Logoss (no grieķu λόγος) nozīmē vārdu, domu, nozīmi, jēdzienu, tas ir, šo vārdu un vienlaikus paziņojumu, slēptu un skaidru, formu un saturu vai, precīzāk, teikt to, kas savieno divus pretējus. principi. Šo jēdzienu pirmo reizi ieviesa sengrieķu filozofs Heraklīts, kurš dzimis Efesas pilsētā Mazāzijā 540. gadā pirms mūsu ēras. e.

Viņš saistīja Logosu ar uguns elementu. Viņaprāt, uguns ir primārais, radošais spēks, un citi elementi ir tikai viena no tās izpausmēm. Viņš uzskatīja, ka uguns var pārvērsties gaisā, gaiss ūdenī un ūdens par zemi. Pati zeme bija daļa no uguns, pēc tam atdzisa un pārvērtās par planētu. Pārmaiņas un līdzsvaru starp zemi, uguni un ūdeni nosaka ēteriskā uguns, kas ir galvenā sastāvdaļa un spēlē galveno lomu.

Zīmīgi, ka mūsdienu zinātnieki uzskata, ka Saules sistēmu veidoja kodoltermiskās reakcijas no gāzes un putekļu mākoņiem, tas ir, ar uguns palīdzību.

Logoss sengrieķu filozofijā

Heraklīts apgalvoja, ka Dievs ir sava veida vienotība vai saikne starp diviem pretējiem principiem, un to nevajadzētu pielūgt. Sengrieķu filozofijā stoiķi uzskatīja Logosu par kosmosa ēteriski ugunīgu dvēseli, kas spēj radīt dažādas formas-potences. Viņi veido lietas materiālajā pasaulē. Neoplatonisti Logosu saprata kā saprotamās pasaules pārvēršanu saprātīgā taustāmā pasaulē.

Mūsdienās logotipa jēdziens ir interesants kā kaut kas praktisks un mūsu apziņas attīstību veicinošs, nevis tikai līdzeklis skaistu secinājumu izdarīšanai, tāpēc paskatīsimies, kā šis jēdziens tika skatīts kristietībā.

Logosa jēdziena reliģiskais skatījums

• F. Aleksandrija par Logosu
• Logosa jēdziens kristietībā

Interesantu diskusiju par Logosu var atrast Aleksandrijas Filonā, kurš bija teologs un reliģiskais vadītājs, kurš dzīvoja Aleksandrijā (Senajā Romā) mūsu ēras 1. gadsimtā. e.

Viņš uzskata Dieva Logosu par augstāko prātu, sava veida Dievību, visu ideju ideju. Viņš saka, ka kopš cilvēks ir radīts Dieva tēlā un līdzībā, tas ir, noteikts Dieva tēls, kas ir visa pastāvošā tips vai modelis. Logoss ir tikai Dieva ēna, Dieva aprises, bet ne paša Dieva apžilbošā gaisma. Logoss ir sava veida būtne, kas apveltīta ar dievišķiem spēkiem. Sekojot Logosam caur ekstāzi, cilvēkam jākļūst līdzīgam Dievam. Ekstāzes stāvoklī var nonākt ar Dievam adresētu lūgšanu.

Kristietībā Logoss nozīmē Dieva Dēlu, kurš ir dzimis kā Dievcilvēks Jēzus Kristus, lai glābtu pasauli no grēka. Jāņa evaņģēlijs to saka sākumā bija Vārds Un Vārds bija pie Dieva, un Vārds bija Dievs ... Tādējādi pirms Vārda, tas ir, Jēzus Kristus, parādīšanās Logoss ir sapludināts ar pašu Dievu, un pēc saprātīgas būtnes dzimšanas Vārds- Parādās logotips, kas simbolizē kaut kādu Augstāku Saprātu.

Austrumu logotipa koncepcija

• Laodzi mācību līdzība ar Herakleita filozofiju
• Tao Te Ching ķīniešu filozofijā

Senā ķīniešu filozofa un domātāja Lao Tzu mācība ir cieši saistīta ar Logosa jēdzienu Heraklitā. Heraklīts saprata Logosu kā kaut kas savieno un rada pretējas lietas un parādības (cīņa un pretstatu vienotība), tāpēc Lao Dzu izvirzīja teoriju, ka Tao ir noteikts ceļš jeb kustība no divām polaritātēm Yin un Yang, kas dzimst no Tao un seko saskaņā ar to. . Tātad, tiklīdz divi pretēji principi atdalās un atdalās, tie galu galā ir pakļauti sairšanai un mirst, bet, tiklīdz tie apvienojas un sāk virzīties pa ceļu, tie nekavējoties nonāk harmonijā.

Šo principu atdalīšanas, pārejas un kustības rezultātā pasaule parādās savā daudzveidībā. Taču pasaules rašanās sākumam nav un nebija, kā tas ir Bībelē vai mitoloģijā. Pasaule, tāpat kā viss Visums, vienmēr ir pastāvējusi. Ir jāapzinās nevis pats rašanās laiks, bet gan pats eksistences un kustības princips, tas ir, kaut kā attīstības process no sākuma līdz beigām.

Ķīniešu Tao filozofijā- šī ir augstākā esības forma, kosmiskais tukšums, kas nav tukšs, bet vienkārši tā saturs ir mūsu prātam neredzams un tāpēc ar to neatpazīstams. Tā var būt gravitācijas, elektromagnētiskā, ultravioletā enerģija, kuru mēs neredzam, bet tās mūs pastāvīgi ietekmē un ir zinātnieku izpētes objekts.

Saskaņā ar Lao Tzu filozofiju Tao ir nulle, aplis, tukšums, telpa, vakuums. Tao ģenerē vienību (limitu). No šejienes parādās izteiksme: "Lielās robežas bezgalība." Robeža ir ķīniešu simbols aplim ar divām enerģijām Iņ un Jaņ. Kustoties saskaņā ar Tao un caur to, šīs enerģijas rada daudz dažādu formu Visumā.

Ja Tao ir enerģija, tad mēs nekad nevaram dot tai sākuma, beigu, viendabības vai daudzveidības definīciju.

Lao Tzu, daoisma filozofijas pamatlicējs savā traktātā "Tao Te Ching" apraksta Tao jēdzienu: "Tao neuzbrūk, bet gūst panākumus", "Tao seko dabiskumam", "Tao ir mūžīgs un tam nav vārda." Tātad Lao Tzu filozofijā Tao ir avots, no kura viss rodas, un Te ir metode vai veids, kā jācenšas saplūst ar visvareno Tao. Wu-wei princips, tas ir, nedarbības, ir līdzīgs De.

Gudrais neko daudz nesaka un neko nepierāda. Viņš ar savu rīcību parāda pareizo ceļu un dara labu saskaņā ar Tao likumu. Viņa darbībās nav cīņas, bet tikai taisnīga rīcība.

Jing jēdziens ķīniešu filozofijā ir saistīts ar iekšējo potenci, tā saukto Qi enerģiju. Tādējādi ar Vu-vei palīdzību ir jāuzkrāj sevī Cji, lai pēc tam saplūstu ar lielo Tao. Šo pilnības ceļu, pēc ķīniešu filozofu domām, vajadzēja iet Debesu impērijas cilvēkam.

Ko mūsu laika filozofijā nozīmē vārds Logos?

• Logoss Kanta un Hēgeļa filozofijā
• Logotipi praktiskajā filozofijā

Mūsdienu sabiedrībā logotipa jēdziens zaudē savu sākotnējo globālo nozīmi un aizstāt ar loģiku un vēlmi zināt visi esamības procesi loģiskā, racionālā veidā. Tādējādi pirmajā vietā tiek izvirzīta realitātes izziņa ar saprāta, matemātikas un empīriski palīdzību. Pēc I. Kanta domām, lietu būtība, tas ir, Logoss jeb "lietas-sevī", mūsu zināšanām ir nepieļaujama. Jūs varat zināt tikai parādību (ceļu), caur kuru lietas tiek atklātas mūsu pieredzē. Tādējādi mēs varam zināt tikai sekas, un dziļākais cēlonis mums visu laiku tiks slēpts.

Filozofiskās domas kronis bija F.Hēgeļa radītais "Gara fenomenoloģija", kurā viņš apvienoja svarīgākos filozofisko zināšanu un pieredzes likumus un kategorijas, pamatoja tēzi par loģikas un zināšanu teorijas vienotību un radīja jaunu. Dialektikas doktrīna, pamatojoties uz to.

Pēc Hēgeļa domām, visu dabā un Visumā notiekošo procesu pamatā ir Absolūts, garīgais un racionālais princips, tas ir, pasaules gars, prāts, ideja. Ideja sākas prātā(domāšana), pēc tam pāriet "citādības" formā, tas ir, dabā, un galu galā atgriežas garā (ideju attīstība domāšanā un vēsturē). Tādējādi ideja atgriežas sevī, tikai bagātināta ar realitātē iegūto pieredzi. Tātad, saskaņā ar Hēgeļa teikto, Augstākais Prāts jeb Gars parādās mūsu priekšā kā Logoss, no kura rodas idejas, izejot cauri realitātei un atkal pie tās atgriežoties.

Mūsdienu filozofijā Rērihs traktātā "Agni Joga", kura pamatā ir Indijas Vēdas, runā par Absolūtu, tas ir, Logosu, kā uguni, kas rada visu un attīra visu viņa radīto matēriju. Uguns sauc AUM, tas ir, Augstākais Saprāts, kas ir atrodams Vēdās un tiek saukts par OM.

Blavatska grāmatā "Slepenā mācība" piemin astrālās, astrālās enerģijas un čaulas, kas ir apveltītas ar visiem ķermeņiem Visumā. Astrāls savā sastāvā nozīmē zvaigžņu gaismu, bet astrāls nozīmē zvaigžņu enerģiju.

Pievērsīsimies mūsdienu zinātnieku koncepcijai par Visuma attīstību un izcelsmi. Mūsu Saules sistēma izveidojās ap sauli pirms aptuveni 4,5 miljardiem gadu. Zvaigžņu dzīves ilgums ir aptuveni 9 miljardi gadu. Universālās gravitācijas ietekmē gāzes un kosmiskie putekļi sabiezēja un izveidojās gāzes-putekļu mākonis. Vielas blīvums Saules kodolā pakāpeniski pieauga, un, kad temperatūra sasniedza 15 miljardus grādu, ūdeņradis aizdegās un sāka pārvērsties hēlijā. Notika kodoltermiskā reakcija, kodols aizdegās un uzliesmoja, un parādījās zvaigzne - gaišs kosmisks ķermenis. No matērijas paliekām parādījās planētas un citi Saules sistēmas objekti.

Izrādās, ka sengrieķu filozofam Heraklitam bija taisnība, kad viņš runāja par uguni kā visu objektu un visa Visuma primāro avotu un radīšanu.

Ilgi pirms Hēgeļa, kurš par savas dialektiskās sistēmas pamatu izvirzīja ideju par vienotību un pretstatu cīņu, līdzīgu doktrīnu formulēja Efezas Heraklīts (apmēram 544.–483. gadus pirms mūsu ēras). Tās nozīme ir tāda harmonija- tas nav stabils dots(kā skaitļu y mūžīgā attiecība, absolūtā būtība, kristīgā Dieva nemainīgums vai absolūtā pašpietiekamība), un rezultāts cīņas process. Tieši cīņā pretstati apvienojas, lai dzemdētu kustība.

Kustība ir absolūta (“viss plūst”, “divreiz vienā upē nevar ieiet”), atpūta ir relatīva. Tāpēc cīņa (karš) ir visas pasaules un jo īpaši cilvēku sabiedrības progresīvās attīstības pamats. Lielākā daļa cilvēku dod priekšroku iet straumei, izvēloties mazākās pretestības ceļu. Patiesi izcili ir tie, kas "noliec zem sevis mainīgo pasauli". Tāpēc filozofs augstu vērtē pašrealizācijas un paškontroles spēju, nicinot zemiskas kaislības.

Taču, ja karš beidzas ar kādas puses galīgo uzvaru, tas nozīmēs kara beigas un līdz ar to arī vēstures beigas. Tātad, ja ūdens stihija uzvarēs, pasaule noslīks; ja uguns uzvarēs, pasaule sadegs. "Uguns dzīvo uz zemes ar nāvi, un gaiss dzīvo ugunī ar nāvi, ūdens dzīvo uz gaisa ar nāvi, zeme - uz ūdens [ar nāvi]." Pasaules harmonija paredz pretēju principu esamību, bet ne viena no tiem uzvaru.

Bet kā tad saprast Herakleita vārdus, no kuriem izriet, ka pirmā būtība ( arka) vai tieši uguns? Tātad, viņš apgalvo: "Šo kosmosu ... nav radījis neviens no dieviem vai cilvēkiem, bet tas vienmēr ir bijis, ir un būs mūžīgi dzīva uguns, kas uzliesmo un dzēš", vai citur: "viss ir apmainīt pret uguni un uguni - pret visu, kā pret zeltu - pret precēm un pret precēm - zeltu. Vai no tā neizriet, ka uguns - mājas elements?

Johans Morelse. "Hēraklīts"

Herakleita mācība līdz mums nonākusi tikai fragmentos un citu filozofu pārstāstījumos, tāpēc viņa uzskatu rekonstrukcija nevar pretendēt uz pilnīgi autentisku un ir saistīta ar hipotētiskiem pieņēmumiem. Man šķiet, ka ar "uguni" viņš saprot kā viens nočetri elementi un principu stāvus virs elementi. Otrajā nozīmē Grieķijas gudrais jēdzienu "uguns" lieto drīzāk kā simbols arka, nevis kā pirmās būtības apzīmējums. Tikai uguns īpašības tuvākais līdzināties īpašībām, kam saskaņā ar viņa mācību vajadzētu darboties kā augstākajam principam. Uguns dod gaismu, siltumu un dzīvību, bet tā nes arī nāvi un iznīcību; viņa "dzīve" ir nemitīgas pārmaiņas, par katru mirkli viņš eksistē jaunās liesmu mēlēs. Bet, lai gan augstākais būtības princips savās īpašībās daļēji atgādina uguni, no tā neizriet, ka uguns stihijai būtu priekšrocības salīdzinājumā ar citiem elementiem. Pēdējā lieta salauztu harmoniju, un šajā absolūtajā izpratnē (un ne mūsu parastajā cilvēka izpratnē) tas būtu negodīgi.

