейко

10) Логотиптер - - философиялық журнал, 1910-1913 жж. «Мұсагет» баспасында (Мәскеу) және 1914 жылы М.О.Вольф ассоциациясының (Санкт-Петербург) баспасында. Басынан бастап оның редакторлары Гессен, Степун, Медтнер болды, 1911 жылы Яковенко редакция жұмысына, 1913 жылы В.Е.Сесеман болды. «Л.» орыс болды. онда да жарияланған «Халықаралық мәдени басылымның» нұсқасы. (1910 ж.), итальян. (1914 ж.) нұсқалары. Оны босату бастамасы ресейлік шеңберге тиесілі болды. (Гессе, Степун, Н. Бубнов) және ол. (Р. Кронер, Г. Мелис) Гейдельбергте оқыған студенттер. Г.Риккерт журналды ұйымдастыруға белсене қатысты. баспагер П. Сибек. Бұл бастаманың бастауы еуропалық мәдениеттің өткір бастан өткерген дағдарысынан және ыдыраған адам болмысын синтездей алатын мәңгілік құндылықтардың «жаңа бас діни қызметкерінің» келуіне деген үміттен туындады. Тапсырмалар орыс. басылымдар, бірінші дана. to-rogo 1910 жылы маусымда шыққан, Гессен мен Степун жазған «Редакциядан» деген мақаламен анықталған. Философия рационалды таным – «ғылыми рухтың гүлі» және «мәдениеттің дербес факторы» ретінде қарастырылды, оның дамуында тек өзіне тән заңдарымен ғана айқындалады, философиядан тыс әсерлерден түбегейлі таза.Философияның автономиясын талап ете отырып, олар сонымен бірге оны «жалпы мәдени ортадан» оқшауламай, ұлттық топырақта өсіп-өнген ғылымның, қоғамның, өнердің және діннің негізгі міндетке – еңсеруге қол жеткізе алатын мазмұндық мотивтеріне сүйенуге шақырды. мәдени ыдырау мен қалаған синтез" мектептік, мәдени және ұлттық мотивтердің толықтығы. "тарихтағы дүниежүзілік маңызы бар философиялық жүйелер бір уақытта терең ұлттық болып қала бергендей, олар да толығымен ұлттық, ұлттықтан жоғары мәнге ие болады. Сондықтан. , «Л.» ұлттық философияны дамыту міндетін алға қойған жоқ және оның бұрынғы және қазіргі кезеңге қатысты ұстанымы орыс философиясының жағдайын өткір сынға алды. Оның діни ағымы (славянофильдер, В.С.Сольев) және позитивистік (Михайловский) «ғылыми рухтың мүддесіздігі туралы сананың жоқтығын» және өмір мен мәдениеттің философиялық емес мотивтеріне (саясат, дін, т.б.). Ресейдің бай философиялық мүмкіндіктеріне сенімді. мәдениет, олар еуропалық мұғалімдердің «шығармашылық дайындығынан» кейін орыс философиясының болашағы зор екенін алға тартты. Орыс тіліне кіріспе. оқырманды еуропалық философияға, екінші жағынан, орыс тілімен танысу арқылы Батыстың мәдени көкжиегін кеңейту. мәдениет философия үшін жемісті болады. Мәселенің бұл тұжырымы орыс тіліндегі материалдардың мазмұнын анықтады. «Л.» басылымдары Оның 8 саны (оның 3-і екі еселенген) 62 мақаладан тұрады, оның 28-і шетелдік, негізінен неміс авторларына тиесілі. Г.Риккерт пен Г.Зиммелдің бес мақаласы, Э.Гуссерльдің, В.Виндельбандтың, Б.Кроченің, Н.Гартманның, П.Наторптың және т.б бір мақаласы жарияланды.Рус. авторлары: Яковенко (8 мақала), Степун, Г.Е.Ланц, Н.О.Лососий (әрқайсысы 3 мақала), Гессен (2 мақала). Бір мақаланы В.Е.Сесеман, П.Б.Струве, Франк, И.А.Ильин және т.б. орыс және еуропалық философиялық әдебиеттер берген). «Л.» жетекші авторларының оң құрылыстарының бастапқы нүктесі. неокантшылдық түрінде қабылданатын және Гуссерльдің феноменологиялық әдісімен байытылған сын болды. Айта кету керек, «L» үшін. неокантшылдық ұлттық діни құндылықтарды жоққа шығару тәсілі емес, соңғысының мәдени жүйедегі қатаң анықтамасы және философиялық сананы қалыптастыру мен тазарту құралы болды. Журнал авторлары дүниетанымдық және метафизикалық мәселелерден тайынған жоқ, танымдық тәжірибе шеңберінен шықпай, оның тек ғылыми шешімін қалайды. Сондықтан олардың негізгі тақырыптары мәдени қызметтің әртүрлі салаларының арасындағы шекараларды нақтылау және гносеологиядағы психологизмге қарсы күрес (Яковенко), иррационалдық саланы анықтау және оны рационалды конструкцияларға қосу мүмкіндігін анықтау (Степун, Гессен), табиғатын анықтау болды. субъекті мен объектінің арасында алшақтық болмайтын объективті емес танымның, яғни метафизикалық шындықты тану процесіндегі интуицияның орны мен рөлін анықтау. Философияның автономиясын бекіте отырып, авторлар «Л. мазмұнын басқаша түсінді. Яковенко мен Степун өз тұжырымдамаларын ұсынды; біріншісі – сыни-трансценденттік интуитивизм әдісіне негізделген плюрализм жүйесі болса, екіншісі – негізгі тақырыбы шығармашылық актінің табиғатына айналған өмір философиясының нұсқаларының бірі. Гессен мен В.Е.Сесеман журналдың бар кезінде, керісінше, кантшылдықты танымал етушілер және оның жеке мәселелерінің нақты әзірлемелерінің авторлары болды. «Л.» пайда болуы. ресейлік жетекші өкілдерінің бірінің өткір реакциясын тудырды. діни философия, Эрна (Логос, орыс философиясы мен ғылымы туралы бірдеңе // Мәскеу апталығы. 1910. №29-32). Еуропалық рационализм «Л.», Эрн «барлық адамдардың ақыл-ойы арасындағы арифметикалық орта» теориясы ретінде өте теріс бағалады, ол философияға Құдайдың тірі ақыл-ойы туралы ілім ретінде қарсы шықты және журналдың бастамашыларын заңсыз пайдаланды деп айыптады. христиандық-платондық логотиптің аты. Оның сөзі Эрнді «философиялық ұлтшылдықпен» айыптаған Фрэнктің реакциясын тудырды. Франк жалпы философиялық білімнің рационалды табиғатын талап етті, бұл еуропалық және орыстың қарсылығын жоққа шығарады. философия. Ол сондай-ақ Эрнге тек орыс тілін жатқызатынын атап өтті. ойлау онтологизмі Батыс Еуропа философиясында рационализм шеңберінде де бар. «Л.» материалдарының өзі спиритизмнің, гегельшілдіктің, сын мен интуиционизмнің өзара енуінің үлгісі болды. 1925 жылы Прагада журналды шығару қайта жанданды, ред. Гессен, Степун және Яковенко, бірақ бір ғана саны шықты. Редакция ескі басылымға «мектептік және шәкірттік оқыту ерекшеліктерімен» сипатталатынын, «теориялық білімнің гегемониясы философиялық пікірталас жазықтығын бір тікелей берілген шындықты тану мәселесіне дейін тарылтқанын» мойындады, ал білім формалары олар «тек бір сегмент, сол идеалдың бастапқы бөлігі ғана... моральдық және эстетикалық құндылықтарды, құқықтық және экономикалық мәндерді, діни тәжірибені қамтитын, бір сөзбен айтқанда, барлық «Құдайдың шапаны», ол да құрайды. нағыз жеке тұлғадан жоғары және адам жанының мазмұнының даралығын қалыптастырады». Енді философия білімнің шекарасынан тыс болмыстың мәніне енудің «рухани тәжірибесінің бір түрі» ретінде қабылданатын болды. «Л.» мағынасы туралы айта отырып, оның орыс тілімен таныстырудағы тәрбиелік қызметін атап өткен жөн. туралы-va Батыс еуропалық ой-пікірдің соңғы нәтижелерімен және оларды дамыту мен өз философиялық конструкцияларында пайдаланудың мейірімді және мүдделі атмосферасын құру. Осы жағдайларда Вышеславцев, И.А.Ильин, Степунның феноменологиялық әдісін қолдану және тіпті Ресейдің феноменологиялық бағытын қалыптастыру мүмкін болды. ойлар (Шпет, Яковенко). Сонымен бірге «Л. орыстың жалпы қозғалысына қатысты. «Тірі тәжірибені философиялық тұрғыдан түсінуге және бейнелеуге ұмтылуда көрсетілген философиялық нақтылыққа» және «абсолюттік болмысқа жақындау талпыныстарында көрінетін философиялық метафизикаға» жету үшін әртүрлі философиялық ағымдардың синтезі туралы ойлар (Яковенко Б.В. Орыс философиясының отыз жыл. , 1900-1929 // Философия ғылымдары, 1991. No 10. 90-б.).

