Eftermiddag namaz asr: hur ikende bönen läses. Hur man läser eftermiddagsbönen Eftermiddagsbönsalat

18:22 2016

I vår tid råder dispyter om början av tiden för Asr-bönen. Starttiderna varierar något mellan olika juridiska skolor.

Det finns två huvudsakliga åsikter om hur man beräknar tiden för Asr. De flesta madhhabs (Shafi'i, Maliki, Jafar och Khanbali) säger att detta är den tid då längden på skuggan av ett objekt är lika med längden på själva objektet plus längden på skuggan av det objektet vid middagstid . Den dominerande åsikten i Hanafi madhhab är att Asr börjar när längden på skuggan av något föremål är dubbelt så lång som objektet och längden på skuggan av det föremålet vid middagstid.

Följande formel beräknar skillnaden i tid mellan mitt på dagen och den tid under vilken skuggan av ett objekt är t gånger längden på själva objektet plus längden på det objektets skugga vid middagstid:

Formel för att bestämma tiden Asr

På det här sättet:

där AH är tiden för Asr enligt Hanafi madhhab

AS - tid för Asr enligt andra madhhabs

Z - Zuhr tid

A är tidsskillnaden som beräknas med formeln ovan.

Ett exempel på bönetider enligt metoden för Um Al-Qura - Mecka, iProkopyevsk, Prokopyevsk stadsdistrikt, Kemerovo-regionen, Sibiriens federala distrikt, Ryssland

Av Hanafi

Shafi'i, Maliki, Hanbali, Jafari

”Skydda böner, och särskilt den mellersta bönen. Och stå inför Allah ödmjukt"(al-Bakara 2:238). Det vill säga: "Utför böner ordentligt, uppfyll alla deras villkor och utför dem i rätt tid och särskilt eftermiddagsbönen (asr)" (Tafsir Ibn Kathir "1/578," Taysirul-Karimi-Rrahman 97).

Ängeln Jibril, frid vare med honom, kom (en dag) till profeten Muhammed ﷺ och utbrast: "Stå upp och be!" Profeten Muhammed ﷺ utförde det när solen hade passerat sin zenit. Då kom ängeln till honom på eftermiddagen och ropade igen: "Stå upp och be!" Den Högstes Budbärare ﷺ utförde en annan bön när skuggan av föremålet blev lika med den. Sedan dök Jibril, frid vare med honom, på kvällen och upprepade sin uppmaning till bön. Profeten ﷺ utförde namaz omedelbart efter solnedgången. Ängeln kom sent på kvällen och uppmanade återigen: "Stå upp och be!" Profeten (frid och välsignelser vare med honom) utförde det så snart kvällsgryningen försvann. Sedan kom Allahs ängel med samma påminnelse i gryningen, och profeten ﷺ utförde namaz vid gryningens utseende. Detta hände dagen efter den historiskt viktiga och anmärkningsvärda natten av Kristi himmelsfärd (al-Miamianeraj). Nästa dag, vid middagstid, kom ängeln Jibril igen, och profeten (frid och välsignelser vare över honom) utförde namaz när skuggan av föremålet blev lika med honom. Sedan dök han upp på eftermiddagen, och profeten Muhammed (Allahs frid och välsignelser vare med honom) utförde namaz när skuggan av föremålet var två längder av det. På kvällen kom ängeln samtidigt som dagen innan. Ängeln dök också upp efter halva (eller första tredjedelen) av natten och utförde nattbönen. Förra gången han kom i gryningen, när det redan var betydligt gryning (kort före soluppgången), uppmanade profeten (Allahs frid och välsignelser över honom) att utföra Fajr-morgonbönen. Då sa ängeln Jibril: "Mellan dessa två (tidsgränser) är tiden [för de obligatoriska bönerna]." I alla dessa namaz, imamen för profeten Muhammed, frid och välsignelser vare över honom, var ängeln Jibril, som kom för att lära profeten (Allâhs frid och välsignelser vare med honom) namaz. Den första middagsbönen och alla efterföljande bön utfördes efter himmelsfärdsnatten (al-Miamiokraj), under vilken det blev obligatoriskt enligt Skaparens vilja att utföra fem dagliga böner. I de teologiska skrifter och korpuser, där denna hadith citeras, framhålls att den, tillsammans med andra tillförlitliga berättelser, har den högsta graden av tillförlitlighet. Detta var Imam al-Bukharis åsikt.

Asr bönetider

Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa när man skulle utföra Asr-bönen: "Utför eftermiddagsbönen ('asr) när föremålets skugga är lika med dess längd."(an-Nasai 1/91, at-Tirmidhi 1/281). Hadithens äkthet bekräftades av Imam Abu 'Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, al-Zahabi och al-Albani. Enligt Hanafi madhhab kommer asr-namaz senare än i alla andra. Asr-namaz varar till solnedgången.

Tid för Asr bön enligt Hanafi madhhab

Det finns tre åsikter i Hanafi madhhab om när tiden för att utföra Asr-bönen börjar.

1. Enligt en åsikt sa Imam Abu Hanifa (må Allah vara nöjd med honom) att när man bestämmer tiden för Asr-bönen är det nödvändigt att ta hänsyn till "fayu zzaval" eller, som det också kallas, skuggan av avvikelse . Avböjningsskugga är den minsta skuggan av ett objekt som ett objekt kastar när solen står i zenit. Som ett resultat börjar tiden för asr-bönen när objektets skugga är lika med summan av objektets två höjder och längden på avböjningsskuggan.

Denna metod anses vara den mest använda i Hanafi madhhab. Och de flesta av kaliferna i denna madhhab anser att överföringen av denna metod från Imam Abu Khalifa är sann.

2. Följande åsikt, överförd från Imam Abu Hanif, bekräftas av hans medarbetare, imamerna Abu Yusuf och Muhammad (må Allah vara nöjd med dem), såväl som Imam Abu Jafar at-Tahavi. Denna åsikt är baserad på en annan version av hadith om detta ämne. Det står att ängeln Jibril (frid vare med honom) började leda profetens bön (frid och välsignelser vare med honom) efter att skuggan av föremålet blev lika med längden på detta föremål plus skuggan av avböjningen .

Det är att föredra att utgå från det första yttrandet, som garanterar att Asr-bönen utförs i tid.

3. Det finns också en tredje åsikt i Hanafi madhhab. Dess överföring kommer från Imam Assad, en av Imam Abu Hanifas medarbetare (må Allah vara nöjd med dem), vilket Imam al-Sarakhsi förmedlar i boken "al-Mabsut". Enligt denna åsikt, mellan slutet av Zuhr-bönen och början av Asr-bönen, finns det en tidsperiod som i tid är lika med ökningen av objektets skugga med dess längd. Dessutom är den här tiden en övergiven tid - "vaktu mugmal". Detta innebär att fard namaz inte utförs vid denna tidpunkt. Man tror att om namaz utförs vid denna tidpunkt, kommer det att betraktas som "kada" (återställt), och inte utfört i tid. Därför bör zuhr bön göras före början av den övergivna tiden, och asr bön efter. Denna metod låter dig ansluta två motstridiga överföringar, som ges ovan.

Om behovet av att i rätt tid utföra mellanbönen - Asr

Ibn 'Umar (må Allah vara nöjd med honom) sa att profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Den som missar eftermiddagsbönen ('asr) är som en som har förlorat sin familj och egendom."... (al-Bukhari 552, Muslim 1/435).

Buraydah (må Allah vara nöjd med honom) sa: "Utför eftermiddagsbönen ('asr) tidigt (direkt efter dess tid), för sannerligen sa profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom): "Den som lämnar eftermiddagsbönen kommer att vara förgäves!""(al-Bukhari 553).

Tiden då det är förbjudet att göra eftermiddagsbönen är makruh

Tiden när solen blir röd och slutar förblinda ögonen, närmar sig horisonten, är klandervärd (makruh) för att ha utfört namaz. Av denna anledning bör en muslim inte skjuta upp Asr Namaz till den tidpunkten utan ett giltigt skäl "Be inte före soluppgången på morgonen och före solnedgången på kvällen, för vid denna tidpunkt stiger Shaitans horn" (Imam al-Bukhari , Imam Muslim, an- Nasai).

Om den obligatoriska bönen ändå sköts upp till tiden för makrooh, måste den fortfarande göras innan solen går ner över horisonten.

När namaz anses vara klar i tid

Tiden för eftermiddagsbönen (asr) varar fram till solnedgången. Profeten (frid och välsignelser vare med honom) sa: "Den som lyckades böja sig till marken (sajdah) för Asrs bön, innan solen gick ner, fann Asr."... al-Bukhari 579, Muslim 608. Det vill säga, med att böja oss för jorden menar vi den första fullfjädrade rak'at av Asr namaz

Om förbud att utan anledning uppskjuta Asr-bönen till senare tid

Den orimliga uppskjutningen av att utföra Asr-bönen till slutet av hans tid anses vara en egenskap hos en hycklare. Al-'Alya ibn 'Abdur-Rahman sa:" att de en dag gick till Anas (må Allah vara nöjd med honom) hem i Basra, och Anas frågade: "Har du redan utfört eftermiddagsbönen (asr)?" De sa: "Nej, vi utförde bara lunchbönen (zuhr)!" Sedan sa Anas: "Utför asr!" Efter att de avslutat bönen sa han till dem: "Jag hörde Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) säga: "Detta är bönen från en hycklare som sitter och väntar tills solen börjar gå ner mellan shaitanens horn, och sedan stiger upp och snabbt utför fyra rak'ats, utan att minnas Allah i dem, förutom en liten stund!""(Muslim 622).

Kady 'Iyad förklarade det så här:" Med orden 'Detta är en hycklars bön' - en kritik av deras gärning och en varning mot att assimileras med hycklare genom att dra ut bönen till en sådan tid utan anledning! Det är en förtjänstfull handling att skynda sig att fullborda bönen i tid, och att skjuta upp bönen är en klandervärd och förbjuden sak! "Se Sharh Muslim 2/589.

Asr bönetider för platser där det är svårt att säga tiden med solen

Om en muslim bor i ett land där det inte går att bestämma tiden för böne med solen. Eftersom dagarna inte är proportionellt stora eller små, eller så finns det en polardag eller natt. I sådana fall bör muslimen använda Meckas tidtabell för böner eller vägledas av solnedgången och soluppgången i ett närliggande land. Det andra sättet är att föredra.

Varför börjar Asr namaz senare i Hanafi madhhab än i de andra tre madhhab?

Faktum är att i Hanafi madhhab börjar tiden för asr-bönen när skuggan av föremålet kommer att vara lika med två längder av själva föremålet, och i andra madhhabs börjar tiden för asr-bönen när skuggan av föremålet. objektet kommer att vara lika med längden på själva objektet, det vill säga skuggan blir så här liksom själva objektet.

Men det bör noteras att på våra nordligare breddgrader, vid tiden för zenit, finns det redan en viss skugga, ungefär lika med halva objektets längd, i motsats till områdena i solens ekvator, där vid den tiden av zenit har objektet ingen skugga, solen är direkt ovanför.

Detta innebär att när man beräknar asr-bönen måste man ta hänsyn till närvaron av en skugga under zenit. Således kommer namaz asr med oss ​​när skuggan av objektet kommer att vara lika med längden på själva objektet + skuggan som var i zenit. Enkelt uttryckt uppstår asr när skuggan av objektet blir lika med 1,5 av längden på själva objektet. Och Hanafis har 2,5. Det är ungefär.

Profeten (frid och välsignelser vare med honom) sa: وصلى بي جبريل العصر حين كان كل شيء مثل ظله "Jibril läste Asr med mig, när varje sak var lika lång som dess skugga."(Abu Dawud och Ahmad, är äkta).

Med tanke på detta argument är åsikten att tiden för asr-bönen inträffar när skuggan av föremålet är lika med längden på själva föremålet korrekt.

Proceduren för att utföra namaz i islams fyra madhhabs (teologiska och juridiska skolor) har några mindre skillnader, genom vilka hela paletten av det profetiska arvet tolkas, avslöjas och ömsesidigt berikas. Med tanke på att i Ryska federationens och OSS territorium är den mest utbredda madhhaben av Imam Noumenan ibn Sabit Abu Hanifa, liksom madhhaben av Imam Muhammad ibn Idris al-Shafi'i, kommer vi att analysera i detalj endast egenskaper hos de två nämnda skolorna.

I rituell praktik är det önskvärt för en muslim att följa vilken som helst madhhab, men i en svår situation, som ett undantag, kan man agera enligt kanonerna för vilken annan sunnitisk madhhab som helst.

"Utför den obligatoriska namaz-bönen och betala zakat [obligatoriska allmosor]. Håll fast vid Gud [be bara om hjälp från honom och lita på honom, stärk dig själv genom att dyrka honom och göra goda gärningar inför honom]. Han är din beskyddare ... "(se).

Uppmärksamhet! Alla artiklar om bön och frågor relaterade till det, läs i ett särskilt avsnitt på vår hemsida.

"Sannerligen, det är föreskrivet för troende att utföra bön-namaz vid en strikt definierad tidpunkt!" (centimeter. ).

Utöver dessa verser minns vi att hadithen, som listar de fem pelarna för religiös praktik, också nämner den dagliga femfaldiga bönen.

För att be måste följande villkor vara uppfyllda:

1. Personen måste vara muslim;

2. Han måste vara vuxen (barn måste läras att be från sju till tio års ålder);

3. Han måste vara sund. Personer med psykiska funktionsnedsättningar är helt undantagna från religiös utövning;

6. Kläder och plats för bön bör vara;

8. Vänd ditt ansikte mot Mecka, där helgedomen för Abrahams monoteism - Kaaba ligger;

9. Det måste finnas en avsikt att be (på vilket språk som helst).

Procedur för morgonbön (Fajr)

Tid utför morgonbönen - från det ögonblick då gryningen dyker upp tills soluppgången börjar.

Morgonbönen består av två sunnah rak'ats och två farda rak'yats.

Två Rakyats av Sunnah

I slutet av adhanen, både den som läste och hörde den uttala "salavat" och, med att höja sina händer till bröstet, vänder de sig till den Allsmäktige med en bön som traditionellt läses efter adhan:

Translitterering:

”Allaahumma, rabba haazihi ddamanovati ttaammati wa ssalyayatil-kaaima. Eti muhammadanil-vasiylyata wal-fadilya, vab'ashu makaaman mahmuudan ellazii va'adtahy, varzuknaa shafa'koyatu yamal-kyyayame. Innakya yya tukhliful-miiyo'kaad ".

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Översättning:

"O Allah, Herre över denna perfekta åkallan och inledande bön! Ge profeten Muhammed "al-wasyil" och värdighet. Ge honom den utlovade höga positionen. Och hjälp oss att dra fördel av hans förbön på Domedagen. Du bryter verkligen inte vad du lovat!"

Efter att ha läst adhanen och tillkännagett början av morgonbönen, är det också tillrådligt att säga följande du''a'a:

Translitterering:

"Allaahumma haaze ikbaalu nahaarikya wa idbaaru lailikya wa asvaatu duoranikaatik, phagfirlii."

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Översättning:

"O Allsmäktige! Detta är din dags ankomst, slutet på din natt och rösterna från dem som ropar till dig. Förlåt mig!"

Steg 2. Niyat

(avsikt): "Jag har för avsikt att utföra de två rak'yats av Sunnah av morgonbönen, gör det uppriktigt för den Allsmäktiges skull."

Sedan höjer männen sina händer till öronens nivå så att tummarna rör vid loberna, och kvinnorna - till nivån på axlarna, säger "takbir": "Allahu akbar" ("Allah är stor"). Det är tillrådligt för män att separera sina fingrar och för kvinnor att stänga dem. Därefter lägger män sina händer på magen precis under naveln, lägger sin högra hand på sin vänstra, lindar sin vänstra hand med lillfingret och högerhandens tumme. Kvinnor lägger sina händer på bröstet och lägger sin högra hand på vänster handled.

Den bedende personens blick riktas mot platsen där han sänker sitt ansikte under utmattningen.

Steg 3

Sedan läses surah "al-Ikhlyas":

Translitterering:

"Kul huwa llaahu ahad. Allaahu somad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa laam yakul-lyakhu kufuvan ahad ”.

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Översättning:

"Säg:" Han, Allah är En. Gud är evig. [Han ensam är den i vilken alla kommer att behöva i det oändliga.] Han födde inte och föddes inte. Och ingen kan likställa honom."

Steg 4

En person som ber med orden "Allahu Akbar" gör en båge i midjan. Samtidigt lägger han händerna på knäna, handflatorna nedåt. Böjer sig ner, rätar upp ryggen, håller huvudet i nivå med ryggen, tittar på fötterna. Efter att ha accepterat denna position säger bönen:

Translitterering:

"Subhaana rabbi'l-'azym"(3 gånger).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Översättning:

"Prisad vare min store Herre."

Steg 5

Den bedjande återgår till sin tidigare position och reser sig och säger:

Translitterering:

"Samiyoyah llaahu li meng khamidekhi."

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Översättning:

« Den Allsmäktige hör den som prisar Honom».

Han rätar upp sig och säger:

Translitterering:

« Rabbanaa Lakyal Hamd».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Översättning:

« Vår Herre, prisa endast Dig».

Det är möjligt (sunnah) att även lägga till följande: " Mil'as-samavaati wa mil'al-ard, wa mil'a maa shi'te min shayin baumand».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Översättning:

« [Vår Herre, prisa endast Dig] som fyller himlarna och jorden och vad Du önskar».

Steg 6

Den som ber med orden "Allahu Akbar" går ner för att böja sig till marken. De flesta av de islamiska lärda (jumhur) sa att ur Sunnahs synvinkel är den mest trogna i att utföra en jordisk båge att sänka knäna först, sedan händerna och sedan ansiktet, placera det mellan händerna och röra marken (mattan) med näsan och pannan.

I det här fallet bör tåspetsarna inte lossna från marken och riktas mot qiblah. Ögonen måste vara öppna. Kvinnor pressar sina bröst mot knäna och armbågarna mot bålen, medan det är önskvärt för dem att stänga knäna och fötterna.

Efter att bönen har accepterat denna position, säger han:

Translitterering:

« Subhaana rabbial-a'ing" (3 gånger).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Översättning:

« Prisad vare min Herre, som är över allt».

Steg 7

Med orden "Allahu Akbar" höjer bönen huvudet, sedan händerna och, när han rätar ut, sätter han sig på hans vänstra ben och lägger händerna på hans höfter så att fingertopparna nuddar knäna. Under en tid är bönen i denna position. Det bör noteras att, enligt Hanafis, i alla sittande positioner när de ber, bör kvinnor sitta ner, sammanfoga sina höfter och sträcka ut båda fötterna åt höger. Men detta är inte grundläggande.

Sedan igen, med orden "Allahu Akbar", går bönen ner för att göra den andra utmattningen och upprepar vad som sades under den första.

Steg 8

Genom att höja huvudet först, sedan händerna och sedan knäna, står bönen och säger "Allahu Akbar" och tar sin utgångsposition.

Det är här den första rak'yaten slutar och den andra börjar.

I den andra rak'yat läses inte "as-Sana" och "a'lochuzu bil-lyahi minash-shaitoni rajim". Den som ber börjar omedelbart med "bismilli-lyakhi rrahmani rahim" och gör allt på samma sätt som i den första rak'yaten, tills den andra böjer sig mot jorden.

Steg 9

Efter att bönen stiger från den andra utmattningen sätter han sig på vänster fot igen och läser "tashahhud".