Heraclitus dalījās Anaksimandra idejās par kosmiskais taisnīgums, kas izlīdzinātu izredzes un neļautu pretinieku spēku cīņai beigties ar kāda cita galīgo uzvaru. Lai norādītu uz šo principu, domātājs izvirza ideju Logotipi.

Šo terminu ("Logos") mūsdienu Eiropas valodās var tulkot gan kā "vārds", gan kā "doktrīna" (daudzu zinātņu nosaukumos ir "logia" - "bioloģija", "ģeoloģija", "filoloģija"). utt.); Logoss ir arī "likums" un "kārtība". Šķiet, kas ir kopīgs starp "vārdu" un "kārtību"? Bet Logoss Heraklitam nav parasts vārds, no kuriem daudzus mēs neapdomīgi izkaisām. Šis Tas pats Vārds.

Šeit ir interesantas konotācijas ar kristīgajiem Rakstiem. Jāņa evaņģēlijs sākas ar ļoti dīvainu frāzi: "Iesākumā bija Vārds, un Vārds bija pie Dieva, un Vārds bija Dievs" (Jāņa 1:1).

"Iesākumā bija Vārds." Kā vārds var būt "sākumā"? Mūsu izpratnē "vārds" ir kaut kas tāds, ko "kāds izrunā", tas nevar būt "sākumā" tikai tāpēc, ka "sākumā" ir jābūt tam, kurš ir izteiks... Tas ir, "vārds" ir kaut kas sekundārs, atvasināts no tā autora. Tomēr apustulis raksta: "iesākumā" ...

"... Un Vārds bija pie Dieva" - labi, Dievam var būt daudz lietu, lai ir "vārds".

"... Un Vārds bija Dievs" - un kā to saprast? Kā "Dievs" var būt "Vārds"? Vai Dievs ir kāds izrunā? Nav nosaukums Dievs un Viņš pats?

Ar oriģinālu (un Jānis rakstīja grieķu valodā) Šī frāze skaņām, piemēram, šis: "Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν, καὶ Θεὸς ἦν ὁ Λόγος", tas ir, burtiski ar Dievu, un Logos bija Dievs ." Maz ticams, ka Jānis lasīja Hēraklīta tekstus. Iespējams, ka pēdējā idejas viņu sasniedza caur Platonu vai Aristoteli, taču, visticamāk, caur Filonu no Aleksandrijas, hellenizētā ebreja, kurš mēģināja apvienot jūdaismu ar grieķu filozofiju. Bet tad izrādās, ka pagānu filozofa Herakleita mācības iekrita kristiešu Jaunajā Derībā! Pats fakts ir diezgan skandalozs. Lai gan kristīgā teoloģija izmantoja saujas no senās filozofijas aizgūtus jēdzienus, svētie tēvi izvairījās to pieminēt pašā tekstā Svētajos Rakstos ir elementi, kas nepārprotami ir aizgūti no grieķu autoriem.

Un tomēr, kas ir šis Vārds? Heraklīts ļoti noraidīja grieķu "tautas teoloģiju"; dabiski, ka viņš neko nezināja par Jahves reliģiju, un, pat ja viņš par tādu būtu dzirdējis, viņš noteikti nebūtu pagodinājis barbaru tautas uzskatus ar savu labvēlību. Tomēr starp viņa mācību un Mozus tekstu var vilkt dažas paralēles. 1. Mozus grāmatā mēs lasām: “Un Dievs sacīja: lai top gaisma. Un bija gaisma ”(1. Moz. 1:3). Ko nozīmē “Dievs teica”? Tas nepavisam nav tas pats, ja es lūdzu kādam ieslēgt gaismu, viņš pagriež slēdzi un telpa “kļūst gaiša”. Pēdējā gadījumā "gaisma" jau ir "gatava lietošanai", tā ir "nodrošināta", un atliek tikai nospiest pogu. A kam Dievs varēja teikt: "Lai notiek!" PVO varētu būt "spārnos", un pats galvenais - PVO"Izgatavoja elektroinstalāciju" un "uzskrūvēja spuldzi"?

Runa nav par Dieva palīgu klātbūtni (vai neesamību). Pašai "gaismas" iespējai jābūt pirms tās parādīšanās fakta. Bet, ja nebija "iepriekšēja elektroinstalācijas", tad frāze "lai top gaisma!" ir ļoti īpaša nozīme. Viņš teica, tādējādi iedibinājis gaismas likumus, tas ir, Viņa Vārdam ir likuma spēks, tas pats ir Likums. Dievs teica – un tā arī bija Tātad... Bet es varēju teikt savādāk – un tā arī būtu bijis citādi... Viņa Vārds noteica būtnes būtību. Tāpēc Jānis raksta: "Iesākumā bija Vārds ...". Tas pirms tam kas ir. Un tas, kuru Mozus sauca par Jehovu, kļuva par tādu priekš mums pateicoties Vārdam ("un Vārds bija Dievs").

Un tomēr pastāv būtiska atšķirība starp Heraklita Logosu un Ceturtā evaņģēlija autora Logosu. Jānis (vai tas, kurš rakstīja viņa vārdā) uzskata, ka Logoss ir Dievs un līdz ar to Persona, pie kuras var vērsties lūgšanās utt. Acīmredzot Heraklīts uzskatīja Logosu kā bezpersonisks sākums, kā sākotnējais Esības Likums, stāvot virs dievi. Tā kā Heraclitus Logos ir bezpersonisks, nav jēgas vērsties pie viņa pēc palīdzības un atbalsta, jo grieķi vērsās pie Atēnas vai Poseidona, bet kristieši - pie sava Dieva. Lūgšana pēc palīdzības Logosam ir kā lūgšana gravitācijas likumam. Neatkarīgi no tā, vai esat labs vai slikts cilvēks, neatkarīgi no tā, vai jūs atzīstat gravitācijas likumu vai nē, viņš tikai darbojas... Tātad arī Heraclitus Logos - viņš vienkārši ēst... Jūs varat mēģināt viņu iepazīt (tāpat kā mēs zinām fizikas likumus), lai saskaņotu savas darbības ar viņu, bet ir muļķīgi cerēt, ka kaut kādā veidā viņu ietekmēsim.

Heraklīts varētu ieiet vēsturē kā reliģijas reformators, taču arī viņš nicināja "driftējošus" vienkāršos cilvēkus, lai piekāptos propagandai. Tomēr Herakleita "reliģija" bija pārāk intelektuāla, lai tai būtu iespēja kļūt vispāratzītai.

Šis ieraksts tika publicēts un atzīmēts,.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://allbest.ru

Publicēts http://allbest.ru

Krievijas Kristīgās humanitārās akadēmijas akadēmija

abstrakts

par filozofiju

par tēmu: Logosa doktrīna antīkajā filozofijā

Pabeigts: Pati pati th makšķerēšana Andrejs

Psiho katedra logii 1 labi

Ievads

Logotipi- vismūžīgākās dabas "vārds", "runa".

Logoss ir sengrieķu filozofijas termins, kas nozīmē gan "vārds", gan "nozīme", savukārt "vārds" tiek uztverts nevis maņu skaņā, bet gan tikai semantiskā plānā, bet arī "nozīme" tiek saprasta kā kaut kas izpaužas. , formalizēts un tiktāl, ciktāl "verbāls" ... No ikdienas sfēras Logosa jēdziens ienāca skaidras skaitliskās attiecības momentā - "skaitīšana", tātad "atskaite" (????? ???????? - dot atskaiti).

Logoss ir uzreiz un objektīvi dots saturs, kurā prātam ir "jāsniedz atskaite". Tāpat arī šī paša prāta "atskaitāmā" darbība un, visbeidzot, esības un apziņas semantiskā sakārtošana ir pretstats visam, kas notiek. ir neatskaitāms un bezvārdu, neatlīdzināms un bezatbildīgs, bezjēdzīgs un bezveidīgs pasaulē un cilvēkā.

Logoss ir paslēpts no lielākās daļas cilvēku. Cilvēki, kuri un ir vienreiz viņā klausījušies, visu laiku sastopas tieši ar viņu. Biežāk nekā nē, cilvēki par žurnālu O Mēs neko nedzirdējām. Bet, ja tu viņiem par to pastāsti, pastāsti, tad diez vai viņi uzreiz sapratīs, kas tas ir. Tomēr paradokss ir tāds, ka cilvēki pastāvīgi saskaras ar logotipiem, kas pārvalda visas lietas. a viņi to dara, bet "ar to, ko viņi patiešām pastāvīgi sazinās ... ar to viņi ir pretrunā."

Ne es, bet klausoties Logos...

Terminu Logos filozofiskajā valodā ieviesa Heraklīts, un tas kļuva par vienu no vadošajām sengrieķu filozofijas kategorijām. Logoss ir ļoti neskaidrs. Logos ir gan "vārds" un "teikums", "paziņojums", "nozīme", "spriedums", kā arī "pamats" un "konts". Logoss ir arī doma, dvēsele un jēdziens. Vēlāk – un cilvēciskais vārds kopumā, saruna, fantastiska pasaka un reālistisks stāstījums, drāmas varoņu dialogi. Šis vārds ir saglabājies līdz mūsdienām, apzīmējot saprātīgu vārdu, uz reālistisku vērtējumu balstītu lēmumu.

Bet tieši Heraklīts piešķīra logosam filozofisku nozīmi un skanējumu: viņam logos ir kategorija, kas piešķir pasaulei atbilstību likumam, integritāti un vienotību.

Tieši logoss pārvērš Visumu par lietu, parādību, procesu sistēmu, ievieš pasaulē sakārtotības principu, t.i. piešķir tai noteiktu struktūru. Tāpēc Hēraklīts iesaka: “Tiem, kas vēlas runāt racionāli, jāstiprina sevi ar šo kopīgo (logosu), tāpat kā pilsētu (nostiprinātu ar likumu) un daudz spēcīgāku. Jo visus cilvēku likumus baro viens dievišķs, kas sniedz savu varu, cik vien vēlas, valda pār visu un ņem virsroku pār visu. Tāpēc ir jāievēro vispārīgie ... "

Tas nozīmē, ka logotips ir raksturīgs visam, tas valda pār pasauli, piešķirot visam mēru. Ieviešot pasaulē mēru, logotipi padara to stabilu, lai gan pasaule ir mainīga un pastāvīgi pakļauta izmaiņām.

Logoss ir kaut kas raksturīgs visiem un visam, tāpat kā Herakleita Logoss ir universāla "sajaukšanas proporcija", likums vai mēra un vienkāršas kārtības princips, kas iedarbojas uz pretēju spriedzi harmoniju. Bet Logoss ir likums, jo viņš ir Dievs, dzīvais visu, kas pārvalda prātu, ko, acīmredzot, kaut kādā veidā var identificēt ar Mūžīgi dzīvo uguni, kas ir Visuma matērija, kā labi zināmā Heraklīta frāze. iesaka “tas viss - šeit Perun valda”, ja “Perun” šeit tiešām nozīmē Uguns. Uguns nav identiska redzamajai, vienkāršajai ugunij, ko mēs zinām, bet ir "mūžīgi dzīva", bet ne nemirstīga, jo tā, savukārt, pārvēršas par visu, un visas lietas tajā. Šī pārtapšana vienam otrā saskaņā ar dzīvo dievišķo likumu, kas kaut kādā veidā turpina pastāvēt, kad pati Logos-Uguns pārvēršas, ir ciklisks, mūžīgi notiekošs process, "ceļš uz augšu un uz leju".

Tāpat uguns ir kaut kas tāds, kas iedarbojas uz maņām, tiek uztverts taustāmi, tā ir konkrēta Logosa izpausme - "uguns-logoss". Tāpēc uguns ir saprātīga un dievišķa. Bet atšķirībā no milēziešiem Logoss izceļas no uguns un no dabas kopumā, t.i. logos darbojas kā tīri filozofisks pārdomas. Tas ir, Heraclitam ir tendence nodalīt dabas aprakstīšanas darbību filozofiskās, spekulatīvās kategorijās no tās fiziskā apraksta.

Un likums, formulēts mentāli – filozofisku pārdomu formā, atšķiras no savas materiālās būtnes, no tās konkrētās, dabiskās izpausmes, t.i. tas (likums) nav pilnībā identisks lietām, procesiem, parādībām. Tieši no šīs izziņas grūtības (saitā: likums - lieta) rodas izziņas grūtības, kas ir viens no ideālisma avotiem.

Logoss kā saprātīgi uztverama likumsakarība ne tikai caurstrāvo visu Visumu, bet arī pārvērš to par īstu kosmosu, t.i. uz likumu balstītā pasaules kārtībā. Pasaules kārtība, kas dzimusi pretstatu cīņā, galu galā nozīmē harmoniju, kas valda universālā ugunīgā vārda - Logos. Tāpēc pasaule tikai šķiet haoss, bet aiz šī haosa joprojām slēpjas nevis noskaidrota (kategorijās nenoteikta) kārtība, harmonija, nemitīgi traucēta, bet neizbēgami dzimstoša.

Heraklīts ir aizgājis tālu no milēziešiem: kosmoss ne tikai sastāv no pirmajiem principiem, bet tagad, pateicoties Logosam, iegūst lietderību, nozīmi, nekādā veidā nesaistoties ar dieviem un mitoloģiju. Kā arī integritāte un virziens tās kustībā un attīstībā (no haosa uz harmoniju un otrādi).

Heraklitā logos ir klātesošs arī dvēselē. Heraklīts mums atstāja arī vienu no brīnišķīgajiem teicieniem par dvēseli: Nekad neatrodiet dvēseles robežas, neatkarīgi no tā, cik dažādos veidos tai izsekot, jo tās dziļums ir logotips.

Cilvēka dvēselei ir ugunīgs raksturs. Viņa ir "sausais starojums". "Sausā dvēsele" ir visgudrākā un labākā, tas ir, labākā dvēsele ir vistīrākā, bez rupjiem ķermeniskiem, materiāliem piemaisījumiem, un neprāts ir mitrums un mitrums. Bet mirstīgo cilvēku dzīvē šāds piejaukums ir neizbēgams, un rupjais materiālais princips dvēseli ierobežo, periodiski aptumšo. Kamēr cilvēks eksistē, viņa dzīve notiek uz dvēseles rēķina un, savukārt, garīgā dzīve uz ķermeņa rēķina jeb, kā saka Heraklīts: "Mēs dzīvojam ar viņu nāvi (mūsu dvēseles nāvi), un viņi dzīvo pēc mūsu nāves." Tādējādi filozofs atzīst ne tikai visu cilvēku spriedumu relativitāti par labo un ļauno, bet arī to nepatiesību: filozofija noved pie visu vērtību pārvērtēšanas.

