Zakat för att bryta fastan är ett inslag i profeten Muhammeds gemenskap (frid och välsignelser vare över honom). Denna typ av zakat blev obligatorisk under det andra året av Hijri, två dagar före högtiden för att bryta fastan, samma år som Allah den Allsmäktige beordrade att fastan i månaden Ramadan skulle iakttas. En eller två dagar innan fastan avbröts, predikade profeten (frid och välsignelser över honom) en predikan där han sa: "Betala saa(ett mått på fasta ämnen som motsvarar 2 kg 400 g) vete eller saat dadlar, eller korn för varje fri eller slav, både liten och vuxen."
En av visdomarna som göms i betalningen av zakatul-fitr är att tack vare detta förlåter Allah den Allsmäktige bristerna i fastan. Hadithen säger:
شهر رمضان معلق بين السماء والأرض ولا يرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر
"Ramadans fasta kommer att vara mellan jord och himmel, och först efter betalning av zakatul-fitr kommer fastan att stiga upp till himlen" (Jamiulyahadis nr 13439), det vill säga zakat-ul-fitr bidrar till att vi accepterar vår snabb.
Från Ibn Umar (må Allah vara nöjd med honom) berättades det:
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر أو صاعاً من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة".
"Profeten (frid och välsignelser vare över honom) beordrade att betala allmosor för att bryta fastan efter Ramadan fasta i form av saa dadlar eller saa korn för en slav och en fri man, för en man och en kvinna, för en vuxen och ett muslimskt barn" (Sahih al-Bukhari nr 1503 Sahihal -muslimskt "nr 984).
Den icke-troende är också skyldig att betala zakatul-fitr, men inte för sig själv, utan för sina muslimska släktingar som är beroende av honom.
Den som inte har resurser att försörja sig själv och sina anhöriga under mer än en festkväll och en helgdag anses vara fattig och är inte skyldig att betala zakatul-fitr, till skillnad från någon som har överskott efter en festkväll och en helgdag. All fastighet som kan säljas som överskott anses vara överskott, förutom ett hus - den åtar sig inte att sälja den. Förekomsten av skuld är inte ett hinder för betalning av zakatul-fitr. Den som är skyldig att ge zakatul-fitr för sig själv måste också ge den för dem som är beroende av honom. En muslim bör dock inte ge zakat för sin slav, nära släkting, hustru, om de inte är muslimer, även om de är beroende av honom. Sonen är inte skyldig att betala zakatul-fitr för sin styvmor.
Om familjens överhuvud inte har tillräckliga medel för att betala zakatul-fitr för alla familjemedlemmar, kommer han först och främst att ge för sig själv, sedan för sin fru, sedan för sitt minderåriga barn, sedan för sin far, sedan för hans mamma, sedan för sitt vuxna barn....
Zakatul-fitr betalas från de grödor från vilka zakat tas ut: vete, ris, majs, dadlar, vindruvor, etc. Också ost och mjölk kan ges som zakatul fitr, men bara den som har det som den huvudsakliga livsmedelsprodukten ger zakat. En muslim är skyldig att ge zakatul-fitr från den mat som de flesta av invånarna i hans bosättning äter. Om det finns flera baslivsmedelsprodukter i bosättningen kan du ge bort det från någon av dem.
Enligt madhhab av Imam Shafi'i (må Allah vara nöjd med honom) Zakatul-fitr måste betalas i spannmål. Säden ska vara hel och av god kvalitet.
Fadern får ge zakatul-fitr för sitt ofullkomliga barn, även utan hans samtycke.
När du betalar zakat är det nödvändigt att göra en motsvarande avsikt, till exempel: "Jag tänker betala den obligatoriska zakat-ul-fitr för mig själv." Vårdnadshavaren måste också göra en avsikt när han betalar zakat för ett minderårigt barns och en psykiskt sjuk persons egendom. En Vakil, det vill säga en auktoriserad person, behöver inte göra en avsikt under distributionen av zakat, om den auktoriserande personen, det vill säga ägaren, gjorde en avsikt när han gav honom sin zakat.
Det är absolut nödvändigt att avsikten görs med hjärtat, och uttalet av avsikten högt är önskvärt.
Till vem betalningen av zakatul-fitr sker
Betalningen av zakatul-fitr sker på en fri muslim som har mat för sig själv och de som han är skyldig att försörja dagen och natten på dagen för att bryta fastan. Dessutom är betalningen av zakatul-fitra obligatorisk för de otrogna, om de som han är skyldig att försörja är muslimer.
Om mannen är fattig och hustrun är rik, är hon inte skyldig att betala zakat vare sig för honom eller för sig själv, men det är ändå önskvärt att hon betalar det, och detta kommer att betraktas som hennes önskvärda välgörenhet. Om mannen är långt borta och hustrun lämnas utan mat, kan hon låna något i sin mans namn till sin mat, men först bör hon kontakta imamen så att han informerar sin man om hennes situation och behovet av att stödja hennes familj... Om en frånskild (tre gånger frånskild) fru är gravid, är exmaken skyldig att betala en zakat för henne.
Zakatul-fitr tas emot av samma åtta kategorier av människor som får zakat från egendom.
Forskarna inom Imam Shafi'is madhhab (må Allah vara nöjd med honom) Ibnu Munzir, Ravyani, Sheikh Abu Ishaq Shirazi säger att det är möjligt att distribuera till tre fattiga människor och inte nödvändigtvis till alla kategorier.
Rafii sa att det kan ges till en person också.
Storleken på allmosan att bryta fastan
Zakatul-fitr betalas med den typ av spannmål som konsumeras mer i ett visst område, i mängden en sakha per person. Detta kan vara vete, korn, majs, ris, ärtor, hirs, linser, dadlar, russin, etc. Om korn konsumeras någonstans skulle det vara bättre om det betalas i vete.
Zakatul-fitr för den avlidne
Från den som dog efter solnedgången den sista dagen av Ramadan betalas zakatul-fitr, och om han dog före solnedgången betalas det inte. Ett barn som föds den sista dagen av Ramadan får också betalt om det förblir vid liv till solnedgången.
Sug är 2 kg. 400 gram, och för noggrannhet är det bättre att betala 2,5 kilo. Enligt Imam Shafi'is madhhab (må Allah vara nöjd med honom), kan du inte betala kontant. När det är svårt att betala med spannmål, efter imamen från Abu Hanifa (må Allah vara nöjd med honom), får Shafi'i betala in pengar till ett belopp av 1sah, men man bör komma ihåg att enligt till madhhaben i Abu Hanifa (må Allah vara nöjd med honom) räcker det att ge hälften av Sakha om det betalas i vete eller russin d.v.s. ca 1700-2000 gram.
Tidpunkt för betalning av zakatul-fitr
Muslimska jurister var överens om att tiden för betalningen av zakatul-fitr är slutet av månaden Ramadan, och de skiljer sig bara åt om det ska vara solnedgången på kvällen då fastan bryts eller soluppgången på semesterdagen. Men utan tvekan är den bästa tiden innan du går till bön.
Ibn Omar (må Allah vara nöjd med honom) sa:
عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج زكاة الفطر قبل خروج الناس إلى الصلاة
”Profeten (frid och välsignelser vare över honom) befallde oss att betala zakat för att vi bröt fastan innan folket går till bön” (“Sahih al-Bukhari” nr 1407).