Hanafis (som lägger händerna löst på höfterna, utan att stänga fingrarna):

Translitterering:

« At-tahiyatu lil-layahi vas-salavaatu wat-toyibaat,

As-salayama ’alaykya ayuhan-nabiyu va rahmatul-laahi va barakyatukh,

Ashkhadu allaya ilayakhe illa llaahu wa ashhadu anna muhammadan ’abduhu va rasuuluh”.

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Översättning:

« Hälsningar, böner och alla goda gärningar tillhör bara den Allsmäktige.

Frid vare med dig, o profet, Guds nåd och hans välsignelse.

Frid med oss ​​och den Högstes fromma tjänare.

Jag vittnar om att det inte finns någon Gud förutom Allah, och jag vittnar om att Muhammed är hans tjänare och budbärare."

När du uttalar orden "la ilahe" är det lämpligt att höja pekfingret på höger hand uppåt och när du säger "illa llaahu" sänker du det.

Shafi'i (placerar vänster hand fritt, utan att separera fingrarna, och knyter höger hand till en knytnäve och frigör tummen och pekfingret; medan tummen i böjd position är intill handen):

Translitterering:

« At-tahiyatul-mubaarakyayatus-salavaatu ttoyibaatu lill-laiakh,

As-salayama ’alaykya ayuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakyatukh,

As-salayamu 'alaynaa va' aliyah 'ibaadil-lyaakhi ssaalihiin,

Ashkhadu allaya ilayakhe illa llaahu wa ashhadu anna muhammadan rasuulul-laah ".

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

Medan man uttalar orden "illa llaahu" höjs pekfingret på höger hand upp utan ytterligare rörelser med det (medan den bedende personens blick kan vändas mot detta finger) och sänks.

Steg 10

Efter att ha läst "tashahhud", uttalar bönen, utan att ändra sin position, "salavat":

Translitterering:

« Allaahumma sally'Aliya Sayyidinaa Muhammadin va 'Aliya Eeli Sayyidinaa Muhammad,

Kyama sallyaite ‘alaya sayidinaa ibraakhiima va’ alaya eeli sayidina ibraakhiim,

Va baarik ‘Aliya sayyidinaa muhammadin va’ alaya eli sayyidinaa muhammad,

Kyamaa baarakte 'Aliya sayidina ibraakhiima va' Aliya eli sayidina ibraakhiima fil-'alamiin, inekya hamiidun majid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Översättning:

« O Allah! Välsigna Muhammed och hans familj, precis som Du välsignade Ibrahim (Abraham) och hans familj.

Och skicka ner välsignelsen till Muhammed och hans familj, precis som Du skickade ner välsignelsen till Ibrahim (Abraham) och hans familj i alla världar.

Sannerligen, du är den prisade, den glorifierade."

Steg 11

Efter att ha läst "salavat" är det tillrådligt att vända sig till Herren med en bön (du-ian). Teologer från Hanafi madhhab hävdar att endast den form av bön som nämns i den heliga Koranen eller i profeten Muhammeds Sunnah (må Gud välsigna honom och välsigna honom) kan användas som en du '. En annan del av islamiska teologer medger användningen av någon form av du''a. Samtidigt är forskarnas åsikt enhällig att texten du''a som används i namaz endast bör vara på arabiska. Denna bön-du'i'a reciteras utan att räcka upp händerna.

Låt oss lista de möjliga formerna av bön (du'inga):

Translitterering:

« Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanatan wa fil-aahyrati hasanatan wa kynaa ’azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Översättning:

« Vår Herre! Ge oss något gott i detta och i nästa liv, skydda oss från helvetets plågor».

Translitterering:

« Allaahumma innii zolyamtu nafsii zulmen kyasiira, va innakhu yagfiru zzunuube illia ent. Fagfirlii magfiratan min 'indici, varkhamniya, innaka entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Översättning:

« O Allsmäktige! Jag har faktiskt upprepade gånger handlat orättvist mot mig själv [begår synder], och ingen utom Du förlåter synder. Förlåt mig med din förlåtelse! Skona mig! Sannerligen, Du är den Förlåtande, den Barmhärtige».

Translitterering:

« Allaahumma Innii a'uuzu bikya min 'azaabi jahannam, va min' azaabil-kabr, wa min fitnatil-mahyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasiikhid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Översättning:

« O Allsmäktige! Sannerligen ber jag dig om skydd från helvetets plåga, plågan i livet efter detta, från livets och dödens frestelser och från Antikrists frestelse.».

Steg 12

Efter det vrider bönen med hälsningsorden "al-salayamu' alaykum wa rahmatul-laah" ("frid och välsignelser vare med dig") hans huvud först till höger, tittar på axeln och sedan, upprepar hälsningsorden till vänster. Det är här de två rak'yatsna i Sunnah-bönen slutar.

Steg 13

1) "Astagfirullaa, astagfirullaa, astagfirullaa".

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Översättning:

« Förlåt mig, Herre. Förlåt mig, Herre. Förlåt mig herre».

2) Bönen höjer sina händer till brösthöjd och säger: " Allaahumma ente ssalyayam wa minkya ssalyayam, tabaarakte yaa zal-dzhayali wal-ikraam. Allaahumma a'innii 'ala zikrikya wa shukrikya wa husni' ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Översättning:

« O Allah, Du är frid och säkerhet, och endast från Dig kommer frid och säkerhet. Ge oss en välsignelse (det vill säga acceptera bönen vi har utfört). O han som besitter storhet och generositet, o Allah, hjälp mig värdig att nämna dig, värdig att tacka dig och dyrka dig på bästa sätt».

Sedan sänker han händerna och drar handflatorna över ansiktet.

Det bör noteras att under de två rak'yats av morgonbönen sunnah, uttalas alla böneformler för en själv.

Två Rakyats av Farda

Steg 1. Ikamah

Steg 2. Niyat

Sedan utförs alla åtgärder som beskrivs ovan när Sunnahs två Rakyats förklaras.

Undantaget är att suran "al-Fatiha" och suran som läses efter den uttalas högt här. Om en person ber ensam kan han läsas både högt och tyst, men det är bättre att läsa högt. Om han är imam i bön, då är det obligatoriskt att läsa högt. Orden "a'kokuuzu bil-lyaakhi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyaakhi rrahmaani rrahiim ”uttalas för en själv.

Komplettering... I slutet av bönen är det lämpligt att utföra "tasbihat".

Tasbihat (förhärligande av Herren)

Profeten Muhammed (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Vem, efter bön-namaz, kommer att säga 33 gånger" subhaanal-laah ", 33 gånger" al-hamdu lil-layah "och 33 gånger" Allahu akbar ”, vilket kommer att vara siffran 99, lika med numret på Herrens namn, och lägg sedan ihop till hundra och säger: ”Lyaya ilayakhe illa llaahu vahdahu la shariikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu, yuhyi wa yumiitu wa huva 'alaya kulli shayin qadir", [de små] kommer att förlåtas för misstag, även om deras antal är lika med mängden havsskum ”.

Att utföra tasbihata tillhör kategorin önskvärda handlingar (sunnah).

Tasbihat-sekvens

1. Versen "al-Kursi" läses:

Translitterering:

« A'manuuzu bil-lyayakhi minash-shaitooni rrajiim. Bismil-lyayakhi rrahmaani rrahiim. Allaahu llyayah ilayahya illlya khuval-khayul-kayyuum, yalamu maiikhim baina ayyum maa khalfahum valya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illia bi maa shaa', wasi'a kursiyyuhu ssamaavaati yhuauudmahu wa-aim».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Översättning:

"Jag söker skydd hos Allah från den förbannade Satan. I Guds namn, vars barmhärtighet är evig och obegränsad. Allah ... Det finns ingen Gud utom Honom, den evigt levande, existerande. Varken sömn eller sömn kommer att drabba honom. Han äger allt i himlen och allt på jorden. Vem kommer att gå i förbön inför honom, utom enligt hans vilja? Han vet vad som var och vad som kommer att bli. Ingen kan förstå ens partiklar från Hans kunskap, utom genom Hans vilja. Himlen och jorden omfamnas av hans tron , och hans omtanke om dem stör honom inte. Han är den Högste, den Store!" .

Profeten Muhammed (Allâhs frid och välsignelser vare med honom) sa:

« Den som läser versen "al-Kursi" efter bön (namaz), han kommer att vara under Herrens beskydd tills nästa bön» ;

« Den som läser ayah "al-Kursi" efter bönen, ingenting kommer att hindra [om han plötsligt dör] att gå till paradiset» .

2. Tasbih.

Sedan säger bönen, som fingrar på fingrarnas veck eller på radbandet, 33 gånger:

"Subhaanal-laah" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Prisad vare Allah";

"Al-hamdu lil-layah" الْحَمْدُ لِلَّهِ - "Sann lovsång tillhör bara Allah";

"Allaahu akbar" الله أَكْبَرُ - "Allah är över allt."

Därefter uttalas följande durail:

Translitterering:

« Lyaya ilayakhe illa llaahu vahdahu lyaya shaiikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yukhyi wa yumiitu va huva 'alaya kulli shayin kadiyr, wa ilaikhil-masyir».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Översättning:

« Det finns ingen gud utom den ende Guden. Han har ingen partner. All auktoritet och beröm tillhör Honom. Han påskyndar och förtörnar. Hans krafter och möjligheter är oändliga, och återvändandet till Honom».

Efter morgon- och kvällsböner är det också tillrådligt att säga följande sju gånger:

Translitterering:

« Allaahumma ajirniya minan-naar».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Översättning:

« Åh Allah, ta bort mig från helvetet».

Efter det vänder sig bönen till den Allsmäktige på vilket språk som helst och ber honom om allt det bästa i denna och framtida världar för sig själv, sina nära och kära och alla troende.

När ska man göra tasbihat

I enlighet med Profetens Sunnah (frid och välsignelser vare med honom) kan tasbih (tasbihat) utföras både omedelbart efter Farda och efter Sunnah rak'yats som utförs efter Farda rak'ats. Det finns ingen direkt, tillförlitlig och entydig berättelse om detta, men tillförlitliga hadither som beskriver profetens handlingar leder till följande slutsats: ”Om en person utför Sunnah rak'yats i en moské, då utför han tasbihat efter dem; om hemma, så talas tasbihat efter fard rakiaats."

Shafi'i-teologer lade större vikt vid att uttala "tasbihat" omedelbart efter fardi rak'yats (så är uppdelningen mellan farda och sunna rak'yats, som nämns i hadithen från Mu'awiyyah), och Hanafis lärda madhhab - efter fardovs, om efter dem inte tillbedjaren samlas omedelbart utför Sunnah rak'yats, och - efter Sunnah rak'yats, om han begår dem omedelbart efter fardovs (i önskad ordning, flyttar till en annan plats i bönsalen och därigenom observera uppdelningen mellan Farda och Sunnah rak'yats, som nämns i hadith), vilket fullbordar nästa obligatoriska bön.

Samtidigt är det tillrådligt att göra som imamen i en moské gör, där en person utför nästa obligatoriska bön. Detta kommer att bidra till församlingsmedlemmarnas enhet och gemenskap, och motsvarar också profeten Muhammeds ord: "Imamen är närvarande så att [andra] följer honom."

Durania "Kunut" i morgonbönen

Islamiska teologer har uttryckt olika åsikter angående reciteringen av du'iyan "Qunut" i morgonbönen.

Teologer från Shafi'i madhhab och ett antal andra forskare är överens om att det är Sunnah (en önskvärd handling) att recitera denna d'u''am i morgonbönen.

Deras huvudargument anses vara den hadith som citeras i imam al-Hakims hadither att profeten Muhammad (må Gud välsigne honom och hälsa honom) efter att ha bugat sig i morgonbönens andra rak'yat och räckt upp händerna (som är vanligtvis görs när man läser bön-du'a), vädjade till Gud med en bön: "Allaahumma-hdinaa fii men hedate, wa 'aafinaa fii men' aafeit, wa tavallanaa fii men tawallayt ..." Imam al-Hakim, citerar denna hadith, påpekade dess tillförlitlighet.

Teologerna från Hanafi madhhab och forskare som delar deras åsikt tror att det inte finns något behov av att läsa denna du'i'a under morgonbönen. De hävdar att ovanstående hadith inte har en tillräcklig grad av tillförlitlighet: i kedjan av människor som överförde den, namngavs 'Abdullah ibn Saamanid al-Makbari, om tveksamheten i vars ord många forskare-muhaddith talade. Hanafierna nämner också Ibn Mas'iyuds ord att "profeten läste dou" Qunut "i morgonbönen i bara en månad, varefter han slutade göra det."

Utan att gå in på djupa kanoniska detaljer, kommer jag att notera att mindre meningsskiljaktigheter i denna fråga inte är föremål för kontroverser och oenighet bland islamiska teologer, utan antyder skillnaden i de kriterier som fastställts av auktoritativa forskare som grund för den teologiska analysen av profeten Muhammeds sunnah (må Gud välsigna honom och välkomna). Forskare från Shafi'i-skolan i denna fråga ägnade mer uppmärksamhet åt den maximala tillämpningen av Sunnah, och Hanafi-teologerna - graden av tillförlitlighet hos den citerade hadithen och följeslagarnas vittnesmål. Båda metoderna är giltiga. Vi, som respekterar stora vetenskapsmäns auktoritet, måste hålla fast vid åsikten från teologer från den där madhhaben, som vi följer i vår dagliga religiösa praktik.

Shafi'iterna, som stipulerar önskvärdheten av att läsa morgonbönen för "Qunut" i farda, gör det i följande sekvens.

Efter att tillbedjaren rest sig från fören i den andra rakiaaten, innan han böjer sig mot jorden, läses du'a:

Translitterering:

« Allaahumma-hdinaa fii-men headate, wa 'aafinaa fii-men' aafate, wa tavallanaa fii-men tavallayt, wa baarik lanaa fii-maa a'toyt, va kynaa sharra maa kadait, fa innakya yu so innekhu yazillu men vaalyayt, spelar ya'izzu men 'aadeit, tabaarakte rabbee wa ta'aleit, fa lyakal-hamdu' alaya maa kadait, nastagfirukya wa natuubu ilayik. Wa sally, allaahumma 'alaya sayyidinaa muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa' alia eelihi wa sahbihi wa sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Översättning:

« Åh min Gud! Vägvisa oss på rätt väg tillsammans med dem du har riktat. Ta bort oss från svårigheter [olyckor, sjukdomar] bland dem som Du tog bort från problem [som du gav välstånd, helande]. Presentera oss för antalet personer vars angelägenheter styrs av dig, vars skydd är i din kontroll. Ge oss välsignelsen [barakats] i allt som ges till oss av dig. Skydda oss från det onda som bestäms av dig. Du är den som bestämmer [beslutsfattaren], och ingen kan fatta ett beslut mot dig. Sannerligen, den som Du stöder kommer inte att vara föraktlig. Och den som du är fientlig mot kommer inte att vara stark. Stor är Din goda och goda gärning, Du är över allt som inte motsvarar Dig. Beröm till Dig och tacksamhet för allt som bestäms av Dig. Vi ber Dig om förlåtelse och omvänder oss inför Dig. Välsigna, o Herre, och hälsa profeten Muhammed, hans familj och följeslagare».

När du läser denna bön-du''a, höjs händerna till nivån på bröstet och vänds med handflatorna mot himlen. Efter att ha läst du''a sänker den bedende personen sig, utan att gnugga ansiktet med handflatorna, för att böja sig och avslutar bönen på vanligt sätt.

Om morgonbönen utförs som en del av Jamamaniyata-gemenskapen (det vill säga två eller flera personer deltar i den), så läser imamen Kunut du 'Kunut' högt. De bakom honom säger "amin" under varje paus hos imamen till orden "fa innakya takdy". Börjar med dessa ord, de bakom imamen säger inte "amin", utan uttalar resten av dumikia bakom honom tyst eller uttalar "ashhed" (" vittna»).

Duranian "Kunut" läses också i "Vitr"-bönen och kan användas under vilken bön som helst i tider av olycka och olycka. Det finns ingen betydande oenighet bland teologer om de två sista ståndpunkterna.

Kan Sunnah av morgonbön

post-fard

Den här typen av fall äger rum när en person som går till moskén för att utföra morgonbönen, efter att ha gått in i den, ser att två rak'yats av farda redan är uppfyllda. Vad ska han göra: gå med alla omedelbart och utföra två Sunnah rak'yats senare, eller försöka hinna slutföra två Sunnah rak'yats innan imamen och de som ber bakom honom avslutar fard-bönen med en hälsning?

Shafi'i-forskare tror att en person kan ansluta sig till tillbedjarna och utföra två rak'yats av farda med dem. I slutet av Farda utför senkomlingen två Rakyat of the Sunnah. Förbudet mot att utföra böner efter morgonbönens farda och tills solen går upp till spjutets höjd (20-40 minuter), fastställt i profetens Sunnah, hänvisar de till alla ytterligare böner, förutom de som har en kanonisk motivering (till exempel hälsningsbön till moskén eller återställd böneplikt).

Hanafi-teologer anser att förbudet mot att utföra böner vid vissa tidsintervall, som föreskrivs i Profetens tillförlitliga Sunnah, är absolut. Därför säger de att de som är sena till morgonbönen i moskén först utför två rak'yats av morgonbönen sunnah, och sedan går de med i fard. Om han inte hinner gå med tillbedjarna innan imamen uttalar en hälsning till höger, så utför han fard på egen hand.

Båda åsikterna är baserade på profeten Muhammeds pålitliga Sunnah (Allâhs frid och välsignelser vare med honom). Gäller i enlighet med vilken madhhab den tillbedjare följer.

Middagsbön (Zuhr)

Tidåtaganden - från det ögonblick då solen passerar zenit, och innan skuggan av objektet blir längre än sig själv. Man måste ta hänsyn till att skuggan som objektet hade vid den tidpunkt då solen stod i zenit tas som referenspunkt.

Middagsbönen består av 6 Sunnah rak'ats och 4 Farda rak'ats. Ordningen för deras implementering är följande: 4 Sunnah Rakyats, 4 Farda Rakyats och 2 Sunnah Rakyats.

4 Rakyat av Sunnah

Steg 2. Niyat(avsikt): "Jag har för avsikt att utföra de fyra rak'yats av sunnah av middagsbönen, gör det uppriktigt för den Allsmäktiges skull."

Sekvensen för att utföra de två första rakyaterna av Sunnah av Zuhr-bönen liknar ordningen för att utföra de två rakyaterna i Fajr-bönen i steg 2-9.

Sedan, efter att ha läst "tashahhud" (utan att uttala "salavat", som under Fajr-bönen), utför den bedende personen den tredje och fjärde rak'yats, som liknar den första och andra rak'yats. Mellan den tredje och den fjärde läses inte "tashahhud" eftersom det uttalas efter varannan rak'yats.

När tillbedjaren reser sig från den andra utmattningen av den fjärde rak'yaten, sätter han sig ner och läser "tashahhud".

Efter att ha läst det, utan att ändra sin position, uttalar den bedende personen "salavat".

Det fortsatta förfarandet motsvarar paragraferna. 10-13 ges i morgonbönsbeskrivningen.

Detta avslutar Sunnahs fyra Rakyats.

Det bör noteras att under utförandet av de fyra rak'yatsna av sunnah av middagsbönen, uttalas alla böneformler för en själv.

4 rakyata farda

Steg 2. Niyat(avsikt): "Jag har för avsikt att utföra de fyra rak'yats av farda i middagsbönen, gör det uppriktigt för den Allsmäktiges skull."

Fardas fyra rak'yats utförs i strikt överensstämmelse med ordningen för de fyra rak'yats av sunnah som beskrivits tidigare. Det enda undantaget är att korta suror eller verser efter suran al-Fatiha inte läses i den tredje och fjärde rak'yaten.