11) Логотиптер- (грек тілінен. logos) – бастапқыда – сөз, сөйлеу, тіл; кейін, бейнелі мағынада – ой, ұғым, себеп, мағына, дүниелік құқық; Гераклит пен стоиктер үшін – Әлемнің тұлғасыз заңдылығымен бірдей, тіпті құдайлардан да биік, тағдырмен (грекше heimarmene) әлемдік ақыл-ой. Кейде, қазірдің өзінде стоиктер арасында Логос адам ретінде, Құдай ретінде түсініледі. Филон, неоплатонистер және грек гностиктері. логотиптер идеясы ескі өсиеттегі Құдай ұғымымен біріктіріледі; бұдан былай Логос Құдайға мәңгілік тән ақыл-ойдың күші, Логос ретінде әлемді жаратқан және оны еніп, байланыстыратын Құдайдың сөзі мен мәңгілік ойы ретінде көрінеді; ол Құдайдың тұңғыш ұлы, басқа Құдай, Құдай мен адам арасындағы делдал ретінде көрінеді (Логос мистицизмі). Христиандықта (Жоханда, бірақ шын мәнінде анық тек Шіркеу Әкелерінде) логос тәнге ие болған Құдайдың сөзі, тарихи Мәсіх ретінде жерге келген Құдайдың «ұлы» болады. Бұл логос үштік (Үштік) ілімінде екінші тұлға ретінде орнығуының нәтижесінде ғана христиандықтағы соңғы орнын алды.

12) Логотиптер– (грекше logos – сөз, ой, ақыл, заң) – бастапқыда әмбебап заңды, дүниенің негізін, оның тәртібі мен үйлесімділігін білдіретін термин. Негізгілердің бірі. Грек ұғымдары. философия. Гераклит Л. туралы заң мен тәртіп туралы былай дейді: бәрі мәңгілік, жалпыға бірдей және қажетті Л. бойынша жасалады. Идеалистер (Гегель, Виндельбанд және т.б.) Л.Гераклитті әмбебап парасаттылықпен негізсіз сәйкестендіреді. Платон мен Аристотель Л.-ны болмыстың заңы ретінде де, логикалық принцип ретінде де түсінеді. Стоиктер «Л» терминін қолданады. физикалық және рухани дүниелердің заңы көрсетілген, өйткені олар пантеистік бірлікте (пантеизм) біріктіріледі. Филон, иудей-александриялық мектептің өкілі (1 ғ.) Л. туралы ілімді платондық идеялардың жиынтығы ретінде, сонымен қатар жасампаз құдайлық күш (себеп) – Құдай мен жаратылған дүние мен адам арасындағы делдал ретінде дамытты. (ол сондай-ақ Л. «Құдайдың адамы», «Архангел» және т.б. атады). Біз Л.-ның ұқсас түсіндірмесін неоплатонизмде және гностиктерде, кейінірек христиан әдебиетінде де кездестіреміз, онда Л. Христоспен сәйкестендірілді және схоластиктер арасында (мысалы, Эриугена). Қазіргі заманда Гегель өзінің философиясында Л.-ны абсолютті ұғым деп атады. Ресейдегі діни-идеалистік философияның өкілдері (Трубецкой, В. Эрн және т.б.) құдайлық Л. Шығыста. философия, Л.-ға ұқсас ұғымдар дао және белгілі бір мағынада дхарма болып табылады.