Ja bauda ir dvēseles nāve, vai tad ciešanas nav līdzeklis? Vai mūsu sirds vēlmes, iekāres nav vērstas uz to, kas ir postošs mūsu dvēselei? Lai nesekotu šīm nepamatotajām vēlmēm, lai paceltos augstāk par tiekšanos pēc baudām, kas visas ir relatīvas un nosacītas no iepriekšējām ciešanām, ir jādzīvo saskaņā ar saprātu.

Atbilstoši lietu patiesajai būtībai jeb "rīkoties saskaņā ar dabu" ir noteikums, kas atbilst stoiķu morāles pamatprincipiem. "Tiem, kas saprātīgi domā, ir jāapstiprina šis vispārējais saprāts, jo valsts ir likums un vēl spēcīgāka. Vai nu visus cilvēku likumus baro viens dievišķais. Vai arī viņš pārvalda visu, visu kontrolē." Viņi dzīvo tā, it kā viņiem būtu savs. "Tāpēc viņi ir kā guļošie cilvēki, kuri sapņo nevis realitāti, bet gan sapņus, bet paši neapzinās, ko dara. Filozofa mērķis ir gūt panākumus zināt" gudrību "," esošo (patieso) Vārds. " . "Domāšana ir augstākā varonība, un gudrība ir runāt patiesību un rīkoties pēc dabas, klausoties tajā." zināšanās un gudrībā.

Tie ir Hēraklīta morālās mācības pozitīvie pamati, kas nosaka arī viņa apsūdzošo sprediķi, kas vērsts pret cilvēces iedomību un neprātu.

Neatkarīgi no tā, vai cilvēki dzird patieso vārdu - Logoss, viņi to nesaprot un, tāpat kā dzīvnieki, nezina, kā atšķirt patiesi vērtīgo no tā, kas ir patīkams viņu miesai. Tā vietā, lai "sekotu vispārējam", viņi rada sev savus noteikumus un likumus, pretēji dabai. Tā vietā, lai runātu patiesību un meklētu gudrību, viņi melo un atkārto nepatiesas pasakas.

Herakleita Logoss veica "izrāvienu" filozofijā: tas ir vispārīgi n Viņš apkopoja visas cilvēka un dabiskās dzīves parādības saskaņā ar universālā likuma jēdzienu - savu universālo logotipu. Šis, savā och e sarkans, nozīmēja, ka filozofs veica apzinātu pāreju no jutekliskā O viņa pasaules skatījums uz konceptuāli-kategorisku šīs pasaules uztveri. Nav brīnums, ka lielais Hēgelis, kuram nepatika slavēt nevienu no saviem priekšgājējiem e Nstvenņikovs sacīja, ka "nav nevienas kaķa Herakleita pozīcijas O rogo Es savā "Loģikā" nepieņemtu.

Piemēram, Philo logotipi ir pilnīgi atšķirīgi. Viņam ir šī mācība par Baļķi ose, tādā pašā veidā spēku doktrīna savstarpēji izskaidro un papildina viens otru. Filonam Logoss ir Dievība.

Tāpat kā spēki, Logoss ir Dievišķā enerģija jeb Viņa enerģiju summa, kurai nav nekādas īpatnības vai oriģinalitātes attiecībā pret tās primāro avotu.

Tā ir pasaules, tās iekšējā likuma un kopā it kā dvēseles saikne, kas caurvij visas lietas, atšķir un atdala un veido konkrētus būtņu tipus, raugoties uz to mūžīgajiem, ideālajiem prototipiem. Tas piepilda pasauli, bet tajā nav ietverts, bet drīzāk tas satur to sevī.

Visbeidzot, Logoss ir radības starpnieks starp Dievu un pasauli, starp nedzimušo un radīto. Logoss ir "radīšanas un atklāsmes orgāns", "Dieva pirmdzimtais Dēls", augstākais erceņģelis, lielais Augstais priesteris.

Tādējādi labvēlīgie un valdošie vai valdošie Dievišķā spēki, kurus Filons atzīst neskaitāmā daudzumā, ir ietverti vienā Logosā kā viņu kopīgā vieta. Tie veido saprotamo pasauli, saprātīgās pasaules prototipu, kas sastāv no neredzamām idejām: un šis ideālais radīšanas plāns, šī pārjūtīgā, neredzamā Dieva pilsēta nav nekas cits kā Logoss, Dieva radošais prāts.

Dievišķajā visi spēki ir nedalāmi šajā vienotajā Logosā, ārpus Viņa, to attiecībās ar pasauli, tie parādās bezgalīgā daudzveidībā, un mēs tos atzīstam par labvēlīgiem vai sodošiem, radošiem vai valdošiem. Tādā pašā veidā vienotais Logos ir sadalīts, it kā daudzās radošās domās vai spēkos, daudzos logos, kas caurstrāvo pasauli - daudzos Dieva "vārdos", kas kopā ir arī "darbi". .

Logosam ir divējāds raksturs atkarībā no tā, vai tas tiek aplūkots saistībā ar tā iekšējo saturu, attiecībā pret tiem bezķermeņiem prototipiem, kas tajā ietverti, vai attiecībā uz redzamiem objektiem - ideju maņu atspulgiem. Atšķirībā no Platona un stoiķiem Filons savā "idejā par visām idejām" vai savā Logosā nesaskata absolūtu un oriģinālu principu:

Logoss, pirmkārt, ir Dievišķā spēja, Viņa enerģija, spēks vai saprāts, savukārt pats par sevi ir pāri visam enerģijai, spēkam, saprātam vai spējām. Var teikt, ka tas ir tieši tā Logosā, kā universāla vieta vai visu ideju universālā spēja. Dievība paceļas pāri tiem visiem.

Ja absolūtā sfērā būtu atļauts ieviest mūsu relatīvos jēdzienus, tad varētu teikt, ka subjektīvi Logoss ir Dievišķā spēja. Viņa prāts jeb gudrība un objektīvi viņa Esības ideja jeb prototips, kas satur visu ideju vai iespējamo Esības tēlu pilnību. Tomēr patiesībā abi šie punkti sakrīt, kā norāda pats Filons, dažreiz viņš, šķiet, atšķir Logosu kā ideju no Gudrības un saskata viņā Gudrības dēlu no Dieva, dažreiz viņš tos identificē, bet biežāk ne. tos vispār atšķirt...

Logoss ir tiešs Dieva darbības objekts, pirmais Radītāja “de o”, kurš rada saprātīgu pasauli pirms jutekliskā. Viņš ir Dieva radījums, kaut arī tiešs, tīri garīgs radījums jeb Viņa darbs – it kā Viņa atspulgs, ēna vai attēls.

Līdz ar to Logoss ir definēts kā "vecākais" vai "primitīvais Dieva Dēls", kā "dievs" vai "otrais" dievs, atšķirībā no "pirmā" Dieva, lai gan, lai izvairītos no šo definīciju kļūdainas izpratnes. , jāatzīmē, ka Filons Logosu sauc par "vecāko" par Dieva Dēlu, atšķirībā no "jaunākā" jeb redzamā Dieva, tas ir, saprātīgās pasaules, kas radīta pēc pirmā tēla, jo pirmais dēls ir viņš pats. Tēva tēls. Logoss ir "otrais dievs" kā Tēva tēls, bet tajā pašā laikā tas ir arī pasaules prototips un "debesu cilvēks" - cilvēka prototips.

Viņš atdala Radītāju no radības, būdams starpnieks starp tiem: atšķirībā no Jehovas, Viņa izcelsme ir savā Tēvā jeb primārajā avotā. Atšķirībā no radības, tai nav laika izcelsmes. Kā dievišķo spēku kopums, kas sevī apvieno gan "patiesību" un "žēlsirdību", gan "kundzību" un "dievību". Viņš ir "daudzvārdu erceņģelis", kuru sauc par Dievu (????), lai gan viņš nav Dievs īstajā nozīmē (? ????), viņš ir Dievs tikai nepilnīgajiem, tiem, kas bez viņa starpnieks nevar redzēt Dievību, patieso Dievu, un uztver sauli atsevišķus saules starus vai atspulgus.

Bet pasaule ir arī Dieva tēls, redzamais Dievs jeb, precīzāk, redzamais Logoss. Tāpat kā atsevišķas dvēseles ir ietērptas ar ķermeņiem, tā universālais Logoss ir ietērpts ar pasauli, tāpat kā apģērbs, viņš ietērpjas elementos - zemē, ūdenī, gaisā un ugunī un visās tajās lietās, kas sastāv no šiem elementiem. Un tāpat kā dvēsele satur visas dzīvā ķermeņa daļas nesadalāmā veselumā, harmonijā un vienotībā, tā Logoss ir pasaules savienojums, savienojot visas tās daļas un pasargājot to no sairšanas, sairšanas. Pasaule ir redzamais apvalks, Logosa apģērbs. Vai arī pasaule ir Dieva templis, un Logoss ir augstais priesteris, kurš šajā templī darbojas kā priesteris ar “subdiakonu” - kalpošanas spēku, pakļauto logoi vai eņģeļu palīdzību. Bez Logosa, bez nemateriālām idejām-spēkiem, kas saista pasauli un piepilda to ar sevi, pasaule pārvēršas par neko - tukšā haosā, par "bezformu" un "bez kvalitātes" matēriju. Dievišķie prototipi atspoguļojas pasaulē un tiek iespiesti tās pārejošajās parādībās, tie veido matēriju kā Aristoteļa vai stoiķu Logosa formas, piešķirot lietām to īpašības - "īpašības" - neorganiskajai pasaulei, dzīvajai dabai - augiem. un

dvēsele dzīvniekiem. Tikai vienā cilvēkā, kas radīts pēc Dieva "tēla", kas ir visaugstākais Logoss, dzīvo daļa no dievišķā prāta – it kā tā atdalīšanās jeb starojums. “Savā saprātīgajā dvēselē cilvēks tiek pielīdzināts Logosam,” savā ķermenī, kas sastāv no visiem elementiem, viņš tiek pielīdzināts Visumam, Logosa mājvietai. Tāpēc viņš ir mikrokosmoss, maza pasaule, tāpat kā viss Visums kopumā ir cilvēka līdzība - "lielais cilvēks".

Tāpēc viss, kas Rakstos teikts par zemes debesu radīšanu, var būt alegoriski saistīts ar cilvēku, un, gluži pretēji, viss, ko mēs zinām par mūsu auss attiecībām ar mūsu ķermeni, var būt alegoriski saistīts ar pasauli. Vai arī pasaule ir tā paša Logosa redzamā čaula, ko cilvēks atrod sevī, un viņu pārvalda tas pats racionālais, dievišķais likums. Cilvēks, tāpat kā pasaule, ir Logosa tēls un šķietams neredzams, ideāls debesu cilvēks, kas satur debesis un zemi, Ādamu un Ievu, saprātu un jutekliskumu.

Mēs varam teikt, ka viss ir radīts viņā un viņam. Un kā jutekliskums (Ieva) nāk no gara (Ādama) un nav iedomājams bez tā. Tātad viss saprātīgais (zeme) rodas caur virsjūtīgo, ideālo (debesis).

Viss redzamais, viss zemiskais ir tikai tēls un līdzība. No šo tēlu apceres, no saprātīgās pasaules izpētes cilvēkam ir jānonāk pie apceres un zināšanu par pirmajiem cēloņiem un sākumiem. . Viņš apgūst harmonisku saskaņotību, parādību dabisko matemātisko nepieciešamību, pasaules uzbūves racionālo lietderību - grieķu fizikas skolā.

Viņš zina morāles likumus savā garā, un viņa dabiskais saprāts pamazām pārliecina viņu par Mozus atklāsmes patiesumu: viņš visur atrod vienu racionālu un universālu likumu, vienu Logosu. Taču patiesi gudrais neapstājas arī šajā līmenī: Jahve, Elohims, pats Logoss ir tikai aspekti, pašaizliedzīgi atklāsmes veidi, kuru dievība jāsaprot tikai pārnestā nozīmē.

Gudra dvēsele cenšas pacelties pāri visiem tēliem un līdzībām, pāri visiem medijiem, lai visciešāk vienotos ar Jehovu – savu primāro avotu, kas ir pāri visām tā izpausmēm. Savos tēlos un pārdomās, iedomājamā Vārdā un Visuma jutekliskajā templī Viņš vienīgais patiesi ir un vienā pilnībā.

Viņa dvēsele var atrast mūžīgu mieru un svētlaimi. Tādējādi tiek pārraidīta teorētiskās filozofijas augstākā problēma. Pasaule un cilvēks, makrokosmoss un mikrokosmoss korelē, atbilst viens otram, būdami viena un tā paša attēla līdzības, kuru iezīmes visspilgtāk iespiedušās mūsu prātā.

Līdz ar to - objektīvu zināšanu iespēja. Juteklība pati par sevi ir it kā saprāta aizplūšana (Ieva, cēlusies no Ādama), jo viss saprātīgais ir tikai domas, idejas iemiesojums. "Senās pasaules uzskata naivais reālisms atrod savu attaisnojumu šajā. , pasaule ir pārejoša kā parādība visās tās daļās, bet tā ir mūžīga kā Logosa iemiesojums, kā Jehovas atklāsme.

Viens un tas pats prāts atklājas pasaulē un tiek atpazīts cilvēkā; bet šis pats iemesls, pats Logoss, kas ir daudzdaļīgs un daudzveidīgs savās izpausmēs, ir tikai Esības "ēna", un tā pilnība nav redzamajā.

milzums, nevis ārējā parādībā, bet tajā Būtībā, kas patiesi ir, cilvēks domā tās neizsakāmajā Prātā, darbojas tās redzamajā radīšanā.

Līdz ar to Filona filozofiskais skatījums saņem sava veida dubultu apgaismojumu. Tas neapšaubāmi izriet no vispārējiem naivā reālisma pieņēmumiem - ārējās, ķermeniskās pasaules realitāti un šīs pasaules atbilstību mūsu priekšstatiem -, kas ir izplatīti visā senatnē. Un tajā pašā laikā šie reālistiskie pieņēmumi izrādās nestabili: kopā ar reālistiskām idejām par mūsu zināšanu būtību, kas veidojas eklektiskā stoicisma ietekmē. Filons dažkārt tuvojas galējam ideālismam.

