Logos (fra gresk λόγος) betyr et ord, tanke, mening, begrep, dvs. dette ordet og samtidig et utsagn, skjult og eksplisitt, form og innhold, eller mer presist, for å si det som forbinder to motsatte prinsipper. For første gang ble dette konseptet introdusert av den antikke greske filosofen Heraclitus, som ble født i byen Efesos, i Lilleasia, i 540 f.Kr. e.

Han assosierte Logos med elementet ild. I følge ham er ild en primær, kreativ kraft, og andre elementer er bare en av dens manifestasjoner. Han trodde at ild kunne bli til luft, luft til vann og vann til jord. Jorden selv var en del av ilden, og ble deretter avkjølt og forvandlet til en planet. Endringer og balanser mellom jord, ild og vann etableres av den eteriske ilden, som er hovedkomponenten og spiller hovedrollen.

Det er bemerkelsesverdig at moderne forskere tror at solsystemet ble dannet av termonukleære reaksjoner fra gass- og støvskyer, det vil si ved hjelp av ild.

Logoer i gammel gresk filosofi

Heraklit hevdet at Gud er en slags enhet eller et ledd mellom to motsatte prinsipper og ikke bør tilbes. I gammel gresk filosofi Stoikerne betraktet Logos for å være den eteriske ildsjelen til kosmos, i stand til å skape ulike former-krefter. Fra dem dannes ting i den materielle verden. Neoplatonistene forsto Logos som transformasjonen av den forståelige verden til den sensuelle, håndgripelige verden.

For i dag er konseptet logos interessant som noe praktisk og bidrar til vår utvikling av bevissthet, og ikke bare et middel for vakre konklusjoner, så la oss se hvordan dette konseptet ble vurdert i kristendommen.

Religiøst syn på konseptet Logos

• F. Alexandria på Logos
• konseptet logos i kristendommen

En interessant diskusjon om Logos finner vi hos Philo av Alexandria, som var en teolog og religiøs leder som bodde i Alexandria (det gamle Roma) i det 1. århundre e.Kr. e.

Han betrakter logoen til Guds høyere sinn, en viss guddom, ideen om alle ideer. Han sier at siden mennesket er skapt i Guds bilde og likhet, det vil si et visst bilde av Gud, som er typen eller modellen for alle ting. Logos er bare en skygge fra Gud, omrisset av Gud, men ikke det blendende lyset til Gud selv. Logos er et visst vesen utstyrt med guddommelige krefter. Å følge Logos gjennom ekstase, må en person bli som Gud. Du kan komme inn i en tilstand av ekstase gjennom en bønn adressert til Gud.

I kristendommen betyr Logos Guds Sønn, som er født av Gud-mennesket Jesus Kristus for å redde verden fra synd. Johannesevangeliet sier det i begynnelsen var ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud ... Således, før Ordets tilsynekomst, dvs. Jesus Kristus, er Logos smeltet sammen med Gud selv, og etter fødselen av et rasjonelt vesen, Ord-logos vises, symboliserer en slags høyere fornuft.

Østlig konsept for logoer

• likheten mellom Lao Tzus lære og Heraklits filosofi
• Dao Te Ching i kinesisk filosofi

Læren til den gamle kinesiske filosofen og tenkeren Lao Tzu er nært sammenvevd med begrepet Logos i Heraclitus. Heraklit forsto Logos som noe som binder og skaper motsatte ting og fenomener (kampen og enheten mellom motsetninger), så Lao Tzu fremsatte teorien om at Tao er en viss vei eller bevegelse av to polariteter Yin og Yang, som er født av Tao og følger i henhold til den . Så snart to motsatte prinsipper skiller seg og beveger seg fra hverandre, faller de til slutt fra hverandre og dør, men så snart de forenes og begynner å bevege seg langs veien, kommer de umiddelbart til harmoni.

På grunn av separasjonen, overgangen og bevegelsen av disse prinsippene, fremstår verden i sitt mangfold. Imidlertid har fremveksten av verden ikke og hadde ikke en begynnelse, som i Bibelen eller mytologien. Verden, som hele universet, har alltid eksistert. Det er nødvendig å innse ikke selve opprinnelsestiden, men selve prinsippet om eksistens og bevegelse, det vil si prosessen med utvikling av noe fra begynnelse til slutt.

I kinesisk filosofi Tao- dette er den høyeste formen for væren, det kosmiske tomrommet, som ikke er tomt, men ganske enkelt innholdet er usynlig for vårt sinn og derfor ugjenkjennelig for dem. Det kan være gravitasjons-, elektromagnetisk, ultrafiolett energi, som vi ikke ser, men de påvirker oss hele tiden og er gjenstand for studier av forskere.

I følge filosofien til Lao Tzu er Tao null, sirkel, tomhet, rom, vakuum. Tao genererer enhet (grense). Herfra uttrykk vises: "The Infinity of the Great Limit". Limit er det kinesiske symbolet for en sirkel med to energier, Yin og Yang. Beveger seg i samsvar med og gjennom Tao, gir disse energiene fødsel til mange forskjellige former i universet.

Hvis Tao er energi, vil vi aldri kunne gi den en definisjon av begynnelse, slutt, singularitet eller pluralitet.

Lao Tzu, grunnleggeren av taoismens filosofi, i sin avhandling "Tao Te Ching" beskriver begrepet Tao: "Tao angriper ikke, men lykkes", "Tao følger naturlighet", "Tao er evig og har ikke noe navn". Så, i filosofien til Lao Tzu, er Tao kilden som alt stammer fra, og Te er metoden eller metoden som man må strebe etter å smelte sammen med den allmektige Tao. Prinsippet til Wu-wei, dvs. ikke-handling, ligner på Te.

Den kloke mannen sier ikke mye og beviser ingenting. Han viser den rette veien ved sine handlinger og gjør godt i henhold til Taos lov. Det er ingen kamp i hans handlinger, men bare en rettferdig gjerning.

Konseptet Jing i kinesisk filosofi er assosiert med indre styrke, den såkalte Qi-energien. Derfor, ved hjelp av Wu-wei, må du akkumulere Qi i deg selv for å fusjonere med den store Tao senere. I følge kinesiske filosofer burde en slik forbedringsvei ha blitt fulgt av folket i det himmelske riket.

Hva betyr ordet Logos i vår tids filosofi?

• Logos i Kants og Hegels filosofi
• Logoer i praktisk filosofi

I det moderne samfunnet mister begrepet logos sin opprinnelige globale betydning og erstattet av logikk og ønsket om å vite alle prosesser for å være på en logisk rasjonell måte. Dermed settes kunnskap om virkeligheten ved hjelp av fornuft, matematikk og erfaring i første rekke. I følge I. Kant er tingenes natur, det vil si Logos eller «ting i seg selv», uakseptabelt for vår kunnskap. Det er mulig å kjenne bare fenomenet (metoden) ved hjelp av hvilke ting avsløres i vår erfaring. Dermed kan vi bare kjenne effekten, og den dypeste årsaken vil være skjult for oss hele tiden.

Kronen på verket for filosofisk tenkning var F. Hegels Phenomenology of Spirit, der han kombinerte de viktigste lover og kategorier av filosofisk kunnskap og erfaring, underbygget tesen om logikkens enhet og kunnskapsteorien, og skapte på grunnlag av bl.a. dette er en ny doktrine om dialektikk.

I følge Hegel er grunnlaget for alle prosesser i naturen og universet det Absolutte, det åndelige og rasjonelle prinsippet, det vil si verdensånden, sinnet, ideen. Ideen er født i sinnet(tenkning), går så over i form av "annethet", dvs. inn i naturen og vender til slutt tilbake til ånden (utvikling av ideen i tenkning og historie). Dermed vender ideen tilbake til seg selv, bare allerede beriket av erfaringen som er oppnådd i virkeligheten. Så ifølge Hegel, som Logos, har vi det høyere sinnet eller ånden, hvorfra ideer blir født, som passerer gjennom virkeligheten og vender tilbake til den.

I Roerichs moderne filosofi, i avhandlingen "Agni Yoga", som er basert på de indiske vedaene, snakker de om det absolutte, det vil si Logos, som en ild som genererer alt og renser all materie skapt av den. . Ild kalles AUM, det vil si det høyere sinnet, som finnes i Vedaene og kalles OM.

Blavatskys bok "The Secret Doctrine" nevner de astrale, astrale energiene og skjellene som alle legemer i universet er utstyrt med. Astral - dette betyr å ha stjernelys i sammensetningen, og astral - dette er stjerneenergi.

La oss vende oss til ideene til moderne forskere om utviklingen og fremveksten av universet. Solsystemet vårt ble dannet rundt solen for rundt 4,5 milliarder år siden. Levetiden til stjerner er omtrent 9 milliarder år. Under påvirkning av tyngdekraften gass ​​og kosmisk støv kondenserte og dannet en gass- og støvsky. Tettheten av materie i Solens kjerne økte gradvis, og da temperaturen nådde 15 milliarder grader, tok hydrogen fyr og begynte å bli til helium. En termonukleær reaksjon fant sted, kjernen tok fyr og blusset opp og en stjerne dukket opp - en lysende kosmisk kropp. Planeter og andre objekter i solsystemet dukket opp fra restene av materie.

Det viser seg at den antikke greske filosofen Heraclitus hadde rett da han snakket om ild som den primære kilden og skapelsen av alle objekter og alt som finnes i universet.

Lenge før Hegel, som la ideen om motsetningers enhet og kamp til grunnlaget for sitt dialektiske system, ble en lignende doktrine formulert av Heraclitus fra Efesos (ca. 544-483 f.Kr.). Dens betydning er det harmoni- den er ikke stabil gitt(som det evige forholdet mellom tall y, absolutt vesen, uforanderlighet eller absolutt selvforsyning for den kristne Gud), og resultat kampprosess. Det er i kampen at motsetninger forenes for å føde bevegelse.

Bevegelse er absolutt ("alt flyter", "du kan ikke gå inn i samme elv to ganger"), fred er relativ. Derfor er kamp (krig) grunnlaget for den progressive utviklingen av verden generelt, menneskesamfunnet spesielt. De fleste foretrekker å "gå med strømmen", og ta minst motstands vei. De virkelig fremragende er de som "bøyer seg under den skiftende verden." Derfor setter filosofen stor pris på evnen til selvrealisering og selvkontroll, og forakter basale lidenskaper.

Men hvis krigen ender med den endelige seieren til en av partene, vil dette bety slutten på krigen, og dermed slutten på historien. Så hvis elementet vann vinner, vil verden drukne, hvis ild vinner, vil verden brenne. "Ild lever på jorden med døden, og luft lever i brann med døden, vann lever av luft med døden, jord på vann [med døden]." Verdens harmoni forutsetter eksistensen av motsatte prinsipper, men ikke seier til ett av dem.

Men hvordan forstå ordene til Heraclitus, hvorfra det følger at den første essensen ( arche) er akkurat brann? Så han uttaler: "Dette kosmos ... ble ikke skapt av noen av gudene eller av mennesker, men det har alltid vært, er og vil være en evig levende ild, som blusser opp i tiltak og slokketiltak", eller i et annet sted: "alt byttes mot ild, og ild på alt, som på gull på varer og på varer på gull." Følger det ikke at brann er hjem element?

Johann Morelse. "Heraklitus"

Heraklitos lære har nådd oss ​​bare i fragmenter og gjenfortellinger av andre filosofer, så rekonstruksjonen av hans synspunkter kan ikke kreve fullstendig autentisitet og er assosiert med hypotetiske antakelser. Det ser ut til at han med "ild" mener en av fire elementer, og prinsipp stående ovenfor elementene. I den andre betydningen bruker den hellenske vismannen begrepet "ild" snarere som symbol arche, og ikke som en betegnelse på den første enheten. Bare egenskaper ved brann nærmest ligne egenskapene til det som ifølge hans lære skulle være det øverste prinsippet. Ild gir lys, varme og liv, men den bringer også død og ødeleggelse; hans "liv" er en uopphørlig forandring, for hvert øyeblikk han eksisterer i nye flammer. Men selv om det øverste prinsippet om å være i sine egenskaper delvis ligner ild, følger det ikke av dette at ildelementet har fordeler fremfor andre elementer. Siste ting ville bryte harmonien, og i denne absolutte forstand (og ikke i våre konvensjonelle menneskelige sanser) ville det være urettferdig.

Heraclitus delte Anaximanders ideer om plassrettferdighet, som ville utligne sjansene og forhindre at motstanderkreftenes kamp ender i noens endelige seier. For å betegne dette prinsippet fremmer tenkeren ideen Logoer.

Dette begrepet ("logoer") kan oversettes til moderne europeiske språk både som et "ord" og som en "lære" (i navnene til mange vitenskaper er det "logi" - "biologi", "geologi", " filologi", etc. .); Logos er også "lov" og "orden". Det ser ut til at hva er felles mellom "ordet" og "orden"? Men Logos for Heraclitus er ikke et vanlig ord, mange av dem kaster vi tankeløst rundt. Dette Det samme Ord.