Логотиптер

(грекше logos) – «сөз» (немесе «сөйлем», «мәлімдеме», «сөйлеу») және «мағынаны» да (немесе «ұғым», «үкім», «негіз») білдіретін ежелгі грек философиясының термині. Бұл терминді философияға Гераклит (шамамен б.д.д. 544 - 483 ж.) енгізді, ол Л.-ны мәңгілік және жалпыға бірдей қажеттілік, тұрақты үлгі деп атады. Адам ойының кейінгі дамуында бұл терминнің мағынасы бірнеше рет өзгерді, бірақ осы уақытқа дейін адамдар Л. туралы айтқанда, болмыстың ең терең, тұрақты және маңызды құрылымын, табиғаттың дамуының ең маңызды заңдылықтарын білдіреді. әлем.

(грекше logos) - ұғымның, сөздің және мағынаның бірлігін бекітетін философиялық термин және бұл жағдайда сөз фонетикалық тұрғыдан емес, семантикалық терминдермен түсініледі, ал ұғым - сөзбен айтылғандай. Бұл терминнің мағынасында рефлексивтіліктің азырақ, бірақ маңызды реңктері бар: «хабардар болу». «Л.» ұғымының түпнұсқа семантикасы. тарихи-философиялық дәстүрдің даму барысында айтарлықтай түрленіп, байыды. Мазмұнының байлығына байланысты «Л.» ұғымы. әртүрлі бағыттағы философияның категориялық аппаратына мықтап еніп, әртүрлі контексте қолданылды (Фихте, Гегель, Флоренский және т.б.). Р.Барт «логосфера» идеясын мәдениеттің вербалды-дискурсивті саласы ретінде дамытып, белгілі бір дәстүрге қатысты әртүрлі статусқа байланысты құрылатын психикалық және коммуникативті парадигмаларының ерекшеліктерін тілдік құрылымда бекітті. билік (энкратикалық және акратикалық тілдер). Л. феномені өзінің рационалистік интерпретациясында шын мәнінде батыстық менталитеттің іргелі көзқарастарын бейнелейтін батыстық типтегі мәдениеттің символына айналды. Сондықтан да «Л.» ұғымы. философиялаудың классикалық түрі мен жалпы ойлау стилінің постмодерндік сынының алғашқы адресаты болады. Постмодернизм мәдениетіндегі Л. феномені десакрализацияға ұшырайды (Логомахиді қараңыз) және шешуші терістеу объектісіне айналады (қараңыз: Логотомия). Өзінің пәнін сызықтық емес қарастыру тұрғысынан айтқанда, постмодернизм «сызықтық» (Деррида) презумпциясын түбегейлі бұза отырып, соңғысын үнемі L. «немесе бастапқы таңбаланған» (Деррида) идеясымен біріктіреді. Осыған байланысты постмодернизмнің өзін-өзі бағалауы бойынша, «зейіннің полисемияға немесе политематизацияға ауысуы, бәлкім, жазудың сызықтылығымен немесе моносемантикалық оқумен салыстырғанда, ілгерілеушілікті білдірсе керек. мәтіннің негізгі белгісі немесе оның негізгі сілтемесі» (Деррида) ... Іс жүзінде сызықтық емес динамика әдіснамасын құру бағдарламасымен сөйлейтін болсақ, постмодернизм сызықтық идеясын және Л тұжырымдамасында көрсетілген біртұтас, семантикалық ашық және болжамды ұтымдылықтың дәстүрлі байланысты идеясын түбегейлі қабылдамауды жүзеге асырады.

(грек тілінен. logos – сөз, ұғым, ақыл) – ежелгі және орта ғасырларда кеңінен қолданылған категория. философиясы және конц. мазмұны басқаша болатын. Филос. «Дін. жаттығулар. Сонымен, мысалы, Гераклит Эфестік Л.мен дүниенің әмбебап (әлемдік) заңдылығын, рационалды негізін түсінді. Аристотельдің пікірінше, ішкі (айтылмаған ойлар) және сыртқы L. (көрсетілген ой ретіндегі сөз) болады. Философтар – стоиктер Л.-ны барлық заттарда бар және олардың дамуына ықпал ететін нәрсе деп есептеді. «Логотиптер» терминін гностикалық философтар, соның ішінде гностиктер кеңінен пайдаланған. христиандардың секталары, to-rye L. — Құдай Ұлы (Мәсіх), Құдай Әке мен ол жасаған «көзге көрінетін және көрінбейтін әлем» арасындағы делдал, «Құдай мен даналықтың дауысы» деп мәлімдеді. Бұл нанымдардың жаңғырығы әсіресе Иоаннның Інжілінде күшті көрінеді, ол Исаны адамдарға дүниенің жоспарын ашып, оларды ағарту үшін пайда болған Л.-ның бейнесі ретінде бейнелейді. Дәл осы мағынада Л. ұғымын «шіркеу әкелері» – патристиканың өкілдері пайдаланған. Сәр-ғасыр. схоластика L. «шіркеу әкелері» және Аристотель ұғымдарын біріктіруге тырысты.

