FENOMENET DEN HVITE MANNEN

Vitenskapen vil til slutt bevise at bare en hvit person er en ekte person, den vil fastslå at fargede mennesker ikke kan betraktes som mennesker i ordets fulle forstand. Vi vil absolutt finne dette som et beklagelig faktum. Men vi må si oss enig i slike konklusjoner. Og vi må innrømme at det ikke var vi som hadde rett, men våre forfedre, som en gang gjorde dem til slaver, mens vi, ut fra en ren vitenskapelig feil, uforsiktig anerkjenner dem som likeverdige med oss ​​selv.
Henri Vercors

Som det fremgår av Porsche-konseptet om antropogenese, begrenser fornuften eller det andre signalsystemet (2. SS) funksjonene til det første signalsystemet (1. SS). På det fysiologiske nivået hemmer det sine impulser: instinkter, følelser og til og med primitive, men grunnleggende, derfor de kraftigste behovene (mat, sex, aggresjon). Det overvinnes av ordet, / selv / forslag (eller / selv / overbevisning) selv instinktet for selvoppholdelse. Dette er suicidalitet i sitt bredeste spekter, fra heltemoten til selvmordsbombere (martyrer, kamikazes, mange russiske og sovjetiske soldater) til sjokkerende selvmord (den futuristiske poeten Mayakovsky, som var i ferd med å skyte seg selv i fem år, atomfysiker Ehrenfest, under en vennlig diskusjon om fri vilje kastet ut av vinduet som et bevisargument).

Riktignok kan «diumviratet som styrer verden» – kjærlighet og sult – ikke fullstendig dempes av noen ord, selv ikke de mest sofistikerte tekstene. Du kan bare på en eller annen måte glede dem, og da bare for en stund. Så den berømte eldgamle greske filosofen Diogenes fra Sinop foreslo en slags "halvhjertet" løsning. Etter å ha onanert offentlig på torget, gned han seg trist på magen og utbrøt sørgmodig: "Så synd at sulten ikke kan stilles på samme måte!" Hans navnebror Diogenes Laertius fortalte oss om dette, tilsynelatende ikke engasjert i slike saker, selv om hvem vet, disse gamle grekerne var veldig forelsket i alle slags særheter.

Moderne grekere, hvis de lånte noe i sin helhet fra de gamle hellenerne, er alfabetet og den ukuelige lidenskapen for pederasty til disse eldgamle representantene for "menneskehetens barndom". Sistnevnte kvalitet ligner imidlertid mer på dagens grekere, ikke med de gullhårede og grønnøyde staselige hellenerne, men med de mørkhårede, kaløyde homoseksuelle fra de underdimensjonerte folkeslagene i Lilleasia - tyrkere og semitohamitter - jøder, armenere , arabere ...

Det andre signalsystemet, sinnet, gjenoppbygger menneskelig atferd fra handlinger ved hjelp av metoden prøving og feiling (pluss læring) til rasjonell, rasjonell atferd. Men dette er helt utilstrekkelig for rimelig oppførsel. Bare tanker, deres innhold ("mennesket er det han tenker på") er i stand til å virkelig temme elementet av dyrefølelser.

Grunnen til denne forståelsen er så å si det tredje signalsystemet (3. SS). Han begrenser fornuften på nivået av moralske kriterier ("kunnskapen om godt og ondt"). Med andre ord, fornuft er fornuft pluss moral, samvittighet.

Dyr, humanoide rov hominider, inkludert dette nivået er utilgjengelig. På samme tid, selv om forslagsstillere forstår "hva som er bra og hva som er dårlig", er de ikke i stand til virkelig moralsk oppførsel. Deres grense er en ganske "høykvalitets" imitasjon av moral (middelalderens Molieres Tartuffe, moderne politikere og kirkehierarker). De utvikler alltid sin egen spesifikke antimoral – individ eller gruppe. Monsterets «overmenneskelighet», «Guds utvalgte» til de patologisk svikefulle menneskene.

Moral, som kultur, er et system av begrensninger (moral - indre, kultur - ytre), utviklet med store vanskeligheter av menneskeheten i løpet av den historiske prosessen (fremskritt?), Lidt gjennom den forferdelige måten å skaffe seg erfaring, med testing "alternativer" på sin egen hud ("erfaring er sønn av vanskelige feil"), med en mager mengde historiske leksjoner. Dermed viser det seg at Reason er en "lønnsom" virksomhet, i den forstand at den kun gis til ikke-rovdyr, og selv da ikke til alle og med "store vanskeligheter", dvs. åndelig arbeid på seg selv kreves: "sjelen er forpliktet til å arbeide".

Hvis styrken til følelsene til den første SS er stor, noe som er typisk for representantene for de gule og svarte rasene (så vel som for interracial hybrider: mestizo, mulat ...), så er ikke den andre SS i stand til å dempe dette kraft i riktig grad. 1. SS >> 2. SS. Og så 2. SS, fornuften er fortsatt en slave, en tjener, et instrument for 1. SS. Et slikt menneskelig fellesskap vil ikke skape sin egen kultur, sivilisasjon (i den "høye", humane betydningen av disse ordene). Evidensbaserte eksempler på dette er Kartago, Judea, pre-columbiansk Amerika, Afrika, Oseania, Asias despotisme. Menneskeofring, kannibalisme – hverdag og ritual.

Bare den hvite rasen var i stand til å dempe 1. SS tilstrekkelig. Og selv da ikke hele greia, men med fradrag av noen kjente små etniske grupper med dårlig rykte, klart "mistenkelige" i moralske termer. Styrken til følelser og instinkter er svakere nettopp blant de nordariske folkene, spesielt blant tyskerne og østslaverne: 1. SS<< 2-ой СС.

Dette er forresten hovedårsaken til alle de tre (så langt) verdenskrigene, hvorav to er «varme» og en er «kald». Dette er et sammenstøt mellom disse broderlige (selv om de ikke er særlig vennlige, slik tilfellet er blant slektninger) ariske folk, provosert av internasjonale jødiske bankfolk, med det formål å utslette dem. Nå, etter å ha fredet de moralsk degraderte tyskerne, avslutter verdensjødedommen - allerede endelig, som de tror - det russiske folket (hvis "holdouts" er hviterussere og smårussere, og "rot"-kjernen er den "russiske troikaen" - Great russere).

Og Tyskland, etter Frankrike og England, er virkelig endelig oversvømmet av fargede og hvite nedbrytningsmidler. Tiden er tilsynelatende ikke langt unna da helt «nye tyskere i Tyskland» skal klatre på duduks, zurnas, dombras og andre asiatiske og afrikanske nasjonale musikkinstrumenter på folkefestivaler i opprinnelig tyske land. Og i Teutoburg-skogen vil esler brøle og saueflokker beite under tilsyn av mørkhårede (lik Burdzhanzadze) hyrder-zoofilister (kvegelskere).

Og så, kanskje, på det endelig frigjorte (fra Chop og Brest til Pevek og Vladivostok) territorium i Russland, vil en langvarig, etterkrigstidens ukrainsk, litt obskøn anti-vestlig sang høres igjen: "Rus, Nimets og Pole / Danser Krakowiak. / Polakken har en tovsta drittsekk, / Vin stribae tilky med kreft ... "Bare begynnelsen skal gjøres om:" Turk, neger og Pole ... "

Ja, det russiske folket dør. Men det er godt mulig at Vest-Europa snart vil kveles fra rasemessige fremmede immigranter og våkne litt igjen (Til slutt, fordi regelen "bedre sent enn aldri" fungerer ikke her. Det vil være for sent). Og da er det bare Russland som vil kunne gi dem «politisk og menneskelig asyl». Vi vil ikke bare innrømme for oss selv de arrogante britene, alltid fiendtlige mot Russland (og skottene, waliserne, takk). Hvis et slikt ekstremt tilfelle inntreffer, hvis hele den hvite yrkesaktive befolkningen forlater sine vesteuropeiske land infisert med farget immigrasjon raskt nok, så vil immigrantene, som de sier, «bli igjen med en nese». De vil ikke være i stand til å bevare eller på en eller annen måte beholde i det minste en del av infrastrukturen. De vil løpe derfra i panikk. Det er ingenting der, det er et stykke basalt, ingen naturressurser! Om en generasjon vil vestlendingene trygt kunne vende tilbake til hjemlandet, hvis de vil, selvfølgelig, noe som er usannsynlig ... Det er bedre med oss! Og vi vil gi Vest-Europa fullstendig på den tiden oversvømmet England, la dem lande ved Dunkerque, de vil sannsynligvis ikke lenger trekke ut i tid, ettersom jævlene en gang forsinket åpningen av den andre fronten.

For svarte og gule, som for de fleste hybridnasjoner, semittiske-hamitter og andre rov- og jagede nasjoner, kreves det en "installasjon" av en styrket 2. SS, med andre ord, opplysning, utdanning, tilsvarende ("superhumanisert", mer presist, ekstremt tøff) utdanning , som er en analog av dyreopplæring, men på et annet, allerede menneskelig nivå.

Forbud i USA ble innført nettopp for å overføre landets befolkning til narkotika. Disse virkelig djevelske eliksirer svekker det 2. signalsystemet (grunnen) til det ytterste, dvs. fullstendig ødelegge de moralske psykofysiologiske strukturene til en person. I landet var det konstant raid på underjordiske drikkesteder, utrettelig fanget alle slags kjente støvlere som den syfilittiske Al Capone, sadisten Charlie Luciano (Lucky Lucky) og andre gudfedre. Samtidig blomstret opiumsherdehus i en rekke Chinatowns rolig. I tillegg utviklet underjordiske, for det meste jødiske, skadedyrleger teknologier for tilberedning av de mest alvorlige stoffene, avhengighet som oppstår etter den aller første bruken - crack, PCP ("engelpulver") og andre forferdelige "narkotika". Nå erstattes de av en hjemmelaget «krokodille» som dreper om et år eller to.

I Russland førte tsardekretet om tørr lov til "morfin-kokain"-revolusjonen. Favorittcocktailen til revolusjonære sjømenn er vodka (oftere måneskinn, blandet med kokain).

Derfor følger det en uforanderlig konklusjon at for stabiliteten til hvite samfunn er emigrasjon kun tillatt for de "svarte", "gule" og "grå" som har en anstendig høyere utdanning eller et seriøst teknisk yrke, og som også har en tolerabel samvittighetsnivå, verifisert i det minste på en polygraf. Og tvert imot er introduksjonen av nykommere fra de lavere rekkene av "donor"-samfunnene uakseptabel; som regel er disse nedbrytere og degenererte.

Men det er nettopp det siste som skjer. Hvite samfunn er oversvømmet med moralsk og fysiologisk avfall fra underutviklede land. Disse er hovedsakelig rov hominider og bortførte deklassifiserte subjekter fra øst og sør. Se på dem, de er VELDIG FRYKTENDE! Selv om det blant de sørlige folkene er like uvanlig forferdelige, stygge individer og uvanlig vakre individer (med tanke på det faktum at skjønnhet er en kontrasterende slags stygghet).

Predatoriske hominider, som finnes blant alle nasjoner, raser, inkludert blant de "hvite folk", egner seg ikke engang til økt moralsk trening. "Uansett hvordan du mater ulven ..." Dette er et skråplan! En upretensiøs person kan reduseres til villskap, men det er umulig å gjøre et rovdyr til en human skapning. Det er fra dem all ondskapen i verden kommer.

Hvis vi kan omskolere "vårt", forklare dem hva som er hva i forholdet til mennesker, knytte dem til en ærlig sak, så er all denne "opplysningen" med rovdyr fullstendig lovende. Derfor er det nødvendig å holde dem i "jerngrepet", og dette er ikke noe annet enn en "levelønn" for menneskeheten.

Derfor følger den triste, men likevel lønnsomme konklusjonen at med de eksisterende "menneskehetens tilbøyeligheter" (rovdrift og berøvelse av en betydelig del av den, samt nesten universell misantropi), er det umulig å bygge et rettferdig samfunn uten ganske strenge restriksjoner og forbud. Og Stalin hadde rett i å hevde at «undertrykkelse, selv om det er sekundært, men fortsatt et nødvendig middel for å bygge sosialisme». Og det er like sant at med fremskrittet mot sosialismen skjerper forholdet mellom sosiale grupper, men ikke klasser, som han trodde, men mellom arter.

Superdyr og forslagsstillere, som føler at de må (eller faktisk må!) Føre en ærlig livsstil, prøver på noen måte å "bryte seg løs fra lenkene", for å sprenge samfunnet, som skjedde i USSR. Ærlig arbeid for dem er en psykologisk tortur, med mindre det selvfølgelig er forbundet med store inntekter og berømmelse. Selv om de i prinsippet kunne festes til mange interne konturer av offentlige strukturer, men bare med nøye tilsyn: litt noe - "ved øret og inn i solen!" Men dette vil neppe lykkes, de vil ikke bli enige, eller rettere sagt, de vil bare skape et utseende av enighet.

Og så langt pågår alt, som det var før, trist, uunngåelig «som alltid». Forslagsstillere bruker 2. SS (tale) ikke som et middel for ærlig kommunikasjon med mennesker og ikke som et utmerket verktøy for å erkjenne verden, men som et instrument for bedrag og manipulasjon. Noen forslagsstillere, som superdyr, bruker tale som en måte å skremme. For dem er talen det den var i det øyeblikket den ble født - et psykisk våpen.

Men hvis ikke-rovdyr likevel klarte å overvinne denne dyrebarrieren (ikke ønsket eller kunne dra nytte av dens "brutale fordeler"), forble rovdyrene på det brutale nivået. De kunne ikke bruke talegaven på noen annen måte, fordi dette er et høyere nivå – allerede på en eller annen måte kreativt.

Riktignok er ekte kreativitet utilgjengelig for rovdyr, for det er en ærlig jakt, selv til tross for alle de eksisterende "tekniske kostnadene" forårsaket av det sosiale miljøet som er enormt jaktet frem til i dag. Søppel, daub, kakofoni, plagiat, sjokkerende - dette er hovedretningene for rov kreativitet. Picasso-Kafka-Malevich-Einstein-Schnittka-Chagalls ...

Og hvis den hvite rasen blir ødelagt, og alt går akkurat til dette, kan sivilisasjonen på jorden betraktes som ødelagt, og med tiden vil den sette et fett kors på den. Selv om det vil forbli folk, potensielt mulige mottakere av den hvite sak, er de en del av indianerne og perserne. Demes (samfunnene) nærmest perserne (samfunnene) i Tadsjikistan og Afghanistan er et trist eksempel på mental degradering på grunn av konstant, hundre år gammel bruk av narkotika (fra valmue og hamp). Faktisk havnet alle folkeslagene i Asia (inkludert folkene i de tidligere sovjetrepublikkene i Sentral-Asia) i samme "narkofangenskap". Og de skjeller i minnelighet hvite og spesielt russere for alkohol. Vi selv, sier de, og du er en fylliker. Og dette er hva rusmisbrukere forteller oss.

Situasjonen forverres av det faktum at sør og øst i økende grad selvsikker fremmer nord og vest på en "demografisk" måte. Uforskammetheten til sørlige og østlige immigranter - (blant folket: "churok", "khachiks", "babayev" og andre "svarte esler") - har ingen grense.

Utrolig og fantastisk er ondskapen til våre myndigheter! På TV viste de et eksempel på en leksjon for de russiske politistyrkene, gitt som bistand til Ingush-rettshåndhevelsesbyråene i deres "uselviske" kamp mot lokal terrorisme og banditt (de er selv redde for å kontakte sine egne, de vil ta hevn på dem). Derfor har de tilsynelatende ikke nok styrke til dem.

