Pēcpusdienas namaz asr: kā tiek lasīta ikende lūgšana. Kā lasīt pēcpusdienas lūgšanu Pēcpusdienas lūgšanu salāts

18:22 2016

Mūsu laikā ir strīdi par Asr lūgšanas laika sākumu. Sākuma laiki dažādās tiesību augstskolās nedaudz atšķiras.

Ir divi galvenie viedokļi par to, kā aprēķināt Asr laiku. Lielākā daļa madhhabu (Šafi'i, Maliki, Jafar un Khanbali) saka, ka šis ir laiks, kad jebkura objekta ēnas garums ir vienāds ar paša objekta garumu plus šī objekta ēnas garums pusdienlaikā. . Hanafi madhhab dominējošais viedoklis ir tāds, ka Asr sākas, kad jebkura objekta ēnas garums ir divreiz lielāks par objekta garumu un šī objekta ēnas garums pusdienlaikā.

Šī formula aprēķina laika starpību starp dienas vidu un laiku, kurā objekta ēna ir t reizi par paša objekta garumu plus šī objekta ēnas garums pusdienlaikā:

Formula laika noteikšanai Asr

Pa šo ceļu:

kur AH ir Asr laiks saskaņā ar Hanafi madhhab

AS - Asr laiks saskaņā ar citiem madhhabs

Z - Zuhr laiks

A ir laika starpība, kas aprēķināta, izmantojot iepriekš minēto formulu.

Lūgšanu laika piemērs saskaņā ar Um Al-Qura metodi - Mecca, inProkopjevska, Prokopjevskas pilsētas rajons, Kemerovas apgabals, Sibīrijas federālais apgabals, Krievija

Autors: Hanafi

Shafi'i, Maliki, Hanbali, Jafari

“Aizsargājiet lūgšanas, un jo īpaši vidējo lūgšanu. Un stāviet Allaha priekšā pazemīgi"(al-Bakara 2: 238). Tas ir: "Pareizi izpildiet lūgšanas, izpildot visus to nosacījumus, un izpildiet tās savlaicīgi un jo īpaši pēcpusdienas (asr) lūgšanu" (Tafsir Ibn Kathir "1/578," Taysirul-Karimi-Rrahman 97).

Eņģelis Džibrils, miers ar viņu, (kādu dienu) ieradās pie pravieša Muhameda ﷺ un iesaucās: "Celies un lūdzies!" Pravietis Muhameds ﷺ to izpildīja, kad saule bija pārsniegusi savu zenītu. Pēcpusdienā pie viņa pienāca eņģelis un atkal sauca: "Celies un lūdzies!" Visaugstākā Vēstnesis ﷺ izpildīja vēl vienu lūgšanu, kad objekta ēna kļuva vienāda ar to. Tad vakarā parādījās Džibrils, miers ar viņu, atkārtodams savu aicinājumu uz lūgšanu. Pravietis ﷺ izpildīja namazu tūlīt pēc saulrieta. Eņģelis ieradās vēlu vakarā, vēlreiz mudinot: "Celies un lūdzies!" Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) to izpildīja, tiklīdz pazuda vakara rītausma. Tad Allaha eņģelis nāca ar tādu pašu atgādinājumu rītausmā, un pravietis ﷺ izpildīja namazu rītausmā. Tas notika nākamajā dienā pēc vēsturiski svarīgās un ievērojamās Debesbraukšanas nakts (al-Miamianeraj). Nākamās dienas pusdienlaikā atkal ieradās eņģelis Džibrils, un pravietis (lai viņam miers un svētība) izpildīja namazu, kad objekta ēna kļuva vienāda ar viņu. Tad viņš parādījās pēcpusdienā, un pravietis Muhameds (lai viņam miers un Allāha svētības) izpildīja namazu, kad objekta ēna bija divus garus no tā. Vakarā eņģelis atnāca tajā pašā laikā kā iepriekšējā dienā. Eņģelis parādījās arī pēc pusnakts (vai pirmās trešdaļas) un izpildīja nakts lūgšanu. Pēdējo reizi viņš ieradās rītausmā, kad bija jau ievērojami rītausma (īsi pirms saullēkta), mudinot Pravieti (miers un Allāha svētības viņam) izpildīt rīta Fajr lūgšanu. Tad eņģelis Džibrils sacīja: "Starp šīm divām (laika robežām) ir [obligāto lūgšanu] laiks." Visos šajos namazās, pravieša Muhameda imāms, miers un svētības viņam, bija eņģelis Džibrils, kurš ieradās mācīt pravieti (lai viņam miers un Allaha svētības) namaz. Pirmā pusdienlaika lūgšana un visas nākamās tika veiktas pēc Debesbraukšanas nakts (al-Miamiokraj), kuras laikā pēc Radītāja gribas kļuva par pienākumu veikt piecas ikdienas lūgšanas. Teoloģiskajos rakstos un korpusos, kur šis hadīts tiek citēts, ir uzsvērts, ka līdzās citiem uzticamiem stāstījumiem tam ir visaugstākā ticamības pakāpe. Tā uzskatīja imāms al-Bukhari.

Asr lūgšanu laiki

Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allaha svētības) teica, kad jāveic Asr lūgšana: "Izpildiet pēcpusdienas ('asr) lūgšanu, kad objekta ēna ir vienāda ar tā garumu."(an-Nasai 1/91, at-Tirmidhi 1/281). Hadith autentiskumu apstiprināja imāms Abu ‘Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, al-Zahabi un al-Albani. Saskaņā ar Hanafi madhhab, asr-namaz nāk vēlāk nekā visās pārējās. Asr-namaz ilgst līdz saulrietam.

Asr lūgšanas laiks saskaņā ar Hanafi madhhab

Hanafi madhhab ir trīs viedokļi par to, kad sākas Asr lūgšanas laiks.

1. Saskaņā ar vienu viedokli, imāms Abu Hanifa (lai Allāhs būtu apmierināts ar viņu) teica, ka, nosakot Asr lūgšanas laiku, ir jāņem vērā "fayu zzaval" vai, kā to sauc arī, novirzes ēna. . Novirzes ēna ir objekta minimālā ēna, ko objekts met, kad saule atrodas zenītā. Rezultātā asr lūgšanas laiks sākas, kad objekta ēna ir vienāda ar objekta divu augstumu un novirzes ēnas garuma summu.

Šī metode tiek uzskatīta par visvairāk izmantoto Hanafi madhhab. Un lielākā daļa šī madhaba kalifu uzskata, ka šīs imama Abu Khalifa metodes pārraide ir patiesa.

2. Šādu viedokli, ko pārsūtījis imams Abu Hanifs, apstiprina viņa līdzgaitnieki imāmi Abu Jusufs un Muhameds (lai Allāhs būtu ar viņiem apmierināts), kā arī imāms Abu Džafars at-Tahavi. Šis atzinums ir balstīts uz citu hadīsa versiju par šo tēmu. Tajā teikts, ka eņģelis Džibrils (lai miers viņam) sāka vadīt pravieša lūgšanu (lai viņam miers un Allāha svētības) pēc tam, kad objekta ēna kļuva vienāda ar šī objekta garumu plus novirzes ēna. .

Vēlams ņemt par pamatu pirmo atzinumu, kas garantē Asr lūgšanas izpildi laikā.

3. Hanafi madhhabā ir arī trešais viedoklis. Tā pārraide nāk no imama Asada, viena no imama Abu Hanifa līdzgaitniekiem (lai Allāhs būtu ar viņiem apmierināts), ko Imams al-Sarakhsi nodod grāmatā "al-Mabsut". Saskaņā ar šo viedokli starp Zuhr lūgšanas beigām un Asr lūgšanas sākumu ir laika periods, kas vienāds ar objekta ēnas palielināšanos par tā garumu. Turklāt šis laiks ir pamests laiks - "vaktu mugmal". Tas nozīmē, ka fard namaz šobrīd netiek izpildīts. Tiek uzskatīts, ka, ja namazs tiek izpildīts šajā laikā, tas tiks uzskatīts par "kada" (atjaunots), nevis izpildīts laikā. Tāpēc zuhr lūgšana jāveic pirms pamestā laika sākuma un asr lūgšana pēc tam. Šī metode ļauj savienot divas konfliktējošas pārraides, kas norādītas iepriekš.

Par nepieciešamību savlaicīgi izpildīt vidējo lūgšanu - Asr

Ibn 'Umars (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) teica, ka pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: "Tas, kurš nokavē pēcpusdienas ('asr) lūgšanu, ir kā tas, kurš ir zaudējis ģimeni un īpašumu."... (al-Bukhari 552, musulmaņu 1/435).

Buraida (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) teica: “Izpildiet pēcpusdienas (’asr) lūgšanu agri (tūlīt pēc tās laika), jo patiesi, pravietis (lai viņam miers un Allah svētības) teica: "Tā darbi, kas pamet pēcpusdienas lūgšanu, būs veltīgi!""(al-Bukhari 553).

Laiks, kad ir aizliegts veikt pēcpusdienas lūgšanu, ir makruh

Laiks, kad saule kļūst sarkana un pārstāj aizmigt acis, tuvojoties horizontam, ir vainojams (makruh) namaza izpildē. Šī iemesla dēļ musulmanis nedrīkst atlikt Asr Namaz līdz tam laikam bez pamatota iemesla "Nelūdziet pirms saullēkta no rīta un pirms saulrieta vakarā, jo šajā laikā paceļas Šaitana ragi" (Imam al-Bukhari , Imāms musulmanis, an- Nasai).

Ja obligātā lūgšana tomēr tika atlikta līdz makrooh laikam, tā joprojām ir jāizdara, pirms saule noriet aiz horizonta.

Kad namaz tiek uzskatīts par paveiktu laikā

Pēcpusdienas (asr) lūgšanas laiks ilgst līdz saulrietam. Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: "Tas, kuram izdevās noliekties līdz Asra lūgšanas zemei ​​(sajdah), pirms saule norietēja, viņš atrada Asru."... al-Bukhari 579, musulmaņi 608. Tas ir, ar paklanīšanos zemei ​​mēs domājam pirmo pilntiesīgo Asr namaz rak'at

Par aizliegumu bez iemesla atlikt Asr lūgšanu uz vēlāku laiku

Asr lūgšanas nepamatota atlikšana līdz viņa laika beigām tiek uzskatīta par liekuļa īpašību. Al-Alya ibn 'Abdur-Rahman teica: "Ka vienu dienu viņi devās uz Anas (lai Allahs būtu apmierināts ar viņu) mājām Basrā, un Anas jautāja: "Vai jūs jau esat izpildījis pēcpusdienas (asr) lūgšanu?" Viņi teica: "Nē, mēs izpildījām tikai pusdienu (zuhr) lūgšanu!" Tad Anas teica: "Izpildi asr!" Kad viņi bija pabeiguši lūgšanu, viņš viņiem teica: "Es dzirdēju Allāha Vēstnesi (miers un Allāha svētības viņam) sakām: "Šī ir liekuļa lūgšana, kurš sēž un gaida, kamēr saule sāk rietēt starp šaitana ragiem, un tad lec un ātri izpilda četrus rakatus, neatceroties tajos Allāhu, izņemot nedaudz!""(Musulmanis 622).

Kadijs ‘Ijads to paskaidroja šādi: “Vārdos “Šī ir liekuļa lūgšana” — nosodījums par viņu rīcību un brīdinājums nelīdzināties liekuļiem, lūgšanu vilcinot līdz šim laikam bez iemesla! Steidzoties, lai lūgšana tiktu pabeigta laikus, ir nopelni, un lūgšanas aizkavēšana ir vainojama un aizliegta lieta! "Skatiet Sharh Muslim 2/589.

Asr lūgšanu laiki vietām, kur grūti noteikt laiku pēc saules

Ja musulmanis dzīvo valstī, kur pēc saules nav iespējams noteikt lūgšanas laiku. Jo dienas nav proporcionāli lielas vai mazas, vai ir polāra diena vai nakts. Šādos gadījumos musulmanim lūgšanām jāizmanto Mekas grafiks vai jāvadās pēc saulrieta un saullēkta tuvējā valstī. Vēlams ir otrais veids.

Kāpēc Asr sāk namaz vēlāk Hanafi madhhab nekā pārējās trīs madhhab?

Fakts ir tāds, ka Hanafi madhhabā asr lūgšanas laiks sākas, kad objekta ēna būs vienāda ar diviem paša objekta garumiem, un citos madhhabos asr lūgšanas laiks sākas, kad objekta ēna objekts būs vienāds ar paša objekta garumu, tas ir, ēna būs tāda, kā arī pats objekts.

Bet jāņem vērā, ka mūsu ziemeļu platuma grādos zenīta brīdī tur jau ir noteikta ēna, kas ir aptuveni vienāda ar pusi no objekta garuma, atšķirībā no Saules ekvatora apgabaliem. no zenīta objektam nav ēnas, saule atrodas tieši virs galvas.

Tas nozīmē, ka, aprēķinot asr lūgšanu, jāņem vērā ēnas klātbūtne zenīta laikā. Tādējādi namaz asr nāk ar mums, kad objekta ēna būs vienāda ar paša objekta garumu + ēnu, kas bija zenītā. Vienkārši sakot, asr rodas, kad objekta ēna kļūst vienāda ar 1,5 no paša objekta garuma. Un Hanafiem ir 2,5. Tas ir aptuveni.

Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: وصلى بي جبريل العصر حين كان كل شيء مثل ظله — Džibrils kopā ar mani lasīja Asr, kad katra lieta bija tikpat gara kā tās ēna.(Abu Dawud un Ahmad, isnad autentiski).

Ņemot vērā šo argumentu, uzskats, ka asr lūgšanas laiks iestājas tad, kad objekta ēna ir vienāda ar paša objekta garumu, ir pareizs.

Namaza izpildes procedūrai četrās islāma madhhabās (teoloģiskajās un juridiskajās skolās) ir dažas nelielas atšķirības, caur kurām tiek interpretēta, atklāta un savstarpēji bagātināta visa pravietiskā mantojuma palete. Ņemot vērā, ka Krievijas Federācijas un NVS teritorijā visizplatītākais ir imama Noumenana ibn Sabit Abu Hanifa madhabs, kā arī imama Muhameda ibn Idris al-Shafi'i madhabs, mēs detalizēti analizēsim tikai abu minēto skolu iezīmes.

Rituālā praksē musulmanim vēlams ievērot jebkuru vienu madhhabu, bet sarežģītā situācijā izņēmuma kārtā var rīkoties pēc jebkura cita sunnītu madhaba kanoniem.

“Izpildi obligāto namaz lūgšanu un maksā zakat [obligāto žēlastību]. Turies pie Dieva [lūdziet palīdzību tikai no Viņa un paļaujieties uz Viņu, stipriniet sevi, pielūdzot Viņu un darot labus darbus Viņa priekšā]. Viņš ir jūsu patrons ... "(sk.).

Uzmanību! Visus rakstus par lūgšanu un ar to saistītajiem jautājumiem lasiet mūsu vietnes īpašā sadaļā.

"Patiesi, ticīgajiem ir noteikts stingri noteiktā laikā veikt lūgšanu-namazu!" (cm.).

Papildus šiem pantiem mēs atceramies, ka hadīsā, kurā uzskaitīti pieci reliģiskās prakses pīlāri, ir pieminēta arī ikdienas pieckārša lūgšana.

Lai lūgtu, ir jāievēro šādi nosacījumi:

1. Personai jābūt musulmanim;

2. Viņam jābūt pieaugušam (bērni jāmāca lūgties no septiņu līdz desmit gadu vecumam);

3. Viņam jābūt veselam prātam. Cilvēki ar garīga rakstura traucējumiem ir pilnībā atbrīvoti no reliģiskās prakses;

6. Apģērbam un lūgšanu vietai jābūt;

8. Pagriez seju pret Meku, kur atrodas Ābrahāmiskā monoteisma svētnīca – Kaaba;

9. Jābūt nodomam lūgt (jebkurā valodā).

Rīta lūgšanu procedūra (Fajr)

Laiks veicot rīta lūgšanu - no rītausmas parādīšanās brīža līdz saullēkta sākumam.

Rīta lūgšana sastāv no diviem sunnas rak'ats un diviem farda rak'yats.

Divi Sunnas rakjati

Adhana beigās gan tas, kurš to lasīja un dzirdēja izrunājam "salavat", gan, pacēlis rokas līdz krūšu līmenim, vēršas pie Visvarenā ar lūgšanu, kas tradicionāli tiek lasīta pēc adhana:

Transliterācija:

“Allaahumma, rabba haazihi ddamanovati ttaammati wa ssalyayatil-kaaima. Eti muhammadanil-vasiylyata val-fadilya, vab 'ashu makaaman mahmuudan ellazii va'adtah, varzuknaa shafa' atahu yavmal-kyyayame. Innakya yya tukhliful-miiyo'kaad ".

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Tulkojums:

“Ak, Allāh, šīs pilnīgās piesaukšanas un sākuma lūgšanas Kungs! Dodiet pravietim Muhamedam "al-wasyil" un cieņu. Dodiet viņam solīto augsto amatu. Un palīdzi mums izmantot viņa aizlūgumu Tiesas dienā. Patiešām, tu nepārkāp to, ko solīji!

Arī pēc adhan izlasīšanas, paziņojot par rīta lūgšanas sākumu, ieteicams pateikt šādu du''a'a:

Transliterācija:

"Allaahumma haaze ikbaalu nahaarikya wa idbaaru lailikya wa asvaatu duoranikaatik, phagfirlii."

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Tulkojums:

“Ak, visvarenais! Tā ir Tavas dienas atnākšana, Tavas nakts beigas un to balsis, kas Tevi sauc. Piedod man!"

2. solis. Niyat

(nodoms): "Es plānoju izpildīt divus rīta lūgšanas sunnas rakjatus, darot to patiesi Visvarenā labā."

Pēc tam vīrieši, paceļot rokas līdz ausu līmenim, lai īkšķi pieskartos daivas, bet sievietes - līdz plecu līmenim, saka "takbir": "Allahu akbar" ("Allahs ir lielisks"). Vīriešiem ir vēlams atdalīt pirkstus, bet sievietēm tos aizvērt. Pēc tam vīrieši uzlika rokas uz vēdera tieši zem nabas, labo roku uzliekot uz kreisās, kreiso roku aptinot ar mazo pirkstiņu un labās rokas īkšķi. Sievietes uzliek rokas uz krūtīm, labo roku uz kreisās plaukstas locītavas.

Lūdzošā cilvēka skatiens ir vērsts uz vietu, kur viņš noliekšanas laikā nolaiž seju.

3. darbība

Tad tiek lasīta sura "al-Ikhlyas":

Transliterācija:

“Kul huwa llaahu ahad. Allaahu somad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa laam yakul-lyakhu kufuvan ahad ”.

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Tulkojums:

"Saki:" Viņš, Allāhs ir viens. Dievs ir mūžīgs. [Viņš vienīgais ir tas, Kurā visiem bezgalīgi vajadzēs.] Viņš nedzemdēja un nepiedzima. Un neviens nevar viņam līdzināties."

4. darbība

Cilvēks, kurš lūdzas ar vārdiem "Allahu Akbar", izliek loku jostasvietā. Tajā pašā laikā viņš noliek rokas uz ceļiem, plaukstas uz leju. Noliecoties, viņš iztaisno muguru, galvu turot muguras līmenī, skatoties uz pēdām. Pieņemot šo pozīciju, lūgšana saka:

Transliterācija:

"Subhaana rabbi'l-'azym"(3 reizes).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Tulkojums:

"Lai slavēts mans lielais Kungs."

5. darbība

Lūdzējs atgriežas iepriekšējā stāvoklī un, pieceļoties, saka:

Transliterācija:

"Samiyoyah llaahu li meng khamidekhi."

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Tulkojums:

« Visvarenais dzird to, kas Viņu slavē».

Iztaisnojies viņš saka:

Transliterācija:

« Rabanaa Lakyal Hamd».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Tulkojums:

« Mūsu Kungs, slavē tikai Tevi».

Ir iespējams (sunna) pievienot arī šādu: “ Mil'as-samavaati wa mil'al-ard, wa mil'a maa shi'te min shayin baumand».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Tulkojums:

« [Mūsu Kungs, slavē tikai Tevi], kas piepilda debesis un zemi un to, ko Tu vēlies».

6. darbība

Tas, kurš lūdzas ar vārdiem "Allahu Akbar", nolaižas, lai noliektos līdz zemei. Lielākā daļa islāma zinātnieku (jumhur) teica, ka no sunnas viedokļa visuzticamākā lieta, veicot zemes loku, ir vispirms nolaist ceļus, tad rokas un pēc tam seju, ievietojot to starp rokām. un pieskaroties zemei ​​(paklājiņam) ar degunu un pieri.

Šajā gadījumā kāju pirkstu galiem nevajadzētu atrauties no zemes un būt vērstiem pret kiblu. Acīm jābūt atvērtām. Sievietes piespiež krūtis pie ceļgaliem, bet elkoņus pie rumpja, kamēr viņām vēlams aizvērt ceļus un pēdas.

Kad lūgšana ir pieņēmusi šo pozīciju, viņš saka:

Transliterācija:

« Subhaana rabbial-a'ing" (3 reizes).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Tulkojums:

« Lai slavēts mans Kungs, kurš ir pāri visam».

7. darbība

Ar vārdiem "Allahu Akbar" lūgšana paceļ galvu, tad rokas un, iztaisnojoties, apsēžas uz kreisās kājas, uzliekot rokas uz gurniem tā, lai pirkstu gali pieskaras ceļgaliem. Kādu laiku lūgšana atrodas šajā stāvoklī. Jāņem vērā, ka, pēc hanafiem, visās sēdus pozīcijās lūgšanas laikā sievietēm vajadzētu apsēsties, savienojot gurnus un izstiepjot abas kājas pa labi. Bet tas nav fundamentāli.

Tad atkal ar vārdiem "Allahu Akbar" lūgšana nokrīt, lai veiktu otro noliekšanos un atkārto to, kas tika teikts pirmajā.

8. darbība

Vispirms paceļot galvu, tad rokas un pēc tam ceļus, lūgšana stāv, sakot "Allahu Akbar", un ieņem sākuma pozīciju.

Šeit beidzas pirmais rak'yat un sākas otrais.

Otrajā rakjatā "as-Sana" un "a'lochuzu bil-lyahi minash-shaitoni rajim" netiek lasīti. Tas, kurš lūdz, tūlīt sāk ar “bismilli-lyakhi rrahmani rahim” un dara visu tāpat kā pirmajā rakjatā, līdz otrajam paklanās zemei.

9. darbība

Kad lūgšana paceļas no otrās noliekšanās, viņš atkal apsēžas uz kreisās kājas un lasa "tashahhud".

Hanafis (brīvi uzliek rokas uz gurniem, neaizverot pirkstus):

Transliterācija:

« At-tahiyatu lil-layahi vas-salavaatu wat-toyibaat,

As-salayama ‘alaykya ayuhan-nabiyu va rahmatul-laahi va barakyatukh,

Ashkhadu allaya ilayakhe illa llaahu wa ashhadu anna muhammadan ‘abduhu va rasuuluh”.

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Tulkojums:

« Sveicieni, lūgšanas un visi labie darbi pieder tikai Visvarenajam.

Miers ar tevi, ak praviet, Dieva žēlastība un Viņa svētība.

Miers mums un Visaugstākā dievbijīgajiem kalpiem.