1) Ежелгі грек философиясында сөз, сөз, оның мағыналық құрылымы, сондай-ақ ғарышқа мағыналық пен тұтастық беретін реттелген өмір заңы. Ол сондай-ақ ғаламның рационалдылығының принципі болып табылады (қараңыз: ӘЛЕМДІК ҚҰҚЫҚ; ӘЛЕМДІК Ақыл-ой). 2) Александриялық Филон (1 ғ.) Ескі өсиет сеніміне сүйене отырып, ежелгі гректердің Логосты әлемнің ең жоғары прототипі ретінде түсінуін жоғары бағалады және оны алғаш рет библиялық Құдай Сөзіне - ең жоғары Даналыққа жақындатты. , Жаратушының «болсын» деген бұйрығымен бірлікте әрекет ету. Логос ғарыштан жоғары болды; Филон оны «екінші Құдай» - жаратылыс пен Жаратушы арасындағы делдал деп таныды. Бұл Логос Филонда екі жақты, кейде Ұлы ретінде, кейде Құдайдың құдіреттерінің ең жоғарғысы ретінде көрінеді. 3) Христиан дінінде Логостың түсінігі «Бастапқыда Логос болды, ал Логос Құдаймен бірге болды, Логос Құдай болды» (Жохан 1.1). Логос Иса Мәсіхтің тұлғасында дүниеге келіп, адамдарға келді, жер бетінде туылғанға дейін мәңгілікте қалды, Ол арқылы барлық бар жаратылды және Ол жердегі күнә мен өлімді жеңіп, бүкіл жаратылысты басқарды. 4) Әулие Юстин философы мен Александриялық Клемент Логос туралы адамзаттың ұстазы, христиандық дәуірге дейінгі даналық пен христиандық философиядағы ақиқаттың қайнар көзі ретінде жазған: Христос пайда болғанға дейін «Логос тұқымдары» әр жерде шашыраңқы болды. , әр түрлі халықтардың барлық мәдениеттерінде және әртүрлі ілімдерде жеміс берді, олардың әрқайсысында сол немесе басқа шындық дәндері бар. Христиан философының міндеті Логостың ашылуының толықтығына сүйене отырып, шындықтың үзінділерін жинап, христиандық даналық ғимаратын салу болып табылады. Кейінірек шіркеу әкелері Қасиетті Үшбірліктің екінші гипостазасы ретінде Логос ілімінің догматикалық дамуын берді.

бастапқыда – сөз, сөйлеу, тіл; кейін, бейнелі мағынада – ой, ілім, ұғым, себеп, мағына, дүниелік құқық; Гераклит пен стоиктер үшін – Әлемнің тұлғасыз заңдылығымен бірдей, тіпті құдайлардан да биік, тағдырмен бірдей әлемдік ақыл. Кейде, қазірдің өзінде стоиктер арасында Логос адам ретінде, Құдай ретінде түсініледі. Филон, неоплатонистер және гностиктер гректердің логотиптер идеясын Құдай идеясымен біріктірді. Орыс философиясында логос – бұл Құдай Сөзінің әлемге елеулі түрде енуін оның көмегімен жеткізетін ұғым; барлық шындықтың даму заңдылығы.

Бастапқыда – сөз, сөз, тіл; кейін, бейнелі мағынада – ой, ұғым, себеп, мағына, дүниелік құқық. Гераклит пен стоиктердің дүниетанымдық санасы бар, ол Әлемнің тұлғалық емес заңдылығымен бірдей, тіпті құдайлардан да биік.

(грек) Әрбір ұлт пен халықта көрінетін құдай; мәңгілік жасырын себептің сыртқы көрінісі немесе әсері. Демек, сөйлеу – ойлаудың Логосы, сондықтан ол метафизикалық мағынасында сәйкесінше «Етістік» және «Сөз» деп аударылады.

Сөйлеуде не туралы екенін анық көруге жетелейтін сөйлеу. Бұл коммуникативті сөйлеу, оның тақырыбын басқаларға түсінікті және қолжетімді етеді. Logos синтездің құрылымдық формасына ие бола алады. Логотиптер шын немесе жалған болуы мүмкін. Логостың ақиқаты оның болмысты құпиясынан алып тастау және оны жасырын емес түрде көрсету қабілетін білдіреді. Логос үшін алдамшы болу жасыру – бірдеңені жоқ нәрсе ретінде беру дегенді білдіреді.Жасыру қабілеті дәл Логостың синтездеу құрылымынан, яғни оның бір нәрсені бір нәрсе ретінде көрсету қабілетінен туындайды. Логостарды көру үшін беруді ақыл деп түсінуге болады. Бір нәрсеге қатынасында көрінетін нәрсе ретінде логотипті қатынастар мен пропорциялар деп түсінуге болады.