Faktisk, hvis tidligere, under sovjetisk styre, hele militsverdenen fanget en eller to, vel, flere kriminelle, nå, tvert imot, skyter en eller to ærlige ansatte ved myndighetene tilbake nesten fra leketøyspistoler fra bølger på titalls og hundrevis av banditter som skal storme fra alle kanter, bevæpnet til tennene med de mest moderne våpen. (Dette kan observeres ved å sammenligne i det minste de gamle sovjetiske filmene med hendelsene i den aktuelle krimserien).

Så, i denne leksjonsinstruksjonen for våre politimenn (som om de ikke hadde noe å gjøre i hjemlandet!), som ble innkalt raskt fra forskjellige byer i Russland, ble det sterkt indikert at vi hellig må respektere lokale skikker, ikke krenke dem. La dem virke ville for noen. De vasker ikke hendene før de spiser og vasker seg aldri i det hele tatt, gjør avføring, for eksempel på offentlige steder, etc. Ikke bare er det umulig ikke bare å klandre, men selv å bli overrasket over slik utuktighet er ikke verdt det.

Ta for eksempel den samme tsjetsjenske-ingush (Vainakh) gruppedansende zig, der de, både gamle og unge, hylende vilt, løper i en sirkel og bringer seg selv til en gal transe. Den lokale politiske instruktøren forklarer gutta våre at denne galskapen er beslektet med våre russiske folkekorsang. Hvis det er noe som ligner på russisk folklore her, så er det de samme djevelske runddansene av hekser på deres sabbater.
Og når vil da klumpene begynne å respektere våre skikker? Aldri!

Bare forestill deg hva de tenker og sier om oss! Hvem holder de oss for? I henhold til deres "religiøse tro" ble et esel skapt av ekskrementer fra en muslim. Og allerede fra ekskrementer fra et esel er en kristen skapt! Men dette er alle ordtak. Og hva de egentlig tenker om oss, og hva de skal gjøre med oss ​​og allerede gjør – for oss er dette en komplett skiff! Selv om radikale islamister i prinsippet bare er fremadrettede straffebataljoner med sperreavdelinger (blant menneskerettighetsforkjempere, Shabes-goyim og andre ikke-russere - onde ånder) og troféteam av jødiske sionistiske bankfolk som går bak.

Å, de innvandrerne. Å, denne toleransen. Eh, disse beryktede rettighetene til (ikke hvite) flyktninger. Wow, disse liberale menneskerettighetsaktivistene. Nylig, i Vesten, har Hollywood-jøder iherdig satt på sentimentale filmer om denne fruktbare "gjenbosettingen" Temka, og delt ut prestisjetunge priser til sine "snuskelige" skapere, men ikke til skapere.

Men hvorfor stiller ikke folk seg selv hovedspørsmålet: hvorfor flykter de hit, til Vesten, og nå til oss, til Russland, hvorfor prøver de ikke å bygge et normalt liv i hjemlandet? Likevel vil de ikke stikke av. En dag må vi gjøre noe der, på vårt eget land. Dette betyr at de mest upatriotiske menneskene, forræderne, fiender av folket deres flykter. Og hvis de har forrådt sitt folk, sitt hjemland, hva er de da fremmede hjemland?

Overraskende nok kan ingen eksperter forklare noen av fenomenene i menneskekroppen. I dag vil INK fortelle deg om de sjeldne evnene til uvanlige mennesker, før moderne vitenskap kaster opp hendene.

Gummihud

I moderne medisin omtales fenomenet "gummi hud" som "desmogenese". For første gang ble en uvanlig sykdom registrert hos spanjolen Georg Albes i 1826. Mannen underholdt vennene sine ved å trekke huden på brystet over haken.

Akk, desmogenese er langt fra en superheltevne og kan bringe mange problemer til eieren.

Huden til gummimennesker knekker veldig lett, og enhver skade og traumer kan føre til indre blødninger. Behandlingsmetodene, så vel som årsaken til "gummisykdommen", er fortsatt ikke kjent.

"Elektriske" mennesker

Sjansene for å overleve et lynnedslag er ekstremt små, og å få overnaturlige krefter etter det er enda mindre. Men ikke desto mindre registrerer historien visse fenomener når folk etter slike ulykker kunne utføre ekte "elektriske" mirakler: de slo sine kjære med elektrostatiske utladninger, i deres nærvær byttet TV-kanalene av seg selv, lyspærer og andre husholdningsapparater brant ut.

Djevelhorn

På grunn av hypertrofi cellevekst på grunn av stress, sykdom, klimaendringer, etc., kan en person utvikle horn. Så for noen år siden utviklet en 101 år gammel kinesisk kvinne Zhang Ruifang to støt på seks centimeter i pannen. Kvinnen og hennes slektninger er alvorlig bekymret for dette fenomenet, fordi disse keratiniserte partiklene minner mye om djevelens horn.

Fiskegutt

Pan Hyanhang lider av en sjelden genetisk sykdom - iktyose. Hele barnets kropp er dekket med skjell som forårsaker uutholdelig smerte. Fiskeguttens hud er veldig tørr, det sprekker og klør hele tiden. I dag kan ikke medisin tilby Pan noen medisin, det eneste som lindrer lidelsen litt er kaldt vann.

Livslang søvnløshet

Blant befolkningen på planeten vår er det mennesker som ikke trenger søvn i det hele tatt. Medisinske armaturer har kalt det mystiske fenomenet kronisk kolestitt, selv om dette fenomenet neppe kan kalles en sykdom. I tillegg til konstant våkenhet, observeres ikke andre symptomer i diagnosen.

På 1940-tallet bodde en mann ved navn Alfred Herpin i New Jersey. På den tiden var han rundt 90 år gammel, og i hele sitt liv lukket Al aldri øynene. Dessuten følte den gamle mannen seg flott og nesten aldri sliten.

Titan bein

Mange har hørt om en sykdom som kalles osteoporose, som gjør menneskelige bein utrolig skjøre. Det er forårsaket av en mutasjon i LRP5-genet, som er ansvarlig for benmineralisering.

For ikke så lenge siden oppdaget forskere at et gen kan mutere i motsatt retning, noe som gjør menneskelige bein supertett. De kan ikke knuses og svært vanskelige å kutte, og personer med slike bein eldes saktere.

Røntgensyn

Fenomenet røntgensyn er ofte forbundet med ekstrasensoriske evner, fordi vitenskapen ikke kan finne ut dens mekanisme. "People-X-rays" uten noen tilpasninger er i stand til å se den anatomiske strukturen til menneskekroppen og nøyaktig diagnostisere sykdommer.

Firefly mennesker

Det er mulig å "gløde" ikke bare fra lykke, men også bokstavelig talt. Forskere mener at fenomenet er assosiert med fenomenet bioluminescens, selv om vitenskapen ikke har gitt en klar forklaring på den magiske gløden. Kjente personer med en slik anomali inkluderer ildfluemannen Nikolai Evdokimenko og den "glødende kvinnen fra Pirano" Anna Monaro.

Pyrokinetikk

Det finnes mennesker som med ett blikk eller berøring kan antenne en gjenstand. Et levende bevis på dette er amerikaneren Jonathan Arlene, som kan koke egg på hodet med bare tankens kraft. Paranormale forskere utførte et eksperiment med Jonat og fant ut at en manns hodeskalle kan varmes opp til 125 grader. Riktignok klarte de ikke å forklare dette fenomenet.

Deng Binghua fra Nanjing har også lignende evner. Enhver del av kroppen hans er i stand til å koke vann plassert på den i et kar. Interessant nok hadde bestefaren til Binghua det samme fenomenet.

Ukorrupsjon av kroppen

I religiøse kulturer anses uforgjengelighet av kropper etter døden som et tegn på hellighet. Men noen ganger blir restene av ikke bare Guds utvalgte, men også vanlige mennesker uforgjengelige.

Den unge amerikanske Ashley Whistel begikk selvmord i 1914, kroppen hennes ble funnet 52 år senere. Samtidig fikk Ashleys utseende ingen spesielle endringer. Forskere tilskriver fenomenet til et sjeldent fysiologisk fenomen - forsåpning. På grunn av det blir menneskelig fett til voks, og liket ser "frisk" ut selv etter lang tid.

Send det gode arbeidet ditt i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være veldig takknemlige for deg.

Introduksjon

1. Fenomenet mennesket

2.2 Biologisk, sosialt og åndelig i mennesket

Konklusjon

Litteratur

Introduksjon

Spørsmålet "Hva er en mann?" er virkelig evig: den går gjennom hele menneskehetens historie. Og i dag, når en person trengte dypt nok inn i mange hemmeligheter i universet, fortsetter opprinnelsen til hans egen eksistens å forbli et mysterium.

Folk har alltid møtt spørsmål om hvilken plass en person inntar i verden, og ikke bare hva han faktisk er, men også hva han kan være, kan han bli herre over sin egen skjebne, kan han "lage" seg selv, skape sin egen liv osv.

Menneskelige problemer er ekstremt mangefasetterte. Dette er problemet med forholdet mellom det kroppslige og åndelige, biologiske og sosiale i en person, og problemet med meningen med hans vesen, problemet med fremmedgjøring av individet, så vel som dets frihet og selvrealisering, insentiver og atferdsmotiver, valg av handlinger, mål og virkemidler mv.

Disse spørsmålene har lenge bekymret folk. Allerede i de tidligste skriftlige kildene er bevis på menneskets selverkjennelse, forsøk på å sammenligne og kontrastere dets vesen til verden, forsøk på å forstå dets natur og evner bevart.

1.Fenomen menneske

1.1 Mennesket er et naturfenomen

Fra et biologisk synspunkt er utseendet til Homo sapiens en helt vanlig begivenhet. Men mennesket er bærer av fornuften, tenkte, dette er et spesielt naturfenomen.

Endringen i den biologiske tilstanden som førte til oppvåkningen av tanker, tilsvarer ikke bare et kritisk punkt vedtatt av et individ eller til og med en art. Mer omfattende påvirker denne endringen selve livet i sin organiske helhet, og derfor markerer den en transformasjon som påvirker tilstanden til hele planeten.

I 1--2 milliarder år var det en rettet utviklingsprosess i biosfæren, og den snudde aldri tilbake. I løpet av denne prosessen ble hjernen, det materielle grunnlaget for sinnet, dannet. De høyere dyrene og noen fugler viser elementer av rasjonell oppførsel. Men en fullverdig manifestasjon av fornuften i biosfæren er bare iboende i mennesket, siden det bare ble dannet i hans sosiale fellesskap et kollektivt minne, og deretter med en akselerasjon i tid, som ble kalt vitenskapelig tanke av V. I. Vernadsky. Vitenskapelig tanke er et kollektivt apparat for å samle, akkumulere, generalisere og lagre kunnskap, skapt av en rasjonell person på et visst stadium av sin utvikling, uavhengig av et individuelt individ. Og bare en person er i stand til å bruke dette apparatet til å løse sine praktiske problemer. Vitenskapelig tenkning, kombinert med menneskelig arbeidsaktivitet, har blitt en stor geologisk kraft som er i stand til å transformere biosfæren. VI Vernadsky sa: "Vitenskapelig tanke, som en manifestasjon av levende materie, kan i hovedsak ikke være et reversibelt fenomen - den kan stoppe i sin bevegelse, men når den først er opprettet og manifestert i utviklingen av biosfæren, har den muligheten for ubegrenset utvikling i løpet av tiden".

1.2 Fenomenet mennesket i moderne begreper

Dens økende innflytelse på miljøet, som er karakteristisk for den nåværende perioden med menneskelig utvikling, fører til betydelige endringer. Endre levekår for en person påvirker ham i sin tur og akselererer utviklingen hans. Begge disse sammenhengende prosessene har allerede gitt opphav til mange problemer som i betydelig grad påvirker utsiktene for menneskehetens utvikling. Hovedproblemet kommer til uttrykk i den gryende motsetningen mellom de raskt skiftende eksistensforholdene og egenskapene til personen selv. Noen eksperter hevder at mennesket, som en representant for en biologisk art, har nærmet seg det siste stadiet i sin utvikling - utryddelse. Den gamle biologiske arten dør, men i dypet blir en ny født og dannet. Det bemerkes at det for tiden er tegn på at en ny person blir dannet, noe som gjør det mulig å raskt tilpasse seg endrede miljøforhold. Dette manifesteres i slike fenomener som akselerasjon, flere og flere tilfeller av sensitive evner, økt intelligens, det er tilfeller av innvirkning på ens egen kropp og andre menneskers kropp med det formål å behandle, gi den mer perfekte funksjoner, etc. Slike manifestasjoner er spesielt uttalt hos personer som praktiserer ulike metoder for selvrealisering.

Anskaffelse av nye kvaliteter og eiendommer og videreutvikling av de tidligere eksisterende vil være ledsaget av svært alvorlige endringer og hendelser med store tap. Dannelsen av en ny biologisk art vil føre til fremveksten av fundamentalt nye sosiale strukturer, relasjoner mellom medlemmene deres. Og alt dette vil uunngåelig påvirke personen selv.

Dermed snakker vi om fremveksten av en ny sivilisasjon og dette skjer med økende akselerasjon. Menneskeheten må riktig vurdere hva som skjer og påvirke det slik at dannelsen av en ny biologisk art og nye sosiale strukturer skjer med minst mulig tap.

Med tanke på de kolossale mulighetene som en person vil ha i nær fremtid, er det viktig at han er svært åndelig. I denne forbindelse er innvirkningen på en moderne person med sikte på å maksimere hans åndelige potensial relevant i denne forbindelse. Med andre ord, overgangen fra en Homo sapiens til en åndelig mann må nå finne sted.

2. Problemet med forholdet mellom biologisk, sosialt og åndelig i en person

2.1 Strukturen i menneskets natur

I strukturen til menneskets natur kan man finne tre komponenter av den: biologisk natur, sosial natur og åndelig natur.

Menneskets biologiske natur ble dannet over en lang, 2,5 milliarder år, evolusjonær utvikling fra blågrønnalger til Homo Sapiens. I 1924 oppdaget engelsk professor Leakey i Etiopia restene av Australopithecus, som levde for 3,3 millioner år siden. Moderne hominider stammer fra denne fjerne stamfaren: store aper og mennesker.

Den økende linjen for menneskelig evolusjon har gått gjennom følgende stadier: Australopithecus (fossil sørlig ape, for 3,3 millioner år siden) - Pithecanthropus (apemann, for 1 million år siden) - Sinanthropus (fossil "kinesisk mann", 500 tusen år) - Neandertaler (100 tusen år siden) ) - Cro-Magnon (Homo Sapiens fossil, 40 tusen år) - moderne menneske (20 tusen år siden). Det bør huskes at våre biologiske forfedre ikke dukket opp etter hverandre, men i lang tid skilte seg ut og levde sammen med sine forgjengere. Så det er pålitelig fastslått at Cro-Magnon levde med neandertaleren og til og med ... jaktet ham. Cro-Magnon var altså en slags kannibal - han spiste sin nærmeste slektning, en stamfar.

For indikatorene på biologisk tilpasning til naturen er mennesket betydelig underlegent det overveldende flertallet av representanter for dyreverdenen. Hvis en person returneres til dyreriket, vil han lide et katastrofalt nederlag i konkurransekampen for tilværelsen og vil bare kunne leve i en smal geografisk sone av hans opprinnelse - i tropene, på begge sider nær ekvator. En person har ikke en varm pels, han har svake tenner, i stedet for klør - svake negler, en ustabil vertikal gang på to ben, en disposisjon for mange sykdommer, et degradert immunsystem ...

