Man ir jautājums, kas man ir svarīgs, un tas attiecas uz rituālās mazgāšanās stāvokļa saglabāšanu lūgšanā. Problēma ir tāda, ka jebkuras lūgšanas laikā (divas vai četras reizes) es nevaru nomazgāties. Es varu uzturēt mazgāšanos tikai ar pastāvīgu atraugas, kas rodas sakarā ar palielinātu gāzes veidošanos kuņģī. Pat ja tā, mana vanna dažreiz tiek pārtraukta. Un, ja tas neapstājas, tad es zaudēju pazemības sajūtu lūgšanā. Dažreiz šī problēma ir mazāka un dažreiz vairāk. Bet biežāk astoņdesmit procentus gadījumu, ja es nerāvos, lai atbrīvotos no liekajām gāzēm, mana vanna tiek pārtraukta. Tāpēc man ir vajadzīgs reliģiski-juridisks lēmums šajā jautājumā, jo šī problēma ļoti ietekmē manu pielūgsmi, un šī iemesla dēļ man ir pamudinājumi un šaubas. Kā arī vēlos uzzināt, kas man jādara ceļojumā, kad cilvēks īsina un apvieno lūgšanas?
Lai slavēts Allāhs.
Pirmkārt: atraugas netraucē mazgāšanos. Tāpēc tā nav problēma, ja ķeraties pie tā, lai atbrīvotos no gāzes un saglabātu savu vannu. Lai atbrīvotos no palielinātas gāzes ražošanas, jums jāmeklē medicīniskā palīdzība. Visvarenais Allāhs nesūtīja slimības, nesūtot dziedināšanu. Neļaujiet sevi atbaidīt no pazemības zaudēšanas lūgšanā. Tagad jūs saskaraties ar pārbaudījumu, un jūs saņemsiet atlīdzību par jūsu pacietību, ja Allāhs to gribēs. Ja lūdz kolektīvi, tad zinātnieki teica, ka atraugas laikā vēlams pacelt galvu, lai nesagādātu neērtības apkārtnes cilvēkiem.
Al-Mardawi (lai Allāhs par viņu apžēlo) teica: “Viņa vārdi “Paskatoties uz debesīm (augšup)” norāda uz tā nevēlamību (makrooh). Tas ir madhhab un zinātnieku viedoklis. Ir arī teikts, ka tas pārkāpj (lūgšanu) pats par sevi, kā minēts autors al-Hawi et al.
Piezīme. Izņēmums ir atraugas, tādā gadījumā cilvēks paceļ galvu uz augšu. Tāds ir imama Ahmada viedoklis, ko pauduši Muhanna un citi: "Ja cilvēks lūgšanā atraugas, viņam jāpaceļ seja uz augšu, lai nesagādātu neērtības ar apkārtējo cilvēku smaku. " Abu Talibs stāstīja: “Ja cilvēkam lūgšanās laikā ir izvirdums, tad lai viņš paceļ galvu uz augšu, lai smaka pazūd. Ja viņš to nedarīs, viņš ar šo smaku sagādās neērtības tiem, kas atrodas kaimiņos “” (Al-Insaf. Vol. 2. P. 91).
Otrkārt: ja gāzes izplūst ilgstoši, tā ka nav iespējams atvēlēt kādu konkrētu laiku, kas būtu pietiekams mazgāšanās un lūgšanas veikšanai, tad cilvēka stāvoklis šīs nepārtrauktās gāzu izdalīšanās dēļ kļūst līdzīgs sieviete, kurai ir pastāvīga asiņošana, vai tādas personas stāvoklis, kam ir urīna nesaturēšana. Viņš veic mazgāšanos, kad iestājas lūgšanu laiks, un izpilda obligāto lūgšanu, kā arī visas papildu lūgšanas, ko vēlas. Gāzu izdalīšanās lūgšanas laikā viņam nekaitē.
Ja esat šādā stāvoklī, nemociet sevi ar atraugas, bet lūdzieties parastajā stāvoklī, un gāzes izdalīšanās nekaitēs jūsu lūgšanai. It īpaši, ja jums ir šaubas un pamudinājumi, tiek aizskarta pazemība un gāzes jūs nemaz nepamet.
Treškārt: jāuzmanās no pamudinājumiem, nepievērš tiem uzmanību. Ja jums ir šaubas: vai gāzes ir attālinājušās vai nav, tad paļaujieties uz to, ka gāzes nav izgājušas. Tas ir visefektīvākais veids, kā atbrīvoties no pamudinājumiem un šaubām.