(грекше logos) – ұғымның, сөздің және мағынаның бірлігін бекітетін философиялық термин және бұл жағдайда сөз фонетикалық тұрғыдан емес, семантикалық тұрғыдан түсініледі, ал ұғым – сөзбен айтылғандай. Бұл терминнің мағынасында рефлексивтіліктің азырақ, бірақ маңызды реңктері бар: «хабардар болу». «Л.» ұғымының түпнұсқа семантикасы. тарихи-философиялық дәстүрдің даму барысында айтарлықтай түрленіп, байыды. Бұл процесте екі кезеңді бөліп көрсетуге болады: философиялық меншікті және философиялық-діни. Алғаш рет Л. ұғымын философиялық айналымға Гераклит енгізді. Оның натурфилософиялық ілімі бойынша феноменологиялық гетерогенді ғарыштың біртұтастығы құбылыстардың көрінетін әртүрлілігінің артында болмыс формаларының ашылуының эмпирикалық тұрақсыз әмбебап үлгісінің болуымен қамтамасыз етіледі. Олардың пайда болуы мен өзгеруінің бірізділігі, ырғағы, ішкі мағынасы, жалпы ғарыштық қозғалыстың бағыты мен мақсаты дәл L. Ғарыштық катаклизмдермен (ал Гераклит кеңістігі динамикалық және тіпті апатты) жалпы үйлесімдегі қажетті буындар ғана болып табылады: Л. әрқашан өзіне тең болып қалады. Ежелгі натурфилософия космологиялық модельмен сипатталады, оның шеңберінде екі процесс бірін-бірі ауыстырады: жобалау және жою. Ғарыш хаостан туындайды, осылайша өз дәуірін (ежелгі грек ойшылдары уақыт пен тағдырдың бірлігі деп түсінді) өмір сүріп, қайтадан ұйымдаспайды және хаосқа қайтады: Анаксимандрдағы апейронизация, пифагорлықтардағы шекті жоғалту және т.б. . Бұл модельдің үстемдігі ежелгі грек натурфилософиясындағы изономия принципін тудырады («мұнан артық емес, басқаша»): әлемдер бір-бірін өзгертеді, ал қазіргі әлем мүмкін болатын дүниелердің бірі ғана. Әлемдік тәртіптің өзгергіштігінің плюралистік идеалы, алайда, бірлік идеясына қайшы келмейді: бұл ғарыштық пульсациялардың әмбебап заңы ретінде Л. Ежелгі натурфилософиядағы «ғарыш», «әлем», «тағдыр», «ғасыр» ұғымдарының бірегейлігі (қазіргі әлем – аяқталған ғасыр, ғалам тағдырларының біріне айналған ғарыш ретіндегі) барлығына мүмкіндік береді. олардың мазмұнының көптеген қабаттарын ашатын және өзекті ететін Л. концепциясына оның әртүрлі аспектілеріне қарсы тұру. Соңғысының алуан түрлілігі Гераклиттің ежелгі аудармашыларының еңбектерінде кездеседі (Клемент Александриядан Марк Аврелийге дейін): Л. бірінен соң бірі ғасырларды қамтитын мәңгілік ретінде; дүниелердің тағдырын анықтайтын тағдыр ретінде; кездейсоқ оқиғалардың артына жасырыну қажеттілігі; ортақ, біріктіруші әртүрлілік және – сайып келгенде – көрінетін озбырлық арқылы жарқырайтын заң, ғарыштық процестің белгілі бір «мағынасы», онда не болып жатқанын «түсінетін» сияқты. Гераклит зерттеген бұл әмбебап ғарыштық заңдылық кейін натурфилософиялық ілімдерде басқаша аталды - белгілі бір ойшылдардың назары осы заңдылықтың қай аспектілеріне бағытталғанына байланысты: Эмпедоклдағы Филия / Нейкос (Махаббат / Қақтығыс), Нус (ақыл) Анаксагор және т. «Л.» ұғымының эволюциясы. постсократтық философияда екі вектор бойынша байқауға болады. Бір жағынан, антикалық философияның дамуындағы натурфилософиялық кезеңнің аяқталуымен – сәйкесінше – «Л.» терминінің онтологиялық мазмұны жоғалады, – екпін логикалық-гносеологиялық салаға ауысады. Платон Л.-ны «ұғым», «үкім», «негіздеу», «теория» және «критерий» деп түсіндіреді. Аристотель «сөз», «анықтау», «дәлелдеу», «силлогизм» сияқты мағыналарды қосады. Бұрынғы онтологияның жаңғырығы Платонның бұл терминді «бастапқы себеп» және «жұлдыздардың қозғалыс заңы» мағынасында бір рет қолданғанда ғана көрінеді. Сонымен бірге, кейінірек Л.-ның бастапқы натурфилософиялық интерпретациясы қайтадан назар аударады және одан әрі дамуды алады. Осылайша, стоиктер Л.-ны әрбір нақты әлем-кеңістік үшін де, олардың дәйекті түрде өзгеру процесінің өзі үшін де әмбебап және қажетті негіз ретінде түсіндіру дәстүрін логикалық шегіне жеткізді. Ғарыштық ғалам стоицизмде Л.-ның іске асуы ретінде түсініледі, ал соңғысының семантикасында концепцияның мазмұнын беретін шығармашылық («креативті от») және инициаторлық («сперматикалық Л.») принциптерге баса назар аударылады. L. жасау түсі. Дегенмен, Л.-ның «ұрықтандыру принципі» ретіндегі стоиктік анықтамасы оны түсіндірудің ертедегі (натуралистік) және кейінгі (логикалық-гносеологиялық) дәстүрлерінің ықпалын әлі де анық көрсетеді. Неоплатонизм шеңберінде Л. семантикасының түпкілікті денатурализациясы жүзеге асады.Әлемнің негізгі қозғаушы туралы аристотельдік идеяларды бойына сіңіре отырып, неоплатонизм барлық кемелді «жоғарғы алаудан» төменгі және азға дейін эманация тұжырымдамасын дамытады. ғаламның тамаша деңгейлері. Бұл тұрғыда Л.-ны түсіну эманацияның түсінікті мазмұны ретінде қалыптасады, бүкіл ғаламға еніп, реттейді. Сезім әлемі – эманациялық Л.-ның («шығармашылық принцип») іске асуы: ішкі Л. «айтқанға» айналады. Стоиктер ұсынған креативтік семантика Л. неоплатонизмде жаңа мағынамен толтырылады: шығармашылық потенциал сөзге қайта бағытталады. Осылайша, ежелгі философияның кейінгі концепциялары Құдай сөзінің инкарнациясы туралы христиандық догманың тұжырымдалуына қолайлы мәдени негіз дайындады. Дүниенің жаратылуы Құдай сөзінің жүзеге асуы болып табылады: "Ал Құдай айтты: жарық болсын. Және жарық болды. [...] Ал Құдай жарықты күндізді, қараңғыны түн деп атады. [...] Және Құдай айтты: судың ортасында көк аспан болсын.» .. [Және солай болды.] [...] Ал Құдай аспанды Аспан деп атады ... «Жаратылыс 1, 1-7. Тиісінше, Мәсіхтің келуі және жердегі өмірі Құдайдың аянының («өмір сөздері») іске асуы («инкарнация») ретінде түсіндіріледі. Нөмірлік түрде Әке Құдаймен сәйкестендірілді («Бастапқыда Сөз болды, Сөз Құдаймен болды, Сөз Құдай болды» - Ж., 1, 1), Л. феноменальды түрде Ұлы Құдайға тән («Сөз болды»). тән, және бізбен бірге өмір сүрді, рақым мен ақиқатқа толы» - Жақия, 1, 14), осылайша Үшбірліктің беттерін байланыстыратын субстанция ретінде әрекет етеді. L. концепциясы органикалық түрде христиандық сенім символына еніп, оның патристикадан бастап ажорнаментоға дейінгі теологиялық дәстүрде көптеген түсіндірмелерін береді. Мазмұнының байлығына байланысты Л. концепциясы әр түрлі бағыттағы философияның категориялық аппаратына берік еніп, әртүрлі контексттерде қолданылды (Фихте, Гегель, Флоренский, Эрн және т.б.). М.А. Можейко