Es liecinu, ka nav cita Dieva, izņemot Allāhu, un liecinu, ka Muhameds ir Viņa kalps un vēstnesis.

Izrunājot vārdus "la ilahe", labās rokas rādītājpirkstu vēlams pacelt uz augšu, bet, sakot "illa llaahu", nolaist.

Shafi'i (brīvi novietojot kreiso roku, neatdalot pirkstus, saspiežot labo roku dūrē un atbrīvojot īkšķi un rādītājpirkstu; kamēr īkšķis saliektā stāvoklī atrodas blakus rokai):

Transliterācija:

« At-tahiyatul-mubaarakyayatus-salavaatu ttoyibaatu lill-laiakh,

As-salayama ‘alaykya ayuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakyatukh,

As-salayamu ‘alaynaa va’ aliyah ‘ibaadil-lyaakhi ssaaalihiin,

Ashkhadu allaya ilayakhe illa llaahu wa ashhadu anna muhammadan rasuulul-laah ".

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

Izrunājot vārdus "illa llaahu", labās rokas rādītājpirksts bez papildu kustībām ar to tiek pacelts uz augšu (kamēr lūdzēja skatienu var vērst uz šo pirkstu) un nolaist.

10. darbība

Izlasot "tashahhud", lūgšana, nemainot savu pozīciju, izrunā "salavat":

Transliterācija:

« Allaahumma sally'Aliya Sayyidinaa Muhammadin va 'Aliya Eeli Sayyidinaa Muhammad,

Kyama sallyaite ‘aliaya sayidinaa ibraakhiima va’ aliaya eeli sayidina ibraakhiim,

Va baarik ‘Aliya sayyidinaa muhammadin va’ aliaya eeli sayyidinaa muhammad,

Kyamaa baarakte ‘Aliya sayidina ibraakhiima va’ Aliya eeli sayidina ibraakhiima fil-’alamiin, innekya hamiidun majid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Tulkojums:

« Ak, Allah! Svētī Muhamedu un viņa ģimeni, tāpat kā Tu svētīji Ibrahimu (Ābrahāmu) un viņa ģimeni.

Un nosūtiet svētību Muhamedam un viņa ģimenei, tāpat kā jūs nosūtījāt svētību Ibrahimam (Ābrahāmam) un viņa ģimenei visās pasaulēs.

Patiešām, Tu esi slavētais, pagodinātais."

11. darbība

Pēc "salavat" izlasīšanas ieteicams vērsties pie Kunga ar lūgšanu (du-ian). Hanafi madhhab teologi apgalvo, ka kā du var izmantot tikai to lūgšanas veidu, kas minēts Svētajā Korānā vai pravieša Muhameda Sunnā (lai Dievs viņu svētī un uzņem). Cita islāma teologu daļa atzīst jebkāda veida du''a izmantošanu. Tajā pašā laikā zinātnieku viedoklis ir vienisprātis, ka namazā lietotajam du''a tekstam jābūt tikai arābu valodā. Šī lūgšana-du'i'a tiek skaitīta, nepaceļot rokas.

Uzskaitīsim iespējamos lūgšanas veidus (du'inga):

Transliterācija:

« Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanatan wa fil-aahyrati hasanatan wa kynaa ‘azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Tulkojums:

« Mūsu Kungs! Dod mums kaut ko labu šajā un nākamajā dzīvē, pasargā mūs no elles mokām».

Transliterācija:

« Allaahumma innii zolyamtu nafsii zulmen kyasiira, va innakhu yagfiru zzunuube illia ent. Fagfirlii magfiratan min ‘indici, varkhamniya, innaka entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Tulkojums:

« Ak, visvarenais! Patiešām, es vairākkārt esmu rīkojies netaisnīgi pret sevi [izdarot grēkus], un neviens, izņemot Tevi, grēkus nepiedod. Piedod man ar savu piedošanu! Apžēlojies par mani! Patiešām, Tu esi Piedodošais, Žēlsirdīgākais».

Transliterācija:

« Allaahumma Innii a'uuzu bikya min ‘azaabi jahannam, wa min’ azaabil-kabr, wa min fitnatil-mahyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasiikhid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Tulkojums:

« Ak, visvarenais! Patiesi, es lūdzu jūs aizsardzību no elles mokām, mokām pēcnāves dzīvē, no dzīvības un nāves kārdinājumiem un no Antikrista kārdinājumiem.».

12. darbība

Pēc tam lūgšana ar sveiciena vārdiem “al-salajama’ alajum wa rahmatul-laah” (“miers un Allāha svētības lai jums!”) pagriež galvu vispirms uz labo pusi, skatoties uz plecu un pēc tam: atkārtojot sveiciena vārdus, pa kreisi. Šeit beidzas divi Sunnas lūgšanas rak'yats.

13. darbība

1) "Astagfirullaa, astagfirullaa, astagfirullaa".

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Tulkojums:

« Piedod man, Kungs. Piedod man, Kungs. Piedod man kungs».

2) Paceļot rokas līdz krūšu līmenim, lūgšana saka: " Allaahumma ente ssalyayam wa minkya ssalyayam, tabaarakte yaa zal-dzhayali wal-ikraam. Allaahumma a'innii 'ala zikrikya wa shukrikya wa husni' ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Tulkojums:

« Ak, Allah, Tu esi miers un drošība, un tikai no Tevis nāk miers un drošība. Dodiet mums svētību (tas ir, pieņemiet mūsu veikto lūgšanu). Ak tas, kuram piemīt diženums un augstsirdība, ak Allah, palīdzi man, kas ir cienīgs Tevi pieminēt, cienīgs Tev pateikties un pielūgt Tevi vislabākajā veidā».

Tad viņš nolaiž rokas, pārbraucot ar plaukstām pa seju.

Jāpiebilst, ka divu rīta lūgšanu sunnas rak'yats laikā visas lūgšanu formulas tiek izrunātas sev.

Divi Fardas rakjati

1. solis. Ikama

2. solis. Niyat

Pēc tam tiek veiktas visas iepriekš aprakstītās darbības, izskaidrojot divus Sunnas rakjatus.

Izņēmums ir tāds, ka šeit skaļi tiek izrunāta sura "al-Fatiha" un pēc tās lasītā sura. Ja cilvēks lūdz viens pats, viņu var lasīt gan skaļi, gan klusi, bet labāk lasīt skaļi. Ja viņš ir imāms lūgšanā, tad obligāti jālasa skaļi. Vārdi “a'kokuuzu bil-lyaakhi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyaakhi rrahmaani rrahiim ”tiek izrunāti sev.

Pabeigšana... Lūgšanas beigās vēlams izpildīt "tasbihat".

Tasbihat (Tā Kunga pagodināšana)

Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Allaha svētības) teica: “Kurš pēc lūgšanas-namaz teiks 33 reizes “subhaanal-laah”, 33 reizes “al-hamdu lil-layah” un 33 reizes “Allahu akbar”. ”, kas būs skaitlis 99, vienāds ar Tā Kunga vārdu skaitu, un pēc tam saskaitiet līdz simtam, sakot: "Lyaya ilayakhe illa llaahu vahdahu la shariikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu, yuhyi wa yumiitu wa huva "aliaya kulli shayin qadir", [sīkajam] tiks piedotas kļūdas, pat ja to skaits ir vienāds ar jūras putu daudzumu.

Tasbihata izpilde pieder pie vēlamo darbību kategorijas (sunna).

Tasbihat secība

1. Pantiņš "al-Kursi" tiek lasīts:

Transliterācija:

« A'manuuzu bil-lyayakhi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyayakhi rrahmaani rrahiim. Allaahu llyaya ilayahya illlya khuval-khayul-kayyoum, ya'huzuhu sinatuv-wallowing naum, lyahuu maa fis-samavaati wa maa fil-ard, men zal-lyazi yashfya'u 'indahu illya bi iznih, maauh maih 'bahal valya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illia bi maa shaa', wasi'a kursiyyuhu ssamaavaati wal-ard, va yauuduhu hifzuhumaa wa khuval-'aliyul-'azyim».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Tulkojums:

“Es meklēju patvērumu pie Allāha no nolādētā sātana. Dieva vārdā, kura žēlastība ir mūžīga un neierobežota. Allāhs ... Nav cita Dieva, izņemot Viņu, mūžīgi Dzīvo, Esošo. Ne miegs, ne snauda viņu nepiemeklēs. Viņam pieder viss debesīs un viss uz zemes. Kurš aizlūgs Viņa priekšā, ja ne pēc Viņa gribas? Viņš zina, kas bija un kas būs. Neviens nevar aptvert pat daļiņas no Viņa zināšanām, izņemot pēc Viņa gribas. Debesis un Zeme ir apskautas Viņa tronī , un Viņa rūpes par tām viņu neuztrauc. Viņš ir Visaugstākais, Lielais!" .

Pravietis Muhameds (lai viņam miers un Allaha svētības) teica:

« Ikviens, kurš lasa pantu "al-Kursi" pēc lūgšanas (namaz), viņš būs Tā Kunga aizsardzībā līdz nākamajai lūgšanai» ;

« Ikvienam, kurš lasa ayah "al-Kursi" pēc lūgšanas, nekas netraucēs [ja viņš pēkšņi nomirs] doties uz paradīzi» .

2. Tasbiha.

Tad lūgšana, pirkstot pirkstu krokās vai rožukroni, saka 33 reizes:

"Subhaanal-laah" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Lai slavēts Allāhs";

"Al-hamdu lil-layah" الْحَمْدُ لِلَّهِ - "Patiesa uzslava pieder tikai Allāham";

"Allaahu akbar" الله أَكْبَرُ - "Allāhs ir pāri visam."

Pēc tam tiek izrunāts šāds durails:

Transliterācija:

« Lyaya ilayakhe illa llaahu vahdahu lyaya shaiikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yukhyi wa yumiitu va huva ‘aliaya kulli shayin kadiyr, wa ilaikhil-masyir».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Tulkojums:

« Nav cita dieva, izņemot Vienoto Dievu. Viņam nav partnera. Visa autoritāte un slavēšana pieder Viņam. Viņš atdzīvina un nomāc. Viņa spēki un iespējas ir bezgalīgas, un Viņa atgriešanās».

Turklāt pēc rīta un vakara lūgšanām ieteicams septiņas reizes teikt:

Transliterācija:

« Allaahumma ajirniya minan-naar».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Tulkojums:

« Ak, Allah, izrauj mani no elles».

Pēc tam lūgšana vēršas pie Visvarenā jebkurā valodā, lūdzot Viņam visu to labāko šajā un turpmākajās pasaulēs sev, mīļajiem un visiem ticīgajiem.

Kad jādara tasbihat

Saskaņā ar pravieša sunnu (miers un Dieva svētības viņam) tasbih (tasbihat) var izpildīt gan tūlīt pēc Fardas, gan pēc Sunnas rak'yats, kas izpildīts pēc Farda rak'ats. Par šo partitūru nav tieša, uzticama un nepārprotama stāstījuma, taču uzticami hadīti, kas apraksta pravieša darbības, liek izdarīt šādu secinājumu: “Ja cilvēks mošejā izpilda Sunnas rakjatus, tad viņš pēc tiem veic tasbihatu; ja mājās, tad tasbihat runā pēc fard rakiaats."

Šafiju teologi lielāku uzsvaru lika uz "tasbihat" izrunāšanu uzreiz pēc fardi rak'yats (šādā veidā ir dalījums starp farda un sunna rak'yats, kas minēts haditā no Mu'awiyyah), un Hanafi zinātnieki. madhhab - pēc fardoviem, ja pēc tiem pielūdzējs nesapulcējas nekavējoties izpilda Sunnas rak'yats, un - pēc Sunnas rak'yats, ja viņš tos izdara uzreiz pēc fardoviem (vēlamajā secībā, pārceļoties uz citu vietu lūgšanu zāli un tādējādi ievērojot hadithā minēto sadalījumu starp Fardas un Sunnas rak'yats), kas pabeidz nākamo obligāto lūgšanu.

Tajā pašā laikā vēlams darīt tā, kā to dara mošejas imams, kurā cilvēks izpilda nākamo obligāto lūgšanu. Tas veicinās draudzes locekļu vienotību un kopību, kā arī atbildīs pravieša Muhameda vārdiem: "Imam ir klāt, lai [citi] viņam sekotu."

Durania "Kunut" rīta lūgšanā

Islāma teologi ir pauduši dažādus viedokļus par du'iyan "Qunut" lasīšanu rīta lūgšanā.

Shafi'i madhhab teologi un vairāki citi zinātnieki ir vienisprātis, ka rīta lūgšanā skaitīt šo d'u'am ir Sunna (vēlama darbība).

Viņu galvenais arguments tiek uzskatīts par Haditu, kas minēts imama al Hakima hadītos, ka pravietis Muhameds (lai Dievs viņu svētī un sveicina) pēc tam, kad rīta lūgšanas otrajā rakjatā paklanījās un pacēla rokas (kā tas ir parasti tiek darīts, lasot lūgšanu-du'a), vērsās pie Dieva ar lūgšanu: "Allaahumma-hdinaa fii men hedate, wa 'aafinaa fii men' aafeit, wa tavallanaa fii men tawallayt ..." Imams al-Hakim, citējot šis hadīss norādīja uz tā uzticamību.

Hanafi madhhab teologi un zinātnieki, kuri piekrīt viedokļiem, uzskata, ka nav nepieciešams lasīt šo du'i'a rīta lūgšanas laikā. Viņi apgalvo, ka iepriekš minētajam hadītam nav pietiekamas uzticamības pakāpes: to pārsūtījušo cilvēku ķēdē tika nosaukts Abdullah ibn Saamanids al Makbari, par kura vārdu apšaubāmību runāja daudzi zinātnieki - Muhaddith. Tāpat Hanafi piemin Ibn Mascikudas vārdus, ka "pravietis lasīja du-ian" Qunut "savā rīta lūgšanā tikai vienu mēnesi, pēc tam viņš pārtrauca to darīt".

Neiedziļinoties dziļās kanoniskās detaļās, atzīmēšu, ka nelielas viedokļu atšķirības šajā jautājumā nav islāma teologu strīdu un domstarpību objekts, bet gan norāda uz atšķirību kritērijos, ko autoritatīvi zinātnieki izvirzījuši kā pamatu teoloģiskās analīzes veikšanai. pravieša Muhameda sunna (lai Dievs viņu svētī un uzņem). Šafi skolas zinātnieki šajā jautājumā lielāku uzmanību pievērsa maksimālajam Sunnas pielietojumam, bet Hanafi teologi - citēto hadītu un pavadoņu liecību uzticamības pakāpei. Abas pieejas ir derīgas. Mums, kas cienām lielo zinātnieku autoritāti, ir jāturas pie tā madhhaba teologu viedokļa, ko mēs ievērojam savā ikdienas reliģiskajā praksē.

Šafiti, norādot, ka ir vēlams lasīt "Qunut" rīta lūgšanu fardā, dara to šādā secībā.

Pēc tam, kad pielūdzējs paceļas no priekšgala otrajā rakiaatā, tad pirms paklanīšanās zemei ​​tiek lasīts du'a:

Transliterācija:

« Allaahumma-hdinaa fii-men headate, wa 'aafinaa fii-men' aafate, wa tavallanaa fii-men tavallayt, wa baarik lanaa fii-maa a'toyt, va kynaa sharra maa kadait, fa innakya yu so innekhu yazillu men vaalyayt, spēlē ya'izzu men 'aadeit, tabaarakte rabbee wa ta'aleit, fa lyakal-hamdu' aliaya maa kadait, nastagfirukya wa natuubu ilayik. Wa sally, allaahumma ‘aliaya sayyidinaa muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa’ alia eelihi wa sahbihi wa sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Tulkojums:

« Ak Kungs! Vadi mūs uz pareizā ceļa kopā ar tiem, kurus esi norādījis. Atbrīvo mūs no nepatikšanām [nelaimēm, slimībām] starp tiem, kurus Tu atcēli no grūtībām [kam tu devi labklājību, dziedināšanu]. Iepazīstini mūs ar to skaitu, kuru lietas vadāt Tu, kuru aizsardzība ir Tavā pārziņā. Dod mums svētību [barakats] visā, ko Tu mums devis. Pasargā mūs no tevis noteiktā ļaunuma. Jūs esat Noteicējs [lēmumu pieņēmējs], un neviens nevar pieņemt lēmumu pret jums. Patiešām, tas, kuru Tu atbalsti, nebūs nicināms. Un tas, pret kuru tu esi naidīgs, nebūs stiprs. Liels ir Tavs labais un labais darbs, Tu esi pāri visam, kas Tev neatbilst. Slava Tev un pateicība par visu, ko Tu noteici. Mēs lūdzam Tev piedošanu un nožēlojam grēkus Tavā priekšā. Svētī, Kungs, un sveic pravieti Muhamedu, viņa ģimeni un pavadoņus».

Lasot šo lūgšanu-du''a, rokas tiek paceltas līdz krūšu līmenim un pagrieztas ar plaukstām pret debesīm. Pēc du''a izlasīšanas lūgšanas cilvēks, neberžot seju ar plaukstām, nolaižas, lai paklanos, un pabeidz lūgšanu parastajā veidā.

Ja rīta lūgšana tiek veikta kā daļa no Jamamaniyata kopienas (tas ir, tajā piedalās divi vai vairāki cilvēki), imāms skaļi nolasa Kunut du ‘Kunut’. Tie, kas atrodas aiz viņa, katrā imama pauzē saka "amin" uz vārdiem "fa innakya takdy". Sākot ar šiem vārdiem, tie, kas atrodas aiz imama, nesaka "amin", bet klusi izrunā pārējo dumikiju aiz viņa vai izrunā "ashhed" (" liecināt»).

Duranian "Kunut" tiek lasīts arī "Vitr" lūgšanā, un to var izmantot jebkuras lūgšanas laikā nelaimes un nelaimes laikā. Teologu starpā nav būtisku domstarpību par pēdējām divām pozīcijām.

Vai rīta lūgšana var Sunna

post-fard

Tāds gadījums notiek, kad cilvēks, kurš dodas uz mošeju veikt rīta lūgšanu, ienācis tajā, redz, ka jau pildās divi fardas rakjati. Ko viņam vajadzētu darīt: pievienoties visiem uzreiz un izpildīt divas Sunnas rakjas vēlāk vai mēģināt veikt divus Sunnas rakjatus, pirms imams un tie, kas lūdz pēc viņa, pabeidz fard lūgšanu ar sveicienu?

Šafiju zinātnieki uzskata, ka cilvēks var pievienoties pielūdzējiem un kopā ar tiem izpildīt divus fardas rakjatus. Fardas beigās vēlais atnācējs izpilda divus Sunnas rakjatus. Aizliegums veikt lūgšanas pēc rīta lūgšanas fardas un līdz saule uzlec šķēpa augstumā (20-40 minūtes), kas noteikts Pravieša sunnā, attiecas uz visām papildu lūgšanām, izņemot tās, kuras kanonisks pamatojums (piemēram, sveiciena lūgšana mošejai vai atjaunots lūgšanas pienākums).

Hanafi teologi uzskata, ka aizliegums veikt lūgšanas noteiktos laika intervālos, kas noteikts uzticamajā pravieša sunnā, ir absolūts. Tāpēc viņi saka, ka tie, kas kavējas uz rīta lūgšanu mošejā, vispirms izpilda divas rīta lūgšanas sunnas rakjatas un tad pievienojas fardam. Ja viņam nav laika pievienoties pielūdzējiem, pirms imāms izsaka sveicienu pa labi, viņš pats veic fardu.

Abi viedokļi ir balstīti uz uzticamo pravieša Muhameda Sunnu (lai viņam miers un Allah svētības). Piemērojams saskaņā ar madhhab, kuru pielūdzējs ievēro.

Pusdienas lūgšana (Zuhr)

Laiks saistības - no brīža, kad saule šķērso zenītu, un pirms objekta ēna kļūst garāka par sevi. Jāņem vērā, ka par atskaites punktu tiek ņemta ēna, kas objektam bija brīdī, kad saule atradās zenītā.

Pusdienas lūgšana sastāv no 6 sunnas rak'ats un 4 Farda rak'ats. To ieviešanas secība ir šāda: 4 Sunnah Rakyats, 4 Farda Rakyats un 2 Sunnah Rakyats.

4 Sunnas Rakjata

2. solis. Niyat(nodoms): "Es plānoju izpildīt četras pusdienas lūgšanas sunnas rak'yats, darot to patiesi Visvarenā labā."

Pirmo divu Zuhr lūgšanas sunnas rakjatu izpildes secība ir līdzīga Fajr lūgšanas divu rakjatu izpildes secībai 2.–9. darbībā.

Pēc tam, izlasījis "tashahhud" (neizrunājot "salavat", kā Fajr lūgšanas laikā), lūgšanas persona izpilda trešo un ceturto rak'yats, kas ir līdzīgi pirmajam un otrajam rak'yats. Starp trešo un ceturto "tashahhud" netiek lasīts, jo tas tiek izrunāts pēc katriem diviem rak'yats.

Kad pielūdzējs paceļas no ceturtā rak'yat otrā noliekšanās, viņš apsēžas un lasa "tashahhud".

Pēc tā izlasīšanas, nemainot savu stāvokli, lūdzējs izrunā "salavat".

Turpmākā procedūra atbilst paragrāfiem. 10-13 dots rīta lūgšanas aprakstā.

Tas noslēdz četrus Sunnas rakjatus.

Jāpiebilst, ka pusdienas lūgšanas sunnas četru rakjatu izpildes laikā visas lūgšanu formulas tiek izrunātas sev.

4 rakyata farda

2. solis. Niyat(nodoms): "Es plānoju izpildīt četrus fardas rak'yats pusdienas lūgšanā, darot to patiesi Visvarenā labā."

Četri fardas rakjati tiek izpildīti stingri saskaņā ar iepriekš aprakstīto četru sunnas rakjatu secību. Vienīgais izņēmums ir tas, ka trešajā un ceturtajā rakjatā netiek lasītas īsas suras vai panti pēc surah al-Fatiha.

2 Sunnas Rakjata

1. darbība. Niyat(nodoms): "Es plānoju izpildīt divas pusdienas lūgšanas sunnas rakjatas, darot to patiesi Visaugstākā labā."

Pēc tam lūdzējs dara visu tādā pašā secībā, kā tas tika aprakstīts, skaidrojot divus rīta lūgšanas (Fajr) sunnas rakjatus.

Pēc divu Sunnas rakjatu un līdz ar to visas pusdienas lūgšanas (Zuhr) pabeigšanas, turpinot sēdēt, vēlams saskaņā ar pravieša sunnu (lai viņam miers un Allāha svētības), izpildiet tasbihat.

Pēcpusdienas lūgšana ('Asr)

Laiks tās piepildījums sākas no brīža, kad objekta ēna kļūst garāka par viņu pašu. Jāpiebilst, ka netiek ņemta vērā ēna, kas bija saules zenīta brīdī. Šīs lūgšanas laiks beidzas ar saulrietu.

Pēcpusdienas lūgšana sastāv no četriem farda rak'yats.

4 rakyata farda

Solis 1. Azan.

3. solis. Niyat(nodoms): "Es plānoju izpildīt četras pēcpusdienas lūgšanas rak'yat farda, darot to patiesi Hašema labā."

Fardas lūgšanas “Asr” četru rakjatu izpildes secība atbilst četru farda pusdienas lūgšanas (Zuhr) rakjatu izpildes secībai.