Ceturtkārt: Atbildes uz jautājumiem, kas saistīti ar lūgšanu saīsināšanu un apvienošanu, ceļojot, varat atrast mūsu tīmekļa vietnes atbildēs.
Mēs lūdzam Visvareno Allāhu, lai viņš jūs dziedina un atveseļojas.
Un Allāhs zina vislabāk.
pamatojoties uz materiāliem islam-qa.com
Nav saistītu ziņu.
Meteorisms, zarnu kustība, urinēšana; dzimumorgānu izdalījumi vīriešiem un sievietēm ar seksuāla uzbudinājums un citi fizioloģiski procesi.
2. Asiņošana vai strutas izdalīšanās.
Jautājumā par rituālās tīrības pārkāpšanu asiņošanas rezultātā islāma teologiem ir divi galvenie spriedumi. Es sniegšu pušu argumentus.
Tie, kas uzskata, ka mazgāšanās tiek pārkāpta (Hanafi teologi), to pamato šādi:
Jāpiebilst, ka "šiem trim, kā arī citiem hadītiem par šo tēmu nav augsta uzticamības pakāpe". Daudzi zinātnieki tā domāja.
Bet tomēr, ņemot vērā šādu hadītu lielo skaitu, saskaņā ar hadītu studiju kritērijiem tie iegūst daļējas ticamības līmeni (hasan li gairikhi) un ir piemērojami reliģiskajā praksē.
Tie, kas pieturas pie uzskata, ka mazgāšanās netiek pārkāpta (shafi'i teologi), min hadītu, ka "Pravietis veica asins nolaišanu [vienu no ārstēšanas, dziedināšanas veidiem], pēc tam veica lūgšanu, neatjaunojot mazgāšanos, bet tikai mazgājot ar asinīm notraipītas vietas." Kā vēl vienu galveno argumentu Shafi'i teologi min gadījumu (aprakstīts imama al-Bukhari hadītos) par viena pravieša pavadoņa ievainošanu tieši lūgšanas laikā un viņa lūgšanas pabeigšanu stāvoklī, kad viņam asiņoja. Viņu argumentācija ir tāda, ka "Pravietis Muhameds neteica šai personai par nepieciešamību atkārtot lūgšanu, lai gan ir maz ticams, ka viņš (lai viņam miers un Allāha svētības) nav zinājis par notikušo."
Tātad, ja esat viens no tiem, kas reliģiskajā praksē seko pravieša darbībām ar Hanafi teologu interpretāciju un kanonisko uzsvaru, tad jums jāzina:
Turpinot uzskaitīt iemeslus, kas pārkāpj mazo mazgāšanos:
3. Vemšana, kas piepilda muti.
4. Samaņas zudums.
5. Gulēt guļot vai uz kaut kā atspiedies; kas attiecas uz pusmiegu (naps) sēžot, tas nepārkāpj rituālās tīrības stāvokli.
6. Skaļi pieauguša cilvēka smiekli, izpildot lūgšanu.
7. Vīrieša un sievietes kontakts.
Hanafi madhhab teologi uzskata, ka rituālās tīrības stāvoklis netiek traucēts, ja vīrietis pieskaras sievietei nejauši, netīši, bez īpašām sajūtām (vai otrādi). Saskaņā ar Shafi'i madhhab ķermeņa kontaktā starp sievieti un vīrieti, kuri nav tuvi radinieki, tīrības stāvoklis tiek traucēts abiem. Sievietes, kas ir tuvi radinieki, pieskaroties tam, kas nepārkāpj pirmslūgšanas stāvokli, ir tās, ar kurām konkrētam vīrietim kanoniski ir aizliegts precēties: māte, tēva un mātes tantes, brāļameitas, māsas, meitas, vīramāte utt. . (skat. Svētais Korāns, 4:23). Sieva ir viena no tām sievietēm, kuru pieskaroties tiek izjaukts rituālās tīrības stāvoklis.
Visracionālākā un optimālākā atbilde uz mūsdienu realitāti šajā jautājumā ir mūsu laika autoritatīvā jurista doktora Wahba al-Zuhayli viedoklis. "Es ticu," viņš raksta, "ka nejauša pieskaršanās sievietei (sievai un, gluži pretēji, sievas vīram) vai pieskāriens, kas neizraisa miesas vēlēšanos, nepārkāpj rituālās tīrības stāvokli ..."