Det er interessante konnotasjoner her med den kristne skrift. Johannesevangeliet begynner med en veldig merkelig setning: «I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud» (Joh 1:1).

"I begynnelsen var Ordet." Hvordan kan ordet være "i begynnelsen"? I vår forståelse er et "ord" noe som er "talt av noen", det kan ikke være "i begynnelsen" bare fordi "i begynnelsen" må det være den som uttale. Det vil si at et "ord" er noe sekundært, avledet fra forfatteren. Imidlertid skriver apostelen: "i begynnelsen" ...

"... Og Ordet var hos Gud" - ok, Gud kan ha mange ting, la det være et "ord".

«... Og Ordet var Gud» – og hvordan skal dette forstås? Hvordan kan "Gud" være "Ordet"? Er Gud noen uttaler? Ikke Navn Gud, men ham selv?

I den opprinnelige (og John skrev i gresk) høres dette uttrykket som dette: "ἐν ἀἀῇ ἦν ὁ λόγος, κὶὶ ὁ λόγος ἦν πρὸὸ ὸὸν θεόν, κὶὶ θεὸὸ ἦν ὁ λόγος", det vil si bokstavelig talt: "I begynnelsen var det en logo, og Logos var hos Gud, og Logos var Gud." Det er usannsynlig at Johannes leste tekstene til Heraklit. Kanskje ideene til sistnevnte kom til ham gjennom Platon eller Aristoteles, men mer sannsynlig gjennom Filon av Alexandria, en hellenisert jøde som prøvde å kombinere jødedom med gresk filosofi. Men så viser det seg at læren til den hedenske filosofen Heraclitus havnet i det kristne nye testamente! Faktumet i seg selv er ganske skandaløst. Selv om kristen teologi trakk håndfulle begreper lånt fra antikkens filosofi, unngikk de hellige fedrene å nevne at i selve teksten Skriften inneholder elementer som åpenbart er lånt fra greske forfattere.

Og likevel, hva er dette Ordet? Heraklit var svært avvisende til grekernes «folketeologi»; Naturligvis visste han ingenting om Yahwehs religion, og selv om han hadde hørt om en slik, ville han absolutt ikke ære det barbariske folks tro med sin gunst. Imidlertid kan det trekkes noen paralleller mellom hans lære og Moseteksten. I 1. Mosebok leser vi: «Og Gud sa: La det bli lys. Og det ble lys» (1. Mos. 1:3). Hva betyr "Gud sa"? Dette er slett ikke det samme som om jeg ber noen slå på lyset, han vil vri bryteren og rommet vil "bli lyst". I sistnevnte tilfelle er "lyset" allerede "klar til bruk", det er "levert", og alt som trengs er å trykke på en knapp. EN til hvem Gud kunne si "la det være!" hvem kan være "i vingene", og viktigst av alt - hvem"gjorde ledningene" og "skrudde lyspæren"?

Det handler ikke om tilstedeværelsen (eller mangelen) av Guds hjelpere. Selve muligheten for "lys" må gå foran det faktum at det ser ut. Men hvis det ikke var noen "foreløpig ledning", så uttrykket "la det bli lys!" har en helt spesiell betydning. Han sa, derved etter å ha etablert verdens lover, det vil si at Hans Ord har Lovens kraft, det er selv Loven. Gud sa og det var det Så. Og jeg kunne si noe annet – og det ville det være ellers. Hans Ord bestemte værens natur. Det er derfor Johannes skriver: "I begynnelsen var Ordet ...". Den forut til det som er. Og han som Moses kalte Jehova, ble det for oss takket være Ordet ("og Ordet var Gud").

Og likevel er det en vesentlig forskjell mellom Logos of Heraclitus og Logos til forfatteren av det fjerde evangelium. John (eller den som skrev på hans vegne) tror at Logos er Gud, og derfor en person som kan tiltales i bønner osv. Heraklit betraktet tilsynelatende Logos som upersonlig begynnelse, som den opprinnelige lov om å være, stående ovenfor guder. Siden den heraklitiske Logos er upersonlig, gir det ingen mening å henvende seg til ham for å få hjelp og støtte, da grekerne henvendte seg til Athena eller Poseidon, og de kristne til sin Gud. Å be Logos om hjelp er som å be til tyngdeloven. Er du et godt menneske eller et dårlig menneske, kjenner du igjen tyngdeloven eller ikke, han bare skuespill. Så den heraklitiske logoen - han bare spis. Man kan prøve å erkjenne det (slik vi kjenner fysikkens lover) for å tilpasse handlingene våre til det, men det er dumt å håpe å påvirke det på en eller annen måte.

Heraclitus kan ha gått over i historien som en religiøs reformator, men han foraktet "som går med strømmen" vanlige folk for mye til å nedlate seg til propaganda. Imidlertid var "religionen" til Heraclitus for intellektuell til å ha en sjanse til å bli allment anerkjent.

Dette innlegget ble publisert i og merket , .

Send det gode arbeidet ditt i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være veldig takknemlige for deg.

postet på http://allbest.ru

postet på http://allbest.ru

Det russiske kristne humanitære akademi

abstrakt

i filosofi

om temaet: The Teaching of the Logos in Ancient Philosophy

Fullført: Samu th fiske Andrey

Institutt for psyko logikk 1 vi vil

Introduksjon

Logoer- "ord", "tale" av den mest evige natur.

Logos er et begrep for gammel gresk filosofi, som betyr både "ord" og "mening", mens "ord" ikke er tatt i en sensuell lyd, men utelukkende i en semantisk forstand, men "mening" forstås som noe manifestert, dannet og så langt "verbal". Fra den daglige sfæren inkluderte begrepet Logos også øyeblikket av et klart numerisk forhold - "konto", og derfor "rapport" (????? ???????? - for å gi en redegjørelse).

Logos er umiddelbart og objektivt gitt innhold, der sinnet må "avgi regnskap", akkurat som denne "rapporterende" aktiviteten til sinnet selv, og til slutt, den gjennom semantiske ordningen av væren og bevissthet er det motsatte av alt som er uansvarlig og ordløs, uansvarlig og uansvarlig, meningsløs og formløs i verden og mennesket.

Logoene er skjult for de fleste. Mennesker som, og hørte på ham en gang, står direkte overfor ham hele tiden. Oftest folk om loggen O de har ikke hørt om det. Men hvis du forteller dem om det, fortell dem, det er usannsynlig at de umiddelbart vil forstå hva det er. Paradokset er imidlertid at med logoene som styrer alle ting, er mennesker konstant i konflikt en sier de, men "med det de faktisk er uopphørlig kommunikasjon ... med det er de i strid."

Ikke til meg, men lytter til logoene...

Begrepet Logos ble introdusert i det filosofiske språket av Heraclitus, og ble en av de ledende kategoriene innen gammel gresk filosofi. Logoen er veldig meningsfull. Logos er både et "ord", og en "setning", "utsagn", "mening", "dom", samt "grunnlag" og "konto". Logos er også tanke, sjel og konsept. Senere – og menneskeordet generelt, en samtale, en fantastisk fortelling og realistisk fortelling, en dialog mellom karakterer i et drama. Dette ordet har overlevd til vår tid, betegner et fornuftig ord, en avgjørelse basert på en realistisk vurdering.

Men det var Herakleitos som ga logoene en filosofisk mening og lyd: for ham er logos en kategori som gir verden lovlighet, integritet, enhet.

Det er logoen som gjør universet til et system av ting, fenomener, prosesser; det introduserer ordensprinsippet i verden, dvs. gir det en viss struktur. Derfor råder Heraklit: «De som ønsker å snakke rasjonelt, bør styrke seg med denne allmenningen (logoer), akkurat som en by (er styrket ved lov), og mye sterkere. For alle menneskelige lover næres av én guddommelig, som strekker sin makt så langt den vil, dominerer alt og har overtaket over alt. Derfor er det nødvendig å følge den generelle ... "

Dette betyr at logoen er iboende i alt, den styrer verden, og gir alt et mål. Ved å introdusere mål i verden, gjør logoer den stabil, selv om verden er flytende og konstant gjenstand for endringer.

Logos er det som er iboende i alle og alt, akkurat som Logos til Heraclitus er den universelle "blandingens proporsjon", loven eller prinsippet om mål og enkel orden, som virker på harmoni av motsatte spenninger. Men Logos er loven, fordi det er Gud, det levende sinnet som kontrollerer alt, som tilsynelatende på en eller annen måte kan identifiseres med den evig levende ilden, som er universets sak, som den velkjente setningen om Heraclitus foreslår "alt dette - her regjerer Perun", hvis "Perun" her virkelig betyr ild. Ild er ikke identisk med den tilsynelatende enkle ilden som vi kjenner, men er "evig levende", men ikke udødelig, siden den på sin side blir til alle ting, og alle ting til den. Denne transformasjonen til hverandre i henhold til den levende guddommelige lov, som på en eller annen måte fortsetter å eksistere når selve Logos-Ilden transformeres, er en syklisk, stadig forekommende prosess, «veien opp og ned».

Dessuten er ild noe som virker på sansene, oppfattes konkret, det er en konkret manifestasjon av logoene - "firelogos". Det er derfor ild er intelligent og guddommelig. Men i motsetning til mileserne, skiller Logos seg ut fra ilden og fra naturen generelt, d.v.s. logos fungerer som en rent filosofisk refleksjon. Det vil si at Heraclitus har en tendens til å skille aktiviteten med å beskrive naturen i filosofiske, spekulative kategorier fra dens fysiske beskrivelse.

Og loven, formulert mentalt - i form av filosofisk refleksjon, skiller seg fra sin materielle eksistens, fra sin konkrete, naturlige manifestasjon, d.v.s. den (loven) er ikke helt identisk med ting, prosesser, fenomener. Det er denne erkjennelsesvansken (i sammenheng: lov - ting) som gir opphav til erkjennelsesvanskene, som er en av kildene til idealisme.

Logos, som en rasjonelt oppfattet regularitet, gjennomsyrer ikke bare hele universet, men gjør det også til et ekte kosmos, dvs. inn i en lovlig verdensorden. Verdensorden, født av motsetningers kamp, ​​betyr til syvende og sist harmoni som styrer det universelle flammende ordet - Logos. Derfor ser verden bare ut til å være kaos, men bak dette kaoset er det fortsatt en uforklarlig (ubestemt i kategorier) orden, harmoni, konstant krenket, men uunngåelig født.

Heraklit har gått langt fra mileserne: kosmos består ikke bare av de første prinsippene, men nå, takket være Logos, får det hensiktsmessighet, en mening som ikke har noe med guder og mytologi å gjøre. Samt integritet og retning i dens bevegelse og utvikling (fra kaos til harmoni og omvendt).

Hos Heraclitus er logoene også til stede i sjelen. Heraclitus etterlot oss også et av de vakre ordtakene om sjelen: Finn aldri sjelens grenser, uansett hvor mange måter å spore den på, siden dens dybde er logoene

Menneskesjelen har en brennende natur. Hun er en "tørr glød". En «tørr sjel» er det klokeste og beste, dvs. den beste sjelen er den reneste, fri for grove, materielle urenheter, og galskap er fuktighet og fuktighet. Men i livet til dødelige mennesker er en slik blanding uunngåelig, og det grovt materielle prinsippet begrenser sjelen, skjuler den fra tid til annen. Så lenge en person eksisterer, blir livet hans utført på bekostning av sjelen og på sin side åndelig liv på bekostning av kroppen, eller, som Heraclitus sier: "Vi lever av deres død (våre sjelers død) og de lever av vår død." Derfor anerkjenner filosofen ikke bare relativiteten til alle menneskelige vurderinger om godt og ondt, men også deres falskhet: filosofi fører til en revurdering av alle verdier.

Hvis nytelse er død for sjelen, er det da ikke en kur å lide? Er ikke begjærene, lystene i vårt hjerte rettet mot det som er katastrofalt for vår sjel? For ikke å følge disse urimelige begjærene, for å heve seg over jakten på nytelser, som alle er relative og betinget av tidligere lidelse, må man leve i henhold til fornuften.

I henhold til tingenes sanne natur, eller "å handle i henhold til naturen," er en regel i samsvar med grunnprinsippet i stoisk moral. "De som tenker rasjonelt må bekreftes av dette vanlige sinnet, som en stat ved lov, og enda sterkere. Enten blir alle menneskelige lover matet av den ene guddommelige. Eller den dominerer alt, kontrollerer alt." Må følge den generelle .. men selv om dette ordet er universelt, lever folk som om de har sin egen forståelse. "Det er derfor de er som sovende mennesker som drømmer drømmer i stedet for virkelighet, og som selv ikke skjønner hva de gjør. Målet til filosofen er å lykkes i kunnskapen om «visdom», «eksisterende (sanne) Ord» «Tenking er den høyeste dyd, og visdom ligger i å tale sannheten og handle i samsvar med naturen, lytte til den.» i kunnskap og visdom.