2 Rakyat av Sunnah

Steg 1. Niyat(avsikt): "Jag har för avsikt att utföra två rak'yats av middagsbönens sunnah och göra det uppriktigt för den Högstes skull."

Därefter gör den bedjande personen allt i samma sekvens som det beskrevs när han förklarade de två rak'yatsna i Sunnah av morgonbön (Fajr).

Efter fullbordandet av Sunnahs två rak'yats och därmed hela middagsbönen (Zuhr), medan du fortsätter att sitta, helst i enlighet med Profetens Sunnah (Allahs frid och välsignelser vare med honom), utför tasbihat.

Eftermiddagsbön ('Asr)

Tid dess uppfyllelse börjar från det ögonblick då objektets skugga blir längre än sig själv. Det bör noteras att skuggan som var vid tiden för solens zenit inte beaktas. Tiden för denna bön slutar med solnedgången.

Eftermiddagsbönen består av fyra farda rak'yats.

4 rakyata farda

Steg 1. Azan.

Steg 3. Niyat(avsikt): "Jag har för avsikt att utföra fyra rak'yat farda i eftermiddagsbönen och göra det uppriktigt för Hashems skull."

Sekvensen för att utföra de fyra rak'yatsna i farda-bönen 'Asr motsvarar ordningen för att utföra de fyra rak'yatsna i farda-middagsbönen (Zuhr).

Efter bön är det tillrådligt att utföra tasbihat, inte att glömma dess betydelse.

Aftonbön (Maghreb)

Tiden börjar omedelbart efter solnedgången och slutar med att kvällsgryningen försvinner. Tidsintervallet för denna bön, i jämförelse med andra, är det kortaste. Därför bör du vara särskilt försiktig med aktualiteten för dess genomförande.

Aftonbönen består av tre Farda rak'yats och två Sunnah rak'yats.

3 rakyata farda

Steg 1. Azan.

Steg 2. Ikamah.

Steg 3. Niyat(avsikt): "Jag har för avsikt att utföra de tre rak'yats av farda av kvällsbönen, gör det uppriktigt för den Allsmäktiges skull."

De två första Rakyatsna av Farda i aftonbönen Maghreb utförs på samma sätt som Fardas två Rakyats av Morgonbönen (Fajr) i sid. 2-9.

Sedan, efter att ha läst "tashahhud" (utan att uttala "salavat"), stiger bönen och läser den tredje rak'yaten på samma sätt som den andra. Versen eller korta suran efter al-Fatiha läses dock inte i den.

När tillbedjaren reser sig från den andra utmattningen av den tredje rak'yaten, sätter han sig ner och läser "tashahhud" igen.

Sedan, efter att ha läst "tashahhud", uttalar bönen, utan att ändra sin position, "salavat".

Den ytterligare ordningen för att utföra bönen motsvarar den ordning som beskrivs i sid. 10-13 morgonböner.

Detta avslutar de tre Farda rak'yatsna. Det bör noteras att i de två första rak'yatsna i denna bön uttalas suran "al-Fatiha" och suran som läses efter den högt.

2 Rakyat av Sunnah

Steg 1. Niyat(avsikt): "Jag har för avsikt att utföra de två rakyaterna i aftonbönen Sunnah, gör det uppriktigt för den Allsmäktiges skull."

Dessa två Rakyats av Sunnah reciteras på samma sätt som de andra två Rakyats av Sunnah i varje daglig bön.

Efter namaz-bönen på vanligt sätt är det tillrådligt att utföra tasbihat, inte att glömma dess betydelse.

Efter att ha avslutat bönen kan bönen vända sig till den Allsmäktige på vilket språk som helst och be honom om allt det bästa i denna och framtida världar för sig själv och alla troende.

Nattbön ('Isha')

Tiden för dess uppfyllelse infaller på perioden efter att kvällsgryningen försvann (i slutet av kvällsbönetiden) och före gryningen (före början av morgonbönen).

Nattbönen består av fyra Farda rak'yats och två Sunnah rak'yats.

4 rakyata farda

Föreställningssekvensen skiljer sig inte från utförandet av de fyra farda rak'yatsna i eftermiddags- eller eftermiddagsbönen. Undantaget är avsikten och läsningen i de två första av dess rak'yats av sura al-Fatiha och den korta suran högt, som i morgon- eller kvällsböner.

2 Rakyat av Sunnah

Sunnah rakyats utförs i den ordning som motsvarar de två sunnah rakyats i andra böner, med undantag för avsikt.

I slutet av nattbönen är det lämpligt att utföra "tasbihat".

Och glöm inte profeten Muhammeds uttalande (må Herren välsigna honom och välkomna honom): "Vem, efter bön, kommer att säga 33 gånger" subhaanal-laah ", 33 gånger" al-hamdu lill-layah "och 33 gånger gånger" Allahu akbar ", vilket kommer att vara talet 99, lika med antalet av Herrens namn, och lägg sedan ihop till hundra och säger: "Lyaya ilyahe illa llaahu vahdahu la shariikya lyakh, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu , yuhyi wa yumiitu wa huva 'alaya kulli shayin qadir", fel kommer att förlåtas och misstag, även om deras antal är lika med mängden havsskum. "

Enligt Hanafi-teologerna bör Sunnahs fyra Rakyats utföras i rad i en bön. De anser också att alla fyra rak'yats är obligatoriska sunnah (mu'akkyada sunnah). Shafi'i-teologer hävdar att två rak'yats bör utföras, eftersom de två första tillskrivs Mu'akkyada Sunnah, och de nästa två - till den extra Sunnah (Sunnah Gayru Muakkyada). Se till exempel: Az-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2.S. 1081, 1083, 1057.

Recitationen av ikamata före farda rak'yats av någon av de obligatoriska bönerna är önskvärt (sunnah).

I det fall då bönen utförs kollektivt, lägger imamen till det som har sagts att han utför bönen med personerna som står bakom honom, och de måste i sin tur bestämma att de ber med imamen.

Bönetidernas Asr kan också beräknas matematiskt genom att dela upp tidsintervallet mellan början av middagsbönen och solnedgången i sju delar. De första fyra av dessa kommer att vara tiden för middagstid (Zuhr), och de sista tre kommer att vara tiden för eftermiddagsbönen ('Asr). Denna form av beräkning är ungefärlig.

Att läsa adhan och ikamata, till exempel hemma, är bara en av de önskade åtgärderna. För detaljer, se separat material om azan och ikamata.

Teologerna från Shafi'i madhhab angav önskvärdheten (Sunnah) av en kort form av "salavat" på denna plats för bönen: "allaahumma salli' alia muhammad, 'abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy".

För mer information, se till exempel: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. I 11 volymer.Vol. 2.P. 900.

Om en man läser en bön ensam, kan han läsas både högt och tyst, men det är bättre att läsa högt. Om personen som ber spelar rollen som imam, är det obligatoriskt att läsa bönen högt. Samtidigt uttalas orden "bismill-lyakhi rrahmani rahim", som läses före suran "al-Fatiha", högt bland Shafi'is och bland Hanafis - för dem själva.

Hadith från Abu Hurayrah; St. X. Imam muslim. Se till exempel: An-Nawawi Ya Riyad al-Salihin. S. 484, hadith nr 1418.

samt bestämmelser relaterade till återbetalning av böner

Första upplagan

Prisad vare Allah, som vi prisar och till vem vi ropar om hjälp och förlåtelse. Vi söker skydd från Allah från våra själars ondska och onda handlingar. Den som Allah leder på den raka vägen, ingen kan lura honom. Och vem han lämnade, ingen kommer att leda honom på den raka vägen. Jag vittnar om att det inte finns någon som är värd att dyrkas förutom Allah Ensam, som inte har någon partner. Och jag vittnar om att Muhammed är Allahs tjänare och Hans Sändebud.

Salad al-fajr: gryning, före gryning Salad al-zur: middag, efter att solen passerat sin högsta Salad al-Asr: sen del av dagen Salad al-Maghrib: strax efter solnedgången Salad al-Isha: mellan solnedgång och midnatt. Muslimska barn så unga som sju uppmuntras att be.

Bön bestämmer dagens rytm

Denna bönetidtabell ger muslimer ett mönster för sin tid. I islamiska länder sätter en offentlig uppmaning till bön från moskéer dagens rytm för hela befolkningen, inklusive icke-muslimer. Att uppfylla denna fråga är inte bara väldigt andligt, utan förbinder också varje muslim med alla andra människor runt om i världen och med alla de som yttrade samma ord och utförde samma rörelser vid olika tidpunkter i islams historia.

Namaz är den bästa kroppsdyrkan och den bästa gärningen för att föra en närmare Allah. Allsmäktige och store Allah sade om detta: "Gör en jordisk bugning och närma dig (till Allah)"(al-'Alyak '96: 19).

Den här versen handlar om att prostration i bön. Se Tafsir al-Tabari 10/421, Tafsir al-Baghawi 6/295.

Böner av kropp, sinne och själ

Etablerade böner är inte bara fraser. Bön för en muslim innebär att förena sinne, själ och kropp i tillbedjan; därför kommer muslimen som utför dessa böner att göra en hel rad rörelser som går med bönens ord. Muslimer måste se till att de är i rätt sinnesstämning innan de ber; de lägger undan alla dagliga bekymmer och tankar så att de uteslutande kan fokusera på Gud.

Muslimer ber inte för Guds bästa

Om en muslim ber utan rätt attityd, är det som om de inte försökte be alls. Ve dem som ber men inte uppmärksammar sin bön eller ber bara för att folket ska se dem. Muslimer ber inte för Allahs bästa.

"Vet att det bästa av dina gärningar är namaz!" Ahmad 5/276, Ibn Majah 277. Sheikh al-Albani kallade hadithen autentisk.

Profeten (frid och välsignelser vare med honom) sa också: "Det viktigaste inom islam och dess stöd är namaz" ... Ahmad 5/231, at-Tirmidhi 2616, Ibn Majah 3973, at-Tayalisi 560. Imam Abu Isa at-Tirmidhi, Hafiz Ibn Rajab och Sheikh al-Albani bekräftade hadithens äkthet.

Hur man utför böner som saknas av en god anledning

Allah behöver inte mänskliga böner eftersom Han inte har några behov. Muslimer ber för att Gud har sagt till dem att de måste göra det och för att de tror att de har stor nytta av det. En muslim ber som om han står i Allahs närvaro.

I rituella böner är varje enskild muslim i direkt kontakt med Allah. Det behövs ingen präst som mellanhand. Observera att Fajra-bönetiden börjar när den andra gryningen börjar, vilket är en vit linje som sträcker sig horisontellt längs horisonten till höger och vänster. Tiden kommer till soluppgången.

'Umar ibn' Abdul-'Aziz (må Allah vara nöjd med honom) sa: "Den största av kroppens plikter som närmar sig Allah är bön, som Allah sa:"Böj till marken och närma dig"(al-'Alyak '96: 19). Och som profeten (Allâhs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Slaven uppnår den största närheten till sin Herre under utmattningen." Muslim 482. Se Jami'ul-'ulumi wal-hikam 435.

Ordningen för att läsa namaz

Den första gryningen är en falsk gryning, vilket är en vithet som visas vertikalt på himlen som pelare. Det händer ungefär tjugo minuter före sann gryning, och det ökar och minskar med årstiderna. Förordningarna är kända för att hänvisa till sann gryning och inte falsk gryning.

Det finns många hadither som talar om två gryningar som t.ex. Och profeten sa: Det finns två gryningar. När det gäller gryningen, som ser ut som svansen på en varg, tillåter den inte att be och haraam att äta. När det gäller gryningen som dyker upp horisontellt på himlen tillåter den bön och inget att äta.

Varje muslim och varje muslimsk kvinna är skyldig att utföra fem obligatoriska böner dagligen, visa lydnad mot Allah och akta sig för Hans ilska och smärtsamma straff som Han kan utsätta för att han överger eller försummar bön.

Men för att utföra en sådan stor plikt som bön, har Allah fastställt vissa tidsperioder. Allah Allsmäktige och Allsmäktige sa: (an-Nisa 4:103).

Enligt ett annat inlägg: Det finns två soluppgångar. Den ena kallas vargsvansen, vilket är en falsk gryning som dyker upp vertikalt istället för horisontellt. Den andra visas horisontellt, inte vertikalt. Och profeten sa: "Låt inte Bilaals adhana hindra dig från att äta suhoor eller vertikal gryning, utan gryningen som dyker upp vid horisonten."

Från denna förklaring som ges av profeten vet vi att bestämningen av Fajr-tiden är baserad på observation och inte på astronomiska beräkningar eller på scheman vars författare är okända med avseende på deras tillförlitlighet och kunskap, särskilt om de bevisligen inte ger den korrekta gånger.

Ibn 'Abbas och Ibn Mas'ud (må Allah vara nöjd med dem) sa: "Namaz har sin egen fasta tid, precis som Hajj har sin egen fasta tid." Se "Tafsir Ibn Kathir" 2/368.

Imam Ibn Qudama sa: "Muslimer är eniga om att de fem obligatoriska bönerna har en bestämd tid!" Se al-Mughni 1/378.

Detta misstag inträffar inte bara i Egypten, utan troligtvis ger de flesta tidtabeller inte rätt tid för Fajr och är baserade på en falsk gryning. Detta innebär att det finns en risk att muslimernas böner är ogiltiga, särskilt när det gäller de som ber i sina hem direkt efter att ha hört adhaan.

Om önskvärdheten att skjuta upp nattbönen

En grupp forskare och forskare från kungariket Saudiarabien, Syrien, Egypten och Sudan har försökt räkna ut tiden för den sanna gryningen, och det är uppenbart för dem att de tidtabeller som används för närvarande är felaktiga. sa Sheikh al-Albani. Och de kan skynda sig att göra fardah-bönen innan tiden är rätt under månaden ramadan. När detta väl är förstått bör folket från varje stad eller stad utse ett team av pålitliga forskare för att ta reda på Fajr-tiden och informera folket om det, och varna dem för nästa schema om det visar sig vara fel.

Allah, helige och store, sade: ”Skydda böner, och särskilt den mellersta bönen. Och stå inför Allah ödmjukt"(al-Baqara 2:238).

Detta betyder: "Utför böner ordentligt, uppfyll alla deras villkor och utför dem i rätt tid, och särskilt eftermiddagsbönen ('asr)." Se Tafsir Ibn Kathir 1/578, Taysirul-Karimi-Rrahman 97.

Brodern som ställde denna fråga, och alla muslimer, bör inte be till Fajr förrän de är säkra, eller tror att det är troligt att gryningen har brutit fram; om de kan skjuta upp adhaan till den tiden, så borde de. De bör också förklara detta beslut för sina fruar och döttrar så att de inte ber vid fel tidpunkt.

Sedan vände han sig mot mig och sa: "O Muhammed, detta är tiderna för profeterna före dig, och tiderna för de fem dagliga bönerna är mellan dessa två tider." Denna Jadit är mycket detaljerad, den ger tidluckor för de fem dagliga bönerna, och tiderna är delvis astronomiskt bestämda, för Fakhr och Mavrib nämner att det råder fred. I det här fallet hjälper den heliga Koranen oss, som säger.

Det rapporteras från 'Ali ibn Abu Talib, Ibn Mas'ud, Samura, Ibn' Abbas och Abu Hurayrah (må Allah vara nöjd med dem) att "Den mellersta bönen är eftermiddagsbönen ('asr)." Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Bazzar, at-Tayalisi, Ibn Abu Shayba. Hadithen är autentisk. Se Saheeh al-Jami 3835.

Hur länge varar nattbönen

Han sa till mig: "Det är bara nattens mörker och dagens ljusstyrka!" Astronomisk middag då solen står som högst i söder. Denna tid beror på observatörens längd, för varje latitud längre västerut, astronomisk middagstid på fyra minuter. Dessutom ändras denna punkt för en fast observationspunkt med ett medelvärde på upp till 20 minuter under ett år, orsakat av jordens periodvis växlande hastighet i dess elliptiska bana runt solen, medan jordens rotationshastighet runt sig själv förblir konstant.

Allah den Allsmäktige sa också: "De troende som är ödmjuka i sina böner, ... som är sparsamma i sina böner, har lyckats" (al-Muminun 23:1-2, 9).

Qatada (må Allah vara nöjd med honom) om ord "Vem vaktar sina böner" sa: "De gör dem på utsatt tid, och de bugar och prostrationer ordentligt." Se Tafsir Ibn Kathir 3/265.

Denna korta tid som "solen sjönk till sandalen" går inte att fastställa vetenskapligt exakt. Tillgängliga bönekalendrar lägger ofta bara till slumpmässigt 5 minuter vid astronomiska middagstid. Du ska dock alltid veta att detta är ett rent avtal, dessa fem minuter definieras inte någonstans, till exempel sex eller sju eller fem och en halv. I Mecka är solen i zenit vid middagstid, men på nordliga breddgrader är solen ibland så platt på himlen att skuggan redan vid middagstid än objektet. Denna "formel" fungerar över hela världen och inkluderar förstås McKees "specialfall" där objektet inte kastar någon skugga alls vid middagstid.

Allah den Allsmäktige sa också: "Människan skapades verkligen för att vara otålig, rastlös när problem drabbar henne och snål när det goda berör henne. Men detta gäller inte dem som ber, som regelbundet utför sin bön” (al-Ma'arij 70: 19-23).

Ibn Mas'ud, Masruk och Ibrahim an-Naha'i (må Allah vara nöjd med dem) sa att "Vi pratar om de som utför namaz vid den tid som bestämts för honom, och iakttar alla dess obligatoriska villkor." Se "Tafsir Ibn Kathir" 4/309.

Enligt denna formel kan tiden för "böner" beräknas astronomiskt exakt på minut. Maghreb. För detta ändamål kan tidpunkten för solnedgången exakt beräknas astronomiskt. Notera dock brytningseffekten som gör att ljusstrålarna böjs när atmosfären passerar igenom. Detta har bara en märkbar effekt när ljusstrålarna färdas under mycket lång tid genom atmosfären, men de gör det bara vid solnedgången. Denna effekt är inte helt stabil utan beror på temperatur, lufttryck etc. i bönekalendrar brukar denna effekt ses, men med tillräcklig noggrannhet.

Enligt Umm Faruah (må Allah vara nöjd med henne), rapporteras det att när Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare över honom) tillfrågades: "Vilken är den bästa gärningen?" Han svarade: "Namaz uppträdde i början av sin tid!" Abu Daud 426, at-Tirmidhi 170, ad-Darakutni 1/12. Sheikh al-Albani kallade hadithen autentisk.

Hanzala al-Katib (må Allah vara nöjd med honom) sa: "Jag hörde Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) säga:" Den som vaktade de fem obligatoriska bönerna, utförde sina bågar och prostrationer på rätt sätt, observerade tiden som satts för dem, och visste att detta var sanningen som föreskrivs av Allah, han kommer att gå in i paradiset "- eller: "Tom är skyldig till Paradiset", - eller "Det kommer att vara förbjudet för eld!" Ahmad. Hadith är bra. Se "Sahih at-targib" 381.

En annan effekt vid solnedgången uppstår när observatören, till exempel, Sedan går hon naturligtvis till observatören upp på berget senare än någon vid havsnivån. I "säkra" bönekalendrar läggs en godtycklig säkerhetsmarskalk till några minuter efter den astronomiska solnedgången. Här är samma som tidigare: Detta är ett rent avtal, det finns absolut ingen anledning i Sunnah. I samband med fasta kan det till och med antas att sådan godtycklig "skyddande lera" av Sunnah strider mot det faktum att fastan måste bryta den snabbt efter solnedgången.