1910-1913 жылдары шыққан философиялық журнал. «Мұсагет» баспасында (Мәскеу) және 1914 жылы М.О.Вольф ассоциациясының (Санкт-Петербург) баспасында. Басынан бастап оның редакторлары Гессен, Степун, Медтнер болды, 1911 жылы Яковенко редакция жұмысына, 1913 жылы В.Е.Сесеман болды. «Л.» орыс болды. онда да жарияланған «Халықаралық мәдени басылымның» нұсқасы. (1910 ж.), итальян. (1914 ж.) нұсқалары. Оны босату бастамасы ресейлік шеңберге тиесілі болды. (Гессе, Степун, Н. Бубнов) және ол. (Р. Кронер, Г. Мелис) Гейдельбергте оқыған студенттер. Г.Риккерт журналды ұйымдастыруға белсене қатысты. баспагер П. Сибек. Бұл бастаманың бастауы еуропалық мәдениеттің өткір бастан өткерген дағдарысынан және ыдыраған адам болмысын синтездей алатын мәңгілік құндылықтардың «жаңа бас діни қызметкерінің» келуіне деген үміттен туындады. Тапсырмалар орыс. басылымдар, бірінші дана. to-rogo 1910 жылы маусымда шыққан, Гессен мен Степун жазған «Редакциядан» деген мақаламен анықталған. Философия рационалды таным – «ғылыми рухтың гүлі» және «мәдениеттің дербес факторы» ретінде қарастырылды, оның дамуында тек өзіне тән заңдарымен ғана айқындалады, философиядан тыс әсерлерден түбегейлі таза.Философияның автономиясын талап ете отырып, олар сонымен бірге оны «жалпы мәдени ортадан» оқшауламай, ұлттық топырақта өсіп-өнген ғылымның, қоғамның, өнердің және діннің негізгі міндетке – еңсеруге қол жеткізе алатын мазмұндық мотивтеріне сүйенуге шақырды. мәдени ыдырау мен қалаған синтез" мектептік, мәдени және ұлттық мотивтердің толықтығы. "тарихтағы дүниежүзілік маңызы бар философиялық жүйелер бір уақытта терең ұлттық болып қала бергендей, олар да толығымен ұлттық, ұлттықтан жоғары мәнге ие болады. Сондықтан. , «Л.» ұлттық философияны дамыту міндетін алға қойған жоқ және оның бұрынғы және қазіргі кезеңге қатысты ұстанымы орыс философиясының жағдайын өткір сынға алды. Оның діни ағымы (славянофильдер, В.С.Сольев) және позитивистік (Михайловский) «ғылыми рухтың мүддесіздігі туралы сананың жоқтығын» және өмір мен мәдениеттің философиялық емес мотивтеріне (саясат, дін, т.б.). Ресейдің бай философиялық мүмкіндіктеріне сенімді. мәдениет, олар еуропалық мұғалімдердің «шығармашылық дайындығынан» кейін орыс философиясының болашағы зор екенін алға тартты. Орыс тіліне кіріспе. оқырманды еуропалық философияға, екінші жағынан, орыс тілімен танысу арқылы Батыстың мәдени көкжиегін кеңейту. мәдениет философия үшін жемісті болады. Мәселенің бұл тұжырымы орыс тіліндегі материалдардың мазмұнын анықтады. «Л.» басылымдары Оның 8 саны (оның 3-і екі еселенген) 62 мақаладан тұрады, оның 28-і шетелдік, негізінен неміс авторларына тиесілі. Г.Риккерт пен Г.Зиммелдің бес мақаласы, Э.Гуссерльдің, В.Виндельбандтың, Б.Кроченің, Н.Гартманның, П.Наторптың және т.б бір мақаласы жарияланды.Рус. авторлары: Яковенко (8 мақала), Степун, Г.Е.Ланц, Н.О.Лососий (әрқайсысы 3 мақала), Гессен (2 мақала). Бір мақаланы В.Е.Сесеман, П.Б.Струве, Франк, И.А.Ильин және т.б. орыс және еуропалық философиялық әдебиеттер берген). «Л.» жетекші авторларының оң құрылыстарының бастапқы нүктесі. неокантшылдық түрінде қабылданатын және Гуссерльдің феноменологиялық әдісімен байытылған сын болды. Айта кету керек, «L» үшін. неокантшылдық ұлттық діни құндылықтарды жоққа шығару тәсілі емес, соңғысының мәдени жүйедегі қатаң анықтамасы және философиялық сананы қалыптастыру мен тазарту құралы болды. Журнал авторлары дүниетанымдық және метафизикалық мәселелерден тайынған жоқ, танымдық тәжірибе шеңберінен шықпай, оның тек ғылыми шешімін қалайды. Сондықтан олардың негізгі тақырыптары мәдени қызметтің әртүрлі салаларының арасындағы шекараларды нақтылау және гносеологиядағы психологизмге қарсы күрес (Яковенко), иррационалдық саланы анықтау және оны рационалды конструкцияларға қосу мүмкіндігін анықтау (Степун, Гессен), табиғатын анықтау болды. субъекті мен объектінің арасында алшақтық болмайтын объективті емес танымның, яғни метафизикалық шындықты тану процесіндегі интуицияның орны мен рөлін анықтау. Философияның автономиясын бекіте отырып, авторлар «Л. мазмұнын басқаша түсінді. Яковенко мен Степун өз тұжырымдамаларын ұсынды; біріншісі – сыни-трансценденттік интуитивизм әдісіне негізделген плюрализм жүйесі болса, екіншісі – негізгі тақырыбы шығармашылық актінің табиғатына айналған өмір философиясының нұсқаларының бірі. Гессен мен В.Е.Сесеман журналдың бар кезінде, керісінше, кантшылдықты танымал етушілер және оның жеке мәселелерінің нақты әзірлемелерінің авторлары болды. «Л.» пайда болуы. ресейлік жетекші өкілдерінің бірінің өткір реакциясын тудырды. діни философия, Эрна (Логос, орыс философиясы мен ғылымы туралы бірдеңе // Мәскеу апталығы. 1910. №29-32). Еуропалық рационализм «Л.», Эрн «барлық адамдардың ақыл-ойы арасындағы арифметикалық орта» теориясы ретінде өте теріс бағалады, ол философияға Құдайдың тірі ақыл-ойы туралы ілім ретінде қарсы шықты және журналдың бастамашыларын заңсыз пайдаланды деп айыптады. христиандық-платондық логотиптің аты. Оның сөзі Эрнді «философиялық ұлтшылдықпен» айыптаған Фрэнктің реакциясын тудырды. Франк жалпы философиялық білімнің рационалды табиғатын талап етті, бұл еуропалық және орыстың қарсылығын жоққа шығарады. философия. Ол сондай-ақ Эрнге тек орыс тілін жатқызатынын атап өтті. ойлау онтологизмі Батыс Еуропа философиясында рационализм шеңберінде де бар. «Л.» материалдарының өзі спиритизмнің, гегельшілдіктің, сын мен интуиционизмнің өзара енуінің үлгісі болды. 1925 жылы Прагада журналды шығару қайта жанданды, ред. Гессен, Степун және Яковенко, бірақ бір ғана саны шықты. Редакция ескі басылымға «мектептік және шәкірттік оқыту ерекшеліктерімен» сипатталатынын, «теориялық білімнің гегемониясы философиялық пікірталас жазықтығын бір тікелей берілген шындықты тану мәселесіне дейін тарылтқанын» мойындады, ал білім формалары олар «тек бір сегмент, сол идеалдың бастапқы бөлігі ғана... моральдық және эстетикалық құндылықтарды, құқықтық және экономикалық мәндерді, діни тәжірибені қамтитын, бір сөзбен айтқанда, барлық «Құдайдың шапаны», ол да құрайды. нағыз жеке тұлғадан жоғары және адам жанының мазмұнының даралығын қалыптастырады». Енді философия білімнің шекарасынан тыс болмыстың мәніне енудің «рухани тәжірибесінің бір түрі» ретінде қабылданатын болды. «Л.» мағынасы туралы айта отырып, оның орыс тілімен таныстырудағы тәрбиелік қызметін атап өткен жөн. туралы-va Батыс еуропалық ой-пікірдің соңғы нәтижелерімен және оларды дамыту мен өз философиялық конструкцияларында пайдаланудың мейірімді және мүдделі атмосферасын құру. Осы жағдайларда Вышеславцев, И.А.Ильин, Степунның феноменологиялық әдісін қолдану және тіпті Ресейдің феноменологиялық бағытын қалыптастыру мүмкін болды. ойлар (Шпет, Яковенко). Сонымен бірге «Л. орыстың жалпы қозғалысына қатысты. «Тірі тәжірибені философиялық тұрғыдан түсінуге және бейнелеуге ұмтылуда көрсетілген философиялық нақтылыққа» және «абсолюттік болмысқа жақындау талпыныстарында көрінетін философиялық метафизикаға» жету үшін әртүрлі философиялық ағымдардың синтезі туралы ойлар (Яковенко Б.В. Орыс философиясының отыз жыл. , 1900-1929 // Философия ғылымдары, 1991. No 10. 90-б.).