Laulāto attiecību taustes un emocionālais aspekts ir ārkārtīgi juteklisks un svarīgs, tāpēc viņiem jābūt pēc iespējas smalkākiem, zinošākiem un pieklājīgākiem vienam pret otru, lai uz vēlmes nemitīgi saglabāt rituālo tīrību nerodas atdzišana. gan kopdzīves garīgajā, gan intīmajā pusē.
Hanafi madhhab teologi uzskata, ka rituālās tīrības stāvokli netraucē nejauša, netīša sievietes pieskāriens, pat ja vīrietis no šāda pieskāriena saņem kaut kādu baudu.
Svētā Korāna 4.sūras 43. pantā, uzskaitot gadījumus, kas pārkāpj rituālo tīrību, tiek lietoti vārdi "un, ja jūs pieskārāties sievietēm". Viens no autoritatīviem Korāna komentētājiem Ibn ‘Abass uzskatīja:“ Vārds ‘aiztikt’ šajā gadījumā nenozīmē tikai gadījuma vai parastu pieskārienu, bet gan dzimumaktu. Šajā nozīmē arābi lieto izteicienu "wa in liamestum" ("un, ja jūs pieskārāties") ".
Par šo tēmu ir vairāki hadīti, ko stāsta pravieša Muhameda sieva (lai viņam miers un Allaha svētības) ‘Aiša:
- "Dažreiz pravietis tieši pirms lūgšanas-namaz noskūpstīja vienu no savām sievām, tad, neatjaunojot mazgāšanos, viņš devās uz lūgšanu";
- “Gadījās, ka pravietis izpildīja nakts lūgšanu-namaz, un es nekustīgi gulēju viņam blakus. Kad viņš sāka izpildīt Vitr, viņš [dažreiz] pieskārās man ar kāju. No iepriekš minētā hadīta izriet, ka pravietis lūgšanas laikā pieskārās savai sievai un turpināja lūgties, neatjaunojot mazgāšanos;
„[Reiz], kad neatradu pravieti naktī gultā, es sāku just viņam līdzi istabas [tumsā]. Kādā brīdī manas rokas pieskārās viņa pēdai. Viņš ilgi paklanījās pret zemi, uzrunājot lūgšanu: “Kungs, es vēršos pie Tava labvēlības (pēc Tavas patikas ar mani), attālinoties no Tavām dusmām. Un es ķeros pie Tavas piedošanas, attālinoties no Tava soda ... ". Šis hadīss arī norāda, ka rituālās tīrības stāvokli netraucē sievietes pieskāriens.
Shafi'i zinātnieki apgalvo, ka rituālās tīrības stāvoklis tiek pārkāpts visos gadījumos, kad vīrietis pieskaras sievietei, neatkarīgi no tā, vai šis pieskāriens ir nejaušs vai apzināts. Viņi to pamato ar iepriekš minēto pantu un uzskata, ka izteiciens “aizkustinātas sievietes” ir jāsaprot tiešā nozīmē, tāpēc jebkurš pieskāriens sievietei pārkāpj rituālās tīrības stāvokli. Iepriekš pieminētais hadīts par skūpstīšanos, pēc Shafi'i madhhab teologu domām, ir neuzticams, tāpēc to nevar izmantot kā argumentu.
8. Pieskaroties dzimumorgāniem ar roku (plaukstu).
Tā ir tikai Shafi'i madhhab prasība.
Visos gadījumos, kad tiek pārkāpts rituālās tīrības stāvoklis, ja ticīgais vēlas lūgties, ir nepieciešams atkārtoti veikt mazgāšanos.
Lai gan tiem, kas šajā jautājumā ir īpaši noraizējušies, jāatzīmē: sātans meklē cilvēka vājības un sāk viņa uzbrukumu. Vienmēr ir vērts atcerēties teoloģisko likumu - "pārliecību nepārkāpj šaubas". Piemēram, cilvēks zina, ka viņš nesen veicis mazgāšanos, taču, šauboties par tās realitāti (vai viņš to pārkāpis vai nē), viņš tiek viegli atbrīvots no šaubām, zinot, ka tā ir veikta.
Tas attiecas uz izdalījumiem vīriešiem pirms ejakulācijas (sēklas izdalīšanās). Pēc ejakulācijas ir nepieciešama pilnīga mazgāšanās (ghusl).