Zakatul-fitr får betalas i början av Ramadan, utan att vänta till slutet av månaden. Men du kan inte betala det innan Ramadan börjar.
Det är oönskat (makruh) att skjuta upp betalningen av zakat efter semesterbönen.
Det är en synd (haram) att skjuta upp betalningen av zakatul-fitr tills solen går ner den dag då fastan bryts. En muslim har rätt att skjuta upp betalningen av zakatul-fitr om hans egendom är långt borta, eller om människorna som ska ta emot zakat är långt borta.
Zakat bör delas ut till de människor som är i det betalande samhället. Om det inte finns några personer i dessa kategorier som kan ta emot zakat, överförs det först då till en annan plats.
Om i början av månaden Ramadan zakat inte betalades, måste den betalas och distribueras i den bosättning där den är belägen vid tidpunkten för solnedgången den sista dagen i månaden.
Låt oss prata om Zakat
Av islams fem pelare är Zakat den viktigaste och mest grundläggande, eftersom den reglerar socioekonomiska relationer inom islam. Profeten, frid och välsignelser över honom, beordrade att betala zakat från egendom som överstiger nisab, det vill säga om du har extra pengar till ett belopp av 224 tusen rubel, och de inte spenderas under året, då 2,5% av dem - det är de fattigas rätt till de rikas rikedom.
Det är viktigt att veta att om en person har alla villkor för att betala Zakat, blir han en obligatorisk (fard) åtgärd. En person som vägrar att betala Zakat begår en mycket stor synd.
Zakat betalas från guld, silver, handel, frukt och grönsaker, djur - dessa är stora och små boskap, mineraler, hittade skatter, från pengar - 2,5%.
"Nisab" är det lägsta beloppet för det belopp som zakat betalas från, det beror på världens guldpriser. Vi tar reda på kostnaden för 84 gram guld och därför definierar vi "nisab". Det är därför det uppgick till 224 tusen rubel i år.
Är Zakat bunden till Ramadan?
Bildtext på bilden: Ramadan Kareem. Bildkälla: theodysseyonline.com
Så varför försöker hela den arabiska och muslimska världen ge Zakat i månaden ramadan? Är det accepterat eller är det ett av villkoren för att den Allsmäktige ska acceptera Zakat? Låt oss genast svara: varken det ena eller det andra. Zakat som en pelare i islam är i sig själv, och månaden ramadan är också i sig själv. De är oberoende av varandra. Zakat kan ges under vilken annan månad som helst om förfallodagen för dess betalning har kommit.
Hemligheten med att betala Zakat exakt i månaden Ramadan är följande. En muslim försöker, när något rör hans religion, pressa ut sawab – belöningar från varje god gärning maximalt. Och i månaden ramadan belönas alla goda gärningar många gånger!
Hadithen säger: "Allah den Allsmäktige säger:" Var och en av Adams söners gärningar är för dem själva, de kommer att tiofaldigas, förutom fasta - det är för mig, och jag kommer att belöna för det "- berättad av Imam Muslim .
För varje god gärning belönas människor som han från 10 till 700 gånger. Men detta gäller inte fasta. Belöningen för det kommer att ges av Allah den Allsmäktige och, vare sig det är i denna värld eller i framtiden, kommer han, efter att ha glädjet sina slavar som iakttar fastan, att ge dem ett speciellt välkomnande i paradiset. Det är detta som gör månaden Ramadan attraktiv för den som betalar Zakat.
Det rapporteras att Abu Said al-Khudri sa att han hörde Allahs Sändebud, Guds frid och välsignelser vare över honom, sade:
"Om en slav konverterar till islam och börjar bekänna det ordentligt, då kommer Allah att förlåta honom varje synd han har begått tidigare. Efter det kommer belöningen för honom att vara följande: för varje god gärning kommer han att få en tiofaldig belöning, som kan växa till sjuhundrafaldig, och för varje dålig gärning kommer han att belönas endast som en jämlik, om inte Allah förlåter honom " - berättad av Imam al-Bukhari och i samlingen Imam Ahmad.
Och det är inte allt. En muslim ger Zakat – renande allmosor – just under ramadan eftersom profeten Muhammed, frid och välsignelser vare över honom, var den mest generösa under månaden ramadan.
En medarbetare till Ibn Abbas, må Allah vara nöjd med honom, säger:
"Allahs sändebud, den Allsmäktiges frid och välsignelser vare med honom, var den mest generösa av människorna. Och han var mest generös under månaden ramadan, när han träffade Jibril, frid vare med honom. Jibril såg profeten varje kväll under månaden Ramadan och de reciterade Koranen tillsammans. Efter dessa möten var Allahs Sändebud, den Allsmäktiges frid och välsignelser över honom, mer generös än de välsignade vindarna, som inte känner till hinder på deras väg ”- berättat av Imam al-Bukhari.
Det berättas också att när vår profet tillfrågades: "Vilken sorts allmosa (sadaqa) är bättre?" Han svarade: "Allmosor (sadaqa) ges i månaden Ramadan"- överförs till at-Tirmizi.
Zakatul fitr och hans ahkams.
Artikel om zakatul fitr och relaterade frågor
Vad är Zakatul Fitr?
Det är en matdonation till fattiga muslimer i slutet av månaden ramadan.
Khukm zakatul fitr
Zakatul fitr är en obligatorisk sharia-regel, för vars uppfyllelse med en uppriktig avsikt det finns en belöning, och för övergivandet av vilket det finns ett straff.
Berättade ett antal muhadditer från Ibn Umar: " Förpliktade oss Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) betalar zakat ul-fitr i mängden saa dadlar eller korn .. "(Bukhari, 1407; Muslim, 1639; Darakutni, 6, och andra)
Imam Ibn Munzir sa: "All kunskap från folk samlad om det faktum att zakatul fitr är obligatoriskt"(Al-Mughni, 5/467)
För vem är zakatul fitr obligatorisk?
Zakatul fitr är obligatoriskt för alla muslimer, män och kvinnor, slavar och fria, gamla och unga, enligt hadithens text: och på en slav, på en man och på en kvinna, på den yngsta och den äldsta av muslimerna .. "(Bukhari, 1407; Muslim, 1639; Darakutni, 6, och andra)
En man är skyldig att betala zakatul fitr för sina familjemedlemmar från dem som han bör försörja som hustru. Allahs Sändebud sade: "Betala zakatul fitr för den du borde stödja"(Beykhaki, 7932, Darakutni, 11, Shafii, 413, Sheikh Albani kallade honom hasan (bra))
Det sägs i "Manar al-sabil": "Det är som slavar, fruar, barn"
Dessutom, om han har fattiga föräldrar måste han betala för dem (se "Al-mausuatu al-fiqhiyya al-Kuwaitiya", 23/339)
Det är också obligatoriskt att betala zakatul fitr för fostret i livmodern på en fru som har uppnått 4 månaders ålder, eftersom det är i detta ögonblick som själen går in i fostret, enligt Allahs sändebuds hadither, fred vara på honom.
Abu Muhammad Ibn Hazm sa: "Om frukten har nått 120 dagar, vid tiden för Fajr den sista natten av Ramadan, är betalningen av zakatul fitr för den obligatorisk."(se Al Muhalla, 6-192)
Abu Kilaba, tabiinen som hittade många av sina följeslagare, sa: "De gillade att ge zakatul fitr för små och stora, och även för fostret i livmodern."(se "Al Muhalla", 6-192, Abdur-Razzak, 5788, är autentisk)
Och Uthman betalade zakatul fitr både för de gamla och för de unga och för frukten. (Al-Muhallah, 6-132, Masail, 1-170, Ibn Abi Shayba, 3/419, är autentisk se Tanbihul Qori ala Takwiyati ma Daafahu al-Albani, 1/163)
Och det är inte känt att någon av Sahaba kontrade honom i detta!