Overlegenhet over dyr er biologisk sikret til en person bare ved tilstedeværelsen av en hjernebark, som ingen dyr har. Hjernebarken består av 14 milliarder nevroner, hvis funksjon fungerer som det materielle grunnlaget for en persons åndelige liv - hans bevissthet, hans evne til å arbeide og leve i samfunnet. Hjernebarken i overflod gir rom for uendelig åndelig vekst og utvikling av mennesket og samfunnet. Det er nok å si at i dag, i løpet av en persons lange liv, i beste fall er bare 1 milliard - bare 7% - av nevroner inkludert i arbeidet, og de resterende 13 milliarder 93% forblir ubrukt "grå substans".

Generell helse og lang levetid er genetisk nedfelt i menneskets biologiske natur; temperament, som er en av fire mulige typer: kolerisk, sangvinsk, melankolsk og flegmatisk; talenter og tilbøyeligheter. Det bør huskes at hver person ikke er en biologisk gjentatt organisme, strukturen til dens celler og DNA-molekyler (gener). Det anslås at vi, mennesker, på jorden i 40 tusen år ble født og døde 95 milliarder, blant dem var det ikke minst ett sekund identisk.

Biologisk natur er det eneste virkelige grunnlaget som en person er født og eksisterer på. Hvert enkelt individ, hver person eksisterer fra den tiden til så lenge hans biologiske natur eksisterer og lever. Men med hele sin biologiske natur tilhører mennesket dyreverdenen. Og mennesket er bare født som en dyreart av Homo Sapiens; er ikke født som person, men kun som kandidat for en person. Den nyfødte biologiske skapningen Homo Sapiens har ennå ikke blitt et menneske i ordets fulle forstand.

La oss begynne beskrivelsen av menneskets sosiale natur med definisjonen av samfunnet. Samfunnet er en sammenslutning av mennesker for felles produksjon, distribusjon og forbruk av materielle og åndelige goder; for reproduksjon av et slag og en livsstil. Slik forening utføres, som i dyreverdenen, for å opprettholde (av hensyn til) den individuelle eksistensen til et individ og for reproduksjonen av Homo Sapiens som en biologisk art. Men i motsetning til dyr, er menneskelig atferd – som en skapning som er iboende i bevissthet og evne til å jobbe – i et team av sitt eget slag, ikke styrt av instinkter, men av opinionen. I prosessen med å assimilere elementene i det sosiale livet, blir en kandidat for en person til en ekte person. Prosessen med å tilegne seg elementer av sosialt liv av en nyfødt kalles menneskelig sosialisering.

Bare i samfunnet og fra samfunnet får en person sin sosiale natur. I samfunnet assimilerer en person menneskelig atferd, ikke styrt av instinkter, men av opinionen; zoologiske instinkter dempes i samfunnet; i samfunnet assimilerer en person språket, skikkene og tradisjonene utviklet i et gitt samfunn; her oppfatter en person opplevelsen av produksjon og produksjonsforhold akkumulert av samfunnet ...

Menneskets åndelige natur. Den biologiske naturen til en person i det sosiale livet bidrar til hans transformasjon til en person, et biologisk individ til en person. Det er mange definisjoner av personlighet, som fremhever dens egenskaper og egenskaper. Personlighet er helheten av den åndelige verden til en person i en uløselig forbindelse med hans biologiske natur i prosessen med sosialt liv. Personlighet er et vesen som bevisst (bevisst) tar beslutninger og er ansvarlig for sine handlinger og oppførsel. Innholdet i en persons personlighet er hans åndelige verden, der verdensbildet tar den sentrale plassen.

Den åndelige verdenen til en person genereres direkte i prosessen med aktiviteten til hans psyke. Og i den menneskelige psyken skilles tre komponenter ut: Sinn, følelser og vilje. Derfor, i en persons åndelige verden er det ingenting annet enn elementer av intellektuell og emosjonell aktivitet og frivillige impulser.

2.2Biologisk, sosial og åndelig i mennesket

Mennesket arvet biologisk natur fra dyreverdenen. Og den biologiske naturen til ethvert dyrs vesen krever ubønnhørlig at det, etter å ha blitt født, tilfredsstiller sine biologiske behov: det spiste, drakk, vokste, modnet, modnet og - reproduserte seg som det for å gjenskape sitt slag. Å gjenskape din egen type - det er det individet til dyret er født for, kommer til verden. Og for å gjenskape sitt slag, må et født dyr spise, drikke, vokse, modnes, modnes for å kunne formere seg. Etter å ha oppfylt det fastsatte av biologiske natur, må dyrevesenet sikre fruktbarheten til sitt avkom og ... dø. Dø slik at slekten fortsetter å eksistere. Et dyr blir født, lever og dør for å kunne fortsette sitt slag. Og livet til et dyr har ikke lenger mening. Den samme meningen med livet er investert av biologisk natur i menneskelivet. En person som er født, må motta fra sine forfedre alt som er nødvendig for hans eksistens, vekst, modenhet, og etter å ha blitt modnet, må han reprodusere sin egen art, føde et barn. Foreldrenes lykke ligger i barna deres. Vasket bort livet deres - for å føde barn. Og hvis de ikke har barn, vil deres lykke i denne forbindelse være defekt. De vil ikke oppleve naturlig lykke fra befruktning, fødsel, utdanning, kommunikasjon med barn, de vil ikke oppleve lykke fra barns lykke. Etter å ha oppdratt og sluppet barn til verden, må foreldre over tid ... gi plass til andre. Må dø. Og det er ingen biologisk tragedie her. Dette er den naturlige slutten på den biologiske eksistensen til ethvert biologisk individ. I dyreriket er det mange eksempler på at etter at den biologiske utviklingssyklusen er fullført og å sikre reproduksjon av avkom, dør foreldrene. En endagssommerfugl kommer ut av puppen sin bare for å dø umiddelbart etter befruktning og egglegging. Hun, endagssommerfugler, har ikke engang matorganer. Etter befruktning spiser den kvinnelige korsedderkoppen mannen sin for å gi liv til det befruktede frøet med proteinene i kroppen til "hennes elskede". Årlige planter, etter å ha dyrket frøene til deres avkom, dør rolig på vintreet ... Og menneskelig død er biologisk iboende. Døden for en person er biologisk tragisk bare når livet hans blir avbrutt for tidlig, før slutten av den biologiske syklusen. Det er verdt å merke seg at menneskeliv er biologisk programmert i gjennomsnittlig 150 år. Og derfor kan død i 70-90-årsalderen også betraktes som for tidlig. Hvis en person sliter ut sin genetisk bestemte tid i livet, blir døden like ønskelig for ham som søvn etter en hard dag. Fra dette synspunktet er "målet med menneskelig eksistens å gå gjennom den normale livssyklusen, som fører til tap av livsinstinktet og til smertefri alderdom, forenet med døden." Dermed påtvinger den biologiske naturen mennesket meningen med livet hans i å opprettholde sin eksistens for reproduksjon av menneskeslekten for reproduksjon av Homo Sapiens.

Sosial natur pålegger også kriterier for en person for å bestemme meningen med livet hans.

På grunn av årsakene til zoologisk ufullkommenhet, kan et individ, atskilt fra et kollektiv av sitt eget slag, verken opprettholde sin eksistens, langt mindre fullføre den biologiske syklusen av sin utvikling og reprodusere avkom. Og det menneskelige kollektivet er et samfunn med alle parameterne som bare er iboende for det. Bare samfunnet sikrer eksistensen av en person både som individ, personlighet og som biologisk art. Mennesker lever i samfunnet først og fremst for å overleve biologisk for hver enkelt individuelt og for hele menneskeheten generelt. Samfunnet, ikke et individ, er den eneste garantisten for menneskelig eksistens som en biologisk art, Homo Sapiens. Bare samfunnet akkumulerer, bevarer og gir videre til de neste generasjonene opplevelsen av menneskets kamp for å overleve, opplevelsen av kampen for tilværelsen. Derfor, for å bevare både arten og det separate individet (personlighet), er det nødvendig å bevare samfunnet til dette individet (personlighet). Følgelig er samfunnet viktigere for hver enkelt person, sett fra hans natur, enn han selv, en individuell person. Det er derfor, selv på nivå med biologiske interesser, er meningen med menneskelivet å beskytte samfunnet mer enn sitt eget, separate liv. Selv om i navnet til å bevare det som er gitt, sitt eget, må samfunnet ofre ens personlige liv.

I tillegg til garantier for å bevare menneskeheten, gir samfunnet, i tillegg til dette, hvert av medlemmene en rekke andre, enestående i dyreverdenen. Så bare i et samfunn blir en nyfødt biologisk kandidat for en person en ekte person. Her er det nødvendig å si at den sosiale naturen til en person tilsier ham å se meningen med sin egen, separate person, eksistens i tjeneste for samfunnet, andre mennesker, opp til selvoppofrelse til beste for samfunnet, andre mennesker .

Realiseringen av meningen med en persons liv er forutbestemt og avhenger av tre komponenter: biologiske forutsetninger, samfunnet der en persons liv finner sted og av de personlige egenskapene til personen selv. Og siden realiseringen av meningen med livet, som vi allerede vet, er realiseringen i en persons liv av livets idealer, som i en konsentrert form uttrykker en persons verdensbilde, vil vi vurdere implementeringen av meningen med menneskelivet i organisk forbindelse med prosessen med å danne en persons verdensbilde. I dette tilfellet vil vi ikke bare stole på det som allerede er sagt, men også gjenta det.

Ved sin opprinnelse og funksjoner er ikke verdensbildet noe selvforsynt, det vil si at det ikke er noe som oppstår fra ingenting og fungerer uavhengig av alt, prosessen med dets dannelse og naturen til dets utseende har sine grunner, deres dannelse er uløselig knyttet til dannelsen av selve personen. Og personligheten i seg selv utvikler seg ideologisk under påvirkning av tre faktorer:

1. Naturlig og biologisk;

2. Sosial;

3. Personlig.

La oss starte med å vurdere innflytelsen på dannelsen av en persons verdensbilde, først og fremst den sosiale faktoren.

En nyfødt "kandidat for et menneske" blir først og fremst et menneske ved å assimilere ulike elementer i det sosiale livet. Sammen med elementene i det sosiale livet assimilerer "kandidaten for en person" visse typer verdensbilde som er tilgjengelige i samfunnet. La oss understreke at det er samfunnet i alt dets mangfold som er hovedfaktoren i dannelsen av både type verdensbilde og type personlighet. Ta for eksempel mennesker med et religiøst syn. En person født i Tyrkia vil mest sannsynlig bli muslim, en person født i Burma som buddhist, i India som hindu, og i Russland, Ukraina og Hviterussland som ortodoks.

Samfunnet handler ikke direkte på den nyfødte, men gjennom hans familie, nærmiljøet, eller, som sosiologer sier, gjennom mikromiljøet, som for den nyfødte er hele samfunnet, alt "sosialt vesen", som alltid bestemmer sosial bevissthet. Hvis familien eller mikromiljøet som den nyfødte har befunnet seg i har noen spesifikke ideologiske forskjeller, blir de som regel ideologiske forskjeller og en "kandidat for en person". I denne forbindelse virker samfunnet og mikromiljøet på dannelsen av en persons verdensbilde nesten med naturlovens kraft.

Sammen med familien og mikromiljøet har oppdragelsen av et barn, ungdom, ungdom en enorm innvirkning på dannelsen av en persons verdensbilde. Det utføres av et system med familie-, sosial- og statlig utdanning gjennom barnehager og barnehager, skoler, barne- og ungdomsorganisasjoner (pionerer, speidere). Det er her grunnlaget for personlig kommunikasjon legges, utviklingen av sosiale idealer, idealet om meningen med livet, idealet om heroisme, selvoppofrelse dannes.

En enda større innflytelse på dannelsen av en bestemt type verdensbilde utøves av den sosiale posisjonen til en person. Den sosiale statusen til en arbeider, forretningsmann, kontorarbeider, bonde; og også mer snevert - en ingeniør, en militærmann, en ordensmann, en kurer, en bestyrer, en student, en jernbanearbeider, en agronom, en lærer, en gruvearbeider og så videre dikterer alle sine sosiale interesser, som følger av deres sosiale status og plass i samfunnet. På disse sosiale interessene, som i kjernen, er all personlig smak, vaner, ambisjoner og handlinger trukket opp. Alt som beskytter, uttrykker sosiale interesser er trukket på denne kjernen og holdes på den. Ulike elementer i verdensbildet er også trukket på kjernen av sosiale interesser og for å uttrykke dem. Dermed har verdensbildet, uavhengig av dets sannhet eller feil, alltid en skarpt uttrykt sosial karakter i en person. Basert på sin sosiale posisjon aksepterer en person alltid noen elementer i verdensbildet og avviser andre; han føler sympati for noen posisjoner i verdensbildet, og avsky for andre. En endring i sosial status fører ofte til en endring i en persons retningslinjer for verdenssyn. Dessuten gjelder dette ikke bare overgangen fra en klasseposisjon - arbeider, arbeidsgiver, bonde, arbeidstaker - men også endringer i enhver spesifikk sosial stilling til en person.

En viktig sosial faktor i dannelsen av et verdensbilde er tiden og nasjonale kjennetegn ved samfunnet som en person tilhører. Mennesker i det 21. århundre har ikke samme verdensbilde som mennesker i middelalderen; Vår er ikke det samme som de moderne afrikanske tutsi- og Hutto-stammene, eller innbyggerne i den amerikanske delstaten Arizona. Nasjonale trekk ved verdensbildet, uavhengig av nasjonal bevissthet, dannes i løpet av barndommen. De nasjonale særegenhetene ved verdenssynet legemliggjør en viss forståelse av verdihierarkiet, særegenhetene ved tolkningen og vurderingen av de fleste idealene om livets mening. Dette manifesteres først og fremst i dannelsen av daglig oppførsel og smak, er festet i fargen på språket. Ved å lære språket assimilerer barnet, sammen med henne, hele den holistiske kulturen til folket sitt. Det er ingen tilfeldighet at det sies: "Hvor mange språk du kan, så mange ganger er du en mann", I språk, i tale, hele det åndelige livet til en nasjon, er mennesker mest fullstendig legemliggjort.

Som du kan se, er det flere viktige faktorer i samfunnet som påvirker dannelsen av en type verdensbilde. Når det gjelder faktorene, så å si, ved en individuell plan, er det også flere av dem. Dette skyldes både naturen og det sosiale mangfoldet i selve personens personlighet. La oss først gå til dataene om selve naturen til de psykologiske komponentene i en persons personlighet.

Takket være særegenhetene til psyken hans mottatt fra naturen, er en person i stand til å reflektere og forstå alt mangfoldet i den omkringliggende virkeligheten og samtidig ikke redusere hele sitt åndelige liv til refleksjon og erkjennelse. Som et resultat - menneskets åndelige, subjektive verden, eller rettere sagt: av hele menneskeheten er like uuttømmelig som den materielle, objektive verden er uuttømmelig. For mennesket er det altså en materiell verden og en åndelig verden, som to kvalitativt forskjellige, men begge verdener er grenseløse og uuttømmelige i innhold og volum. Riktignok er det i den materielle verden noe som ennå ikke har funnet sin refleksjon i den åndelige verden. Men alt dette blir fullstendig kompensert av det faktum at i den åndelige verden er det noe som ikke er og ikke kan være i den materielle verden, nemlig produktene av fantasi, kunstnerisk kreativitet, inkludert vrangforestillinger.