Šādas atšķirības var būt, taču tās neliecina, ka pravietis Muhameds (lai Visaugstākais viņu svētī un sveicina) kaut kur kaut ko aizmirsa, un arī tās nenorāda, ka daži zinātnieki zinātu vairāk vai mazāk. Ja abi viedokļi ir pamatoti un ticami, tad katrs no tiem ir piemērojams. Šādos jautājumos cilvēkam ir vieglāk un pareizāk pieturēties pie vienas autoritatīvu teologu grupas viedokļa, lai neparādās vieglprātība un nicinoša attieksme, īpaši reliģiskās prakses jautājumos.
Hanbali madhhab zinātnieki runāja arī par rituālās tīrības pārkāpšanu asiņošanas dēļ, taču piebilda: asiņošanai jābūt ievērojamai, bagātīgai, kurai nav nekādu ietvaru, bet to nosaka cilvēks neatkarīgi. Skatīt: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 sējumos.1.sēj.268.lpp.
Skatiet, piemēram: Az-Zaylyaniyaniyi D. Nasbu ar-raya li ahadis al-hidaya [Hadith (grāmatas) "Al-hidaya" reklāmkaroga pacelšana]. 4 sējumos Kaira: al-Hadith, [dz. G.]. T. 1.P. 37–43; al-’Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Lasītāja atbalsts. Komentārs par al-Bukhari hadītu komplektu]. 20 sējumos.Ēģipte: Mustafa al-Babi, 1972. T. 2. P. 351–353; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadis wa al-asar [Haditu un stāstījumu kolekcija]. 8 sējumos. Beirūta: al-Fikr, 1989.Vol. 1.P. 162.
Ja viņa prombūtnes laikā dievlūdzēji jau ir veikuši daļu rakiaats un viņam tas izdevās pirms apsveikuma, tad, neveicot sveicienu, neesošais kompensē mazgāšanās atjaunošanas laikā nokavēto. Vienīgais nosacījums ir vārdu izrunāšana prombūtnes laikā.
Maliki madhhab teologi šajā jautājumā ir vienisprātis ar Shafi'i teologiem.
Šis hadīss ir neuzticams (da''if). Skatīt, piemēram: Eš-Šavkiani M. Nīls al-Avtars [Mērķu sasniegšana]. 8 sējumos.Beiruta: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1995. 1. sēj., 207. lpp., hadīss Nr. 241.
Skatīt: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [The Hadith Code of Imama al-Bukhari]. 5 sējumos. Beirūta: al-Maktaba al-‘asriya, 1997.Vol. 1.P. 82.
Daži zinātnieki, piemēram, imāms al-Khattabi, bija pārsteigti par šādu šīs lietas interpretāciju, sakot, ka "jautājums par asiņu netīrību (najas) un to, ka to klātbūtne uz ķermeņa vai apģērba padara lūgšanu nepieņemamu. šāds stāvoklis ir neapstrīdams." Tas ir, tas jau skaidri norāda, ka šai personai vajadzēja vēlreiz izpildīt lūgšanu. Skat.: Al-‘Aini B. ‘Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari. T. 2.P. 352.
Plašāku informāciju skatiet, piemēram, al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 sējumos T. 1.P. 267, 268; Al-Margynani B. Al-Hidaya [ceļvedis]. 2 sējumos, 4 stundas.Beirūta: al-Qutub al-’ilmiya, 1990. T. 1. 1. daļa. 15. lpp.; Amins M. (pazīstams kā Ibn ‘Abidīns). Radd al-mukhtar. 8 sējumos.Beirūta: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 135; al-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah. 36. lpp.
Saskaņā ar Shafi'i madhhab, 2. un 3. punktā minētie gadījumi nepārkāpj rituālās tīrības stāvokli. Skatīt: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 270.
Smiekli lūgšanas laikā, ko dzird gan smejošais cilvēks, gan viņa tuvākais, pārkāpj gan pašu lūgšanu, gan prasa jaunu mazgāšanos. Smiekli, ko var dzirdēt tikai smejošais cilvēks, pārtrauc lūgšanu. Kas attiecas uz smaidu, tas nepārkāpj ne lūgšanu, ne rituālās tīrības stāvokli. Šis noteikums izriet tikai no Hanafi madhhab prasībām. Skatīt: A. Majuddin Al-ihtiyar li taokhlil al-mukhtar [Izvēle izskaidrot izvēlēto]. 2 sējumos Kaira: al-Fikr al-‘arabi, [dz. G.]. T. 1.P. 11.
Skatīt: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P.274; Al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arbaanianya [islāma likumi saskaņā ar četriem madhhabs]. 5 sējumos. Beirūta: al-Qutub al-‘ilmiya, 1990.Vol. 1.P. 76.