Och det sänds också i en av rivayaterna från Imam Ahmad (se "Ash-Sharh al Kabir", 7-96)
Om en person inte har möjlighet att betala zakatul fitr på grund av fattigdom, faller denna skyldighet från honom och det finns ingen synd på honom, eftersom Allah inte påtvingar själen mer än den kan bära.
Hur betalas Zakatul Fitr?
Det råder oenighet bland forskare om hur zakatul fitr kan betalas.
En medarbetare till Abu Said al-Khudri sa: "Vi gav zakat ul-fitr under Allahs Sändebuds tid som saa från mat, eller saa av dadlar, eller saa av korn, eller saa av russin eller saa av ostmassa." (Bukhari, 1410; Muslim, 1640; Ibn Khuzeimah, 2418; Tirmidhi, 609)
Vissa forskare sa att det bara betalas av de fem typer av mat som texterna kom för - och dessa är dadlar, keso, russin, korn och vete, vilket menas med ordet "Taam" - "mat" i detta hadith.
Men andra forskare motsatte sig dem och förklarade att ordet "Taam" i denna hadith kom i en allmän betydelse, och sa att zakatul fitr ges med maten som är den huvudsakliga maten som äts i ett givet område, och förstärkt denna förståelse med en från versionerna av hadithen av Abu Said al-Khudri, där han sa: "Vi gav zakatul fitr vid tiden för Allahs Sändebud som sa'a från mat, och sedan var det vår mat - korn, russin, keso och dadlar" (Bukhari, 1414)
Dessa forskare härledde från denna hadith att zakatul fitr betalas med den mat som är den huvudsakliga maten som används i en given nation.
Sheikh ul Islam Ibn Taymiyyah sa: "Det finns en viss oenighet i detta, och en mer korrekt åsikt är att de borde ge zakatul fitr med den mat som äts av detta folk, även om det inte är av dessa typer, och detta är ordet av de flesta forskare, bl.a. dem Imam ash-Shafi'i andra" se "Majmua al fatahua", 25-68
Och enligt detta är det möjligt att utfärda zakatul fitr med alla basprodukter i ett givet område - vare sig det är nudlar, ris, bovete, spannmål, kött, etc.
Däremot bör zakatul fitr inte ges bortskämda och lättfördärvliga livsmedel och sådana som inte är mat, såsom kryddor, drycker och så vidare. Allahu Ah lam.
Zakatul fitr storlek
Zakatul fitr betalas i mängden en saa "mat enligt rivayat hadith från Abu Said al Khudri: "Vid tiden för Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom), gav vi zakatul fitr as saa" mat "(Bukhari, 1412)
En saa "är 4 mudda, och mudd är ett löst mått ungefär lika med vad som passar i två sammanförda handflator.
Här är en användbar tabell för att beräkna vikten av zakat, gjord av de som kräver kunskap, som Sheikh Yusuf Ahmad citerade i sitt arbete.
Ris - beroende på sort är det 2,40-2,80 kg
Vete - 2,80 kg
Vetemjöl - 1,760 kg
Korn - 2.340 kg
Datum - beroende på sort - 1,50-2,80 kg
Det är alltid möjligt att betala lite mer om det inte är möjligt att mäta det exakt, eftersom betalningen över saa "inte förstör zakatul fitr, i motsats till betalningen av mindre saa.
Vem får zakatul fitr?
Zakatul fitr är endast avsedd för fattiga muslimer, och kan ges till någon från de kategorier som vanlig zakat är avsedd för, till exempel av en Mujahid, bara för att de tillhör kategorin fattiga, men inte för att de ingår i kategorierna för att utfärda vanliga zakat. Beviset för detta är Ibn Abbas hadith, där den kom: "Profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) förpliktade honom, som en rening för en fastande person - från fult språk och tomt nöje, och mat för de fattiga"(Abu Daud, 1609, Ibn Majah, 1827, och hans isnad hasan)
Imam ash-Shaukani sa: "Detta är ett bevis på att zakatul fitr endast spenderas på de fattiga, och inte på andra människor för vilka vanlig zakat kan spenderas."(se "Neylul Author", 3/103)
Samma åsikt valdes av Imam Ibn al-Qayyim, Sheikh Ibn Uzaimin, Sheikh Ibn Baz och många andra från gamla och moderna forskare.
Zakatul fitr ges inte till kafirer, och det ges inte till rika och starka arbetsföra människor som försörjer sig själva.
När ges zakatul fitr?
Ibn Umar sa: "Profeten beordrade att detta skulle göras innan folket gick ut till Eid-bönen."(Bukhari, 1407; Muslim, 1639; Darakutni, 6, och andra)
Och det är inte tillåtet att fördröja henne senare än bönen, Ibn Abbas sa: "Profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) förpliktade honom som en rening för den fastande personen - från svordomar och tomt nöje, och mat för de fattiga , och den som gav det före bönen, då är detta accepterat sadaqa, och den som gav det efter bönen är bara en vanlig sadaqa från donationer "(Abu Dawud, 1609, Ibn Majah, 1827, och hans isnad hasan)
Det är tillåtet att betala zakatul fitr en eller två dagar före Eid-bönen, och de som sa detta bland de lärda argumenterade med tillförlitliga rapporter som överfördes från följeslagarna. Grunden är dock vad som ska ges före Eid-bönen.
Och den som dröjde med betalningen till den tid som börjar efter Eid-bönen, då utförde han inte denna wajib.
Sheikh Usaymin sa: "Den korrekta åsikten är att att betala det efter denna tid är haram, och det är ogiltigt, och beviset för detta är Ibn Umars hadith, må Allah vara nöjd med honom, att Allahs Sändebud beordrade att det skulle betalas före folk går till Eid-bönen, och när han betalade efter att ha bett, begick han en handling för vilken det inte finns någon order från Allah och Hans Sändebud, och den avvisas, enligt Allahs Sändebuds ord: "Den som har gjort en gärning för vilken det inte finns vår order, den avvisas", och Ibn Abbas hadith är tydlig när den indikerar detta, och den kom i den: "... och den som gav den före bönen, då är detta den accepterade sadaqa, och den som gav den efter bönen är bara den vanliga sadaqa bland donationerna" ... Och det här är en tydlig text att den är ogiltig "(se Sharh al Mumty, 6 / 171-172)
När det gäller det faktum att om han glömde att betala zakatul fitr, eller inte visste om tiden, eller inte kunde hitta den som skulle betalas i tid, eller av en annan god anledning, så kommer det att accepteras från honom, och han behöver att betala det.
Sheikh Ibn Usaymin sa: "Om han inte betalade av en god anledning, såsom på grund av glömska, eller för att han inte hittade de fattiga på helgdagskvällen, så kommer det att accepteras från honom."(se "Majmu fatahua wa rasail Ibn Uzaimin", 18/176)
Kan Zakatul Fitr betalas kontant?