Dette er det positive grunnlaget for Heraklitos moralske lære, som også bestemmer hans anklagende preken, rettet mot menneskehetens forfengelighet og galskap.

Enten folk hører det sanne ordet-logoen eller ikke, forstår de det ikke, og som dyr vet de ikke hvordan de skal skille det virkelig verdifulle fra det som behager deres kjød. I stedet for å «følge det alminnelige» lager de sine egne forskrifter og lover som er i strid med naturen. I stedet for å si sannheten og søke visdom, lyver de og gjentar falske fabler.

Logos of Heraclitus gjorde et "gjennombrudd" i filosofien: det er i det mest generelle n I en eller annen form brakte han alle fenomenene i menneskelig og naturlig liv under begrepet universell regularitet - hans universelle logoer. Dette, i min e rød, betydde at filosofen gjorde en bevisst overgang fra sensuell O verdenssyn til den konseptuelle og kategoriske oppfatningen av denne verden. Ikke rart den store Hegel, som ikke likte å prise noen av sine forgjengere e stvennikov, sa at "det er ikke en eneste posisjon til Heraclitus, katten O som jeg ikke ville akseptert i min logikk.

For eksempel er Philos logoer helt annerledes. Han har den læren om Log øks, slik forklarer og utfyller også læren om krefter hverandre gjensidig. For Philo er Logos Guddommen.

I likhet med kreftene er Logos energien til det guddommelige eller summen av hans energier, som ikke har noen særegenhet eller originalitet i forhold til sin primære kilde.

Det er forbindelsen til verden, dens indre lov, og sammen, så å si dens sjel, som trenger inn i alle ting, skiller og skiller dem, og danner spesifikke typer vesener, som ser på deres evige, ideelle arketyper. Han fyller verden, men er ikke innesluttet i den, men inneholder den i seg selv.

Til slutt er Logos den skapte-personlige formidleren mellom Gud og verden, mellom det ufødte og det skapte. Logos er "skapelsens og åpenbaringens organ", "Guds førstefødte Sønn", den øverste erkeengelen, den store ypperstepresten.

Dermed er de velgjørende og herskende eller dominerende kreftene til Guddommen, som Philo anerkjenner i utallige mengder, omfavnet i den ene Logos som deres felles sted. De danner en forståelig verden, en prototype av den sanselige verden, bestående av usynlige ideer: og denne ideelle skapelsesplanen, denne oversanselige, usynlige Guds by er ingenting annet enn Logos, Guds skapende sinn.

I det guddommelige er alle krefter uadskillelige i denne ene Logos, utenfor Ham, i deres forhold til verden, de opptrer i uendelig mangfold og er anerkjent av oss som velgjørende eller straffende, skapende eller herskende. På samme måte er en enkelt Logos delt så å si inn i en mengde skapende tanker eller krefter, i en mengde logoi som trenger inn i verden, en mengde av Guds "ord", som til sammen er "gjerninger".

Logos har en dobbel karakter avhengig av om den vurderes i forhold til dets indre innhold, i forhold til de eteriske arketypene den inneholder, eller i forhold til synlige objekter - fornuftige refleksjoner av ideer. I motsetning til Platon og stoikerne, ser ikke Philo i sin "ide om alle ideer", eller i sin Logos, en absolutt og original begynnelse:

Logos er først og fremst evnen til det guddommelige, Hans energi, kraft eller fornuft, mens den selv fremfor alt er energi, kraft, fornuft eller evne. Det kan sies at det er nettopp i sin Logos, som et universelt sted eller universell styrke for alle ideer. Guddommen hever seg over dem alle.

Hvis det var tillatt å bringe våre relative begreper inn i riket av det absolutte, så ville det være mulig å si at, subjektivt, er Logos en fakultet av det guddommelige. Hans fornuft eller visdom og objektivt hans idé eller arketype av det Eksisterende, som i seg selv inneholder fullheten av ideer eller mulige bilder av det Eksisterende. Faktisk er begge disse øyeblikkene sammenfallende, som Philo selv påpeker, noen ganger ser det ut til at han skiller Logos som en idé fra Visdom og ser i ham Visdommens sønn fra Gud, noen ganger identifiserer han dem, og som oftest ikke skiller dem i det hele tatt.

Logos er det direkte objektet for Guds handling, den første "de o" til Skaperen, som skaper den intellektuelle verden før den sensuelle. Han er en skapelse av Gud, selv om han er en direkte, rent åndelig skapelse, eller hans verk - som om hans refleksjon, skygge eller bilde.

Derfor er Logos definert som den "eldste" eller "Guds opprinnelige Sønn", som "guden" eller "andre" gud, i motsetning til den "første" Gud, men for å unngå feilaktig forståelse av disse definisjonene, det skal bemerkes at Philo kaller Logos "senior" for Guds sønn, i motsetning til den "yngre" eller synlige gud, det vil si den fornuftige verden, skapt i den førstes bilde, siden den første sønnen selv er den bilde av Faderen. Logos er «den andre Gud» som Faderens bilde, men samtidig er den både verdens arketype og «det himmelske menneske» – arketypen på mennesket.

Han skiller Skaperen fra skapningen, og formidler mellom dem: i motsetning til Vesenet, har Han sitt opphav i sin Far, eller primærkilde. I motsetning til skapningen har han ikke noe opphav i tid. Som en kombinasjon av guddommelige krefter, som i seg selv kombinerer både "sannhet" og "barmhjertighet", og "herredømme" og "guddom". Han er en "mange navngitt erkeengel" som kalles en gud (????), selv om han ikke er Gud i egentlig forstand (? ????), er han en gud bare for de ufullkomne, for de som uten hans formidling kan ikke se den guddommelige, den sanne Gud, og tar for solen individuelle stråler eller refleksjoner av solen.

Men verden er også Guds bilde, den synlige Gud, eller mer presist, den synlige Logos. Akkurat som separate sjeler er kledd med kropper, slik er den universelle Logos kledd med verden, som med en kappe, kler han seg i elementene - jord, vann, luft og ild, og i alle de tingene som består av disse elementene. Og akkurat som sjelen inneholder alle deler av den levende kroppen i uatskillelig integritet, harmoni og enhet, slik er Logos verdensleddet, som forbinder alle dens deler og beskytter den mot forfall og oppløsning. Verden er et synlig skall, Logos' plagg. Eller verden er Guds tempel, og Logos er ypperstepresten som tjener i dette tempelet ved hjelp av "underdiakoner" - tjenestestyrker, underordnede logoi eller engler. Uten Logos, uten immaterielle ideer-krefter som binder verden og fyller den med seg selv, blir verden til intet - til tomt kaos, til "formløs" og "kvalitetsløs" materie. Guddommelige arketyper reflekteres i verden og innprentes i dens forbigående fenomener, de danner materie som Aristoteles' former eller stoikernes logoer, og gir tingene deres kvaliteter - "egenskaper" - til den uorganiske verden, levende natur - til planter og

sjel til dyr. Bare i én person, skapt i Guds "bilde", som er den høyeste Logos, lever en del av det guddommelige sinn - som om det splittes av eller stråling. "I henhold til hans rasjonelle sjel, er en person sammenlignet med Logos," ifølge hans kropp, bestående av alle elementene, blir han sammenlignet med universet, hjemmet til Logos. Han er derfor et mikrokosmos, en liten verden, på samme måte som hele universet i sin helhet er en liknelse på et menneske – en «stor mann».

Derfor kan alt som sies i Skriften om skapelsen av jordens himmel være allegorisk relatert til mennesket, og omvendt kan alt vi vet om forholdet mellom øret vårt og kroppen vår være allegorisk relatert til verden. Eller verden er det synlige skallet til den samme Logos som mennesket finner i seg selv, og den er styrt av den samme rasjonelle, guddommelige lov. Mennesket, som verden, er bildet av Logos og likheten til et usynlig, ideelt himmelsk menneske som inneholder himmel og jord, Adam og Eva, fornuft og sensualitet.

Vi kan si at alt ble skapt i ham og for ham. Og hvordan sensualitet (Eva) stammer fra ånden (Adam) og er utenkelig uten den. Så alt fornuftig (jorden) skjer gjennom det oversanselige, ideelle (himmelen).

Alt synlig, alt jordisk er bare et bilde og en likhet. Fra kontemplasjonen av disse bildene, fra studiet av sanseverdenen, må en person komme til kontemplasjonen og kunnskapen om de første årsakene og prinsippene. . Han erkjenner den harmoniske sammenhengen, den naturlige matematiske nødvendigheten av fenomener, den rimelige hensiktsmessigheten av verdens struktur - i skolen for gresk fysikk.

Han blir kjent med moralloven i sin egen ånd, og litt etter litt overbeviser hans naturlige fornuft ham om sannheten i Moses' åpenbaring: han finner overalt én rimelig og universell lov, én Logos. Men de virkelig kloke stopper heller ikke på dette stadiet: Jahve, Elohim, selve Logos er bare aspekter, uselviske former for åpenbaring, hvis guddom bare skal forstås i overført betydning.

Den vises sjel søker å heve seg over alle bilder og likheter, over alle midler, for på den nærmeste måten å forene seg med Eksisterende - dens primære kilde, som er fremfor alle dens manifestasjoner. I selve sine bilder og refleksjoner, i det tenkelige Ordet og i universets sanselige tempel, er Han alene i sannhet og i én fylde

Hans vesen sjel kan finne evig hvile og lykke. Dermed blir det høyeste problemet med teoretisk filosofi kringkastet. Verden og mennesket, makrokosmos og mikrokosmos korrelerer, korresponderer med hverandre, og er likheter med ett og samme bilde, hvis trekk er tydeligst innprentet i vårt sinn.

Derav muligheten for objektiv kunnskap. Sensualitet i seg selv er så å si fornuftens utstrømning (Eva, som stammer fra Adam), da alt sanselig bare er legemliggjørelsen av en tanke, en idé. "Den naive realismen til det eldgamle verdensbildet finner sin berettigelse i dette. Verden er skapt, selv om det er utenfor tiden, som i seg selv ser ut til å være et produkt av verdensbevegelse, verden er forbigående som en manifestasjon i alle dens deler, men den er evig som inkarnasjonen av Logos, som en åpenbaring av væren.

Ett og samme sinn åpenbares i verden og gjenkjennes i mennesket; men dette sinnet, selve Logos, mangedelt og mangfoldig i sine manifestasjoner, er bare en "skygge" av væren, og den har sin fylde ikke i det synlige

mangfold, ikke i et ytre fenomen, men i den eksistensen, som den eneste virkelig er, alene tenker i sitt uutsigelige sinn, alene handler i dets synlige skapelse.

Derfor får Philos filosofiske verdensbilde så å si en todelt belysning. Den går utvilsomt ut fra antakelsene om naiv realisme som er felles for all antikken – virkeligheten til den ytre, kroppslige verden og denne verdens korrespondanse med våre ideer. Og samtidig viser disse realistiske antakelsene seg å være vaklende: sammen med realistiske ideer om naturen til vår kunnskap, dannet under påvirkning av eklektisk stoisisme. Philo nærmer seg noen ganger ekstrem idealisme.

Verden er en drøm, den er et bilde av et bilde og er så å si en stige av likheter, som gradvis forsvinner etter hvert som de beveger seg bort fra sin første original. Og der vi tenker å se noe vesentlig og originalt i ting, der vi ønsker å se i et fenomen noe mer enn en skygge eller likhet, identifiserer det med Eksisterende, faller vi inn i en rekke feil.

Alle disse bildene, likhetene, fenomenene åpenbares i lyset av fornuften, eller Logos, som som en konge hersker over det sanne Israel, som en profet, åpenbarer for ham den guddommelige sannhet, som en yppersteprest. - forløser, frigjør ham fra løgner og urimelige lidenskaper. Men selve Logos, denne mellomliggende engelen, viser seg å være bare en "skygge", bare et dekke som skjuler de blendende, altsmeltende strålene fra det ene vesen.

Philos doktrine om Logos, så viktig i sine historiske konsekvenser, var ikke en posisjon i hans teologi og metafysikk: den utgjorde en vesentlig del av hans moralske psykologi.

Her viser Logos seg for oss i sitt indre, immanente forhold til den menneskelige sjelen, som et guddommelig prinsipp, opplyser den innvendig, befrukter den med frøene til sannhet og godhet, og så å si inkarnert i rettferdige sjeler.

Konklusjon

Slik er den opprinnelige historien til begrepet Logos i gresk filosofi. Til å begynne med lette filosofer etter ord, fornuft og ting i naturen selv, uten å skille mellom naturen som gjenstand for kunnskap og fornuften som dens subjekt.