Pasaule ir sapnis, attēla tēls un it kā līdzību kāpnes, kuras pamazām izgaist, attālinoties no sava pirmā oriģināla. Un tur, kur mēs domājam saskatīt lietās kaut ko būtisku un oriģinālu, kur parādībā vēlamies redzēt kaut ko vairāk par ēnu vai šķietamību, identificējot to ar Esību, mēs iekrītam maldu sērijā.

Visi šie tēli, līdzības, parādības atklājas saprāta jeb Logosa gaismā, kas kā ķēniņš valda pār patieso Izraēlu, kā pravietis viņam atklāj dievišķo patiesību, kā augstais priesteris. - izpērk, atbrīvo viņu no meliem un nepamatotām kaislībām. Bet šis pats Logoss, šis eņģelis-starpnieks, izrādās tikai “ēna”, tikai plīvurs, kas slēpj vienas Būtnes žilbinošos, kūstošos starus.

Filona doktrīna par Logosu, kas ir tik svarīga tās vēsturiskās nozīmes dēļ, nebija atsevišķs viņa teoloģijas un metafizikas nosacījums: tā bija viņa morālās psiholoģijas būtiska sastāvdaļa.

Šeit Logoss mums parādās savā iekšējā, imanentajā saistībā ar cilvēka dvēseli kā dievišķs princips, apgaismojot to iekšienē, apaugļojot ar patiesības un labestības sēklām un it kā iemiesojot taisnās dvēselēs.

Secinājums

Šī ir sākotnējā Logosa jēdziena vēsture grieķu filozofijā. Sākumā filozofi meklēja vārdus, saprātu un lietas pašā dabā, nenošķirot dabu kā zināšanu objektu un saprātu kā tās priekšmetu.

Tad logoss pamazām tiek novirzīts no dabas: sofisti pretstata realitāti subjektīvajam logosam, noliedzot jebkādu objektīvu patiesību, lielie bēniņu domātāji atklāj objektīvo logosu, objektīvo loģisko domu – pašā cilvēka prātā. Rodas jautājums par domas saistību ar zināšanu objektiem – ar esamību, ar dabu.

Tā kā daba tiek pretstatīta loģiskajai domai, Platons to atzīst par nepatiesu, iluzoru. Patiesība, tas, kas atbilst saprātīgiem loģiskiem jēdzieniem, ir ideja (tas ir, kaut kas domājams pēc būtības); patiesa būtne pieder tikai idejai, tikai ideālam.

Bet, no otras puses, vai pats Logoss, uztverts tā abstrakcijā, nav nepatiess, kur tas ir pretstatīts reālām lietām? logos filozofijas gara sofists

Vai abstrakts jēdziens nesadalās dialektiskās pretrunās? Pēc Aristoteļa patiesā būtne nepieder pie abstraktiem jēdzieniem vai idejām, bet gan pirmām kārtām domai, kas tās domā, un dabai, ko šī doma izzina un kurā tā iemiesojas.

Bet kā saskaņot domu un realitāti, garu un dabu? Kā izskaidrot mijiedarbību starp tām, mijiedarbību starp subjektu un objektu? Un stoiķi atkal atzina domas un dabas, subjekta un objekta substanciālo vienotību saprātīgās Pneuma (garīgās dabas) jeb Logosa attēlojumā.

Logoss kā "jēdziens" ir kaut kas starpnieks starp domājošo subjektu un domājamo objektu: šis termins apzīmē gan pašu domu, gan to, ko tā domā, gan pašas attiecības starp domas formu un saturu.

Tāpēc "Logoss" bija piemērots termins stoiskā monisma izteikšanai, tāpat kā pneimas attēlojums vienlaikus garīgi un ķermeniski viņam bija piemērots.

Grieķu domu gaita Logosa doktrīnas attīstībā mums šķiet saprātīga un loģiski nepieciešama. Priekšmeta un objekta vienotības ideju filozofija visā tās nozīmē formulēja tikai mūsdienās. Tomēr šī ideja iet cauri visai filozofijas vēsturei, sevī ietverot tās galveno problēmu risinājumu.

Bibliogrāfija

1. Artūrs H. Ārmstrongs. Ievads antīkajā filozofijā. Sanktpēterburga, izdevniecība "olegabyshko", 2003.g.

2. Lewis JG Antīkā filozofija no Eiklida līdz Proklam. Minska, izdevniecība "Galaxias", 1998

3. Princis S.N. Trubetskojs. Senās filozofijas vēstures kurss. M .: izdevniecība "Krievijas Dvor", 1997.

4.GVF Hēgelis. Lekcijas par filozofijas vēsturi. II sējums, Sanktpēterburga, Zinātnes apgāds, 1999

5. S.N. Trubetskojs. Logosa doktrīna tās vēsturē. M .: 2000.

Ievietots vietnē Allbest.ru

...

Līdzīgi dokumenti

Aristoteļa darbs filozofijas un zinātnes jomā. Aristoteļa metafiziskās mācības "dzimšana". Aristoteļa filozofiskās un metafiziskās mācības. Aristoteļa fizikas pamatpostulāti. Citāti no Aristoteļa fizikas. Grieķu filozofijas pamatprincips.

abstrakts, pievienots 25.07.2010


Senās filozofijas vēsture. Aristoteļa dzīve un darbība, viņa darbi, doktrīna par politikas un valsts būtību, nopelni zinātņu definīcijā un klasifikācijā, zināšanu veidi. Rakstnieku loma krievu filozofijas veidošanā, tās attīstība un iezīmes.

kursa darbs, pievienots 04.11.2010


Materiālisma un ideālisma formas senatnes filozofijā. Dialektisko ideju attīstība. Seno Austrumu un Grieķijas filozofijas salīdzinošās īpašības. Mācības par universālajiem būtības principiem, izziņu, cilvēka būtību un viņa attiecībām ar apkārtējo pasauli.

abstrakts, pievienots 12.01.2015


Jēdziena "esība" filozofiskā nozīme un tās problēmas izcelsme. Esot antīkajā filozofijā: filozofiskā spriešana un "materiālo" principu meklējumi. Raksturojums būt Parmenīdā. Esības jēdziens mūsdienās: ontoloģijas noraidīšana un esības subjektivizācija.

abstrakts, pievienots 25.01.2013


Izpratne par esamību klasiskajā sengrieķu filozofijas periodā: milēziešu un atomistu skola, Pitagora, Empedokla, Anaksagora, Sokrata, Platona un Aristoteļa mācības. Esības problēma hellēnisma laikmeta filozofijā, īpaši tās pētniecībā.

abstrakts, pievienots 02.05.2014


Filozofija kā Grieķijas ģēnija radīšana. Zinātniskās zināšanas par ēģiptiešiem un haldiešiem, viņu grieķu pārvērtībām. Homēra dzejoļi un rūķu dzejnieki. Grieķu dzīves formas, kas pavēra ceļu filozofijas dzimšanai. Antīkās filozofijas jēdziens, mērķis, iezīmes un periodi.

abstrakts, pievienots 03.06.2009


Senās filozofijas attīstības iezīmes. Problēma sākās ar materiālisma, ideālisma un atomistu pārstāvjiem. Seno filozofu atomu jēdziens. Grieķu filozofijas dzimšanas galvenās problēmas. Senās filozofijas materiālisms un ideālisms.

abstrakts, pievienots 18.04.2010


Esības un nebūtības dialektika. Tīrā forma pārejai no esamības uz nebūtību ir laiks. Būt kā "tīrai domai": ontoloģijas sākums. Parmenīda filozofija. Esamība ir patiesā pasaule aiz objektīvās maņu pasaules. Logosa kā kosmiskā prāta jēdziens.

abstrakts, pievienots 12.01.2009


Filozofijas rašanās vēsture, tās funkcijas. Objektīvās realitātes attiecības ar subjektīvo pasauli, materiālo un ideālo, esību un domāšanu kā filozofijas priekšmeta būtību. Filozofiskās domāšanas iezīmes. Trīs Renesanses filozofijas periodi.

abstrakts, pievienots 13.05.2009


Senās filozofijas perioda iezīmes, sofistu relatīvisms un Sokrata ideālisms, Platona un Aristoteļa filozofiskās idejas. Senās filozofijas izcelsme un oriģinalitāte. Agrīnā hellēnisma un neoplatonisma filozofija. Galveno Sokrātisko skolu analīze.

1) Logotipi- (grieķu. logos) - sengrieķu filozofijas termins, kas nozīmē gan "vārds" (vai "teikums", "paziņojums", "runa"), gan "nozīme" (vai "jēdziens", "spriedums", "pamats"). ). Šo terminu filozofijā ieviesa Heraklīts (ap 544. g. – ap 483. g. p.m.ē.), kurš L. nosauca par mūžīgu un vispārēju nepieciešamību, stabilu modeli. Turpmākajā cilvēka domāšanas attīstībā šī termina nozīme vairākkārt ir mainījusies, taču līdz šim, runājot par L., ar to tiek domāta visdziļākā, stabilākā un būtiskākā esības struktūra, būtiskākie pasaules attīstības likumi. pasaule.

2) Logotipi- (grieķu logos) ir filozofisks termins, kas fiksē jēdziena, vārda un nozīmes vienotību, un vārds šajā gadījumā tiek saprasts ne tik daudz fonētiskā, cik semantiska izteiksmē, bet jēdziens - kā izteikts verbāli. Šī termina izpratnē ir arī mazāk izteikta, bet svarīga refleksivitātes nokrāsa: "apzināties". Jēdziena "L." sākotnējā semantika. tika būtiski pārveidots un bagātināts vēsturiskās un filozofiskās tradīcijas attīstības gaitā. Tā satura bagātības dēļ jēdziens "L." stingri iekļuva dažādu virzienu filozofijas kategoriskajā aparātā un tika izmantots dažādos kontekstos (Fihte, Hēgelis, Florenskis u.c.). R. Barts attīstīja ideju par "logosfēru" kā verbāli-diskursīvu kultūras sfēru, lingvistiskajā struktūrā fiksējot konkrētas tradīcijas mentālo un komunikatīvo paradigmu specifiku, kas veidojas atkarībā no dažāda statusa attiecībā pret vara (enkrātiskās un akrātiskās valodas). L. fenomens savā racionālistiskajā interpretācijā faktiski kļuva par Rietumu tipa kultūras simbolu, kas iemieso Rietumu mentalitātes fundamentālās attieksmes. Tāpēc jēdziens "L." kļūst par pirmo klasiskā filozofēšanas veida un domāšanas stila postmodernās kritikas adresātu. L. fenomens postmodernisma kultūrā tiek desakralizēts (sk. Logomachija) un kļūst par izšķirošas negācijas objektu (sk. Logotomija). Runājot no sava priekšmeta nelineāras apsvēršanas viedokļa, postmodernisms izšķirīgi pārtrauc "linearitātes" (Derida) pieņēmumu, vienmēr konjugējot pēdējo ar domu L. "vai primārais apzīmētais" (Derida). Šajā ziņā, saskaņā ar postmodernisma pašnovērtējumu, "uzmanības pāreja uz polisēmiju vai politematizāciju, iespējams, ir progress, salīdzinot ar rakstīšanas linearitāti vai monosemantisku lasīšanu, kas aizņemta ar saikni ar nozīmes sargātāju, ar galveno. teksta apzīmētājs vai tā galvenais referents" (Derrida) ... Faktiski, runājot par nelineārās dinamikas metodoloģijas izveides programmu, postmodernisms radikāli noraida linearitātes ideju un tradicionāli saistīto ideju par vienotu, semantiski caurspīdīgu un paredzamu racionalitāti, kas izteikta L koncepcijā.

3) Logotipi- (no grieķu valodas. logos - vārds, jēdziens, prāts) - kategorija, kas tika plaši izmantota senajos un viduslaikos. filozofiju, un tiem bija atšķirīgs saturs konc. Filos. "Reliģija. vingrinājumi. Tā, piemēram, Efezas Herakleits L. saprata universālo (pasaules) likumsakarību, pasaules racionālo pamatu. Pēc Aristoteļa ir iekšējās (neizteiktās domas) un ārējās L. (vārds kā izteikta doma). Filozofi – stoiķi uzskatīja, ka L. ir tas, kas ir klātesošs visās lietās un veicina to attīstību. Terminu "logotipi" plaši izmantoja gnostiķu filozofi, tostarp gnostiķi. kristiešu sektas, to-rye apgalvoja, ka L. ir Dievs Dēls (Kristus), starpnieks starp Dievu Tēvu un viņa radīto "redzamo un neredzamo pasauli", "Dieva un gudrības balss". Īpaši spēcīga šo uzskatu atbalss ir Jāņa evaņģēlijā, kurā Jēzus attēlots kā L. iemiesojums, kurš parādījās, lai atklātu cilvēkiem pasaules plānu un apgaismotu tos. Tādā pašā nozīmē L. jēdzienu lietoja "baznīcas tēvi" - patristikas pārstāvji. Trešdiena-gadsimts. sholasti mēģināja apvienot L. "baznīcas tēvu" un Aristoteļa jēdzienus.

4) Logotipi- - 1) Sengrieķu filozofijā vārds, runa, tā semantiskā uzbūve, kā arī dzīves sakārtotības likums, kas piešķir kosmosam jēgu un integritāti. Tas ir arī Visuma racionalitātes princips (skat.: PASAULES LIKUMS; PASAULES PRĀTS). 2) Aleksandrijas Filons (1.gs.), sekojot Vecās Derības ticībai, augstu novērtēja sengrieķu izpratni par Logosu kā pasaules augstāko prototipu un pirmo reizi tuvināja to Bībeles Dieva Vārdam - augstākajai Gudrībai. , darbojoties vienotībā ar Radītāja pavēli "lai tas būtu". Logoss kļuva virskosmisks; Filons atzina viņu par "otro Dievu" - starpnieku starp radību un Radītāju. Šis Logoss Filonā parādās neviennozīmīgi, dažreiz kā Dēls, dažreiz kā augstākais no Dieva spēkiem. 3) Kristietībā Logosa izpratni sniedz vārdi "Iesākumā bija Logoss, un Logoss bija pie Dieva, un Logoss bija Dievs" (Jāņa 1.1). Logoss iemiesojās un nonāca pie cilvēkiem Jēzus Kristus personā, palika mūžībā līdz iemiesošanai uz zemes, caur Viņu tika radīts viss esošais un Viņš vadīja visu radību, panākot uzvaru pār grēku un nāvi virs zemes. 4) Svētais Džastins Filozofs un Aleksandrijas Klements rakstīja par Logosu kā cilvēces skolotāju, patiesības avotu pirmskristietības gudrībā un kristīgajā filozofijā: pirms Kristus parādīšanās "Logosa sēklas" bija izkaisītas visur. , visās dažādu tautu kultūrās un nesa augļus dažādās mācībās, no kurām katra satur vienu vai otru patiesības graudu. Kristīgā filozofa uzdevums, paļaujoties uz Logosa atklāsmes pilnīgumu, ir savākt patiesības fragmentus un uzcelt kristīgās gudrības ēku. Vēlāk baznīcas tēvi deva dogmatisku Logosa doktrīnas attīstību kā otro Svētās Trīsvienības hipostāzi.