Prisad vare Allah, världarnas Herre, frid och välsignelser vare med Allahs Sändebud, och hans familj och hans rättfärdiga följeslagare, och sedan:
Det är verkligen absolut nödvändigt i zakat ul-fitr att betala det på det sätt som fastställts av sharia och som Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare över honom) beordrade att betala, och på samma sätt som hans följeslagare gjorde efter honom, och det här är mat. Och det är inte känt från någon av kamraterna att han betalade zakat ul-fitr i pengar. Och Imam Bukhari och Imam Muslim i deras Sahih hadeeth Abdullah ibn Umar rapporterade att han sa: "Allahs Budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) tvingade oss att betala zakat ul-fitr i mängden saa dadlar eller korn för en fri och för en slav, för en man och en kvinna, den yngste och den äldsta av muslimerna, och beordrade att detta skulle ske innan folket gick ut till Eid-bönen." (Bukhari, 1407; Muslim, 1639; Darakutni, 6, och andra)
Det kom också i både Sahih från Abu Said al-Khudri att han sa: "Vi gav zakat ul-fitr vid tiden för Allahs Sändebud som saa från mat, eller saa av dadlar, eller saa av korn, eller saa av russin , eller saa av ostmassa" (Bukhari, 1410; Muslim, 1640; Ibn Khuzeimah, 2418; Tirmidhi, 609)
Och detta är Sunnah för Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) i zakat ul-fitr. Och det ligger verkligen i det faktum att det endast utges av mat från maten från folket i ett visst land, som används av de flesta av dem.
Och det är känt att pengar fanns och var i omlopp bland muslimer vid den tidpunkt då profeten beordrade att betala zakat ul-fitr, och även de fattiga var närvarande vid denna tid i överflöd. Men samtidigt nämnde inte Allahs Sändebud denna metod att betala zakat ul-fitr och beordrade inte att betala zakat ul-fitr i pengar. Och detta bevisar för oss att Allahs Sändebud hade möjlighet och anledning att göra det, men samtidigt gjorde han det inte och beordrade inte att betala det i pengar. Därför är ordet att det är tillåtet att betala zakat ul-fitr i pengar ett ord som kom ur shariabevis och kunskapens grunder.
Imam Ahmad tillfrågades om betalningen av zakat ul-fitr i pengar, och han svarade: "Jag är rädd att det inte är giltigt. Detta är en motsägelse till Sunnah av Allahs Sändebud (Allâhs frid och välsignelser vare med honom)." (Al-Mughni, 2/671)
Och folk med kunskap, förutom Hanafis, sa att det inte var tillåtet att betala zakatul fitr i pengar.
Imam Ibn Qudama sa: "Allahs Budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) beordrade att betala zakat ul-fitr på detta sätt och beordrade att det skulle ges på detta sätt ... Och den som betalar kostnaden avvek från vad som anges i texten och detta ogiltigt."(Mughni, 2/674)
Imam al-Nawawi sa: "Betalningen av zakat ul-fitr bland Shafi'is är inte giltig. Och Malik, Shafi'i och Ibn Munzir sa också detta."(Al-Majmu "u, 6/71)
Sheikh Albani svarade på frågan om utfärdandet av zakat ul-fitr i pengar: "Det råder ingen tvekan om att de som säger att det är tillåtet att utfärda zakat ul-fitr i pengar har fel, eftersom de motsäger den tydliga texten i hadithen från Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom), som berättades av Bukhari och Muslim i deras Saheehs från Abdullah ibn Umar att han sa: "Allahs Budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) lade på oss zakat ul-fitr i mängden saa-dadlar eller korn eller keso ..." , lydande hans Herres order, inte med pengar, utan bara med mat från det som folket i landet äter vid denna tid."(Silsilyat al-Huda wa al-Nur, 274)
Sheikh Muhammad ibn Solih al-Useymin talar, rahimahullah : "Det är inte tillåtet för någon att betala zakat ul-fitr i dirhams (pengar) eller kläder eller husgeråd, men det är absolut nödvändigt att betala det med vad Allah beordrade på sin profets språk (Allahs frid och välsignelser vare). på honom). Och du bör inte räkna med den person som, utifrån en personlig synvinkel, ansåg det bra, eftersom sharia inte är beroende av folkets åsikter "(se "Fatahua", 18/280)
Det är dock tillåtet att ge pengarna till en betrodd person som ska köpa den nödvändiga maten med dem och ge den till den stackars mannen.
Till exempel gjorde Ibn Umar detta, som Imam Malik berättade: "Ibn Umar skickade zakatul-fitr två eller tre dagar före semestern till den som hämtade den."(se Malik 1/285.)
Sheikh Ibn Jibrin sa: "Det är inga problem att beordra någon att betala zakatul fitr."(se Fatwa 10597)
Och detta avslutar detta korta arbete. Vi ber Allah att acceptera vår fasta och våra donationer.
Det finns inga relaterade inlägg.
Volymen och måttet på sadaqat fitr, zakat och phidiyah bestämdes vid ett tillfälle av profeten Muhammed själv.(den Allsmäktiges frid och välsignelser vare med honom)
Den räknade tiden återstår till slutet av den heliga Ramadan, slutet av Uraza - en av islams huvudpelare. Högtiden Eid al-Fitr (Urazas helgdag) inträffar omedelbart efter slutet av månaden ramadan och infaller den 4 juni. Den här dagen delar rika människor enligt sed ut allmosor till fattiga, behövande och föräldralösa barn, den så kallade sadaqa fitr. Förresten, du kan distribuera det utan att vänta på semestern, vilken dag som helst under Ramadan.
Dess innebörd, som beskrivs i haditherna från Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser över honom), är att sadaqa fitr eliminerar de brister och grovheter som kan uppstå under den fastande personens uraza, och ökar en persons hopp om att det kommer att accepteras av den Allsmäktige. Familjens överhuvud delar vanligtvis ut sadaqa fitr till sin make och barn. Om en bebis dyker upp i familjen före början av månaden ramadan, tilldelas sadaqa också för hans räkning. Om barn redan är vuxna och har möjlighet att tjäna pengar på egen hand eller bo med sin familj separat från sina föräldrar, då betalar de sadaqat fitr på egen hand.
Det här året minsta storlek på fitr-sadak (allmosa för att bryta fastan) är lika med 100 rubel. För dem som betalar zakat är detta belopp 600 rubel. Dessa belopp fastställs utifrån kostnaden för pärlkorn och vetegryn, dadlar och russin. Nisab för att betala zakat på guld - 230 tusen.
Hadithen från Anas bin Malik säger: "Uraza som observerades av de troende under den heliga Ramadan hänger som mellan himmel och jord, och först efter utdelningen av sadaqat fitr stiger den upp till himlen." (Imam Dailami)
Som teologer förklarar: "Muslimer tilldelar en del av sitt tillstånd till lidande, och denna handling främjar barmhärtighet hos dem." Det anses vara att föredra att distribuera sadaqa fitrza två till tre dagar före Eid al-Adha. Därmed uppnås social jämlikhet mellan människor i viss mån. Som de troende tror, låt dem glädjas på samma sätt som vi. Mängden och volymen av sadaqa fitr beror inte på religiösa ledares eller ulemas nycker, men de är bundna till de genomsnittliga priserna på dadlar och korn för den perioden i ett givet område. Sadaqa fitr delas ut till fattiga och behövande människor, såväl som till dem som inte har någon bostad eller som svälter. De som är obotligt sjuka eller inte kan observera uraz är skyldiga att mata en tiggare varje dag under Ramadan. Sadaqa-fidiya hänvisar just till dessa kategorier av personer och dess belopp i år är satt till 200 rubel.