Så blir logos litt etter litt abstrahert fra naturen: sofistene motsetter seg realiteten til den subjektive logos, og fornekter all objektiv sannhet, de store attiske tenkerne oppdager den objektive logos, den objektive logiske tanken - i selve menneskets sinn. Spørsmålet oppstår om tankens forhold til kunnskapens objekter - til vesenet, til naturen.

Siden naturen er i motsetning til logisk tanke, anerkjenner Platon den som falsk, illusorisk. Sannhet, det som tilsvarer rimelige logiske begreper, er en idé (det vil si noe vesentlig tenkelig); sann vesen tilhører bare ideen, bare idealet.

Men på den annen side, er ikke logoen i seg selv falsk, tatt i sin abstraksjon, der den står i motsetning til virkelige ting? logos filosofi ånd sofist

Går ikke det abstrakte begrepet i oppløsning i dialektiske motsetninger? I følge Aristoteles hører ikke sant vesen til abstrakte begreper eller ideer, men først og fremst til tanken som tenker dem, og til naturen som denne tanken erkjenner og som den er nedfelt i.

Men hvordan forene tanke og virkelighet, ånd og natur? Hvordan forklare samspillet mellom dem, samspillet mellom subjekt og objekt? Og stoikerne anerkjente igjen den vesentlige enheten mellom tanke og natur, subjekt og objekt - i representasjonen av rasjonell Pneuma (åndelig natur), eller Logos.

Logos, som et «begrep», er noe som medierer mellom det tenkende subjektet og tankeobjektet: dette begrepet betegner både tanken selv og det den tenker, og selve forholdet mellom tankens form og innhold.

Derfor var "Logos" en passende betegnelse for å uttrykke stoisk monisme, akkurat som representasjonen av pneuma på samme tid åndelig og kroppslig var en passende representasjon for det.

Forløpet til den greske tankegangen i utviklingen av læren om Logos virker for oss rimelig og logisk nødvendig. Ideen om enheten mellom subjekt og objekt ble formulert av filosofi i all sin betydning bare i moderne tid. Ikke desto mindre går denne ideen gjennom hele filosofiens historie, og inneholder løsningen på dens viktigste problemer.

Bibliografi

1. Arthur H. Armstrong. Introduksjon til antikkens filosofi. St. Petersburg, forlag "olegaabyshko", 2003.

2. Lewis J. G. Antikkens filosofi fra Euklid til Proclus. Minsk, Galaxias forlag, 1998

3. Prins S.N. Trubetskoy. Kurs i antikkens filosofis historie. M .: forlag "Russian Yard", 1997.

4. G. W. F. Hegel. Forelesninger om filosofihistorie. Bind II, St.Petersburg, Nauka forlag, 1999

5. S.N. Trubetskoy. Læren om Logos i dens historie. M.: 2000

Vert på Allbest.ru

...

Lignende dokumenter

Aristoteles' kreativitet innen filosofi og vitenskap. "Fødsel" av den metafysiske læren til Aristoteles. Aristoteles' filosofiske og metafysiske doktrine. Grunnleggende postulater av Aristoteles fysikk. Sitater fra "Fysikk" av Aristoteles. Grunnleggende prinsipp for gresk filosofi.

sammendrag, lagt til 25.07.2010


Historien om gammel filosofi. Aristoteles liv og arbeid, hans verk, læren om essensen av politikk og staten, fortjener per definisjon og klassifisering av vitenskaper, typer kunnskap. Forfatteres rolle i dannelsen av russisk filosofi, dens utvikling og funksjoner.

semesteroppgave, lagt til 11.04.2010


Former for materialisme og idealisme i antikkens filosofi. Utvikling av dialektiske ideer. Sammenlignende kjennetegn ved filosofien til det gamle østen og Hellas. Lære om de universelle prinsippene for væren, erkjennelse, menneskets essens og dets forhold til verden rundt ham.

abstrakt, lagt til 01.12.2015


Den filosofiske betydningen av begrepet "vesen" og opprinnelsen til problemet. Å være i antikkens filosofi: Filosofiske begrunnelser og søket etter "virkelige" første prinsipper. Kjennetegn ved å være i Parmenides. Konseptet om å være i New Age: avvisningen av ontologi og subjektiviseringen av væren.

abstrakt, lagt til 25.01.2013


Forståelse av å være i den klassiske perioden av antikkens gresk filosofi: den milesiske og atomistiske skolen, læren til Pythagoras, Empedocles, Anaxagoras, Sokrates, Platon og Aristoteles. Problemet med å være i filosofien til den hellenistiske æra, trekk ved studiet.

sammendrag, lagt til 02.05.2014


Filosofi som skapelsen av det hellenske geni. Vitenskapelig kunnskap om egypterne og kaldeerne, deres greske transformasjoner. Dikt av Homer og Gnomiske Poeter. Former for gresk liv som forberedte filosofiens fødsel. Konseptet, formålet, funksjonene og periodene til eldgammel filosofi.

sammendrag, lagt til 03.06.2009


Funksjoner ved utviklingen av gammel filosofi. Begynnelsens problem blant representanter for materialisme, idealisme og atomister. Atomistisk konsept av eldgamle filosofer. De viktigste problemene med opprinnelsen til gresk filosofi. Materialisme og idealisme fra gammel filosofi.

abstrakt, lagt til 18.04.2010


Dialektikk av væren og ikke-væren. Den rene formen for overgangen fra eksistens til ikke-eksistens er tid. Å være som "ren tanke": begynnelsen på ontologi. Filosofien til Parmenides. Eksistens er den sanne verden, som står bak den objektive-sanselige verden. Konseptet med Logos som det kosmiske sinnet.

abstrakt, lagt til 01.12.2009


Historien om fremveksten av filosofi, dens funksjoner. Forholdet mellom objektiv virkelighet og den subjektive verden, materiell og ideal, væren og tenkning som essensen av filosofifaget. Funksjoner ved filosofisk tenkning. Tre perioder med renessansefilosofi.

abstrakt, lagt til 13.05.2009


Funksjoner av perioden med gammel filosofi, relativismen til sofistene og idealismen til Sokrates, de filosofiske ideene til Platon og Aristoteles. Opprinnelsen og originaliteten til gammel filosofi. Filosofi om tidlig hellenisme og neoplatonisme. Analyse av de viktigste sokratiske skolene.

1) Logoer- (gresk logos) - et begrep for gammel gresk filosofi, som betyr både "ord" (eller "setning", "uttalelse", "tale") og "mening" (eller "begrep", "dom", "grunnlag") . Dette begrepet ble introdusert i filosofien av Heraclitus (ca. 544 - ca. 483 f.Kr.), som kalte L. en evig og universell nødvendighet, en stabil regelmessighet. I den påfølgende utviklingen av menneskelig tanke har betydningen av dette begrepet endret seg gjentatte ganger, men inntil nå, når folk snakker om L., mener de den dypeste, mest stabile og essensielle strukturen i væren, de viktigste lovene for utviklingen av verden.

2) Logoer- (Gresk logos) - et filosofisk begrep som fikser enheten i begrepet, ordet og betydningen, og ordet forstås i dette tilfellet ikke så mye i fonetisk som i semantisk termer, og begrepet - som uttrykt verbalt. I betydningen av dette begrepet er det også en mindre uttalt, men viktig nyanse av refleksivitet: «å være bevisst». Den første semantikken til konseptet "L." ble betydelig modifisert og beriket i løpet av utviklingen av den historiske og filosofiske tradisjonen. På grunn av innholdets rikdom, konseptet "L." gikk fast inn i det kategoriske filosofiapparatet i forskjellige retninger og ble brukt i forskjellige sammenhenger (Fichte, Hegel, Florensky, etc.). R. Barth utviklet ideen om "logosfæren" som en verbal-diskursiv kultursfære, og fikserte i språksystemet spesifikasjonene til de mentale og kommunikative paradigmene til en bestemt tradisjon, som er konstituert avhengig av den forskjellige statusen i forholdet. til makt (enkratiske og akratiske språk). Fenomenet L. i sin rasjonalistiske tolkning har faktisk blitt et symbol på kultur av vestlig type, som legemliggjør de grunnleggende prinsippene for den vestlige mentaliteten. Det er derfor konseptet "L." blir den første adressaten til postmoderne kritikk av den klassiske typen filosofering og tankestilen generelt. Fenomenet L. i postmoderne kultur avsakraliseres (se Logomakhia) og blir gjenstand for avgjørende negasjon (se Logotomy). Når vi snakker fra synspunktet om en ikke-lineær betraktning av sitt emne, bryter postmodernismen avgjørende med antagelsen om "linearitet" (Derrida), og parrer alltid sistnevnte med ideen om L. I denne sammenhengen har postmodernismen som mål å "frigjøre betegner fra sin avhengighet eller opprinnelse fra Logos og det tilknyttede konseptet "sannhet" eller den primære betegnede" (Derrida). I denne forbindelse, ifølge postmodernismens selvevaluering, "er et skifte i oppmerksomhet til polysemi eller polytematisering kanskje et fremskritt i forhold til lineariteten til skriving eller monosemantisk lesing, opptatt av å knytte til vokterens mening, til tekstens hovedbetegner, eller til dens hovedreferanse" (Derrida) . Faktisk, med et program for å lage en metodikk for ikke-lineær dynamikk, gjør postmodernismen en radikal avvisning av ideen om linearitet og ideen om entydig, transparent i mening og forutsigbar rasjonalitet, tradisjonelt assosiert med den, uttrykt i konseptet L.

3) Logoer- (fra det greske logos - ord, konsept, sinn) - en kategori som er mye brukt i antikkens og middels århundrer. filosofi og hadde et annet innhold i konkret. filosofi "relig. øvelser. Så, for eksempel, Heraklit fra Efesos forstått av L. den universelle (verdens) regelmessigheten, verdens rasjonelle grunnlag. I følge Aristoteles er det indre (uuttalte tanker) og ytre L. (ordet som en uttrykt tanke). Stoiske filosofer mente at L. er det som er tilstede i alle ting og bidrar til deres utvikling. Begrepet "logoer" ble mye brukt av gnostiske filosofer, inkludert gnostikerne. sekter av kristne, som hevdet at L. er en gudsønn (Kristus), en mellommann mellom gud faren og den "synlige og usynlige verden", "Guds røst og visdom" skapt av ham. Ekkoet av disse troene er spesielt sterkt i Johannesevangeliet, som skildrer Jesus som inkarnasjonen av L., som dukket opp for å avsløre verdens plan for mennesker og opplyse dem. I samme forstand ble begrepet L. brukt av "kirkens fedre" - representanter for patristikk. Ons-tallet. skolastikere prøvde å kombinere begrepet L. "kirkens fedre" og Aristoteles.

4) Logoer- - 1) I antikkens gresk filosofi, ordet, talen, dets semantiske struktur, så vel som loven om værens orden, som gir kosmos meningsfullhet og integritet. Det er også universets rasjonalitetsprinsipp (se: VERDENSLOV; VERDENSGRUNDEN). 2) Philo av Alexandria (1. århundre), etter den gammeltestamentlige tro, satte stor pris på den antikke greske forståelsen av Logos som den høyeste prototypen av verden og brakte den for første gang nærmere det bibelske Guds Ord - den høyeste visdom , som handler i enhet med kommandoen fra Skaperen "la det være". Logos har blitt suprakosmisk; Philo anerkjente ham som den "andre Gud" - formidleren mellom skapningen og Skaperen. Denne Logos fremstår i Philo tvetydig enten som Sønnen eller som den høyeste av Guds krefter. 3) I kristendommen er forståelsen av Logos gitt ved ordene «I begynnelsen var Logos, og Logos var hos Gud, og Logos var Gud» (Joh 1.1). Logos inkarnerte og kom til mennesker i Jesu Kristi person, bodde i evigheten inntil inkarnasjonen på jorden, gjennom ham ble alle ting skapt og han ledet hele skapelsen, etter å ha oppnådd seier over synd og død på jorden. 4) St. Justin the Philosopher og Clement of Alexandria skrev om Logos som en lærer av menneskeheten, kilden til sannhet i førkristen visdom og kristen filosofi: før Kristi tilsynekomst var "logosens frø" spredt overalt , i alle kulturer forskjellige folkeslag, og har båret frukt i forskjellige læresetninger, som hver inneholder et eller annet korn av sannhet. Oppgaven til den kristne filosofen, som stoler på fylden av åpenbaringen av Logos, er å samle fragmentene av sannhet og bygge bygningen til kristen visdom. Senere ga kirkefedrene en dogmatisk utvikling av læren om Logos som den andre hypostasen til den hellige treenighet.