5) Logotipi- sākotnēji - vārds, runa, valoda; vēlāk pārnestā nozīmē - doma, mācība, jēdziens, saprāts, nozīme, pasaules likums; Heraklitam un stoiķiem - pasaules prāts, identisks Visuma bezpersoniskajai likumsakarībai, kas paceļas pat pāri dieviem, ar likteni. Dažkārt jau stoiķu vidū Logosu saprot kā personu, kā Dievu. Filons, neoplatonisti un gnostiķi apvienoja grieķu ideju par logotipiem ar ideju par Dievu. Krievu filozofijā logos ir jēdziens, ar kura palīdzību tas pārraidīja Dievišķā Vārda būtisku iespiešanos pasaulē; visas realitātes attīstības likumsakarība.

6) Logotipi- - sākotnēji - vārds, runa, valoda; vēlāk pārnestā nozīmē - doma, jēdziens, saprāts, nozīme, pasaules likums. Heraklitam un stoikiem ir pasaules prāts, identisks Visuma bezpersoniskajai likumsakarībai, kas paceļas pat pāri dieviem.

7) Logotipi- (grieķu val.) Izpaužas dievība katrā tautā un tautā; mūžīgi slēpta cēloņa ārēja izpausme vai sekas. Tātad runa ir domas Logoss, tāpēc tā metafiziskā nozīmē tiek attiecīgi tulkota kā "darbības vārds" un "vārds".

8) Logotipi- - runa, kas noved pie runas būtības acīmredzamības. Tā ir komunikatīva runa, kas padara tās priekšmetu acīmredzamu un pieejamu citam. Logosam var būt sintēzes strukturālā forma. Logotipi var būt patiesi vai nepatiesi. Logosa patiesums nozīmē tā spēju atraut eksistenci no sava noslēpuma un ļaut tai ieraudzīt, nevis apslēpt. Būt blēdīgam Logosam nozīmē slēpt - kaut ko atdot kā kaut ko, kas tas nav.. Spēja slēpt izriet tieši no Logosa sintezējošās struktūras, tas ir, no spējas kaut ko parādīt kā kaut ko. Kā došanu redzēt Logosu var saprast kā prātu. Kā kaut kas, kas kļuvis redzams attiecībās ar kaut ko, logotipu var saprast kā attiecības un proporcijas.

9) Logotipi - (grieķu logos) ir filozofisks termins, kas fiksē jēdziena, vārda un nozīmes vienotību, un vārds šajā gadījumā tiek saprasts ne tik daudz fonētiskā, cik semantiska izteiksmē, bet jēdziens - kā izteikts verbāli. Šī termina izpratnē ir arī mazāk izteikta, bet svarīga refleksivitātes nokrāsa: "apzināties". Jēdziena "L." sākotnējā semantika. tika būtiski pārveidots un bagātināts vēsturiskās un filozofiskās tradīcijas attīstības gaitā. Šajā procesā var izdalīt divus posmus: patieso filozofisko un filozofiski-reliģisko. Pirmo reizi L. jēdzienu filozofiskajā apritē ieviesa Heraklīts. Saskaņā ar viņa dabas filozofisko doktrīnu fenomenoloģiski neviendabīgā kosmosa vienotību nodrošina tas, ka aiz šķietamās parādību daudzveidības slēpjas empīriski nenostiprināts universāls esamības formu izvēršanās modelis. To rašanās un maiņas secību, ritmu, iekšējo nozīmi, vispārējās kosmiskās kustības virzienu un mērķi nosaka tieši L. Kosmiskās kataklizmas (un Heraklīta kosmoss ir dinamisks un pat katastrofāls) ir tikai nepieciešamās saites vispārējā harmonijā: L. . vienmēr paliek vienāds ar sevi. Senajai dabas filozofijai raksturīgs kosmoloģiskais modelis, kura ietvaros divi procesi secīgi aizstāj viens otru: projektēšana un iznīcināšana. Kosmoss rodas no haosa, tā ka, izdzīvojis savu laikmetu (sengrieķu domātāji to saprata kā laika un likteņa vienotību), tas atkal pārdzīvos dezorganizāciju un atgriezīsies haosā: apeironizācija Anaksimantrā, robežu zaudēšana pitagoriešiem, utt. Šī modeļa dominēšana rada izonomijas principu sengrieķu dabas filozofijā ("ne vairāk par šo, kā citādi"): pasaules mainās viena otru, un pašreizējā pasaule ir tikai viena no iespējamām. Pasaules kārtības mainīguma plurālistiskais ideāls tomēr nav pretrunā ar vienotības ideju: to nodrošina L. kā universāls kosmisko pulsāciju likums. Jēdzienu "telpa", "pasaule", "liktenis", "gadsimts" unikalitāte senajā dabas filozofijā (tagadējā pasaule kā kosmoss, kas kļuvis - paveiktais gadsimts, viens no Visuma likteņiem) ļauj visiem. no tiem oponēt L. jēdzienam tā dažādajos aspektos, kas atklāj un aktualizē daudzus tā satura slāņus. Pēdējo dažādība sastopama seno Herakleita interpretu darbos (no Aleksandrijas Klemensa līdz Markam Aurēlijam): L. kā mūžība, kas aptver secīgus gadsimtus; kā liktenis, kas nosaka pasauļu likteni; nepieciešamība slēpties aiz nejaušiem notikumiem; kopīgu, vienojošu dažādību un – visbeidzot – likumsakarību, kas spīd cauri šķietamajai patvaļai, noteiktai kosmiskā procesa “jēgai”, kas it kā “realizē” tajā notiekošo. Šī Hēraklīta taustītā universālā kosmiskā likumsakarība vēlāk dabasfilozofiskajās mācībās tika nosaukta dažādi - atkarībā no tā, uz kādiem šīs likumsakarības aspektiem tika pievērsta atsevišķu domātāju uzmanība: Philia / Neikos (Mīlestība / Strīds) Empedoklā, Nous (prāts) Anaksagors utt. Jēdziena "L" attīstība. postsokrātiskajā filozofijā var izsekot pa diviem vektoriem. No vienas puses, līdz ar naturāli-filozofiskā posma pabeigšanu antīkās filozofijas attīstībā - attiecīgi - tiek zaudēts termina "L." ontoloģiskais saturs, - uzsvars tiek pārcelts uz loģiski epistemoloģisko sfēru. Platons L. interpretē kā "jēdzienu", "spriedumu", "attaisnojumu", "teoriju" un "kritēriju". Aristotelis pievieno tādas nozīmes kā "vārds", "definīcija", "pierādījums" un "siloģisms". Iepriekšējās ontoloģijas atbalsis ir saskatāmas tikai Platona vienreizējos šī termina lietojumos "primārais cēlonis" un "zvaigžņu kustības likums". Tajā pašā laikā vēlāk L. oriģinālā naturālfilozofiskā interpretācija atkal nonāk uzmanības centrā un iegūst tālāku attīstību. Tādējādi stoiķi noveda līdz loģiskajai robežai tradīciju interpretēt L. kā universālu un nepieciešamu pamatu gan katrai konkrētai pasaules telpai, gan pašam to secīgās maiņas procesam. Kosmiskais Visums stoicismā tiek saprasts kā L. iemiesojums, un pēdējā semantikā tiek uzsvērts radošais ("radošā uguns") un iniciējošais ("spermatiskais L.") princips, kas dod jēdziena saturu. no L. radīšanas krāsa. Tomēr stoiķu L. kā "auglošanas principa" definīcija joprojām skaidri izseko gan agrīnās (naturālistiskās), gan vēlīnās (loģiski epistemoloģiskās) tās interpretācijas tradīciju ietekmei. Neoplatonisma ietvaros notiek L. semantikas galīgā denaturalizācija.Apgūstot aristoteliskās idejas par Visuma galveno virzītāju, neoplatonisms attīsta emanāciju jēdzienu no vispilnīgākās "augstākās lāpas" uz zemāko un mazāko. ideālie Visuma līmeņi. Šajā kontekstā L. izpratne veidojas kā saprotams emanācijas saturs, kas caurstrāvo un regulē visu Visumu. Sensoriskā pasaule ir izplūstošā L. ("radošā principa") iemiesojums: iekšējā L. pārvēršas par "runātu". Stoiķu ierosinātā radīšanas semantika L. ir piepildīta neoplatonismā ar jaunu nozīmi: radošais potenciāls tiek novirzīts uz vārdu. Tādējādi vēlīnās antīkās filozofijas koncepcijas sagatavoja labvēlīgu kultūras augsni kristīgās dogmas formulēšanai par Dieva vārda iemiesošanos. Pasaules radīšana ir Dieva vārda iemiesojums: "Un Dievs teica: lai top gaisma. Un tapa gaisma. [...] Un Dievs sauca gaismu par dienu un tumsu par nakti. [...] Un Dievs teica: lai ir debess debess vidū." .. [Un tā bija.] [...] Un Dievs nosauca debesis ... "1. Mozus 1, 1-7. Attiecīgi Kristus atnākšana un zemes dzīve tiek interpretēta kā Dievišķās atklāsmes ("dzīvības vārdu") iemiesojums ("iemiesojums"). Noumenāli identificēts ar Dievu Tēvu ("Iesākumā bija Vārds, un Vārds bija pie Dieva, un Vārds bija Dievs" - Jņ, 1, 1), L. fenomenāli iemiesojas Dievā Dēlā ("Un Vārds tapa miesā, un dzīvoja kopā ar mums, pilni žēlastības un patiesības” – Jņ, 1, 14), tādējādi darbojoties kā Trīsvienības seju savienojošā viela. L. jēdziens ir organiski iekļauts kristiešu ticības simbolā, radot tā daudzās interpretācijas teoloģiskajā tradīcijā no patristikas līdz ajornamento. Satura bagātības dēļ L. jēdziens ir stingri iekļuvis dažādu virzienu filozofijas kategoriskajā aparātā un izmantots dažādos kontekstos (Fihte, Hēgelis, Florenskis, Erns u.c.). M.A. Mozheiko