Rådet i Ulema bestämde mängden zakat i mängden nisab (minimibeloppet) på 230 tusen rubel, vilket beror på värdet av ett uns guld på världsmarknaden. Utgångspunkten är volymen guld som väger 84 gram. Med andra ord visas summan av värdet av 84 gram guld i monetära termer och mängden nisab ställs in.
I händelse av att en person har ädla metaller, värdepapper eller varor i omlopp och det totala beloppet av hela denna förmögenhet överstiger 230 tusen rubel, är mängden zakat lika med en fyrtiondel av denna indikator, det vill säga 2,5 procent. Om det inte finns något sådant belopp kommer betalningen inte att göras. Om mängden tillgängliga kontanter hemma och sparande på ett bankkonto inte når 230 tusen rubel, behöver du inte betala zakat.
Zakat betalas till de fattiga (de som har en låg levnadslön och inte har nisab), de som inte har någonstans att bo, mat, de som samlar in zakat, som inte kan betala av sina skulder och resenärer. Enligt shariakanonerna byggs inte broar, moskéer, madrassor med hjälp av medel som tas emot i form av zakat. Alla dessa pengar betalas endast ut till specifika individer.
I media uttrycker allmänheten ibland olika åsikter och tolkningar om mängden och mängden sadaqah som tilldelas under månaden ramadan. I detta avseende är det nödvändigt att betona att volymen och måtten av sadaqat fitr, zakat och phidiyah bestämdes vid en tidpunkt av profeten Muhammed själv (frid och välsignelser vare med honom). Vi måste också komma ihåg att allt detta är inriktat på de fattigas och de lidandes behov.
Med namnet Allah den Barmhärtige, den Barmhärtige
Prisad vare Allah - världarnas Herre, Allahs frid och välsignelser till vår profet Muhammed, hans familjemedlemmar och alla hans följeslagare!
Skyldighet att betala Zakat al-Fitr
Ibn 'Umar sa: ”Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) gjorde det till en plikt att distribuera zakat al-Fitr i form av en sa 'måltid. Han tillräknade detta till en slav och en fri, man och kvinna, unga och gamla bland muslimerna, och befallde honom att göra detta innan han gick ut till Eid-bönen." al-Bukhari 1503.
Imam al-Khattabi sa: "Denna hadith innehåller en indikation på att Zakat al-Fitr är obligatorisk, och att den är obligatorisk är alla forskares åsikt." Se Ma'alimu-Ssunan 3/214.
Imam al-Nawawi sa: "Alla forskare är överens om att Zakat al-Fitr är obligatoriskt för varje muslim." Se al-Majmoo 6/106.
Imam Ibn al-Munzir påpekade också den enhälliga åsikten (al-ijma ') att zakat al-Fitr är obligatorisk. Se al-Ijma '34.
För vem är Zakat al-Fitr obligatorisk?
Zakat al-Fitr är obligatoriskt för varje muslim som har möjlighet att betala den. Forskare var dock oeniga i frågan om en person är skyldig att ge Fitr för dem som han är skyldig att försörja, eller om alla är skyldiga att ge upp det bara för sig själv.
Imam al-Nawawi sa: "En person är skyldig att ge denna zakat för sig själv, såväl som för dem som han är skyldig att spendera sina pengar på, nämligen för sin fru, barn och föräldrar." Se al-Majmoo 6/128.
Anhängare av denna åsikt att en person är skyldig att ge Fitr både för sig själv och för dem som han är skyldig att stödja, lita på följande hadith från Ibn 'Umar, att profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Ge Fitr för dem du är skyldig att stödja" al-Darakutni 2/141, al-Bayhaqi 4/161.
Men forskare var oense om sanningshalten i denna hadith. Imamerna Ibn al-Arabi, al-Zahabi, al-Nawawi och Ibn Hajar kallade denna hadith svag, och ad-Darakutni sa: "Det är sant att dessa ord tillhör Ibn' Umar själv, men inte till profeten (Allâhs frid och välsignelser vare med honom)." Men några imamer, inklusive Sheikh al-Albani, förlitade sig på denna hadith och stärkte dess trovärdighet med andra liknande rapporter. Se "Iruaul-galil" 835.
Även forskarna i den ständiga kommittén (al-Lajnatu-ddayim) var benägna till denna åsikt. Se Fatahua al-Lajna 9/367.
När det gäller imam Ibn Hazma så trodde han att Fitr måste få betalt för fostret i moderns mage. Denna åsikt är dock felaktig, och ingen av imamerna talade om något sådant. Imam Ibn al-Munzir sa: "Forskare är överens om att det inte är nödvändigt att betala Fitr för embryot i moderns mage." Se al-Ijma'31.
När det gäller det välkända och utbredda budskapet, som Ibn Abu Sheiba citerar, att 'Uthman ibn' 'Affan gav Fitr för sin familj och till och med för de som var i livmodern, det är svagt. Se Iruaul Galil 3/330.
Men även om detta meddelande var tillförlitligt, är det maximala som det indikerar att det är tillåtet att betala Fitr för embryot, men inte nödvändigtvis. Abu Qilyaba sa: "Salafen älskade att ge Fitr även för barnen i livmodern." Ibn Abu Sheiba 3/173, Abdur-Razzak 5788. Isnad autentisk.
Forskare var också oense i frågan om huruvida varje muslim är skyldig att betala Fitr, eller bara de som iakttog fastan. De flesta forskare, inklusive imamerna från de fyra madhhaberna, anser att Fitr bör betalas även till en muslim som inte iakttog fastan, till exempel en sjuk eller gammal person som inte kan fasta. Vissa forskare trodde att endast de som fastade var skyldiga att betala Fitr, eftersom Ibn 'Abbas hadith säger: "Profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) föreskrev zakat al-Fitr som att rena den fastande personen från tomt prat." Abu Dawud 1609, Ibn Majah 1827, ad-Darakutni 2/138. Hadithens äkthet bekräftades av Imam al-Hakim, Hafiz al-Zahabi, Imam Ibn Qudama, Imam an-Nawawi, Hafiz Ibn al-Mulyakkin, Sheikh al-Albani och Sheikh 'Abdul Qadir al-Arnaut.
Men svaret på detta argument är enkelt. Är inte en person som inte skvallrade under Ramadan fastan, på denna grund, inte skyldig att betala Fitr? Självklart måste jag. Se Fathul Bari 3/364.
Det råder ingen tvekan om att zakat al-Fitr försonar de synder som begåtts under fastan, men förekomsten av synder är inte ett villkor för dess betalning. Dessutom säger Ibn Umars hadith: "Profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) tillskrivna Fitr en slav och fri, man och kvinna, unga och gamla bland muslimerna." al-Bukhari 1503.
Ordet "liten" betyder ett barn, och det är känt att ett barn inte behöver fasta.
Om en person vill betala Fitr för någon, är han skyldig att meddela honom detta och göra det endast med hans tillåtelse, eftersom zakat är tillbedjan där man måste ha avsikt.
Om en person inte har möjlighet att betala Fitr, så finns det ingen synd på honom, och han bör inte låna för detta. Allah den Allsmäktige sa: "Allah påtvingar inte själen det som ligger utanför hennes makt"(al-Baqara 2:286). Och profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Av vad jag har befallt dig, gör vad du kan göra!" al-Bukhari 1/234.