Pēc lūgšanas ieteicams veikt tasbihatu, neaizmirstot tā nozīmi.

Vakara lūgšana (Magrebs)

Laiks sākas tūlīt pēc saulrieta un beidzas ar vakara rītausmas pazušanu. Šīs lūgšanas laika intervāls, salīdzinot ar citām, ir visīsākais. Tāpēc jums vajadzētu būt īpaši uzmanīgiem par tā ieviešanas savlaicīgumu.

Vakara lūgšana sastāv no trim Farda rak'yats un diviem Sunnah rak'yats.

3 rakyata farda

Solis 1. Azan.

2. solis. Ikama.

3. solis. Niyat(nodoms): "Es plānoju izpildīt trīs vakara lūgšanas fardas rak'yats, darot to patiesi Visvarenā labā."

Vakara lūgšanas Magribas pirmie divi Fardas rakjati tiek izpildīti tāpat kā divi Fardas Rīta lūgšanas rakjati (Fajr) lpp. 2-9.

Pēc tam, izlasot "tashahhud" (neizrunājot "salavat"), lūgšana paceļas un nolasa trešo rak'yat tāpat kā otro. Tomēr pantiņš vai īsā sura pēc al-Fatiha tajā nav lasīts.

Kad pielūdzējs pieceļas no trešā rakjata otrā noliekšanās, viņš apsēžas un vēlreiz lasa "tašahhud".

Pēc tam, izlasījis "tashahhud", lūgšana, nemainot savu stāvokli, izrunā "salavat".

Tālākā lūgšanas izpildes kārtība atbilst secībai, kas aprakstīta p. 10-13 rīta lūgšanas.

Tas noslēdz trīs Farda rak'yats. Jāpiebilst, ka šīs lūgšanas pirmajās divās rakjatos skaļi tiek izrunāta sura "al-Fatiha" un pēc tās lasītā sura.

2 Sunnas Rakjata

1. darbība. Niyat(nodoms): "Es plānoju izpildīt divus vakara lūgšanas Sunnas rakjatus, darot to patiesi Visvarenā labā."

Šīs divas Sunnas rakjatas tiek skaitītas tāpat kā pārējās divas Sunnas rakjatas jebkurā ikdienas lūgšanā.

Pēc namaz lūgšanas parastajā veidā ieteicams izpildīt tasbihat, neaizmirstot tās nozīmi.

Pēc lūgšanas pabeigšanas lūgšana var vērsties pie Visvarenā jebkurā valodā, lūdzot Viņam visu to labāko šajā un turpmākajā pasaulē sev un visiem ticīgajiem.

Nakts lūgšana (Isha)

Tās izpildes laiks iekrīt periodā pēc vakara rītausmas pazušanas (vakara lūgšanu laika beigās) un pirms rītausmas (pirms rīta lūgšanas sākuma).

Nakts lūgšana sastāv no četriem Farda rak'yats un diviem Sunnah rak'yats.

4 rakyata farda

Izpildes secība neatšķiras no četru pēcpusdienas vai pēcpusdienas lūgšanu farda rak'yats izpildes secības. Izņēmums ir sura al-Fatiha un īsās suras nodoms un lasīšana pirmajās divās rakjatās, piemēram, rīta vai vakara lūgšanās.

2 Sunnas Rakjata

Sunnas rakjatas tiek izpildītas tādā secībā, kas atbilst divām sunnas rakjatām citās lūgšanās, izņemot nodomu.

Nakts lūgšanas beigās vēlams izpildīt "tasbihat".

Un neaizmirstiet par pravieša Muhameda izteikumu (lai Tas Kungs viņu svētī un apsveic): “Kurš pēc lūgšanas 33 reizes sacīs” subhaanal-laah”, 33 reizes” al-hamdu lill-layah ”un 33 reizes“ Allahu akbar ”, kas būs skaitlis 99, vienāds ar Tā Kunga vārdu skaitu, un pēc tam saskaitiet līdz simtam, sakot: "Lyaya ilyahe illa llaahu vahdahu la shariikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu , yuhyi wa yumiitu wa huva 'aliaya kulli shayin qadir", kļūdas un kļūdas tiks piedotas, pat ja to skaits ir vienāds ar jūras putu daudzumu.

Pēc Hanafi teologu domām, četri Sunnas rakjati ir jāveic pēc kārtas vienā lūgšanā. Viņi arī uzskata, ka visas četras rak'yats ir obligātas sunnas (mu'akkyada sunnah). Shafi'i teologi apgalvo, ka ir jāveic divi rak'yats, jo pirmie divi tiek attiecināti uz Mu'akkyada sunnu, bet nākamie divi - uz papildu Sunnu (Sunnah Gayru Mu'akkyada). Skatiet, piemēram: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2.S. 1081, 1083, 1057.

Ikamatas deklamēšana pirms jebkuras obligātās lūgšanas farda rak'yats ir vēlama (sunna).

Gadījumā, ja lūgšana tiek veikta kolektīvi, imāms teiktajam piebilst, ka lūgšanu veic kopā ar cilvēkiem, kas atrodas aiz muguras, un viņiem, savukārt, ir jānosaka, ka viņi lūdz kopā ar imamu.

Lūgšanu laiku Asr var aprēķināt arī matemātiski, sadalot laika intervālu starp pusdienlaika lūgšanas sākumu un saulrietu septiņās daļās. Pirmās četras no tām būs pusdienlaika (Zuhr) laiks, bet pēdējās trīs būs pēcpusdienas ('Asr) lūgšanu laiks. Šī aprēķina forma ir aptuvena.

Adhan un ikamata lasīšana, piemēram, mājās, ir tikai viena no vēlamajām darbībām. Sīkāku informāciju skatiet atsevišķā materiālā par azānu un ikamatu.

Shafi'i madhhab teologi noteica, ka šajā lūgšanas vietā ir vēlams (sunna) izmantot īsu “salavat” formu: “allaahumma salli‘ alia muhammad, ‘abdiqa wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy”.

Plašāku informāciju skatiet, piemēram,: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 sējumos.Sēj.2.P.900.

Ja vīrietis lūgšanu lasa viens, tad viņu var lasīt gan skaļi, gan klusi, bet labāk lasīt skaļi. Ja lūdzējs pilda imama lomu, tad lūgšana ir obligāti jāizlasa skaļi. Tajā pašā laikā vārdus "bismill-lyakhi rrahmani rahim", kas lasīti pirms suras "al-Fatiha", skaļi izrunā šafiji, bet hanafi - paši sev.

Hadith no Abu Hurayrah; Sv. X. Imāms musulmanis. Skatīt, piemēram: An-Nawawi Ya. Riyad al-Salihin. P. 484, hadīss nr.1418.

kā arī noteikumi, kas saistīti ar lūgšanu atmaksu

Pirmais izdevums

Lai slavēts Allāhs, kuru mēs slavējam un Kam mēs saucam pēc palīdzības un piedošanas. Mēs meklējam aizsardzību no Allāha no mūsu dvēseles ļaunuma un ļaunajiem darbiem. Kuru Allāhs ved pa taisnu ceļu, neviens nevar viņu maldināt. Un kuru Viņš atstāja, to neviens nepavadīs pa taisno ceļu. Es liecinu, ka nav neviena pielūgšanas cienīga, izņemot Allāhu, kuram nav partnera. Un es liecinu, ka Muhameds ir Allāha kalps un Viņa sūtnis.

Salāti al-fajr: rītausmā, pirms rītausmas Salāti al-zur: pusdienlaikā, pēc tam, kad saule ir pagājusi visaugstāk. Musulmaņu bērni līdz septiņu gadu vecumam tiek mudināti lūgties.

Lūgšana nosaka dienas ritmu

Šis lūgšanu grafiks sniedz musulmaņiem sava laika modeli. Islāma valstīs publisks aicinājums uz lūgšanu no mošejām nosaka dienas ritmu visiem iedzīvotājiem, arī tiem, kas nav musulmaņi. Šī jautājuma apmierināšana ir ne tikai ļoti garīga, bet arī saista katru musulmani ar visiem citiem cilvēkiem visā pasaulē un ar visiem tiem, kuri dažādos islāma vēstures laikos izteica vienus un tos pašus vārdus un veica vienas un tās pašas kustības.

Namaz ir labākā ķermeņa pielūgsme un labākais darbs, lai tuvinātu Allāham. Visvarenais un lielais Allāhs par to teica: "Izdariet zemes loku un tuvojieties (Allaham)"(al-'Alyak '96: 19).

Šis pants ir par noliekšanos lūgšanā. Skatiet Tafsir al-Tabari 10/421, Tafsir al-Baghaoui 6/295.

Ķermeņa, prāta un dvēseles lūgšanas

Iedibinātās lūgšanas nav tikai frāzes. Lūgšana par musulmani ietver prāta, dvēseles un ķermeņa apvienošanu pielūgsmē; tāpēc musulmanis, kurš izpilda šīs lūgšanas, veiks veselu virkni kustību, kas iet kopā ar lūgšanas vārdiem. Musulmaņiem pirms lūgšanas ir jāpārliecinās, ka viņi ir pareizā prāta stāvoklī; viņi noliek malā visas ikdienas rūpes un domas, lai varētu koncentrēties tikai uz Dievu.

Musulmaņi nelūdz Dieva labā

Ja musulmanis lūdz bez pareizas prāta attieksmes, tas ir tā, it kā viņš nemaz nemēģinātu lūgt. Bēdas tiem, kas lūdz, bet nepievērš uzmanību savai lūgšanai vai lūdz tikai, lai cilvēki tos redzētu. Musulmaņi nelūdz par Allāha labumu.

"Ziniet, ka labākais no jūsu darbiem ir namaz!" Ahmads 5/276, Ibn Majah 277. Šeihs al Albāni nosauca hadītus par autentiskiem.

Arī pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības) teica: "Svarīgākais islāmā un tā atbalsts ir namaz" ... Ahmad 5/231, at-Tirmidhi 2616, Ibn Majah 3973, at-Tayalisi 560. Imams Abu Isa at-Tirmidhi, Hafiz Ibn Rajab un Sheikh al-Albani apstiprināja hadīta autentiskumu.

Kā izpildīt lūgšanas, kas ir nokavētas pamatota iemesla dēļ

Allah nav vajadzīgas cilvēku lūgšanas, jo Viņam nav vajadzības. Musulmaņi lūdz, jo Dievs viņiem ir teicis, ka viņiem tas ir jādara, un tāpēc, ka viņi uzskata, ka viņi no tā gūst lielu labumu. Musulmanis lūdzas tā, it kā viņš stāvētu Allāha klātbūtnē.

Rituālās lūgšanās katrs atsevišķs musulmanis ir tiešā saskarē ar Allāhu. Priesteris kā starpnieks nav vajadzīgs. Ņemiet vērā, ka Fajra lūgšanu laiks sākas, kad sākas otrā rītausma, kas ir balta līnija, kas stiepjas horizontāli gar horizontu pa labi un pa kreisi. Pienāk laiks saullēktam.

‘Umar ibn’ Abdul-’Aziz (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) teica: “Lielākais no ķermeņa pienākumiem, kas tuvojas Allāham, ir lūgšana, kā Allahs teica:"Noliecies līdz zemei ​​un tuvojies"(al-'Alyak '96: 19). Un kā pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: "Vergs noliekšanās laikā sasniedz vislielāko tuvumu savam Kungam." Musulmanis 482. Skat. Jami'ul-'ulumi wal-hikam 435.

namaza lasīšanas secība

Pirmā rītausma ir viltus rītausma, kas ir baltums, kas debesīs parādās vertikāli kā stabi. Tas notiek apmēram divdesmit minūtes pirms īstas rītausmas, un tas palielinās un samazinās līdz ar gadalaikiem. Ir zināms, ka priekšraksti attiecas uz patiesu rītausmu, nevis uz viltus rītausmu.

Ir daudz hadītu, kas runā par divām rītausmām, piemēram,. Un pravietis sacīja: Ir divas rītausmas. Kas attiecas uz rītausmu, kas izskatās pēc vilka astes, tā neļauj lūgties un haraam ēst. Kas attiecas uz rītausmu, kas debesīs parādās horizontāli, tā ļauj lūgties un neēst.

Katram musulmanim un katrai musulmaņu sievietei ir pienākums katru dienu izpildīt piecas obligātas lūgšanas, izrādot paklausību Allāham un uzmanoties no Viņa dusmām un sāpīgā soda, ko Viņš var uzlikt par lūgšanas atmešanu vai neievērošanu.

Tomēr tāda liela pienākuma kā lūgšana veikšanai Allāhs ir noteicis noteiktus laika periodus. Visvarenais un Visvarenais Allāhs teica: (an-Nisa 4: 103).

Saskaņā ar citu ierakstu: Ir divi saullēkti. Vienu sauc par vilka asti, kas ir viltus rītausma, kas parādās vertikāli, nevis horizontāli. Otrs parādās horizontāli, nevis vertikāli. Un pravietis teica: "Neļaujiet Bilāla adhanai atturēt jūs ēst suhoor vai vertikālu rītausmu, bet gan rītausmu, kas parādās pie apvāršņa."

No šī pravieša skaidrojuma mēs zinām, ka Fajr laika noteikšana ir balstīta uz novērojumiem, nevis uz astronomiskiem aprēķiniem vai grafikiem, kuru autori nav zināmi attiecībā uz to ticamību un zināšanām, it īpaši, ja ir pierādīts, ka viņi nesniedz pareizo. reizes.

Ibn Abass un Ibn Masuds (lai Allāhs būtu ar viņiem apmierināts) teica: "Namazam ir savs noteiktais laiks, tāpat kā Hajj ir savs noteiktais laiks." Skatiet “Tafsir Ibn Kathir” 2/368.

Imāms Ibn Kudama teica: "Musulmaņi ir vienisprātis, ka piecām obligātajām lūgšanām ir noteikts laiks!" Skatīt al-Mughni 1/378.

Šī kļūda notiek ne tikai Ēģiptē, bet, visticamāk, lielākajā daļā grafiku nav norādīts pareizais Fajr laiks un tie ir balstīti uz nepatiesu rītausmu. Tas nozīmē, ka pastāv risks, ka musulmaņu lūgšanas ir nederīgas, īpaši attiecībā uz tiem, kuri lūdzas savās mājās tūlīt pēc adhāna dzirdēšanas.

Par vēlamību atlikt nakts lūgšanu

Zinātnieku un pētnieku grupa no Saūda Arābijas Karalistes, Sīrijas, Ēģiptes un Sudānas ir mēģinājusi izdomāt īstas rītausmas laiku, un viņiem ir skaidrs, ka pašlaik izmantotie grafiki ir nepareizi. Šeihs al Albāni sacīja. Un viņi var steigties pildīt fardas lūgšanu, pirms ir pienācis īstais laiks Ramadāna mēnesī. Kad tas ir saprasts, katras pilsētas vai pilsētiņas cilvēkiem jāieceļ uzticamu zinātnieku grupa, lai uzzinātu Fajr laiku un informētu cilvēkus par to, un brīdinātu viņus par nākamajiem grafikiem, ja izrādās, ka tie ir nepareizi.

Allāhs, Svētais un Lielais, teica: “Aizsargājiet lūgšanas, un jo īpaši vidējo lūgšanu. Un stāviet Allaha priekšā pazemīgi"(al-Baqara 2: 238).

Tas nozīmē: "Pareizi izpildiet lūgšanas, izpildot visus to nosacījumus un veiciet tās savlaicīgi, un jo īpaši pēcpusdienas ('asr) lūgšanu." Skatiet Tafsir Ibn Kathir 1/578, Taysirul-Karimi-Rrahman 97.

Brālis, kurš uzdeva šo jautājumu, un visi musulmaņi nedrīkst lūgt Fajru, kamēr viņi nav pārliecināti vai uzskata, ka ir iespējams, ka rītausma ir uzliesmojusi; ja viņi var atlikt adhaan līdz tam laikam, viņiem tas ir jādara. Viņām šis lēmums jāpaskaidro arī savām sievām un meitām, lai viņas nelūgtos nelaikā.

Tad viņš pagriezās pret mani un sacīja: "Ak, Muhamed, šie ir praviešu laiki pirms jums, un piecu ikdienas lūgšanu laiki ir starp šiem diviem laikiem." Šis Jadits ir ļoti detalizēts, tas dod laiku piecām ikdienas lūgšanām, un laiki ir daļēji astronomiski noteikti, jo Fakhr un Mavrib min, ka ir miers. Šajā gadījumā mums palīdz Svētais Korāns, kas saka.

Ir ziņots no "Ali ibn Abu Talib, Ibn Mas'ud, Samura, Ibn' Abbas un Abu Hurayrah (lai Allāhs būtu apmierināts ar viņiem), ka "Vidējā lūgšana ir pēcpusdienas lūgšana ('asr)." Ahmads, at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Bazzar, at-Tayalisi, Ibn Abu Shayba. Hadith ir autentisks. Skatiet Saheeh al-Jami 3835.

Cik ilgi ilgst nakts lūgšana

Viņš man teica: "Tā ir tikai nakts tumsa un dienas gaišums!" Astronomiskais pusdienlaiks, kad saule ir visaugstāk dienvidos. Šis laiks ir atkarīgs no novērotāja garuma, katram platuma grādam tālāk uz rietumiem, astronomiskais pusdienlaiks četrās minūtēs. Turklāt šis punkts fiksētam novērošanas punktam mainās par vidējo vērtību līdz 20 minūtēm viena gada laikā, ko izraisa periodiski mainīgais Zemes ātrums eliptiskajā orbītā ap Sauli, savukārt Zemes rotācijas ātrums ap sevi paliek nemainīgs.

Visvarenais Allāhs arī teica: "Patiesi, tie ticīgie, kuri ir pazemīgi savās lūgšanās, ... kuri ir taupīgi savās lūgšanās, ir guvuši panākumus" (al-Muminun 23: 1-2, 9).

Qatada (lai Allāhs būtu apmierināts ar viņu) par vārdiem "Kas sargā savas lūgšanas" teica: "Viņi to dara noteiktajā laikā un pareizi paklanās un noliecas." Skatiet Tafsir Ibn Kathir 3/265.

Šo īso laiku, kad "saule nogrima pie sandales", nevar zinātniski precīzi noteikt. Pieejamie lūgšanu kalendāri bieži vien nejauši pievieno 5 minūtes astronomiskajā pusdienlaikā. Taču vienmēr jāzina, ka tā ir tīra vienošanās, šīs piecas minūtes nekur nav noteiktas, piemēram, sešas vai septiņas vai piecarpus. Mekā saule zenītā atrodas pusdienlaikā, bet ziemeļu platuma grādos saule dažreiz ir tik plakana debesīs, ka ēna jau ir pusdienlaikā nekā objekts. Šī "formula" darbojas visā pasaulē un, protams, ietver McKee "īpašo gadījumu", kad objekts pusdienlaikā nemaz nerada ēnu.

Visvarenais Allāhs arī teica: “Patiesi, cilvēks ir radīts būt nepacietīgs, nemierīgs, kad viņu piemeklē nepatikšanas, un skops, kad viņu pieskaras labs. Bet tas neattiecas uz tiem, kas lūdz, kuri regulāri veic lūgšanu ”(al-Ma'arijs 70: 19-23).

Ibn Masuds, Masruks un Ibrahims an-Naha'i (lai Allāhs būtu apmierināts ar viņiem) teica, ka "Runa ir par tiem, kas veic namazu viņam noteiktajā laikā, ievērojot visus tā obligātos nosacījumus." Skatīt “Tafsir Ibn Kathir” 4/309.

Pēc šīs formulas "lūgšanu" laiku var aprēķināt astronomiski precīzi līdz minūtei. Magriba. Šim nolūkam saulrieta laiku var precīzi aprēķināt astronomiski. Tomēr ņemiet vērā refrakcijas efektu, kas nozīmē, ka gaismas stari tiek saliekti, atmosfērai ejot cauri. Tam ir ievērojama ietekme tikai tad, ja gaismas stari ļoti ilgu laiku ceļo pa atmosfēru, bet tie to dara tikai saulrieta laikā. Šis efekts nav pilnīgi stabils, bet ir atkarīgs no temperatūras, gaisa spiediena utt. lūgšanu kalendāros šis efekts parasti ir redzams, bet ar pietiekamu precizitāti.

Saskaņā ar Umm Faruah (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu), tiek ziņots, ka tad, kad Allāha Vēstnesim (lai viņam miers un Allāha svētības) tika lūgts: "Kurš ir labākais darbs?" Viņš atbildēja: "Namazs uzstājās sava laika sākumā!" Abu Daud 426, at-Tirmidhi 170, ad-Darakutni 1/12. Šeihs al Albāni nosauca hadītus par autentiskiem.

Hanzala al-Katib (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) teica: “Es dzirdēju Allāha Vēstnesi (miers un Allāha svētības viņam) sakām: “Ikviens, kurš apsargāja piecas obligātās lūgšanas, pareizi izpildīja savus lokus un noliecoties, ievērojot viņiem noteikto laiku, un zināja, ka tā ir patiesība, ko nosaka Allah, viņš ieies paradīzē "- vai: "Toma pienākums ir paradīzē", - vai — Ugunsgrēkam tas būs aizliegts! Ahmads. Hadīts ir labs. Skatiet “Sahih at-targib” 381.

Cits efekts saulrietā rodas, kad novērotājs, piemēram, Tad, protams, viņa dodas pie novērotāja kalnā vēlāk nekā kāds jūras līmenī. "Drošajos" lūgšanu kalendāros dažas minūtes pēc astronomiskā saulrieta tiek pievienots patvaļīgs drošības maršals. Šeit ir tas pats, kas iepriekš: šī ir tīra vienošanās, Sunnā nav absolūti nekāda iemesla. Gavēņa kontekstā var pat pieņemt, ka šādi patvaļīgi sunnas "aizsargdubļi" ir pretrunā ar to, ka gavēņa gavēnis pēc saulrieta ir ātri jāpārtrauc.

Ir stāstīts, ka reiz Ibn Masuds (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) jautāja Allāha Vēstnesim (lai viņam miers un Allāha svētības): "Kāda darbība ir vismīļākā Allāham?" Viņš teica: "Lūgšana viņai noteiktajā laikā." Ibn Masuds jautāja: — Un kuru tad? Viņš teica: "Dievbijības demonstrēšana pret vecākiem." Viņš jautāja: — Un kuru tad? Viņš teica: "Džihāds Allāha ceļā." al-Bukhari 527, musulmanis 85.

Tagad ir grūtākā daļa. Senākajā laikā Sunnā nav precīzas definīcijas. Lai iegūtu matemātiski skaidru noteikumu lūgšanu kalendāra aprēķināšanai kopumā, daudzi vienkārši pieņem noteiktu periodu pēc saulrieta. Tas ir pilnīgi nezinātniski un arī nepareizi! Astronomijā ir noteikts krēslas dalījums pēc saules dziļuma zem horizonta. To sauc par "buržuāzisko krēslu", kad saule atrodas 6 ° zem horizonta. Tas ir apmēram laiks, kad ieslēdzat apgaismojumu mājā.