Det berättas att en gång Ibn Mas'ud (må Allah vara nöjd med honom) frågade Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom): "Vilken gärning är Allahs mest älskade?" Han sa: "Bön vid den tid som satts för henne." Ibn Mas'ud frågade: "Och vilken då?" Han sa: "Demonstration av fromhet mot föräldrar." Han frågade: "Och vilken då?" Han sa: "Jihad på Allahs väg." al-Bukhari 527, muslim 85.

Nu är den svåraste delen. Vid den tidigaste tiden i Sunnah finns det ingen exakt definition. För att få en matematiskt tydlig regel för beräkning av en bönekalender i allmänhet antar många helt enkelt en bestämd period efter solnedgången. Detta är helt ovetenskapligt och dessutom fel! Inom astronomi har uppdelningen av skymningen med solens djup under horisonten fastställts. Det kallas "borgerlig skymning" när solen är 6° under horisonten. Det här är ungefär den tiden du tänder belysningen i huset.

Du kan se de ljusaste stjärnorna på himlen. Nästa steg kallas "havskymning", när solen är 12° under horisonten. Vid den här tiden mörknar det nästan helt under idealiska förhållanden, så du kan inte se horisontlinjen, stjärnorna kan ses från ljusare till svagare, men svagast, men inte än. Det tredje steget kallas Astronomical Twilight, när solen är 18° under horisonten. Då är det helt mörkt, de svagaste stjärnorna går att känna igen.

Hafiz Ibn Rajab sa: "Denna hadith av Ibn Mas'ud indikerar att den bästa gärningen som för en närmare Allah och den mest älskade för Honom är bön, utförd med de intervaller som är bestämda för honom!" Se Fathul Bari 4/207.

Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) informerade oss om att bön vid sin rätta tidpunkt är den mest tillfredsställande och bästa av gärningar inför Allah, och han satte bönens utförande i tid före den goda inställningen till föräldrar och jihad i Allahs väg. Beviset på detta är användningen av talomsättning: "Och vilken då?" Denna omsättning används för att indikera ordning, vilket är känt på arabiska.

Nu måste du veta att tiden från solnedgången till individuella skymningsnivåer inte är konstant under hela året på observationsplatsen. Detta visar att den fasta tidsregeln inte fungerar eftersom den matchar exakt olika "djup" av mörker under hela året.

Därför använder många fler "professionella" bönekalendrar en av dessa "sol-x ° under horisonten"-regler, vanligtvis 18 °, men också 16 ° eller 15 °, men detta nämns vanligtvis inte i detalj. Personligen har jag dock egna problem med denna astronomiska skymning av två anledningar: för det första nås inte längre tillståndet för astronomisk skymning på sommaren mitt i Tyskland och längre norrut, d.v.s. på sommaren når solen inte 18° under horisonten. För att bestämma tiden för nattbönen måste du använda eventuella matematiska hjälpkonstruktioner igen.

Till exempel finns det en person som ständigt är upptagen med sitt yrke eller något annat, som Shaitan lyckades lura så att han missar den inställda tiden för bön eller gruppbön. Om en sådan person berättas om jihad på Allahs väg och berättelser om följeslagarnas tapperhet (må Allah vara nöjd med dem), är han överväldigad av önskan om Paradiset och avvisandet av denna världs fåfänga. Efter uppmaning tittar han på världen och ser att den har blivit obetydlig. Han vänder sig till den eviga världen och strävar mot Paradiset, vars bredd liknar bredden av himmel och jord. Han skyndar sig att skriva ett testamente, betalar tillbaka alla skulder och säger hejdå till sin familj och sina nära och kära och ger sig iväg för att bedriva jihad. Därefter blir han en martyr på Allahs väg.

Ovan finns en beskrivning av skymningsscener. Det är tydligt att detta också är en konvention, ingenstans i Koranen, och Sunnah är några grader. Inte ens profeten Muhammed specificerade skymningen mer exakt när han sa: "Detta är det enda som finns mellan nattens mörker och dagens ljusstyrka!" För om Alan ville ha en astronomiskt och matematiskt exakt definition av tiden för skymningen, då kunde Han ge oss den på samma sätt som för andra böner. Men så är inte fallet här!

Men alla borde klargöra detta med sin förståelse av islam och sitt samvete. Det finns heller ingen anledning att göra skillnad i beräkningen mellan gryning på kvällen och skymning på morgonen. Det finns fortfarande ett problem nu. Även skymning vid 14 grader nås inte längre i norra Tyskland på sommaren, och även i södra Tyskland är tiden mellan kvällsskymning och gryning fortfarande obehaglig. Särskilt under de senaste åren har fastemånaden ramadan infallit under sommarmånaderna, där en del av fastan var tänkt att börja strax efter midnatt och varaktigheten av fastan fram till kvällens solnedgång på 20 timmar och kan nå mer.

Men om du kallade den här personen inte till jihad på Allahs väg, utan att strikt följa bönen vid lämplig tidpunkt och nämna de respektingivande och respektingivande texterna i Koranen och Sunnah, vad skulle du då se? Kanske skulle han ha uppfattat vad som sades och uppriktigt upprört över vad som händer honom. Han skulle ha fattat ett bestämt beslut att be vid den tid som satts för dem, och kanske skulle han ha hållit fast vid detta ett tag. Men sedan skulle Shaitan uppvigla honom igen, hans gärningar och bekymmer skulle öka, hans förpliktelser skulle nå stora proportioner och i slutändan skulle Shaitan få från honom vad han ville. Han börjar hoppa över några av bönerna igen och återvänder sedan till kampen mot sin själ för att hjälpa sig själv mot shaitan. Sedan upprepas samma sak vid ett annat tillfälle. På ett liknande sätt slåss och slåss han konstant med shaitan, fem gånger dagligen under hela sitt liv, och livet är dagar och dagar, och vem vet, förutom Allah, hur många år han kommer att behöva leva!

Att utföra jihad är en kamp mot ens egen själ, och att utföra namaz i rätt tid är också en kamp mot ens egen själ. Men vilken plats har det första exemplet i jämförelse med det andra? Den andra kampen är en kamp genom hela livet, och den första är bara under en timme, ett visst antal dagar, månader eller år. Men det finns en stor välsignelse i var och en av dessa två strider! Se "al-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman" 23-24.

Om det strikta förbudet att utföra namaz vid en orolig tidpunkt för honom eller att dra ut det utan en bra anledning

Allah den Allsmäktige sa: "Efter dem (profeterna) kom ättlingar som förstörde bönen och började hänge sig åt passionerna. Alla kommer att lida en förlust!" (Maryam 19:59).

Ibn 'Abbas (må Allah vara nöjd med honom) sa det "Förstör bön" "Betyder inte att lämna det, men betyder att inte slutföra det i tid!" at-Tabari 16/311.

Imamen för anhängarna (tabi'un) Sa'id ibn al-Musayib (må Allah vara nöjd med honom) sa i relation till denna vers: "Vi pratar om en som inte utför lunchbönen (az-zuhr) förrän det är dags för eftermiddagen ('asr). Tar inte eftermiddagen förrän det är kvällstid (magrib). Uppträder inte på kvällen förrän på natten ('isha). Uppträder inte natt till morgontid (fajr). Och han klarar inte morgonen förrän solen går upp!" Se "Tafsir al-Baghaoui" 5/241.

En avvisande attityd mot bön och att hoppa över den tid som satts för det är ett tecken på hyckleri, om vilket Allah den Allsmäktige sa: "Ve dem som ber, som slarvar med sina böner, som är hycklare"(al-Ma'un 107:4-6).

Dessa verser talar om de som ber som försummar namaz; inte uppfyller dess förutsättningar; och fördröja eller till och med missa den inställda tiden. Se Tafsir al-Qurtubi 31/162, Tafsir Ibn Kathir 4/720.

Mus'ab ibn Sa'd sa: "En gång sa jag till min far (Sa'd ibn Abu Uakkasu (må Allah vara nöjd med honom)):" O far! Vad säger du om dessa verser: "Ve dem som ber, som är oförsiktiga i sina böner." Vem av oss är inte lättsam när det gäller bön? Vem av oss pratar inte med oss ​​själva (under bön)?" Han svarade: "Det här är inte vad du säger! Detta syftar på förlorad tid när en person är så ouppmärksam att han missar tiden för bön." Abu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Isnad autentisk. Se al-Majmoo 1/325.

Nawfal ibn Mu'awiyah (må Allah vara nöjd med honom) sa att profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Den som missade bönen är som en som har förlorat sin familj och egendom!" Ibn Hibban. Hadithen är autentisk. Se "Sahih at-targib" 577.

Från orden av Samura bin Jundub (må Allah vara nöjd med honom), berättas det att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) en gång sa: "Senligen, två män kom till mig ikväll och sa till mig: "Kom igen!" Jag gick med dem, och efter en stund närmade vi oss en liggande person, över vilken det med en sten i händerna stod en annan person, som kastade denna sten i huvudet på den som låg och slog sönder den. Och sedan han slog honom, rullade stenen åt sidan, och denne man följde stenen och tog den igen, och redan innan han kom tillbaka, blev huvudet på den förste åter detsamma som förut, varefter han åter närmade sig honom och gjorde mot honom samma som första gången." Vid slutet av denna långa resa sa dessa två, som var änglarna Jibril och Mikail (frid vare med dem), till profeten (Allâhs frid och välsignelser vare med honom): "När det gäller den första personen du gick förbi och vars huvud krossades med en sten, det här är en person som lärde ut Koranen och sedan glömde den och han sov igenom den obligatoriska bönen." al-Bukhari 7047.

Ibn Mas'ud (må Allah vara nöjd med honom) sa: "En gång, i närvaro av profeten (Allahs frid och välsignelse över honom), nämnde någon en person och sa:" Han fortsatte att sova tills han vaknade på morgonen och gick inte upp för bön. Till vilket profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Shaitan kissade i örat." al-Bukhari 1144.

Hafiz Ibn Hajar berättade Imam al-Qurtubis ord, som sa det "Shaitanens urin är äkta, eftersom det är känt att Shaitan äter, dricker och gifter sig." Se Fathul Bari 28/3.

Från 'Abdullah ibn' Amr (må Allah vara nöjd med honom) rapporteras att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "För den som är sparsam med sin bön kommer den att bli ljus, tydligt bevis och frälsning på uppståndelsens dag, och för den som inte är sparsam mot honom kommer det inte att finnas något ljus, inget tydligt bevis, ingen frälsning. Och på uppståndelsens dag kommer han att vara tillsammans med Qarun, Farao, Haman och Ubayy ibn Khalaf." Ahmad 2/169, ad-Darimi 2/390. Ibn Hibban 245. Hafiz al-Munziri, Imam Ibn ’Abdul-Hadi, Hafiz ad-Dumyaty och Sheikh al-Albani bekräftade hadithens äkthet.

Ibn al-Qayyim sa: ”Dessa fyra är konkretiserade av anledningen att de var de otrognas ledare. En person utför inte namaz ordentligt, antingen för att han är upptagen med att öka sin rikedom och sina ägodelar, eller på grund av anställning i statliga angelägenheter eller på grund av handel. Den som distraherades från bön av rikedom kommer att återuppstå tillsammans med Qarun. Den som blev avskuren från bön av sitt rike kommer att vara med farao. Den som slets bort från bönen av regeringens angelägenheter kommer att vara med Haman. Och den som slets bort från bön av handel kommer att vara tillsammans med Ubayy ibn Khalaf.” Se "al-Sala wa hukmu tariqa" 36.

Imam al-Zuhri sa: "En gång, när jag gick till Anas ibn Malik (må Allah vara nöjd med honom), när han var i Damaskus, fann jag honom gråtande. Jag frågade honom: "Varför gråter du?" Han sa:"Han sa:" Jag känner inte igen något från vad jag visste, förutom den här bönen, och den här bönen är också försummad! al-Bukhari 530.

Det berättas också från Gaylyan att Anas ibn Malik en gång sa: "Jag känner inte igen något av vad vi gjorde under profetens tid (Allahs frid och välsignelser vare med honom)"... Han blev tillsagd att: "Och namaz?!" Han sa: "Glömmer du inte det?! ” al-Bukhari 529.

Anas, en medarbetare till profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom), som hittade den bästa generationen människor, grät på grund av bönens otidiga utförande! Och vad, i det här fallet, återstår för oss att göra, försumma bön och andra order från Allah ?!

Imam Ibn Hazm sa: "Det finns ingen synd som är större än polyteism än att hoppa över tiden för bön och döda en troende utan rättigheter."... Se al-Muhalla 2/235.

Imam al-Zahabi sa: "En person som inte utför namaz på den tid som är bestämd för honom är en anhängare av en stor synd, och den som inte utförde namaz alls är som en som begår äktenskapsbrott och stjäl!" Se al-Kabair 76.

Att bestämma tiderna för de fem obligatoriska dagliga bönerna

Dags för lunchbön (az-Zuhr)

Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Tiden för middagsbönen (zuhr) börjar från det ögonblick solen har passerat sin zenit, och fortsätter tills den tidpunkt då längden på en persons skugga blir lika med hans höjd." Muslim 612.

Denna hadith indikerar att tiden för lunchbönen inträffar när solen passerar sin zenit, och varar tills längden på skuggan av föremål blir lika med deras höjd, utan att räkna den skugga som finns kvar när solen är i zenit.

Zenit är den tidsperiod då solen står på den högsta punkten mitt på himlen. Se "al-Mughni" 1/380, "ad-Durarul-mudyya" 1/52.

I denna och liknande hadither finns det ett vederlag av åsikten att lunchbönen (zuhr) varar tills den tidpunkt då skuggan blir dubbelt så lång som föremålet. Detta är hanafisternas utbredda åsikt. Hanafi-imamen at-Takhawi förmedlade dock att Abu Hanifas sista åsikt var majoriteten av forskarnas åsikt, nämligen att tiden för lunchbönen varar tills skuggans längd blir lika med objektets höjd sig. Se at-Tamhid 8/75.

Hur kan du veta om zenit?

Solens zenit kan kännas igen i vilket område som helst, men beroende på område eller årstid skiljer sig skuggan av ett objekt i zenit. Du bör ställa in ett objekt före middagstid och med jämna mellanrum observera dess skugga. När solen går upp blir skuggan av objektet kortare, när skuggan, efter att ha nått en viss längd, börjar öka, då kommer tidsperioden med minsta skugga att vara tiden för solens zenit, varefter tid för lunchbön börjar. Se al-Awsat 2/328.

Man bör dock veta storleken (längden) på skuggan av föremålet som fanns i zenit, för skuggan av själva föremålet bör läggas till denna skugga för att veta slutet på tiden för lunchbönen.

Att det är tillåtet att skjuta upp genomförandet av lunchbönen vid extrem värme

Abu Dharr (må Allah vara nöjd med honom) sa: "En gång sa profeten (Allahs frid och välsignelser över honom) under en resa till muazzin när han ville kalla till bön: "Vänta tills värmen lagt sig." Då sa han: "Intens hetta från helvetets andedräkt, och om den blir för stark, håll då bönen tills den avtar." al-Bukhari 3259, muslimsk 615.

Visdomen i detta består i att utföra bön i ett tillstånd av större ödmjukhet, för den intensiva hettan kommer inte att ge en person hur man kan koncentrera sig på bön.

Men förseningen i utförandet av lunch (zuhr) bönen är associerad exakt med värmen, och om det inte finns någon sådan anledning måste bönen utföras i början av sin tid. Se al-Mughni 1/400, Fathul-Bari 20/2.

Eftermiddagsbönestund (al-‘Asr)

Från Jabir (må Allah vara nöjd med honom) rapporteras att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: " Utför eftermiddagsbönen ('asr) när skuggan av föremålet är lika med dess längd." an-Nasai 1/91, at-Tirmidhi 1/281. Hadithens äkthet bekräftades av Imam Abu 'Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, al-Zahabi och al-Albani.

Tiden för eftermiddagsbönen (‘asr) varar fram till solnedgången. Profeten (frid och välsignelser vare med honom) sa: "Var och en som lyckades böja sig ner till marken (sajdah) för 'asr-bönen, innan solen gick ner, hittade' asr." al-Bukhari 579, muslimsk 608.

Om behovet av att utföra den mellersta bönen i rätt tid - 'asr

Det berättas från Ibn 'Umar (må Allah vara nöjd med honom) att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Den som missade eftermiddagsbönen ('asr) är som en som har förlorat sin familj och sin egendom." al-Bukhari 552, muslimsk 1/435.

En gång, en av de molniga dagarna, sa Buraydah (må Allah vara nöjd med honom): "Utför eftermiddagsbönen ('asr) tidigt (precis efter dess tid), för sannerligen sa profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom): "Den som lämnar eftermiddagsbönen kommer att vara förgäves!" al-Bukhari 553.

Sheikh Ibn al-Qayyim sa: "Det följer av denna hadith att handlingar som blir meningslösa är av två slag. Underlåtenhet att utföra böner alls, vilket gör alla handlingar meningslösa, och övergivandet av en viss bön vid en viss tidpunkt, vilket gör dagens handlingar meningslösa. Sålunda blir alla handlingar fåfänga när böner är helt övergivna, och en dags handlingar för att överge en viss bön blir fåfänga. Om någon säger: "Hur kan handlingar bli meningslösa utan avfall?" Då borde man säga: ”Ja, kanske, för att Koranen, Sunnah och följeslagarnas uttalanden säger att synder förstör goda gärningar, precis som goda gärningar förstör synder! Allah den Allsmäktige sa: "O ni som har trott! Gör inte din allmosa fåfäng med dina förebråelser och förolämpningar"(al-Baqara 2:264). Han sa också:"O ni som har trott! Höj inte era röster över profetens röst och tilltala honom inte lika högt som ni tilltalar varandra, annars kommer era gärningar att vara förgäves, och ni kommer inte ens känna det ”” (al-Hujurat 49:2). Se "al-Sala wa hukmu tariqa" 43.

Om den som försenade det lägliga uppträdandet av namaz ‘asr

Det orimliga skjutandet av bönen 'Asr till slutet av sin tid är en av hycklarnas egenskaper. Al-'Alya ibn 'Abdur-Rahman sa att de en dag åkte till Anas (må Allah vara nöjd med honom) hem i Basra, och Anas frågade: "Har du gjort eftermiddagsbönen ('asr) än?" De sa: "Nej, vi utförde bara lunchbönen (zuhr)!" Sedan sa Anas: "Gör det" asr! Efter att de hade avslutat bönen sa han till dem: "Jag hörde Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) säga:" Detta är bönen från en hycklare som sitter och väntar tills solen börjar gå ner mellan shaitanens horn, och sedan reser sig upp och snabbt utför fyra rak'ats utan att komma ihåg Allah, utom lite! "" Muslim 622.

Qada 'Iyyad sa: "I ord "Detta är hycklarens bön"- kritik av deras handlingar och en varning mot att assimileras med hycklare genom att dra ut på bönen till en sådan tid utan anledning! Det är en lovvärd handling att skynda sig till att fullborda bönen i tid, och att skjuta upp bönen är en fördömd och förbjuden sak! ” Se Sharh Muslim 2/589.

Kvällsbönestund (al-mag'rib)

Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Bör kvällsbönen (mag'rib) så fort solen går ner." At-Tabarani 4058. Autentisk hadith. Se "al-Silsilah al-sahiha" 1915.

Mag'rib-bönen varar tills rodnaden försvinner helt, d.v.s. kvällsgryning. Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Klockan (mag'rib) bönens tid varar tills kvällsgryningen försvinner." Muslim 1/427.

Imam al-San'ani sa: "Den arabiska ordboken säger:" Shafak (kvällsgryning) är rodnaden på himlen som uppträder efter solnedgången och försvinner med början av natten eller strax innan dess. Se "Subulu-Ssalam" 1/162.

Om behovet av att skynda med framförandet av kvällsbönen (mag'rib).