Forskjellene mellom menneske og dyr preger hans natur; den, som er biologisk, består ikke bare av menneskets naturlige aktivitet. Han går som det var utover grensene for sin biologiske natur og er i stand til slike handlinger som ikke gir ham noen fordel: han skiller mellom godt og ondt, rettferdighet og urettferdighet, er i stand til å ofre seg og stille slike spørsmål som "Hvem er jeg?", "For hva lever jeg for?", "Hva skal jeg gjøre?" Mennesket er ikke bare et naturlig, men også et sosialt vesen som lever i en spesiell verden – i et samfunn som sosialiserer mennesket. Han er født med et sett av biologiske egenskaper som er iboende i ham som en viss biologisk art. Mennesket blir rimelig under påvirkning av samfunnet. Han lærer språket, oppfatter sosiale normer for atferd, er mettet med sosialt betydningsfulle verdier som regulerer sosiale relasjoner, utfører visse sosiale funksjoner og spiller spesifikt sosiale roller.

Alle hans naturlige tilbøyeligheter og sanser, inkludert hørsel, syn, lukt, blir sosialt og kulturelt orientert. Han vurderer verden i henhold til skjønnhetslovene utviklet i et gitt sosialt system, handler i henhold til morallovene som har utviklet seg i et gitt samfunn. Det utvikler nye, ikke bare naturlige, men også sosiale, åndelige og praktiske følelser. Dette er først og fremst følelser av sosialitet, kollektivitet, moral, samfunnsbevissthet, spiritualitet.

Sammen karakteriserer disse egenskapene, både medfødte og ervervede, menneskets biologiske og sosiale natur.

2.3 Spesifisitet av menneskelig biologi

Menneskets biologi er det høyeste produktet av biologisk evolusjon. Artsspesifikke morfofysiologiske egenskaper gjør den godt tilpasset tilværelsen i teknosfæren og i et komplekst sosialt miljø. Til tross for det akselererende tempoet i endringene i det sosiale livets forhold, tilpasser mennesket seg som art seg raskt til disse forholdene.

Menneskeheten er i ferd med å bli en mektig geologisk kraft. Macscales av dens innvirkning på naturen er sammenlignbare med størrelsen på naturlige planetariske prosesser. Tilbake på 30-tallet av vårt århundre skrev akademiker AE Fersman at "mennesket er en grandiose geokjemisk agent. Mennesket forvandler jordens overflate, og er en ny geologisk faktor som kommer inn på historiens arena." Ved å skape noosfæren endrer menneskeheten de naturlige komponentene i miljøet, noe som fører til ulike typer konsekvenser, inkludert negative, for driften av de biologiske lovene som styrer eksistensen av den menneskelige arten. Som det har blitt understreket mer enn en gang i vitenskapelig og journalistisk litteratur, blir de sosiale problemene med å regulere menneskets liv som art mer og mer påtrengende. Dette er det økologiske problemet med å bevare de fysiske og kjemiske konstantene i miljøet, nødvendig for utviklingen av mennesket, dets individuelle organisasjon; det demografiske problemet med størrelsen på befolkningen og reguleringen av seksuell dimorfisme; det genetiske problemet med behandling av arvelige former for patologi, inkludert mentale former; studie av menneskelig aktivitets natur og retning.

Mennesket gir etter de fleste biologiske funksjoner til dyr, og har den fordelen at dets biologiske organisasjon som helhet er preget av universell tilpasning til mangfoldige og komplekse livsformer i det sosiale miljøet. Den menneskelige arten beholder sine indre ubegrensede muligheter for fremgang på grunn av akkumuleringen av et kompleks av tilpasninger som har universell betydning. På det nevrodynamiske nivået, inkludert det andre signalsystemet, er en person preget av en kvalitativ ny orientering i miljøet basert på et generalisert og abstrakt refleksjonsnivå, som skaper ubegrensede muligheter for fremgang i den kognitive sfæren og for livet hans generelt.

En person som representant for en biologisk art utmerker seg ved ikke-spesialisering, allsidighet og høy grad av aktivitet. Grunnleggende endringer i hele ontogenesen, der ikke artsmanifestasjoner, men prosessen med individuell utvikling av en person blir ledende, skyldes et ekstremt komplekst, dynamisk sosialt miljø i hans eksistens. Inkludering i de sosiale systemene i livet og dannelsen av den sosiale essensen til en person krever multikvalitetsendringer i hans mentale liv på alle nivåer, komplikasjonen av organisasjonen som helhet.

I psykologi har spørsmålet om menneskelig biologi blitt studert hovedsakelig i forbindelse med problemene med typer høyere nervøs aktivitet og temperament, når man vurderer spørsmålet om menneskelige tilbøyeligheter og evner. Etter læren til I.P. Pavlov, utviklet B.M. Teplov og V.D. Nebylitsyn ideen om hovedegenskapene til nervesystemet, og fremhevet det primære (styrke, labilitet, dynamikk og mobilitet) og sekundært (balanse i disse parameterne).

Forskning har avdekket interkorrelasjonsmekanismen for utviklingen av det individuelle systemet. Som et resultat ble alderskjønnskarakteristikkene til korrelasjonene mellom primære (indikatorer på varmeveksling, metabolisme, nevrodynamikk, etc.) og sekundære (psykofysiologiske mnemoniske, mentale, oppmerksomme, psykomotoriske funksjoner) egenskaper etablert.

Variasjonen av de oppnådde korrelasjonene inkluderte intra-funksjonelle og interfunksjonelle forbindelser av indikatorer på samme nivå og relasjoner av en rekkefølge på forskjellig nivå, noe som vitnet om den interne sammenkoblingen av forskjellige sider av den enkelte organisasjonen. Struktureringen av individuelle eiendommer og deres indikatorer er dynamisk, utviklende i naturen. På ulike alderstrinn og i ulike elementer som inngår i strukturen til individet, uttrykkes det ulikt.

Korrelasjonsforhold ble etablert mellom egenskapene til nervesystemet i førskolealder, skolealder og hos voksne. Det generelle bildet som dukker opp når man sammenligner de oppnådde dataene indikerer ustabiliteten til interkorrelasjonene av egenskapene til nervesystemet og de strukturelle, dynamiske neoplasmene på dette nivået. Når man studerer ontogenien til nevrodynamiske så vel som psykodynamiske egenskaper, kan man se at det på hvert alderstrinn er spesifikke typer sammenhenger mellom egenskaper som tilhører samme hierarkiske nivå, og at disse typene forbindelser representerer en generell alderskarakteristikk for denne hierarkiske. nivå.

I forhold med økt intellektuelt og emosjonelt stress mellom de psykologiske egenskapene til en person og egenskapene til vegetative og biokjemiske manifestasjoner, blir de sammenhengene og avhengighetene funnet som ikke fanges opp i bakgrunnsstudier. Manifestasjonen av strukturen til de primære egenskapene og etableringen av relasjoner på flere nivåer i det øyeblikket en person er inkludert i aktiv mental aktivitet har en viktig betydning. Denne typen funksjonelle, situasjonelle forbindelser som en tilleggsmekanisme gir energimessig det høyeste nivået av emosjonell og intellektuell spenning. Spesifisiteten til disse forbindelsene kommer til uttrykk i det faktum at biokjemiske og vegetative nivåer er av ulik betydning for ulike psykologiske funksjoner.

For hukommelsen er det biokjemiske nivået av primær betydning, og for nevrotisisme og ekstraversjon - det vegetative nivået av energiforsyning.

Når man sammenligner nevro- og psykodynamiske egenskaper, finner man at den samme nevrodynamiske egenskapen korrelerer med et økende antall psykodynamiske egenskaper, og den samme psykodynamiske egenskapen korrelerer med et økende antall nevrodynamiske egenskaper. Den generelle trenden i utviklingen av sammenhenger mellom nevrodynamiske og psykodynamiske egenskaper er preget av en økning i flerverdige sammenhenger med alderen.

Utviklingen og komplikasjonen av nevrodynamiske og psykodynamiske forbindelser på grunn av fremveksten av forbindelser med nye egenskaper til nervesystemet indikerer kvalitative transformasjoner av de sekundære egenskapene til individet.

Interkorrelasjonsstrukturene til de primære og sekundære egenskapene til en individuell organisasjon er forskjellige i deres betydning. I denne forbindelse kan to hovedtyper av forhold skilles: spesifikke og ikke-spesifikke. Genetisk eller spesifikk type demonstrerer opprinnelsen til sekundære egenskaper basert på transformasjonen av primære. Betydningen av en annen, uspesifikk type forbindelser - energisk - er å stimulere funksjonen til individuelle egenskaper på et høyere nivå. Miljøet og den sosiale utviklingen til en person har innvirkning på styrking og svekkelse av ulike egenskaper til individet, på hans interkorrelasjonsstruktur. Strukturelle neoplasmer er tilpasningsprosesser og en viss måte å optimalisere individuelle egenskaper i samsvar med kravene til aktiviteten, samt det sosiale miljøet der menneskelig aktivitet utføres. Dannelsen av disse forbindelsene ble studert hovedsakelig i prosessen med strukturdannelse av psykofysiologiske funksjoner under påvirkning av den pedagogiske faktoren og strukturering av temperamentsfulle egenskaper for å mestre en individuell aktivitetsstil.

Prosessene for dannelse av relasjoner, deres antall og spesifisitet skaper forskjellige tilleggsmuligheter for videreutvikling av individuelle egenskaper og for deres rettet dannelse.

I perioden fra 8 til 21 år er det en nedgang i antall koblinger av psykomotoriske indikatorer. Når det gjelder nevrodynamikk, er den motsatte tendensen karakteristisk for den. I en alder av 10-13 er det størst antall sammenhenger mellom indikatorer på de grunnleggende egenskapene til nervesystemet, og ved 14-20 år er det en økning i integreringen av nevrodynamiske indikatorer. Det største antallet enkeltnivå- og flernivåforbindelser observeres i alderen 14-15 år, når for eksempel sammenhenger mellom psykomotoriske ferdigheter og indikatorer på nervesystemets styrke oppstår. Integrasjon av det lavere nivået, dannelsen av dets nærmere relasjoner med det høyere nivået i denne perioden av ontogenese er viktig for å løse problemer med å håndtere utviklingen av disse funksjonene.I dette spesielle tilfellet er den mest gunstige perioden for å forbedre nevrodynamiske egenskaper gjennom fysisk trening er ungdomsårene 14-15 år, når og multilevel og single-level forbindelser er de mest uttalte.

Samtidig, i prosessen med menneskelig utvikling som individ, oppstår sosialisering av psykens naturlige former og den individuelle organisasjonen som helhet, dens fysiske og nevrodynamiske egenskaper. Effektene av sosialisering er flere og varierte, uttrykt i både kvantitative og kvalitative endringer i individuelle indikatorer.

Men ikke bare endringer i nivåindikatorene for funksjoner og deres innbyrdes relasjoner karakteriserer utviklingen av individet i prosessen med samhandling med det sosiale miljøet. Prosessene med komplikasjoner og transformasjon av psykofysiologiske funksjoner fører til fremveksten av nye kvalitative formasjoner med nye egenskaper. I konseptet sosiogenese og dannelsen av høyere mentale funksjoner til L. S. Vygotsky, ble problemet med neoplasmer utviklet som en prosess for å transformere den naturlige serien av funksjoner i kommunikasjon ved hjelp av å mestre tale og andre midler for sosial utvikling.

Spesifisiteten til forholdet mellom det biologiske og det sosiale i ontogenese er at de naturlige evnene til en person bare kan realiseres under sosiale forhold. Enheten mellom biologiske og sosiale er flerverdier og samtidig mobil, dynamisk i naturen, endres med alderen, noe som fremgår av de forskjellige effektene av sosialisering. Ulike faktorer av sistnevnte (kommunikasjon, studier, sport, arbeid, etc.) produserer et mangfold av effekter på ulike nivåer i den enkelte organisasjon i form av kvantitative (nivå) og kvalitative (strukturelle) endringer, som uttrykker to motsatte tendenser: mot økt spesialisering i funksjonsarbeid og mot økt integreringsnivå. Disse transformasjonene optimerer prosessen med ikke bare å fungere, men også utviklingen av de enkelte eiendommene i seg selv i samsvar med oppgavene og målene til sosiale og individuelle programmer. I sosialiseringsprosessen er de mest uttalte endringer i sammensetningen og mekanismene til psykofysiologiske funksjoner. Effektene av sosialisering av de sekundære egenskapene til individet er flerdimensjonale og multikvaliteter.

Sammen med nivåendringer er det dynamiske strukturelle transformasjoner og, det som er spesielt viktig, neoplasmer i utviklingen av psykofysiologiske funksjoner som er forskjellige i et sett med funksjoner (verbalitet, mediering, vilkårlighet). Siden sosialisering utføres mest intensivt i prosessene med kommunikasjon, erkjennelse og aktivitet, i den grad at det på høyeste nivå i den enkelte organisasjon dannes slike nye formasjoner som er adressert til disse hovedsfærene i menneskelivet. Elementer av den temperamentsfulle strukturen er involvert i utviklingen av kommunikativt potensial, og sosial persepsjon dannes i sfæren av kognitive funksjoner.

For å styrke den sosiale orienteringen til en individuell organisasjon, spiller de egenskapene en rolle som dannes i prosessen med en persons dannelse som person og som gjenstand for aktivitet. Derfor, sammen med å vurdere ulike typer transformasjoner av individuelle bånd i prosessen med kommunikasjon og aktivitet (det første aspektet), er det viktig å studere innflytelsen til individet og aktivitetsobjektet som medierende sekundære faktorer i sosialiseringen av naturlige former. av psyken (det andre aspektet).

Problemet med forholdet mellom det biologiske og det sosiale på individnivå er assosiert med studiet av ulike måter å sosialisere individet på (tredje aspekt), som er av største betydning i studiet av ontogenese av naturlige former for psyke som potensialer for individuell menneskelig utvikling. Betydningen av dette forskningsområdet skyldes det faktum at "fra fødselsøyeblikket er en person avhengig av de sosiale betingelsene for eksistens, oppvekst og gjenoppretting, er dannet som et animert vesen, hvis mentale evolusjon ikke er mindre, og kanskje viktigere enn fysisk, en indikator på normaliteten til ontogenetisk utvikling og beredskap for spesifikke menneskelige atferdsmekanismer (oppreist gange, artikulasjon og motorisk tale generelt, sosiale kontakter, objektiv aktivitet, lekeform, etc.) ”.

En annen betydelig retning i utviklingen av problemet med det sosiale og biologiske går utover rammene for den enkelte organisasjon og består i å belyse dens rolle som grunnlag for dannelsen av personlighet, aktivitetssubjekt og individualitet. Komplekset av problemstillinger knyttet til forholdet mellom individet og andre menneskelige understrukturer inkluderer hensyn til ikke bare genetiske, men også strukturelle sammenhenger, og egenskaper i ulike perioder av livssyklusen, noe som gjør det mulig å komme nærmere forståelsen av mental utvikling som en integrert del. fenomen i systemet for ontopsykologisk vitenskap.

2.4 Sosialt i utviklingen av en person og hans psyke

Spesifisiteten og kompleksiteten til menneskelig mental utvikling som en integrert, systemisk, dynamisk utdanning er at det er et biososialt fenomen.