Imam Ibn al-Munzir sa: "Forskarna är eniga om att de som inte har möjlighet inte är skyldiga att betala Fitr." Se al-Majmoo 6/113.
Zakat al-Fitrs visdom
Allah, den Allsmäktige, tillskrivna zakat al-Fitr till Muhammeds gemenskap (Allahs frid och välsignelser vare med honom) för att lindra de som behöver förfrågningar på helgdagen och så att det skulle fungera som en försoning för utelämnanden under fasta. Ibn 'Abbas berättade: "Profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) var skyldig att betala zakat al-Fitr som rensning för en fastande person från tomt prat och som mat för de fattiga. Den som betalade det före Eid-bönen är acceptabel zakat, och vem som betalade det efter bönen, i det här fallet betraktas det bara som allmosa ” Abu Dawud 1609, Ibn Majah 1827, ad-Darakutni 2/138. Hadithens äkthet bekräftades av Imam al-Hakim, al-Zahabi, Imam Ibn Qudama, Imam al-Nawawi, Hafiz Ibn al-Mulyakkin och Sheikh al-Albani.
Waqi 'ibn al-Jarrah sa: "Zakat al-Fitr i månaden ramadan är som sajdah sahua i namaz. Zakat al-Fitr försonar för utelämnandet av fastan på samma sätt som sajdah sahua försonar för bristerna i bönen " Se al-Majmoo 6/321.
Vad gäller hadith: "Månaden Ramadan är mellan himmel och jord, och ingenting kommer att höja den till Allah, förutom Zakat al-Fitr." ad-Dailami och Ibn Shahin, det är opålitligt som rapporterats av Imam Ibn al-Jawzi, Hafiz al-Suyuta och Sheikh al-Albani.
Sheikh al-Albani sa: "Vi vet inte att åtminstone någon av forskarna sa att fasta utan zakat al-Fitr inte accepteras." Se al-Silsilah ad-da'ifa 1/118.
Till vem ges Zakat al-Fitr?
De flesta forskare tror att zakat al-Fitr fördelas på samma sätt som vanlig zakat, bland de åtta kategorier som anges i Koranen: ”Donationer är till för de fattiga och de fattiga; för dem som samlar in och distribuerar zakat; och för dem vars hjärtan vill vända sig (till islam); för inlösen av slavar; för gäldenärer; för utgifter i Allahs väg och för resenärer. Detta är Allahs påbud. Sannerligen, Allah är Vetande och Vis ”(at-Tawbah 9:60).
Men denna åsikt är felaktig, eftersom denna analogi motsäger ovanstående hadith från Ibn 'Abbas, som sa: "Profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) föreskrev zakat al-Fitr som att rena den fastande personen från tomt prat och som mat för de fattiga."
"Det är inte tillåtet att ge zakat al-Fitr förutom till de behövande." Se "Majmuul-fataua", "Ikhtiyaratul-fiqhiyya" 102.
Sheikh Ibn al-Qayyim, Imam al-Shawkani och andra forskare sa samma sak. Se "Zadul-ma'ad" och "Saylyul-jarar" 2/86.
Det är tillåtet att ge några Fitr till en fattig man, eller att fördela en Fitr bland flera fattiga. Så talade Malik, Ahmad och även Sheikhul-islam. Däremot bör man varna den stackars man till vilken en del av Fitr gavs att han fick mindre än en sa ', eftersom han kan ge al-Fitr mottagen som zakat från sig själv. Se Sharhul Mumti '6/179.
Det är tillåtet för en person att ge Fitr i mängden mer än en sa ', men man kan inte betala mindre än en sa', vilket inte är en kontrovers. Se "Majmu'ul-fataua" 25/70.
Forskarna i den ständiga kommittén tillfrågades: "Är det möjligt att betala Zakat al-Fitr till dem som tigger på marknaderna, när vi inte vet deras sanna ställning?" De har svarat: "Fitr borde betalas till fattiga muslimer, även om de är syndare, men inte har kommit ur islam. Man bör se på den fattiges yttre tillstånd, även om han faktiskt visar sig vara rik. Men om möjligt bör du leta efter de anständiga fattiga. Om en person, efter att ha betalat sin zakat, får reda på att han har fallit i händerna på en rik person, kommer detta inte att skada hans zakat." Se "Fatahua al-Lajna" nr 3055.
Kan Zakat al-Fitr skickas till en annan stad?
Du bör inte skicka Fitr till en annan stad, förutom när det är nödvändigt, vilket kan vara frånvaron av fattiga människor i din stad eller ett stort behov av Fitr i en annan stad. En muslim måste betala sin Fitr i området där han hittades i slutet av månaden ramadan. Detta har påpekats av många forskare. Imam Malik fick frågan om en man som bor i ett av de afrikanska länderna, men som var i Egypten dagen då han bröt fastan: "Var ska han betala zakat al-Fitr?" Malik svarade: "Fitr ska få betalt där den är. Men om hans familj (som bor i hans hemland) betalar Fitr för honom, kommer det att krediteras honom." Se al-Mudawin 1/337.
Imam Ibn Qudama sa: "När det gäller Zakat al-Fitr så ska det betalas i den stad där den som det blivit obligatoriskt bor i, oavsett om han bor i denna stad eller inte." Se al-Mughni 2/590.
Sheikh Ibn Baz sa: "Det är Sunnah att ge Fitr till de fattiga i ditt område och inte skicka Fitr till en annan stad." Se "Majmu'u fataua wa makalat".
De frågade Sheikh Ibn 'Usaymin: "Är det tillåtet att skicka zakat al-Fitr till en annan stad?" Han svarade: "Om det inte finns några fattiga (muslimer) i staden för den person som vill skicka sin Fitr, så är det inga problem. Men om det inte finns något behov av detta och det finns de i hans stad som Fitr kan ges till, kan Fitr inte skickas till en annan stad, vilket indikeras av vissa forskare ” Se Fataua Ibn 'Usaymin 18/318.
Vem är förbjudet att ge zakat al-Fitr
Det är inte tillåtet att betala zakat till al-Fitr till fel, för det finns inget för dem i de obligatoriska recepten för betalning av zakat. Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom), som skickade Mu'az till Jemen för att kalla människor till islam, sa till honom: "Och om de lyder dig i detta (dvs i monoteism och i utförande av böner), så låt dem veta att Allah tvingade deras rika att donera till sina fattiga." al-Bukhari 3/225, Muslim 19.
Imam al-Nawawi sa: "Vi anser att det inte är tillåtet att ge Fitr till fel, men Abu Hanifa tillät det." Se al-Majmoo 6/142.
Hasan al-Basri sa: "Det finns ingenting för de otroende som bor på de muslimska länderna av de obligatoriska allmosorna (zakat och zakat al-Fitr), men om en person vill kan han ge dem frivilliga allmosor." Abu 'Ubayd 1/236.
När det gäller budskapet att Abu Maysara samlade in zakat al-Fitr och distribuerade det bland munkarna är det opålitligt. Se "Tamamul-minna" 389.
Dessutom betalas inte zakat al-Fitr till dem som en person är skyldig att försörja, utan dessa är föräldrar, barn och fruar. Imam Malik sa: "Ge inte zakat till någon av dina nära släktingar som du är skyldig att försörja!" Se al-Mudawin 1/344.
Imam ash-Shafi'i sa: "Zakat ges inte till pappa, mamma, farfar eller mormor!" Se al-Umm 2/87.