Trots det faktum att tiden för mag'rib-bönen varar till början av nattbönen ('isha) är det nödvändigt att utföra denna bön omedelbart efter början av dess tid. Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Mitt samhälle kommer inte att upphöra att vara i sin natur så länge det skyndar sig att utföra kvällsbönen (mag'rib) innan stjärnorna visar sig!" Ahmad, Abu Daud. Hadithen är autentisk. Se Saheeh al-Jami '7285.

Rafi 'ibn Khadij (må Allah vara nöjd med honom) sa: "När en av oss avslutade kvällsbönen (mag'rib), som vi utförde tillsammans med Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom), kunde han fortfarande tydligt se platserna där hans pilar föll." al-Bukhari 559, muslim 637.

Nattbönestund (al-'isha)

När ängeln Jibril (frid vare med honom) undervisade tiderna för profetens böner (frid och välsignelser vare med honom), sa han till honom: "Utför nattbönen ('isha) när kvällsgryningen är borta." An-Nasai, at-Tirmidhi. Hadithen är autentisk. Se "Iruaul-galil" 250.

Hur länge varar nattbönen

Det råder oenighet om hur länge 'isha-bönen varar. Vissa forskare sa att tiden för 'ish bön varar fram till tiden för morgonbönen, medan andra sa att tiden för denna bön bara är till mitt i natten. När det gäller de som sa att tiden för denna bön varar till mitt i natten, de förlitade sig på den direkta texten av profetens hadith (Allahs frid och välsignelser vare med honom), vilket indikerar detta: "Tiden för bön är ända till mitt i natten!" Muslim 612.

När det gäller de lärda, som trodde att tiden för nattbönen varar till morgonen, förlitade de sig på hadithen: "Sömn är inte slarv, vårdslöshet tolereras av de som dröjer med bönen till nästa bön!" Muslim 681.

Av denna hadith förstås alltså att tiden för varje bön varar till nästa.

Men forskare av motsatt åsikt motsatte sig detta bevis och sa att det var en generaliserad hadith och en hadith: "Bönestund är till mitt i natten" är att konkretisera! Dessutom motbevisade de denna åsikt genom att anhängarna av åsikten att nattbönen varar till morgonbönen var eniga om att tiden för morgonbönen inte varade förrän vid lunchtid. Och om vi tar samma hadith som bevis, så kan man i analogi förstå av den att morgonbönen varar tills lunchen börjar.

Därmed stämmer åsikten från dem som tror att tiden för nattbönen varar till mitt i natten. Och det bekräftas också av följeslagarnas åsikt. En dag skrev 'Umar ibn al-Khattab till Abu Musa al-Ash'ari (må Allah vara nöjd med dem): "Utför' isha-bön under den första tredjedelen av natten, och om du drar ut det, sedan till mitt i natten, och var inte en av de försumliga!" Malik 1/96, Ibn Abu Shayba 1/330, at-Takhaui 1/94. Sheikh al-Albani bekräftade riktigheten.

När det gäller natten börjar den vid solnedgången och varar tills morgonbönen. Se Sharhul-mumti '2/110.

Om önskvärdheten att skjuta upp nattbönen

'Aisha (må Allah vara nöjd med henne) sa: "När Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) fördröjde isha-bönen tills en betydande del av natten hade passerat. Sedan gick han ut, gjorde namaz och sa: "Detta är den verkliga tiden för denna bön, om jag bara inte var rädd för att belasta mina följare."”. Muslim 219.

Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Om det inte vore betungande för mitt samhälle, skulle jag befalla dem att skjuta upp isha-bönen till den första tredjedelen av natten eller till mitt i natten." At-Tirmidhi 167, Ibn Majah 691. Hadithens äkthet bekräftades av Sheikh al-Albani.

Men om att skjuta upp "ish bön kommer att leda till en minskning av antalet tillbedjare i gruppbön, så är det bättre att utföra det i början av tiden. Jabir sa: "Ibland hade profeten (Allahs frid och välsignelser över honom) bråttom med nattbönen, och ibland tvekade han med det. När han såg att folket redan hade samlats, bad han tidigt. När folk var försenade sköt han upp namaz ”. Al-Bukhari 568, Muslim 1/233.

Att utföra nattbönen ('isha) i början av sin tid i jam'yat är bättre än att utföra denna bön ensam, men under den första tredjedelen av natten.

Dags för morgonbön (al-fajr)

I hadithen, som säger att ängeln Jibril (frid vare med honom) undervisade Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) under bönetiderna, sägs det: "Tid för morgonbön från gryning till soluppgång." Muslim 1/427.

Fajr-bönen börjar med en glimt av gryningen och varar tills soluppgången.

Om en falsk gryning, varefter morgonbönen ännu inte utförs

Från Ibn 'Abbas (må Allah vara nöjd med honom) rapporteras att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Dawn är av två slag. Gryningen, där det är förbjudet att äta och det är tillåtet att be, och gryningen, där det fortfarande är omöjligt att be, men det är tillåtet att äta." Al-Hakim 1/425, al-Bayhakyi 4155. Hadithens tillförlitlighet bekräftades av Imam Ibn Khuzaimah, Imam al-Hakim och Sheikh al-Albani.

En annan version av denna hadith säger: "När det gäller den falska gryningen är den som en vargsvans, och för närvarande är bön inte tillåten och mat är inte förbjuden. När det gäller gryningen som sträcker sig längs horisonten, detta är den tid som är tillåten för bön och förbjuden för att äta!" al-Hakim, al-Bayhakyi. Hadithen är autentisk. Se Saheeh al-Jami '4278.

Imam Ibn Khuzaimah sa: "Detta budskap är ett bevis på att obligatorisk bön inte är tillåten att utföras före sin tid! Orden: " Gryningen då det är förbjudet att äta" hänvisa till den fastande personen. Orden: " det är tillåtet att be" betyder att be morgonbön. När den första (falska) gryningen kommer är det inte tillåtet att utföra morgonbönen”. Se Saheeh Ibn Khuzaimah 1/52.

Den falska gryningen dyker upp strax före den sanna gryningen, varefter den försvinner och himlen mörknar igen. Sedan, efter en stund, börjar den sanna gryningen dyka upp, som sträcker sig längs horisonten, i motsats till den falska gryningen, som reser sig som en vargsvans.

När är det bättre att utföra morgonbönen, i början av dess tid eller i slutet?

Abu Musa sa: "Profeten (frid och välsignelser vare med honom) började utföra morgonbönen när gryningen dök upp och människor kunde inte känna igen varandra (på grund av mörkret)." Muslim 1/178.

'Aisha (må Allah vara nöjd med henne) sa detsamma "Kvinnor bad morgonbön med Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom), och de kunde inte känna igen varandra på grund av mörkret." Al-Bukhari 578, muslim 645.

Vad gäller hadith: (Ahmad 4/140, Abu Dawud 424. Imam Ibn Hibban, Hafiz al-Zailai och Sheikh al-Albani kallade hadithen pålitlig. Se Iruaul Galil 258), då indikerar denna hadith inte början av morgonbönen (fajr) i den här gången! Han indikerar inte heller att detta är den bästa tiden att börja denna bön, eftersom en sådan förståelse motsäger det faktum att profeten (Allahs frid och välsignelser vare över honom) alltid bad i gryningens mörka tid så att folk inte kunde känna igen varandras ansikten. Denna förståelse motsäger också vad Abu Mas'ud al-Ansari rapporterade, som sa: "En gång utförde profeten (frid och välsignelser med honom) morgonbönen i gryningens mörker. En annan dag framförde han den i gryningens reflektion. Sedan efter det bad han alltid i gryningens mörker tills han dog." Abu Dawud 1/110, Ibn Hibban 378. Hadithens tillförlitlighet bekräftades av al-Hakim, al-Khattabi, al-Zahabi, al-Nawawi och al-Albani.

"Denna hadith: även om den är autentisk kan man inte lita på den, eftersom den motsäger den autentiska och välkända hadithen, som ges i samlingarna av al-Bukhari och Muslim. Faktum är att om något budskap motsäger kända budskap, då avvisas det (shazz) eller avbryts (mansukh), för det är känt att profeten (Allahs frid och välsignelser vare över honom) till slutet av hans liv utförde morgonbönen i gryningens mörker, och så gjorde de rättfärdiga kaliferna efter honom!" Se "Majmu'ul-fataua" 22/95.

Av denna anledning har forskare försökt kombinera dessa hadither, som rapporterats av Sheikhul Islam och Hafiz Ibn Hajar. När allt kommer omkring är det bättre att försöka kombinera autentiska hadither och leva efter dem än att förkasta några av dem. Således sa några forskare att det troligen är i en hadith: "Be i morgonbönen när gryningen redan lyser och din belöning kommer att bli ännu större." vi talar om ett fall då det på grund av dåligt väder är omöjligt att urskilja gryningen, och al-Shafi'i talade om detta. Andra sa att hadithen syftar på fullbordandet av bönen vid den nämnda tiden. Det handlar om önskvärdheten av att dra ut på själva bönen genom att läsa Koranen tills morgongryningen dyker upp, och Imam at-Takhaui talade om detta. Sheikh al-Albani föredrog också denna åsikt att denna hadith hänvisar till fullbordandet av morgonbönen, och beviset på detta är profeten själv (Allahs frid och välsignelser vare med honom). Anas sa: "Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser över honom) började morgonbönen från gryningens ögonblick och fortsatte att utföra den fram till dess, när det redan var möjligt att se vidderna." Ahmad 3/129, as-Siraj 1/92. Hafiz al-Haysami och Sheikh al-Albani bekräftade äktheten av hadith.

Hur ska bönetider bestämmas i ett område där det inte finns någon solnedgång eller soluppgång?

De frågade Sheikh Ibn 'Usaymin: "I Skandinavien och andra länder i norr ställs muslimer inför problemet med längden på natten och dagen. En dag i dessa länder kan vara tjugotvå timmar och en natt för bara två, och en annan årstid kan det vara tvärtom. En av frågeställarna mötte detta problem när han fann sig själv passera dessa länder under månaden ramadan. Han fick också veta att natten i vissa områden varar i sex månader och dagen under de återstående sex månaderna. Vad ska man göra i en sådan situation? Hur bestämmer man början och slutet av fastan i sådana länder, och hur ska muslimer fasta där, liksom de muslimer som tillfälligt kommer dit för att arbeta eller studera?" Shejken svarade: "I dessa länder är svårigheten inte bara med fasta, utan också med namaz. Men om dag och natt existerar i ett givet tillstånd, bör allt göras i enlighet med detta, oavsett längden eller kortheten på dagen. När det gäller de länder som ligger bortom polcirkeln, där det inte finns någon dag eller natt enligt vår uppfattning. Det vill säga, om dagen där varar sex månader, och de andra sex månaderna är natt, måste muslimerna i dessa länder bestämma tiden för fasta och böner. Men hur ska de bestämma denna tid?

Gruppen av vetenskapsmän anser att de bör vägledas av den mekanska tiden, eftersom Mecka är moder till alla bosättningar, och av denna anledning är det nödvändigt i sådana länder att vägledas av Mecka.

Andra forskare tror att man i sådana länder måste ta något emellan och bestämma nattens längd vid tolv timmar och dygnets längd också vid tolv timmar, eftersom detta är den genomsnittliga siffran för längden av dagsljus och mörker.

Vissa forskare tror också att invånare i polarområdena bör fokusera på den närmaste staden (område), där förändringen av dag och natt sker regelbundet. Tydligen är denna åsikt den mest korrekta, eftersom orienteringen till det närmaste landet är mest tillförlitlig, eftersom det är det närmaste både när det gäller klimat och geografisk plats. Utifrån detta bör muslimerna i polarområdena hålla sig till tiden på dagen och natten i landet närmast dem, och bestämma tidpunkten för fasta eller bön." Se "Fataua al-syam" 37.

När namaz anses göras i rätt tid

Om bönen utförs mellan början av sin tid och slutet, anses den vara fullbordad i rätt tid. När ängeln Jibril (frid och välsignelser över honom vare med honom) var med profeten (frid och välsignelser vare med honom), lärde honom bönetiderna, på en dag utförde de alla fem bönerna i början av sin tid , och den andra dagen i slutet. Då sade Jibril (frid vare med honom): "O Muhammed, be mellan dessa två gånger!" Ahmad 1/333, Abu Daud 393, at-Tirmidhi 149. Hadithens äkthet bekräftades av Imam at-Tirmidhi, Ibn al-Jarud, Ibn al-Arabi, Ibn ’Abdul-Barr och al-Albani.

Dessutom, om en person lyckades slutföra en fullfjädrad rak'at före bönens tid, anses det att han utförde det i tid. Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Den som hittade en rak'at-bön, han hittade själva bönen." al-Bukhari 580, muslimsk 607.

Men vissa forskare sa att om en person lyckades utföra någon del av bönen innan hans tid kom ut, till exempel lyckades han uttala takbiratul-ihram, som introducerar en person till bön, eller att böja sig till marken, då är hans bön anses också vara perfekt i tid. När de gjorde det förlitade de sig på följande hadith: "Den som lyckades utföra den jordiska bågen (sajdah) för eftermiddagsbönen ('asr) innan solen gick ner och den som lyckades utföra morgonbönens sajdah innan solen gick upp, han hittade bönen." Muslim 609.

Den första åsikten, som är att den som gjorde en fullvärdig rak'at före bönetiden, hittade bönen, är dock mer korrekt. Bevis på detta är att i haditherna, som säger om att böja sig till marken (sajdah), antyds en fullständig rak'at, eftersom profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) och hans följeslagare kallade den fullständiga rak'at sajdah. Så till exempel, Ibn 'Umar (må Allah vara nöjd med honom) sa: "Jag tog över från Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) två sajdahs före lunchbönen (zuhr) och två sajdahs efter honom." al-Bukhari 1173.

I det här fallet talar vi om två fullfjädrade rak'ats, och inte om att böja sig mot marken. Se al-Insaf 1/439, Hashiya ad-Dusukhi 1/182.

Viktig notering:
Den som av misstag utförde namaz före sin tid är skyldig att utföra den igen när hans sanna tid kommer. Se "Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab wa sahihi-Ssunna" 1/172.

I vilka fall kan en förtida bön berättigas?

Om en person försov sig eller glömde att utföra namaz

Profeten (frid och välsignelser vare med honom) sa: "Den som glömt bönen eller sovit igenom den, då blir förlossningen för detta utförandet av denna bön så snart han kommer ihåg det." Muslim 1/477.

En person bör göra allt för att undvika att sova för mycket namaz. Och om en person vet att om fem minuter kommer tiden för bön, då ska han inte gå och lägga sig!

Forskare sa också att om en person ställer väckarklockan, till exempel klockan 8, med vetskapen om att tiden för morgonbön går klockan 6, så betraktas han som den som medvetet lämnade bönen, av vilken anledning han föll i misstro! Sheikh Ibn Baz och Sheikh Ahmad an-Najmi sa liknande saker.

Utför inte namaz på grund av tvång

En tvingad person har rättfärdiggörelse inför Allah, där det inte finns någon oenighet bland lärda. Se al-Majmoo 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.

Frukta för ditt liv när bönen är hotad

Det rapporteras från Anas (må Allah vara nöjd med honom) att när situationen blev mer komplicerad under slaget vid Tustar, missade följeslagarna morgonbönen och utförde den först efter soluppgången. al-Bukhari 2/172. Se även al-Muhalla 2/244 Naylul Autar 2/36, Sharhul Mumti 2/23.

Kombinerar två böner på vägen

Om en resenär bestämmer sig för att kombinera två böner, till exempel lunchen (zuhr) och eftermiddagen (‘asr) under eftermiddagen, är det inte han som missade tidpunkten för lunchbönen. I Sunnah finns det en indikation på tillåtligheten av att förena två böner på väg, oavsett om det är enande i början av tiden för den första av de förenade bönerna, eller under tiden för den andra bönen. Från Anas och andra följeslagare rapporteras det att profeten (frid och välsignelser vare med honom) brukade utföra lunch och eftermiddagsböner på vägen under eftermiddagen. Al-Bukhari 1112, Muslim 703, 707, Abu Dawood 1/271.

Men så fort en person vaknar, eller minns bön, eller orsaken som hindrar bönens utförande, såsom rädsla eller tvång, försvinner, då är han skyldig att utföra det, oavsett hur lång tid det kommer att ta. Profeten (frid och välsignelser vare med honom) sa: "Den som har glömt bönen eller försovit den, då kommer försoningen för detta att vara utförandet av denna bön, så fort han kommer ihåg henne». Muslim 1/477.

En sådan bön är inte uppfylld, därför med avsikt att utföra den, en person ska inte tro att han uppfyller den, han gör helt enkelt en avsikt att utföra den. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sa: ”Att sova och glömma bönen är inte de som har missat det. Och det faktum att de ber när de kommer ihåg eller vaknar anses inte vara kompensation, eftersom det är tiden för bönen som de försov eller glömde." Se "Majmu'ul-fataua" 23/335.

Om behovet av bön i rätt tid, oavsett vilket tillstånd personen befinner sig i

Det är inte tillåtet att hoppa över utförandet av namaz vid den tid som är bestämd för det, även om en person är utan liten eller fullständig tvättning och inte kan hitta något vatten eller jord, eller om det finns föroreningar på kläder (najas) som inte kan tas bort, eller om det inte finns några kläder som täcker vad som ska täckas under bönen. Det är nödvändigt att utföra en bön vid den tid som är inställd för den, oavsett personens position och tillstånd. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah talade om detta. Se "Majmu'ul-fataua" 30/22. Och detta är åsikten från många imamer i vårt samhälle. Se al-Umm 1/79, al-Furu 1/293, al-Majmu 1/182.

Detta är dock inte tillåtet, förutom i de fall då en person verkligen hamnat i de nämnda situationerna, såsom bristen på vatten och jord för rening, eller bristen på kläder för att täcka awrah, etc.

Bevis på vad vi pratar om är historien som berättas av 'Aisha. Hon sa: "En gång tappade jag mitt halsband, och Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sände folk för att hitta det. När tiden för bön fångade dem, hade de inte vatten, och de bad i detta tillstånd. Sedan klagade de över detta till Allahs Sändebud (Allâhs frid och välsignelser vare med honom), och Allah sände ner en vers om reningen av jorden (tayamum)." al-Bukhari 336, Muslim 367.

Hafiz Ibn Hajar berättade orden av Ibn Rashid, som sa: ”Denna hadith innehåller bevis på att bön är obligatorisk även för dem som inte har möjlighet att rena sig på båda sätten (vatten eller jord). I denna hadith indikeras det att dessa följeslagare utförde bönen, övertygade om behovet av detta. Och om bön i en sådan position var förbjuden, så skulle profeten (Allahs frid och välsignelser vara med honom) verkligen uttrycka misstroendevotum till dem. Och detta var åsikten från al-Shafi'i, Ahmad och de flesta muhaddis, såväl som majoriteten av imam Maliks anhängare." Se Fathul Bari 1/440.

När det gäller bönen som utförs i ett sådant tillstånd, bör den inte utföras igen efteråt, eftersom det inte finns någon indikation på detta, och i ovanstående berättelse rapporteras det inte att profeten (Allâhs frid och välsignelser vare med honom) beordrade dem att ersätta denna bön. Imam Ibn Hazm sa: "Den som är i ett tillstånd av vanhelgning, vare sig hemma eller på väg, och inte kan hitta vatten eller jord, då utför han namaz i det tillstånd han är i och hans bön är giltig. Och han behöver inte betala tillbaka det, oavsett om han hittar vatten inom den tid som avsatts för denna bön eller efter den!" Se al-Muhalla 1/363.