På det generelle teoretiske, filosofiske nivået løses det biososiale dilemmaet hos en person fra synspunktet om forholdet mellom høyere og lavere former for bevegelse av materie. Som et element i biologisk artsintegrasjon og et medlem av samfunnet, er en person inkludert i systemer med forskjellige organisasjonsnivåer. Den systematiske tilnærmingen lar oss undersøke problemet med samspillet mellom biologisk og sosialt fra posisjonen til hierarkiske relasjoner til to organisasjonsnivåer. Et høyere sosialt nivå inkluderer og underordner seg det biologiske, som igjen er grunnlaget for det sosiale. Med forholdet mellom disse to nivåene skjer en dialektisk fjerning (men ikke eliminering) av det biologiske med et høyere, sosialt nivå. I samsvar med strukturene og lovene til et høyere, mer komplekst sosialt system, utføres transformasjonen av kvalitetene til det lavere nivået, som innenfor visse grenser beholder sin uavhengighet.

Med tanke på prosessen med utvikling av det sosiale i en person, bør det bemerkes at i den sosiologiske, psykologiske og pedagogiske litteraturen brukes begrepene "sosialisering" og "sosial utvikling" som synonymer for å betegne forskjellige manifestasjoner av denne prosessen. Men tatt i betraktning de kvalitative forskjellene i sosial utvikling, er det tilrådelig å bruke konseptet "sosialisering" i forhold til utviklingen av et individ i et samfunn, når det i løpet av ontogeni skjer endringer og transformasjoner, eksisterende eller ved en scene. modning av livets mekanismer. Mer generelt er konseptet "sosial utvikling", som inkluderer prosessen med sosialisering av den individuelle understrukturen til en person og dannelsen av ham som en person og et aktivitetsobjekt.

Sosial utvikling betyr dannelsen av en person som person, hans inkludering i ulike systemer for sosiale relasjoner, institusjoner og organisasjoner.

De mest komplekse, holistiske psykologiske effektene av sosial utvikling inkluderer personlighetsegenskaper, som høyere former for motivasjon, inkludert verdiorienteringer, interesser, helhetlige effekter, personlighetsstrukturer og dens karakter.

Samtidig kommer sosial utvikling til uttrykk i dannelsen av en person som et gjenstand for aktivitet, kommunikasjon, erkjennelse.

Prosessen med sosial utvikling av en person har en flertrinns natur og utføres gjennom hele livet i forskjellige retninger. Sosial utvikling begynner i tidlig barndom, siden barnet fra fødselsøyeblikket er i det sosiale miljøet og samhandler med det. I utgangspunktet uttrykkes prosessen med sosial utvikling hovedsakelig i sosialiseringen av individuelle former, i forberedelsene til den videre dannelsen av komplekse former for psyken. Men for at sosialisering skal kunne gjennomføres effektivt, er det også nødvendig med forutsetninger i form av naturlige former for kognitiv aktivitet, temperamentsfulle egenskaper, naturlige behovssfære, opplevelse av ikke-verbal emosjonell kommunikasjon, tentativ forskningsaktivitet av ulike nevrodynamiske egenskaper. Deres spesifisitet ligger i det faktum at i et barn, umiddelbart etter fødselen, er disse formene ufullstendige, og deres videre utvikling skjer i det sosiale miljøet. I tillegg er de naturlige formene for atferd i seg selv, som allerede understreket ovenfor, av historisk karakter.

Fra fødselsøyeblikket er de fokusert på assimilering av et komplekst og mangfoldig sosialt program.

I genetikk kalles dette fenomenet sosial arv. Og selve innholdet i denne opplevelsen, som til syvende og sist bestemmes av naturen til sosioøkonomiske formasjoner, plassen som er okkupert av mennesker i systemet med sosioøkonomiske relasjoner, kan kalles et «sosialt program». Det er det sosiale, ikke det genetiske, programmet som regulerer prosessen med individuell utvikling av en person. Det sosiale programmet registreres ikke i genene og fungerer likevel som en intern faktor i utviklingen av personligheten.

Prosessen med sosial utvikling er resultatet av konsekvent inkludering av en person i ulike systemer for sosiale relasjoner. Sammen med faktorene direkte, mellommenneskelig interaksjon er helheten av sosiale relasjoner (sosiale, økonomiske og kulturelle faktorer) av stor betydning. I førskoleperioden, som er den primære, direkte formen for sosial utvikling, er det en rekke kvalitativt forskjellige faser. eller stadier av denne utviklingen kan skilles.

Det særegne ved den første fasen - nyfødte - er at den inneholder forutsetningene for sosialisering av individuelle eiendommer og alle påfølgende former for sosial utvikling. Posisjonen om at en persons disposisjon for sosial utvikling er gitt av hans arv, at et menneske er sosialt genetisk, har blitt fremhevet mer enn en gang i forskning på tidlig barndoms psykologi

Den andre fasen refererer til spedbarnsalderen, når en psykologisk beredskap for sosialisering dannes på grunnlag av utviklingen av en flernivåstruktur av tilbøyeligheter. I spedbarnsalderen er det en intensiv dannelse av pre-tale kommunikasjon og nesten alle naturlige former for psyken, med unntak av representasjon. Med en spesiell følsomhet for ulike påvirkninger fra voksne (tale, emosjonell, etc.), som sikrer tilfredsstillelse av de vitale behovene til barnet, vises et helt kompleks av uspesifikke former for kommunikasjon, så vel som emosjonell selektivitet av atferd. Det er i denne perioden av livet at mangfoldet av innflytelsen til et barn på en voksen blir avslørt i form av gester, vokale, generelle motoriske og emosjonelle reaksjoner. Dette ga grunnlag for D. B. Elkonin til å konkludere med at emosjonell kommunikasjon med voksne er spedbarnets ledende aktivitet, mot bakgrunnen og innenfor hvilken orienterende og sansemotoriske manipulerende handlinger dannes. Emosjonell kommunikasjon som hovedfaktor i utvikling bestemmer spesifikasjonene til spedbarnsalderen. I denne tidlige perioden av livet, sammen med de naturlige formene for mental utvikling, legges forutsetningene for dannelsen av faget kommunikasjon, erkjennelse, aktivitet og personlighet.

Den neste, tredje fasen av forberedelsesperioden - førskolealder - er preget av det faktum at i løpet av løpet dannes den grunnleggende og universelle mekanismen for sosialisering og sosial utvikling som helhet - taleaktivitet, som skaper barnets instrumentelle beredskap for hans etterfølgende samfunnsutvikling. Mestring av tale og kommunikasjon, kognitiv og praktisk, subjektmanipulerende aktivitet bidrar til dannelsen av en generalisert og elementær form for selvbevissthet, ens eget «jeg». Dette er begynnelsen på å bygge sosiale egenskaper, som det var, "ovenfra", med dannelsen av de høyere elementene i personligheten og gjenstanden for aktivitet - selvbevissthet, og ikke bare "nedenfra", med utviklingen av deres grunnlag i form av enkelteiendommer.

Ved slutten av førskolealderen er barnets "jeg" et veldig ustabilt, elementært, udifferensiert kompleks, inkludert ideen om dets enkleste individuelle og sosiale egenskaper. I.M.Sechenov og etter ham B.G. Ananiev ga en strålende analyse av prosessen med et barns bevissthet om seg selv, som utvikler seg i ham parallelt med refleksjon av den ytre verden. Barnet begynner å kalle seg selv ved navn, for å skille seg som en permanent helhet fra den nåværende strømmen av å endre sine egne handlinger og tilstander.

Prosessen med å mestre tale i denne perioden er en hierarkisk aldersstruktur, hvor det er en flernivåutvikling av fonemisk hørsel, pensumdannelse, konstruksjon av ord og grammatiske syntaktiske former. Denne utviklingens natur bestemmer det akselererte tempoet i dannelsen av barnets språksystem som helhet. Denne prosessen avsluttes hovedsakelig ved treårsalderen.

Talesystemet er en kompleks flernivåformasjon, der, på grunnlag av den naturlige differensieringen av lyder og deres komplekser, oppstår og utvikler en ny funksjonell systemisk mekanisme som simulerer samfunnets objektive språklige system.

Barnets tale danner seg i prosessen med kommunikasjon og utfører kommunikative, pragmatiske og kognitive funksjoner, og tjener som et middel til å skille ham fra det sosiale miljøet og er samtidig en mekanisme for å tilpasse ham til kravene i det sosiale miljøet ved selv- begrense sine ønsker og behov som svar på resepter fra voksne. I en alder av tre er barn i stand til vilkårlig å endre oppførselen sin og bremse sine umiddelbare impulser på verbal kommando fra en voksen.

Dette forbereder barnet på den aktive oppfatningen av de forskjellige påvirkningene fra det sosiale miljøet i den påfølgende førskoleperioden, hvorfra den intensive sosiale utviklingen av psyken begynner.

Et bredt og variert spekter av sosiale påvirkninger på et barn i førskolealder fører til fremveksten av en rekke sosiopsykologiske effekter. De oppstår både i den individuelle organisasjonen under sosialiseringen av psykofysiologiske funksjoner, og under dannelsen av de strukturelle formasjonene av personligheten, gjenstanden for kommunikasjon, erkjennelse, aktivitet og individualitet i sin opprinnelige form. Det er en overgang av mental evolusjon til en kvalitativt ny vei for sosial utvikling. Alle naturlige former for psyken er gradvis involvert i denne prosessen, og det fører til fremveksten av en rekke psykologiske effekter gjennom taleaktivitet, og introduserer et nytt prinsipp i hjernens arbeid.

Under påvirkning av andresignalimpulser og i sammenheng med sosialt og personlig viktige oppgaver løst av barnet, skjer det betydelige endringer i følsomheten til forskjellige modaliteter. Et viktig element i sosialiseringen i denne perioden er inkludering av sosialt faste standarder i barnets sensoriske og perseptuelle opplevelse gjennom kommunikasjon og tale i form av å mestre systemet med tempererte lyder, kunnskap om fargespekteret og et sett med geometriske former.

På dette grunnlaget utføres ordningen og systematiseringen av sensorisk og perseptuell opplevelse som helhet ved å bruke operasjonene sammenligning og sammenligning, gruppering, klassifisering og serialisering. Persepsjonsprosesser blir styrt, bevisst regulert og motivert av handlinger. I begynnelsen av utviklingen går observasjon gjennom stadiene med oppregning, beskrivelse, tolkning. Som nye egenskaper ervervet i løpet av denne perioden, er det også et tegn på meningsfullhet, når det oppfattede objektet er assosiert med ordet, og det sensoriske og semantiske innholdet i persepsjonen er gjensidig avhengig av hverandre. Dermed oppstår aktivitetsstrukturen til persepsjonsprosessene, og emnet for kognitiv aktivitet dannes.

Sammen med figurativ hukommelse, som transformeres under påvirkning av sosiale faktorer i samme retning som persepsjon, dannes også evnen til å memorere verbalt materiale. I tillegg til de visuelt effektive og visuelt-figurative tenkningsformene, dannes et nytt verbal-logisk nivå for å løse psykiske problemer. Dermed er komplikasjonen av barnets kognitive sfære preget av at i grunnformene for hans psykofysiologiske funksjoner dannes og så å si bygget opp kvalitativt nye verbaliserte nivåer. Gjennom talen dannes det også en ny type regulering av psyke og atferd, vilkårlige former for persepsjon, hukommelse, oppmerksomhet og tenkning dannes. Ikke bare i prosessen med persepsjon, men også i å huske og løse ulike typer oppgaver, begynner barnet å bruke forskjellige metoder og teknikker som forbedrer mental aktivitet, og gjør det til en aktiv prosess som tar sikte på å transformere den mottatte kunnskapen. Som et resultat, ved slutten av førskoleperioden, skapes et fundamentalt nytt kognitivt apparat, mer perfekt når det gjelder kravene til sosial interaksjon og videre kulturell og intellektuell utvikling. Et omfattende og mangfoldig kompleks av mentale endringer og transformasjoner i prosessen med sosial utvikling vitner om begynnelsen av dannelsen av en ny psykologisk struktur av emnet for kognitiv aktivitet i dens forskjellige modifikasjoner i form av sammenfolding av slike essensielle komponenter som målrettethet og evnen til å løse atskilt fra praktiske perseptuelle mnemoniske, mentale oppgaver ved å bruke ulike ved sammensetningen av operasjoner.

Så la oss skille ut noen grunnleggende kriterier eller egenskaper som gjør det mulig å gjennomføre avgrensningen av det naturlige og det sosiale i mental utvikling. Disse inkluderer: verbositet, vilkårlighet, mekling, som dannes i prosessen med sosialisering av naturlige former for psyken og karakteriserer det høyeste nivået av utvikling av mentale funksjoner. Naturlige former for mental utvikling er preget av motsatte egenskaper, som ikke-verbalisme, ufrivillighet, umiddelbarhet, som, selv om de beholder sin relative uavhengighet i løpet av sosiogenesen, får en karakter som er underordnet det høyeste intellektuelle nivået. Merk at Vygotsky gikk ut fra forståelsen av barns utvikling som en dialektisk enhet av to fundamentalt forskjellige serier (naturlig og kulturhistorisk). Han så hovedoppgaven til forskningen i en adekvat studie av den ene og den andre serien og i studiet av plexuslovene på hvert alderstrinn.

Lignende dokumenter

Strukturen i menneskets natur. Biologisk og sosialt i mennesket. Spesifisitet av menneskelig biologi. Sosial i utviklingen av en person og hans psyke. Komponenter av menneskelig natur: biologisk, sosial og åndelig natur.

semesteroppgave lagt til 28.05.2004


Betydningen av biologiske, sosiale og åndelige aspekter i en persons historiske utvikling. Påvirkningen av fysisk helse og mentale evner på utviklingen av homo sapiens, menneskelig avhengighet av samfunnet. Faktorer ved sosialisering og personlighetsdannelse.

sammendrag lagt til 18.07.2011


De viktigste historiske tilnærmingene til problemet med biologisk og sosialt i psykologi. Sosial og biologisk i den mentale utviklingen til en person. Forholdet mellom nevrofysiologisk og mentalt. Tre sett med grunnleggende problemer for psykologi.

sammendrag, lagt til 05.09.2011


Biologisk og sosial i menneskelig utvikling. Arbeidsaktivitet og tilpasning som de viktigste faktorene i antropososiogenese. Sammenligning av egenskapene til et dyr og en person. Kommunikasjon som hovedmiddel for å overføre informasjon. Fremtidens måter for menneskelig utvikling.

semesteroppgave, lagt til 06.07.2010


Mennesket har tre samvirkende strukturer: biologiske, psykologiske og sosiale. Derfor kalles en person et biopsykososialt vesen. Historien om utviklingen av ideer om en person og moderne konsepter om hans biopsykososiale natur.

sammendrag lagt til 04/14/2008


Biologisk og sosial i menneskehetens historiske utvikling. Interesse for menneskets biologiske struktur. Biologiske tilbøyeligheter kodet i gener. Grunnlaget for sosial konformitet. Prosessen med å utdanne individet i et sosialistisk samfunn.

sammendrag, lagt til 29.03.2011


Betydningen av begrepet "poetisering". Rikdommen til verbalt maleri i Yesenin, underordnet for å føle naturens skjønnhet og livgivende kraft. Menneskelig samhandling med naturen, stadier av utvikling av hedensk kultur. Forholdet mellom menneske, natur og psykologi.

semesteroppgave lagt til 03.02.2011


Mennesket er et biologisk og sosialt vesen, dets fysiologiske og åndelige behov. Verdiorienteringer som bestemmer en persons individualitet og et unikt sett av hans behov. Samfunnet som et system for å møte menneskers behov.

sammendrag, lagt til 15.03.2010


Et sett med elementer av enhver art, mellom hvilke det er visse forhold. V. Ganzen om hovedaspektene ved den systemiske beskrivelsen av psyken. Variasjoner og spesifisitet av systemtilnærmingen i psykologi. Strukturen og funksjonene til psyken, menneskelig bevissthet.

test, lagt til 21.11.2016


Problemet med samspillet mellom kropp og sinn. Tanker, følelser og viljeimpulser som manifestasjoner av den indre essensen, den menneskelige psyke. Arbeidet til forskere på jakt etter samsvar mellom strukturen til kroppen eller dens individuelle deler og egenskapene til den menneskelige psyken.