Imam Ibn al-Munzir sa att det inte fanns någon oenighet bland forskare om att zakat inte betalades ut till dem som en person var skyldig att försörja. Se al-Ijma'32.
Hustrun kan dock betala mannen zakat, eftersom hon inte är skyldig att försörja honom.
Att betala zakat och zakat al-Fitr till släktingar till muslimer som en person inte är skyldig att stödja bättre, som Sheikh Ibn 'Uzaimin sa.
Dessutom betalas zakat inte till en rik och stark, arbetsför person. Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Välgörenhet (sadaqa) är inte tillåten för en rik, såväl som för en stark, arbetsför person!" Abu Dawud 2/234, Ibn al-Jaroud 363. Imam Abu 'Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, Hafiz Ibn Hajar och Sheikh al-Albani bekräftade hadithens äkthet.
Imam Ibn Qudama sa: "De rika ges inte en donation avsedd för de fattiga och de fattiga, och det finns ingen oenighet mellan forskare i denna fråga." Se al-Mughni 2/522.
Storleken på Zakat al-Fitr
Enligt Ibn 'Abbas rapporteras det att Allahs Sändebud (Allâhs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Ge Zakat al-Fitr i form av en sa 'måltid" Abu Nu'aim 3/262, al-Bayhaqi 4/167. Hadithen är autentisk. Se Saheeh al-Jami '282.
Zakat al-Fitr bör ges i form av en mat. En sa 'är lika med fyra muddas, och en mudd är vad som passar i två sammanfogade palmer. Se "Mausu'atul-fiqhiyya" 3/163.
Volymen av en sa' motsvarar ungefär volymen vete i 3 kg, som Sheikh Ibn Baz sa. Dess vikt kan variera beroende på typen av mat. Så till exempel kommer en kornvolym på ett ca 'väga mindre än 3 kg, medan ris eller keso med en volym på en ca' kan väga lite mer än 3 kg. Den som vill betala exakt Fitr i en sa 'bör bestämma volymen av produkter som motsvarar vikten av vete på 2 040 kg, som Sheikh Ibn' Usaymin talade om i Sharhul-Mumti.
Hur Zakat al-Fitr ska betalas
Abu Sa'amiyid al-Khudri sa: "Vi betalade zakat al-Fitr med en sa'-mat eller en sa 'korn, eller dadlar, eller keso eller russin" al-Bukhari 1506.
Forskare har uttryckt olika åsikter om tolkningen av ordet "ta'am" (mat) som nämns i hadithen. Vissa har sagt att ordet "mat" betyder vete. Andra sa att det är tillåtet att endast betala med den mat som nämns i hadithen. Faktum är att åsikten från de forskare som tror att ordet "taikayam" i hadith är generaliserat och hänvisar till all mat som kan mätas är starkare och mer berättigad. Dessutom bör zakat al-Fitr betalas med exakt de produkter som är grundläggande i vilken region som helst, vilket indikeras av hadith från Abu Sa'id, som sa: "Under Allahs Sändebuds liv (Allahs frid och välsignelser vare med honom) betalade vi Fitr med en sa'-mat, och vid den tiden åt vi korn, russin, torkad keso och dadlar" al-Bukhari 1510.
Ashgab berättade: "Jag hörde Imam Malik säga:" Korn betalas inte till dem som inte konsumerar det! Det ska betalas med vad folk använder ”” Se al-Istizkar 9/263.
Hafiz Ibn 'Abdul-Barr sa: "Att överväga mat, som är den viktigaste på alla platser, är alltid obligatoriskt" Se at-Tamhid 7/127.
Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sa: "Profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) beordrade betalningen av zakat al-Fitr med ett sa'-dadlar eller korn, eftersom detta var maten för invånarna i Medina. Och om invånarna i Medina inte åt dessa, utan andra produkter, då skulle profeten (Allahs frid och välsignelser vara med honom) inte tvinga dem att betala för de produkter som de inte använde ” Se "Majmu'ul-fataua" 25/68.
Sheikh Ibn al-Qayyim skrev: "Maten som nämns i hadithen var basfödan för folket i Medina. Om produkterna från invånarna i något område inte är dessa produkter, bör de betala Fitr med produkter som är populära hos dem, såsom majs, ris, fikon och andra produkter. Om deras mat inte är bulkprodukter, utan till exempel kött eller fisk, så ska Fitr få betalt till dem med vad de äter, vad det än är. Detta är åsikten från majoriteten av forskarna, och det är korrekt ” Se "Y'lamul-muuakk'i'in" 3/12.
Sheikh Ibn ''Usaymin sa: "Om bulkprodukter inte är maten för invånarna på någon ort, utan tvärtom deras mat är till exempel kött, och detta är deras huvudföda, då borde de betala Fitr med kött, vilket är korrekt." Se Sharhul-mumti '6/182.
När det gäller hadithen från Abu Sa'id att de betalade Fitr med ett sa 'mjöl, det är svagt, som sagt av Imam Abu Daud och andra. Se "Iruaul-galil" 848. Men trots det faktum att denna hadith är svag, tillät en grupp forskare ändå betalning av zakat al-Fitr med mjöl. Imam Ibn Qudama sa: "Det är tillåtet att betala Fitr med mjöl och imam Ahmad talade om det" Se al-Mughni 2/357.
Denna åsikt delades också av Imam Abu Hanifa, Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, Sheikh Ibn al-Qayyim, och från moderna forskare föredrogs han av Sheikh Ibn 'Usaymin.
Sheikh Ibn ''Usaymin sa: "Det är också tillåtet att betala Fitr och makaroner, om de är bland de viktigaste livsmedelsprodukterna i ett visst område." Se Sharhul-mumti '6/191.
På grundval av allt som har sagts blir det alltså klart att Fitr kan betalas med vilken produkt som helst, vare sig det är bovete, bönor, pasta, ris, hirs, kött etc., om dessa produkter är de viktigaste i en särskild ort. Och en person är inte skyldig att betala Fitr med den dyraste produkten, han kan betala den med genomsnittet av vad han äter själv.
Vad bör och bör inte göras för att betala Zakat al-Fitr
Fitr ska inte betalas med bortskämd mat och inte heller ges snabbt förstörd mat. Ibn al-Qayyim sa: ”När det kommer till bröd och lagad mat, även om det är bra för de fattiga och det tar tid och energi, finns det fortfarande mer värde i bulkprodukter, eftersom de kan lagras längre. När det gäller bröd och lagad mat, även om det finns många av dem, försämras de snabbt och kan inte lagras under lång tid. ” Se "I'lamul-muakky'in" 18/3.
Fitr bör inte heller ges med socker, salt etc. för allt detta är inte mat, utan en smaksättning.
Allah den Allsmäktige sa: "Du kommer aldrig att uppnå fromhet förrän du spenderar det du älskar, och vad du än spenderar - Allah vet om det" (Ali ‘Imran 3 :, 92).
Kan Zakat al-Fitr ges i pengar?
Det är inte tillåtet att ge zakat al-Fitr vare sig med kläder eller pengar, eller något annat utom mat, eftersom detta motsäger budet från Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom), som beordrade att betala Fitr med mat. Men trots detta tillät vissa forskare betalning av Fitr kontant. Imam al-Nawawi sa: "De flesta fakhihs tillät inte att ge Fitr med pengar, och Abu Hanifa tillät det. Dessutom förmedlade Ibn al-Munzir tillåtligheten av detta från Hasan al-Basri, 'Umar ibn' Abdul-'Aziz och Sufyan al-Sauri" Se Sharh Saheeh Muslim 7/60.