Hadith no ‘Aisha; Sv. X. Ahmads, Abū Dauds, at-Tirmidhi un Ibn Majah. Skatīt, piemēram: as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 438, hadīss nr.7124, "hasan"; ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. 8 sējumos T. 1. P. 213, 214, hadīss Nr. 249 un skaidrojums tam; al-Sanhovani M. Subul al-salam (tabanani muhakkaka, muharraja) [Pasaules ceļi (pārskatīts izdevums, ar precizējumu par hadītu autentiskumu)]. 4 sējumos Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 132, hadith Nr. 4/64 un skaidrojums tam; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmidhi [Imam at-Tirmidhi hadiths Code]. Rijāda: al-Afkar ad-dawliya, 1999, 33. lpp., hadith Nr. 86, sahih.
Hadith no ‘Aisha; Sv. X. an-Nasai. Skatīt, piemēram: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. 8 sējumos T. 1. P. 214, hadīss Nr.250 un skaidrojums tam.
Hadith no ‘Aisha; Sv. X. Musulmanis un at-Tirmidhi. Tajā pašā vietā. Hadith Nr. 251 un skaidrojums tam.
Tas neattiecas tikai uz tuviem radiniekiem. Tuvu radinieku skaitā, kuru pieskāriens nepārkāpj rituālo tīrību, ietver tās, ar kurām konkrētajam vīrietim kanoniski aizliegts precēties: māte, tēva un mātes krustmātes, brāļameitas, māsas, meitas, vīramāte utt. (sk.: Svētais Korāns, 4:23).
Imāms at-Tirmidhi apgalvoja, ka ir dzirdējis imama al-Bukhari vārdus par šī hadīta neuzticamību. Skatīt: Ash-Shavkiani M. Neil al-Avtar. T. 1.P. 214.
Papildinformāciju par šī hadīta uzticamības pakāpi skatiet: as-Sanmaniani M. Subul as-salam (tabaniyah muhakkaka, muharraja) [Pasaules ceļi (pārskatīts izdevums, precizējot hadītu uzticamību)]. 4 sējumos.Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 132, 133, paskaidrojums hadīsam Nr.4/64 zemsvītras piezīmē.
Skatīt: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1.P. 278.
Jautājums no Timura:
Daudzus gadus neesmu varējis lasīt namazu tā, kā tajā laikā vajadzētu būt, it īpaši, kad neesmu mājās. Veselības problēmas, un kuru dēļ es nevaru turēt taharat. Tagad es neizpildu namazu, kas mani ļoti uztrauc. Ko darīt, kā tādā stāvoklī doties uz mošeju?
Apstākļi, kas pārkāpj mazo mazgāšanos un kuriem ir hronisks, tas ir, ilgstošs raksturs, tiek saukti par "uzr". Pamatojoties uz to, ja persona cieš no urīna, fekāliju nesaturēšanas, asiņošanas no deguna vai citām ķermeņa daļām vai istikhaz, un ja šis traucējums turpinās visu lūgšanu laiku, ja persona nevar veikt nelielu mazgāšanos laiks, kas nepieciešams vienas lūgšanas izpildīšanai, tad šāda persona tiek uzskatīta par attaisnošanas (uzra) īpašnieku.
Cilvēkam, kurš ir mazurs, katras lūgšanas reizē ir jāveic neliela mazgāšanās, un ar šo mazgāšanos visu šo laiku viņš var veikt tik daudz fard-namaz un nafil-namaz, cik viņš vēlas. Viņš var arī atmaksāt parādus par namaz, vitr namaz, brīvdienu namaz, kā arī janaza namaz. Traucējuma pazīmju parādīšanās, kas ir attaisnojuma cēlonis, neietekmē šo hukm.
Piemēram, neliela mazgāšanās, ko veic mazurs rīta lūgšanas laikā, paliks spēkā līdz lūgšanu laika beigām. Beidzoties lūgšanu laikam, tas ir, saulei uzlecot, viņa veiktā mazā mazgāšanās vairs nebūs derīga, un ar šo mazgāšanos viņš vairs nevarēs veikt nevienu lūgšanu. Tomēr, ja viņš veica nelielu mazgāšanos pēc tam, kad viņa traucējumi bija beigušies, un ja tā vairs neatsākas un nebija apstākļu, kas traucētu mazo mazgāšanos, tad, beidzoties lūgšanas laikam, šī mazgāšanās nezaudēs savu spēku. Gluži pretēji, tiks uzskatīts, ka šī persona atrodas nelielas mazgāšanas stāvoklī.