5) Logoer- opprinnelig - ord, tale, språk; senere, i overført betydning - tanke, undervisning, konsept, sinn, mening, verdenslov; Heraklit og stoikerne har verdenssinnet, identisk med universets upersonlige lov, og ruver til og med over gudene, med skjebnen. Noen ganger, allerede blant stoikerne, blir logos forstått som en person, som Gud. Hos Philo, neoplatonistene og gnostikerne smelter den greske ideen om logoer sammen med ideen om Gud. I russisk filosofi er logos et konsept som det formidlet den betydelige gjennomtrengningen av verden av det guddommelige ord med; mønster for utvikling av all virkelighet.

6) Logoer- - opprinnelig - ord, tale, språk; senere, i overført betydning - tanke, konsept, sinn, mening, verdenslov. Heraklit og stoikerne har et verdenssinn, identisk med universets upersonlige lov, og ruver til og med over gudene.

7) Logoer- (gresk) manifestert guddom i enhver nasjon og folk; det ytre uttrykket eller effekten av en alltid skjult årsak. Altså er tale tankens logos, og er derfor passende oversatt som "Verb" og "Ord" i sin metafysiske betydning.

8) Logoer- - tale, som fører til åpenheten av det som blir sagt i talen. Det er en kommunikasjonstale som gjør emnet åpenbart og tilgjengelig for andre. Logos er i stand til å ha en strukturell form for syntese. Logoer kan være sanne eller usanne. Sannheten til logoene betyr dens evne til å fjerne vesenet fra dets skjulthet og la det bli sett av det skjulte. Å være falsk for logoene betyr å gjemme seg – å utgi noe som noe det ikke er.. Evnen til å skjule stammer nettopp fra den syntetiserende strukturen til logoene, det vil si fra dens evne til å vise noe som noe. Som en gi å se logoene kan forstås som sinnet. Som noe som har blitt synlig i sin relasjon til noe, kan logoene forstås som relasjoner og proporsjoner.

9) Logoer - (gresk logos) - et filosofisk begrep som fikserer enheten i begrepet, ordet og betydningen, og ordet forstås i dette tilfellet ikke så mye i fonetiske termer som i semantiske termer, og konseptet - som uttrykt verbalt. I betydningen av dette begrepet er det også en mindre uttalt, men viktig nyanse av refleksivitet: «å være bevisst». Den første semantikken til konseptet "L." ble betydelig modifisert og beriket i løpet av utviklingen av den historiske og filosofiske tradisjonen. I denne prosessen kan to stadier skilles: selve det filosofiske stadiet og det filosofisk-religiøse stadiet. For første gang ble begrepet L. introdusert i filosofisk sirkulasjon av Heraclitus. I følge hans naturfilosofiske lære er enheten i det fenomenologisk heterogene kosmos sikret ved at det bak det tilsynelatende mangfoldet av fenomener ligger en empirisk ufiksert universell regelmessighet i utfoldelsen av værensformer. Sekvensen, rytmen, den indre betydningen av deres forekomster og endringer, retningen og formålet med den generelle kosmiske bevegelsen bestemmes nøyaktig av L. Kosmiske katastrofer (og det heraklitiske kosmos er dynamisk og til og med katastrofalt) er bare de nødvendige leddene til generell harmoni: L. forblir alltid lik seg selv. Antikkens naturfilosofi er preget av en kosmologisk modell, der to prosesser suksessivt erstatter hverandre: dannelse og ødeleggelse. Kosmos oppstår fra kaos, slik at det, etter å ha levd sin alder (forstått av de gamle greske tenkerne som enheten mellom tid og skjebne), igjen gjennomgår desorganisering og vender tilbake til kaos: apeironisering i Anaximander, tap av grense blant pytagoreerne, etc. Dominansen til denne modellen gir opphav til prinsippet om isonomi i gammel gresk naturfilosofi ("ikke mer enn det"): verdenene forandrer hverandre, og den nåværende verden er bare en av de mulige. Det pluralistiske idealet om verdensordenens variabilitet kommer imidlertid ikke i konflikt med ideen om enhet: dette er levert av L. som et universelt mønster av kosmiske pulsasjoner. Enkeltordensnaturen til begrepene "kosmos", "verden", "skjebne", "alder" i eldgammel naturfilosofi (den nåværende verden som et kosmos som har blitt en fullendt tidsalder, en av universets skjebner) lar dem alle motsette seg konseptet L. i dets ulike aspekter, som avslører og oppdaterer mange lag av innholdet. Mangfoldet til sistnevnte finnes i verkene til gamle tolkere av Heraclitus (fra Klemens av Alexandria til Marcus Aurelius): L. som evighet, som omfatter påfølgende århundrer; som en skjebne som bestemmer verdens skjebne; nødvendigheten bak tilfeldige hendelser; et felles, samlende mangfold, og - til slutt - en lov som gjennomskuer den tilsynelatende vilkårligheten, en viss "mening" av den kosmiske prosessen, som liksom "er klar over" hva som skjer i den. Denne universelle kosmiske regulariteten, famlet etter av Heraklit, ble senere kalt annerledes i naturfilosofisk lære, avhengig av hvilke aspekter av denne regelmessigheten oppmerksomheten til visse tenkere fokuserte på: Filia / Neikos (Kjærlighet / Discord) i Empedocles, Nus (sinn) i Anaxagoras og etc. Utviklingen av konseptet "L." i post-sokratisk filosofi kan spores langs to vektorer. På den ene siden, med fullføringen av det naturfilosofiske stadiet i utviklingen av antikkens filosofi - følgelig - går det ontologiske innholdet i begrepet "L." tapt, - flyttes vekten til den logisk-epistemologiske sfæren. Platon tolker L. som et «begrep», «dom», «begrunnelse», «teori» og «kriterium». Aristoteles legger til slike betydninger som "ord", "definisjon", "bevis" og "syllogisme". Ekkoer av den tidligere ontologien kan bare sees i Platons enkeltbruk av dette begrepet i betydningen "primærårsak" og "stjernenes bevegelseslov." Samtidig kommer senere den opprinnelige naturfilosofiske tolkningen av L. igjen inn i oppmerksomhetens fokus og videreutvikles. Dermed førte stoikerne til sin logiske grense tradisjonen med å tolke L. som et universelt og nødvendig grunnlag for både hvert spesifikke verdenskosmos, og selve prosessen med deres suksessive endring. Det kosmiske universet forstås i stoisismen som legemliggjørelsen av L., og i semantikken til sistnevnte fremheves de kreative («kreativ ild») og initierende («spermatiske L.») prinsippene, noe som gir innholdet i L. konsept en kreativ farge. Men i den stoiske definisjonen av L. som et «befruktningsprinsipp» spores det fortsatt tydelig spor etter innflytelsen fra både de tidlige (naturalistiske) og sene (logisk-epistemologiske) tradisjonene for tolkningen. Innenfor neoplatonismens rammer finner den endelige denaturaliseringen av semantikken til L. sted. Etter å ha absorbert de aristoteliske ideene om universets primus motor, utvikler neoplatonismen begrepet emanasjoner fra det helt perfekte "høyeste lys" til det lavere og mindre perfekte nivåer av universet. I denne sammenhengen er forståelsen av L. dannet som det forståelige innholdet av emanasjon som gjennomsyrer og regulerer hele universet. Sanseverdenen er legemliggjørelsen av den utstrålende L. ("kreativt prinsipp"): den indre L. blir til "uttalt". Den skapende semantikken til L., foreslått av stoikerne, er fylt i nyplatonismen med en ny betydning: det kreative potensialet omdirigeres til ordet. Dermed forberedte de senere begrepene i antikkens filosofi en gunstig kulturell grunn for dannelsen av det kristne dogmet om inkarnasjonen av Gud Ordet. Verdens skapelse er legemliggjørelsen av Guds ord: "Og Gud sa: La det bli lys. Og det ble lys. [...] Og Gud kalte lyset dag og mørket natt. [...] Og Gud sa: La det bli en himmelhvelving midt i vannet ... [Og det ble slik.] [...] Og Gud kalte himmelhvelvingen ..." 1. Mosebok 1:1-7. Følgelig blir Kristi tilkomst og jordiske liv tolket som inkarnasjonen ("inkarnasjonen") av den guddommelige åpenbaringen ("livets ord"). Ved å identifisere seg med Gud Faderen ("I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud" - Johannes, 1, 1), inkarnerer L. fenomenalt i Gud Sønnen ("Og Ordet ble kjød, og bodde hos oss, full av nåde og sannhet" - Johannes, 1, 14), og fungerte dermed som en forbindelsessubstans for Treenighetens ansikter. Konseptet L. går organisk inn i den kristne trosbekjennelsen, og gir opphav til dens mange tolkninger i den teologiske tradisjonen fra patristikk til ajornamento. På grunn av innholdets rikdom har begrepet linearitet gått inn i det kategoriske filosofiapparatet i forskjellige retninger og har blitt brukt i forskjellige sammenhenger (Fichte, Hegel, Florensky, Ern og andre). M.A. Mozheiko