10) Logotipi - - filozofisks žurnāls, izdots 1910.-1913.g. izdevniecībā "Musaget" (Maskava) un 1914. gadā MO Vilka asociācijas izdevniecībā (Sanktpēterburga). No paša sākuma tās redaktori bija Gesens, Stepuns, Medtners, 1911. gadā redakcijas darbā iesaistījās Jakovenko, 1913. gadā - V.E.Sesemans. "L." bija krievs. "Starptautiskā kultūras izdevuma" versija, kas arī tika publicēta tajā. (no 1910), itāļu. (no 1914) opcijas. Iniciatīva tās atbrīvošanai piederēja krievu lokam. (Hesse, Stepuns, N. Bubnovs) un tā. (R. Kroners, G. Melis) studenti, kuri mācījās Heidelbergā. Žurnāla organizēšanā aktīvi piedalījās G. Rikerts. izdevējs P. Siebeks. Šī pasākuma pirmsākumi sakņojas akūti piedzīvotajā Eiropas kultūras krīzē un cerībā uz mūžīgo vērtību "jauna augstā priestera" ierašanos, kas spēj sintezēt nīkuļojošo cilvēka eksistenci. Uzdevumi rus. izdevumi, pirmais eksemplārs. to-rogo iznāca 1910. gada jūnijā, noteica raksts "No redaktora", ko uzrakstīja Gessen un Stepun. Filozofija tika uzlūkota kā racionālas zināšanas - "zinātniskā gara zieds" un "neatkarīgs kultūras faktors", ko tās attīstībā noteica tikai tai raksturīgie likumi, fundamentāli brīva no ārpusfilozofiskām ietekmēm. Uzstājot uz filozofijas autonomiju, tajā pašā laikā viņi to neizolē no "vispārējā kultūras fona.", bet gan aicināja paļauties uz zinātnes, sabiedrības, mākslas un reliģijas saturiskajiem motīviem, kas uzauguši uz valsts zemes, kas varētu sasniegt galveno uzdevumu - pārvarēt. kultūras pagrimums un vēlamā sintēze," skolas, kultūras un nacionālo motīvu pilnība. "tie un pilnīgi nacionālie iegūs arī pārnacionālu nozīmi, tāpat kā vēsturē pasaules nozīmes filozofiskās sistēmas vienlaikus palika dziļi nacionālās. Tāpēc , "L." neizvirzīja uzdevumu attīstīt nacionālo filozofiju un tās pozīcija attiecībā pret pagātni un tagadni Krievijas filozofijas stāvoklis bija akūti kritisks. Tika uzskatīts, ka tās reliģiskais virziens (slavofili, VSSolovjevs) un pozitīvisms (Mihailovskis) liecina par "zinātniskā gara neieinteresētības apziņas trūkumu" un spēcīgu atkarību no nefilozofiskiem dzīves un kultūras motīviem (politika, reliģija, utt.). Pārliecināts par Krievijas bagātajām filozofiskajām iespējām. kultūru, viņi apgalvoja, ka pēc Eiropas skolotāju "radošās apmācības" krievu filozofijai ir liela nākotne. Ievads Krievijā. lasītājs uz Eiropas filozofiju un, no otras puses, paplašinot Rietumu kultūras redzesloku caur iepazīšanos ar krievu valodu. kultūra būs auglīga filozofijai kā tādai. Šis problēmas formulējums noteica materiālu saturu krievu valodā. izdevumi "L." Tās 8 numuros (no kuriem 3 dubultoti) bija 62 raksti, no kuriem 28 piederēja ārzemju, galvenokārt vācu, autoriem. Tika publicēti pieci G. Rikerta un G. Simela raksti, viens no E. Huserla, V. Vindelbenda, B. Krokes, N. Hartmaņa, P. Natorpa un citiem. Rus. autori bija Jakovenko (8 raksti), Stepuns, G.E.Lancs, N.O.Lososijs (katram 3 raksti), Gesens (2 raksti). Vienu rakstu sniedza V.E.Sesemans, P.B.B.Struve, Franks, I.A.Iļjins u.c. rus. un Eiropas filozofiskā literatūra). Izejas punkts "L." vadošo autoru pozitīvajām konstrukcijām. bija kritika, kas tika uztverta neokantiānisma formā un bagātināta ar Huserla fenomenoloģisko metodi. Ir svarīgi atzīmēt, ka "L." neokantiānisms nebija nacionālo reliģisko vērtību noliegšanas veids, bet gan stingra pēdējo definīcija kultūras sistēmā un līdzeklis filozofiskās apziņas veidošanai un attīrīšanai. Žurnāla autori nevairījās no pasaules skatījuma un metafiziskām problēmām, vēloties tikai tā zinātnisku risinājumu, neizejot ārpus kognitīvās pieredzes rāmjiem. Tāpēc viņu galvenās tēmas bija robežu noskaidrošana starp dažādām kultūras darbības sfērām un cīņa pret psiholoģismu epistemoloģijā (Jakovenko), iracionālā sfēras apzināšana un iespējas to iekļaut racionālās konstrukcijās (Stepuns, Gessens), rakstura noteikšana. neobjektīvās izziņas, kurā nepastāv plaisa starp subjektu un objektu, tas ir, intuīcijas vietas un lomas noteikšana metafiziskās realitātes izziņas procesā. Apliecinot filozofijas autonomiju, "L." tā saturu saprata savādāk. Jakovenko un Stepuns ierosināja savas koncepcijas; pirmā ir plurālisma sistēma, kuras pamatā ir kritiski-transcendentālā intuīcijas metode, bet otrā ir viens no dzīves filozofijas variantiem, par kura galveno tēmu kļuvusi radošā akta būtība. Žurnāla pastāvēšanas laikā Gesens un V.E.Sesemans drīzāk bija kantiānisma popularizētāji un tā individuālo problēmu specifisku virzienu autori. "L." izskats. izraisīja asu reakciju no viena no vadošajiem krievu pārstāvjiem. reliģijas filozofija, Erna (Kaut kas par Logosu, krievu filozofija un zinātne // Maskavas nedēļas izdevums. 1910. №29-32). Eiropas racionālisms "L.", ko Erns novērtēja ārkārtīgi negatīvi kā teoriju par "vidējo aritmētisko starp visu cilvēku prātiem", viņš iebilda pret filozofiju kā mācību par dzīvo Dieva prātu un apsūdzēja žurnāla iniciatorus nelikumīgā izmantošanā. kristiešu-platoniskā Logosa nosaukums. Viņa runa izraisīja Franka reakciju, kurš apsūdzēja Ernu "filozofiskā nacionālismā". Frenks uzstāja uz filozofisko zināšanu racionālo raksturu kopumā, kas izslēdz eiropiešu un krievu pretnostatījumu. filozofija. Viņš arī atzīmēja, ka Erns piedēvējis tikai krievu valodu. domas ontoloģisms ir klātesošs arī Rietumeiropas filozofijā racionālisma ietvaros. Paši “L.” materiāli bija spiritisma, hēgelisma, kritikas un intuīcijas savstarpējās caurlaidības piemērs. 1925. gadā Prāgā tika atsākta žurnāla izdošana, red. Gessen, Stepuns un Jakovenko, taču tika izdots tikai viens numurs. Redakcija atzina, ka vecajam izdevumam bija raksturīgas "izglītības un mācekļu iezīmes", ka "teorētisko zināšanu hegemonija sašaurina filozofisko debašu plakni līdz vienas tieši dotās realitātes izziņas problēmai", savukārt zināšanu formas. ir "tikai segments, tikai sākuma daļa no šī ideāla apgabala ... kas ietver gan morālās, gan estētiskās vērtības, juridiskās un ekonomiskās būtības, reliģisko pieredzi - vārdu sakot, visu to "dievišķā tērpu", kas arī veido īsts virsindivīds un veido cilvēka dvēseles satura individualitāti. Tagad filozofija tika uztverta kā "sava veida garīga pieredze", kas ļauj iekļūt esības būtībā ārpus zināšanu robežām. Runājot par "L." nozīmi, jāatzīmē viņa izglītojošās izglītojošās aktivitātes, lai iepazīstinātu ar rus. par-va ar jaunākajiem Rietumeiropas domas rezultātiem un labestīgas un ieinteresētas to attīstības un izmantošanas atmosfēras radīšanu savās filozofiskajās konstrukcijās. Šādos apstākļos kļuva iespējams pielietot Višeslavceva, I. A. Iļjina, Stepuna fenomenoloģisko metodi un pat Krievijas fenomenoloģiskā virziena veidošanos. domas (Špets, Jakovenko). Tajā pašā laikā "L." piedalījās vispārējā krievu kustībā. domas dažādu filozofisko virzienu sintēzei, lai panāktu "filozofisku konkrētību, kas izteikta vēlmē filozofiski izprast un attēlot dzīvo pieredzi" un "filozofiskā metafizika, kas izteikta centienos tuvoties absolūtai Būtnei" (Jakovenko BV. Trīsdesmit krievu filozofijas gadi , 1900-1929 // Filozofijas zinātnes, 1991. Nr. 10. 90. lpp.).

11) Logotipi- (no grieķu. logos) - sākotnēji - vārds, runa, valoda; vēlāk pārnestā nozīmē - doma, jēdziens, saprāts, nozīme, pasaules likums; Heraklitam un stoikiem - pasaules prāts, identisks Visuma bezpersoniskajai likumsakarībai, kas paceļas pat pāri dieviem, ar likteni (grieķu heimarmene). Dažkārt jau stoiķu vidū Logosu saprot kā personu, kā Dievu. Filons, neoplatonisti un grieķu gnostiķi. logotipa ideja saplūst ar Dieva jēdzienu Vecajā Derībā; turpmāk Logoss parādās kā Dievam mūžīgi raksturīgs saprāta spēks, Dieva vārds un mūžīgā doma, kas kā Logoss radīja pasauli un kas to caurstrāvo un saista; viņš parādās kā Dieva pirmdzimtais dēls, kā cits Dievs, starpnieks starp Dievu un cilvēku (Logosa mistika). Kristietībā (jau Jāņa, bet īsti skaidri tikai Baznīcas tēvos) logos kļūst par miesu ieguvušā Dieva vārdu, Dieva "dēlu", kas nāca uz zemes kā vēsturiskais Kristus. Šis logos ieņēma savu galīgo vietu kristietībā tikai tāpēc, ka tā tika nostiprināta kā otrā persona Trīsvienības (Trīsvienības) doktrīnā.

12) Logotipi- (grieķu logos — vārds, doma, prāts, likums) — termins, kas sākotnēji apzīmēja universālu likumu, pasaules pamatu, tās kārtību un harmoniju. Viens no galvenajiem. Grieķu jēdzieni. filozofija. Heraklīts par likumu un kārtību par L. saka: viss tiek darīts pēc L., kas ir mūžīgs, universāls un vajadzīgs. Ideālisti (Hēgelis, Vindelbends u.c.) L. Herakleitu nepamatoti identificē ar universālo saprātu. Platons un Aristotelis L. saprot gan kā esības likumu, gan kā loģisku principu. Stoiķi lieto terminu "L." ir norādīts fiziskās un garīgās pasaules likums, jo tās saplūst panteistiskā vienotībā (panteisms). Jūdu-Aleksandrijas skolas (1.gs.) pārstāvis Filons attīstīja L. doktrīnu kā platonisku ideju kopumu, kā arī radošo dievišķo spēku (saprātu) – starpnieku starp Dievu un radīto pasauli un cilvēku. (viņš sauca L. arī par "Dieva cilvēku"," Erceņģeli "u.c.). Līdzīgu L. interpretāciju atrodam neoplatonismā un gnostiķu vidū, vēlāk arī kristīgajā literatūrā, kurā L. tika identificēts ar Kristu, un pie sholastiem (piemēram, Eriugena). Jaunajos laikos Hēgels L. savā filozofijā sauca par absolūtu jēdzienu. Reliģiski-ideālistiskās filozofijas pārstāvji Krievijā (Trubetskojs, V. Erns un citi) mēģināja atdzīvināt ideju par dievišķo L. Austrumos. filozofija, jēdzieni, kas līdzīgi L., ir Tao un savā ziņā dharma.

Logotipi

(grieķu logos) - sengrieķu filozofijas termins, kas nozīmē gan "vārds" (vai "teikums", "paziņojums", "runa"), gan "nozīme" (vai "jēdziens", "spriedums", "pamats"). Šo terminu filozofijā ieviesa Heraklīts (ap 544. g. – ap 483. g. p.m.ē.), kurš L. nosauca par mūžīgu un vispārēju nepieciešamību, stabilu modeli. Turpmākajā cilvēka domāšanas attīstībā šī termina nozīme vairākkārt ir mainījusies, taču līdz šim, runājot par L., ar to tiek domāta visdziļākā, stabilākā un būtiskākā esības struktūra, būtiskākie pasaules attīstības likumi. pasaule.

(grieķu logos) ir filozofisks termins, kas fiksē jēdziena, vārda un nozīmes vienotību, un vārds šajā gadījumā tiek saprasts ne tik daudz fonētiskā izteiksmē, cik semantiskā, bet jēdziens - kā izteikts verbāli. Šī termina izpratnē ir arī mazāk izteikta, bet svarīga refleksivitātes nokrāsa: "apzināties". Jēdziena "L." sākotnējā semantika. tika būtiski pārveidots un bagātināts vēsturiskās un filozofiskās tradīcijas attīstības gaitā. Tā satura bagātības dēļ jēdziens "L." stingri iekļuva dažādu virzienu filozofijas kategoriskajā aparātā un tika izmantots dažādos kontekstos (Fihte, Hēgelis, Florenskis u.c.). R. Barts attīstīja ideju par "logosfēru" kā verbāli-diskursīvu kultūras sfēru, lingvistiskajā struktūrā fiksējot konkrētas tradīcijas mentālo un komunikatīvo paradigmu specifiku, kas veidojas atkarībā no dažāda statusa attiecībā pret vara (enkrātiskās un akrātiskās valodas). L. fenomens savā racionālistiskajā interpretācijā faktiski kļuva par Rietumu tipa kultūras simbolu, kas iemieso Rietumu mentalitātes fundamentālās attieksmes. Tāpēc jēdziens "L." kļūst par pirmo klasiskā filozofēšanas veida un domāšanas stila postmodernās kritikas adresātu. L. fenomens postmodernisma kultūrā tiek desakralizēts (sk. Logomachija) un kļūst par izšķirošas negācijas objektu (sk. Logotomija). Runājot no sava priekšmeta nelineāras apsvēršanas viedokļa, postmodernisms izšķirīgi pārtrauc "linearitātes" (Derida) pieņēmumu, vienmēr konjugējot pēdējo ar domu L. "vai primārais apzīmētais" (Derida). Šajā ziņā, saskaņā ar postmodernisma pašnovērtējumu, "uzmanības pāreja uz polisēmiju vai politematizāciju, iespējams, ir progress, salīdzinot ar rakstīšanas linearitāti vai monosemantisku lasīšanu, kas aizņemta ar saikni ar nozīmes sargātāju, ar galveno. teksta apzīmētājs vai tā galvenais referents" (Derrida) ... Faktiski, runājot par nelineārās dinamikas metodoloģijas izveides programmu, postmodernisms radikāli noraida linearitātes ideju un tradicionāli saistīto ideju par vienotu, semantiski caurspīdīgu un paredzamu racionalitāti, kas izteikta L koncepcijā.

(no grieķu valodas. logos - vārds, jēdziens, prāts) - kategorija, kas tika plaši izmantota senajos un viduslaikos. filozofiju, un tiem bija atšķirīgs saturs konc. Filos. "Reliģija. vingrinājumi. Tā, piemēram, Efezas Herakleits L. saprata universālo (pasaules) likumsakarību, pasaules racionālo pamatu. Pēc Aristoteļa ir iekšējās (neizteiktās domas) un ārējās L. (vārds kā izteikta doma). Filozofi – stoiķi uzskatīja, ka L. ir tas, kas ir klātesošs visās lietās un veicina to attīstību. Terminu "logotipi" plaši izmantoja gnostiķu filozofi, tostarp gnostiķi. kristiešu sektas, to-rye apgalvoja, ka L. ir Dievs Dēls (Kristus), starpnieks starp Dievu Tēvu un viņa radīto "redzamo un neredzamo pasauli", "Dieva un gudrības balss". Īpaši spēcīga šo uzskatu atbalss ir Jāņa evaņģēlijā, kurā Jēzus attēlots kā L. iemiesojums, kurš parādījās, lai atklātu cilvēkiem pasaules plānu un apgaismotu tos. Tādā pašā nozīmē L. jēdzienu lietoja "baznīcas tēvi" - patristikas pārstāvji. Trešdiena-gadsimts. sholasti mēģināja apvienot L. "baznīcas tēvu" un Aristoteļa jēdzienus.