(грек тілінен. logos) – бастапқыда – сөз, сөйлеу, тіл; кейін, бейнелі мағынада – ой, ұғым, себеп, мағына, дүниелік құқық; Гераклит пен стоиктер үшін – Әлемнің тұлғасыз заңдылығымен бірдей, тіпті құдайлардан да биік, тағдырмен (грекше heimarmene) әлемдік ақыл-ой. Кейде, қазірдің өзінде стоиктер арасында Логос адам ретінде, Құдай ретінде түсініледі. Филон, неоплатонистер және грек гностиктері. логотиптер идеясы ескі өсиеттегі Құдай ұғымымен біріктіріледі; бұдан былай Логос Құдайға мәңгілік тән ақыл-ойдың күші, Логос ретінде әлемді жаратқан және оны еніп, байланыстыратын Құдайдың сөзі мен мәңгілік ойы ретінде көрінеді; ол Құдайдың тұңғыш ұлы, басқа Құдай, Құдай мен адам арасындағы делдал ретінде көрінеді (Логос мистицизмі). Христиандықта (Жоханда қазірдің өзінде, бірақ шын мәнінде анық тек Шіркеу Әкелерінде) логос тәнге ие болған Құдайдың сөзі, тарихи Мәсіх ретінде жер бетіне келген Құдайдың «ұлы» болады. Бұл логос үштік (Үштік) ілімінде екінші тұлға ретінде орнығуының нәтижесінде ғана христиандықтағы соңғы орнын алды.

(грекше logos – сөз, ой, ақыл, заң) – бастапқыда әмбебап заңды, дүниенің негізін, оның тәртібі мен үйлесімділігін білдірген термин. Негізгілердің бірі. Грек ұғымдары. философия. Гераклит Л. туралы заң мен тәртіп туралы былай дейді: бәрі мәңгілік, жалпыға бірдей және қажетті Л. бойынша жасалады. Идеалистер (Гегель, Виндельбанд және т.б.) Л.Гераклитті әмбебап парасаттылықпен негізсіз сәйкестендіреді. Платон мен Аристотель Л.-ны болмыстың заңы ретінде де, логикалық принцип ретінде де түсінеді. Стоиктер «Л» терминін қолданады. физикалық және рухани дүниелердің заңы көрсетілген, өйткені олар пантеистік бірлікте біріктіріледі (пантеизм). Филон, иудей-александриялық мектептің өкілі (1 ғ.) Л. туралы ілімді платондық идеялардың жиынтығы ретінде, сонымен қатар жасампаз құдайлық күш (себеп) – Құдай мен жаратылған дүние мен адам арасындағы делдал ретінде дамытты. (ол сондай-ақ Л. «Құдайдың адамы», «Архангел» және т.б. атады). Біз L.-ның ұқсас түсіндірмесін неоплатонизмде және гностиктерде, кейінірек христиан әдебиетінде де кездестіреміз, онда Л. Христоспен сәйкестендірілді және схоластиктер арасында (мысалы, Эриугена). Қазіргі заманда Гегель өзінің философиясында Л.-ны абсолютті ұғым деп атады. Ресейдегі діни-идеалистік философияның өкілдері (Трубецкой, В. Эрн және т.б.) құдайлық Л. Шығыста. философия, Л.-ға ұқсас ұғымдар дао және белгілі бір мағынада дхарма болып табылады.