10) Logoer - - filosofisk tidsskrift, utgitt i 1910-1913. på forlaget "Musaget" (Moskva) og i 1914 på forlaget til Association of M. O. Wolf (Petersburg). Helt fra begynnelsen var redaktørene Gessen, Stepun, Medtner, i 1911 var Yakovenko involvert i det redaksjonelle arbeidet, i 1913 - V. E. Seseman. "L." var russisk. versjon av "International Journal of Cultural Affairs", som også ble publisert i den. (fra 1910), italiensk. (siden 1914) varianter. Initiativet til utgivelsen tilhørte den russiske kretsen. (Hessen, Stepun, N. Bubnov) og tysk. (R. Kroner, G. Melis) studenter som studerte i Heidelberg. G. Rickert deltok aktivt i organiseringen av tidsskriftet. utgiver P. Siebeck. Opprinnelsen til dette foretaket var forankret i den akutte krisen i europeisk kultur og håpet om ankomsten av en "ny yppersteprest" av evige verdier, i stand til å syntetisere den forfallende menneskelige eksistensen. Russiske oppgaver. utgaver, første eksemplar. som kom ut i juni 1910 ble bestemt av artikkelen "Editor's Note" skrevet av Gessen og Stepun. Filosofi ble betraktet som rasjonell kunnskap - "blomsten av den vitenskapelige ånd" og "en uavhengig faktor av kultur", bestemt i dens utvikling kun av dens iboende lover, fundamentalt fri fra ikke-filosofiske påvirkninger. De insisterte på filosofiens autonomi, isolerte det imidlertid ikke fra den "generelle kulturelle bakgrunnen", men oppfordret til å stole på de materielle motivene til vitenskap, samfunn, kunst og religion, dyrket på nasjonal jord, som kan oppnå hovedoppgaven - å overvinne kulturell forfall og ønsket syntese," fylden av skole-, kulturelle og nasjonale motiver. "Filosofien vil da bli ansett som de er, og ganske nasjonale, og vil også få en overnasjonal betydning, akkurat som i historien de filosofiske systemene av verdensbetydning forble samtidig dypt. "L." satte derfor ikke oppgaven med å utvikle nettopp nasjonal filosofi og dens posisjon i forhold til fortid og nåtid var den russiske filosofiens tilstand skarpt kritisk. I denne artikkelen ble det antatt at dens religiøse retning (Slavofile, VS Solovyov) og positivistiske (Mikhailovsky) avslører "mangel på bevissthet om uinteressert i den vitenskapelige ånd" og en sterk avhengighet av ikke-filosofiske motiver for liv og kultur (politikk). , religion osv.). Trygg på de rike filosofiske mulighetene til Rus. kultur, hevdet de at etter "kreativ læring" fra europeiske lærere, har hjemlig filosofi en stor fremtid. Introduksjon av russisk. leser til europeisk filosofi og på den annen side utvide Vestens kulturelle horisont gjennom bekjentskap med russisk. kultur vil være fruktbar for filosofi som sådan. En slik uttalelse av problemet bestemte innholdet i materialene i Rus. utgaver av L. I 8 av utgavene (hvorav 3 er doble) ble det plassert 62 artikler, hvorav 28 tilhørte utenlandske, hovedsakelig tyske, forfattere. Fem artikler av G. Rickert og G. Simmel ble publisert, en av E. Husserl, W. Windelband, B. Croce, N. Hartmann, P. Natorp og andre Rus. forfatterne var Yakovenko (8 artikler), Stepun, G. E. Lantz, N. O. Lososiy (3 artikler hver), Gessen (2 artikler). V. E. Seseman, P. B. Struve, Frank, I. A. Ilyin og andre ga én artikkel hver. Russisk og europeisk filosofisk litteratur). Utgangspunktet for de positive konstruksjonene til de ledende forfatterne av "L." det var kritikk, tatt i form av nykantianisme og beriket av Husserls fenomenologiske metode. Det er viktig å merke seg at for "L." nykantianismen var ikke en måte å fornekte nasjonale religiøse verdier på, men en streng definisjon av sistnevnte i kultursystemet og et verktøy for dannelse og rensing av filosofisk bevissthet. Forfatterne av tidsskriftet vek ikke unna verdenssyn og metafysiske problemstillinger, og ønsket kun dets vitenskapelige løsning, uten å gå utover rammen av kognitiv erfaring. Derfor var hovedtemaene deres klargjøring av grensene mellom ulike sfærer av kulturell aktivitet og kampen mot psykologisme i epistemologi (Yakovenko), identifisering av sfæren til det irrasjonelle og muligheten for å inkludere det i rasjonelle konstruksjoner (Stepun, Gessen) , definisjonen av naturen til ikke-objektiv erkjennelse, der det ikke er noe gap mellom subjekt og objekt, det vil si å bestemme stedet og rollen til intuisjon i prosessen med erkjennelse av metafysisk virkelighet. Forfatterne av "L." hevdet filosofiens autonomi. forstått innholdet annerledes. Yakovenko og Stepun foreslo sine egne konsepter; den første er et system av pluralisme basert på metoden for kritisk-transcendental intuisjonisme, og den andre er en av variantene av livsfilosofien, hvis hovedtema var den kreative handlingens natur. Gessen og V. E. Seseman under eksistensen av tidsskriftet var snarere popularisatorer av kantianismen og forfattere av spesifikke utviklinger av dens individuelle problemer. Utseendet til "L." forårsaket en skarp reaksjon fra en av de ledende representantene for Russland. religiøs filosofi, Erna (Noe om Logos, russisk filosofi og vitenskap // Moscow Weekly. 1910. Nr. 29-32). Europeisk rasjonalisme "L.", evaluert av Ern ekstremt negativt som teorien om "aritmetisk gjennomsnitt mellom alle menneskers sinn", motarbeidet han filosofi som en doktrine om Guds levende sinn og anklaget initiativtakerne til tidsskriftet for ulovlig å bruke navnet på den kristen-platonske logoen. Talen hans provoserte en reaksjon fra Frank, som anklaget Ern for "filosofisk nasjonalisme". Frank insisterte på den rasjonelle naturen til filosofisk kunnskap generelt, som utelukker motstanden fra europeiske og russiske. filosofi. Han bemerket også at bare Rus. tilskrev Ern. tankeontologisme er også til stede i vesteuropeisk filosofi innenfor rammen av rasjonalisme. Materialene til L. selv var et eksempel på gjensidig gjennomtrenging av spiritualisme, hegelianisme, kritikk og intuisjonisme. I 1925 ble utgivelsen av tidsskriftet gjenopptatt i Praha under redaksjon av. Gessen, Stepun og Yakovenko, men bare ett nummer ble publisert. Redaksjonen innrømmet at den gamle utgaven var preget av "trekk ved skolegang og læretid", at "theoretisk kunnskaps hegemoni innsnevret planen for filosofisk strid ved problemet med erkjennelse av en umiddelbart gitt virkelighet", mens kunnskapsformene er " bare et segment, bare den innledende delen av det ideelle området ... som omfatter både moralske og estetiske verdier, juridiske og økonomiske essenser, religiøs erfaring - med et ord, alt den "det guddommeliges kappe", som også utgjør det ekte supra-individuelle, og innholdet i den menneskelige sjelen som danner individualiteten ". Nå ble filosofien oppfattet som en "særlig åndelig opplevelse" av penetrering inn i essensen av væren, som er utenfor kunnskapens grenser. Når vi snakker om betydningen av "L.", bør det bemerkes hans pedagogiske aktiviteter for å gjøre russisk kjent. about-va med de siste resultatene av vesteuropeisk tenkning og skapelsen av en velvillig og interessert atmosfære for deres utvikling og bruk i deres egne filosofiske konstruksjoner. Under disse omstendighetene ble det mulig å bruke den fenomenologiske metoden til Vysheslavtsev, I. A. Ilyin, Stepun, og til og med dannelsen av en fenomenologisk retning i Russland. tanker (Shpet, Yakovenko). Imidlertid "L." deltok i den generelle bevegelsen av russisk. tanker til syntesen av ulike filosofiske retninger for å oppnå "filosofisk konkretisme, uttrykt i ønsket om å filosofisk forstå og skildre levende erfaring" og "filosofisk metafysikk, uttrykt i forsøk på å nærme seg det absolutte vesen" (Yakovenko BV Tretti år med russisk filosofi , 1900-1929 // Filosofiske vitenskaper, 1991. Nr. 10. S. 90).

11) Logoer- (fra gresk logos) - opprinnelig - et ord, tale, språk; senere, i overført betydning - tanke, konsept, sinn, mening, verdenslov; Heraklit og stoikerne har verdenssinnet, identisk med universets upersonlige lov, og ruver til og med over gudene, med skjebnen (gresk heimarmene). Noen ganger, allerede blant stoikerne, blir logos forstått som en person, som Gud. Philo, nyplatonister og gnostikere på gresk. ideen om logoer smelter sammen med ideen om Gud i Det gamle testamente; fra nå av fremstår logos som fornuftens kraft, evig karakteristisk for Gud, Guds ord og evige tanke, som som logos skapte verden og som gjennomsyrer og binder den; han fremstår som Guds førstefødte sønn, som en annen Gud, mellommann mellom Gud og mennesket (logos mystikk). I kristendommen (allerede i Johannes, men virkelig forskjellig bare i kirkefedrene), blir logos det kjødelige ord fra Gud, Guds "sønn", som kom til jorden som den historiske Kristus. Denne logoen tok sin endelige plass i kristendommen bare som et resultat av dens etablering som den andre personen i treenighetens dogme (treenigheten).

12) Logoer- (gresk logos - ord, tanke, sinn, lov) - et begrep som opprinnelig betegnet den universelle loven, grunnlaget for verden, dens orden og harmoni. En av de viktigste Greske begreper. filosofi. Heraklit sier om lov og orden om L.: alt gjøres i henhold til L., som er evig, universelt og nødvendig. Idealister (Hegel, Windelband og andre) identifiserer uberettiget L. Heraclitus med universell fornuft. Platon og Aristoteles forstår L. både som en lov om væren og som et logisk prinsipp. Blant stoikerne er begrepet "L." loven om den fysiske og åndelige verden er indikert, siden de smelter sammen i en panteistisk enhet (panteisme). Representanten for den jødisk-aleksandrinske skolen Philo (1. århundre) utviklet læren om L. som et sett med platoniske ideer, og også som en skapende guddommelig kraft (sinn) - en mellommann mellom Gud og den skapte verden og mennesket (han også kalt L. «Gudsmannen», «Erkeengel» osv.). En lignende tolkning av L. finner vi i nyplatonismen og blant gnostikerne, og senere i kristen litteratur, der L. ble identifisert med Kristus, og blant skolastikkene (for eksempel Eriugena). I moderne tid kalte Hegel kjærlighet i sin filosofi for et absolutt begrep. Representanter for religiøs-idealistisk filosofi i Russland (Trubetskoy, V. Ern og andre) prøvde å gjenopplive ideen om guddommelig L.. I øst. filosofi, konsepter som ligner på L. er Tao og, i en viss forstand, dharma.

Logoer

(Gresk logos) - et begrep for gammel gresk filosofi, som betyr både "ord" (eller "setning", "uttalelse", "tale") og "mening" (eller "begrep", "dom", "grunnlag"). Dette begrepet ble introdusert i filosofien av Heraclitus (ca. 544 - ca. 483 f.Kr.), som kalte L. en evig og universell nødvendighet, en stabil regelmessighet. I den påfølgende utviklingen av menneskelig tanke har betydningen av dette begrepet endret seg gjentatte ganger, men inntil nå, når folk snakker om L., mener de den dypeste, mest stabile og essensielle strukturen i væren, de viktigste lovene for utviklingen av verden.

(Gresk logos) - et filosofisk begrep som fikser enheten i konseptet, ordet og betydningen, og ordet forstås i dette tilfellet ikke så mye i fonetiske termer som i semantiske termer, og konseptet er som uttrykt verbalt. I betydningen av dette begrepet er det også en mindre uttalt, men viktig nyanse av refleksivitet: «å være bevisst». Den første semantikken til konseptet "L." ble betydelig modifisert og beriket i løpet av utviklingen av den historiske og filosofiske tradisjonen. På grunn av innholdets rikdom, konseptet "L." gikk fast inn i det kategoriske filosofiapparatet i forskjellige retninger og ble brukt i forskjellige sammenhenger (Fichte, Hegel, Florensky, etc.). R. Barth utviklet ideen om "logosfæren" som en verbal-diskursiv kultursfære, og fikserte i språksystemet spesifikasjonene til de mentale og kommunikative paradigmene til en bestemt tradisjon, som er konstituert avhengig av den forskjellige statusen i forholdet. til makt (enkratiske og akratiske språk). Fenomenet L. i sin rasjonalistiske tolkning har faktisk blitt et symbol på kultur av vestlig type, som legemliggjør de grunnleggende prinsippene for den vestlige mentaliteten. Det er derfor konseptet "L." blir den første adressaten til postmoderne kritikk av den klassiske typen filosofering og tankestilen generelt. Fenomenet L. i postmoderne kultur avsakraliseres (se Logomakhia) og blir gjenstand for avgjørende negasjon (se Logotomy). Når vi snakker fra synspunktet om en ikke-lineær betraktning av sitt emne, bryter postmodernismen avgjørende med antagelsen om "linearitet" (Derrida), og parrer alltid sistnevnte med ideen om L. I denne sammenhengen har postmodernismen som mål å "frigjøre betegner fra sin avhengighet eller opprinnelse fra Logos og det tilknyttede konseptet "sannhet" eller den primære betegnede" (Derrida). I denne forbindelse, ifølge postmodernismens selvevaluering, "er et skifte i oppmerksomhet til polysemi eller polytematisering kanskje et fremskritt i forhold til lineariteten til skriving eller monosemantisk lesing, opptatt av å knytte til vokterens mening, til tekstens hovedbetegner, eller til dens hovedreferanse" (Derrida) . Faktisk, med et program for å lage en metodikk for ikke-lineær dynamikk, gjør postmodernismen en radikal avvisning av ideen om linearitet og ideen om entydig, transparent i mening og forutsigbar rasjonalitet, tradisjonelt assosiert med den, uttrykt i konseptet L.

(fra den greske logos - ord, konsept, sinn) - en kategori mye brukt i antikken og middelalderen. filosofi og hadde et annet innhold i konkret. filosofi "relig. øvelser. Så, for eksempel, Heraklit fra Efesos forstått av L. den universelle (verdens) regelmessigheten, verdens rasjonelle grunnlag. I følge Aristoteles er det indre (uuttalte tanker) og ytre L. (ordet som en uttrykt tanke). Stoiske filosofer mente at L. er det som er tilstede i alle ting og bidrar til deres utvikling. Begrepet "logoer" ble mye brukt av gnostiske filosofer, inkludert gnostikerne. sekter av kristne, som hevdet at L. er en gudsønn (Kristus), en mellommann mellom gud faren og den "synlige og usynlige verden", "Guds røst og visdom" skapt av ham. Ekkoet av disse troene er spesielt sterkt i Johannesevangeliet, som skildrer Jesus som inkarnasjonen av L., som dukket opp for å avsløre verdens plan for mennesker og opplyse dem. I samme forstand ble begrepet L. brukt av "kirkens fedre" - representanter for patristikk. Ons-tallet. skolastikere prøvde å kombinere begrepet L. "kirkens fedre" og Aristoteles.

1) I antikkens gresk filosofi, ordet, talen, dets semantiske struktur, så vel som loven om tilværelsen, som gir kosmos meningsfullhet og integritet. Det er også universets rasjonalitetsprinsipp (se: VERDENSLOV; VERDENSGRUNDEN). 2) Philo av Alexandria (1. århundre), etter den gammeltestamentlige tro, satte stor pris på den antikke greske forståelsen av Logos som den høyeste prototypen av verden og brakte den for første gang nærmere det bibelske Guds Ord - den høyeste visdom , som handler i enhet med kommandoen fra Skaperen "la det være". Logos har blitt suprakosmisk; Philo anerkjente ham som den "andre Gud" - formidleren mellom skapningen og Skaperen. Denne Logos fremstår i Philo tvetydig enten som Sønnen eller som den høyeste av Guds krefter. 3) I kristendommen er forståelsen av Logos gitt ved ordene «I begynnelsen var Logos, og Logos var hos Gud, og Logos var Gud» (Joh 1.1). Logos inkarnerte og kom til mennesker i Jesu Kristi person, bodde i evigheten inntil inkarnasjonen på jorden, gjennom ham ble alle ting skapt og han ledet hele skapelsen, etter å ha oppnådd seier over synd og død på jorden. 4) St. Justin the Philosopher og Clement of Alexandria skrev om Logos som en lærer for menneskeheten, kilden til sannhet i førkristen visdom og kristen filosofi: før Kristi tilsynekomst var "logosens frø" spredt overalt , i alle kulturer av forskjellige folkeslag, og bar frukt i forskjellige læresetninger, som hver inneholder et korn av sannhet. Oppgaven til den kristne filosofen, som stoler på fylden av åpenbaringen av Logos, er å samle fragmentene av sannhet og bygge bygningen til kristen visdom. Senere ga kirkefedrene en dogmatisk utvikling av læren om Logos som den andre hypostasen til den hellige treenighet.

opprinnelig - ord, tale, språk; senere, i overført betydning - tanke, undervisning, konsept, sinn, mening, verdenslov; Heraklit og stoikerne har verdenssinnet, identisk med universets upersonlige lov, og ruver til og med over gudene, med skjebnen. Noen ganger, allerede blant stoikerne, blir logos forstått som en person, som Gud. Hos Philo, neoplatonistene og gnostikerne smelter den greske ideen om logoer sammen med ideen om Gud. I russisk filosofi er logos et konsept som det formidlet den betydelige gjennomtrengningen av verden av det guddommelige ord med; mønster for utvikling av all virkelighet.