Yulia Ershova

Nylig gjorde russiske og amerikanske parapsykologer en oppsiktsvekkende oppdagelse: Fenomenet med å forutse fremtiden er iboende i hver person, så du bør ikke se etter fremtiden i planeter, kart, bønner, kaffegrut og datamaskiner. Du må studere din egen bevissthet.

Forskere har utviklet en informasjonsteori som beviser at å forutsi fremtiden er en medfødt evne til den menneskelige hjernen, som dessverre menneskeheten har mistet.

Parapsykologer, tilhengere av denne teorien, utførte en rekke eksperimenter innen bevissthet og underbevissthet, og studerte også i detalj de religiøse, filosofiske og historiske verkene til forskjellige folk: Bibelen, Koranen, Vedaene, Toraen.

For eksempel mener parapsykologer at noen bestemmelser i informasjonsteori er inneholdt i læren til Zarathushtra, grunnleggeren av zoroastrianismens religion og en profet som mottok informasjon fra fremtiden.

Zarathushtra skapte religionen for tilbedelsen av god tanke, med tanke på den øverste guden Ahura Mazda tankens herre. I undervisningen forklarer han hvordan man jobber med innsideinformasjon.

Kort fortalt er essensen av moderne informasjonsteori forklart som følger. Den menneskelige hjernen er en matrise fylt med en rekke informasjonskoder. En person lever i en tredimensjonal tidsstrøm og mottar og sender konstant informasjon.

Informasjonen han utstråler går inn i fortiden, informasjonen han mottar kommer fra fremtiden.

Informasjon i seg selv er ikke noe mer enn en forbindelse mellom den mentale og fysiske kroppen til en person, og en person er dens kilde og mottaker.

Dermed, siden en person lever i en tredimensjonal tidsstrøm, er han samtidig i fortiden og i fremtiden.

Selv sender han informasjonssignaler fra fremtiden til fortiden, og omvendt.

En person kan hele tiden modellere fremtiden sin, endre fortiden sin, og han har alltid flere forskjellige alternativer for fremtiden.

Paradoksalt nok ble den grunnleggende ideen om informasjonsteori ved et uhell avslørt i filmen "The Butterfly Effect" selv før denne teorien hørtes ut i vitenskapelige sirkler og fikk anerkjennelse.

Forskning har vist at for å forutsi fremtiden, må en person oppleve en bølge av intellektuell eller emosjonell aktivitet: informasjonsstrømmen fra fremtiden manifesterer seg i kreativitet.

Det er ikke overraskende at det var forfattere og poeter, kunstnere og regissører som ofte viste seg å være profeter, som nøyaktig beskrev fremtidige oppfinnelser og katastrofer i verkene sine.

Forskere forklarer det på denne måten: gjenstander av kunst, kultur, litteratur bidrar til å etablere en forbindelse med fremtiden, fordi de er adressert til etterkommere, og tankene til etterkommere - til kunstverk.

Åndelig kommunikasjon skjer mellom skapere og seere. Folk utveksler tanker.

For eksempel skriver en forfatter tankene sine på papir. Etterkommere leser dem og reflekterer over skapelsen av forfatteren. Tidens vind river av tankene deres, som gamle blader, og fører dem inn i fortiden, hvor en del av dem kommer til forfatteren. Derav den mystiske framsyningen.

Men etterkommere vender selvsagt ikke tankene til alle på rekke og rad, men til tenkere som har satt sitt preg på historien.

Forskere hevder at på det nåværende utviklingsstadiet kan en person prøve å gjenvinne en tapt evne.

Ved hjelp av spesialtrening kan han forbedre fremtidens "hørbarhet", men for dette må du lære å danne en informasjonsflyt.

Det er forskjellige måter å gjøre dette på: konsentrasjon, hypnose, meditasjon, yoga. En lang og møysommelig forståelse av bilder overført til fortiden er nødvendig. Informasjon om en hendelse bør ledsages av en viss følelsesmessig stemning, og for hver person er denne stemningen individuell.

Nyere studier viser at framsyn og telepati er mer vanlig hos barn enn hos voksne.

Ved fødselen utvikler den menneskelige hjernen seg, ikke bare adlyder lovene om biologisk arv, men mottar også informasjon fra fremtiden knyttet til den kommende menneskelige aktiviteten og hans skjebne. Barnets hjerne forberedes så godt den kan på de kommende testene.

Dagboken til Moskva-skolegutten Leva Fyodorov, skrevet kort før starten av den store patriotiske krigen, inneholder ikke bare en ganske nøyaktig dato for starten av krigen, men avslører også hovedbetydningen og innholdet i invasjonsplanen "Barbarossa".

Presentasjonen gir en strålende detaljert prognose for fremtiden, viser mangelen og nytteløsheten til denne planen, uunngåeligheten av kollapsen av tyske militære ambisjoner.

Hjernen til barn oppfatter informasjon fra fremtiden mer levende, som et resultat av dette kan barn bli syke.

Få moderne mennesker kan bruke telepatiske evner, men dyr bruker dem stadig i livet.

I boken "Animal Training" snakket V. Durov om påvirkningen av mentale kommandoer på oppførselen til dyr. Gjennom veggen, uten å se eller høre personen, utførte hunden sine mentale ordre. Og noen ganger et helt program.

Telepati er en av de mest effektive metodene for trening av dyr.

For bedre å forstå naturen til spådommer, telepati og profetiske drømmer, gjennomfører forskere i Russland, Europa og Amerika tusenvis av studier og eksperimenter for å studere de største spådommene fra fortiden.

Det er mange kjente tilfeller når profeter spådde død eller katastrofe, her er eksempler på flere levende profetier fra historien:
Boris Godunov kalte spåkoner til ham, og de spådde ham at han ville regjere i syv år.
Profetene forutså den uunngåelige døden til Ivan den grusomme, men han ble sint og ba dem være stille, og truet med å brenne dem alle på bålet. Dagen før det forutsagte dødsfallet beordret han deres henrettelse, men så ikke henrettelsen, da han døde plutselig.
Basilikum den velsignede ved en fest hos Ivan den grusomme helt tre ganger ut drikkeskålen som ble brakt til ham. Da tsaren ble sint på ham, svarte Vasily: "Ikke bli overveldet, Ivanushka, det var nødvendig å oversvømme brannen i Novgorod, og den er oversvømmet." Senere viste det seg at det virkelig var en farlig brann i Novgorod akkurat på den tiden.
En spåkone spådde til A. Pushkin at han ville dø på grunn av en vakker kvinne.
Den amerikanske presidenten Abraham Lincoln så gjentatte ganger drømmer og visjoner (senest på tampen av attentatforsøket) som spådde hans død i hendene på en leiemorder.

Filosofer og religiøse ledere tror at profetisk forkunnskap er initiert av guddommelig vilje. Dette er en fantastisk åpenbaring fra Gud.

Men forskere har motsatt oppfatning om denne saken: "et mirakel signaliserer ufullkommenheten til denne verden og dens ufullstendighet, i denne tilstanden må Gud hele tiden fullføre den ved å blande seg inn i hendelsesforløpet. Dette samsvarer ikke med ideen om verdens harmoni.

Med andre ord: mennesket er sin egen profet.

For tiden jobber parapsykologiske forskere med å lage en metode for profetisk framsyn, takket være hvilken det er mulig å gjenopprette den tapte evnen.

I det 21. århundre er folks tro på mirakler og spådommer sterkere enn noen gang. Som sopp, etter regnet, har parapsykologiske sentre og akademier, skoler for magi og okkultisme multiplisert.

Charlataner tilbyr å "forutse fremtiden" via post og telefon, men dette er absolutt umulig med overfladisk kommunikasjon. De nyter bare menneskelig tillit og tro på magi for sine egne egoistiske formål, og tjener mye penger på det.

Du bør ikke henvende deg til sigøynere og spåkoner for spådommer, fordi hver person er i stand til å "redigere" livet sitt fra høyden av de siste årene og ervervet erfaring, hjelpe seg selv med å finne måter ut av vanskelige situasjoner og støtte seg selv i vanskelige øyeblikk .

Det viktigste å huske er at menneskelig bevissthet ligner noe på Internett, så det er verdt å beskytte deg selv med et antivirusprogram med firmaet "Do no harm" mot alle slags pseudohealere og falske profeter.

Den opprinnelige meldingen er på nettstedet

abstrakt

Mennesket er et naturfenomen

Introduksjon

Fenomen (fra det greske phainomenon - vesen) er et filosofisk begrep som har et bredt spekter av betydninger, noen ganger et synonym for "fenomen". Platon mente at fenomenet er i motsetning til essensen av en ting, å være en svak og ustabil form for virkelighet. I. Kant skilte seg fra fenomenet og den ukjente "ting-i-sig selv", denne posisjonen ble modifisert i fenomenalismen (J. Berkeley, JS Mill, samt E. Mach, R. Carnap, etc.): for første gang i en systematisk form stilte spørsmål ved gjenkjenneligheten til den ytre verden og den vanlige tilliten til dens eksistens ble satt. I filosofien til F. Brentano er det en generell betegnelse på alt som kan bli et objekt for vitenskapelig forskning, spesiell oppmerksomhet rettes mot å finne spesifikasjonene til det mentale, som Brentano introduserer og underbygger skillet mellom "mental" og "fysisk" " E. Husserl. Husserl kontrasterer den naturlige "naturalistiske" forståelsen av opplevelsene til et virkelig individ som "mentale fakta" med "rene fenomener", det vil si fenomener renset ved fenomenologisk reduksjon fra alle egenskaper som tilskrives dem av hverdagsbevisstheten. Fenomenet fungerer som en grunnleggende, integrert og pålitelig enhet av det som kan isoleres i bevisstheten. I fremtiden er bruken av begrepet "fenomen" forbundet med forsøk på å bli kvitt å redusere det til bevissthetsfeltet. Så, når man tolker fenomenet som "å vise seg i seg selv", kobler Haidegger muligheten for slik "visning" med tale og tilskriver fenomenet muligheten for å "gjemme seg selv", noe som gjør det mulig å introdusere den tidsmessige dimensjonen som en "historie". av fortielse» inn i fenomenet; sistnevnte er ikke lenger basert på bevissthetens temporalitet, men på den "tidslige" (urtidsligheten) til en persons vesen i verden. For både Husserl og Heidegger er det fenomenet og ikke «fenomenet» (Erscheinung) som fortsatt er en av hovedkategoriene i deres filosofering.

Fenomen er et begrep som betyr et fenomen gitt oss i erfaring, oppfattet ved hjelp av sansene. Fenomenet er fundamentalt forskjellig fra noumenonet, som forblir utenfor erfaring og er gjenstand for intellektuell kontemplasjon. Siden t. Er. dialektisk materialisme det er ingen uoverstigelig grense mellom essens og fenomen; essens erkjennes gjennom fenomener.

1. Mennesket er et naturfenomen

nedbrytning av menneskelig hjerne

Fra et biologisk synspunkt er utseendet til Homo sapiens en helt vanlig begivenhet. Men mennesket er bærer av fornuften, tenkte, dette er et spesielt naturfenomen. Endringen i den biologiske tilstanden som førte til oppvåkningen av tanker, tilsvarer ikke bare et kritisk punkt vedtatt av et individ eller til og med en art. Mer omfattende påvirker denne endringen selve livet i sin organiske helhet, og derfor markerer den en transformasjon som påvirker tilstanden til hele planeten.

I 1-2 milliarder år i biosfæren var det en rettet utviklingsprosess, og den snudde aldri tilbake. I løpet av denne prosessen ble hjernen dannet - det materielle grunnlaget for sinnet. De høyere dyrene og noen fugler viser elementer av rasjonell oppførsel. Men en fullverdig manifestasjon av fornuft i biosfæren er bare iboende i mennesket, siden det bare ble dannet i hans sosiale fellesskap, og deretter med en akselerasjon i tid utviklet et kollektivt minne, navngitt av V.I. Vernadsky vitenskapelig tanke.

Vitenskapelig tanke er et kollektivt apparat for å samle, akkumulere, generalisere og lagre kunnskap, skapt av en rasjonell person på et visst stadium av sin utvikling, uavhengig av et individuelt individ. Og bare en person er i stand til å bruke dette apparatet til å løse sine praktiske problemer. Vitenskapelig tenkning, kombinert med menneskelig arbeidsaktivitet, har blitt en stor geologisk kraft som er i stand til å transformere biosfæren.

"Vitenskapelig tanke som en manifestasjon av levende materie kan i hovedsak ikke være et reversibelt fenomen - den kan stoppe i sin bevegelse, men når den først er skapt og manifestert i utviklingen av biosfæren, har den muligheten for ubegrenset utvikling i tidens gang», skrev V. AND. Vernadsky.

Menneskets fordel fremfor andre høyere dyr bør festes i sinnets materielle bærer - i hjernen. Hvordan skiller menneskehjernen seg for eksempel fra hjernen til dens nærmeste slektninger - primater? Merkelig som det kan virke, men relativt nylig kunne ikke eksperter oppdage grunnleggende forskjeller i strukturen til den menneskelige hjernen og sjimpansen. Det var mulig å skille ut slike forskjeller bare på et nytt nivå av forståelse av strukturen og funksjonen til hjernen, oppnådd de siste 30-40 årene. Det ble funnet at den enkleste strukturelle enheten i hjernen ikke er en nervecelle (nevron), som tidligere antatt, men et strukturelt ensemble av slike celler med kompleks, men fast forgrening av sammenkoblinger. Ett ensemble kontrollerer (eller analyserer) vanligvis én prosess eller én funksjon i kroppen.

Utviklingen av hjernen, dens komplikasjon, skjer ikke bare og ikke så mye på grunn av den kvantitative veksten av nerveceller, selv om slik vekst finner sted, men på grunn av den voksende organiseringen, orden i både individuelle strukturelle ensembler og sentre som kombinerer individuelle funksjoner inn i komplekse atferdsreaksjoner. Neoplasmer i hjernen skaper aldri isolerte "ungdoms"-ensembler. Strukturelle enheter utvikles i form av vertikale søyler, inkludert både celler i de gamle delene av hjernen som ligger i de nedre lagene, og celler i yngre formasjoner som ligger over disse lagene. En kvantitativ økning i ensembler skjer hovedsakelig gjennom restrukturering av gamle seksjoner og bruk av frigjorte nerveceller, og kvalitative endringer initieres av komplikasjoner av forbindelser, en økning i antallet og bredden i dekningen av cellene i hele strukturelle ensemblet. ved tilkoblinger.

De strukturelle ensemblene til menneske- og primathjernen, som er ansvarlige for funksjoner som syn, hørsel, motoriske reaksjoner av lemmer og kropp, og mange andre, skiller seg praktisk talt ikke fra hverandre. Det ble avdekket betydelige forskjeller i størrelsene og sammenhengene til de strukturelle ensemblene som kjenner personens tale og motoriske reaksjoner av hendene, spesielt hendene, som bestemmer personens arbeidsevne. Hos mennesker skilles frontallappene ut, som, i henhold til de rådende ideene, integrerer ulike hjernefunksjoner i målrettede atferdsreaksjoner, og også deltar i assosiative og generaliserende tankeprosesser. Mennesket har et rekordert relativt område av frontallappene til frontallappene. hjernen for dyreverdenen, og når 25%.