Jūs varat redzēt spožākās zvaigznes debesīs. Nākamo posmu sauc par "jūras krēslu", kad saule atrodas 12 ° zem horizonta. Šobrīd ideālos apstākļos gandrīz pilnībā satumst, tāpēc horizonta līniju nevar redzēt, zvaigznes var redzēt no spožākas līdz blāvākai, bet vājākās, bet vēl ne. Trešo posmu sauc par astronomisko krēslu, kad saule atrodas 18 ° zem horizonta. Tad ir pavisam tumšs, var atpazīt vājākās zvaigznes.

Hafizs Ibn Rajabs teica: "Šis Ibn Masuda hadīts norāda, ka labākais darbs, kas tuvina Allāham un Viņam vismīļākā, ir lūgšana, kas tiek veikta viņam noteiktajos intervālos!" Skatīt Fathul Bari 4/207.

Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un svētības) informēja mūs, ka lūgšana īstajā laikā ir vispatīkamākais un labākais no darbiem Allāha priekšā, un viņš nolika savlaicīgu lūgšanu pirms labas attieksmes pret vecākiem un džihāda. Allāha ceļš. Pierādījums tam ir runas apgrozījuma izmantošana: — Un kuru tad?Šis apgrozījums tiek izmantots, lai norādītu kārtību, kā zināms arābu valodā.

Tagad jums jāzina, ka laiks no saulrieta līdz atsevišķiem krēslas līmeņiem nav nemainīgs visu gadu novērojumu vietā. Tas parāda, ka fiksētā laika noteikums nedarbojas, jo tas atbilst precīzi dažādiem tumsas "dziļumiem" visa gada garumā.

Tāpēc daudzos vairāk “profesionālos” lūgšanu kalendāros tiek izmantots kāds no šiem “saule-x ° zem horizonta” noteikumiem, parasti 18 °, bet arī 16 ° vai 15 °, taču tas parasti netiek sīkāk minēts. Man personīgi gan ir savas problēmas ar šo astronomisko krēslu divu iemeslu dēļ: pirmkārt, astronomiskās krēslas stāvokli vasarā vairs nesasniedz Vācijas vidienē un tālāk uz ziemeļiem, t.i. vasarā saule nesasniedz 18 ° zem horizonta. Lai noteiktu nakts lūgšanas laiku, atkal jāizmanto jebkuras matemātiskās palīgkonstrukcijas.

Piemēram, ir cilvēks, kurš nemitīgi ir aizņemts ar savu arodu vai ko citu, kuru Šaitanam izdevās piemānīt tā, ka viņš nokavē noteikto laiku lūgšanai vai grupas lūgšanai. Ja šādam cilvēkam stāsta par džihādu visvarenā Allāha ceļā un stāstus par kompanjonu drosmi (lai Allāhs par tiem priecājas), viņu pārņem tieksme pēc Paradīzes un šīs pasaules iedomības noraidīšana. Pēc pamudinājuma viņš skatās uz pasauli un redz, ka tā kļuvusi nenozīmīga. Viņš pievēršas mūžīgajai pasaulei un tiecas uz paradīzi, kuras platums ir līdzīgs debesu un zemes platumam. Viņš steidz rakstīt testamentu, atdod visus parādus un atvadās no ģimenes un mīļajiem, un dodas džihādam. Pēc tam viņš kļūst par mocekli Allāha ceļā.

Augšpusē ir krēslas ainu apraksts. Skaidrs, ka arī tā ir konvencija, nekur Korānā, un Sunna ir daži grādi. Pat pravietis Muhameds krēslu nenorādīja precīzāk, sakot: "Tas ir vienīgais, kas pastāv starp nakts tumsu un dienas gaišumu!" Jo, ja Alans vēlētos astronomiski un matemātiski precīzu krēslas laika definīciju, tad Viņš to varētu dot mums tāpat kā citām lūgšanām. Bet šeit tas tā nav!

Bet katram tas būtu jātiek skaidrībā ar savu islāma izpratni un savu sirdsapziņu. Nav arī pamata aprēķinos atšķirt rītausmu vakarā un krēslu no rīta. Tagad joprojām pastāv problēma. Ziemeļvācijā vasarā vairs nesasniedz pat 14 grādu krēslu, un pat Vācijas dienvidos laiks no vakara krēslas līdz rītausmai joprojām ir nepatīkams. Īpaši pēdējos gados gavēņa mēnesis Ramadāns ir iekritis vasaras mēnešos, kur daļai gavēņa bija jāsākas neilgi pēc pusnakts un gavēņa ilgums līdz vakara saulrietam ir 20 stundas un var sasniegt vairāk.

Tomēr, ja jūs aicinātu šo cilvēku nevis uz džihādu pa Allāha ceļu, bet gan stingri ievērot lūgšanu atbilstošā laikā, pieminot bijību un bijību iedvesošus Korāna un Sunnas tekstus, tad ko jūs redzētu? Varbūt viņš būtu uztvēris teikto un patiesi satraukts par to, kas ar viņu notiek. Viņš būtu pieņēmis stingru lēmumu lūgt viņiem noteiktajā laikā un, iespējams, kādu laiku būtu pie tā pieturējies. Bet tad šaitāns viņu atkal pamudinātu, viņa darbi un rūpes pieaugtu, pienākumi sasniegtu lielus apmērus un beigu beigās Šaitāns no viņa iegūtu to, ko viņš gribēja. Viņš atkal sāk izlaist dažas lūgšanas un pēc tam atgriežas cīņā pret savu dvēseli, lai palīdzētu pret šaitanu. Tad tas pats atkārtojas citā reizē. Līdzīgā veidā viņš pastāvīgi cīnās un cīnās ar šaitanu, piecas reizes dienā visas dzīves garumā, un dzīve ir dienas un dienas, un kas zina, bez Allāha, cik gadu viņam būs jānodzīvo!

Džihāda izpilde ir cīņa pret savu dvēseli, un savlaicīga namaza izpilde ir arī cīņa pret savu dvēseli. Bet kāda ir pirmā piemēra vieta salīdzinājumā ar otro? Otrā cīņa ir cīņa visas dzīves garumā, un pirmā ir tikai stundu, noteiktu dienu, mēnešu vai gadu skaitu. Bet katrā no šīm abām cīņām ir liels labums! Skatiet “al-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman” 23.–24.

Par stingru aizliegumu izpildīt namazu viņam nenoteiktā laikā vai vilkt to bez pamatota iemesla

Visvarenais Allāhs teica: “Pēc viņiem (praviešiem) nāca pēcnācēji, kuri iznīcināja lūgšanu un sāka pakļauties kaislībām. Viņi visi cietīs zaudējumus! (Marijai 19:59).

To teica Ibn Abass (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts). "Iznīcini lūgšanu" "Nenozīmē to atstāt, bet nozīmē nepabeigt laikā!" at-Tabari 16/311.

Sekotāju imāms (tabi'un) Sa'id ibn al-Musayib (lai Allāhs būtu apmierināts ar viņu) saistībā ar šo pantu teica: “Mēs runājam par to, kurš neveic pusdienu lūgšanu (az-zuhr), kamēr nav pienācis laiks pēcpusdienai (’asr). Neņem pēcpusdienu līdz vakaram (magrib). Neuzstājas vakarā līdz naktij ('isha). Nedarbojas naktī līdz rītam (fajr). Un viņš nerada rītu, kamēr saule uzlec! Skatiet “Tafsir al-Baghaoui” 5/241.

Noraidoša attieksme pret lūgšanu un tai noteiktā laika izlaišana liecina par liekulību, par ko teica Visvarenais Allāhs: "Bēdas tiem, kas lūdz, kas ir nevērīgi ar savām lūgšanām, kas ir liekuļi"(al-Ma'un 107: 4-6).

Šajos pantos ir runāts par tiem, kuri lūdz Dievu, kuri atstāj novārtā namazu; neizpilda tā priekšnoteikumus; un kavē vai pat nokavē tam noteikto laiku. Skatiet Tafsir al-Qurtubi 31/162, Tafsir Ibn Kathir 4/720.

Mus'ab ibn Sad teica: "Reiz es teicu savam tēvam (Sa'd ibn Abu Uakkasu (lai Allahs ir apmierināts ar viņu)):" Ak, tēvs! Ko jūs sakāt par šiem pantiem: "Bēdas tiem, kas lūdz, kas ir bezrūpīgi savās lūgšanās." Kurš gan no mums lūgšanā nav ikdienišķs? Kurš no mums nerunā ar sevi (lūgšanas laikā)? Viņš atbildēja: “Tas nav tas, ko tu saki! Tas attiecas uz laika zaudēšanu, kad cilvēks ir tik neuzmanīgs, ka viņš nokavē lūgšanas laiku. Abu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Isnad autentisks. Skatīt al-Majmoo 1/325.

Nawfal ibn Mu'awiyah (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) teica, ka pravietis (miers un Allāha svētības viņam) teica: "Tas, kurš nokavējis lūgšanu, ir kā tas, kurš ir zaudējis savu ģimeni un īpašumu!" Ibn Hibbans. Hadith ir autentisks. Skatiet “Sahih at-targib” 577.

No Samura bin Jundub vārdiem (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) teikts, ka Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) reiz teica: "Patiesi, šovakar pie manis atnāca divi vīrieši un teica:" Nāc! Es devos viņiem līdzi, un pēc brīža mēs piegājām pie guļoša cilvēka, virs kura ar akmeni rokās stāvēja cits cilvēks, kurš uzmeta šo akmeni gulošajam uz galvas un to sasita. Un pēc tam, kad viņš viņam iesita, akmens noripojās uz sāniem, un šis vīrs sekoja akmenim un atkal paņēma to, un pat pirms viņš atgriezās, pirmā galva atkal kļuva tāda pati kā iepriekš, pēc tam viņš atkal piegāja pie viņa un darīja. viņam tas pats, kas pirmo reizi."Šī garā ceļojuma beigās šie divi, kas bija eņģeļi Džibrils un Mikails (miers ar viņiem), teica pravietim (miers un Allāha svētības viņam): "Kas attiecas uz pirmo cilvēku, kuram gāja garām un kura galva tika sasista ar akmeni, tas ir cilvēks, kurš mācīja Korānu, pēc tam to aizmirsa un gulēja cauri obligāto lūgšanu." al-Bukhari 7047.

Ibn Masuds (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) teica: "Reiz pravieša klātbūtnē (lai viņam miers un Allāha svētības) kāds pieminēja vienu cilvēku un teica:" Viņš turpināja gulēt, līdz no rīta pamodās un necēlās uz lūgšanu. Uz ko pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: "Šaitans urinēja ausī." al-Bukhari 1144.

Hafizs Ibn Hajārs stāstīja imāma al-Kurtubi vārdus, kurš to teica "Šaitāna urīns ir īsts, jo ir zināms, ka Šaitans ēd, dzer un apprecas." Skatīt Fathul Bari 3/28.

No 'Abdullah ibn' Amr (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu) ir ziņots, ka Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: “Tam, kurš ir taupīgs uz savu lūgšanu, tā kļūs par gaismu, skaidru pierādījumu un pestīšanu Augšāmcelšanās dienā, un tam, kas pret viņu nav taupīgs, nebūs ne gaismas, ne skaidra pierādījuma, ne pestīšanas. Un Augšāmcelšanās dienā viņš būs kopā ar Karunu, faraonu, Hamanu un Ubaiju ibn Khalafu. Ahmad 2/169, ad-Darimi 2/390. Ibn Hibbans 245. Hafizs al Munziri, imāms Ibn ‘Abdul-Hadi, Hafizs ad-Dumjati un šeihs al Albāni apstiprināja hadīsa autentiskumu.

Ibn al Qayyim teica: "Šie četri ir konkretizēti tāpēc, ka viņi bija neticīgo līderi. Cilvēks neveic namazu pareizi vai nu tāpēc, ka viņš ir aizņemts ar bagātības un mantas palielināšanu, vai tāpēc, ka ir nodarbināts valdības lietās, vai arī tāpēc, ka ir saistīts ar tirdzniecību. Tas, kuru no lūgšanas novērsa bagātība, tiks augšāmcelts kopā ar Qarun. Tas, kuru viņa valstība atcēla no lūgšanas, būs pie faraona. Tas, kuru no lūgšanas atrāva valdības lietas, būs kopā ar Hamanu. Un tas, kurš tirdzniecības dēļ tika atrauts no lūgšanas, būs kopā ar Ubaiju ibn Khalafu. ” Skatiet “al-Sala wa hukmu tariqa” 36.

Imams al-Zuhri teica: “Reiz, kad es devos pie Anas ibn Malik (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu), kad viņš bija Damaskā, es atradu viņu raudam. Es viņam jautāju: "Kāpēc tu raudi?" Viņš teica:"Viņš teica:" Es neatpazīstu neko no tā, ko zināju, izņemot šo lūgšanu, un arī šī lūgšana tiek atstāta novārtā! al-Bukhari 530.

No Gaylyan ir arī stāstīts, ka Anas ibn Maliks reiz teica: "Es neko neatzīstu no tā, ko mēs darījām pravieša laikā (lai viņam miers un Allāha svētības)"... Viņam teica: "Un namaz?!" Viņš teica: “Vai jūs tajā neizdarāt kādu noklusējumu?! ” al-Bukhari 529.

Anas, pravieša (lai viņam miers un Allāha svētības), kurš atrada labāko cilvēku paaudzi, līdzstrādnieks raudāja, jo nelaikā tika izpildīta lūgšana! Un kas šajā gadījumā mums atliek darīt, neievērojot lūgšanu un citus Allāha pavēles ?!

Imāms Ibn Hazms teica: "Nav lielāka grēka par daudzdievību, kā izlaist lūgšanai noteikto laiku un nogalināt ticīgo bez tiesībām."... Skatīt al-Muhalla 2/235.

Imāms al Zahabi teica: "Cilvēks, kurš viņam noteiktajā laikā nepilda namu, ir liela grēka piekritējs, un tas, kurš neveic namu, ir kā tas, kurš pārkāpj laulību un zog!" Skatiet al-Kabair 76.

Piecu obligāto ikdienas lūgšanu laiku noteikšana

Laiks pusdienu lūgšanai (az-Zuhr)

Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: "Pusdienas lūgšanas laiks (zuhr) sākas no brīža, kad saule ir pārsniegusi savu zenītu, un turpinās līdz brīdim, kad cilvēka ēnas garums kļūst vienāds ar viņa augumu." Musulmanis 612.

Šis hadīss norāda, ka pusdienu lūgšanas laiks iestājas, kad saule šķērso savu zenītu, un ilgst līdz objektu ēnas garums kļūst vienāds ar to augstumu, neskaitot ēnu, kas paliek saulei atrodoties zenītā.

Zenīts ir laika periods, kad saule atrodas visaugstākajā punktā debesu vidū. Skatiet "al-Mughni" 1/380, "ad-Durarul-mudyya" 1/52.

Šajā un līdzīgos hadītos tiek atspēkots viedoklis, ka pusdienu (zuhr) lūgšana ilgst līdz brīdim, kad ēna kļūst divreiz garāka par objektu. Tas ir plaši izplatīts hanafiešu viedoklis. Tomēr Hanafi imāms at-Takhawi pauda, ​​ka paša Abu Hanifa pēdējais viedoklis bija zinātnieku vairākuma viedoklis, proti, ka pusdienu lūgšanas laiks ilgst līdz ēnas garums kļūst vienāds ar objekta augstumu. pati par sevi. Skatiet Tamhid 8/75.

Kā jūs varat zināt par zenītu?

Saules zenītu var atpazīt jebkurā apgabalā, taču atkarībā no apgabala vai gadalaika objekta ēna zenītā atšķiras. Objekts jāuzstāda pirms pusdienlaika un periodiski jānovēro tā ēna. Saulei lecot, objekta ēna kļūst īsāka, kad ēna, sasniegusi noteiktu garumu, sāk palielināties, tad laika periods ar minimālo ēnu būs saules zenīta laiks, pēc kura sākas pusdienu lūgšanas laiks. Skatīt al-Awsat 2/328.

Taču jāzina zenītā esošā objekta ēnas izmērs (garums), jo šai ēnai jāpievieno paša objekta ēna, lai zinātu pusdienu lūgšanas laika beigas.

Ka ir pieļaujams pārcelt pusdienu lūgšanas izpildi liela karstuma gadījumā

Abu Dharr (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) teica: “Reiz pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) ceļojuma laikā teica muazinim, kad viņš gribēja aicināt uz lūgšanu: "Pagaidiet, kamēr karstums norimst." Tad viņš teica: "Intensīvs karstums no elles elpas, un, ja tas kļūst pārāk spēcīgs, tad turiet lūgšanu, līdz tā norimst." al-Bukhari 3259, musulmanis 615.

Tā gudrība ir lūgšanu izpildīšana lielākas pazemības stāvoklī, jo spēcīgais karstums neļaus cilvēkam koncentrēties uz lūgšanu.

Tomēr pusdienu (zuhr) lūgšanas aizkavēšanās ir saistīta tieši ar karstumu, un, ja tāda iemesla nav, tad lūgšana ir jāveic tās laika sākumā. Skatīt al-Mughni 1/400, Fathul-Bari 2/20.

Pēcpusdienas lūgšanu laiks (al-'Asr)

No Džabīra (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu) tiek ziņots, ka Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: " Veiciet pēcpusdienas lūgšanu ('asr), kad objekta ēna ir vienāda ar tā garumu. an-Nasai 1/91, at-Tirmidhi 1/281. Hadith autentiskumu apstiprināja imāms Abu ‘Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, al-Zahabi un al-Albani.

Pēcpusdienas (’asr) lūgšanas laiks ilgst līdz saulrietam. Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: "Ikviens, kam izdevās noliekties līdz zemei ​​(sadždah) "asr" lūgšanā, pirms saule norietēja, atrada "asr". al-Bukhari 579, musulmanis 608.

Par nepieciešamību savlaicīgi izpildīt vidējo lūgšanu - “asr

No Ibn Umāra (lai Allāhs ar viņu priecājas) teikts, ka Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: "Tas, kurš nokavējis pēcpusdienas lūgšanu ('asr), ir kā tas, kurš ir zaudējis ģimeni un īpašumu." al-Bukhari 552, musulmaņu 1/435.

Reiz, vienā no mākoņainajām dienām, Buraida (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) teica: “Izpildiet pēcpusdienas (’asr) lūgšanu agri (tieši pēc tās laika), jo patiesi pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: "Tā darbi, kas pamet pēcpusdienas lūgšanu, būs veltīgi!" al-Bukhari 553.

Šeihs Ibn al Qayyim teica: “No šī hadīta izriet, ka darbi, kas kļūst veltīgi, ir divu veidu. Lūgšanu neizpildīšana vispār, kas visus darbus padara veltīgus, un noteiktas lūgšanas atmešana noteiktā laikā, kas padara šīs dienas darbus veltīgus. Tādējādi visi darbi kļūst veltīgi, kad lūgšanas tiek pilnībā atmestas, un vienas dienas darbi par noteiktas lūgšanas atmešanu kļūst veltīgi. Ja kāds saka: "Kā darbi var kļūt veltīgi bez atkrišanas?" Tad vajadzētu teikt: “Jā, varbūt, jo Korāns, Sunna un kompanjonu izteikumi saka, ka grēki iznīcina labos darbus, tāpat kā labi darbi iznīcina grēkus! Visvarenais Allāhs teica: “Ak jūs, kas ticējāt! Nedari savu žēlastību veltīgu ar saviem pārmetumiem un apvainojumiem.(al-Baqara 2: 264). Viņš arī teica:“Ak jūs, kas ticējāt! Nepaceliet savas balsis augstāk par pravieša balsi un neuzrunājiet viņu tik skaļi, kā uzrunājat viens otru, pretējā gadījumā jūsu darbi būs veltīgi, un jūs to pat nejutīsit ”” (al-Hujurat 49: 2). Skatiet “al-Sala wa hukmu tariqa” 43.

Par to, kurš aizkavēja namaz ‘asr laicīgo izpildi

Lūgšanas “Asr” nepamatotā atlikšana līdz sava laika beigām ir viena no liekuļu īpašībām. Al-Alya ibn 'Abdur-Rahman teica, ka kādu dienu viņi devās uz Anas (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu) mājām Basrā, un Anas jautāja: "Vai jūs jau esat izpildījis pēcpusdienas ('asr) lūgšanu?" Viņi teica: "Nē, mēs izpildījām tikai pusdienu (zuhr) lūgšanu!" Tad Anas teica: "Dariet asr!" Kad viņi bija pabeiguši lūgšanu, viņš tiem teica: "Es dzirdēju Allāha Vēstnesi (miers un Dieva svētības viņam) sakām:" Šī ir liekuļa lūgšana, kurš sēž un gaida, kamēr saule sāk rietēt starp šaitana ragiem, un tad pieceļas un ātri. izpilda četrus rakatus, neatceroties Allāhu, izņemot nedaudz! Musulmanis 622.

Qada ‘Iyyad teica: "Vārdos "Šī ir liekuļa lūgšana"- nosodīšana viņu rīcībai un brīdinājums par pielīdzināšanu liekuļiem, kas bez iemesla vilka lūgšanu līdz šim brīdim! Uzteicama rīcība ir steigties, lai lūgšana tiktu pabeigta savlaicīgi, un lūgšanas atlikšana ir nosodāma un aizliegta lieta! ” Skatīt Sharh Muslim 2/589.

Vakara lūgšanu laiks (al-mag'rib)

Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: "Izpildi vakara (mag'rib) lūgšanu, tiklīdz saule noriet." At-Tabarani 4058. Autentisks hadīss. Skatiet “al-Silsilah al-sahiha” 1915. g.

Mag'rib lūgšana ilgst līdz apsārtums pilnībā izzūd, t.i. vakara rītausma. Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: "Vakara (mag'rib) lūgšanas laiks ilgst līdz vakara rītausmas pazušanai." Musulmanis 1/427.

Imam al San'ani teica: "Arābu vārdnīcā teikts:" Shafak (vakara rītausma) ir apsārtums debesīs, kas parādās pēc saulrieta un pazūd līdz ar nakts iestāšanos vai neilgi pirms tam. Skat. “Subulu-Ssalam” 1/162.

Par nepieciešamību steigties ar vakara (mag'rib) lūgšanas izpildījumu

Neskatoties uz to, ka mag'rib lūgšanas laiks ilgst līdz nakts (’isha) lūgšanas sākumam, šī lūgšana ir jāveic uzreiz pēc tās laika iestāšanās. Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: "Mana kopiena nepārstās būt savā dabā, kamēr tā steidzas izpildīt vakara (mag'rib) lūgšanu pirms zvaigžņu parādīšanās!" Ahmads, Abū Dauds. Hadith ir autentisks. Skatiet Saheeh al-Jami '7285.

Rafi ‘ibn Khadij (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) teica: "Kad kāds no mums pabeidza vakara (mag'rib) lūgšanu, ko izpildījām kopā ar Allāha Vēstnesi (miers un Allāha svētības viņam), viņš joprojām skaidri redzēja vietas, kur krita viņa bultas." al-Bukhari 559, musulmanis 637.

Nakts lūgšanu laiks (al-'isha)

Kad eņģelis Džibrils (lai viņam miers) mācīja pravieša lūgšanu laiku (lai viņam miers un Allāha svētības), viņš viņam sacīja: "Izpildiet nakts ('isha) lūgšanu, kad vakara rītausma ir aizgājusi." An-Nasai, at-Tirmidhi. Hadith ir autentisks. Skatiet “Iruaul-galil” 250.