λόγος - «сөз», «ой», «мағына», «ұғым», «ниет») — «сөз» (немесе «сөйлем», «мәлімдеме», «сөйлеу») және «сөз» деген мағынаны білдіретін ежелгі грек философиясының термині. мағынасы» (немесе «ұғым», «үкім», «себеп»). Бұл терминді философияға Гераклит (шамамен б.д.д. 544 - 483 ж.) енгізді, ол Л.-ны мәңгілік және жалпыға бірдей қажеттілік, тұрақты үлгі деп атады. Адам ойының кейінгі дамуында бұл терминнің мағынасы бірнеше рет өзгерді, бірақ осы уақытқа дейін адамдар Л. туралы айтқанда, болмыстың ең терең, тұрақты және маңызды құрылымын, табиғаттың дамуының ең маңызды заңдылықтарын білдіреді. әлем.

Терминнің шығу тарихы

Ежелгі философия

«Логос» ұғымын грек философиясына Гераклит енгізген. Бұл термин адам айтатын «сөздің» күнделікті белгісімен үйлесетіндіктен, ол оны болмыстың заңы ретіндегі Логос пен адам сөйлеуінің арасындағы үлкен айырмашылықты атап өту үшін пайдаланды. Ғарыштық логос (сөз), - дейді грек философиясы, тіпті «еститін» адамдарды түсіне алмайтын адамдарға арналған. Ғарыштық Логостың аясында әлем үйлесімді тұтастық болып табылады. Дегенмен, қарапайым адам санасы өзінің жеке озбырлығын құқықтың «жалпы» тәртібінен жоғары санайды. Осы біртұтас «барлығы ағып жатыр» ішінде заттар, тіпті субстанциялар өзара ауысу және заңға сәйкестік ырғағы бойынша бір-біріне құйылады. Бірақ Logos өзімен тең болып қалады. Яғни, Гераклит сипаттаған дүние суреті динамикалық бола отырып, тұрақтылық пен үйлесімділікті сақтайды. Және бұл тұрақтылық Логоста сақталған. TSB сәйкес мақаласында айтылғандай, Гераклиттің Логос туралы ілімі Лао Цзының Дао туралы іліміне ұқсас.

Кейбір орыс идеалистік философтары ақыл мен жүрек тепе-теңдігімен, талдау мен интуицияның болуымен сипатталатын интегралды және органикалық білімді белгілеу үшін «Логос» ұғымын пайдаланады (В.Ф.Эрн, П.А.Флоренский).

Қазіргі заманғы философия

Қазіргі және қазіргі заман философтары (М. Хайдеггер және т.б.) «Логос» терминін көп мағыналы және терең мағыналы деп есептейді. Бір жағынан, Логос «ой» және «сөз» («сөз, сөйлеу, егер олар шынайы болса, бірдей» ой «бірақ сыртқа шығарылған, еркіндік») дегенді білдіреді, ал екінші жағынан «мағынасы» "(ұғым, принцип, себеп, негіз) зат немесе оқиға.

да қараңыз

Ескертулер (өңдеу)

Әдебиет

• Логотиптер- Ұлы Совет Энциклопедиясының мақаласы

Викимедиа қоры. 2010.

Синонимдер:

Басқа сөздіктерде «логотиптердің» не екенін қараңыз:

- (грек. logos сөйлеу, сөз, айтылым, ұғым, негіз, өлшем) ұғым 1) көне. философия және 2) христиандық теология, а) әлемді басқаратын ұтымды принципті және б) Құдай Әке мен әлем арасындағы делдал ретінде Ұлы Құдайды білдіреді. Философ ретінде ...... Философиялық энциклопедия

ЛОГОТОЛАР- LOGOS (грекше λόγος сөйлеу, сөз, айтылым, ұғым, негіз, өлшем), ежелгі философия мен христиан теологиясының түсінігі, мұнда әлемді басқаратын рационалды принципті және Құдай Ұлы, Үшбірліктің екінші тұлғасын білдіреді. Қаншалықты философиялық ...... Ежелгі философия

Логотиптер- (гр. logos сөз, мағына немесе ұғым) Грек философтары мен теологиясында карышта (космоста) сөзсіз бар, оны басқарушы жне оған форма мен мағына беруі күні (құдайлық) себеп. «Логос» термәні anyқtalғan Kym sol siyqty Ondi, египет парсы әйеліне ... ... Философиялар

Логотиптер- Logos ♦ Logos Грек тілінен аударғанда бұл сөз ақылды да, сөзді де білдіреді. Мысалы, Гераклитте: «Мен үшін емес, Логосты тыңдай отырып, бәрі бір екенін мойындау ақылды болады». Апостол Жохан: «Әуелде Сөз болды, Сөз Құдайда болды және ... ... Спонвиллдің философиялық сөздігі

- (грек). Себеп - сөз. Орыс тіліне енген шетел сөздерінің сөздігі. Чудинов А.Н., 1910. LOGOS 1) тура мағынасында сөз; 2) құдай. Орыс тілінде қолданысқа енген шетел сөздерінің толық сөздігі. Попов М., 1907 ... Орыс тілінің шетел сөздерінің сөздігі

– (грекше logos сөзі, ой, ақыл, заң) – бастапқыда жалпыға бірдей заңдылықты, дүниенің негізін, оның тәртібі мен үйлесімділігін білдіретін термин. Грек философиясының негізгі ұғымдарының бірі. Христиандықта ол үштіктің екінші тұлғасымен сәйкестендіріледі. ............ ☼ ... ... Мәдениеттану энциклопедиясы

- (грекше logos), ежелгі грек философиясының негізгі ұғымдарының бірі; бір мезгілде сөз (сөйлем, айтылым, сөйлеу) және мағына (ұғым, пайымдау, негіз). Логосты болмыстың ырғағы мен пропорционалдылығы деп түсінген Гераклит енгізген. V…… Қазіргі энциклопедия

- (грекше logos) ежелгі грек философиясының негізгі ұғымдарының бірі; бір мезгілде сөз (сөйлем, айтылым, сөйлеу) және мағына (ұғым, пайымдау, негіз). Гераклит енгізген: логотип әмбебап мағыналық, ырғақ және пропорция ретінде ... Үлкен энциклопедиялық сөздік