Ja cilvēks, kurš ir mazurs, veica nelielu mazgāšanos pēc saullēkta, tad ar šo mazgāšanos viņš var veikt jebkuru namazu, līdz pienāk pusdienlaika namaza laiks. Galvenais, lai viņa mazgāšanās netiktu traucēta kāda cita iemesla dēļ.
Mazura cilvēka mazā mazgāšanās tiek pārkāpta nevis ar lūgšanu laika sākumu, bet gan ar beigām. Tā uzskata imāms Abu Hanifa. Un tas ir visuzticamākais viedoklis.
Pēc imāma Abu Jusufa teiktā, tāpat kā mazura mazgāšana tiek pārkāpta, sākoties jaunam lūgšanu laikam, tā arī tiek pārtraukta līdz ar lūgšanu laika beigām.
Tādējādi neliela mazgāšanās pēc saullēkta zaudēs spēku pusdienas lūgšanas laikā. Imāms Zufars šajā gadījumā teica: "Mazura mazgāšana tiek pārkāpta tikai līdz ar nākamās lūgšanas laiku, un šī laika beigās tā netiek pārkāpta." Pamatojoties uz to, nelielā mazgāšanās, kas tiek veikta rīta lūgšanai, kļūs nederīga nevis līdz ar saules lēktu, bet gan ar pusdienlaika lūgšanas laiku.
(Saskaņā ar imamu Šafi'i, cilvēkam, kurš ir mazurs, par katru lūgšanu, ko viņš vēlas veikt, ir jāveic neliela mazgāšanās. Viņa mazgāšanās tiek pārtraukta brīdī, kad viņš pabeidz vienu vai otru lūgšanu).
Pēc viņa traucējumu izpausmju pārtraukšanas cilvēkam, kurš ir mazurs, viņš veic mazgāšanos citu viņu traucējošu apstākļu dēļ, bet, ja atkal parādās traucējumu pazīmes, no kurām viņš cieš, tad šajā gadījumā viņa mazgāšanās tiks traucēta. . Un atkal būs jāveic neliela mazgāšanās. Jo iepriekšējā mazgāšanās nebija saistīta ar šo attaisnojumu.
Tomēr, ja viņa traucējumi netiek pārtraukti un viņš veic mazgāšanos šo traucējumu dēļ vai citu apstākļu dēļ, kas traucē mazgāšanos, tad pat tad, ja šīs lūgšanas laikā parādās šo traucējumu pazīmes, tas netraucēs mazgāšanos. Tā kā tiek uzskatīts, ka viņš ir veicis nelielu apmazgāšanos gan traucējumu dēļ, no kuriem viņš cieš, gan citu apstākļu dēļ, kas traucē mazgāšanos.
Ja cilvēks, kurš ir mazurs, var kaut kā novērst savu traucējumu izpausmi, piemēram, izpildīt namazu sēžot, ja to nav iespējams izdarīt stāvot, vai izpildīt namazu ar acīm, ja nav iespējams izpildīt zemes loku ; vai arī tas var viegli aizvērt vietu, no kuras rodas izlāde, tad šajā gadījumā to pārstāj uzskatīt par masuru. Tāpēc, ja pēc nelielas mazgāšanās viņa neapmierinātība kaut kā izpaužas, tad viņš nevarēs veikt namazu ar šo mazgāšanos.
Kamēr cilvēkam, kurš ir mazurs, turpinās nekārtības, netīrumi, kas nokļūst uz viņa veļas vai drēbēm, netiek uzskatīti par šķērsli lūgšanas autentiskumam. Un šajā gadījumā nav nozīmes tam, vai šie piemaisījumi pārsniedz daudzumu, kas ir šķērslis lūgšanai, vai nē. Taču, ja šie netīrumi nepieskaras drēbēm otrreiz, tad tās ir jānomazgā.
Kā redzam, svētīgā islāma reliģija ir vienkārša reliģija. Cilvēkiem, kas cieš no kaut kādiem traucējumiem, tiek piedāvāti visaptveroši atvieglojumi un indulgences. No šī brīža nevienam nav attaisnojuma reliģisko priekšrakstu un pienākumu neievērošanai.
Ja mana mazgāšanās lūgšanas laikā tiek traucēta, vai es varu turpināt lūgt? Vai es varu turpināt tur, kur pārtraucu, vai arī man ir jāsāk lūgšana no jauna?