Cik ilgi ilgst nakts lūgšana

Par to, cik ilgi iša lūgšana ilgst, pastāv domstarpības. Daži zinātnieki teica, ka lūgšanas laiks ilgst līdz rīta lūgšanai, savukārt citi teica, ka šīs lūgšanas laiks ir tikai līdz nakts vidum. Kas attiecas uz tiem, kas teica, ka šīs lūgšanas laiks ilgst līdz nakts vidum, viņi paļāvās uz tiešo pravieša hadīsa tekstu (lai viņam ir miers un Allāha svētības), norādot: "Lūgšanas laiks ir līdz nakts vidum!" Musulmanis 612.

Kas attiecas uz zinātniekiem, kuri uzskatīja, ka nakts lūgšanu laiks ilgst līdz rītam, viņi paļāvās uz hadītu: "Miegs nav nolaidība, nolaidību pacieš tie, kas atliek lūgšanu līdz nākamajai lūgšanai!" Musulmanis 681.

Tādējādi no šī hadīta ir saprotams, ka katras lūgšanas laiks ilgst līdz nākamajai.

Tomēr pretēja viedokļa zinātnieki iebilda pret šo pierādījumu un teica, ka tas ir vispārināts hadīts un hadīts: "Lūgšanu laiks ir līdz nakts vidum" konkretizējas! Turklāt viņi šo uzskatu atspēkojuši ar to, ka arī paši piekritēji uzskatam, ka nakts lūgšana ilgst līdz rīta lūgšanai, bija vienisprātis, ka rīta lūgšanu laiks neilgst līdz pusdienlaikam. Un, ja par pierādījumu ņemam to pašu hadītu, tad pēc analoģijas no tā var saprast, ka rīta lūgšanas laiks ilgst līdz pusdienu sākumam.

Tādējādi pareizs ir to cilvēku viedoklis, kuri uzskata, ka nakts lūgšanu laiks ilgst līdz pat nakts vidum. Un to apliecina arī Kompanjonu viedoklis. Kādu dienu 'Umar ibn al-Hhattab rakstīja Abu Musa al-Ash'ari (lai Allāhs ir apmierināts ar viņiem): "Izpildi" isha lūgšanu nakts pirmajā trešdaļā, un, ja to vilksi, tad līdz nakts vidum, un neesi viens no nolaidīgajiem! Malik 1/96, Ibn Abu Shayba 1/330, at-Takhaui 1/94. Šeihs al Albāni apstiprināja precizitāti.

Kas attiecas uz nakti, tā sākas saulrietā un ilgst līdz rīta lūgšanas laikam. Skatīt Sharhul-mumti '2/110.

Par vēlamību atlikt nakts lūgšanu

"Aiša (lai Allahs būtu ar viņu apmierināts) teica: “Reiz Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allāha svētības) atlika iša lūgšanu, līdz bija pagājusi ievērojama nakts daļa. Tad viņš izgāja ārā, izpildīja namazu un sacīja: "Šis ir īstais šīs lūgšanas laiks, ja vien es nebaidītos apgrūtināt savus sekotājus."”. Musulmanis 219.

Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: "Ja tas nebūtu apgrūtinoši manai kopienai, es pavēlētu atlikt isha lūgšanu uz nakts pirmo trešdaļu vai līdz nakts vidum." At-Tirmidhi 167, Ibn Majah 691. Hadith autentiskumu apstiprināja šeihs al-Albani.

Taču, ja ‘ish lūgšanas atlikšana novedīs pie pielūdzēju skaita samazināšanās grupu lūgšanās, tad labāk to izpildīt laika sākumā. Jabir teica: “Dažreiz pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) steidzās ar nakts lūgšanu, un dažreiz viņš vilcinājās ar to. Kad viņš redzēja, ka ļaudis jau bija sapulcējušies, viņš lūdza agri. Kad cilvēki kavējās, viņš atlika namaz. Al-Bukhari 568, musulmaņu 1/233.

Nakts lūgšanu ('isha) izpildīt džemā pavadītā laika sākumā ir labāk nekā izpildīt šo lūgšanu vienatnē, bet nakts pirmajā trešdaļā.

Laiks rīta lūgšanai (al-fajr)

Haditā, kurā teikts, ka eņģelis Džibrils (miers viņam) mācīja Allāha Vēstnesi (miers un Allaha svētības) lūgšanu laikā, teikts: "Rīta lūgšanu laiks no rītausmas līdz saullēktam." Musulmanis 1/427.

Fajr lūgšana sākas ar ausmu un ilgst līdz saullēktam.

Par viltus rītausmu, pēc kuras rīta lūgšana vēl nav izpildīta

No Ibn Abbas (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu) tiek ziņots, ka Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: “Rītausma ir divu veidu. Rītausma, kurā ir aizliegts ēst un ir atļauts lūgt, un rītausma, kurā joprojām nav iespējams lūgt, bet ir atļauts ēst. Al-Hakim 1/425, al-Bayhaqiyi 4155. Hadith autentiskumu apstiprināja imāms Ibn Khuzaimah, Imam al-Hakim un Sheikh al-Albani.

Cita šī hadīsa versija saka: “Kas attiecas uz neīsto rītausmu, tā ir kā vilka aste, un šajā laikā lūgšana nav atļauta un ēdiens nav aizliegts. Kas attiecas uz rītausmu, kas stiepjas gar horizontu, šis ir laiks, kas ir atļauts lūgšanai un aizliegts ēst! al-Hakim, al-Bayhakyi. Hadith ir autentisks. Skatiet Saheeh al-Jami '4278.

Imāms Ibn Khuzaimah teica: “Šī vēsts ir pierādījums tam, ka obligātu lūgšanu nedrīkst veikt pirms laika! Vārdi: " Rītausma, kurā ir aizliegts ēst" atsaukties uz gavējošo cilvēku. Vārdi: " ir atļauts lūgt" nozīmē veikt rīta lūgšanu. Kad uznāk pirmā (viltus) rītausma, nav atļauts veikt rīta lūgšanu. Skatiet Saheeh Ibn Khuzaimah 1/52.

Viltus rītausma parādās īsi pirms īstās rītausmas, pēc kuras tā pazūd un debesis atkal satumst. Tad pēc kāda laika sāk parādīties īstā rītausma, kas stiepjas gar apvārsni, atšķirībā no neīstās rītausmas, kas paceļas kā vilka aste.

Kad ir labāk veikt rīta lūgšanu, tās laika sākumā vai beigās?

Abu Musa teica: "Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) sāka pildīt rīta lūgšanu, kad parādījās rītausma, un cilvēki nevarēja viens otru atpazīt (tumsas dēļ)." Musulmanis 1/178.

Aisha (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) teica to pašu "Sievietes veica rīta lūgšanu ar Allāha Vēstnesi (miers un Allāha svētības viņam), un viņas nevarēja viena otru atpazīt tumsas dēļ." Al-Bukhari 578, musulmanis 645.

Kas attiecas uz hadītiem: (Ahmad 4/140, Abu Dawud 424. Imams Ibn Hibban, Hafiz al-Zailai un Sheikh al-Albani nosauca hadītus par uzticamu. Skat. “Iruaul-galil” 258), tad šis hadīts nenorāda uz rīta sākumu (fajr). ) lūgšana šajā laikā! Viņš arī nenorāda, ka šis ir labākais laiks šīs lūgšanas uzsākšanai, jo šāda izpratne ir pretrunā ar to, ka pravietis (lai viņam miers un Allāha svētība) vienmēr lūdza rītausmas tumšajā laikā, lai cilvēki to neatpazītu. viens otra sejas. Turklāt šī izpratne ir pretrunā ar Abu Mas'ud al-Ansari ziņoto, kurš teica: “Reiz pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) rītausmas tumsā izpildīja rīta lūgšanu. Citā dienā viņš to izpildīja rītausmas atspulgā. Pēc tam viņš vienmēr lūdza rītausmas tumsā, līdz nomira. Abu Dawud 1/110, Ibn Hibban 378. Hadith uzticamību apstiprināja al-Hakim, al-Khattabi, al-Zahabi, al-Nawawi un al-Albani.

“Šis hadīss: pat ja tas ir autentisks, uz to nevar paļauties, jo tas ir pretrunā ar autentiskajiem un labi zināmajiem hadītiem, kas ir doti al-Bukhari un musulmaņu kolekcijās. Galu galā, ja kāds vēstījums ir pretrunā ar zināmiem vēstījumiem, tad tas tiek noraidīts (shazz) vai atcelts (mansukh), jo ir zināms, ka pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) līdz mūža beigām izpildīja no rīta. lūgšana rītausmas tumšajā laikā, un to darīja taisnīgie kalifi pēc viņa! Skatīt “Majmu'ul-fataua”, 22/95.

Šī iemesla dēļ zinātnieki ir mēģinājuši apvienot šos hadītus, kā ziņo Sheikhul Islam un Hafiz Ibn Hajar. Galu galā mēģināt apvienot autentiskus hadītus un dzīvot saskaņā ar tiem ir labāk nekā dažus no tiem noraidīt. Tādējādi daži zinātnieki teica, ka tas, iespējams, ir haditā: "Lūdziet rīta lūgšanā, kad rītausma jau spīd, un jūsu atalgojums būs vēl lielāks." mēs runājam par gadījumu, kad slikto laikapstākļu dēļ nav iespējams atšķirt rītausmu, un al-Shafi'i par to runāja. Citi teica, ka hadīss attiecas uz lūgšanas pabeigšanu minētajā laikā. Runa ir par to, ka ir vēlams vilkt lūgšanu, lasot Korānu, līdz parādās rīta rītausma, un imāms at-Takhaui par to runāja. Šeihs al-Albani arī deva priekšroku šim viedoklim, ka šis hadīss attiecas uz rīta lūgšanas pabeigšanu, un pierādījums tam ir paša pravieša darbība (lai viņam miers un Allāha svētības). Anas teica: "Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Dieva svētība) sāka rīta lūgšanu no rītausmas un turpināja to izpildīt līdz tam laikam, kad jau bija iespējams redzēt plašumus." Ahmad 3/129, as-Siraj 1/92. Hafizs al-Haysami un šeihs al-Albani apstiprināja hadīsa autentiskumu.

Kā noteikt lūgšanu laikus apgabalā, kur nav saulrieta vai saullēkta?

Viņi jautāja šeiham Ibn 'Usaymin: "Skandināvijā un citās valstīs, kas atrodas ziemeļos, musulmaņi saskaras ar nakts un dienas ilguma problēmu. Diena šajās valstīs var ilgt divdesmit divas stundas, nakts tikai divas, un citā gada sezonā var būt arī otrādi. Viens no jautātājiem saskārās ar šo problēmu, kad viņš Ramadāna mēnesī šķērsoja šīs valstis. Viņam arī teica, ka nakts atsevišķos rajonos ilgst sešus mēnešus, bet diena - atlikušos sešus mēnešus. Ko darīt šādā situācijā? Kā noteikt gavēņa sākumu un beigas šādās valstīs un kā tur vajadzētu gavēt musulmaņiem, kā arī tiem musulmaņiem, kuri uz laiku ierodas tur strādāt vai mācīties? Šeihs atbildēja: “Šajās valstīs grūtības ir ne tikai ar gavēni, bet arī ar namazu. Tomēr, ja noteiktā stāvoklī pastāv diena un nakts, tad viss ir jādara saskaņā ar to neatkarīgi no dienas garuma vai īsuma. Kas attiecas uz valstīm, kas atrodas aiz polārā loka, kur mūsu izpratnē nav ne dienas, ne nakts. Tas ir, ja diena tur ilgst sešus mēnešus, bet pārējie seši mēneši ir nakts, tad musulmaņiem šajās valstīs ir jānosaka gavēņa un lūgšanu laiks. Tomēr kā viņiem vajadzētu noteikt šo laiku?

Zinātnieku grupa uzskata, ka viņiem jāvadās pēc Mekas laika, jo Meka ir visu apmetņu māte, un šī iemesla dēļ šādās valstīs ir jāvadās pēc Mekas.

Citi zinātnieki uzskata, ka šādās valstīs ir jāņem kaut kas pa vidu un jānosaka nakts garums divpadsmit stundās un dienas garums arī divpadsmit stundās, jo tas ir dienas gaismas un tumsas garuma vidējais rādītājs.

Tāpat daži zinātnieki uzskata, ka polāro reģionu iedzīvotājiem jākoncentrējas uz tuvāko pilsētu (rajonu), kurā regulāri notiek dienas un nakts maiņa. Acīmredzot šis viedoklis ir vispareizākais, jo visdrošākā ir orientācija uz tuvāko valsti, jo tā ir vistuvākā gan klimata, gan ģeogrāfiskā novietojuma ziņā. Pamatojoties uz to, polāro reģionu musulmaņiem viņiem tuvākajā valstī ir jāievēro dienas un nakts laiks, nosakot gavēņa vai lūgšanas laiku. Skatiet “Fataua al-syam” 37.

Kad namaz tiek uzskatīts par paveiktu savlaicīgi

Ja lūgšana tiek veikta laikā no tās laika sākuma līdz beigām, tad tā tiek uzskatīta par pabeigtu savlaicīgi. Kad eņģelis Džibrils (lai viņam miers un Dieva svētības) bija kopā ar pravieti (lai viņam miers un Allāha svētības), mācīja viņam lūgšanu laikus, vienā dienā viņi izpildīja visas piecas lūgšanas sava laika sākumā. , un otrajā dienā beigās. Tad Džibrils (lai viņam miers) sacīja: "Ak, Muhamed, lūdzieties starp šīm divām reizēm!" Ahmad 1/333, Abu Daud 393, at-Tirmidhi 149. Hadith autentiskumu apstiprināja imāms at-Tirmidhi, Ibn al-Jarud, Ibn al-Arabi, Ibn ‘Abdul-Barr un al-Albani.

Tāpat, ja cilvēkam pirms lūgšanas laika izdevās izpildīt vienu pilnvērtīgu rakat, tad tiek uzskatīts, ka viņš to izpildīja laikā. Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: "Kas atrada vienu rak'at lūgšanu, viņš atrada pašu lūgšanu." al-Bukhari 580, musulmanis 607.

Bet daži zinātnieki teica, ka, ja cilvēkam izdevās izpildīt kādu lūgšanas daļu, pirms viņam bija pienācis laiks, piemēram, viņam izdevās izrunāt takbiratul-ihram, kas iepazīstina cilvēku ar lūgšanu vai noliekšanos līdz zemei, tad viņa lūgšana ir arī uzskatīts par ideālu laikā. To darot, viņi paļāvās uz šādiem hadītiem: "Tas, kuram izdevās izpildīt pēcpusdienas ('asr) lūgšanu, pirms saule norietēja, izpildīt rīta lūgšanu (sajdah) un tas, kuram izdevās izpildīt rīta lūgšanu pirms saules lēkšanas, atrada lūgšanu." Musulmanis 609.

Tomēr pirmais viedoklis, ka tas, kurš pirms lūgšanas laika uztaisīja pilnvērtīgu rakat, atrada lūgšanu, ir pareizāks. Pierādījums tam ir tas, ka haditos, kas saka par noliekšanos līdz zemei ​​(sajdah), ir ietverts viens pilnīgs rakats, jo pravieti (lai viņam miers un Allaah svētības) un viņa pavadoņus sauc par pilno rakat. sajdah. Tā, piemēram, Ibn 'Umars (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) teica: "Es pārņēmu no Allāha Vēstneša (miers un Allāha svētības viņam) divas sajdas pirms pusdienu lūgšanas (zuhr) un divas sajdas pēc viņa." al-Bukhari 1173.

Šajā gadījumā runa ir par diviem pilnvērtīgiem rakatiem, nevis par noliekšanos līdz zemei. Skatiet al-Insaf 1/439, Hashiya ad-Dusukhi 1/182.

Svarīga piezīme:
Ikvienam, kurš kļūdaini izpildīja namazu pirms sava laika, ir pienākums to izpildīt vēlreiz, kad pienāks viņa īstais laiks. Skatiet “Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab wa sahihi-Ssunna” 1/172.

Kādos gadījumos var attaisnot savlaicīgu lūgšanu?

Ja cilvēks ir pārgulējis vai aizmirsis izpildīt namazu

Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: "Kas aizmirsa par lūgšanu vai to gulēja, tad par to izpirkšana būs šīs lūgšanas izpilde, tiklīdz viņš par to atcerēsies." Musulmanis 1/477.

Personai jāpieliek visas pūles, lai izvairītos no namaza pārgulēšanas. Un, ja cilvēks zina, ka pēc piecām minūtēm pienāks lūgšanas laiks, tad nevajag iet gulēt!

Zinātnieki arī apgalvoja, ka, ja cilvēks modinātāju uzstāda, piemēram, pulksten 8, zinot, ka rīta lūgšanas laiks aiziet pulksten 6, tad viņš tiek uzskatīts par lūgšanu apzināti pametušo, kura iemesla dēļ. viņš krita neticībā! Šeihs Ibn Bazs un šeihs Ahmads an-Najmi teica līdzīgas lietas.

Neizpilda namaz piespiešanas dēļ

Piespiestam cilvēkam ir attaisnojums Allāha priekšā, kurā starp zinātniekiem nav domstarpību. Skatiet al-Majmoo 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.

Baidieties par savu dzīvību, kad lūgšana ir apdraudēta

No Anas (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu) tiek ziņots, ka tad, kad situācija kļuva sarežģītāka Tustar kaujas laikā, kompanjoni nokavēja rīta lūgšanu un izpildīja to tikai pēc saullēkta. al-Bukhari 2/172. Skatiet arī al-Muhalla 2/244 Naylul Autar 2/36, Sharkhul Mumti 2/23.

Apvienojot divas lūgšanas ceļā

Ja ceļotājs pēcpusdienā nolemj apvienot divas lūgšanas, piemēram, pusdienas (zuhr) un pēcpusdienu (’asr), tad viņš nav tas, kurš nokavējis pusdienu lūgšanas laiku. Sunnā ir norāde par divu lūgšanu apvienošanas pieļaujamību ceļā, neatkarīgi no tā, vai tā ir apvienošana pirmās vienotās lūgšanas laika sākumā vai otrās lūgšanas laikā. No Anas un citiem kompanjoniem ir ziņots, ka pravietis (lai viņam miers un Allah svētības) pēcpusdienā pa ceļam veica pusdienas un pēcpusdienas lūgšanas. Al-Bukhari 1112, musulmanis 703, 707, Abū Dawood 1/271.

Taču, tiklīdz cilvēks pamostas vai atceras par lūgšanu, vai pazūd iemesls, kas kavē lūgšanu, piemēram, bailes vai piespiešana, tad viņam ir pienākums to izpildīt neatkarīgi no tā, cik ilgi tas prasīs. Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: “Kas ir aizmirsis par lūgšanu vai to aizmidzis, tad šīs lūgšanas izpilde būs izpirkšana par to, tiklīdz viņš viņu atceras». Musulmanis 1/477.

Šāda lūgšana nav piepildījusies, tāpēc, domājot to izpildīt, cilvēkam nevajadzētu domāt, ka viņš to izpilda, viņš vienkārši izsaka nodomu to izpildīt. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah teica: “Ne jau gulēšana un aizmirstība par lūgšanu ir palaidusi garām. Un tas, ka viņi lūdzas, kad atceras vai pamostas, netiek uzskatīts par kompensāciju, jo šis ir laiks lūgšanai, kuru viņi ir pārgulējuši vai aizmirsuši. Skatīt “Majmu'ul-fataua” 23/335.

Par nepieciešamību pēc savlaicīgas lūgšanas neatkarīgi no tā, kādā stāvoklī cilvēks atrodas

Nav atļauts izlaist namaza izpildi tam noteiktajā laikā, pat ja cilvēks ir bez nelielas vai pilnīgas mazgāšanās un nevar atrast ūdeni vai zemi, vai ja uz drēbēm ir netīrumi (najas), kurus nevar noņemt, vai ja nav apģērba, ko aizsegt, ko vajadzētu apsegt lūgšanas laikā. Lūgšana ir jāveic tai noteiktajā laikā neatkarīgi no personas stāvokļa un stāvokļa. Par to runāja Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah. Skatīt “Majmu'ul-fataua” 22.30. Un tā uzskata daudzi mūsu kopienas imami. Skatiet al-Umm 1/79, al-Furu 1/293, al-Majmu 1/182.

Taču tas nav pieļaujams, izņemot gadījumus, kad cilvēks patiešām nokļuvis minētajās situācijās, piemēram, ūdens un zemes trūkums attīrīšanai, vai apģērba trūkums, ar ko aizsegt ārvu utt.

Pierādījums tam, par ko mēs runājam, ir stāsts, ko stāsta 'Aisha. Viņa teica: “Reiz es pazaudēju savu kaklarotu, un Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allāha svētības) sūtīja cilvēkus to atrast. Kad lūgšanas laiks viņus aizķēra, viņiem nebija ūdens, un viņi lūdza tādā stāvoklī. Tad viņi sūdzējās par to Allāha vēstnesim (lai viņam miers un Allah svētības), un Allāhs nosūtīja pantu par zemes attīrīšanu (tajamu). al-Bukhari 336, musulmanis 367.

Hafizs Ibn Hajārs stāstīja Ibn Rašida vārdus, kurš teica: “Šis hadīss satur pierādījumu, ka lūgšana ir obligāta pat tiem, kuriem nav iespējas attīrīties abos veidos (ūdens vai zemes). Šajā haditā ir norādīts, ka šie pavadoņi izpildīja lūgšanu, būdami pārliecināti par tā nepieciešamību. Un, ja lūgšana šādā stāvoklī būtu aizliegta, tad pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) noteikti izteiktu viņiem nosodījumu. Un tā uzskatīja al-Shafi'i, Ahmad un lielākā daļa muhaddu, kā arī lielākā daļa imama Malika atbalstītāju. Skatīt Fathul Bari 1/440.

Kas attiecas uz lūgšanu, kas tiek veikta šādā stāvoklī, to pēc tam nevajadzētu atkārtot, jo nekas par to neliecina, un iepriekš minētajā stāstā nav ziņots, ka pravietis (lai viņam miers un Allah svētības) būtu viņiem pavēlējis. lai atlīdzinātu šo lūgšanu. Imāms Ibn Hazms teica: “Ikviens, kurš atrodas apgānīšanas stāvoklī mājās vai ceļā un nevar atrast ūdeni vai zemi, viņš veic namazu tādā stāvoklī, kādā atrodas, un viņa lūgšana ir derīga. Un viņam tas nav jāatlīdzina neatkarīgi no tā, vai viņš atrod ūdeni šai lūgšanai atvēlētajā laikā vai pēc tās! Skatīt al-Muhalla 1/363.

Vai drīkst veikt taimu (attīrīšanu ar smiltīm) ūdens klātbūtnē, ja cilvēks baidās palaist garām lūgšanas laiku (uaktu-ssala)?

Daži zinātnieki, tostarp Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, atļāva, baidoties no lūgšanai atvēlētā laika, attīrīties ar smiltīm un veikt lūgšanu, pat ja ir ūdens. Tomēr šis viedoklis nav pamatots ar spēcīgiem argumentiem. Imam Ash-Shaukani teica: "Kas attiecas uz to, ko viņi saka:" Ja attīrīšanas ar ūdeni beigsies lūgšanas laiks un, izmantojot taimumu, lūgšana var tikt uztverta, un ka tas ir iemesls taimumas lietošanai, "tad nav pierādījumu šis paziņojums! Gluži pretēji, ūdens izmantošana ir obligāta! Skatiet “ad-Durarul-madiyya” 1/86.