Är det tillåtet att utföra tayamum (rening med sand) i närvaro av vatten, om en person är rädd för att missa bönens tid (uaktu-ssala)?

Vissa forskare, inklusive Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, tillät, i fall av rädsla för den avsatta tiden för bön, att rena sig med sand och utföra bön, även om det finns vatten. Denna åsikt stöds dock inte av starka argument. Imam ash-Shaukani sa: "När det gäller vad de säger," Om rening med vatten kommer att göra att bönetiden tar slut, och när man använder tayamuma, kan bön fångas, och att detta är anledningen till att man använder tayamuma, "så finns det inga bevis för Detta påstående! Tvärtom är användningen av vatten ett måste!" Se "ad-Durarul-madiyya" 1/86.

Även Sheikh al-Albani, som gör en vederläggning angående denna fråga, Said Sabiku, sa: "Det motsatta är sant, eftersom sharia stadgar användningen av tayamum endast i frånvaro av vatten, som Koranen säger. Och Sunnah påpekade tillåtligheten av att använda tayamum vid sjukdom eller svår förkylning, som författaren själv (Said Sabik) nämnde om detta. Och var är beviset för tillåtligheten av att använda tayamuma när det är möjligt att utföra tvättning med vatten ?! Om någon säger: "Rädsla för att gå miste om bönetider", räcker det inte. Den som är rädd att missa bönestunden är i en av två positioner, och den tredje är det inte. Antingen fördröjde han bönen på grund av sin egen försumlighet och lättja, eller av en orsak utanför hans kontroll, som sömn eller glömska! I det senare fallet börjar tiden för bön från det ögonblick han vaknade eller kom ihåg det, som profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Den som glömde bönen eller sov genom den, då sona för detta kommer att utföras av denna bön så snart han minns henne”. I det här fallet har lagstiftaren fastställt en viss tid för denna person som har en ursäkt. Han utför en bön som han blir befalld och utför antingen en liten eller en stor tvätt med vatten, och ska inte vara rädd för att bönestunden ska gå ut. Därför får han inte använda tayamum! När det gäller den första positionen (när en person har försenat bönetiden på grund av sitt eget fel), då är det i detta tillstånd obligatoriskt att använda vatten, inte tayamuma. Han måste använda vatten, och om han hittar tidpunkten för bön, så bra, men om inte, låt honom bara skylla sig själv, eftersom han själv är orsaken till ett sådant resultat! ” Se Tamamul-minna 132-133.

Hur man utför böner som saknas av en god anledning

Om behovet av att observera sekvensen när man utför flera böner, missade av en acceptabel sharia-skäl

Jabir (må Allah vara nöjd med honom) sa: "Umar ibn al-Khattab kom under slaget vid vallgraven efter solnedgången och började skälla ut de otrogna-Quraysh, och sa sedan:" O Allahs Sändebud, så snart jag hade tid att avsluta eftermiddagsbönen ('asr) solen började gå ner vid horisonten!" Och profeten (frid och välsignelser vare med honom) sa: "Vid Allah, jag gjorde det inte alls!" Sedan tog profeten (Allahs frid och välsignelser över honom) och vi tvättning och utförde eftermiddagsbönen ('asr), när solen redan hade gått ner, och sedan kvällsbönen (mag'rib)." Al-Bukhari 598, muslimsk 209.

Denna åsikt att böner bör kompenseras genom att observera deras ordningsföljd föredrogs av de flesta forskare. Se al-Mughni 1/607, Nayul-Autar 2/36.

Om en person, som inte visste detta, återbetalade bönerna i oordning, borde han inte göra om någonting, eftersom okunnighet är en ursäkt. Hanafierna talade om detta och denna åsikt föredrogs av Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah. Se al-Insaf 1/445.

Vad ska en person som missade namaz göra när det redan är nödvändigt att utföra nästa?

Till exempel, om tiden för kvällsbönen (mag'rib) kommer ut, och en person, av en acceptabel sharia-skäl, inte utförde eftermiddagsbönen ('asr), då bör han först utföra kvällsbönen. Se Sahih Fiqhu-Ssuna 1/262.

Också, till exempel, om en person sov igenom morgonbönen, men när han vaknade, hörde han uppmaningen till fredagsbönen (jumu'a), då bör han utföra fredagsbönen först, eftersom det är omöjligt att fylla den. Se al-Mumti '2/141.

Om en av bönerna missades av shariaskäl och de började ropa på nästa, vilken bön skulle då avsikten vara?

Om en person, till exempel, som inte har utfört lunchbönen (zuhr)-bönen, hör kallelsen till en eftermiddagsgruppbön ('asr), vilken bön ska han då ta avsikten till, till lunchbönen, som han missade , eller till eftermiddagsbönen, som han kommer att utföra jama'at? En grupp forskare ansåg att i en sådan situation borde en person som gör en gruppbön ta avsikten till lunchbönen han missade, eftersom det är tillåtet att både imamens och de som står bakom avsikterna skiljer sig åt, vilket framgår av pålitliga hadither. Se "Sailul Jarar" 1/254. Och i det här fallet kommer han inte att missa gruppbönen och kommer att ersätta bönerna och observera deras sekvens.

Andra forskare, inklusive Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, trodde dock att man skulle utföra exakt den gruppbön som krävs och inte ta avsikten till den saknade, eftersom det faktum att profeten (Allahs frid och välsignelser vare med sig) honom) som kompenserade för de missade bönerna i deras sekvens indikerar inte att det är obligatoriskt. Deras argument var följande hadith: "När de kallar till bön, då finns det ingen bön, utom den obligatoriska!" Muslim 710.

Hafiz Ibn Hajar sa: "Orden "När man kallas till bön" betyder "när de kommer att säga ikama för den obligatoriska bönen." I ord "Det finns ingen annan bön än den obligatoriska" en indikation på förbudet att utföra frivillig bön efter uppmaningen till obligatorisk bön, oavsett om det är en frivillig bön från Sunan Rauatib eller inte. I en annan version av denna hadith, enligt 'Amr ibn Dinar, finns det ett tillägg, där profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) tillfrågades:" Och två rak'ats på morgonen Sunnah (efter uppmaningen till den obligatoriska) utförs inte ens?!” Han svarade: "Och till och med två rak'ata av morgonens Sunnah"... Denna hadith citeras av Ibn 'Adi, och dess isnad är bra. Vad gäller ordet "Obligatorisk", då kan vi tala om både den missade pliktbönen och den som de kallas till, men det är mer korrekt att vi talar om just den bön som de kallas till. Detta bekräftas av hadithen som berättas av Ahmad och at-Takhawi: "När de kallas till bön, då finns det ingen annan bön än den som de kallades till!"” Se Fathul Bari 2/173.

Är en kvinna som har fått mens under en bön skyldig att fylla på med den tidigare bönen?

Om vilken namaz en kvinna ska utföra efter rengöring finns det flera åsikter bland forskare. De flesta forskare tror att om en kvinna, till exempel, blir renad före solnedgången, bör hon utföra lunch (zuhr) och eftermiddagsböner ('asr). Och om hon är renad före morgonbönen, då måste hon utföra kvällsbönen (mag'rib) och nattbönen ('isha). Denna åsikt är baserad på ord från några följeslagare, och dessa är 'Abdur-Rahman ibn' Auf, Ibn 'Abbas och Abu Hurayrah (må Allah vara nöjd med dem). Dessa budskap är dock svaga. Se "Tahkik Sunan ad-Darimi" 1/645, "Sahih fiqhu-Ssunna" 1/255.

Men även om vi tar hänsyn till det faktum att dessa meddelanden är tillförlitliga, fanns det ingen enhällig åsikt bland följeslagarna i denna fråga. Så till exempel, Anas (må Allah vara nöjd med honom) sa: "Om en kvinna renar sig själv under en bön, så utför hon bara denna bön och begår inte en annan."... Ibn Abu Shayba 2/336, ad-Darimi 1/646. Isnad är autentisk.

Följeslagarnas åsikt är ett argument endast om det inte strider mot Koranen och Sunnah eller om det inte är känt att andra följeslagare uttryckte sig annorlunda! När det gäller denna fråga ser vi att det råder oenighet bland följeslagarna. Av denna anledning, och på grund av avsaknaden av en direkt indikation i Koranen och Sunnah om behovet för en kvinna att ersätta den tidigare bönen för den tid då hon renades, bör det övervägas att en kvinna endast bör utföra den bönen under vilken hon blev renad. Och denna åsikt föredrogs av Hasan al-Basri, Qatada, Sufyan al-Sauri och Abu Hanifa. Se al-Awsat 2/245, Ikhtilaf al-'ulamah 380.

Om en kvinna, efter bönens tid, drar ut på sin prestation och därefter hennes mens börjar, bör hon fylla på med denna bön efter att hon har blivit renad?

Det finns två välkända åsikter i denna fråga. De flesta forskare tror att om kvinnan vid bönens tidpunkt inte hade mens, men när hon försenade tiden för bön började hennes mens, då är hon skyldig att kompensera för en sådan bön efter att hon blivit ren.

Andra forskare säger att det inte ska kompensera för någonting. Samtidigt förlitar de sig på det faktum att under profetens tid (Allahs frid och välsignelser över honom), började kvinnor sina perioder vid olika tidsperioder och det finns inget känt fall att profeten (frid och välsignelser) Allah vare över honom) befallde att återbetala en bön till en kvinna som inte hade tid att utföra namaz före menstruationens början. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sa: "Den korrekta åsikten i denna fråga är Abu Hanifas och Maliks åsikt att en kvinna inte behöver ersätta någonting, eftersom ersättningen (al-qada) behöver ett dekret, men det finns inget sådant dekret! Och en kvinna i en liknande situation försenade bönetiden genom tillåtelse och inte på grund av försumlighet." Se "Majmu'ul-fataua" 23/234.

Ersätts bön om den som utförde den inte visste att villkoren för dess giltighet inte var uppfyllda?

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sa: "Om en person inte utför tvagning, utan att veta att det är kränkt med honom, till exempel, åt han kamelkött och utförde inte tvagning, och sedan fick han veta att detta strider mot tvagning, eller utförde namaz i en kamelhätta utan att veta om förbjuda detta, ska han då göra bönerna igen? Det finns två välkända åsikter om detta, och båda var Ahmads åsikter. Också, till exempel, rörde en person vid hans könsorgan och utförde namaz, och sedan blev han medveten om att detta stör tvättningen. Det korrekta i alla dessa fall är att det inte är nödvändigt att fylla på bönerna som utförs i sådana situationer! När allt kommer omkring har Allah den allsmäktige förlåtit misstag och glömska, och Han säger: "Och Vi straffar inte förrän vi skickar budbärare!"(al-Isra 17:15). Och den som inte fick något specifikt befallning från profeten (frid och välsignelser vare med honom), det finns ingen skyldighet på den. Av denna anledning beordrade inte profeten (salla Allahs frid och välsignelser) 'Umar och' Ammar att slutföra bönen, som en av dem inte utförde på grund av brist på fullständig tvättning, och den andra utförde den i en tillstånd av fullständig skändning. Och han beordrade inte heller Abu Zarr att fylla på bönerna, när han, utan full tvätt, inte utförde bönen på flera dagar. Han beordrade inte heller att upprepa fastan till den som åt förrän det stod klart för honom skillnaden mellan den svarta tråden och den vita. Liksom han inte beordrade att göra om bönen för dem som av okunnighet bad i riktning mot al-Aqsa, efter att de blivit beordrade att be, vänder sig i riktning mot Kabankoba. Exemplet med en kvinna som hade smärtsamma blödningar (istihad) är också relaterat till den fråga vi diskuterar, och hon trodde att bön inte utfördes i ett sådant tillstånd. Det finns två åsikter om en sådan kvinna, varav den ena är att hon inte kompenserar för de missade bönerna, och detta är Maliks åsikt. Ett bevis på detta är hadithen, som säger att en kvinna som hade smärtsamma blödningar inte bad eller fastade. Och när hon berättade detta för profeten (Allahs frid och välsignelser över honom), sa han till henne att inte uppmärksamma det i framtiden och sa inte till henne att kompensera något!" Se "Majmu'ul-fataua" 21/101.

I alla dessa exempel talar vi om ett fall då en person inte kände till shariadomen i någon fråga. Och detta gäller inte de som kände till sharialagen, men glömde bort den. Till exempel är den som på grund av glömska har fört en bön utan att tvätta sig skyldig att utföra den igen.

Bör en bön ersättas om den missas utan en acceptabel sharia-anledning?

Det råder ingen tvekan om storheten av synden för den som medvetet missade den tid som tilldelats för bön utan sharia-anledning. Bland forskarna fanns de som till och med ansåg att en sådan person var otrogen. Hafiz Ibn 'Abdul-Barr sa: "Ibrahim an-Naha'i, al-Hakam ibn 'Utaiba, Ayyub al-Sakhtiyani,' Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal och Ishaq ibn Rahaueikh sa att den som medvetet lämnar en bön och inte utför den utan en resonera vid den angivna tiden, och kommer att vägra att ersätta det, och kommer att säga: "Jag kommer inte att utföra namaz!" Om han ångrar sig och igen börjar be, accepteras hans ånger, annars kommer han att avrättas och kommer inte att ärva från honom!" Se al-Istizkar 2/149.

Också Ibn 'Abdul-Barr sa: "Profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa:" Det kommer att dyka upp efter mig härskare som kommer att hoppa över tiden för bön. Därför ber du i tid och gör en frivillig bön efter dem!" Muslim 2/127. De lärda sa att denna hadith var ett bevis på att dessa härskare inte blev otrogna genom att medvetet utelämna tiderna för bön. Och om de blev otrogna av denna anledning, då skulle profeten (Allâhs frid och välsignelser vara med honom) inte ha beordrat bön för dem!" Se at-Tamhid 4/234.

Frågan är dock denna: Är en person som missat bön utan anledning skyldig att fylla på den?

De flesta av de lärda och imamerna i de fyra madhhaberna trodde att en person som missade bön utan anledning verkligen måste fylla den. Denna åsikt har dock inte direkta argument från Koranen och Sunnah, utan förlitar sig på en analogi med vissa hadither.

Bland imamerna fanns de som uppgav att alla forskare var eniga i skyldigheten att fullfölja en sådan bön, och att ingen trodde något annat, förutom Ibn Hazm.

För det första motbevisades detta uttalande av Hafiz Ibn Rajab i Sharh Sahih al-Bukhari 5/148 och sa att det inte finns någon enig åsikt i denna fråga.

För det andra trodde många vetenskapsmän, både från de första och efterföljande generationerna, att den som missade bön utan sharia-anledning inte kompenserar för det, utan ger uppriktig ånger. Denna åsikt delades av många följeslagare, inklusive 'Umar ibn al-Khattab, Ibn' Umar, Sa'd ibn Abu Uakkas, Salman al-Farisi och Ibn Mas'ud (må Allah vara nöjd med dem), som trodde att bönen , missad utan anledning, inte fylld på. Imam Ibn Hazm sa: "Och vi vet inte att någon av följeslagarna motsatte sig dem i den här frågan." Se al-Muhalla 2/235.

Denna åsikt delades också av många anhängare, inklusive al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, 'Umar ibn' Abdul 'Aziz och Mutarif ibn' Abdullah. Denna åsikt föredrogs också av sådana imamer som al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daud, 'Izz ibn' Abdu-Ssalam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayim, al-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Usaymin, et al. Se Majmu'ul-fataua 40/22, al-Insaf 1/443, Nayul-atar 2/31, Sahih fiqhu-Ssunna 1/258.

Imam Ibn Batta sa: "Det är känt att böner har sin egen tid, och de som utför namaz innan hans tid kommer kommer inte att accepteras av honom, liksom de som utför det efter slutet av hans tid!" Se Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.

Imam al-Barbahari sa: "Allah kommer inte att acceptera obligatoriska böner, förutom de som utförs i rätt tid, utom för den som har glömt, för han har ursäkt och ber en bön så snart han kommer ihåg det!" Se Fathul Bari 5/148.

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sa: "Det är inte lagligt att få en bön återbetald för en som missade den utan anledning, och denna (återbetalningsbara) bön är ogiltig! Han borde göra fler frivilliga böner (som omvändelse), och det är Salaf-gruppens åsikt! ” Se al-Ikhtiyarat 34.

Sheikh al-Albani sa: "Orden från dem som anser att det är obligatoriskt att slutföra en bön som avsiktligt missades utan en godtagbar anledning förlitar sig inte på bevis. Det är ingen mening att återgälda en sådan bön, eftersom att utföra namaz utanför sin tid är som att utföra namaz före sin tid. Det är ingen skillnad på det!" Se "al-Silsilah ad-da'ifa" 3/414 och "al-Silsilah al-sahiha" 1/682.

Sålunda ser vi att uttalandena om att det finns en enhällig åsikt (ijma ') i denna fråga inte motsvarar sanningen, precis som det inte motsvarar sanningen och det faktum att detta endast var Ibn Hazmas åsikt.

Åsikten från forskare som inte känner igen slutförandet av sådana böner är den mest korrekta av flera skäl:

För det första fastställde Allah den Allsmäktige sin egen tid för varje bön och sa: "Sannerligen, bön föreskrivs för troende vid en viss tidpunkt."(an-Nisa 4:103).

För det andra finns det inga dekret från Allah eller hans profet (Allahs frid och välsignelser över honom) som indikerar behovet av att kompensera för en missad bön utan anledning. När det gäller jämförelsen med någon som försov eller glömde, är denna analogi felaktig, eftersom för någon som försov sig eller glömde att utföra namaz är att utföra det en fullfjädrad försoning, medan för den som missade en bön utan anledning kommer dess uppfyllelse att inte längre vara försoning.

För det tredje, om han var tvungen att kompensera för bönen och den som missade den utan anledning, vad är då poängen med profeten (frid och välsignelser vare med honom) att associera dess ersättning med sådana skäl som glömska eller sömn ?!

För det fjärde hänvisar frågan om kompensation och inlösen till sharias diktat, där det inte är tillåtet att tvinga någon med något annat än vad Allah och hans profet (Allâhs frid och välsignelser vare med honom) beordrade. När allt kommer omkring finns det ingen text som indikerar en sådan typ av tillbedjan, som påfyllning av böner som missades utan anledning, och Allah sa: "Och din Herre glömmer inte!"(Mary 19:64).

För det femte är frågan om en återbetalningsbar bön inte i sin tid kopplad inte bara till inlösen, utan också med om en sådan bön överhuvudtaget är giltig. När allt kommer omkring avser fullbordandet av namaz tillbedjan, och det är känt att all tillbedjan i grunden är förbjuden och ogiltigt, utöver vad sharia instruerade.

Kan de som tvingar utföra en missad bön utan shariaskäl kan säga att Allah beordrade denna bön eller Hans profet (Allahs frid och välsignelser vare med honom)?! Utan tvekan inte, eftersom det inte finns något kommando för detta varken i Koranen eller i Sunnah! Om de säger att Allah inte förpliktade denna bön, men den måste kompenseras, för säkerhets skull, så skulle jag vilja uppmärksamma detta, eftersom många vetenskapsmän inte håller med om ett sådant argument. Och profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Den som för in i vår verksamhet (religion) det som inte har med det att göra, då kommer det att avvisas!" Muslim 1/224.

När allt kommer omkring, hur många muslimer har misstagit sig och förlitat sig på åsikten att en bön som missats utan anledning kan fyllas på! Och hur många muslimer, av någon okänd anledning, utför inte den femfaldiga bönen i tid, och sedan, på natten, fyller de i ordning nästan alla fem böner som missats under dagen, och tänker att de genom att göra så sonade sin synd!