La oss merke oss en mer karakteristisk omstendighet. Strukturen til ensemblene av nerveceller, deres forbindelser i hjernen er programmert av det genetiske apparatet. Utviklingen av tale og motoriske strukturelle ensembler i den menneskelige hjernen arves av barn fra foreldrene deres. Men det er ikke tale og ikke arbeidsferdigheter som sådan som går i arv, men bare potensialet for senere tilegnelse. Genetiske muligheter realiseres bare under forutsetning av at et bestemt barn fra tidlig barndom blir oppdratt og trent i et fellesskap av mennesker, i konstant kommunikasjon med dem. Kiplings fortelling om lille Mowgli, oppdratt av ulver og andre edle dyr i jungelen, og så, allerede en moden ungdom, igjen tilbake til "menneskeflokken" - dette er bare et vakkert eventyr. Sjeldne virkelige tilfeller av denne typen viser at et menneskebarn, revet ut av det menneskelige fellesskapet av omstendighetenes makt og overlevende i jungelen, som mange år senere kommer tilbake til mennesker, aldri vil være i stand til å mestre tale fullt ut, tilegne seg tilstrekkelig komplekse arbeidsferdigheter nødvendig for bevisst aktivitet. Genetisk potensial er begrenset i tid av et rigid aldersspenn. Hvis fristene overskrides, er potensialet slukket, og personen forblir på nivået til samme primat.

I menneskehetens historie er det mange eksempler som viser at ikke bare et individ, men også hele samfunn av mennesker er forpliktet til å føre en pågående kamp for å mestre, bevare og øke det som skiller mennesker fra dyreverdenen. Den minste svekkelse av innsatsen, eller enda verre, den bevisste oppvåkningen av lav begynnelse hos mennesker til skade for fornuften, med forbløffende hastighet fører til tap av kulturelle gevinster, til gjenoppliving av villskap og aggressivitet selv under forhold med teknisk utvikling.

... Degradering

Degradering (fra lat. Degradatio, bokstavelig talt - reduksjon), regresjon er prosessen med forringelse av egenskapene til et objekt over tid, bevegelse bakover, gradvis forringelse, nedgang, reduksjon i kvalitet, ødeleggelse av materie på grunn av ytre påvirkning i henhold til lovene av natur og tid. Nedbrytning står ofte i kontrast til evolusjon.

"Fattigdom fører ikke til ulykkelighet, fattigdom fører til fornedrelse."

George Bernard Shaw

Ali Absheroni

"Korrupsjon av ungdom fører til forringelse av befolkningen."

Ledenev A.A.

Mange forskere som arbeider innen ulike vitenskapsfelt, bemerker: det er en forringelse av mennesket - fysisk, mentalt, moralsk. Den økologiske ulempen ved planeten har en negativ innvirkning på menneskers helse. Ved å ødelegge naturen ødelegger mennesket seg selv.

I Russland forsterkes prosessen med fysisk nedbrytning av en person av fattigdom, dårlige levekår, demoralisering av store folkemasser, et kompleks av de beseirede og mangel på livsutsikter.

Og hvor kommer genier fra, og ikke engang dem, men rett og slett smarte, omfattende utviklede mennesker? Kvaliteten på utdanningen har falt kraftig og fortsetter å bevege seg nedover. Et fungerende utdanningssystem som gir positive resultater brytes nå raskt og tankeløst ned, og påtvinger det vestlige utdanningssystemet, uten engang å tenke på at det kan vise seg å være ineffektivt i samfunnet vårt. Læringsprosessen, både i ungdomsskolen og videregående skole, er forenklet så mye at hvem som helst, med minst mulig innsats, kan ta utdanning. Men hvilken kvalitet er det? Og hva slags spesialister uteksamineres fra universiteter?

Bologna-systemet, med sin gradering, modulære kontroller og kansellering av eksamener, er rett og slett ineffektivt. Kanskje ideen hennes ikke er dårlig i det hele tatt, og et sted blir den brukt med suksess. Men ikke i vårt land, hvor flertallet er vant til å leve etter prinsippet "og så vil det gjøre", hvor det er mulig å betale for alt det ikke er noe ønske om å forholde seg til.

Skremmende statistikk: bare 7 % av foreldrene leser bøker for barna sine. I 1987 var denne prosentandelen 80. Forskjellen er merkbar og får deg til å tenke. Folk leser ikke, slutter å tenke og føler ikke engang behov for det. Dette vil bli erstattet av Internett med ofte lavkvalitetsinformasjon, fjernsyn med dårlige filmer, der inkompetente skuespillere spiller, som de samme regissørene jobber med, og alle handlingene ser ut til å bli sugd fra fingeren.

Og dette til tross for at det er muligheter for å utvikle seg. Du trenger bare å se dem. Det er ingen forbudte bøker, det er ingen forbudte emner, ingenting er forbudt i det hele tatt. Bare flertallet ser ikke engang mulighetene foran øynene deres. Folk velger det kjedeligste livet, og av alt som er tillatt, bare det mest ekle. Ikke engang livet, men bare eksistensen: å jobbe for å spise, for å spise, for å leve og leve for å jobbe. Fra tid til annen finner den såkalte hvilen sted - alltid med alkohol (og mer); hvis det er i naturen, betyr det at det er viktig å etterlate tonnevis med søppel, som vil fortsette å brytes ned i århundrer, fordi det rett og slett ikke er noen som kan fjerne det.

Hvorfor? Fordi ingenting annet bare kommer til tankene, fordi utviklingsnivået er så lavt at et slikt liv er nok for lykke. Men at det er primitivt er helt umerkelig. Ingen legger rett og slett merke til dette, og hvis det er noen som tenker på det, så driver han bort disse tankene, «alle lever tross alt slik».

Hva kan du se på den sentrale gaten i byen om kvelden? Mange fylliker. Fulle tenåringer, middelaldrende mennesker som banner, pensjonister som samler på flasker. Og politiet patruljerer all denne skjønnheten med iver.

Om morgenen – sinte mennesker i alle aldre som kommer for sent et sted og prøver å komme seg inn i den tette kollektivtransporten, samtidig som de skyver unna de som er fysisk svakere. Og dette er vårt samfunn. Vi lever i det. Hvor kom alt dette fra? Det virker for meg at roten til problemet ligger i endringen i de moralske verdiene til hver person, og derfor i endringen i moralen til samfunnet som helhet.

Moralen er rett og slett tapt. En mor kan kaste ut et barn som nettopp er født. Faren kan velge at penger er viktigere for ham – eller barnas liv. Voksne jævler vil slå de forsvarsløse, vurderer det som normalt. En av tre elsker å drikke – og dette regnes heller ikke som noe utenom det vanlige. Hvis en full far slår barnet sitt eller kona, overrasker det ingen. Politikere stjeler penger fra folket. Om kvelden er det skummelt å gå ut på gaten alene - sannsynligheten for å bli ranet, og kanskje til og med drept, er for stor. Det er bare skummelt å leve i et slikt samfunn.

Men hva skjer med folk? Kanskje til og med dyr er mer edle. Så snart en person får muligheten til å gjøre det han vil, begynner han umiddelbart å synke, degradere i enhver forstand. Hvis du gir en makt over andre, vil han nesten fullstendig misbruke den i navnet til sine personlige interesser og for selvbekreftelse.

Eller kanskje dette er fordi alt er mulig? At det ikke er noe utilgivelig? Tross alt kan du kjøre over flere mennesker mens du er beruset mens du kjører, og deretter betale for alt dette, ikke bli straffet og leve fredelig videre, bare glemme det. Det skremmende er at folk kan leve med det i fred. Dette er nivået av moral.

Vår «middelklasse» har endelig overvunnet de gamle normene om ære og verdighet. De holder ham ikke lenger. Den personlige samvittigheten ble selvfølgelig igjen, men den er ikke så effektiv uten sosialt kontrollerte normer. Ja, en person angrer i sin sjel, og samfunnet glir ned i gjørma.

3. Funksjoner i den menneskelige hjerne

1. Genial hjerne og cerebral indeks.

Den største cerebrale indeksen (dette er forholdet mellom kroppsvekt og hjernevekt) finnes hos kolibrier. Den har omtrent 8 ganger den relative hjernestørrelsen til et menneske. Men vi legger ikke engang merke til sjakkspillet for kolibrier. Statistikk sier at vekten av hjernen til et geni (1700-1800) fortsatt overstiger hjernen til en gjennomsnittlig person (ca. 1300), det vil si at det må slås fast at størrelsen betyr noe. Men forklaringen på dette er enkel - i en tyngre hjerne er det flere titalls milliarder flere nevroner enn i en annen person, dette er omtrent det samme som bevæpnet med en bærbar datamaskin i stedet for en vanlig kalkulator.

Hjernen bruker mye energi, opptil omtrent en fjerdedel. Men han konsumerer det bare i form av intensivt arbeid. Men etter to uker med intensivt arbeid i hjernen, kan en person dø av nervøs utmattelse, siden kroppen rett og slett ikke har tid til å gi slikt arbeid energisk til hjernen. Derfor bruker hjernen vanligvis alle ressursene sine for ikke å jobbe intensivt. Og derfor er latskap en umistelig menneskelig egenskap, som støttes av et spesielt system av endorfiner.

Det vil si at gjennom hele evolusjonen prøver hjernen, spesielt primater og mennesker, å redusere belastningen. Ut fra dette er "skapelse" i forståelsen av dette ordet fullstendig energisk ulønnsomt. Alle mennesker sparer på sin egen hjerne og er patologisk late. Det er mer lønnsomt å slå på en kompleks maskin i kort tid og slå den av umiddelbart. Dette betyr at det er mer lønnsomt å ha en stor hjerne og bruke den sjelden, fremfor en liten, og stadig utnytte den.

3. Hjernen til en mann er nærmere hjernen til en ape enn hjernen til en kvinne.

Når det gjelder proteinsammensetning og DNA, har mennesker den minste forskjellen med aper. Det er en art av liten sjimpanse Bonobo som lever i Vest-Afrika, i den ekvatoriale delen. De har en forskjell i strukturelle proteiner med mennesker - mindre enn 1%. Interessante fakta har dukket opp nylig. Det viser seg at forskjellen mellom hannsimpanser og hanner er mye mindre enn forskjellen mellom en voksen hann og en voksen hunn. Det vil si at genetisk seksuell dimorfisme er mer uttalt hos mennesker enn dimorfisme mellom en hann og en Bonobo-hann.

4. Intellektuell stress skader hjernen.

Blodstrømmen øker, nevronene bruker energi, og mengden ATP avtar. Hjernen liker ikke dette så godt, vil ikke forberede seg til eksamen, vil ikke lære noe utenat. Dette er greit. Men hvis hjernen vil jobbe, betyr det at vi har en person med en slags patologi, fordi intellektuelle belastninger bare trengs for å løse biologiske problemer. For dette ble faktisk hjernen skapt. Og derfor tapper ekstra energikostnader, først og fremst forbruket av sukker og oksygen, hjernen. Og siden hjernen under visse forhold kan konsumere opptil 25% av energien til hele organismen, er det mulig å trene til nervøs utmattelse. Du må definitivt hvile. Som de sier, er inngangen en rubel, og utgangen er tre. Hjernegjenoppretting tar omtrent tre ganger lengre tid enn tiden brukt på intellektuelt arbeid. Det vil si at hvis du kjempet i 4 timer i en intellektuell impuls, må du gå på tomgang etter 12-16 timer.

5. Det er ingen fornuftig plan i utviklingen av den menneskelige hjerne.

En fornuftig plan sørger for rimeligheten til skaperen av den planen. For en troende synes jeg det høres støtende ut å si hva hjernen skal gjøre etter en fornuftig plan. Å si at mennesket ble skapt som et resultat av guddommelig skapelse er å innrømme offentlig at skaperen var sinnssyk. Ingen blandet seg inn i evolusjonen, ellers var alt ordnet i det minste litt bedre. Og strukturelt og funksjonelt er hjernen laget så middelmådig at det er overraskende at den fungerer. Til og med Helmholtz sa for nesten hundre år siden at «hvis Gud hadde instruert meg til å lage øynene mine, ville jeg ha gjort dem hundre ganger bedre». Og dette ble sagt når verken optikk eller elektronikk egentlig var det. Men det var klart for øyelegen at øynene ikke skulle gjøres på denne måten. Så jeg kan ikke forestille meg at en slik skam har vist seg som et resultat av en fornuftig plan.

... Menneskets biososiale natur

I prosessen med antropogenese (den evolusjonshistoriske prosessen med dannelsen av mennesket), fremveksten på planeten vår av den høyeste formen for eksistens av materie - sosial. Fremveksten av mennesket er et resultat av utviklingen av liv i en av dens evolusjonære grener - dyreriket. Biologiske arter Homo sapiens (Homo sapiens) er en unik livsform som kombinerer biologisk og sosial essens. Denne forbindelsen skyldes den lange prosessen med biologisk evolusjon og menneskehetens historiske utvikling. Sosialitet motsetter ikke mennesker for resten av naturen. Ifølge hans biologiske organisasjon tilhører selvfølgelig mennesket den levende naturen, dyreriket. Den vitale aktiviteten til menneskekroppen er basert på grunnleggende biologiske mekanismer som utgjør den biologiske arven til en person. Det er derfor det er inkludert i naturens system, som tok form gjennom det meste av planetens utviklingshistorie, uavhengig av den sosiale faktoren og selv ga opphav til denne faktoren. Mennesket er en unik og integrert komponent i biosfæren. Det særegne ved menneskets biologiske essens ligger i det faktum at det manifesterer seg under betingelser for handling av lovene til den høyeste, sosiale formen for bevegelse av materie. Lovene og retningene for menneskehetens historiske utvikling følger av menneskers sosiale essens. Biologiske prosesser forekommer nødvendigvis i menneskekroppen, og de spiller en grunnleggende rolle i å sikre de viktigste aspektene ved vitalitet og utvikling. Men i menneskelige populasjoner fører ikke disse prosessene til resultatene som er vanlige for resten av verden av levende ting. Dermed har naturlig utvalg, den drivende faktoren i utviklingen av levende organismer, mistet sin betydning (for eksempel i artsdannelse) i menneskelig utvikling, etter å ha gitt sosiale faktorer en ledende rolle.

Prosessen med individuell menneskelig utvikling er basert på to typer informasjon. Den første typen er biologisk hensiktsmessig informasjon som ble valgt og bevart under utviklingen av forfedres former og fiksert i form av genetisk informasjon i DNA (en universell mekanisme for alle levende organismer for koding, lagring, implementering og overføring av informasjon fra generasjon til generasjon) . Takket være henne, i den individuelle utviklingen av en person, dannes et unikt kompleks av strukturelle og funksjonelle egenskaper som skiller ham fra andre levende organismer. Den andre typen informasjon er representert av summen av kunnskap og ferdigheter som er skapt, bevart og brukt av generasjoner av mennesker i løpet av utviklingen av det menneskelige samfunn. Assimileringen av denne informasjonen av et individ skjer i prosessen med hans utdanning, opplæring og kommunikasjon i samfunnet. Denne egenskapen til en person bestemmes av konseptet "sosial arv" som utelukkende er iboende i det menneskelige samfunn.