Arī šeihs al Albani, atspēkojot šo jautājumu, Saids Sabiku sacīja: “Tas ir otrādi, jo šariatā ir noteikts, ka tajamums ir jāizmanto tikai tad, ja nav ūdens, kā teikts Korānā. Un Sunna norādīja uz tajamuma lietošanas pieļaujamību slimības vai spēcīga saaukstēšanās gadījumā, kā par to minēja pats autors (Saids Sabik). Un kur ir pierādījums par tayamuma lietošanas pieļaujamību, ja ir iespējams veikt mazgāšanos ar ūdeni ?! Ja kāds saka: “Baidās palaist garām lūgšanu laiku”, ar to nepietiek. Ikviens, kurš baidās palaist garām lūgšanas laiku, atrodas vienā no divām pozīcijām, bet trešajā nav. Vai nu viņš aizkavēja lūgšanu savas nolaidības un slinkuma dēļ, vai no viņa neatkarīga iemesla dēļ, piemēram, miegs vai aizmāršība! Pēdējā gadījumā lūgšanas laiks sākas no brīža, kad viņš pamostas vai par to atcerējās, kā pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: “Kas aizmirsa par lūgšanu vai to gulēja, tad izpirkšana par to. būs šīs lūgšanas izpildījums, tiklīdz viņš par viņu atcerēsies”. Šajā gadījumā likumdevējs šai personai, kurai ir attaisnojums, ir noteicis noteiktu laiku. Viņš izpilda lūgšanu pēc pavēles un veic mazu vai lielu mazgāšanos ar ūdeni, un viņam nav jābaidās no tā, ka lūgšanas laiks pazūd. Tāpēc viņam nav atļauts lietot tajamu! Kas attiecas uz pirmo pozīciju (kad cilvēks savas vainas dēļ ir aizkavējis lūgšanas laiku), tad šajā stāvoklī obligāti jālieto ūdens, nevis tayamuma. Viņam ir jālieto ūdens, un, ja viņš atrod lūgšanas laiku, tad labi, bet, ja nē, tad lai viņš vaino tikai sevi, jo viņš pats ir šāda rezultāta cēlonis! ” Skatīt Tamamul-minna 132-133.

Kā izpildīt lūgšanas, kas ir nokavētas pamatota iemesla dēļ

Par nepieciešamību ievērot secību, veicot vairākas lūgšanas, nokavēts pieņemama šariata iemesla dēļ

Džabirs (lai Allahs būtu ar viņu apmierināts) teica: "Umars ibn al-Khattabs ieradās kaujas laikā pie grāvja pēc saulrieta un sāka lamāt neticīgos - Kuraišus, pēc tam sacīja:" Ak, Allāha Vēstnesis, tiklīdz man bija laiks pabeigt pēcpusdienas ('asr) lūgšanu, saule sāka iet uz leju ap horizontu! Un pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības) teica: "Ar Allāhu, es to nemaz nedarīju!" Pēc tam pravietis (miers un Allāha svētības viņam) un mēs nomazgājāmies un izpildījām pēcpusdienas ('asr) lūgšanu, kad saule jau bija norietējusi, un pēc tam vakara lūgšanu (mag'rib). Al-Bukhari 598, musulmanis 209.

Šim viedoklim, ka lūgšanas ir jākompensē, ievērojot to secību, priekšroku deva lielākā daļa zinātnieku. Skatiet al-Mughni 1/607, Nayul-Autar 2/36.

Ja cilvēks, to nezinot, atmaksāja lūgšanas nekārtīgi, tad viņam nevajadzētu neko pārtaisīt, jo nezināšana ir attaisnojums. Par to runāja Hanafi, un šim viedoklim priekšroku deva Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah. Skatīt al-Insaf 1/445.

Ko darīt cilvēkam, kurš nokavējis namazu, kad jau nepieciešams izpildīt nākamo?

Piemēram, ja iznāk vakara (mag'rib) lūgšanas laiks un cilvēks pieņemama šariata iemesla dēļ nav izpildījis pēcpusdienas ('asr) lūgšanu, tad viņam vispirms ir jāveic vakara lūgšana. Skatiet Sahih Fiqhu-Ssuna 1/262.

Tāpat, piemēram, ja cilvēks nogulēja rīta lūgšanu, bet pamostoties dzirdēja aicinājumu uz piektdienas lūgšanu (jumu'a), tad vispirms jāveic piektdienas lūgšana, jo to nav iespējams aizpildīt. Skatīt al-Mumti '2/141.

Ja kāda no lūgšanām tika izlaista šariata iemesla dēļ un viņi sāka saukt nākamo, tad kādai lūgšanai vajadzētu būt nodomam?

Ja cilvēks, piemēram, kurš nav izpildījis pusdienu lūgšanu (zuhr) lūgšanu, dzird aicinājumu uz pēcpusdienas grupas lūgšanu ('asr), tad uz kādu lūgšanu viņam nodomu ņemt līdzi uz pusdienām, kuru viņš palaida garām. , vai uz pēcpusdienas lūgšanu, kuru viņš izpildīs jama'at? Zinātnieku grupa uzskatīja, ka šādā situācijā cilvēkam, kurš veic grupas lūgšanu, nodoms ir jāpārnes uz nokavēto pusdienu lūgšanu, jo ir pieļaujams, ka atšķiras gan imama, gan to, kas stāvēja aiz muguras, nodomi, kā norāda uzticami hadīti. Skatīt “Sailul Jarar” 1/254. Un šajā gadījumā viņš nepalaidīs garām grupas lūgšanu un atmaksās lūgšanas, ievērojot to secību.

Tomēr citi zinātnieki, tostarp Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, uzskatīja, ka ir jāveic tieši tā grupas lūgšana, kas tiek aicināta, nevis jāvelta nodoms garām, jo ​​pravietis (lai ir miers un Allāha svētības). viņš) kompensē nokavētās lūgšanas to secībā, nenorāda, ka tas ir obligāti. Viņu arguments bija šāds hadīss: "Kad sauc uz lūgšanu, tad lūgšanas nav, izņemot obligāto!" Musulmanis 710.

Hafizs Ibn Hajārs teica: "Vārdi "Kad aicināts uz lūgšanu" nozīmē "kad viņi teiks ikamu obligātajai lūgšanai". Vārdos "Nav citas lūgšanas, izņemot obligāto" norāde uz aizliegumu veikt brīvprātīgu lūgšanu pēc aicinājuma uz obligātu lūgšanu neatkarīgi no tā, vai tā ir brīvprātīga lūgšana no Sunan Rauatib vidus vai nē. Citā šī hadīta versijā, saskaņā ar 'Amr ibn Dinar, ir papildinājums, kur pravietim (lai viņam miers un Allāha svētības) tika jautāts:“ Un divi rīta Sunnas rakats (pēc aicinājuma obligātais) pat netiek izpildīts ?! ” Viņš atbildēja: "Un pat divas rakatas no rīta Sunnas"... Šo hadītu citē Ibn ‘Adi, un tā isnads ir labs. Kas attiecas uz vārdu "Obligāts", tad mēs varam runāt gan par nokavēto obligāto lūgšanu, gan par to, uz kuru viņi ir aicināti, bet pareizāk ir runa tieši par to lūgšanu, uz kuru viņi ir aicināti. To apstiprina Ahmada un at-Takhawi stāstītais hadīss: "Kad viņi tiek aicināti uz lūgšanu, tad nav citas lūgšanas kā tikai tā, uz kuru viņi tika aicināti!"” Skatīt Fathul Bari 2/173.

Vai sievietei, kurai vienas lūgšanas laikā ir beidzies mēnešreizes, ir jāpapildina iepriekšējā lūgšana?

Par to, kāda namaza sievietei jāveic pēc tīrīšanas, zinātnieku vidū ir vairāki viedokļi. Lielākā daļa zinātnieku uzskata, ka, piemēram, ja sieviete tiek attīrīta pirms saulrieta, tad viņai ir jāveic pusdienas (zuhr) un pēcpusdienas ('asr) lūgšanas. Un, ja viņa ir attīrīta pirms rīta lūgšanas, tad viņai jāveic vakara (mag'rib) un nakts ('isha) lūgšanas. Šis viedoklis ir balstīts uz dažu kompanjonu vārdiem, un tie ir "Abdur-Rahman ibn" Auf, Ibn "Abbas un Abu Hurayrah (lai Allāhs būtu apmierināts ar tiem). Tomēr šie ziņojumi ir vāji. Skatiet “Tahkik Sunan ad-Darimi” 1/645, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/255.

Bet, pat ja ņemam vērā to, ka šīs ziņas ir uzticamas, līdzgaitnieku vidū šajā jautājumā nebija vienprātīga viedokļa. Tā, piemēram, Anas (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) teica: "Ja sieviete lūgšanas laikā attīrās, tad viņa izpilda tikai šo lūgšanu, bet citu nedara."... Ibn Abu Shayba 2/336, ad-Darimi 1/646. Isnad ir autentisks.

Biedru viedoklis ir arguments tikai tad, ja tas nav pretrunā ar Korānu un Sunnu vai nav zināms, ka citi Pavadoņi izteicās savādāk! Runājot par šo jautājumu, mēs redzam, ka kompanjonu starpā pastāv domstarpības. Šī iemesla dēļ un tā kā Korānā un Sunnā nav tiešas norādes par nepieciešamību sievietei atlīdzināt iepriekšējo lūgšanu par laiku, kurā viņa tika attīrīta, būtu jāuzskata, ka sievietei jāveic tikai lūgšana, kuras laikā viņa tika šķīstīta. Un šim viedoklim priekšroku deva Hasans al Basri, Katada, Sufjans al Sauri un Abu Hanifa. Skatiet al-Awsat 2/245, Ikhtilaf al-’ulamah 380.

Ja sieviete pēc lūgšanas laika aizkavē tās izpildi un pēc tam sākas mēnešreizes, vai viņai pēc attīrīšanās ir jāpapildina šī lūgšana?

Par šo jautājumu ir divi labi zināmi viedokļi. Lielākā daļa zinātnieku uzskata, ka, ja lūgšanas laikā sievietei nebija mēnešreižu, bet, kad viņa aizkavēja lūgšanas laiku, sākās mēnešreizes, tad pēc attīrīšanas viņai ir jāatlīdzina šāda lūgšana.

Citi zinātnieki saka, ka tam nevajadzētu neko kompensēt. Tajā pašā laikā viņi paļaujas uz faktu, ka pravieša laikā (miers un Allaah svētības viņam) sievietēm menstruācijas sākās dažādos laika periodos un nav zināms gadījums, ka pravietis (miers un svētības) Dievs, lai viņam ir Allahs) pavēlēja atmaksāt lūgšanu sievietei, kurai nebija laika veikt namazu pirms menstruāciju sākuma. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah teica: “Pareizais viedoklis šajā jautājumā ir Abu Hanifa un Malik viedoklis, ka sievietei nekas nav jāatlīdzina, jo atlīdzināšanai (al-qada) ir nepieciešams dekrēts, bet tāda nav! Un sieviete līdzīgā situācijā aizkavēja lūgšanas laiku visatļautības dēļ, nevis nolaidības dēļ. Skatīt “Majmu'ul-fataua” 23/234.

Vai lūgšana tiek atlīdzināta, ja persona, kas to izpildīja, nezināja, ka nav izpildīti tās derīguma nosacījumi?

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah teica: “Ja cilvēks neveic mazgāšanos, nezinot, ka ar viņu tas tiek pārkāpts, piemēram, viņš ēda kamieļa gaļu un nav veicis mazgāšanos, un pēc tam uzzināja, ka tas pārkāpj mazgāšanos, vai izpildīja namazu kamieļu aizgaldā, nezinot par aizliedziet to, vai viņam vajadzētu vēlreiz lūgt? Par to ir divi labi zināmi viedokļi, un abi tie bija Ahmada viedoklis. Tāpat, piemēram, cilvēks pieskārās saviem dzimumorgāniem un izpildīja namazu, un tad viņš saprata, ka tas traucē mazgāšanai. Pareizi visos šajos gadījumos ir tas, ka šādās situācijās veiktās lūgšanas nav jāpapildina! Galu galā Visvarenais Allāhs ir piedevis kļūdas un aizmāršību, un Viņš saka: "Un mēs nesodām, kamēr nesūtām sūtņus!"(Isra 17:15). Un tas, kurš nav saņēmis nekādu konkrētu pravieša pavēli (lai viņam miers un Allāha svētības), tam nav nekādu pienākumu. Šī iemesla dēļ pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības) nelika 'Umaram un' Ammaram pabeigt lūgšanu, ko viens no viņiem neizpildīja pilnīgas mazgāšanas trūkuma dēļ, bet otrs to izpildīja pilnīgas apgānīšanas stāvoklis. Un viņš arī nelika Abu Zaram papildināt lūgšanas, kad viņš, būdams bez pilnīgas mazgāšanas, vairākas dienas neizpildīja lūgšanu. Viņš arī nelika atkārtot gavēni ēdējam, līdz viņam kļuva skaidrs, kāda ir atšķirība starp melno pavedienu un balto. Kā arī nelika pārrakstīt lūgšanu tiem, kuri nezināšanas dēļ lūdzās al-Aksas virzienā, pēc tam, kad viņiem bija pavēlēts lūgt, pagriežoties Kabankobas virzienā. Arī sievietes piemērs, kurai bija sāpīga asiņošana (istihad), ir saistīts ar mūsu apspriesto jautājumu, un viņa uzskatīja, ka lūgšana šādā stāvoklī netika veikta. Par šādu sievieti ir divi viedokļi, no kuriem viens ir tāds, ka viņa nekompensē nokavētās lūgšanas, un tas ir Malika viedoklis. Pierādījums tam ir hadīss, kurā teikts, ka sieviete, kurai bija sāpīga asiņošana, nelūdza un negavēja. Un, kad viņa to pateica pravietim (lai viņam miers un Allāha svētības), viņš teica viņai turpmāk tam nepievērst uzmanību un nelika viņai neko kompensēt! Skatīt “Majmu'ul-fataua” 21/101.

Visos šajos piemēros mēs runājam par gadījumu, kad persona nezināja šariata spriedumu nevienā jautājumā. Un tas neattiecas uz tiem, kuri zināja par šariata likumu, bet par to aizmirsa. Piemēram, cilvēkam, kurš aizmāršības dēļ ir izpildījis lūgšanu bez mazgāšanas, ir pienākums to izpildīt vēlreiz.

Vai lūgšana ir jāatlīdzina, ja tā tiek izlaista bez pieņemama šariata iemesla?

Nav šaubu par tā grēka lielumu, kurš apzināti nokavēja lūgšanai atvēlēto laiku bez šariata iemesla. Zinātnieku vidū bija tādi, kuri šādu cilvēku pat uzskatīja par neuzticīgu. Hafizs Ibn Abdul-Barrs teica: Ibrahims an-Naha'i, al-Hakam ibn 'Utaiba, Ayyub al-Sakhtiyani, Abdullah ibn al-Mubaraks, Ahmad ibn Hanbal un Ishaq ibn Rahaueikh teica, ka tas, kurš apzināti atstāj vienu lūgšanu un nepilda to bez iemesla noteiktajā laikā un atteiksies to atlīdzināt un teiks: "Es nedarīšu namaz!" Ja viņš nožēlo grēkus un atkal sāk lūgt, tad viņa grēku nožēla tiek pieņemta, pretējā gadījumā viņam tiks izpildīts nāvessods un viņš no viņa nemantos! Skatīt al-Istizkar 2/149.

Arī Ibn 'Abdul-Barr teica: "Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica:" Pēc manis parādīsies valdnieki, kuri izlaidīs lūgšanas laiku. Tāpēc jūs lūdzat laikus un pēc tiem veiciet brīvprātīgu lūgšanu! Musulmanis 2/127. Zinātnieki teica, ka šis hadīss ir pierādījums tam, ka šie valdnieki nav kļuvuši neuzticīgi, apzināti izlaižot laiku, kas atvēlēts lūgšanām. Un, ja viņi šī iemesla dēļ kļuva neuzticīgi, tad pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) nebūtu pavēlējis par viņiem lūgt! Skatiet Tamhid 4/234.

Tomēr jautājums ir šāds: vai cilvēkam, kurš bez iemesla nokavējis lūgšanu, ir pienākums to aizpildīt?

Lielākā daļa četru madhabu zinātnieku un imāmu uzskatīja, ka cilvēkam, kurš bez iemesla nokavējis lūgšanu, tā noteikti ir jāaizpilda. Tomēr šim viedoklim nav tiešu argumentu no Korāna un Sunnas, bet tas balstās uz analoģiju ar dažiem hadītiem.

Starp imāmiem bija tie, kas paziņoja, ka visi zinātnieki bija vienisprātis par pienākumu pabeigt šādu lūgšanu un ka neviens neticēja citādi, izņemot Ibn Hazmu.

Pirmkārt, šo apgalvojumu atspēkoja Hafizs Ibn Rajabs Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, sakot, ka šajā jautājumā nav vienprātīga viedokļa.

Otrkārt, daudzi zinātnieki gan no pirmās, gan nākamajām paaudzēm uzskatīja, ka tas, kurš palaida garām lūgšanu bez šariata iemesla, nekompensē to, bet gan rada patiesu nožēlu. Šim viedoklim piekrita daudzi pavadoņi, tostarp 'Umar ibn al-Hhattab, Ibn' Umar, Sa'd ibn Abu Uakkas, Salman al-Farisi un Ibn Mas'ud (lai Allāhs būtu apmierināts ar viņiem), kuri uzskatīja, ka lūgšana , nokavēts bez iemesla, nav papildināts. Imāms Ibn Hazms teica: "Un mēs nezinām, ka kāds no kompanjoniem būtu viņiem pretrunā šajā jautājumā." Skatīt al-Muhalla 2/235.

Šim viedoklim piekrita arī daudzi sekotāji, tostarp al Kasims ibn Muhameds, Muhameds ibn Sirins, al Hasans al Basri, ‘Umar ibn’ Abdul ‘Aziz un Mutarif ibn’ Abdullah. Šim viedoklim priekšroku deva arī tādi imami kā al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daud, 'Iz ibn' Abdu-Ssalam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayim, al-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Usaymin uc Skatīt Majmu'ul-fataua 40/22, al-Insaf 1/443, Nayul-atar 2/31, Sahih fiqhu-Ssunna 1/258.

Imāms Ibn Batta teica: "Ir zināms, ka lūgšanām ir savs laiks, un tos, kas veic namazu pirms viņa laika atnākšanas, viņš nepieņems, kā arī tos, kas to izpilda pēc sava laika beigām!" Skatiet Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.

Imāms al Barbahari teica: "Allāhs nepieņems obligātās lūgšanas, izņemot tās, kas veiktas noteiktajā laikā, izņemot to, kas ir aizmirsis, jo viņam ir attaisnojums un viņš izpilda lūgšanu, tiklīdz viņš to atceras!" Skatīt Fathul Bari 5/148.

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah teica: “Nav likumīgi saņemt naudu par lūgšanu par to, kurš to nokavēja bez iemesla, un šī (atmaksājamā) lūgšana ir nederīga! Viņam vajadzētu veikt vairāk brīvprātīgu lūgšanu (kā grēku nožēlu), un tas ir Salaf grupas viedoklis! ” Skatiet al-Ikhtiyarat 34.

Šeihs al Albāni teica: To vārdi, kuri uzskata, ka ir obligāti jāpabeidz lūgšana, kas tika apzināti izlaista bez pieņemama iemesla, nav balstīta uz pierādījumiem. Nav jēgas atmaksāt šādu lūgšanu, jo namaza izpildīšana ārpus viņa laika ir kā namaza izpildīšana pirms viņa laika. Tajā nav nekādas atšķirības! ” Skatiet “al-Silsilah ad-da'ifa” 3/414 un “al-Silsilah al-sahiha” 1/682.

Tādējādi mēs redzam, ka apgalvojumi, ka šajā jautājumā ir vienprātīgs viedoklis (ijma '), neatbilst patiesībai, tāpat kā tas neatbilst patiesībai un faktam, ka tas bija tikai Ibn Hazmas viedoklis.

To zinātnieku viedoklis, kuri neatzīst šādu lūgšanu pabeigšanu, ir vispareizākais vairāku iemeslu dēļ:

Pirmkārt, Visvarenais Allāhs katrai lūgšanai noteica savu laiku, sakot: "Patiesi, lūgšana ir paredzēta ticīgajiem noteiktā laikā."(an-Nisa 4: 103).

Otrkārt, nav Allāha vai Viņa pravieša dekrētu (lai viņam miers un Allāha svētības), kas norādītu uz nepieciešamību kompensēt bez iemesla nokavētu lūgšanu. Kas attiecas uz salīdzinājumu ar kādu, kurš pārgulējis vai aizmirsis, tad šī līdzība ir nepareiza, jo kādam, kurš pārgulējis vai aizmirsis izpildīt namazu, tā izpilde ir pilnvērtīga izpirkšana, savukārt kādam, kurš bez iemesla nokavējis lūgšanu, tā piepildīsies. vairs neesi izpirkšana.

Treškārt, ja viņam bija pienākums kompensēt lūgšanu un to, kurš to nokavēja bez iemesla, tad kāda jēga pravietim (lai viņam miers un Allāha svētības) tās atlīdzināšanu saistīt ar tādiem iemesliem kā aizmāršība vai miegs ?!

Ceturtkārt, kompensācijas un izpirkšanas jautājums attiecas uz šariata diktātu, kur nav atļauts nevienam uzlikt saistības ar ko citu, kā tikai to, ko Allāhs un Viņa pravietis (lai viņam miers un Dieva svētības) ir pavēlējis. Galu galā nav teksta, kas norādītu uz šādu pielūgsmes veidu, piemēram, bez iemesla nokavētu lūgšanu papildināšanu, un Allāhs teica: "Un tavs Kungs neaizmirst!"(Marija 19: 64).

Piektkārt, jautājums par atmaksājamu lūgšanu ne savā laikā ir saistīts ne tikai ar izpirkšanu, bet arī ar to, vai šāda lūgšana vispār ir derīga. Galu galā namaza pabeigšana attiecas uz pielūgsmi, un ir zināms, ka jebkura pielūgsme būtībā ir aizliegta un nederīga papildus šariata norādījumiem.

Vai tie, kuriem ir pienākums izpildīt bez šariata iemesla nokavētu lūgšanu, var teikt, ka Allāhs pavēlēja šo lūgšanu vai Viņa pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības)?! Neapšaubāmi nē, jo par to nav pavēles ne Korānā, ne Sunnā! Ja viņi saka, ka Allāhs neuzlika šo lūgšanu, bet tas ir jākompensē katram gadījumam, tad es vēlos pievērst uzmanību tam, jo ​​daudzi zinātnieki nepiekrīt šādam argumentam. Un pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības) teica: "Kas ienes mūsu biznesā (reliģijā) to, kam ar to nav nekāda sakara, tas tiks noraidīts!" Musulmanis 1/224.

Galu galā, cik daudz musulmaņu ir kļūdījušies, paļaujoties uz viedokli, ka bez iemesla nokavētu lūgšanu var papildināt! Un cik daudz musulmaņu kāda nezināma iemesla dēļ neveic pieckāršo lūgšanu laikā un pēc tam naktī aizpilda secībā gandrīz visas piecas dienas laikā nokavētās lūgšanas, domājot, ka ar to viņi izpirka savu grēku!