Detsamma är fallet med någon som, som muslim, lämnade namaz och inte medvetet utförde dem på flera år. Han bör inte återgälda dem, men han bör erbjuda uppriktig ånger för en så stor synd! Om, som redan nämnts, inte ens en bön som saknas utan anledning inte ersätts, då är det naturligt att böner som missats under en lång period inte fylls på desto mer. Se Sahih Fiqhu-Ssunna 1/260.

Vissa muslimer säger också till en person som har konverterat till islam att återbetala alla böner som han var tvungen att utföra när han når myndig ålder. Detta är en överdrift och komplikation av religion, som Allah gjorde lätt för sina slavar genom att säga: "Och han gjorde inga svårigheter för dig i religionen."(al-Hajj 22:78). När allt kommer omkring bygger ett sådant uttalande inte bara på några argument, utan kan också fjärma en ångerfull person från islam! Denna åsikt har ingen grund under den, och inga meddelanden har kommit om att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) själv eller beordrat sina följeslagare att uppfylla bönerna, utan tvärtom sagt: "Att acceptera islam raderar alla synder som kom före honom." Ahmad 4/198. Sheikh al-Albani kallade hadithen autentisk.

Imam Ibn Nasr al-Marouazi sa: "Muslimerna var inte oense om att profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) inte tvingade någon av de icke troende som konverterade till islam att kompensera för någon av de obligatoriska recepten!" Se "Ta'zymu qadri-ssala" 1/186.

Slutsats

Vi ber den Allsmäktige Allah att göra oss bland dem som skyddar deras böner och utför dem ödmjukt, verkligen, Han är kapabel till vad som helst! Och vi uppmanar alla muslimer att ta ansvar för den obligatoriska femfaldiga bönen, som är den bästa dyrkan av kroppen!

En dag sa 'Abdullah ibn Sunabihi: "Abu Muhammad hävdade att bönen i Uitr är obligatorisk (wajib)!"'Ubada ibn Samit (må Allah vara nöjd med honom) sa: "Abu Muhammad ljög! Jag vittnar om att jag hörde Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) säga: "Allah, den Allsmäktige, gjorde fem böner obligatoriska. Och den som noggrant tvättade och bad vid den tid som bestämts för böner, och gjorde fullfjädrade bugningar och prostrationer till marken och iakttog ödmjukhet i böner, han har ett löfte från Allah att Han kommer att förlåta honom! Och den som inte gör detta har inget löfte från Allah, och om Allah vill, kommer han att förlåta honom, och om han vill, kommer han att straffa honom!" Abu Dawud 425, Ahmad 5/317, Ibn Majah 1401, al-Nasai i al-Kubra 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. Hadithens äkthet bekräftades av Hafiz Ibn 'Abdul-Barr, Imam al-Nawawi och Sheikh al-Albani.

Enligt Abu Umamah (må Allah vara nöjd med honom), rapporteras det att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Islams grunder kommer att förstöras den ena efter den andra, och så snart en av dem förstörs kommer människor flitigt att sätta igång att förstöra nästa. Den första som förstörs är regeringen, och den sista är bönen." Ahmad, al-Hakim. Hadithen är autentisk. Se Saheeh al-Jami 5075.

Allah den Allsmäktige sa: "Sök hjälp med tålamod och bön. Det är verkligen en tung börda för alla utom de ödmjuka!" (al-Bak'ara 2:45).

Det berättas från orden från Abu Hurayrah (må Allah vara nöjd med honom) att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: " Sannerligen, på uppståndelsens dag kommer uppgörelse med Allahs tjänare först och främst att göras för hans böner, och om de är goda kommer han att lyckas och uppnå vad han vill, och om de visar sig vara olämpliga, då kommer att misslyckas och ådra sig en förlust. Om brister upptäcks när det gäller uppfyllandet av hans plikt, kommer den Allsmäktige och Store Herren att säga (till änglarna):"Se om Min tjänare har någon av de frivilliga gärningarna, så att genom detta kompensera för bristerna i det obligatoriska" - och sedan kommer de att göra detsamma med alla andra av hans angelägenheter." At-Tirmizi. Hadithen är autentisk. Se Saheeh al-Jami '2020.

Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa också: "Det första för vilket en uppgörelse kommer att göras med Allahs tjänare på uppståndelsens dag är namaz. Och om hans bön är bra, kommer alla hans andra handlingar att vara goda, och om hans bön visar sig vara olämplig, kommer hans andra handlingar att visa sig vara dåliga."... At-Tabarani i al-Awsat 13/2. Hadithen är autentisk. Se Saheeh al-Jami 2573.

Och avslutningsvis, prisad vare Allah - världarnas Herre.
Allahs frid och välsignelser vare med vår profet Muhammed,
medlemmar av hans familj och alla hans medarbetare!

1. "Ma'alimu-ttanzil" Abu Muhammad al-Baghaoui.

2. "Tafsirul-Kuranil-' Azim" Isma'il Ibn Kasir.

3. "Fathul-Bariy Sharh Sahihil-Bukhari" Ibn Hajar al-Askalani.

4. "Sharh Sahih Muslim" Yahya ibn Sharaf an-Nawawi.

5. "Sharh al-Muwatta Imam Malik" Walid ibn Saif Nasr.

6. "Ta'zymu qadri-ssala" Ibn Nasr al-Marouazi.

7. "Al-Matjuru-rrabih fi sawabil-'amali-ssalih" Sharafuddin ad-Dumyaty.

8. Al-Kabair Shamsuddin al-Zahabi.

9. "Al-Sala wa hukmu tarikha" Ibn Qayyim al-Jawziyyah.

10. "Subulu-Ssalam" Muhammad ibn Amir al-San'ani.

11. "Naylyul-outar" Muhammad ash-Shaukani.

12. "Silsilyatul-ahadisi-ssahikha"

13. "Sasihul-jami'i-ssagir"

14. "Sahihu-ttargyibi wa-ttarhibi" Muhammad Nasyruddin al-Albani.

15. Al-Mausu'atul-fiqhiyatil-muyassara Husayn al-'Awaysha.

16. "As-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman" Husayn al-'Awaysha.

17. Al-Wajiz fi fiqhi-Ssunna wal-Kitabil-Aziz'Abdul' 'Azim ibn Badawi.

18."Sahih fiqhu-Ssunna" Abu Malik Kamal ibn Said Salim.

I islam finns det ingen sådan typ av tillbedjan som en separat utövande av utmattningen, förutom: i bön; när man läser Koranen på vissa platser (sajdah at-tilyawah); vid en glad händelse (sajda shukr); och vid skylten (ayah). 'Ikrima sa: "En gång fick Ibn' Abbas besked om att en av fruarna till Allahs Sändebud (Safiya) hade dött, och han böjde sig till marken. När han fick frågan: "Böjer du dig vid den här tiden?!" Han sa: "Sade inte Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom): "Om du ser ett tecken, böja dig då mot jorden.", och vilket tecken kan vara starkare än bortgången av profetens hustrur (frid och välsignelser vare med honom) ?! ” Abu Daud 1197, at-Tirmidhi 3891. Hadithen är bra. Se Saheeh al-Jami 564.

Imam Badruddin al-'Aini sa att ordet "förebudet" i hadithen generaliserat, vilket inkluderar naturfenomen som inspirerar till rädsla, såsom starka vindar, jordbävningar, bränder, etc. Han sa också: "Tillåtligheten av prostration vid döden av någon av de lärda eller en rättvis härskare av muslimer härleds också från denna hadith, eftersom sådana människors död också är ett av tecknen!" Se "Sharh Sunan Abu Daud" 5/52.

Imam Ibn al-Munzir sa: "Det sades att 'Asr-bönen kallades den mellersta av den anledningen att den är mellan två nattböner och två dagliga böner." Se al-Awsat 2/368.

När det gäller den vanliga hadith som Imam ad-Darakutni citerar: "Början av den tilldelade tiden för namaz är Allahs gunst, mitten av den är Allahs nåd, och slutet är Allahs förlåtelse."- då är denna hadith svag, som rapporterats av Hafiz Ibn Hajar. Se "Bulugul-Maram" 105.

Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom), som definierade ordet "mujahid", sa: "En Mujahid är en som kämpar med sin själ för Allahs skull!" at-Tirmidhi, Ibn Hibban. Hadithen är autentisk. Se Saheeh al-Jami '6679.

I dessa meddelanden från Anas hänvisar "försummelse" och "försummelse" till att böner utförs i tid.

Men forskare var oense om huruvida dessa rapporter hänvisar till utelämnandet av all tid som tilldelats för en viss bön, eller den tid som önskas för den. Det första som är korrekt är att vi talar om en tidig bön. Denna åsikt bekräftar skälet till att uttala dessa ord av Anas, vilket är citerat från Sabit al-Bunanis ord. Han berättade: "En gång var Anas ibn Malik och jag på namaz, som leddes av al-Hajaj. Och al-Hajaj drog ut på bönestunden så mycket att Anas reste sig för att göra en kommentar, men hans vänner förbjöd honom, fruktade för honom. Sedan gick Anas ut och satte sig på hästryggen och sa: "Vid Allah, jag lär mig ingenting av vad som hände under profetens dagar (frid och välsignelser vare med honom), förutom vittnesbördet om" La ilaha illa- Allah "!" En person sa till honom: "Och namaz, O Abu Hamza?!" Han svarade: ”Du gjorde lunchbönen (zuhr) före kvällsbönen (mag'rib)! Var detta profetens bön (Allahs frid och välsignelser vare med honom)?!" Ibn Sa'd i at-Tabakat. Se Fathul-Bari av Ibn Hajar 2/18 och Ibn Rajab 4/229.

Tyvärr, eftersom de är nöjda med bönescheman, är det få muslimer idag, inklusive moazzinerna som kallar till bön, som kan bestämma tiderna för de fem obligatoriska bönerna i enlighet med Koranen och Sunnah.

I många samlingar av hadither, såväl som böcker om fiqh, i avsnittet om bönetider, är lunchbönen (zuhr) i första hand. Anledningen till detta är att i den välkända hadithen, som säger att ängeln Jibril (Allâhs frid och välsignelser vare över honom) kom och undervisade profeten (Allâhs frid och välsignelser vare över honom) i bönens tider, det sägs att den första bönen som Jibril började med var middagen. Profeten själv började också med denna bön (Allahs frid och välsignelser vare med honom), som lärde ut bönens tider för sina följeslagare. Men inte alla forskare höll med om detta, eftersom i vissa hadither (muslim 612), när han talade om bönetider, började Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) på morgonen. Och denna åsikt föredrogs av Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, som sa: "Den första bönen är morgonbönen, eftersom den mellersta bönen är eftermiddagsbönen ('asr)." Se al-Ikhtiyarat 33.

Det vill säga, följ Sunnah. Se "Faydul-Qadir" 6/327.

Imam al-Nawawi sa: "Det finns ingen oenighet bland forskare om att om det är möjligt att kombinera mellan hadither, så bör man inte lämna några av dem. Dessutom är det absolut nödvändigt att kombinera dem och vägledas av dem!" Se Sharh Sahih Muslim 3/155.

Detta är vad Allah den allsmäktige kallar Mecka, som sa: "Denna Skrift, som Vi har uppenbarat, är välsignad och bekräftar det som kom före honom, så att du kan förmana städernas moder (Meckas invånare) och de som bor runt henne." (al-An'am 6:92).

Sheikh Shamsul-Hakk 'Azim Abadi sa: "Imam ash-Shafi'i och de flesta forskare har sagt att lunch- och eftermiddagsbönen kan kombineras vid vilken tidpunkt som helst för de förenade bönerna, såväl som kvällsbönen med nattbönen. Och denna åsikt gav företräde åt al-Nauawi "... Se 'Aunul Ma'bud 3/51.

'Uqba ibn' Amir (må Allah vara nöjd med honom) sa: ”Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) förbjöd oss ​​att be och begrava våra döda under tre perioder: under soluppgången, tills den går upp (över horisonten); vid middagstid, tills solen börjar röra sig mot solnedgången; och under solens nedgång tills den går ner." Muslim 831.

Under dessa tider är det förbjudet att utföra frivilliga böner. Visdomen med detta förbud låg i det faktum att hedningarna under dessa tidsperioder dyrkade solen, och trots det faktum att muslimen ber för Allahs skull, förbjöd profeten (Allahs frid och välsignelser över honom) det ska utföras med angivna intervall. Alltså, förbjuda assimilering till falsk i någon av dess manifestationer! Se al-Iqtida 63-65.

Men förbudet i sådana hadither är generaliserat. I andra hadither kom undantag, vilket gjorde det möjligt att utföra böner med dessa intervaller, som i fallet med den obligatoriska bönen för dem som har glömt det eller försovit sig. Bland dessa böner: hälsningsbönen i moskén (tahiyatul-masjid); bön efter tvätt; böner på fredag ​​innan fredagspredikan börjar, tills imamen går; bön efter att ha gått runt Ka'oba (tauaf); återbetalning av frivilliga böner relaterade till obligatoriska (as-Sunan ar-rauatib) missade av en anledning; bön för solens eller månens förmörkelse. Se Mausu'atul-fiqhiya 1 / 257-258, Sahih fiqhu-Sunna 1 / 265-270.

Sunan Rauatib är frivilliga böner som utförs före och efter de obligatoriska fem gångersbönerna. Profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa om dessa böner: ”Den som utförde tolv rak'ats under dagen och natten, ett hus i Paradiset kommer att byggas åt honom! Och dessa är: fyra rak'ats före lunchbönen (zuhr) och två efter den; två rak'ats efter kvällens (mag'rib) bön; två efter natten (‘isha) och två rak’ats före morgonbönen (fajr). at-Tirmidhi 2/132, Ibn Majah 1141. Hadithens äkthet bekräftades av Abu 'Isa at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Hakim och al-Albani.

Det vill säga de tidigare.

Men bara en domare i en islamisk stat kan utfärda ett beslut om misstro och utdöma dödsstraff!

Shariapositionen är inte alltid baserad på en direkt indikation från Koranen eller Sunnah. Det finns många fall där det följer av indicier. Till exempel, i islam finns det ingen direkt indikation på förbudet mot gemensam vistelse för män och kvinnor som är främlingar för varandra (ichtilat), men det finns många indikationer i Koranen och Sunnah, från vilka förbudet mot detta härleds . Således sa Allah den Allsmäktige: "Stanna i era hem och klä er inte som ni klädde ut under den första okunnighetens dagar!"(al-Ahzab 33:33).

Och Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "En kvinna förtjänar sin Herres största tillfredsställelse när hon är i sitt hus!" Ibn Khuzaimah 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. Hadithens tillförlitlighet bekräftades av Imam ad-Darakutni, Hafiz al-Munziri och al-Hayesami.

Han sa också: "De bästa raderna i bön för män är de första raderna, och de värsta är de sista. Bland kvinnor är de sista leden bäst, och de första är de sämsta." Muslim 4/159.

Han sa också: "I inget fall gå inte till främlingar!" Någon frågade: "O Allahs Sändebud, hur är det med din mans släktingar?" Till detta svarade han: "En sådan släkting är döden!" al-Bukhari 5232, Muslim 5/153.

Han sa också: "Låt ingen av er i alla fall lämnas ensam med en främling, såvida det inte finns en nära släkting (mahram) med henne!" al-Bukhari 5233, muslimsk 9/109.

Därmed blir det extremt tydligt att främlingars gemensamma vistelse för varandra män och kvinnor i islam är förbjuden, trots att det saknas en direkt text från Koranen och Sunnah som förbjuder detta!

Profeten (frid och välsignelser vare med honom) och hans följeslagare mot den som gjorde ett misstag, sa: "Ljög!" Och vad skulle de då säga om någon som medvetet ljuger?!

Namaz- detta är en av grunderna för islam, det är den mest värdiga gärningen som utförs av en person. En helt perfekt bön tvättar bort synder, renar en person från synder och skyddar från allt ont.

Regelbunden utförande av femfaldig bön är ett grundläggande krav för islam, utan vilket en person kan förlora det viktigaste och mest värdefulla i sitt liv - medvetenheten om och känslan av sin koppling till sin Skapare.

NamazÄr en dialog mellan en person och hans Skapare, vars regelbundenhet periodvis - dag och natt - påminner en person om hans inställning till sin Skapare. Fem tidsintervall under vilka namaz ska utföras motsvarar fem delar av dagen: detta är gryning, middag, eftermiddag, slutet av dagen och natten. Men Allah Allsmäktige i Koranen skiljer en bön från dessa fem - den mellersta bönen.

Vad är den genomsnittliga bönen?

Allah den allsmäktige säger i Koranen:

حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ

(Betyder): " Följ alla böner, särskilt den genomsnittliga (Asr) bönen. Och stå inför Allah ödmjukt ". (Surah Al-Bakara, 238)

Den Allsmäktige befallde sina slavar att regelbundet och i tid utföra alla böner, iaktta alla villkor och regler förknippade med dem, som anges i hadithen som ges i båda samlingarna av pålitliga hadither från Bukhari och Muslim. Från Ibn Mas'ud (må Allah vara nöjd med honom) är det berättat:

« En gång frågade jag Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom), "Vad är den mest värdiga gärningen?" Han svarade: " Namaz uppträdde vid den tid som var bestämd för honom. " Jag frågade: " Och efter det?" Han svarade: " Kämpa på Allahs väg. "Då frågade jag:" Och efter det?"Han (frid och välsignelser vare med honom) sa:" Att visa respekt för föräldrar ”. Om jag fortsatte att ifrågasätta, då skulle Allahs Sändebud fortsätta att svara mig." (Berättat av al-Bukhari 2782, Muslim 85)

Dessutom betonar Allah den Allsmäktige särskilt den mellersta bönen, som enligt majoriteten av de lärda bland följeslagarna är eftermiddagens namaz ("Asr"). Tirmidhi och Baghavi talar om detta. Al-Mawardi rapporterar att detta är åsikten från majoriteten av Tabiins (följeslagarnas anhängare). Abu Umar ibn Abdul-Barr sa att denna åsikt hölls av de flesta hadithforskare bland de rättfärdiga föregångarna.

Al-Hafiz Abu Muhammad Ad-Dimyati sa i sin bok om mellersta bönen att detta är bönen "Asr" (eftermiddag namaz). Denna åsikt anses vara att föredra: Umar, Ali, ibn Masud, Abu Ayub, Abdullah ibn Amr, Sumra ibn Jundub, Abu Hurayrah, Abu Said, Hafs, Umm Habib, Umm Salam, Ibn Abbas, Aisha (må Allah vara nöjd med dem alla) ). Samma åsikt hade forskare bland Tabinerna: Ibrahim an-Nahai, Said ibn Jubair, Ibn Sirin, Al-Hasan Al-Basri, Qattada och andra (må Allah vara nöjd med dem alla). Samma ståndpunkt antogs av madhhabs lärda: Ahmad ibn Hanbal, Ash-Shafi'i och Abu Hanifa (enligt Al-Maawardi). Enligt Ibn Munzir föredrogs samma åsikt av lärjungarna till Abu Hanifa Abu Yusuf och Muhammad ibn Hasan, såväl som Ibn Al-Habib bland Maliki (må Allah förbarma sig över dem alla).

Imam Ahmad rapporterar från Ali (Allahs frid och välsignelser vare med honom):

"På dagen för striden med Al-Ahzab (allierade) utförde vi asr-namaz mellan kvälls- (maghrib) och nattböner (isha), och sedan sa Allahs sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) :

«شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ قُلُوبَهُم وَبُيُوتَهم نَارًا»

« De distraherade oss från mellanbönen, det vill säga från eftermiddagsbönen. Må Allah svämma över deras hem och gravar med eld för detta ».