Til å begynne med - ord, tale, språk; senere, i overført betydning - tanke, konsept, sinn, mening, verdenslov. Heraklit og stoikerne har et verdenssinn, identisk med universets upersonlige lov, og ruver til og med over gudene.

(gresk) Manifestert guddom i alle nasjoner og folk; det ytre uttrykket eller effekten av en alltid skjult årsak. Altså er tale tankens logos, og er derfor passende oversatt som "Verb" og "Ord" i sin metafysiske betydning.

Tale som fører til bevis for det som blir sagt i talen. Det er en kommunikasjonstale som gjør emnet åpenbart og tilgjengelig for andre. Logos er i stand til å ha en strukturell form for syntese. Logoer kan være sanne eller usanne. Sannheten til logoene betyr dens evne til å fjerne vesenet fra dets skjulthet og la det bli sett av det skjulte. Å være falsk for logoene betyr å gjemme seg – å utgi noe som noe det ikke er.. Evnen til å skjule stammer nettopp fra den syntetiserende strukturen til logoene, det vil si fra dens evne til å vise noe som noe. Som en gi å se logoene kan forstås som sinnet. Som noe som har blitt synlig i sin relasjon til noe, kan logoene forstås som relasjoner og proporsjoner.

(Gresk logos) - et filosofisk begrep som fikser enheten i konseptet, ordet og betydningen, og ordet forstås i dette tilfellet ikke så mye i fonetisk som i semantisk termer, og konseptet - som uttrykt verbalt. I betydningen av dette begrepet er det også en mindre uttalt, men viktig nyanse av refleksivitet: «å være bevisst». Den første semantikken til konseptet "L." ble betydelig modifisert og beriket i løpet av utviklingen av den historiske og filosofiske tradisjonen. I denne prosessen kan to stadier skilles: selve det filosofiske stadiet og det filosofisk-religiøse stadiet. For første gang ble begrepet L. introdusert i filosofisk sirkulasjon av Heraclitus. I følge hans naturfilosofiske lære er enheten i det fenomenologisk heterogene kosmos sikret ved at det bak det tilsynelatende mangfoldet av fenomener ligger en empirisk ufiksert universell regelmessighet i utfoldelsen av værensformer. Sekvensen, rytmen, den indre betydningen av deres forekomster og endringer, retningen og formålet med den generelle kosmiske bevegelsen bestemmes nøyaktig av L. Kosmiske katastrofer (og det heraklitiske kosmos er dynamisk og til og med katastrofalt) er bare de nødvendige leddene til generell harmoni: L. forblir alltid lik seg selv. Antikkens naturfilosofi er preget av en kosmologisk modell, der to prosesser suksessivt erstatter hverandre: dannelse og ødeleggelse. Kosmos oppstår fra kaos, slik at det, etter å ha levd sin alder (forstått av de gamle greske tenkerne som enheten mellom tid og skjebne), igjen gjennomgår desorganisering og vender tilbake til kaos: apeironisering i Anaximander, tap av grense blant pytagoreerne, etc. Dominansen til denne modellen gir opphav til prinsippet om isonomi i gammel gresk naturfilosofi ("ikke mer enn det"): verdenene forandrer hverandre, og den nåværende verden er bare en av de mulige. Det pluralistiske idealet om verdensordenens variabilitet kommer imidlertid ikke i konflikt med ideen om enhet: dette er levert av L. som et universelt mønster av kosmiske pulsasjoner. Enkeltordensnaturen til begrepene "kosmos", "verden", "skjebne", "alder" i eldgammel naturfilosofi (den nåværende verden som et kosmos som har blitt en fullendt tidsalder, en av universets skjebner) lar dem alle motsette seg konseptet L. i dets ulike aspekter, som avslører og oppdaterer mange lag av innholdet. Mangfoldet til sistnevnte finnes i verkene til gamle tolkere av Heraclitus (fra Klemens av Alexandria til Marcus Aurelius): L. som evighet, som omfatter påfølgende århundrer; som en skjebne som bestemmer verdens skjebne; nødvendigheten bak tilfeldige hendelser; et felles, samlende mangfold, og - til slutt - en lov som gjennomskuer den tilsynelatende vilkårligheten, en viss "mening" av den kosmiske prosessen, som liksom "er klar over" hva som skjer i den. Denne universelle kosmiske regulariteten, famlet etter av Heraklit, ble senere kalt annerledes i naturfilosofisk lære, avhengig av hvilke aspekter av denne regelmessigheten oppmerksomheten til visse tenkere fokuserte på: Filia / Neikos (Kjærlighet / Discord) i Empedocles, Nus (sinn) i Anaxagoras og etc. Utviklingen av konseptet "L." i post-sokratisk filosofi kan spores langs to vektorer. På den ene siden, med fullføringen av det naturfilosofiske stadiet i utviklingen av antikkens filosofi - følgelig - går det ontologiske innholdet i begrepet "L." tapt, - flyttes vekten til den logisk-epistemologiske sfæren. Platon tolker L. som et «begrep», «dom», «begrunnelse», «teori» og «kriterium». Aristoteles legger til slike betydninger som "ord", "definisjon", "bevis" og "syllogisme". Ekkoer av den tidligere ontologien kan bare sees i Platons enkeltbruk av dette begrepet i betydningen "primærårsak" og "stjernenes bevegelseslov." Samtidig kommer senere den opprinnelige naturfilosofiske tolkningen av L. igjen inn i oppmerksomhetens fokus og videreutvikles. Dermed førte stoikerne til sin logiske grense tradisjonen med å tolke L. som et universelt og nødvendig grunnlag for både hvert spesifikke verdenskosmos, og selve prosessen med deres suksessive endring. Det kosmiske universet forstås i stoisismen som legemliggjørelsen av L., og i semantikken til sistnevnte fremheves de kreative («kreativ ild») og initierende («spermatiske L.») prinsippene, noe som gir innholdet i L. konsept en kreativ farge. Men i den stoiske definisjonen av L. som et «befruktningsprinsipp» spores det fortsatt tydelig spor etter innflytelsen fra både de tidlige (naturalistiske) og sene (logisk-epistemologiske) tradisjonene for tolkningen. Innenfor neoplatonismens rammer finner den endelige denaturaliseringen av semantikken til L. sted. Etter å ha absorbert de aristoteliske ideene om universets primus motor, utvikler neoplatonismen begrepet emanasjoner fra det helt perfekte "høyeste lys" til det lavere og mindre perfekte nivåer av universet. I denne sammenhengen er forståelsen av L. dannet som det forståelige innholdet av emanasjon som gjennomsyrer og regulerer hele universet. Sanseverdenen er legemliggjørelsen av den utstrålende L. ("kreativt prinsipp"): den indre L. blir til "uttalt". Den skapende semantikken til L., foreslått av stoikerne, er fylt i nyplatonismen med en ny betydning: det kreative potensialet omdirigeres til ordet. Dermed forberedte de senere begrepene i antikkens filosofi en gunstig kulturell grunn for dannelsen av det kristne dogmet om inkarnasjonen av Gud Ordet. Verdens skapelse er legemliggjørelsen av Guds ord: "Og Gud sa: La det bli lys. Og det ble lys. [...] Og Gud kalte lyset dag og mørket natt. [...] Og Gud sa: La det bli en himmelhvelving midt i vannet ... [Og det ble slik.] [...] Og Gud kalte himmelhvelvingen ..." 1. Mosebok 1:1-7. Følgelig blir Kristi tilkomst og jordiske liv tolket som inkarnasjonen ("inkarnasjonen") av den guddommelige åpenbaringen ("livets ord"). Ved å identifisere seg med Gud Faderen ("I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud" - Johannes, 1, 1), inkarnerer L. fenomenalt i Gud Sønnen ("Og Ordet ble kjød, og bodde hos oss, full av nåde og sannhet" - Johannes, 1, 14), og fungerte dermed som en forbindelsessubstans for Treenighetens ansikter. Konseptet L. går organisk inn i den kristne trosbekjennelsen, og gir opphav til dens mange tolkninger i den teologiske tradisjonen fra patristikk til ajornamento. På grunn av innholdets rikdom har begrepet linearitet gått inn i det kategoriske filosofiapparatet i forskjellige retninger og har blitt brukt i forskjellige sammenhenger (Fichte, Hegel, Florensky, Ern og andre). M.A. Mozheiko