Tas pats ir ar kādu, kurš, būdams musulmanis, pameta namazu un vairākus gadus tos apzināti neveica. Viņam nevajadzētu viņiem atmaksāt, bet viņam vajadzētu piedāvāt patiesu nožēlu par tik lielu grēku! Ja, kā jau minēts, pat viena bez iemesla nokavēta lūgšana netiek atlīdzināta, tad dabiski, ka ilgstoši nokavētās lūgšanas netiek papildinātas vēl jo vairāk. Skatiet Sahih Fiqhu-Ssunna 1/260.

Tāpat daži musulmaņi liek cilvēkam, kurš ir pievērsies islāmam, atmaksāt visas lūgšanas, kas viņam bija jāveic, sasniedzot pilngadību. Tā ir reliģijas pārmērība un sarežģītība, ko Allāhs saviem vergiem padarīja vieglu, sakot: "Un Viņš jums nesagādāja grūtības reliģijā."(al-Hajj 22: 78). Galu galā šāds apgalvojums ne tikai nepaļaujas uz argumentiem, bet arī var atsvešināt nožēlojošu cilvēku no islāma! Šim viedoklim nav nekāda pamata, un nav atnākuši ziņojumi, ka Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allāha svētība) pats vai būtu licis saviem pavadoņiem izpildīt lūgšanas, bet gluži pretēji sacījis: "Islāma pieņemšana dzēš visus grēkus, kas viņam bija priekšā." Ahmads 4/198. Šeihs al Albāni nosauca hadītus par autentiskiem.

Imams Ibn Nasr al-Marouazi teica: "Musulmaņi nepiekrita tam, ka Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) nevienam no neticīgajiem, kas pieņēma islāmu, neuzlika par pienākumu kompensēt kādu no obligātajiem priekšrakstiem!" Skatiet "Ta'zymu qadri-ssala" 1/186.

Secinājums

Mēs lūdzam Visvareno Allāhu, lai mūs izdara no tiem, kas aizsargā savas lūgšanas un izpilda tās pazemīgi, patiesi, Viņš ir spējīgs uz visu! Un mēs aicinām visus musulmaņus būt atbildīgiem par obligāto pieckāršo lūgšanu, kas ir vislabākā ķermeņa pielūgšana!

Kādu dienu Abdulla ibn Sunabihi teica: "Abu Muhameds apgalvoja, ka Uitra lūgšana ir obligāta (vadžibs)!""Ubada ibn Samits (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) teica: “Abu Muhameds meloja! Es liecinu, ka dzirdēju Allāha Vēstnesi (miers un Allāha svētības viņam) sakām: “Visvarenais Allāhs padarīja piecas lūgšanas obligātas. Un tas, kurš lūgšanām paredzētajā laikā rūpīgi mazgājās un lūdzās, un pilnvērtīgi paklanījās un noliecās pret zemi un ievēroja pazemību lūgšanās, tam ir Allāha solījums, ka Viņš viņam piedos! Un tam, kurš to nedara, nav Allāha solījuma, un, ja Allāhs gribēs, viņš viņam piedos, un, ja gribēs, viņš viņu sodīs! Abu Dawud 425, Ahmad 5/317, Ibn Majah 1401, al-Nasai in al-Kubra 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. Hadith autentiskumu apstiprināja Hafizs Ibn ‘Abdul-Barr, Imams al-Nawawi un Sheikh al-Albani.

Saskaņā ar Abu Umamu (lai Allāhs būtu apmierināts ar viņu), tiek ziņots, ka Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: “Islāma pamati tiks iznīcināti viens pēc otra, un, tiklīdz viens no tiem tiks iznīcināts, cilvēki cītīgi ķersies pie nākamā iznīcināšanas. Pirmā, kas tiek iznīcināta, ir valdība, un pēdējā ir lūgšana. Ahmads, al Hakims. Hadith ir autentisks. Skatiet Saheeh al-Jami 5075.

Visvarenais Allāhs teica: “Meklējiet palīdzību ar pacietību un lūgšanu. Patiešām, tā ir smaga nasta visiem, izņemot pazemīgos! (al-Bak'ara 2:45).

No Abu Hurayrah vārdiem (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu) teikts, ka Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: " Patiešām, augšāmcelšanās dienā ar Allāha kalpu vispirms tiks izrēķināts par viņa lūgšanām, un, ja tās ir labas, viņš gūs panākumus un sasniegs to, ko vēlas, un, ja tās izrādīsies nepiemērotas, viņš neizdosies un cietīs zaudējumus. Ja šī viņa pienākuma izpildē tiek atklāti trūkumi, Visvarenais un lielais Kungs sacīs (eņģeļiem):"Paskaties, vai Manam kalpam ir kāds no brīvprātīgajiem darbiem, lai ar to kompensētu obligātās nepilnības" - un tad viņi darīs to pašu ar visām pārējām viņa lietām. At-Tirmiži. Hadith ir autentisks. Skatiet Sahī al Džami 2020.

Arī Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: “Pirmā lieta, par ko Augšāmcelšanās dienā tiks noslēgts izlīgums ar Allāha kalpu, ir namaz. Un, ja viņa lūgšana ir laba, tad visi citi viņa darbi būs labi, un, ja viņa lūgšana izrādīsies nederīga, tad pārējās viņa darbības izrādīsies sliktas.... At-Tabarani in al-Awsat 2/13. Hadith ir autentisks. Skatiet Saheeh al-Jami 2573.

Un nobeigumā, lai slavēts Allāhs – pasauļu Kungs.
Miers un Allāha svētības pār mūsu pravieti Muhamedu,
viņa ģimenes locekļi un visi viņa līdzgaitnieki!

1. "Ma'alimu-ttanzil" Abu Muhameds al Baghaoui.

2. "Tafsirul-Kuranil-'Azim" Ismail Ibn Kasir.

3. "Fathul-Bariy Sharh Sahihil-Bukhari" Ibn Hajar al-Askalani.

4. "Sharh Sahih musulmanis" Jahja ibn Šarafs an-Navavi.

5. "Sharh al-Muwatta imams Malik" Valids ibn Saifs Nasrs.

6. "Ta'zymu qadri-ssala" Ibn Nasr al-Marouazi.

7. "Al-Matjuru-rrabih fi sawabil-‘amali-ssalih"Šarafudins ad-Dumjati.

8. Al-KabairŠamsuddins al Zahabi.

9. "Al-Sala wa hukmu tarikha" Ibn Qayyim al-Jawziyyah.

10. "Subulu-Salam" Muhameds ibn Amirs al Sanani.

11. "Naylyul-outar" Muhameds Ash-Shaukani.

12. "Silsilyatul-ahadisi-ssahikha"

13. "Sasihul-jami'i-ssagir"

14. "Sahihu-ttargyibi wa-ttarhibi" Muhameds Nasirudins al Albāni.

15. Al-Mausu'atul-fiqhiyatil-muyassara Husejs al'Aveša.

16. "As-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman" Husejs al'Aveša.

17. Al-Wajiz fi fiqhi-Ssunna wal-Kitabil-Aziz‘Abdul’ ‘Azim ibn Badawi.

18."Sahih fiqhu-Ssunna" Abu Maliks Kamals ibn Saids Salims.

Islāmā nav tāda veida pielūgsmes kā atsevišķa noliekšanās, izņemot: lūgšanā; lasot Korānu noteiktās vietās (sajdah at-tilyawah); priecīgā pasākumā (sajda shukr); un pie zīmes (ayah). "Ikrima teica: “Reiz Ibn Abbasam paziņoja, ka viena no Allāha Vēstneša (Safijas) sievām ir mirusi, un viņš noliecās līdz zemei. Kad viņam jautāja: "Vai tu šobrīd paklanies?!" Viņš teica: “Vai Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) neteica: "Ja redzat zīmi, tad paklanieties līdz zemei.", un kāda zīme var būt spēcīgāka par pravieša sievu aiziešanu (lai viņam miers un Allāha svētības) ?! ” Abu Daud 1197, at-Tirmidhi 3891. Hadith ir labs. Skatiet Saheeh al-Jami 564.

Imam Badruddin al-'Aini teica šo vārdu "Omen" Haditos vispārināts, kas ietver dabas parādības, kas iedveš bailes, piemēram, spēcīgi vēji, zemestrīces, ugunsgrēki utt. Viņš arī teica: "No šī hadīta izriet arī nolaidības pieļaujamība jebkura pētnieka vai musulmaņu taisnīgā valdnieka nāves gadījumā, jo arī šādu cilvēku nāve ir viena no pazīmēm!" Skatīt “Sharh Sunan Abu Daud” 5/52.

Imāms Ibn al Munzirs teica: "Tika teikts, ka" Asr lūgšanu sauca par vidējo, jo tā atrodas starp divām nakts lūgšanām un divām ikdienas lūgšanām." Skatīt al-Awsat 2/368.

Kas attiecas uz imāma ad-Darakutni pieminēto parasto hadītu: "Nazam atvēlētā laika sākums ir Allāha labvēlība, tā vidus ir Allāha žēlastība, un beigas ir Allāha piedošana."- tad šis hadīts ir vājš, kā ziņo Hafizs Ibn Hajārs. Skatīt “Bulugul-Maram” 105.

Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allāha svētības), definējot vārdu "mudžahids", teica: "Mudžahids ir tas, kurš cīnās ar savu dvēseli Allāha labā!" at-Tirmidhi, Ibn Hibban. Hadith ir autentisks. Skatiet Saheeh al-Jami '6679.

Šajos Anas vēstījumos "nolaidība" un "nolaidība" attiecas uz nelaiku lūgšanu izpildi.

Tomēr zinātnieki nebija vienisprātis par to, vai šie ziņojumi attiecas uz visa konkrētai lūgšanai atvēlētā laika izlaišanu vai arī uz tai vēlamo laiku. Pirmā lieta, kas ir pareizi, ir tā, ka mēs runājam par nelaiku lūgšanu. Šis atzinums apstiprina iemeslu, kāpēc Anas ir izrunājis šos vārdus, kas ir citēts no Sabit al-Bunani vārdiem. Viņš teica: “Reiz mēs ar Anasu ibn Maliku bijām namazā, kuru vadīja al Hadžajs. Un al-Hadžajs tik ļoti ievilka lūgšanu laiku, ka Anas piecēlās, lai izteiktu piezīmi, bet draugi viņam aizliedza, baidoties par viņu. Tad Anas izgāja ārā un apsēdās zirga mugurā, sacīdams: "Ak, Allāhs, es neko nemācāju no tā, kas notika pravieša laikā (lai viņam miers un Allāha svētības), izņemot liecību" La ilaha illa- Allāhs "!" Viens cilvēks viņam teica: "Un namaz, ak Abu Hamza?!" Viņš atbildēja: “Jūs veicāt pusdienu (zuhr) lūgšanu pirms vakara (mag'rib) lūgšanas! Vai šī bija pravieša lūgšana (lai viņam miers un Allāha svētības)? Ibn Sad in Tabakat. Skatiet Ibn Hajar 2/18 un Ibn Rajab 4/229 Fathul-Bari.

Diemžēl, būdami apmierināti ar lūgšanu grafikiem, daži musulmaņi mūsdienās, tostarp moaczini, kuri aicina uz lūgšanu, spēj noteikt piecu obligāto lūgšanu laiku saskaņā ar Korānu un Sunnu.

Daudzās hadītu kolekcijās, kā arī grāmatās par fiqh, sadaļā par lūgšanu laikiem pirmajā vietā ir pusdienu (zuhr) lūgšana. Iemesls tam ir tas, ka labi zināmajā haditā, kurā teikts, ka eņģelis Džibrils (lai viņam miers un Allaha svētības) nāca un mācīja pravieti (lai viņam miers un Allaha svētības) par lūgšanu laikiem, ir teikts, ka pirmā lūgšana, ar kuru Džibrils sāka, bija vakariņu lūgšana. Arī pats pravietis sāka ar šo lūgšanu (lai viņam miers un Allāha svētības), kurš mācīja lūgšanu laikus saviem pavadoņiem. Tomēr ne visi zinātnieki tam piekrita, jo dažos hadītos (musulmanis 612), runājot par lūgšanu laikiem, Allāha vēstnesis (lai viņam miers un Dieva svētības) sākās no rīta. Un šim viedoklim priekšroku deva Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, kurš teica: "Pirmā lūgšana ir rīta lūgšana, jo vidējā lūgšana ir pēcpusdienas lūgšana ('asr)." Skatiet al-Ikhtiyarat 33.

Tas ir, sekojiet Sunnai. Skatīt “Faydul-Qadir” 6/327.

Imams al-Nawawi teica: “Pētnieku vidū nav domstarpību, ka, ja ir iespējams apvienot hadīsus, tad nevajadzētu dažus no tiem atstāt. Turklāt ir obligāti tie jāapvieno un jāvadās pēc tiem! ” Skatīt Sharh Sahih Muslim 3/155.

Lūk, ko Visvarenais Allāhs sauc par Meku, kurš teica: "Šie Raksti, kurus mēs esam atklājuši, ir svētīti un apstiprina to, kas viņam bija priekšā, lai jūs varētu pamācīt pilsētu Māti (Mekas iedzīvotājus) un tos, kas dzīvo ap viņu." (al-An'am 6:92).

Šeihs Šamsuls-Haks 'Azims Abadi teica: “Imam Ash-Shafi'i un lielākā daļa zinātnieku ir teikuši, ka pusdienas un pēcpusdienas lūgšanas var apvienot jebkurā no vienotās lūgšanas reizēm, kā arī vakara lūgšanu ar nakts lūgšanu. Un šis viedoklis deva priekšroku al-Nauawi "... Skatiet 'Aunul Ma'bud 3/51.

"Uqba ibn" Amirs (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) teica: “Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) aizliedza mums lūgt un apglabāt mūsu mirušos trīs periodus: saullēkta laikā, līdz tas uzlec (virs horizonta); pusdienlaikā, līdz saule sāk virzīties uz saulrietu; un saulei rietot, līdz tā noriet." Musulmanis 831.

Šajos laikos ir aizliegts veikt brīvprātīgas lūgšanas. Šī aizlieguma gudrība slēpjas apstāklī, ka šajos laika periodos pagāni pielūdza sauli un, neskatoties uz to, ka musulmanis lūdz Dievu, pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības) to aizliedza. kas jāveic norādītajos intervālos. Tātad, aizliedzot asimilāciju viltus jebkurā no tās izpausmēm! Skatīt al-Iqtida 63-65.

Tomēr aizliegums šādos hadītos ir vispārināts. Citos hadītos bija izņēmumi, kas ļāva veikt lūgšanas šajos intervālos, piemēram, obligātajā lūgšanā tiem, kuri par to ir aizmirsuši vai pārgulējuši. Starp šīm lūgšanām: sveiciena lūgšana mošejā (tahiyatul-masjid); lūgšana pēc mazgāšanas; lūgšanas piektdien pirms piektdienas sprediķa sākuma, līdz imāms aiziet; lūgšana pēc apbraukšanas Kaoba (tauaf); atlīdzība par brīvprātīgām lūgšanām, kas saistītas ar iemesla dēļ nokavētu obligātu (as-Sunan ar-rauatib); lūgšana par saules vai mēness aptumsumu. Skatiet Mausu'atul-fiqhiya 1/257-258, Sahih fiqhu-Sunna 1/265-270.

Sunan Rauatib ir brīvprātīgas lūgšanas, kas tiek veiktas pirms un pēc obligātajām piecu reižu lūgšanām. Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica par šīm lūgšanām: “Tam, kurš dienā un naktī izpildīja divpadsmit rakatus, tam paradīzē uzcels māju! Un tās ir: četras rak'ats pirms pusdienu (zuhr) lūgšanas un divas pēc tām; divi rak'ats pēc vakara (mag'rib) lūgšanas; divas pēc nakts (’isha) un divas rak’ats pirms rīta (fajr) lūgšanas”. at-Tirmidhi 2/132, Ibn Majah 1141. Hadith autentiskumu apstiprināja Abu 'Isa at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Hakim un al-Albani.

Tas ir, iepriekšējie.

Bet tikai tiesnesis islāma valstī var izdot spriedumu par neticību un piespriest nāvessodu!

Šariata nostāja ne vienmēr balstās uz tiešu norādi no Korāna vai Sunnas. Ir daudz gadījumu, kad tas izriet no netiešiem pierādījumiem. Piemēram, islāmā nav tiešu norādes uz aizliegumu kopīgi uzturēties vīriešiem un sievietēm, kuri ir viens otram svešinieki (ichtilat), bet Korānā un Sunnā ir daudz norāžu, no kurām izriet aizliegums. . Tā Visvarenais Allāhs teica: "Palieciet savās mājās un neģērbieties tā, kā ģērbāties pirmās neziņas dienās!"(al-Ahzab 33:33).

Un Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: "Sieviete ir pelnījusi vislielāko sava Kunga gandarījumu, kad viņa ir savā mājā!" Ibn Khuzaimah 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Hadith uzticamību apstiprināja imāms ad-Darakutni, Hafizs al-Munziri un al-Hayesami.

Viņš arī teica: “Labākās rindas lūgšanā par vīriešiem ir pirmās, bet sliktākās – pēdējās. Sieviešu vidū pēdējās ir labākās, bet pirmās - sliktākās. Musulmanis 4/159.

Viņš arī teica: "Nekādā gadījumā neejiet pie svešiniekiem!" Kāds jautāja: "Ak, Allāha vēstnesis, kā ir ar jūsu vīra radiniekiem?" Uz to viņš atbildēja: "Tāds radinieks ir nāve!" al-Bukhari 5232, musulmaņu 5/153.

Viņš arī teica: "Lai neviens no jums nekādā gadījumā nepaliek viens ar svešinieku, ja vien ar viņu nav tuvs radinieks (mahram)!" al-Bukhari 5233, musulmaņu 9/109.

Tādējādi kļūst ārkārtīgi skaidrs, ka svešinieku kopīga uzturēšanās starp vīriešiem un sievietēm islāmā ir aizliegta, neskatoties uz to, ka nav tieša teksta no Korāna un Sunnas, kas to aizliedz!

Pravietis (miers un Allāha svētības viņam) un viņa pavadoņi pret to, kurš kļūdījās, teica: "Meloja!" Un ko viņi tad teiktu par kādu, kurš apzināti melo ?!

Namaz- tas ir viens no islāma pamatiem, tas ir cilvēka cienīgākais darbs. Pilnībā perfekta lūgšana nomazgā grēkus, attīra cilvēku no grēkiem un pasargā no visa sliktā.

Regulāra pieckāršas lūgšanas veikšana ir islāma pamatprasība, bez kuras cilvēks var zaudēt vissvarīgāko un dārgāko savā dzīvē – apziņu un sajūtu par savu saikni ar savu Radītāju.

Namaz Vai dialogs starp cilvēku un viņa Radītāju, kura regularitāte periodiski – dienu un nakti – atgādina cilvēkam viņa attieksmi pret savu Radītāju. Pieci laika intervāli, kuros namaz jāveic, atbilst piecām dienas daļām: šī ir rītausma, pusdienlaiks, pēcpusdiena, dienas beigas un nakts. Bet Visvarenais Allāhs Korānā atšķir vienu lūgšanu no šīm piecām - vidējo lūgšanu.

Kāda ir vidējā lūgšana?

Visvarenais Allāhs Korānā saka:

حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ

(Nozīme): " Ievērojiet visas lūgšanas, īpaši vidējo (Asr) lūgšanu. Un stāviet Allāha priekšā pazemīgi ". (Surah Al-Bakara, 238)

Visvarenais pavēlēja saviem vergiem regulāri un savlaicīgi izpildīt visas lūgšanas, ievērojot visus ar tām saistītos nosacījumus un noteikumus, kā teikts haditos abās autentisko Bukhari un Musulmaņu hadītu kolekcijās. No Ibn Mas'ud (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu) ir stāstīts:

« Reiz es jautāju Allāha sūtnim (lai viņam miers un Allāha svētības): “Kas ir viscienīgākais darbs?"Viņš atbildēja:" Namazs uzstājās viņam noteiktajā laikā. " ES jautāju: " Un pēc tam?"Viņš atbildēja:" Cīņa pa Allāha ceļu. "Tad es jautāju:" Un pēc tam?"Viņš (lai viņam miers un Allāha svētības) teica:" Cieņas izrādīšana vecākiem ”. Ja es turpinātu jautāt, tad Allāha Vēstnesis turpinātu man atbildēt. (Stāsta al-Bukhari 2782, Musulmanis 85)

Turklāt Visvarenais Allāhs īpaši uzsver vidējo lūgšanu, kas, pēc lielākās daļas zinātnieku domām, ir pēcpusdienas namaz ("Asr"). Tirmidhi un Baghavi runā par to. Al-Mawardi ziņo, ka tā uzskata vairākums Tabīnu (Pavadoņu sekotāju). Abu Umars ibn Abdul-Barrs sacīja, ka šādam viedoklim pieder lielākā daļa hadīsu zinātnieku no taisnīgo priekšteču vidus.

Al-Hafizs Abu Muhammads Ad-Dimjati savā grāmatā par vidējo lūgšanu teica, ka šī ir lūgšana "Asr" (pēcpusdienas namaz). Šis viedoklis tiek uzskatīts par vēlamāku: Umar, Ali, ibn Masud, Abu Ayub, Abdullah ibn Amr, Sumra ibn Jundub, Abu Hurayrah, Abu Said, Hafs, Umm Habib, Umm Salam, Ibn Abbas, Aisha (lai Allāhs ir apmierināts ar viņiem visiem ). Tāds pats viedoklis bija arī zinātniekiem no Tabīnu vidus: Ibrahims an-Nahai, Said ibn Jubair, Ibn Sirin, Al-Hasan Al-Basri, Qattada un citi (lai Allāhs ir apmierināts ar viņiem visiem). Tādu pašu nostāju pieņēma madhhabu zinātnieki: Ahmads ibn Hanbals, Aš-Šafi'i un Abu Hanifa (saskaņā ar Al-Maawardi). Pēc Ibn Munzira teiktā, šim pašam viedoklim priekšroku deva Abu Hanifas Abu Jusufa un Muhameda ibn Hasana mācekļi, kā arī Ibn Al-Habibs no Maliki (lai Allahs apžēlo viņus visus).

Imāms Ahmads ziņo no Ali (lai viņam miers un Allāha svētības):

“Kaujas dienā ar Al-Ahzabu (sabiedrotajiem) mēs izpildījām asr-namaz starp vakara (maghrib) un nakts (isha) lūgšanām, un tad Allaha Vēstnesis (lai viņam miers un Allaha svētības) teica. :

«شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ قُلُوبَهُم وَبُيُوتَهم نَارًا»

« Viņi novērsa mūsu uzmanību no vidējās lūgšanas, tas ir, no pēcpusdienas lūgšanas. Lai Allahs par to pārpludina viņu mājas un kapus ar uguni ».