1) Sengrieķu filozofijā vārds, runa, tā semantiskā uzbūve, kā arī sakārtotas dzīves likums, kas piešķir kosmosam jēgu un integritāti. Tas ir arī Visuma racionalitātes princips (skat.: PASAULES LIKUMS; PASAULES PRĀTS). 2) Aleksandrijas Filons (1.gs.), sekojot Vecās Derības ticībai, augstu novērtēja sengrieķu izpratni par Logosu kā pasaules augstāko prototipu un pirmo reizi tuvināja to Bībeles Dieva Vārdam - augstākajai Gudrībai. , darbojoties vienotībā ar Radītāja pavēli "lai tas būtu". Logoss kļuva virskosmisks; Filons atzina viņu par "otro Dievu" - starpnieku starp radību un Radītāju. Šis Logoss Filonā parādās neviennozīmīgi, dažreiz kā Dēls, dažreiz kā augstākais no Dieva spēkiem. 3) Kristietībā Logosa izpratni sniedz vārdi "Iesākumā bija Logoss, un Logoss bija pie Dieva, un Logoss bija Dievs" (Jāņa 1.1). Logoss iemiesojās un nonāca pie cilvēkiem Jēzus Kristus personā, palika mūžībā līdz iemiesošanai uz zemes, caur Viņu tika radīts viss esošais un Viņš vadīja visu radību, panākot uzvaru pār grēku un nāvi virs zemes. 4) Svētais Džastins Filozofs un Aleksandrijas Klements rakstīja par Logosu kā cilvēces skolotāju, patiesības avotu pirmskristietības gudrībā un kristīgajā filozofijā: pirms Kristus parādīšanās "Logosa sēklas" bija izkaisītas visur. , visās dažādu tautu kultūrās un nesa augļus dažādās mācībās, no kurām katra satur vienu vai otru patiesības graudu. Kristīgā filozofa uzdevums, paļaujoties uz Logosa atklāsmes pilnīgumu, ir savākt patiesības fragmentus un uzcelt kristīgās gudrības ēku. Vēlāk baznīcas tēvi deva dogmatisku Logosa doktrīnas attīstību kā otro Svētās Trīsvienības hipostāzi.

sākotnēji - vārds, runa, valoda; vēlāk pārnestā nozīmē - doma, mācība, jēdziens, saprāts, nozīme, pasaules likums; Heraklitam un stoiķiem - pasaules prāts, identisks Visuma bezpersoniskajai likumsakarībai, kas paceļas pat pāri dieviem, ar likteni. Dažkārt jau stoiķu vidū Logosu saprot kā personu, kā Dievu. Filons, neoplatonisti un gnostiķi apvienoja grieķu ideju par logotipiem ar ideju par Dievu. Krievu filozofijā logos ir jēdziens, ar kura palīdzību tas pārraidīja Dievišķā Vārda būtisku iespiešanos pasaulē; visas realitātes attīstības likumsakarība.

Sākotnēji - vārds, runa, valoda; vēlāk pārnestā nozīmē - doma, jēdziens, saprāts, nozīme, pasaules likums. Heraklitam un stoikiem ir pasaules prāts, identisks Visuma bezpersoniskajai likumsakarībai, kas paceļas pat pāri dieviem.

(grieķu val.) Izpaužas dievība katrā tautā un tautā; mūžīgi slēpta cēloņa ārēja izpausme vai sekas. Tātad runa ir domas Logoss, tāpēc tā metafiziskā nozīmē tiek attiecīgi tulkota kā "darbības vārds" un "vārds".

Runa, kas runā skaidri parāda, par ko runa ir. Tā ir komunikatīva runa, kas padara tās priekšmetu acīmredzamu un pieejamu citam. Logosam var būt sintēzes strukturālā forma. Logotipi var būt patiesi vai nepatiesi. Logosa patiesums nozīmē tā spēju atraut eksistenci no sava noslēpuma un ļaut tai ieraudzīt, nevis apslēpt. Būt blēdīgam Logosam nozīmē slēpt - kaut ko atdot kā kaut ko, kas tas nav.. Spēja slēpt izriet tieši no Logosa sintezējošās struktūras, tas ir, no spējas kaut ko parādīt kā kaut ko. Kā došanu redzēt Logosu var saprast kā prātu. Kā kaut kas, kas kļuvis redzams attiecībās ar kaut ko, logotipu var saprast kā attiecības un proporcijas.

(grieķu logos) ir filozofisks termins, kas fiksē jēdziena, vārda un nozīmes vienotību, un vārds šajā gadījumā tiek saprasts ne tik daudz fonētiskā, bet semantiska izteiksmē, bet jēdziens - kā izteikts verbāli. Šī termina izpratnē ir arī mazāk izteikta, bet svarīga refleksivitātes nokrāsa: "apzināties". Jēdziena "L." sākotnējā semantika. tika būtiski pārveidots un bagātināts vēsturiskās un filozofiskās tradīcijas attīstības gaitā. Šajā procesā var izdalīt divus posmus: patieso filozofisko un filozofiski-reliģisko. Pirmo reizi L. jēdzienu filozofiskajā apritē ieviesa Heraklīts. Saskaņā ar viņa dabas filozofisko doktrīnu fenomenoloģiski neviendabīgā kosmosa vienotību nodrošina tas, ka aiz šķietamās parādību daudzveidības slēpjas empīriski nenostiprināts universāls esamības formu izvēršanās modelis. To rašanās un maiņas secību, ritmu, iekšējo nozīmi, vispārējās kosmiskās kustības virzienu un mērķi nosaka tieši L. Kosmiskās kataklizmas (un Heraklīta kosmoss ir dinamisks un pat katastrofāls) ir tikai nepieciešamās saites vispārējā harmonijā: L. . vienmēr paliek vienāds ar sevi. Senajai dabas filozofijai raksturīgs kosmoloģiskais modelis, kura ietvaros divi procesi secīgi aizstāj viens otru: projektēšana un iznīcināšana. Kosmoss rodas no haosa, tā ka, izdzīvojis savu laikmetu (sengrieķu domātāji to saprata kā laika un likteņa vienotību), tas atkal pārdzīvos dezorganizāciju un atgriezīsies haosā: apeironizācija Anaksimantrā, robežu zaudēšana pitagoriešiem, utt. Šī modeļa dominēšana rada izonomijas principu sengrieķu dabas filozofijā ("ne vairāk par šo, kā citādi"): pasaules mainās viena otru, un pašreizējā pasaule ir tikai viena no iespējamām. Pasaules kārtības mainīguma plurālistiskais ideāls tomēr nav pretrunā ar vienotības ideju: to nodrošina L. kā universāls kosmisko pulsāciju likums. Jēdzienu "telpa", "pasaule", "liktenis", "gadsimts" unikalitāte senajā dabas filozofijā (tagadējā pasaule kā kosmoss, kas kļuvis - paveiktais gadsimts, viens no Visuma likteņiem) ļauj visiem. no tiem oponēt L. jēdzienam tā dažādajos aspektos, kas atklāj un aktualizē daudzus tā satura slāņus. Pēdējo dažādība ir atrodama seno Heraklita interpretu darbos (no Aleksandrijas Klementa līdz Markam Aurēlijam): L. kā mūžība, kas aptver secīgus gadsimtus; kā liktenis, kas nosaka pasauļu likteni; nepieciešamība slēpties aiz nejaušiem notikumiem; kopīgu, vienojošu dažādību un – visbeidzot – likumsakarību, kas spīd cauri šķietamajai patvaļai, noteiktai kosmiskā procesa “jēgai”, kas it kā “realizē” tajā notiekošo. Šī Hēraklīta taustītā universālā kosmiskā likumsakarība vēlāk dabasfilozofiskajās mācībās tika nosaukta dažādi - atkarībā no tā, uz kādiem šīs likumsakarības aspektiem tika pievērsta atsevišķu domātāju uzmanība: Philia / Neikos (Mīlestība / Strīds) Empedoklā, Nous (prāts) Anaksagors utt. Jēdziena "L" attīstība. postsokrātiskajā filozofijā var izsekot pa diviem vektoriem. No vienas puses, līdz ar naturāli-filozofiskā posma pabeigšanu antīkās filozofijas attīstībā - attiecīgi - tiek zaudēts termina "L." ontoloģiskais saturs, - uzsvars tiek pārcelts uz loģiski-epistemoloģisku sfēru. Platons L. interpretē kā "jēdzienu", "spriedumu", "attaisnojumu", "teoriju" un "kritēriju". Aristotelis pievieno tādas nozīmes kā "vārds", "definīcija", "pierādījums" un "siloģisms". Iepriekšējās ontoloģijas atbalsis ir saskatāmas tikai Platona vienreizējos šī termina lietojumos "primārais cēlonis" un "zvaigžņu kustības likums". Tajā pašā laikā vēlāk L. oriģinālā naturālfilozofiskā interpretācija atkal nonāk uzmanības centrā un iegūst tālāku attīstību. Tādējādi stoiķi noveda līdz loģiskajai robežai tradīciju interpretēt L. kā universālu un nepieciešamu pamatu gan katrai konkrētai pasaules telpai, gan pašam to secīgās maiņas procesam. Kosmiskais Visums stoicismā tiek saprasts kā L. iemiesojums, un pēdējā semantikā tiek uzsvērts radošais ("radošā uguns") un iniciējošais ("spermatiskais L.") princips, kas dod jēdziena saturu. no L. radīšanas krāsa. Tomēr stoiķu L. kā "auglošanas principa" definīcija joprojām skaidri izseko gan agrīnās (naturālistiskās), gan vēlīnās (loģiski epistemoloģiskās) tās interpretācijas tradīciju ietekmei. Neoplatonisma ietvaros notiek L. semantikas galīgā denaturalizācija.Apgūstot aristoteliskās idejas par Visuma galveno virzītāju, neoplatonisms attīsta emanāciju jēdzienu no vispilnīgākās "augstākās lāpas" uz zemāko un mazāko. ideālie Visuma līmeņi. Šajā kontekstā L. izpratne veidojas kā saprotams emanācijas saturs, kas caurstrāvo un regulē visu Visumu. Sensoriskā pasaule ir izplūstošā L. ("radošā principa") iemiesojums: iekšējā L. pārvēršas par "runātu". Stoiķu ierosinātā radīšanas semantika L. ir piepildīta neoplatonismā ar jaunu nozīmi: radošais potenciāls tiek novirzīts uz vārdu. Tādējādi vēlīnās antīkās filozofijas koncepcijas sagatavoja labvēlīgu kultūras augsni kristīgās dogmas formulēšanai par Dieva vārda iemiesošanos. Pasaules radīšana ir Dieva vārda iemiesojums: "Un Dievs teica: lai top gaisma. Un tapa gaisma. [...] Un Dievs sauca gaismu par dienu un tumsu par nakti. [...] Un Dievs teica: lai ir debess debess vidū." .. [Un tā bija.] [...] Un Dievs nosauca debesis ... "1. Mozus 1, 1-7. Attiecīgi Kristus atnākšana un zemes dzīve tiek interpretēta kā Dievišķās atklāsmes ("dzīvības vārdu") iemiesojums ("iemiesojums"). Noumenāli identificēts ar Dievu Tēvu ("Iesākumā bija Vārds, un Vārds bija pie Dieva, un Vārds bija Dievs" - Jņ, 1, 1), L. fenomenāli iemiesojas Dievā Dēlā ("Un Vārds tapa miesā, un dzīvoja kopā ar mums, pilni žēlastības un patiesības” – Jņ, 1, 14), tādējādi darbojoties kā Trīsvienības seju savienojošā viela. L. jēdziens ir organiski iekļauts kristiešu ticības simbolā, radot tā daudzās interpretācijas teoloģiskajā tradīcijā no patristikas līdz ajornamento. Satura bagātības dēļ L. jēdziens ir stingri iekļuvis dažādu virzienu filozofijas kategoriskajā aparātā un izmantots dažādos kontekstos (Fihte, Hēgelis, Florenskis, Erns u.c.). M.A. Mozheiko