Imam al-Khattabi, som citerar Abu Sa'ids hadith: "Under Allahs Sändebuds liv (Allahs frid och välsignelser vare med honom) betalade vi fitr med en sa 'måltid, och vid den tiden åt vi korn, russin, torkad keso och dadlar.", sa: "I denna hadith finns det bevis för att det är omöjligt att betala Fitr i pengar, eftersom vissa produkter nämns, och inte pengar." Se Ma'alimu Ssunna 2/44.
Dinarer och dirhams fanns också vid profetens tid (Allahs frid och välsignelse över honom), men istället för pengar beordrade sharia att betala Fitr med mat, vilket måste stoppas. Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Den som begår en handling som inte är regisserad av oss, då kommer den att avvisas!" Muslim 1/236.
De frågade Imam Ahmad om en man som bestämde sig för att betala zakat al-Fitr i dirham och han svarade: "Jag är rädd att detta inte kommer att krediteras honom på grund av motsägelsen mot profetens sunnah (frid och välsignelser vare med honom)!" Det rapporteras också att när Imam Ahmad sa: "Du ska inte betala Fitr med pengar istället för mat!",- han blev tillfrågad: "Här säger folk att' Umar ibn 'Abdul' Aziz betalade pengar." Då sa han: "De lämnar orden från Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) och säger:" Sade så och så! Se al-Mughni 2/671.
När ska Zakat al-Fitr betalas?
'Umar ibn' Abdul-'Aziz och Abul-'Aliyah angående Allahs Allsmäktiges ord: "Han lyckades som renade sig själv, kom ihåg sin Herres namn och bad."(al-A'la 87:14-15), sade: "Detta betyder: betalade zakat al-Fitr och gick sedan till Eid-bönen" Se "Akhkamul-Kuran" 3/176.
Ibn 'Umar sa: "Profeten (frid och välsignelser vare med honom) befallde att betala Fitr innan han gick till Eid-bönen." al-Bukhari 1503.
Imam Ibn at-Tin sa: "Tiden för betalning av Fitr efter morgonbönen och före Eid-bönen" Se al-Mutawari 135, Fathul-Bari 3/478.
Vissa forskare har ansett att tiden för betalningen av Fitr börjar efter solnedgången den sista dagen av Ramadan och varar fram till Eid-bönen. Men den första åsikten att den bör betalas innan man går till Eid-bönen är starkare, eftersom den är baserad på en direkt hadith.
När det gäller åsikten från de forskare som trodde att Fitr kan betalas även i början av Ramadan, den är felaktig och förlitar sig inte på någonting, och motsäger dessutom budskapet från Ibn 'Abbas, som säger att meningen med Fitr är att mata de fattiga på semesterdagen. Imam Ibn Qudama sa: "Meningen av Zakat al-Fitrs plikt är konversationshelgen." Se al-Mughni 2/676.
Imamerna al-Shaukani och Shamsul-Hakk 'Azim Abadi sa: "De flesta forskare trodde att betalningen av Zakat al-Fitr före Eid-bönen bara var önskvärd, och trodde att den kunde betalas före slutet av dagen för konversationen. Men Ibn 'Abbas hadith är ett vederläggning av dem!" Se 'Aunul-Ma'bud,' Nayul-Autar '4/255.
Sheikh al-Albani fick frågan: "Är det tillåtet att betala zakat al-Fitr några dagar eller veckor före Eid-bönen?" Han svarade: "Detta är inte tillåtet, eftersom meningen med Zakat al-Fitr är att avlasta de som behöver förfrågningar på semesterdagen. Om du betalar Fitr långt före honom, så råder det ingen tvekan om att de behövande inte kommer att hålla denna mat förrän semestern ” Se "al-Hawi min fatahua sheikh al-Albani" 283.
Men om en person fruktar att han inte kommer att hinna betala Fitr före Eid-bönen, så kan den betalas en dag eller två före Eid-bönen, vilket är ett undantag. Nafi sa: "Ibn‘ Umar brukade betala Fitr en dag eller två före semestern." al-Bukhari 1511, muslimsk 986.
Vissa forskare har sagt att Ibn 'Umar betalade Fitr för en dag för två, inte till de fattiga själva, utan till den person som fick i uppdrag att samla in Fitr, vilket framgår av andra rapporter. Nafi sa: "Ibn‘ Umar skickade Fitr två eller tre dagar före semestern till den som hämtade den." Malik 1/285.
I detta meddelande, en indikation på tillåtligheten av att överföra zakat al-Fitr till en person som är ansvarig för att samla in den, om denna person är sanningsenlig och värd förtroende. Detta bekräftas också av den välkända hadithen, där shaitan kom för att stjäla från zakat al-Fitr som samlades in i Ramadan, som bevakades av Abu Hurayr. al-Bukhari 4/396.
Det rapporteras också från Ayyub att på frågan, "När betalade Ibn' Umar Fitr?" Nafi svarade: "När samlaren började samla in Fitr". Han fick frågan: "När började samlaren samla in Fitr?" Han svarade: "En dag eller två innan semestern" Ibn Khuzaym 4/83.
Det är dock viktigt att notera att Zakat al-Fitr inte räknas om den ges efter Eid-bönen, som Ibn 'Abbas sa: "Och den som betalade det efter bön, då betraktas det bara som vanlig välgörenhet."
Ständiga kommitténs forskare sa: ”Den som inte betalade Fitr i tid begick synd! Han är skyldig att ångra sig för förseningen i betalningen av Fitr och ändå ge den till de fattiga." Se Fatawa al-Lajna 9/369. Ett undantag är den som inte kände till det.
Betalningen av zakat al-Fitr räknas endast när den ges till de fattiga. Den måste nå honom eller den förtrogna som hämtar Fitr i tid. En fattig person kan lita på att en annan person tar ut zakaten som betalats till honom. Att ta emot zakat i tid av en betrodd person betyder att den tas emot av en fattig person.
Men forskare var överens om att om en person inte hade tid eller glömde att betala zakat al-Fitr före Eid-bönen, blir han en skuld, vars betalning fortfarande är obligatorisk. Se al-Mughni 2/458, Mausu'atul-fiqhiya 41/43.
De frågade Sheikh Ibn 'Usaymin: "Jag betalade Zakat al-Fitr när jag var i Egypten i början av Ramadan, men nu är jag i Mecka. Är det obligatoriskt för mig att betala Fitr igen?" Shejken svarade: "Ja, du är skyldig att betala Fitr eftersom du betalade det i förtid! Saken är relaterad till orsaken, och orsaken till Fitr är konversationsdagen och den här gången är tiden för den givna zakaten. Det är välkänt att konversationsdagen inträffar först i slutet av Ramadan och ingen Fitr betalas utom efter solnedgången den sista dagen av Ramadan. Det finns dock lättnad i att tillåta betalning av Fitr en dag eller två före Eid-bönen, och detta är bara en lättnad, eftersom den sanna tiden för denna zakat börjar på kvällen den sista dagen av Ramadan och varar till Eid-bönen . Och om möjligt är det bäst att betala Fitr på morgonen före Eid-bönen ” Se Fataua Ibn 'Usaymin 18/180.
Och avslutningsvis, prisad vare Allah - världarnas Herre!