Atbilde:
Lai slavēts Allāhs.
Ja cilvēkam lūgšanā izplūst vēji vai mazgāšanās tiek traucēta citādi, tad viņam lūgšana ir jāatstāj, un pēc tam jāatgriežas un, pēc pareizāka viedokļa, lūgšana jāatsāk no paša sākuma. Tā uzskata maliki, šafiītu un hanbalu madhhabs. Hanafi mazhab un vecais Shafi'ite madhhab bija atšķirīgi viedokļi.
Un tas attiecas uz to, kurš nespēja sevi savaldīt, un viņa mazgāšanās tika nejauši traucēta. Ja cilvēks apzināti pārtrauc lūgšanu, tad saskaņā ar zinātnieku vienprātīgo viedokli lūgšana kļūst nederīga.
Lielākā daļa zinātnieku šajā jautājumā izmantoja salīdzināšanas metodi pēc analoģijas (qiyas). Ja netīrība traucē mazgāšanos, tas arī padara nederīgu lūgšanu, kā arī tāda cilvēka lūgšanu, kurš apzināti pārtrauca mazgāšanos.
Kas attiecas uz Abu Hanifa madhabu, madhabs kā pierādījumu izmantoja hadītu no “Aisha (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu): “Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica:” Lai cilvēks, kurš vemja vai asiņo no deguna, vai bija izvirdums (ar dažām ēdiena daļiņām), vai iznāca preejakulāts (ziede), atstāj lūgšanu un veic mazgāšanos. Un tad ļaujiet viņam turpināt lūgšanu, nerunājot visu šo laiku "" (Ibn Majah Nr. 1221). Tomēr tas ir vājš hadīss.
Al-Busyri in al-Zawayid teica: "Šī hadīsa raidītāju ķēdē ir Ismail ibn 'Ayash, un viņa tradīcijas no Hejazas iedzīvotājiem tiek uzskatītas par vājām." Ibn Hadžars teica: "Ne tikai viens zinātnieks teica, ka Isma'ila ibn'Ayasha ķēdes no Ibn Jureij un Isma'il ibn' Ayasha ķēdes no Hejaz ir vājas. Slavenie Ibn Jureja mācekļi, kas ir uzticami raidītāji, pārsūtīja šo hadītu citā versijā. Viņi pārsūtīja hadītus no Ibn Jureja, no viņa tēva un no Pravieša (miers un Allāha svētības viņam) ar pārtrauktu raidītāju ķēdi ”(At-talhis al-khabir. T. 1. P. 495) . Skatīt arī: Ibn al-Jawzi “At-tahkyk fi ahadis al-khylaf” (T. 1. P. 83) un “Tankykh at-tahkyk” Ibn ‘Abdulhadi (T. 1. P. 284).
Al-Nawawi (lai Allahs apžēlo viņu) teica: “Mēs jau teicām, ka mūsu (tas ir, šafijiešu) jaunais un uzticīgais madhabs uzskata, ka nav iespējams turpināt lūgšanu no apstāšanās vietas. Bet lūgšana ir jāatjauno. Tā uzskatīja al-Misuar ibn Mahram līdzgaitnieks, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu. Šis viedoklis bija Malikam un citiem, un tas ir pareizais madhaba Ahmada viedoklis.
Abu Hanifa, Ibn Ali Laylah un al-Awza'am uzskatīja, ka lūgšana ir jāturpina no apstāšanās vietas. Šo Ibn al Sabaga un citu viedokli pārsūtīja 'Umar ibn al-Katab,' Ali un Ibn 'Umar, lai Visvarenais Allāhs ir apmierināts ar viņiem. Al Beikhaki šo viedokli nodeva Ali, Salmana al Farisi, Ibn Abbas, Ibn Umar, Ibn al Musayb, Abu Salam ibn' Abdurrahman, Ata, Taus, Abu Idris al-Khaulani, Suleiman ibn Yasar un citiem. lai visvarenais Allāhs priecājas par tiem. Bet hadīsi, uz kuriem viņi paļaujas, ir vāji. Kompanjoni, lai Allāhs ar viņiem priecājas, bija atšķirīgi viedokļos par šo jautājumu, tāpēc šajā jautājumā ir spēkā salīdzināšanas noteikums pēc analoģijas. Un Allāhs zina labāk ”(Al-majmu‘. T. 4. P. 6). Skatīt arī: "Al-Mughni" (T. 1. S. 421).