Filozofiskais žurnāls, izdots 1910.–1913. izdevniecībā "Musaget" (Maskava) un 1914. gadā MO Vilka asociācijas izdevniecībā (Sanktpēterburga). No paša sākuma tās redaktori bija Gesens, Stepuns, Medtners, 1911. gadā redakcijas darbā iesaistījās Jakovenko, 1913. gadā - V.E.Sesemans. "L." bija krievs. "Starptautiskā kultūras izdevuma" versija, kas arī tika publicēta tajā. (no 1910), itāļu. (no 1914) opcijas. Iniciatīva tās atbrīvošanai piederēja krievu lokam. (Hesse, Stepuns, N. Bubnovs) un tā. (R. Kroners, G. Melis) studenti, kuri mācījās Heidelbergā. Žurnāla organizēšanā aktīvi piedalījās G. Rikerts. izdevējs P. Siebeks. Šī pasākuma pirmsākumi sakņojas akūti piedzīvotajā Eiropas kultūras krīzē un cerībā uz mūžīgo vērtību "jauna augstā priestera" ierašanos, kas spēj sintezēt brūkošo cilvēka eksistenci. Uzdevumi rus. izdevumi, pirmais eksemplārs. to-rogo iznāca 1910. gada jūnijā, noteica raksts "No redaktora", ko uzrakstīja Gessen un Stepun. Filozofija tika uzlūkota kā racionālas zināšanas - "zinātniskā gara zieds" un "neatkarīgs kultūras faktors", ko tās attīstībā noteica tikai tai raksturīgie likumi, fundamentāli brīva no ārpusfilozofiskām ietekmēm. Uzstājot uz filozofijas autonomiju, tajā pašā laikā viņi to neizolē no "vispārējā kultūras fona", bet gan aicināja paļauties uz zinātnes, sabiedrības, mākslas un reliģijas saturiskajiem motīviem, kas izauguši uz nacionālās zemes, kas varētu sasniegt galveno uzdevumu - pārvarēt. kultūras pagrimums un vēlamā sintēze," skolas, kultūras un nacionālo motīvu pilnība. " tie un pilnīgi nacionāli iegūs arī pārnacionālu nozīmi, tāpat kā vēsturē pasaules nozīmes filozofiskās sistēmas vienlaikus palika dziļi nacionālās. Tāpēc , "L." neizvirzīja uzdevumu attīstīt nacionālo filozofiju un tās pozīcija attiecībā pret pagātni un tagadni Krievijas filozofijas stāvoklis bija akūti kritisks. Tika uzskatīts, ka tās reliģiskais virziens (slavofili, VSSolovjevs) un pozitīvisms (Mihailovskis) liecina par "zinātniskā gara neieinteresētības apziņas trūkumu" un spēcīgu atkarību no nefilozofiskiem dzīves un kultūras motīviem (politika, reliģija, utt.). Pārliecināts par Krievijas bagātajām filozofiskajām iespējām. kultūru, viņi apgalvoja, ka pēc Eiropas skolotāju "radošās apmācības" krievu filozofijai ir liela nākotne. Ievads Krievijā. lasītājs uz Eiropas filozofiju un, no otras puses, paplašinot Rietumu kultūras redzesloku caur iepazīšanos ar krievu valodu. kultūra būs auglīga filozofijai kā tādai. Šis problēmas formulējums noteica materiālu saturu krievu valodā. izdevumi "L." Tās 8 numuros (no kuriem 3 dubultoti) bija 62 raksti, no kuriem 28 piederēja ārzemju, galvenokārt vācu, autoriem. Tika publicēti pieci G. Rikerta un G. Simela raksti, viens no E. Huserla, V. Vindelbenda, B. Krokes, N. Hartmaņa, P. Natorpa un citiem. Rus. autori bija Jakovenko (8 raksti), Stepuns, G.E.Lancs, N.O.Lososijs (katram 3 raksti), Gesens (2 raksti). Vienu rakstu sniedza V.E.Sesemans, P.B.B.Struve, Franks, I.A.Iļjins u.c. rus. un Eiropas filozofiskā literatūra). Izejas punkts "L." vadošo autoru pozitīvajām konstrukcijām. bija kritika, kas tika uztverta neokantiānisma formā un bagātināta ar Huserla fenomenoloģisko metodi. Ir svarīgi atzīmēt, ka "L." neokantiānisms nebija nacionālo reliģisko vērtību noliegšanas veids, bet gan stingra pēdējo definīcija kultūras sistēmā un līdzeklis filozofiskās apziņas veidošanai un attīrīšanai. Žurnāla autori nevairījās no pasaules skatījuma un metafiziskām problēmām, vēloties tikai tā zinātnisku risinājumu, neizejot ārpus kognitīvās pieredzes rāmjiem. Tāpēc viņu galvenās tēmas bija robežu noskaidrošana starp dažādām kultūras darbības sfērām un cīņa pret psiholoģismu epistemoloģijā (Jakovenko), iracionālā sfēras apzināšana un iespējas to iekļaut racionālās konstrukcijās (Stepuns, Gessens), rakstura noteikšana. neobjektīvās izziņas, kurā nepastāv plaisa starp subjektu un objektu, tas ir, intuīcijas vietas un lomas noteikšana metafiziskās realitātes izziņas procesā. Apliecinot filozofijas autonomiju, "L." tā saturu saprata savādāk. Jakovenko un Stepuns ierosināja savas koncepcijas; pirmā ir plurālisma sistēma, kuras pamatā ir kritiski-transcendentālā intuīcijas metode, bet otrā ir viens no dzīves filozofijas variantiem, par kura galveno tēmu kļuvusi radošā akta būtība. Žurnāla pastāvēšanas laikā Gesens un V.E.Sesemans drīzāk bija kantiānisma popularizētāji un tā individuālo problēmu specifisku virzienu autori. "L." izskats. izraisīja asu reakciju no viena no vadošajiem krievu pārstāvjiem. reliģijas filozofija, Erna (Kaut kas par Logosu, krievu filozofija un zinātne // Maskavas nedēļas izdevums. 1910. №29-32). Eiropas racionālisms "L.", ko Erns novērtēja ārkārtīgi negatīvi kā teoriju par "vidējo aritmētisko starp visu cilvēku prātiem", viņš iebilda pret filozofiju kā mācību par dzīvo Dieva prātu un apsūdzēja žurnāla iniciatorus nelikumīgā izmantošanā. kristiešu-platoniskā Logosa nosaukums. Viņa runa izraisīja Franka reakciju, kurš apsūdzēja Ernu "filozofiskā nacionālismā". Frenks uzstāja uz filozofisko zināšanu racionālo raksturu kopumā, kas izslēdz eiropiešu un krievu pretnostatījumu. filozofija. Viņš arī atzīmēja, ka Erns piedēvējis tikai krievu valodu. domas ontoloģisms ir klātesošs arī Rietumeiropas filozofijā racionālisma ietvaros. Paši “L.” materiāli bija spiritisma, hēgelisma, kritikas un intuīcijas savstarpējās caurlaidības piemērs. 1925. gadā Prāgā tika atsākta žurnāla izdošana, red. Gessen, Stepuns un Jakovenko, taču tika izdots tikai viens numurs. Redakcija atzina, ka vecajam izdevumam bija raksturīgas "izglītības un mācekļu iezīmes", ka "teorētisko zināšanu hegemonija sašaurina filozofisko debašu plakni līdz vienas tieši dotās realitātes izziņas problēmai", savukārt zināšanu formas. ir "tikai segments, tikai sākuma daļa no šī ideāla apgabala ... kas ietver gan morālās, gan estētiskās vērtības, juridiskās un ekonomiskās būtības, reliģisko pieredzi - vārdu sakot, visu to "dievišķā tērpu", kas arī veido īsts virsindivīds un veido cilvēka dvēseles satura individualitāti. Tagad filozofija tika uztverta kā "sava veida garīga pieredze", kas ļauj iekļūt esības būtībā ārpus zināšanu robežām. Runājot par "L." nozīmi, jāatzīmē viņa izglītojošās izglītojošās aktivitātes, lai iepazīstinātu ar rus. par-va ar jaunākajiem Rietumeiropas domas rezultātiem un labestīgas un ieinteresētas to attīstības un izmantošanas atmosfēras radīšanu savās filozofiskajās konstrukcijās. Šādos apstākļos kļuva iespējams pielietot Višeslavceva, I. A. Iļjina, Stepuna fenomenoloģisko metodi un pat Krievijas fenomenoloģiskā virziena veidošanos. domas (Špets, Jakovenko). Tajā pašā laikā "L." piedalījās vispārējā krievu kustībā. domas dažādu filozofisko virzienu sintēzei, lai panāktu "filozofisku konkrētību, kas izteikta vēlmē filozofiski izprast un attēlot dzīvo pieredzi" un "filozofiskā metafizika, kas izteikta centienos tuvoties absolūtai Būtnei" (Jakovenko BV. Trīsdesmit krievu filozofijas gadi , 1900-1929 // Filozofijas zinātnes, 1991. Nr. 10. 90. lpp.).

(no grieķu. logos) - sākotnēji - vārds, runa, valoda; vēlāk pārnestā nozīmē - doma, jēdziens, saprāts, nozīme, pasaules likums; Heraklitam un stoikiem - pasaules prāts, identisks Visuma bezpersoniskajai likumsakarībai, kas paceļas pat pāri dieviem, ar likteni (grieķu heimarmene). Dažkārt jau stoiķu vidū Logosu saprot kā personu, kā Dievu. Filons, neoplatonisti un grieķu gnostiķi. logotipa ideja saplūst ar Dieva jēdzienu Vecajā Derībā; turpmāk Logoss parādās kā Dievam mūžīgi raksturīgs saprāta spēks, Dieva vārds un mūžīgā doma, kas kā Logoss radīja pasauli un kas to caurstrāvo un saista; viņš parādās kā Dieva pirmdzimtais dēls, kā cits Dievs, starpnieks starp Dievu un cilvēku (Logosa mistika). Kristietībā (jau Jāņa, bet īsti skaidri tikai Baznīcas tēvos) logos kļūst par miesu ieguvušā Dieva vārdu, Dieva "dēlu", kas nāca uz zemes kā vēsturiskais Kristus. Šis logos ieņēma savu galīgo vietu kristietībā tikai tāpēc, ka tā tika nostiprināta kā otrā persona Trīsvienības (Trīsvienības) doktrīnā.

(grieķu logos — vārds, doma, prāts, likums) ir termins, kas sākotnēji apzīmēja universālu likumu, pasaules pamatu, tās kārtību un harmoniju. Viens no galvenajiem. Grieķu jēdzieni. filozofija. Heraklīts par likumu un kārtību par L. saka: viss tiek darīts pēc L., kas ir mūžīgs, universāls un vajadzīgs. Ideālisti (Hēgelis, Vindelbends u.c.) L. Herakleitu nepamatoti identificē ar universālo saprātu. Platons un Aristotelis L. saprot gan kā esības likumu, gan kā loģisku principu. Stoiķi lieto terminu "L." ir norādīts fiziskās un garīgās pasaules likums, jo tās saplūst panteistiskā vienotībā (panteisms). Jūdu-Aleksandrijas skolas (1.gs.) pārstāvis Filons attīstīja L. doktrīnu kā platonisku ideju kopumu, kā arī radošo dievišķo spēku (saprātu) – starpnieku starp Dievu un radīto pasauli un cilvēku. (viņš sauca L. arī par "Dieva cilvēku"," Erceņģeli "u.c.). Līdzīgu L. interpretāciju atrodam neoplatonismā un gnostiķu vidū, vēlāk arī kristīgajā literatūrā, kurā L. tika identificēts ar Kristu, un pie sholastiem (piemēram, Eriugena). Jaunajos laikos Hēgels L. savā filozofijā sauca par absolūtu jēdzienu. Reliģiski-ideālistiskās filozofijas pārstāvji Krievijā (Trubetskojs, V. Erns un citi) mēģināja atdzīvināt ideju par dievišķo L. Austrumos. filozofija, jēdzieni, kas līdzīgi L., ir Tao un savā ziņā dharma.

λόγος - "vārds", "doma", "nozīme", "jēdziens", "nodoms") - sengrieķu filozofijas termins, kas nozīmē gan "vārdu" (vai "teikumu", "paziņojumu", "runu"), gan "runu". nozīme" (vai "jēdziens", "spriedums", "iemesls"). Šo terminu filozofijā ieviesa Heraklīts (ap 544. g. – ap 483. g. p.m.ē.), kurš L. nosauca par mūžīgu un vispārēju nepieciešamību, stabilu modeli. Turpmākajā cilvēka domāšanas attīstībā šī termina nozīme vairākkārt ir mainījusies, taču līdz šim, runājot par L., ar to tiek domāta visdziļākā, stabilākā un būtiskākā esības struktūra, būtiskākie pasaules attīstības likumi. pasaule.

Termina vēsture

Senā filozofija

Jēdzienu "Logoss" grieķu filozofijā ieviesa Heraklīts. Tā kā šis termins saskan ar cilvēka izrunātā “vārda” ikdienas apzīmējumu, viņš to izmantoja, lai uzsvērtu milzīgo atšķirību starp Logosu kā būtības likumu un cilvēka runu. Kosmiskais logos (vārds), saka grieķu filozofija, "uzrunā" cilvēkus, kuri, pat "dzirdot", nespēj to saprast. Kosmiskā Logosa gaismā pasaule ir harmonisks veselums. Taču parastā cilvēka apziņa savu privāto patvaļu uzskata par augstāku par "vispārējo" likumu kārtību. Šīs vienotības "viss plūst" ietvaros lietas un pat vielas saplūst viena otrā saskaņā ar savstarpējās pārejas un atbilstības likumam ritmu. Bet Logoss paliek līdzvērtīgs pats sev. Tas ir, Heraclitus aprakstītais pasaules attēls, būdams dinamisks, saglabā stabilitāti un harmoniju. Un šī stabilitāte ir saglabāta Logosā. Kā teikts attiecīgajā TSB rakstā, Herakleita mācība par Logosu ir līdzīga Laodzi mācībai par Tao.

Daži krievu ideālistiskie filozofi izmanto jēdzienu "Logos", lai apzīmētu neatņemamas un organiskas zināšanas, kurām raksturīgs prāta un sirds līdzsvars, analīzes un intuīcijas klātbūtne (V. F. Erns, P. A. Florenskis).

Mūsdienu filozofija

Mūsdienu un mūsdienu filozofi (M. Heidegers u.c.) terminu "Logos" uzskata par neviennozīmīgu un dziļi jēgpilnu. No vienas puses, Logos nozīmē "doma" un "vārds" ("vārds, runa, ja tie ir patiesi, ir viena un tā pati" doma ", bet atbrīvota ārpusē, brīvībai"), un, no otras puses, "nozīme". lietas vai notikuma (jēdziens, princips, iemesls, pamats).

Skatīt arī

Piezīmes (rediģēt)

Literatūra

• Logotipi- raksts no Lielās padomju enciklopēdijas

Wikimedia fonds. 2010. gads.

Sinonīmi:

Skatiet, kas ir "Logos" citās vārdnīcās:

- (grieķu. logos runa, vārds, izteikums, jēdziens, pamats, mērs) jēdziens 1) antīks. filozofija un 2) kristīgā teoloģija, kas apzīmē a) racionālu principu, kas pārvalda pasauli un b) Dievu Dēlu kā Starpnieku starp Dievu Tēvu un pasauli. Kā filozofs...... Filozofiskā enciklopēdija

LOGOTI- LOGOS (grieķu λόγος runa, vārds, izteikums, jēdziens, pamats, mērs), antīkās filozofijas un kristīgās teoloģijas jēdziens, kur tas apzīmē racionālu principu, kas pārvalda pasauli, un Dievu Dēlu, Trīsvienības otro personu. Cik filozofiski...... Senā filozofija

Logotipi- (gr. logos sөz, maғyna nemese ұғym) grieķu filozofi vīrieši theologiasynda karyshta (kosmosta) sozsiz bar, ony basқarushy zhne oғan forma vīriešiem maғyna berushi day (құdaylyқ) sebep. "Logos" termiman anyқtalғan Kym sol siyқty Ondi, Ēģipte, Parsi sievai ... ... Filozofijas

Logotipi- Logos ♦ Logos Tulkojumā no grieķu valodas šis vārds nozīmē gan prātu, gan vārdu. Piemēram, Heraklitā lasām: "Ne man, bet, klausoties Logosā, ir prātīgi atzīt, ka viss ir viens." Apustulis Jānis: "Iesākumā bija Vārds, un Vārds bija pie Dieva, un ... ... Sponvilas filozofiskā vārdnīca

- (grieķu valoda). Iemesls ir vārds. Krievu valodā iekļauto svešvārdu vārdnīca. Chudinov AN, 1910. LOGOS 1) burtiski vārds; 2) dievība. Pilnīga krievu valodā lietoto svešvārdu vārdnīca. Popovs M., 1907... Krievu valodas svešvārdu vārdnīca

- (grieķu logos vārds, doma, prāts, likums) - termins, kas sākotnēji apzīmēja universālu likumu, pasaules pamatu, tās kārtību un harmoniju. Viens no grieķu filozofijas pamatjēdzieniem. Kristietībā to identificē ar trīsvienības otro personu. ............ ☼ ... ... Kultūras studiju enciklopēdija

- (grieķu logos), viens no sengrieķu filozofijas pamatjēdzieniem; vienlaikus vārds (teikums, izteikums, runa) un nozīme (jēdziens, spriedums, pamats). Ieviesa Heraclitus, kurš interpretēja logos kā esības ritmu un proporcionalitāti. V…… Mūsdienu enciklopēdija

- (grieķu logos) viens no sengrieķu filozofijas pamatjēdzieniem; vienlaikus vārds (teikums, izteikums, runa) un nozīme (jēdziens, spriedums, pamats). Ieviesa Heraclitus: logotipi kā universāla nozīme, ritms un proporcija ... Lielā enciklopēdiskā vārdnīca