Filosofisk tidsskrift, utgitt i 1910-1913. på forlaget "Musaget" (Moskva) og i 1914 på forlaget til Association of M. O. Wolf (Petersburg). Helt fra begynnelsen var redaktørene Gessen, Stepun, Medtner, i 1911 var Yakovenko involvert i det redaksjonelle arbeidet, i 1913 - V. E. Seseman. "L." var russisk. versjon av "International Journal of Cultural Affairs", som også ble publisert i den. (fra 1910), italiensk. (siden 1914) varianter. Initiativet til utgivelsen tilhørte den russiske kretsen. (Hessen, Stepun, N. Bubnov) og tysk. (R. Kroner, G. Melis) studenter som studerte i Heidelberg. G. Rickert deltok aktivt i organiseringen av tidsskriftet. utgiver P. Siebeck. Opprinnelsen til dette foretaket var forankret i den akutte krisen i europeisk kultur og håpet om ankomsten av en "ny yppersteprest" av evige verdier, i stand til å syntetisere den forfallende menneskelige eksistensen. Russiske oppgaver. utgaver, første eksemplar. som kom ut i juni 1910 ble bestemt av artikkelen "Editor's Note" skrevet av Gessen og Stepun. Filosofi ble betraktet som rasjonell kunnskap - "blomsten av den vitenskapelige ånd" og "en uavhengig faktor av kultur", bestemt i dens utvikling kun av dens iboende lover, fundamentalt fri fra ikke-filosofiske påvirkninger. De insisterte på filosofiens autonomi, isolerte det imidlertid ikke fra den "generelle kulturelle bakgrunnen", men oppfordret til å stole på de materielle motivene til vitenskap, samfunn, kunst og religion, dyrket på nasjonal jord, som kan oppnå hovedoppgaven - å overvinne kulturell forfall og ønsket syntese," fylden av skole-, kulturelle og nasjonale motiver. "Filosofien vil da bli ansett som de er, og ganske nasjonale, og vil også få en overnasjonal betydning, akkurat som i historien de filosofiske systemene av verdensbetydning forble samtidig dypt. "L." satte derfor ikke oppgaven med å utvikle nettopp nasjonal filosofi og dens posisjon i forhold til fortid og nåtid var den russiske filosofiens tilstand skarpt kritisk. I denne artikkelen ble det antatt at dens religiøse retning (Slavofile, VS Solovyov) og positivistiske (Mikhailovsky) avslører "mangel på bevissthet om uinteressert i den vitenskapelige ånd" og en sterk avhengighet av ikke-filosofiske motiver for liv og kultur (politikk). , religion osv.). Trygg på de rike filosofiske mulighetene til Rus. kultur, hevdet de at etter "kreativ læring" fra europeiske lærere, har hjemlig filosofi en stor fremtid. Introduksjon av russisk. leser til europeisk filosofi og på den annen side utvide Vestens kulturelle horisont gjennom bekjentskap med russisk. kultur vil være fruktbar for filosofi som sådan. En slik uttalelse av problemet bestemte innholdet i materialene i Rus. utgaver av L. I 8 av utgavene (hvorav 3 er doble) ble det plassert 62 artikler, hvorav 28 tilhørte utenlandske, hovedsakelig tyske, forfattere. Fem artikler av G. Rickert og G. Simmel ble publisert, en av E. Husserl, W. Windelband, B. Croce, N. Hartmann, P. Natorp og andre Rus. forfatterne var Yakovenko (8 artikler), Stepun, G. E. Lantz, N. O. Lososiy (3 artikler hver), Gessen (2 artikler). V. E. Seseman, P. B. Struve, Frank, I. A. Ilyin og andre ga én artikkel hver. Russisk og europeisk filosofisk litteratur). Utgangspunktet for de positive konstruksjonene til de ledende forfatterne av "L." det var kritikk, tatt i form av nykantianisme og beriket av Husserls fenomenologiske metode. Det er viktig å merke seg at for "L." nykantianismen var ikke en måte å fornekte nasjonale religiøse verdier på, men en streng definisjon av sistnevnte i kultursystemet og et verktøy for dannelse og rensing av filosofisk bevissthet. Forfatterne av tidsskriftet vek ikke unna verdenssyn og metafysiske problemstillinger, og ønsket kun dets vitenskapelige løsning, uten å gå utover rammen av kognitiv erfaring. Derfor var hovedtemaene deres klargjøring av grensene mellom ulike sfærer av kulturell aktivitet og kampen mot psykologisme i epistemologi (Yakovenko), identifisering av sfæren til det irrasjonelle og muligheten for å inkludere det i rasjonelle konstruksjoner (Stepun, Gessen) , definisjonen av naturen til ikke-objektiv erkjennelse, der det ikke er noe gap mellom subjekt og objekt, det vil si å bestemme stedet og rollen til intuisjon i prosessen med erkjennelse av metafysisk virkelighet. Forfatterne av "L." hevdet filosofiens autonomi. forstått innholdet annerledes. Yakovenko og Stepun foreslo sine egne konsepter; den første er et system av pluralisme basert på metoden for kritisk-transcendental intuisjonisme, og den andre er en av variantene av livsfilosofien, hvis hovedtema var den kreative handlingens natur. Gessen og V. E. Seseman under eksistensen av tidsskriftet var snarere popularisatorer av kantianismen og forfattere av spesifikke utviklinger av dens individuelle problemer. Utseendet til "L." forårsaket en skarp reaksjon fra en av de ledende representantene for Russland. religiøs filosofi, Erna (Noe om Logos, russisk filosofi og vitenskap // Moscow Weekly. 1910. Nr. 29-32). Europeisk rasjonalisme "L.", evaluert av Ern ekstremt negativt som teorien om "aritmetisk gjennomsnitt mellom alle menneskers sinn", motarbeidet han filosofi som en doktrine om Guds levende sinn og anklaget initiativtakerne til tidsskriftet for ulovlig å bruke navnet på den kristen-platonske logoen. Talen hans provoserte en reaksjon fra Frank, som anklaget Ern for "filosofisk nasjonalisme". Frank insisterte på den rasjonelle naturen til filosofisk kunnskap generelt, som utelukker motstanden fra europeiske og russiske. filosofi. Han bemerket også at bare Rus. tilskrev Ern. tankeontologisme er også til stede i vesteuropeisk filosofi innenfor rammen av rasjonalisme. Materialene til L. selv var et eksempel på gjensidig gjennomtrenging av spiritualisme, hegelianisme, kritikk og intuisjonisme. I 1925 ble utgivelsen av tidsskriftet gjenopptatt i Praha under redaksjon av. Gessen, Stepun og Yakovenko, men bare ett nummer ble publisert. Redaksjonen innrømmet at den gamle utgaven var preget av "trekk ved skolegang og læretid", at "theoretisk kunnskaps hegemoni innsnevret planen for filosofisk strid ved problemet med erkjennelse av en umiddelbart gitt virkelighet", mens kunnskapsformene er " bare et segment, bare den innledende delen av det ideelle området ... som omfatter både moralske og estetiske verdier, juridiske og økonomiske essenser, religiøs erfaring - med et ord, alt den "det guddommeliges kappe", som også utgjør det ekte supra-individuelle, og innholdet i den menneskelige sjelen som danner individualiteten ". Nå ble filosofien oppfattet som en "særlig åndelig opplevelse" av penetrering inn i essensen av væren, som er utenfor kunnskapens grenser. Når vi snakker om betydningen av "L.", bør det bemerkes hans pedagogiske aktiviteter for å gjøre russisk kjent. about-va med de siste resultatene av vesteuropeisk tenkning og skapelsen av en velvillig og interessert atmosfære for deres utvikling og bruk i deres egne filosofiske konstruksjoner. Under disse omstendighetene ble det mulig å bruke den fenomenologiske metoden til Vysheslavtsev, I. A. Ilyin, Stepun, og til og med dannelsen av en fenomenologisk retning i Russland. tanker (Shpet, Yakovenko). Imidlertid "L." deltok i den generelle bevegelsen av russisk. tanker til syntesen av ulike filosofiske retninger for å oppnå "filosofisk konkretisme, uttrykt i ønsket om å filosofisk forstå og skildre levende erfaring" og "filosofisk metafysikk, uttrykt i forsøk på å nærme seg det absolutte vesen" (Yakovenko BV Tretti år med russisk filosofi , 1900-1929 // Filosofiske vitenskaper, 1991. Nr. 10. S. 90).

(fra gresk logos) - opprinnelig - et ord, tale, språk; senere, i overført betydning - tanke, konsept, sinn, mening, verdenslov; Heraklit og stoikerne har verdenssinnet, identisk med universets upersonlige lov, og ruver til og med over gudene, med skjebnen (gresk heimarmene). Noen ganger, allerede blant stoikerne, blir logos forstått som en person, som Gud. Philo, nyplatonister og gnostikere på gresk. ideen om logoer smelter sammen med ideen om Gud i Det gamle testamente; fra nå av fremstår logos som fornuftens kraft, evig karakteristisk for Gud, Guds ord og evige tanke, som som logos skapte verden og som gjennomsyrer og binder den; han fremstår som Guds førstefødte sønn, som en annen Gud, mellommann mellom Gud og mennesket (logos mystikk). I kristendommen (allerede i Johannes, men virkelig forskjellig bare i kirkefedrene), blir logos det kjødelige ord fra Gud, Guds "sønn", som kom til jorden som den historiske Kristus. Denne logoen tok sin endelige plass i kristendommen bare som et resultat av dens etablering som den andre personen i treenighetens dogme (treenigheten).

(Gresk logos - ord, tanke, sinn, lov) - et begrep som opprinnelig betegnet den universelle loven, grunnlaget for verden, dens orden og harmoni. En av de viktigste Greske begreper. filosofi. Heraklit sier om lov og orden om L.: alt gjøres i henhold til L., som er evig, universelt og nødvendig. Idealister (Hegel, Windelband og andre) identifiserer uberettiget L. Heraclitus med universell fornuft. Platon og Aristoteles forstår L. både som en lov om væren og som et logisk prinsipp. Blant stoikerne er begrepet "L." loven om den fysiske og åndelige verden er indikert, siden de smelter sammen i en panteistisk enhet (panteisme). Representanten for den jødisk-aleksandrinske skolen Philo (1. århundre) utviklet læren om L. som et sett med platoniske ideer, og også som en skapende guddommelig kraft (sinn) - en mellommann mellom Gud og den skapte verden og mennesket (han også kalt L. «Gudsmannen», «Erkeengel» osv.). En lignende tolkning av L. finner vi i nyplatonismen og blant gnostikerne, og senere i kristen litteratur, der L. ble identifisert med Kristus, og blant skolastikkene (for eksempel Eriugena). I moderne tid kalte Hegel kjærlighet i sin filosofi for et absolutt begrep. Representanter for religiøs-idealistisk filosofi i Russland (Trubetskoy, V. Ern og andre) prøvde å gjenopplive ideen om guddommelig L.. I øst. filosofi, konsepter som ligner på L. er Tao og, i en viss forstand, dharma.

λόγος - "ord", "tanke", "mening", "begrep", "intensjon") er et begrep for gammel gresk filosofi, som betyr både "ord" (eller "setning", "uttalelse", "tale") og " betyr" (eller "konsept", "dom", "grunn"). Dette begrepet ble introdusert i filosofien av Heraclitus (ca. 544 - ca. 483 f.Kr.), som kalte L. en evig og universell nødvendighet, en stabil regelmessighet. I den påfølgende utviklingen av menneskelig tanke har betydningen av dette begrepet endret seg gjentatte ganger, men inntil nå, når folk snakker om L., mener de den dypeste, mest stabile og essensielle strukturen i væren, de viktigste lovene for utviklingen av verden.

Begrepets historie

eldgammel filosofi

Konseptet "Logos" ble introdusert i gresk filosofi av Heraclitus. Siden dette begrepet er i samsvar med den daglige betegnelsen på "ordet" som snakkes av en person, brukte han det for å understreke den enorme forskjellen mellom Logos som en lov om væren og menneskelig tale. Den kosmiske logos (ordet), sier gresk filosofi, "appellerer" til mennesker som, selv "hørende", ikke er i stand til å forstå det. I lys av den kosmiske Logos er verden en harmonisk helhet. Vanlig menneskelig bevissthet anser imidlertid sin private vilkårlighet som høyere enn den "generelle" rettsorden. Innenfor denne all-enheten flyter "alt", ting og til og med substanser flyter inn i hverandre i henhold til rytmen av gjensidig overgang og lovlighet. Men Logos forblir lik seg selv. Det vil si at bildet av verden beskrevet av Heraclitus, er dynamisk, opprettholder stabilitet og harmoni. Og denne stabiliteten er bevart i Logos. Som det fremgår av den tilsvarende TSB-artikkelen, ligner Heraclitus sin lære om Logos på Laozis lære om Tao.

Noen russiske idealistiske filosofer bruker begrepet "Logos" for å betegne integrert og organisk kunnskap, som er preget av en balanse mellom sinn og hjerte, tilstedeværelsen av analyse og intuisjon (V.F. Ern, P.A. Florensky).

Moderne filosofi

Filosofer fra moderne og samtidige tider (M. Heidegger og andre) anser begrepet "logoer" for å være polysemantisk og dyptgripende. På den ene siden betyr Logos "tanke" og "ord" ("ord, tale, hvis de er oppriktige, er den samme "tanken", men frigitt utenfor, til frihet"), og på den andre siden "mening" (konseptet, prinsippet, grunnen, grunnlaget) ting eller hendelser.

se også

Notater

Litteratur

• Logoer- artikkel fra Great Soviet Encyclopedia

Wikimedia Foundation. 2010 .

Synonymer:

Se hva "logoer" er i andre ordbøker:

- (gresk logos tale, ord, utsagn, konsept, grunnlag, mål) konsept 1) antich. filosofi og 2) kristen teologi, som betegner a) det rasjonelle prinsippet som styrer verden og b) Gud Sønnen som mellommann mellom Gud Faderen og verden. Som en filosofi ... ... Filosofisk leksikon

LOGOER- LOGOS (gresk λόγος-tale, ord, utsagn, konsept, grunnlag, mål), begrepet eldgammel filosofi og kristen teologi, hvor det betegner det rasjonelle prinsippet som styrer verden, og Gud Sønnen, den andre personen i treenigheten. Hvor filosofisk... eldgammel filosofi

Logoer- (gr. logos soz, magyna nemese ұғym) Gresk filosofi menn teologisynda ғgaryshta (cosmosta) sozsіz bar, ony baskarushy zhane ogan form for menn magyna berushі құdai (құdaylyқ) siver. "Logoer" terminіmen anyқtalғan ұғym sol siyaқty үndі, egypt zhane parsy ... ... Filosofisk terminderdin sozdigі

Logoer- Logos ♦ Logos Oversatt fra gresk betyr dette ordet både sinnet og ordet. For eksempel, i Heraclitus leser vi: "Ikke for meg, men å lytte til logoene, er det lurt å erkjenne at alt er ett." Apostelen Johannes: «I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og … … Philosophical Dictionary of Sponville

- (Gresk). Tankeord. Ordbok med utenlandske ord inkludert i det russiske språket. Chudinov A.N., 1910. LOGOS 1) bokstavelig talt et ord; 2) guddom. En komplett ordbok over utenlandske ord som har kommet i bruk i det russiske språket. Popov M., 1907 ... Ordbok for utenlandske ord i det russiske språket

- (gresk logos-ord, tanke, sinn, lov) - et begrep som opprinnelig betegnet den universelle loven, grunnlaget for verden, dens orden og harmoni. Et av grunnbegrepene i gresk filosofi. I kristendommen er det identifisert med den andre personen i treenigheten. ............ ☼… … Encyclopedia of cultural studies

- (gresk logos), et av de grunnleggende begrepene i gammel gresk filosofi; samtidig et ord (setning, utsagn, tale) og mening (begrep, dom, grunnlag). Introdusert av Heraclitus, som tolket logoene som rytmen og proporsjonen til væren. V … … Moderne leksikon

- (gresk logos) et av de grunnleggende begrepene i antikkens gresk filosofi; samtidig et ord (setning, utsagn, tale) og mening (begrep, dom, grunnlag). Introdusert av Heraclitus: logoer som universell betydning, rytme og proporsjoner... Stor encyklopedisk ordbok