Ideen om en persons tilhørighet til dyreverdenen har gjentatte ganger blitt uttrykt av tenkere og forskere i forskjellige historiske epoker, som starter med eldgamle forfattere. Men verdien av strengt vitenskapelige, velbegrunnede bevis på menneskets animalske opprinnelse tilhører Charles Darwin. I sitt berømte verk The Descent of Man and Sexual Selection (1871) samlet og generaliserte han en enorm mengde faktamateriale fra fagfeltet taksonomi, komparativ anatomi og embryologi. I dette arbeidet la han spesielt vekt på at moderne aper ikke er menneskets forfedre, men har et felles opphav, felles forfedre med ham. Deretter ble mange og overbevisende fakta lagt til dette innen komparativ fysiologi, biokjemi, cytologi, genetikk, molekylærbiologi, paleontologi og andre biologiske vitenskaper.

Det er umulig å spore opprinnelsen til en person som et sosialt vesen direkte fra et biologisk, siden forbindelsen mellom dem er mediert - gjennom det psykiske. Dannelsen av menneskelig sosialitet skjer under transformasjonen av dyrenes psyke til menneskelig bevissthet, basert på sosiale relasjoner, bevisst og arbeidsaktivitet. Forutsetningene for fremveksten av en persons sosialitet, hans utviklede tale og tenkning, ble dannet i løpet av biologisk evolusjon, noe som førte til dannelsen av et kompleks av morfo-anatomiske og psykofysiologiske trekk som bestemmer hans unikhet i verden av levende ting. på planeten vår. Når vi snakker om menneskets unike egenskaper, bør man ikke tro at det er en "bunnløs avgrunn" mellom dyr og mennesker, at menneskets tilsynekomst (som noen forskere tror) skjedde som et resultat av en slags evolusjonært "sprang".

Menneskets opprinnelse, som en biososial skapning, var et naturlig og logisk resultat av utviklingen av en av grenene til utviklingen av dyreriket.

5. Den menneskelige hjerne, og dens skjulte evner

I århundrer ble det antatt at den menneskelige hjernen fungerer som en helhet, som mister sine evner i tilfelle brudd på strukturen. Senere viste det seg at om nødvendig tar noen deler av hjernen over funksjonene til skadede områder. Men dette førte ikke til noen revolusjonerende endringer i synet på funksjonen til sentralnervesystemet vårt. Stor overraskelse ble imidlertid forårsaket av oppdagelsen av at en person i noen tilfeller kan leve, selv i tilfelle av atrofi eller fjerning av pinealkjertelen (pinealkjertelen): det viser seg at en del av hjernen vår er en slags "hjerne i hjernen."

Men det virkelige sjokket skjedde da det ble eksperimentelt bevist at å bryte forbindelsene mellom venstre og høyre hjernehalvdel praktisk talt ikke påvirker de mentale og funksjonelle evnene til en person, og noen ganger kan denne metoden til og med kurere epilepsi. Ingen har ennå klart å finne en forståelig forklaring på dette fenomenet.

Nevrofysiologene Roger Sperry og Michael Gazzaniga har studert responsen til mennesker som noen gang har kunstig forstyrret forbindelsen mellom hjernehalvdelene for behandling av epilepsi. Disse studiene fikk dem til å studere hver halvkules reaksjoner på oppfatningen av visuelle bilder separat. De utnyttet det faktum at nervetrådene som bærer signaler fra øynene til hjernen er utformet på en slik måte at signalet fra høyre øye går til venstre hjernehalvdel, og fra venstre øye til høyre hjernehalvdel.

Personene som eksperimentet ble utført med ble vist bilder på skjermen: først på venstre side, så på høyre side. På et tidspunkt, i stedet for en ramme med et bilde, dukket det opp en bildeinnskrift: "Hvem er du?" Høyre halvdel svarte: "Peter Samson." Venstre, da inskripsjonen ble vist på høyre side, bekreftet dette. Det neste spørsmålet "hørte" slik ut: "Hvem vil du være?" Den høyre hjernehalvdelen formulerte svaret: «racerbilsjåfør». Og venstresiden svarte: ... "tegner"!

Forskerne var lamslått. Videre forskning viste at det ikke er tvil om at hver av halvkulene er en egen person. Denne personligheten har sine egne drømmer, minner, kunnskap og følelser. Og det viser seg at den integrerte funksjonen til den menneskelige hjernen består av to separate like "verdener" - det vil si som muligens det skjer i universet ...

Et annet mysterium i den menneskelige hjernen er assosiert med muligheten for ikke-rasjonell erkjennelse - den såkalte intuisjonen. "Intuisjonen sa til meg at jeg måtte gjøre det og det, men noe holdt meg tilbake."

Hva er intuisjon?

Intuitiv erkjennelse har ingenting med logikkens lover å gjøre. Logisk tenkning er basert på å samle informasjon, analysere fakta, etablere en årsakssammenheng mellom dem og formulere konklusjoner. Intuisjon ber om et ferdig svar, som fremstår som "fra ingensteds".

Det har vist seg at mennesker med utviklet intuisjon er i stand til raskt å navigere i de vanskeligste situasjonene og umiddelbart ta feilfrie beslutninger. I noen eksperimenter ble grupper av forsøkspersoner bedt om å fullføre en rekke oppgaver - med tall, ord, bilder - som hver inneholdt en form for informasjonsgap. Forsøkspersonene måtte "gjenopprette" dette gapet. Resultatene viste at de som fulgte den "logiske" veien alltid mislyktes. Og bare noen få kom til riktig resultat ved hjelp av intuisjon!

Forskere forbinder intuitiv tenkning med arbeidet til høyre hjernehalvdel. Dette skulle tilsi at venstrehendte (høyre hjernehalvdel har "ansvar" for venstre side av kroppen, og omvendt) bør ha en bedre utviklet intuisjon. Og faktisk! I en rekke intuisjonstester presterer venstrehendte alltid bedre enn det "høyrehendte" flertallet. Inntil nylig ble "venstrehendthet" ansett som en feil som de forsøkte å rette opp ved hjelp av medisin, og barn - unge venstrehendte - ble seriøst "oppdratt" i "høyrehendte" tradisjoner: foreldre var bekymret for at de hadde "defekte" barn. I mellomtiden var den store Leonardo da Vinci venstrehendt, og dette hindret ham ikke i å være en anerkjent mester.

Vi lever imidlertid i en "høyrehendt" sivilisasjon. Alle gjenstander rundt oss er tilpasset høyre hånd. Systemet for utdanning og oppvekst er designet fra barndommen for å utvikle vår venstre hjernehalvdel, det vil si logikk, rasjonell tenkning. "Bare uten spekulasjoner ber vi deg om å stole på data" - dette er en tørr setning, et slags slagord for en "høyresidig" sivilisasjon, det høres ut som et refreng i livet. Og intuitiv tenkning er henvist til marginene av bevissthet ...

Hvorfor skjedde det? Tross alt inneholder menneskets natur både rasjonelle og åndelige prinsipper. Men dessverre, det eldgamle arbeidet med å forvise det åndelige prinsippet fra menneskehetens liv har ført til at rasjonalismen seiret i offentlig bevissthet og ble den eneste offisielle metoden for erkjennelse.

Det tredje årtusenet vil imidlertid åpenbart komplisere oppgavene menneskeheten står overfor, og vil kreve tiltrekning av nye krefter for å løse dem. Det er allerede klart at disse oppgavene ikke kan løses med rasjonalisme opphøyd til en kult. Heldigvis begynte de nylig å erkjenne det faktum at videre utvikling av menneskeheten er umulig uten den harmoniske utviklingen av alle de kreative mulighetene som er iboende i mennesket. Døm selv: Tross alt er mennesket en utrolig symmetrisk skapning. Er det normalt når bare høyre halvdel av den faktisk deltar i aktiv skapelse?

Forresten, noen kulturer i antikken og middelalderen, spesielt den tidlige slaviske, var "dobbeltarmede" - folk kunne bruke høyre og venstre hånd like mye, og begge hjernehalvdelene spilte en like viktig rolle. Både intuisjon og fornuft - hver på sitt felt tjente mennesker like godt i kunnskap om en uendelig kompleks verden.

La oss huske hvor mange ganger vi har hørt oppfordringer til å studere, oppdage og innse en persons skjulte evner. Og hvor er de gjemt, disse mulighetene? Ja, i høyre halvdel av hjernen, som er ansvarlig for venstre side av kroppen! Her er kilden til intuisjon, så vel som klarsyn, klarsyn og alle de fenomenene som i vår "høyrehendte" sivilisasjon vanligvis kalles "paranormale".

Omtrent 10 % av verdens befolkning er ikke som resten: de er venstrehendte.

Dessuten er forskjellen deres ikke bare et speilbilde. Mens høyrehendte ofte kombinerer ledende høyre hånd med ledende høyre øye og ledende høyre øre, har venstrehendte mye mer varierte kombinasjoner. Til og med hjernen deres er ordnet noe annerledes enn den høyrehendte majoriteten, og dette gjelder, som det viste seg, ikke bare dominansen til høyre (og ikke venstre) hjernehalvdel, men generelt sett prinsippene for funksjonell organisering.

I laboratoriet for generell og klinisk elektrofysiologi av den menneskelige hjerne ved Institutt for høyere nervøs aktivitet og nevrofysiologi ved det russiske vitenskapsakademiet under ledelse av Doctor of Biological Sciences L.A. Zhavoronkova studerte karakteren av interhemisfærisk asymmetri i hjernen til høyrehendte og venstrehendte. For dette ble det registrert encefalogrammer fra forsøkspersonene i forskjellige tilstander, og registrerte den bioelektriske aktiviteten til forskjellige områder av hjernebarken.

Det viste seg for eksempel at i en tilstand av rolig våkenhet, jobber hjernehalvdelene hos høyrehendte mer synkront enn hos venstrehendte, og når den ledende hånden beveger seg aktiveres hjernen til høyrehendte lokalt i venstrehendte. (ledende) halvkule, mens i venstrehendte - i begge. Ensefalogrammet til høyrehendte og venstrehendte endret seg også på forskjellige måter når de sovnet.

I et annet eksperiment satt forsøkspersonene først med øynene lukket, og da de åpnet dem, blinket et lyssignal foran dem, som de måtte feste blikket på. Hos høyrehendte forstyrret effekten av dette signalet synkronisiteten i halvkulenes arbeid, mens hos venstrehendte endret bildet seg ubetydelig.

Det ser ut til at venstrehendte ikke har en så tydelig rollefordeling mellom regionene i hjernebarken, og det er nettopp dette som påvirker arbeidet under overgangen fra en funksjonell tilstand til en annen (for eksempel fra våkenhet til søvn). Forskere mener at cortex og subkortikale strukturer hos høyrehendte i stor grad gjensidig undertrykker hverandre, mens de hos venstrehendte tvert imot aktiveres gjensidig. Dette fører til både ulemper og fordeler med "venstrehendthet". For eksempel er hjernebarken til venstrehendte mindre i stand til å undertrykke epileptisk aktivitet, og dette forklarer tilsynelatende det faktum at blant dem er det en mye større prosentandel av epileptikere enn blant den menneskelige befolkningen generelt.

På den annen side kan den funksjonelle organiseringen av hjernen til venstrehendte bidra til utviklingen av kreative evner, og det er ikke overraskende at blant dem er det mange strålende musikere, arkitekter og kunstnere. Som et eksempel kan vi huske Leonardo da Vinci, Michelangelo og Charlie Chaplin, samt den berømte Leskovsky Lefty.

Og som et resultat av felles arbeid med de ansatte i N.N. Burdenko RAMS - professorer T.A. Dobrokhotova og N.N. Bragin - en annen fordel med den venstrehendte hjernen ble etablert. Hans aktivitet etter en traumatisk hjerneskade gjenopprettes lettere enn hos høyrehendte. Mindre spesialisering fremmer utviklingen av kompenserende prosesser, og sunne områder av hjernen overtar funksjonene til de skadede.

Ifølge L.A. Zhavoronkova, venstrehendte er ikke verre og ikke bedre enn høyrehendte - de er bare annerledes. I mellomtiden er vår "riktige verden" ikke praktisk for dem: alt er omvendt, alt er på den andre siden. Men inntil han vendte ansiktet mot problemene deres, ikke gjorde livet deres mer behagelig, er de tvunget til å tilpasse seg ham.

Den dominerende utviklingen av venstre hjernehalvdel observeres ofte hos høyrehendte. Forskere har funnet ut at venstrehendte og personer med like utviklet høyre og venstre arm (de såkalte ambidextra) har 76 % lavere risiko for plutselig død fra hjerneslag eller hjerneinfarkt. I tillegg har venstrehendte et bedre utviklet kollateralt (en slags reserve) vaskulært nettverk, som gjør at slagrammede mer effektivt kan kompensere for konsekvensene av skade på hjernestoffet.

Konklusjon

Menneskets samspill med naturen til alle tider og tidsepoker har vært et ekstremt relevant tema for forskning. Hvor mange ganger, gjennom århundrene, har det blitt publisert flere og flere nye verk om hvordan dannelsen av stabil interaksjon mellom mennesket, som et sosialt animert fenomen og naturen, som grunnlag for eksistens i verden på biologiske, biokjemiske nivåer, har blitt publisert.

Med tanke på naturen til menneskelig interaksjon som et sosialt vesen med naturen, som grunnlaget for alt liv, vil jeg først og fremst ønske å skille ut flere nivåer eller subnivåer av interaksjon, der informasjonssamspillet mellom menneske og natur finner sted. Dette er først og fremst et mikronivå eller nivå av interaksjon på cellulært og subcellulært nivå og et makronivå, og mange forskere legger også til et globalt nivå eller nivå av funksjon i modusen for selvbevissthet, selvbestemmelse av superbevissthet og kollektiv. bevissthet.

Det nivået som er nærmest og mest forståelig for en vanlig person, er for det første det nivået der menneskelig samhandling med naturen utføres gjennom samspillet med dyr som biolog, språkforsker og forsker. I mange folklore og etniske verk fra mange folkeslag og nasjonaliteter rettes oppmerksomheten mot muligheten for at mennesket kan bruke plantens helbredende kraft og dyrenes enorme dyrekraft til sine egne formål. Mennesket, dets verden, dets sosiale arrangement er en slags et av de øvre trinnene i evolusjonen i utviklingen av bevissthet blant gjenstander av levende natur. I tillegg har et svært viktig problem de siste og siste tiårene blitt problemet med menneskelig sameksistens med naturen under passende klimatiske, økologiske og sosiokulturelle forhold. Fenomenet sameksistens og optimalt samspill mellom menneske og natur vil alltid være viktig, relevant og etterspurt blant hele menneskeheten som helhet på grunn av den store betydningen av å studere dette fenomenet.

Liste over brukt litteratur

1.Andryukhina V.A. Forringelse av samfunnet (fragment av talen)

2.Borshov A.S. Konsepter om moderne naturvitenskap. - M .: Eksamen, 2006.

.A.A. Gorelov Konsepter om moderne naturvitenskap. - M .: Biblionika, 2006.

.Gryadovoy D.I. Konsepter om moderne naturvitenskap. - M .: UNITY-DANA, 2003.

.Karpenkov S.Kh. Konsepter om moderne naturvitenskap. - M .: Høyere. shk., 2004.

.Online ordbok www.onlinedics.ru

.Ruzavin G.I. Konsepter om moderne naturvitenskap. - M .: Prosjekt, 2004.

.A.P. Sadokhin Konsepter om moderne naturvitenskap. - M .: Omega-L, 2006.

.Strelnik O.N. Konsepter om moderne naturvitenskap. - M .: Yurayt-Izdat, 2006 .-- 224 s.

Mennesket er et naturfenomen