Tad viņš kompensēja šo lūgšanu starp vakara (maghrib) un nakts (isha) lūgšanām. (Musulmanis 627, imāms Ahmads 913)

Arī no Sumra ibn Jundub (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu) ir stāstīts, ka Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica:

«صَلَاةُ الْوسْطَى صَلَاةُ الْعَصْر»

« Vidējā lūgšana ir Asr lūgšana (pēcpusdienā) ". (Imam Ahamad)

Iepriekš minētie hadītu teksti uzsver faktu, ka vidējā lūgšana ir pēcpusdienas lūgšana ("Asr"). Turklāt ir arī citi hadīti, kas apstiprina asr lūgšanas nopelnus, kuros Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allah svētības) uzsver pēcpusdienas lūgšanas veikšanas nozīmi, piemēram, hadīss, kurā Ibn Umars (maijs Allah ir apmierināts ar viņu) stāsta, ka Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica:

«مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَه»

« Šķiet, ka tas, kurš palaida garām Asr lūgšanu, ir zaudējis ģimeni un īpašumu ... (Al-Bukhari 552)

Citā autentiskā haditā no Buraidas ibn Al-Husayb (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) ir stāstīts, ka Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allaha svētības) teica:

«فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه»

« Patiešām, tā darbi, kurš palaida garām Asr-namaz, būs veltīgi ". (Bukhari)

Dažkārt cilvēks, nepamanot namaza sākuma laiku, turpina strādāt, un var gadīties, ka viņam namaz pietrūkst. Visbiežāk tas ir Asr Namaz. Tāpēc Svētajā Korānā un pravieša hadītos (lai viņam miers un Allāha svētības) šai lūgšanai tiek pievērsta šāda uzmanība. Savukārt mums jāturas pie Korāna un hadīsu baušļiem un jācenšas lūgšanas izpildīt pilnībā, savlaicīgi un efektīvi.

Pēcpusdienas namaz 4 farda

1. Stāvot, ar sirdi izsakiet savu nodomu (niyat) izpildīt namazu.

2. Paceliet abas rokas, plaukstas pret Qiblah un sakiet "Allahu Akbar".

3. Pēc tam uzlieciet labo roku ar plaukstu uz kreiso roku un nolaidiet saliktās rokas tieši zem nabas (sievietes novieto rokas krūšu līmenī) un izlasiet du'a "Sana"
"Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va taunting Jadduka, va iliyahe gairuk" .

Pēc tam:
"Auzu bilakhi minashshaytaani r-rajim"
Sura al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim

Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin

Amīns! ..

Pēc sura al-Fatih mēs lasām vēl vienu īsu suru vai vienu garu ajatu, piemēram, sura al-Kyausar

Inna a - "taynakya l Kiausar.
vai rabbika wanhar fasalli.
Inna Shani aka huva l-abtar.

4. Nolaižot rokas, sakiet: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 reizes

5. Pēc rokas iztaisnojiet ķermeni vertikālā stāvoklī, sakot: "Samigallahu-limyan-hamidah" tad runā ar sevi "Rabbana wa lakal hamd"

6. Pēc nelielas pauzes paklanieties līdz zemei, "sožda", sakot"Allahu akbar" ... Noliecoties, jums vajadzētu pieskarties zemei ​​ar plaukstām, ceļgaliem, kāju pirkstiem, pieri un degunu. Sasnieguši mieru noliecoties, sakiet:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 reizes.

7. Pēc tam ar vārdiem "Allahu akbar" pacelieties no sēdekļa sēdus stāvoklī, saglabājot šajā pozīcijā 2-3 sekunžu pauzi

8. Un atkal ar vārdiem "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 reizes.

9. Pēc tam ar vārdiem "Allahu akbar" pacelieties no kvēpiem otrajā rakā. Jūs lasāt suru "al-Fatiha"
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdijs Lillahi rabils Gaļamins
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril Magdubi aleykhim walad-daaalliin "
Amīns!.. ("Amin" tiek izrunāts sev).

Pēc surah al-Fatih mēs lasām vēl vienu īsu suru vai vienu garu aju, piemēram, surah "al-Ikhlas"
Kul Huva Allaahu Ahad
Allaahu s-samad
Lam yalid wa lam yuulad
Wa lam yakullahuu kufuvan ahad

10. Nolaižot rokas, sakiet: "Allahu akbar" un izveido roku "(locīties priekšgalā). Lokā saki: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 reizes

11. Pēc rokas iztaisnojiet ķermeni vertikālā stāvoklī, sakot: "Samigallahu-limyan-hamidah" tad runā ar sevi "Rabbana wa lakal hamd"

12. Tad runā "Allahu akbar"

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 reizes.

13. Pēc tam ar vārdiem "Allahu akbar"

14. Un atkal ar vārdiem "Allahu akbar" atkal nolaidieties sodrēju iekšienē un sakiet vēlreiz:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 reizes.

15. Tad saki "Allahu akbar"

"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamy aleyke ayuhannabiyu wa rahmatillahi wa barakatyh. Assalamy alayna wa galya gyibadillahi s-salihiin. Ashkhadi alla illaha Vallahdahnallah." .

Tad saki "Allahu akbar" kāpt 3 rakā.

16. Sūras "al-Fatiha" lasīšana
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdijs Lillahi rabils Gaļamins
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril Magdubi aleykhim walad-daaalliin "
Amīns!.. ("Amin" tiek izrunāts sev).

17. Nolaistām rokām sakiet: "Allahu akbar" un izveido roku "(locīties priekšgalā). Lokā saki: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 reizes

18. Pēc rokas iztaisnojiet ķermeni vertikālā stāvoklī, sakot: "Samigallahu-limyan-hamidah" tad runā ar sevi "Rabbana wa lakal hamd"

19. Tad runā "Allahu akbar" , izpildiet sojda (lokās pret zemi). Paklausībā sakiet:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 reizes.

20. Un atkal ar vārdiem "Allahu akbar" atkal nolaidieties sodrēju iekšienē un sakiet vēlreiz: "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 reizes.

21. Pēc tam ar vārdiem "Allahu akbar" piecelties no kvēpu ceturtā rak'ah. Jūs lasāt suru "al-Fatiha"
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdijs Lillahi rabils Gaļamins
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril Magdubi aleykhim walad-daaalliin "
Amīns!.. ("Amin" tiek izrunāts sev).

22. Nolaižot rokas, sakiet: "Allahu akbar" un izveido roku "(locīties priekšgalā). Lokā saki: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 reizes

23. Pēc rokas iztaisnojiet ķermeni vertikālā stāvoklī, sakot: "Samigallahu-limyan-hamidah" tad runā ar sevi "Rabbana wa lakal hamd"

24. Tad runā "Allahu akbar" , izpildiet sojda (lokās pret zemi). Paklausībā sakiet:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 reizes.

25.Pēc tam ar vārdiem "Allahu akbar" pacelties no sēdekļa sēdus stāvoklī. Ieturot pauzi šajā pozīcijā 2-3 sekundes

26. Un atkal ar vārdiem "Allahu akbar" atkal nolaidieties sodrēju iekšienē un sakiet vēlreiz: "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 reizes.

27. Tad saki "Allahu akbar" piecelties no sēdus stāvokļa sēdus un lasīt dua "Attahiyat"

"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamy aleike ayuyhannabiyu wa rahmatillahi wa barakatyh. Assalamy alayna wa galya gyibadillahi s-salihiyin. Ashkhadi alla illaha anahlahdahlah"

Tad jūs izlasiet "Salavat":
Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin, kyama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, Innaka Hamidun majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kyama barakta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innak Hamidu majid.

Tad jūs lasāt daa "Rabbana":
“Rabbana atina fid-dunya hasanatav va fil-ahyrati hasanatav va kyna’ azaban-nar”.

16. Sakiet sveicienu: "Assalamu alaykum wa rahmatullah" vispirms pagriežot galvu uz labo plecu un pēc tam uz kreiso pusi.

Tas pabeidz lūgšanu.

Tas sākas pēc tam, kad saule novirzās no sava zenīta un ilgst līdz `asr lūgšanas laika sākumam. Pusdienas lūgšana sastāv no 4 sunnas rakahs, 4 farda rak'ahs un 2 Sunnah rak'ahs. Vispirms izpildiet četras Sunnas rakas. Sunna namaz ir pilnībā deklamēts sev.

Pusdienas lūgšanas sunnas četras rakas

Pirmā raka

"Es plānoju Allāha dēļ izpildīt 4 pusdienas sunnas rakas (Zuhr vai Oilya) namaz""Allahu akbar", pēc tam un (3. att.)

Nolaistām rokām sakiet: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim " "Samigallahu-limyan-hamidah" pēc runas "Rabbana wa lakal hamd"(4. att.) Pēc tam, kad tu runā "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya" "Allahu akbar"

Un atkal ar vārdiem "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 reizes. Pēc tam ar vārdiem "Allahu akbar"

Otrā raka

Runājiet "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"(3. att.)

Nolaistām rokām sakiet: "Allahu akbar" un izveido savu roku "(locīties priekšgalā). Lokā saki: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 reizes. Pēc rokas iztaisnojiet ķermeni vertikālā stāvoklī, sakot: "Samigallahu-limyan-hamidah" pēc runas "Rabbana wa lakal hamd"(4. att.) Pēc tam, kad tu runā "Allahu akbar", izpildiet sojda (lokās pret zemi). Veicot sodrējus, vispirms jānometas ceļos, pēc tam jāatspiežas uz abām rokām un tikai tad jāpieskaras sodrēju vietai ar pieri un degunu. Paklausībā sakiet: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 reizes. Pēc tam ar vārdiem "Allahu akbar" pacelties no sēdekļa sēdus stāvoklī, šajā pozīcijā paturot pauzi 2-3 sekundes (5. att.)
"Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 reizes. Tad saki "Allahu akbar" piecelieties no sēdus stāvokļa sēdus stāvoklī un izlasiet loku Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Tad saki "Allahu akbar" uzkāpt trešajā rakā.

Trešais raks

Runājiet "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" tad izlasiet sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" iņ. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" pēc sura al-Fatih mēs lasām vēl vienu īsu surah vai vienu garu ayat piemēram sura al-Falyak "Qul a" uuzu birabbilfalak. minn sharri maa khalak. wa minn sharri "aasikyn izyaya wakab. wa minn sharrin-naffaasaati fil" uqad. wa minn sharri haassidin izya hassad "(3. att.)

Nolaistām rokām sakiet: "Allahu akbar" un izveido savu roku "(locīties priekšgalā). Lokā saki: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 reizes. Pēc rokas iztaisnojiet ķermeni vertikālā stāvoklī, sakot: "Samigallahu-limyan-hamidah" pēc runas "Rabbana wa lakal hamd"(4. att.) Pēc tam, kad tu runā "Allahu akbar", izpildiet sojda (lokās pret zemi). Veicot sodrējus, vispirms jānometas ceļos, pēc tam jāatspiežas uz abām rokām un tikai tad jāpieskaras sodrēju vietai ar pieri un degunu. Paklausībā sakiet: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 reizes. Pēc tam ar vārdiem "Allahu akbar" pacelties no sēdekļa sēdus stāvoklī, šajā pozīcijā paturot pauzi 2-3 sekundes (5. att.) Un atkal ar vārdiem "Allahu akbar" atkal nolaidieties sodrēju iekšienē un sakiet vēlreiz: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 reizes. Pēc tam ar vārdiem "Allahu akbar" celies no sodrējiem līdz ceturtajai rak'ah. (6. att.) Ceturtā raka

Runājiet "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" tad izlasiet sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" iņ. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" pēc sura al-Fatih mēs lasām vēl vienu īsu surah vai vienu garu ayat piemēram sura an-Nas "Qul a" uzu birabbin-naaas. malikin-naaas. ilyayakhin-naaas. minn sharri lvasvaasi l-khannaaas. allazii yuvasvisu fii sudurin-naaas. minal-jinnati van-naaas "(3. att.)

Nolaistām rokām sakiet: "Allahu akbar" un izveido savu roku "(locīties priekšgalā). Lokā saki: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 reizes. Pēc rokas iztaisnojiet ķermeni vertikālā stāvoklī, sakot: "Samigallahu-limyan-hamidah" pēc runas "Rabbana wa lakal hamd"(4. att.)
Pēc tam, kad tu runā "Allahu akbar", izpildiet sojda (lokās pret zemi). Veicot sodrējus, vispirms jānometas ceļos, pēc tam jāatspiežas uz abām rokām un tikai tad jāpieskaras sodrēju vietai ar pieri un degunu. Paklausībā sakiet: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 reizes. Pēc tam ar vārdiem "Allahu akbar" pacelties no sēdekļa sēdus stāvoklī, šajā pozīcijā paturot pauzi 2-3 sekundes (5. att.)
Un atkal ar vārdiem "Allahu akbar" atkal iegrimst kvēpā un saki vēlreiz: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 reizes. Tad saki "Allahu akbar"... (5. att.)

Sakiet sveicienu:

Tas pabeidz lūgšanu.

Četras rak'ah farda pusdienas lūgšana

Praktiskais fard namaz neatšķiras no sunnah namaz. Atšķirība ir tāda, ka 3 un 4 rakā pēc sura al-Fatih īsa sura vai ayat netiek nolasīta, un imamam arī skaļi jālasa takbirs un daži dhikri.

Pirmā raka

Stāvot, nodomājiet (niyat) izpildīt namazu: "Es plānoju Allāha dēļ izpildīt 4 rak'ah farda midday (Zuhr vai Oilya) namaz"... (1. att.) Paceliet abas rokas, izplešot pirkstus, plaukstas virzienā uz Qiblah līdz ausu līmenim, pieskaroties ausu ļipiņām ar īkšķiem (sievietes paceļ rokas krūšu līmenī) un sakiet "Allahu akbar"(imāms skaļi saka), pēc tam novietojiet labo roku ar plaukstu uz kreisās rokas, satverot kreiso plaukstas locītavu ar mazo pirkstiņu un labās rokas īkšķi, un nolaidiet saliktās rokas tieši zem nabas (sievietes pieliek rokas plkst. krūšu līmenis). (2. att.) Stāvot šajā pozīcijā, lasiet du'a sana "Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va taunting Jadduka, va iliyahe gairuk", tad "Auzu bilakhi minashshaytaanir-rajim" un "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" pēc surah al-Fatiha "Alhamdy lillyahi rabbil" alamin izlasīšanas. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" iņ. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" pēc sura al-Fatih mēs lasām vēl vienu īsu suru vai vienu garu aju, piemēram, sura al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kiausar. vai rabbika wanhar fasalli. inna shani akya huva l-abtar "(3. att.)

Nolaistām rokām sakiet: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 reizes. Pēc rokas iztaisnojiet ķermeni vertikālā stāvoklī, sakot: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(4. att.) Pēc tam, kad tu runā "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 reizes. Pēc tam ar vārdiem "Allahu akbar"

Un atkal ar vārdiem "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 reizes. Pēc tam ar vārdiem "Allahu akbar"(imāms skaļi saka) pacelieties no sodrējiem uz otro raku. (6. att.)

Otrā raka

Runājiet "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" tad izlasiet sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" iņ. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" pēc sura al-Fatih mēs lasām vēl vienu īsu suru vai vienu garu aju, piemēram, sura al-Ikhlas "Qul huva Allaahu Ahad. Allaahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(3. att.)

Nolaistām rokām sakiet: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 reizes. Pēc rokas iztaisnojiet ķermeni vertikālā stāvoklī, sakot: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(4. att.) Pēc tam, kad tu runā "Allahu akbar"(imāms skaļi saka), izpilda sojda (paklanās pret zemi). Veicot sodrējus, vispirms jānometas ceļos, pēc tam jāatspiežas uz abām rokām un tikai tad jāpieskaras sodrēju vietai ar pieri un degunu. Paklausībā sakiet: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 reizes. Pēc tam ar vārdiem "Allahu akbar"(imāms skaļi saka) pacelties no sēdekļa sēdus stāvoklī, šajā pozīcijā saglabājot pauzi 2-3 sekundes (5. att.)
Un atkal ar vārdiem "Allahu akbar"(imāms skaļi saka) atkal nolaidies kvēpā un saki vēlreiz: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 reizes. Tad saki "Allahu akbar"(imāms skaļi saka) piecelieties no sēdekļa sēdus stāvoklī un izlasiet Attahiyat loku "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. rassylyuh". Tad saki "Allahu akbar"(imāms skaļi saka) kāpt trešajā rakā.

Trešais raks

Runājiet "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" tad izlasiet sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" iņ. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" (3. att.)

Nolaistām rokām sakiet: "Allahu akbar"(imāms skaļi saka) un izdari roku "(locīties priekšgalā). Priekšgalā saki: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 reizes. Pēc rokas iztaisnojiet ķermeni vertikālā stāvoklī, sakot: "Samigallahu-limyan-hamidah"(imāms runā skaļi) pēc runas "Rabbana wa lakal hamd"(4. att.) Pēc tam, kad tu runā "Allahu akbar"(imāms skaļi saka), izpilda sojda (paklanās pret zemi). Veicot sodrējus, vispirms jānometas ceļos, pēc tam jāatspiežas uz abām rokām un tikai tad jāpieskaras sodrēju vietai ar pieri un degunu. Paklausībā sakiet: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 reizes. Pēc tam ar vārdiem "Allahu akbar"(imāms skaļi saka) pacelties no sēdekļa sēdus stāvoklī, šajā pozīcijā saglabājot pauzi 2-3 sekundes (5. att.) Un atkal ar vārdiem "Allahu akbar"(imāms skaļi saka) atkal nolaidies kvēpā un saki vēlreiz: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 reizes. Pēc tam ar vārdiem "Allahu akbar"(imāms skaļi saka) pacelieties no sodrējiem līdz ceturtajai rak'ah. (6. att.) Ceturtā raka

Runājiet "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" tad izlasiet sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" iņ. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" (3. att.)

Nolaistām rokām sakiet: "Allahu akbar"(imāms runā skaļi) un izstiepiet roku "(locīties priekšgalā). Priekšgalā sakiet: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 reizes. Pēc rokas iztaisnojiet ķermeni vertikālā stāvoklī, sakot: "Samigallahu-limyan-hamidah"(imāms runā skaļi) pēc runas "Rabbana wa lakal hamd"(4. att.)
Pēc tam, kad tu runā "Allahu akbar"(imāms runā skaļi), izpilda sojda (paklanās pret zemi). Veicot sodrējus, vispirms jānometas ceļos, pēc tam jāatspiežas uz abām rokām un tikai tad jāpieskaras sodrēju vietai ar pieri un degunu. Paklausībā sakiet: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 reizes. Pēc tam ar vārdiem "Allahu akbar"(imāms runā skaļi) pacelties no sēdekļa sēdus stāvoklī, šajā pozīcijā saglabājot pauzi 2-3 sekundes (5. att.)
Un atkal ar vārdiem "Allahu akbar"(imāms skaļi saka) atkal nolaidies kvēpā un saki vēlreiz: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 reizes. Tad saki "Allahu akbar" piecelieties no sēdus stāvokļa sēdus stāvoklī un izlasiet loku Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Pēc tam jūs izlasījāt Salavat "Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama alya barakta ahamiya in "Then read do" a Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil-ahyrati hasanat va kyna' azaban-nar"... (5. att.)

Sakiet sveicienu: "Assalamu galeikum wa rahmatullah"(imāms skaļi saka), pagriežot galvu vispirms uz labo plecu un pēc tam uz kreiso. (7. att.)

Paceliet roku, lai doo a "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salam! Tabarakta ya za-l-jali wa-l-ikram" Tas pabeidz lūgšanu.

Divas pusdienas lūgšanas sunnas rakas

Pirmā raka

Stāvot, nodomājiet (niyat) izpildīt namazu: "Es plānoju Allāha dēļ izpildīt 2 pusdienlaika sunnas rakas (Zuhr vai Oilya) namaz"... (1. att.)
Paceliet abas rokas, izplešot pirkstus, plaukstas virzienā uz Qiblah līdz ausu līmenim, pieskaroties ausu ļipiņām ar īkšķiem (sievietes paceļ rokas krūšu līmenī) un sakiet "Allahu akbar", pēc tam novietojiet labo roku ar plaukstu uz kreisās rokas, satverot kreiso plaukstas locītavu ar mazo pirkstu un labās rokas īkšķi, un nolaidiet saliktās rokas tieši zem nabas (sievietes novieto rokas krūšu līmenī). (2. att.)
Stāvot šajā pozīcijā, lasiet du'a sana "Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va taunting Jadduka, va iliyahe gairuk", tad "Auzu bilakhi minashshaytaanir-rajim" un "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" pēc surah al-Fatiha "Alhamdy lillyahi rabbil" alamin izlasīšanas. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" iņ. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" pēc sura al-Fatih mēs lasām vēl vienu īsu suru vai vienu garu aju, piemēram, sura al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kiausar. vai rabbika wanhar fasalli. inna shani akya huva l-abtar "(3. att.)

Nolaistām rokām sakiet: "Allahu akbar" un izveido savu roku "(locīties priekšgalā). Lokā saki: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 reizes. Pēc rokas iztaisnojiet ķermeni vertikālā stāvoklī, sakot: "Samigallahu-limyan-hamidah" pēc runas "Rabbana wa lakal hamd"(4. att.) Pēc tam, kad tu runā "Allahu akbar", izpildiet sojda (lokās pret zemi). Veicot sodrējus, vispirms jānometas ceļos, pēc tam jāatspiežas uz abām rokām un tikai tad jāpieskaras sodrēju vietai ar pieri un degunu. Paklausībā sakiet: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 reizes. Pēc tam ar vārdiem "Allahu akbar" pacelties no sēdekļa sēdus stāvoklī, šajā pozīcijā paturot pauzi 2-3 sekundes (5. att.)

Un atkal ar vārdiem "Allahu akbar" atkal nolaidieties sodrēju iekšienē un sakiet vēlreiz: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 reizes. Pēc tam ar vārdiem "Allahu akbar" celies no sodrējiem uz otro rak'ah. (6. att.)

Otrā raka

Runājiet "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" tad izlasiet sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" iņ. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" pēc sura al-Fatih mēs lasām vēl vienu īsu suru vai vienu garu aju, piemēram, sura al-Ikhlas "Qul huva Allaahu Ahad. Allaahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(3. att.)

Nolaistām rokām sakiet: "Allahu akbar" un izveido savu roku "(locīties priekšgalā). Lokā saki: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 reizes. Pēc rokas iztaisnojiet ķermeni vertikālā stāvoklī, sakot: "Samigallahu-limyan-hamidah" pēc runas "Rabbana wa lakal hamd"(4. att.) Pēc tam, kad tu runā "Allahu akbar", izpildiet sojda (lokās pret zemi). Veicot sodrējus, vispirms jānometas ceļos, pēc tam jāatspiežas uz abām rokām un tikai tad jāpieskaras sodrēju vietai ar pieri un degunu. Paklausībā sakiet: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 reizes. Pēc tam ar vārdiem "Allahu akbar" pacelties no sēdekļa sēdus stāvoklī, šajā pozīcijā paturot pauzi 2-3 sekundes (5. att.)

Un atkal ar vārdiem "Allahu akbar" atkal iegrimst kvēpā un saki vēlreiz: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 reizes. Tad saki "Allahu akbar" piecelieties no sēdus stāvokļa sēdus stāvoklī un izlasiet loku Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Pēc tam jūs izlasījāt Salavat "Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama alya barakta ahamiya in "Then read do" a Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil-ahyrati hasanat va kyna' azaban-nar"... (5. att.)

Sakiet sveicienu: "Assalamu galeikum wa rahmatullah" vispirms pagriežot galvu uz labo plecu un pēc tam uz kreiso pusi. (7. att.)

Paceliet roku, lai doo a "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salam! Tabarakta ya za-l-jali wa-l-ikram" Tas pabeidz lūgšanu.