Ash-Shafi'khi, lai Allahs apžēlo viņu, noskaidroja tradīcijas, kas nāca no dažiem pavadoņiem, ka viņi pārtrauca lūgšanu deguna asiņošanas dēļ, veica mazgāšanos un pēc tam turpināja lūgšanu no vietas, kur viņi bija pārtraucuši. Viņš teica, ka viņi nav veikuši zināmo mazgāšanos lūgšanai, bet tikai nomazgājuši asinis.
Viņš (lai Allāhs par viņu apžēlo) teica: “Izmantojot 'veikto mazgāšanos', mēs saprotam, kā mēs nomazgājām asinis no tām ķermeņa daļām, kur tās nokļuva, bet ne mazgāšanos lūgšanai.
Ir stāstīts, ka Ibn Masuds pēc ēšanas nomazgāja rokas, pēc tam noslaucīja seju ar mitrām rokām un sacīja: "Šī ir tāda cilvēka mazgāšana, kurš nav aptraipīts." Un tas ir zināms arābu runā. Viņi sauc par dažu ķermeņa daļu mazgāšanu, nevis tikai mazgāšanu lūgšanai "(al-Beykhaki. As-sunan al-kubra. Vol. 1. P. 143).
Zinātnieku vairākuma viedokli apstiprina Abu Davuda citētais hadīss (Nr. 205). No 'Ali ibn Talq (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu) ir ziņots, ka Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: "Ja kādam no jums lūgšanas laikā izplūst vēji (zarnu gāzes), tad lai viņš iznāc no lūgšanas. , nomazgājies un vēlreiz lūdz. Zinātnieki nav vienisprātis par šī hadīta patiesumu. Ibn Hibbans uzskatīja viņu par uzticamu, bet citi uzskatīja par labu.
Pastāvīgās komitejas grāmatā ar fatvu ir minēts jautājums par hadītiem: “Ļaujiet tam, kurš ir aptraipīts lūgšanā, to atstāt. Ja šī ir kopīga lūgšana, tad ļaujiet viņam satvert degunu, atstāt lūgšanu un veikt mazgāšanos. Un tad, ja viņš nerunāja, ļaujiet viņam turpināt lūgšanu no vietas, kur viņš pārtrauca."
Pastāvīgā komiteja atbildēja: "Daži hadītu pētnieki uzskatīja, ka šis hadīts ir vājš. Tāpēc uzskats, ka cilvēks, kurš lūgšanā ir apgānījies un to pametis, pēc mazgāšanās var turpināt to no vietas, kur apstājās, ir nepareizs. Apgānīšana lūgšanā padara to par spēkā neesošu. Un cilvēkam pēc mazgāšanās tas ir jāveic no paša sākuma, kā norādīts hadīsā no ‘Ali ibn Talq, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu. Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Dieva svētības) teica: “Ja kādam no jums lūgšanas laikā rodas vējš (zarnu gāzes), lai viņš iziet no lūgšanas, nomazgājies un atkal lūdz” (Ahmad, Abu Dawood, at-Tirmidhi, an-Nasai, Ibn Majah; Ibn Hibban teica, ka hadīss ir autentisks) "(Fatava al-Lajna ad-Daim. T. 5. P. 438).
Šeihs Ibn Bazs (lai Allahs viņu apžēlo) teica: “Ja cilvēka mazgāšanās tiek traucēta lūgšanā (izplūst gāze vai smaga deguna asiņošana utt.), tad saskaņā ar pareizāku viedokli viņa lūgšana kļūst nederīga. Tā kā pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības) teica: "Ja kādam no jums lūgšanas laikā rodas vējš (zarnu gāzes), tad lai viņš iziet no lūgšanas, nomazgājas un atsāciet lūgt" (Ahmad, Abu Dawood, at-Tirmidhi, an-Nasai, Ibn Majah), kā Ibn Hadžars teica Bulug.
Kas attiecas uz hadītu, kurā teikts, ka lūgšana jāturpina no pārtraukuma punkta, tas ir vājš hadīts. To skaidroja arī Ibn Hadžars grāmatā Bulug ”(Fatava al-šeihs Ibn Baz. 10. sēj., 159. lpp.).
Un Allāhs zina vislabāk.
Tagi:
Visa informācija šajā vietnē tiek publicēta ārpus misionāru darba un ir paredzēta tikai musulmaņiem! Šajā rakstā publicētie viedokļi un viedokļi ir autoru viedokļi un ne vienmēr atspoguļo vietnes administrācijas uzskatus un viedokļus.