Sedan kompenserade han denna bön mellan kvällsbönen (maghrib) och nattbönen (isha). (Muslim 627, Imam Ahmad 913)

Också från Sumra ibn Jundub (må Allah vara nöjd med honom) berättas det att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa:

«صَلَاةُ الْوسْطَى صَلَاةُ الْعَصْر»

« Den mellersta bönen är Asr-bönen (eftermiddag) ". (Imam Ahamad)

Ovanstående hadithtexter betonar det faktum att den genomsnittliga bönen är eftermiddagsbönen ("Asr"). Dessutom finns det andra hadither som bekräftar fördelarna med asr-bönen, där Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) betonar vikten av att utföra eftermiddagsbönen, till exempel en hadith där Ibn Umar (kan Allah var nöjd med honom) berättar att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa:

«مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَه»

« Den som missat Asr bön verkar ha förlorat sin familj och egendom ... (Al-Bukhari 552)

I en annan autentisk hadith från Buraydah ibn Al-Husayb (må Allah vara nöjd med honom), berättas det att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa:

«فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه»

« Sannerligen kommer gärningarna från den som saknade Asr-namaz att vara förgäves ". (Bukhari)

Ibland fortsätter en person, som inte märker tidpunkten för uppkomsten av namaz, att arbeta, och det kan hända att han saknar namaz. Oftast är det Asr Namaz. Därför, i den heliga Koranen och i profetens hadither (Allâhs frid och välsignelser vare med honom) ägnas sådan uppmärksamhet åt denna bön. I sin tur bör vi hålla oss till buden i Koranen och haditherna och försöka utföra böner fullt ut, i rätt tid och effektivt.

Eftermiddag namaz 4 farda

1. När du står, uttryck din avsikt (niyat) med ditt hjärta att utföra namaz.

2. Lyft upp båda händerna, handflatorna mot Qiblah och säg "Allahu Akbar".

3. Lägg sedan din högra hand med handflatan på vänster hand och sänk dina vikta händer strax under naveln (kvinnor lägger händerna i brösthöjd) och läs du'a "Sana"
"Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va hånande Jadduka, va iliyahe gairuk" .

Sedan:
"Auzu bilakhi minashshaytaani r-rajim"
Sura al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim

Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin

Amin! ..

Efter sura al-Fatih läser vi en annan kort sura eller en lång ayat, till exempel sura al-Kyausar

Inna a - "taynakya l Kiausar.
om rabbika wanhar fasalli.
inna shani aka huva l-abtar.

4. Med händerna nedåt, säg: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 gånger

5. Efter armen, "räta ut din kropp till en upprätt position och säg: "Samigallahu-limyan-hamidah" prata sedan med dig själv "Rabbana wa lakal hamd"

6. Efter en kort paus, buga till marken, "sozhda", säger"Allahu Akbar" ... Vid utmattning bör du röra vid marken med handflatorna, knäna, tårna, pannan och näsan. Efter att ha nått lugn i utmattning, säg:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 gånger.

7. Efter det, med orden "Allahu Akbar" höja dig från en sittplats till en sittande position, håll i denna position en paus på 2-3 sekunder

8. Och igen med ord "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 gånger.

9. Efter det, med orden "Allahu Akbar" stiga upp från sotet till den andra rak'ah. Du läser surah "al-Fatiha"
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdy Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin "
Amin!.. ("Amin" uttalas för sig själv).

Efter sura al-Fatih läser vi ytterligare en kort sura eller en lång ayah till exempel sura al-Ikhlas
Kul Huva Allaahu Ahad
Allaahu s-samad
Lam yalid wa lam yuulad
Wa lam yakullahuu kufuvan ahad

10. Med händerna nedåt, säg: "Allahu Akbar" och gör en hand "(bågar i bågen). Säg i bågen: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 gånger

11. Efter armen, "räta ut din kropp till en upprätt position och säg: "Samigallahu-limyan-hamidah" prata sedan med dig själv "Rabbana wa lakal hamd"

12. Tala sedan "Allahu Akbar"

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 gånger.

13. Efter det, med orden "Allahu Akbar"

14. Och igen med ord "Allahu Akbar" gå ner i sotet igen och säg igen:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 gånger.

15. Säg sedan "Allahu Akbar"

"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamy aleyke ayuhannabiyu wa rahmatillahi wa barakatyh. Assalamy alayna wa galya gyibadillahi s-salihiin. Ashkhadi alla illaha Vallahdahnallah." .

Säg sedan "Allahu Akbar" klättra 3 rak'ah.

16. Läser Surah "al-Fatiha"
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdy Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin "
Amin!.. ("Amin" uttalas för sig själv).

17. Med händerna nere, säg: "Allahu Akbar" och gör en hand "(bågar i bågen). Säg i bågen: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 gånger

18. Efter armen, "räta ut din kropp till en upprätt position och säg: "Samigallahu-limyan-hamidah" prata sedan med dig själv "Rabbana wa lakal hamd"

19. Tala sedan "Allahu Akbar" , utföra sojda (böja sig mot jorden). Säg i hyllning:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 gånger.

20. Och igen med ord "Allahu Akbar" gå ner i sotet igen och säg igen: "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 gånger.

21. Efter det, med orden "Allahu Akbar" stiga upp från sotet fjärde rak'ah. Du läser surah "al-Fatiha"
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdy Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin "
Amin!.. ("Amin" uttalas för sig själv).

22. Med händerna nere, säg: "Allahu Akbar" och gör en hand "(bågar i bågen). Säg i bågen: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 gånger

23. Efter armen, "räta ut din kropp till en upprätt position och säg: "Samigallahu-limyan-hamidah" prata sedan med dig själv "Rabbana wa lakal hamd"

24. Tala sedan "Allahu Akbar" , utföra sojda (böja sig mot jorden). Säg i hyllning:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 gånger.

25. Efter det, med orden "Allahu Akbar" höja sig från en sittplats till en sittande position. Efter att ha uppehållit en paus i denna position i 2-3 sekunder

26. Och igen med ord "Allahu Akbar" gå ner i sotet igen och säg igen: "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 gånger.

27. Säg sedan "Allahu Akbar" res dig från sittande till sittande och läs duan "Attahiyat"

"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamy aleike ayuyhannabiyu wa rahmatillahi wa barakatyh. Assalamy alayna wa galya gyibadillahi s-salihiyin. Ashkhadi alla illaha anahlahdahlah"

Sedan läser du "Salavat":
Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin, kyama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, Innaka Hamidun majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kyama barakta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innak Hamidu majid.

Sedan läser du daa "Rabbana":
"Rabbana atina fid-dunya hasanatav va fil-ahyrati hasanatav va kyna‘ azaban-nar".

16. Säg din hälsning: "Assalamu alaykum wa rahmatullah" med en vridning av huvudet först mot höger axel och sedan mot vänster.

Detta fullbordar bönen.

Den börjar efter att solen avviker från sin zenit och varar tills början av tiden för `asr bön. Middagsbönen består av 4 Sunnah rak'ahs, 4 Farda rak'ahs och 2 Sunnah rak'ahs. Gör först Sunnahs fyra rak'ahs. Sunna namaz reciteras helt för sig själv.

De fyra rak'aherna för middagsbönens sunnah

Den första rak'ah

"Jag har för avsikt att för Allahs skull utföra 4 rak'ahs av Sunnah för middagen (Zuhr eller Oilya) namaz""Allahu Akbar", sedan och (fig. 3)

Med händerna nere, säg: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim " "Samigallahu-limyan-hamidah" efter tala "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Efter att du pratat "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya" "Allahu Akbar"

Och igen med ord "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 gånger. Efter det, med orden "Allahu Akbar"

Andra rak'ah

Tala "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"(fig. 3)

Med händerna nere, säg: "Allahu Akbar" och gör din hand "(båg i bågen). Säg i båge: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 gånger. Efter armen, "räta ut din kropp till en upprätt position och säg: "Samigallahu-limyan-hamidah" efter tala "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Efter att du pratat "Allahu Akbar", utföra sojda (böja sig mot jorden). När du utför sot måste du först knäböja, sedan luta dig på båda händerna och först då röra vid sotplatsen med pannan och näsan. Säg i hyllning: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 gånger. Efter det, med orden "Allahu Akbar" res dig från sätet till sittande läge, håll i denna position en paus i 2-3 sekunder (fig. 5)
"Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 gånger. Säg sedan "Allahu Akbar" res dig från sittande till sittande och läs bågen Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Säg sedan "Allahu Akbar" klättra den tredje rak'ah.

Tredje rak'ah

Tala "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" läs sedan suran al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" efter sura al-Fatih läser vi en annan kort sura eller en lång ayat till exempel sura al-Falyak "Qul a" uuzu birabbilfalak. minn sharri maa khalak. wa minn sharri "aasikyn izyaya wakab. wa minn sharrin-naffaasaati fil" uqad. wa minn sharri haassidin izya hassad "(fig. 3)

Med händerna nere, säg: "Allahu Akbar" och gör din hand "(båg i bågen). Säg i båge: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 gånger. Efter armen, "räta ut din kropp till en upprätt position och säg: "Samigallahu-limyan-hamidah" efter tala "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Efter att du pratat "Allahu Akbar", utföra sojda (böja sig mot jorden). När du utför sot måste du först knäböja, sedan luta dig på båda händerna och först då röra vid sotplatsen med pannan och näsan. Säg i hyllning: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 gånger. Efter det, med orden "Allahu Akbar" res dig från sätet till sittande läge, håll i denna position en paus i 2-3 sekunder (fig. 5) Och igen med ord "Allahu Akbar" gå ner i sotet igen och säg igen: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 gånger. Efter det, med orden "Allahu Akbar" stiga upp från sotet till den fjärde rak'ah. (fig. 6) Fjärde rak'ah

Tala "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" läs sedan suran al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" efter sura al-Fatih läser vi en annan kort sura eller en lång ayat till exempel sura an-Nas "Qul a" uzu birabbin-naaas. malikin-naaas. ilyayakhin-naaas. minn sharri lvasvaasi l-khannaaas. allazii yuvasvisu fii sudurin-naaas. minal-jinnati van-naaas "(fig. 3)

Med händerna nere, säg: "Allahu Akbar" och gör din hand "(båg i bågen). Säg i båge: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 gånger. Efter armen, "räta ut din kropp till en upprätt position och säg: "Samigallahu-limyan-hamidah" efter tala "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4)
Efter att du pratat "Allahu Akbar", utföra sojda (böja sig mot jorden). När du utför sot måste du först knäböja, sedan luta dig på båda händerna och först då röra vid sotplatsen med pannan och näsan. Säg i hyllning: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 gånger. Efter det, med orden "Allahu Akbar" res dig från sätet till sittande läge, håll i denna position en paus i 2-3 sekunder (fig. 5)
Och igen med orden "Allahu akbar" sjunker du åter ner i sotet och säger igen: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 gånger. Säg sedan "Allahu Akbar"... (fig. 5)

Säg din hälsning:

Detta fullbordar bönen.

Fyra rak'ah farda middagsbön

Praktisk fard namaz skiljer sig inte från sunnah namaz. Skillnaden är att i 3 och 4 rak'ahs efter sura al-Fatih läses inte en kort sura eller ayah, och imamen måste också läsa takbirs och några dhikrs högt.

Den första rak'ah

När du står, gör avsikten (niyat) att utföra namaz: "Jag tänker för Allahs skull utföra 4 rak'ah farda middag (Zuhr eller Oilya) namaz"... (Fig. 1) Lyft upp båda händerna, sprid dina fingrar, handflatorna mot Qiblah, till öronens nivå, rör vid örsnibbarna med tummarna (kvinnor höjer sina händer i brösthöjd) och säg "Allahu Akbar"(säger imamen högt), placera sedan din högra hand med din handflata på din vänstra hand, knäpp din vänstra handled med ditt lillfinger och tummen på din högra hand, och sänk dina vikta händer strax under naveln (kvinnor lägger sina händer kl. brösthöjd). (bild 2) Stående i denna position, läs du'a sana "Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va hånande Jadduka, va iliyahe gairuk", då "Auzu bilakhi minashshaytaanir-rajim" och "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" efter att ha läst surah al-Fatiha "Alhamdy lillyahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" efter sura al-Fatih läser vi en annan kort sura eller en lång ayah till exempel sura al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kiausar. om rabbika wanhar fasalli. inna shani akya huva l-abtar "(fig. 3)

Med händerna nere, säg: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 gånger. Efter armen, "räta ut din kropp till en upprätt position och säg: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Efter att du pratat "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 gånger. Efter det, med orden "Allahu Akbar"

Och igen med ord "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 gånger. Efter det, med orden "Allahu Akbar"(imamen säger högt) stig upp från sotet till den andra rak'ah. (fig. 6)

Andra rak'ah

Tala "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" läs sedan suran al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" efter sura al-Fatih läser vi en annan kort sura eller en lång ayah till exempel sura al-Ikhlas "Qul huva Allaahu Ahad. Allaahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(fig. 3)

Med händerna nere, säg: "Allahu Akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 gånger. Efter armen, "räta ut din kropp till en upprätt position och säg: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Efter att du pratat "Allahu Akbar"(imamen säger högt), utför sojda (böj dig mot marken). När du utför sot måste du först knäböja, sedan luta dig på båda händerna och först då röra vid sotplatsen med pannan och näsan. Säg i hyllning: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 gånger. Efter det, med orden "Allahu Akbar"(imamen säger högt) res dig från sätet till en sittande position, håll i denna position en paus i 2-3 sekunder (Fig. 5)
Och igen med ord "Allahu Akbar"(imam säger högt) gå ner i sot igen och säg igen: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 gånger. Säg sedan "Allahu Akbar"(imamen säger högt) res dig från sätet till en sittande position och läs bågen av Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. rassylyuh". Säg sedan "Allahu Akbar"(imamen säger högt) klättra på den tredje rak'ah.

Tredje rak'ah

Tala "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" läs sedan suran al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" (fig. 3)

Med händerna nere, säg: "Allahu Akbar"(imamen säger högt) och gör en hand "(båg i bågen). I bågen, säg: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 gånger. Efter armen, "räta ut din kropp till en upprätt position och säg: "Samigallahu-limyan-hamidah"(imam talar högt) efter tal "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Efter att du pratat "Allahu Akbar"(imamen säger högt), utför sojda (böj dig mot marken). När du utför sot måste du först knäböja, sedan luta dig på båda händerna och först då röra vid sotplatsen med pannan och näsan. Säg i hyllning: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 gånger. Efter det, med orden "Allahu Akbar"(imamen säger högt) res dig från sätet till en sittande position, håll i denna position en paus i 2-3 sekunder (Fig. 5) Och igen med ord "Allahu Akbar"(imam säger högt) gå ner i sot igen och säg igen: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 gånger. Efter det, med orden "Allahu Akbar"(imamen säger högt) stig upp från sotet till den fjärde rak'ah. (fig. 6) Fjärde rak'ah

Tala "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" läs sedan suran al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" (fig. 3)

Med händerna nere, säg: "Allahu Akbar"(imamen talar högt) och gör en hand "(båge i bågen). I bågen, säg: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 gånger. Efter armen, "räta ut din kropp till en upprätt position och säg: "Samigallahu-limyan-hamidah"(imam talar högt) efter tal "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4)
Efter att du pratat "Allahu Akbar"(imamen talar högt), utför sojda (böj dig mot marken). När du utför sot måste du först knäböja, sedan luta dig på båda händerna och först då röra vid sotplatsen med pannan och näsan. Säg i hyllning: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 gånger. Efter det, med orden "Allahu Akbar"(imamen talar högt) res dig från sätet till sittande läge, håll i denna position en paus i 2-3 sekunder (fig. 5)
Och igen med ord "Allahu Akbar"(imam säger högt) gå ner i sot igen och säg igen: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 gånger. Säg sedan "Allahu Akbar" res dig från sittande till sittande och läs bågen Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Sedan läser du Salavat "Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama alya barakta ahamiya" i "Then read do "Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil-ahyrati hasanat va kyna‘ azaban-nar"... (fig. 5)

Säg din hälsning: "Assalamu galeikum wa rahmatullah"(säger imamen högt) med en vridning av huvudet först mot höger axel och sedan mot vänster. (fig. 7)

Räck upp handen för att göra doo a "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salam! Tabarakta ya za-l-jali wa-l-ikram" Detta fullbordar bönen.

Två rak'ahs av Sunnah för middagsbönen

Den första rak'ah

När du står, gör avsikten (niyat) att utföra namaz: "Jag har för avsikt att för Allahs skull utföra 2 rak'ahs av Sunnah för middagen (Zuhr eller Oilya) namaz"... (figur 1)
Höj båda händerna, sprid dina fingrar, handflatorna mot Qiblah, upp till öronhöjd, rör vid örsnibbarna med tummarna (kvinnor höjer händerna i brösthöjd) och säg "Allahu Akbar", placera sedan din högra hand med din handflata på vänster hand, knäpp din vänstra handled med ditt lillfinger och tummen på din högra hand, och sänk dina vikta händer strax under naveln (kvinnor lägger händerna i brösthöjd). (bild 2)
Stående i denna position, läs du'a sana "Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va hånande Jadduka, va iliyahe gairuk", då "Auzu bilakhi minashshaytaanir-rajim" och "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" efter att ha läst surah al-Fatiha "Alhamdy lillyahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" efter sura al-Fatih läser vi en annan kort sura eller en lång ayah till exempel sura al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kiausar. om rabbika wanhar fasalli. inna shani akya huva l-abtar "(fig. 3)

Med händerna nere, säg: "Allahu Akbar" och gör din hand "(båg i bågen). Säg i båge: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 gånger. Efter armen, "räta ut din kropp till en upprätt position och säg: "Samigallahu-limyan-hamidah" efter tala "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Efter att du pratat "Allahu Akbar", utföra sojda (böja sig mot jorden). När du utför sot måste du först knäböja, sedan luta dig på båda händerna och först då röra vid sotplatsen med pannan och näsan. Säg i hyllning: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 gånger. Efter det, med orden "Allahu Akbar" res dig från sätet till sittande läge, håll i denna position en paus i 2-3 sekunder (fig. 5)

Och igen med ord "Allahu Akbar" gå ner i sotet igen och säg igen: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 gånger. Efter det, med orden "Allahu Akbar" stiga från sotet till den andra rak'ah. (fig. 6)

Andra rak'ah

Tala "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" läs sedan suran al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmaanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" efter sura al-Fatih läser vi en annan kort sura eller en lång ayah till exempel sura al-Ikhlas "Qul huva Allaahu Ahad. Allaahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(fig. 3)

Med händerna nere, säg: "Allahu Akbar" och gör din hand "(båg i bågen). Säg i båge: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 gånger. Efter armen, "räta ut din kropp till en upprätt position och säg: "Samigallahu-limyan-hamidah" efter tala "Rabbana wa lakal hamd"(fig. 4) Efter att du pratat "Allahu Akbar", utföra sojda (böja sig mot jorden). När du utför sot måste du först knäböja, sedan luta dig på båda händerna och först då röra vid sotplatsen med pannan och näsan. Säg i hyllning: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 gånger. Efter det, med orden "Allahu Akbar" res dig från sätet till sittande läge, håll i denna position en paus i 2-3 sekunder (fig. 5)

Och igen med orden "Allahu akbar" sjunker du åter ner i sotet och säger igen: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 gånger. Säg sedan "Allahu Akbar" res dig från sittande till sittande och läs bågen Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Sedan läser du Salavat "Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama alya barakta ahamiya" i "Then read do "Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil-ahyrati hasanat va kyna‘ azaban-nar"... (fig. 5)

Säg din hälsning: "Assalamu galeikum wa rahmatullah" med en vridning av huvudet först mot höger axel och sedan mot vänster. (fig. 7)

Räck upp handen för att göra doo a "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salam! Tabarakta ya za-l-jali wa-l-ikram" Detta fullbordar bönen.