Mga uri at tampok ng social control. Mga uri ng kontrol sa gawaing panlipunan

Panlabas na kontrol sa lipunan ay isang hanay ng mga anyo, pamamaraan at pagkilos na ginagarantiyahan ang pagsunod sa mga pamantayan ng panlipunang pag-uugali. Mayroong dalawang uri ng panlabas na kontrol - pormal at impormal.

Pormal na kontrol sa lipunan, batay sa opisyal na pag-apruba o pagkondena, ay isinasagawa ng mga awtoridad ng estado, mga organisasyong pampulitika at panlipunan, sistema ng edukasyon, media at nagpapatakbo sa buong bansa, batay sa mga nakasulat na pamantayan - mga batas, dekreto, resolusyon, mga kautusan at mga tagubilin. Maaaring kabilang din sa pormal na kontrol sa lipunan ang nangingibabaw na ideolohiya sa lipunan. Sa pagsasalita ng pormal na kontrol sa lipunan, ang ibig nilang sabihin, una sa lahat, ay mga aksyon na naglalayong gawing igalang ng mga tao ang mga batas at kaayusan sa tulong ng mga kinatawan ng gobyerno. Ang ganitong kontrol ay lalong epektibo sa malalaking grupo ng lipunan.

Impormal na kontrol sa lipunan batay sa pag-apruba o pagkondena ng mga kamag-anak, kaibigan, kasamahan, kakilala, opinyon ng publiko, na ipinahayag sa pamamagitan ng mga tradisyon, kaugalian o media. Ang mga ahente ng impormal na kontrol sa lipunan ay mga institusyong panlipunan tulad ng pamilya, paaralan, relihiyon. Ang ganitong uri ng kontrol ay lalong epektibo sa maliliit na grupong panlipunan.

Sa proseso ng kontrol sa lipunan, ang paglabag sa ilang mga pamantayan sa lipunan ay sinusundan ng isang napakahinang parusa, halimbawa, hindi pag-apruba, isang hindi magiliw na hitsura, isang ngiti. Ang paglabag sa iba pang mga pamantayan sa lipunan ay sinusundan ng matinding parusa - ang parusang kamatayan, pagkakulong, pagpapatapon mula sa bansa. Ang paglabag sa mga bawal at legal na batas ay pinakamabigat na pinarurusahan, at ang ilang uri ng mga gawi ng grupo, lalo na ang mga gawi ng pamilya, ay pinarurusahan nang mahina.

Panloob na kontrol sa lipunan- independiyenteng regulasyon ng indibidwal ng kanyang panlipunang pag-uugali sa lipunan. Sa proseso ng pagpipigil sa sarili, ang isang tao ay nakapag-iisa na kinokontrol ang kanyang pag-uugali sa lipunan, na pinag-uugnay ito sa mga karaniwang tinatanggap na pamantayan. Ang ganitong uri ng kontrol ay ipinahayag, sa isang banda, sa isang pakiramdam ng pagkakasala, emosyonal na mga karanasan, "pagsisisi" para sa mga aksyong panlipunan, sa kabilang banda, sa anyo ng pagmuni-muni ng isang indibidwal sa kanyang panlipunang pag-uugali.

Ang pagpipigil sa sarili ng isang indibidwal sa kanyang sariling panlipunang pag-uugali ay nabuo sa proseso ng kanyang pakikisalamuha at pagbuo ng mga socio-psychological na mekanismo ng kanyang panloob na regulasyon sa sarili. Ang mga pangunahing elemento ng pagpipigil sa sarili ay ang kamalayan, budhi at kalooban.

kamalayan ng tao - ito ay isang indibidwal na anyo ng mental na representasyon ng katotohanan sa anyo ng isang pangkalahatan at pansariling modelo ng nakapaligid na mundo sa anyo ng mga pandiwang konsepto at pandama na mga imahe. Ang kamalayan ay nagpapahintulot sa indibidwal na i-rationalize ang kanyang panlipunang pag-uugali.

Konsensya- ang kakayahan ng isang tao na independiyenteng bumalangkas ng kanyang sariling mga tungkulin sa moral at hinihiling mula sa kanyang sarili ang kanilang katuparan, pati na rin upang gumawa ng pagtatasa sa sarili ng mga aksyon at gawa na isinagawa. Hindi pinapayagan ng budhi ang isang indibidwal na labagin ang kanyang itinatag na mga saloobin, prinsipyo, paniniwala, alinsunod sa kung saan siya ay bumuo ng kanyang panlipunang pag-uugali.

Will- may malay na regulasyon ng isang tao sa kanyang pag-uugali at aktibidad, na ipinahayag sa kakayahang pagtagumpayan ang mga panlabas at panloob na paghihirap sa pagganap ng mga may layunin na aksyon at gawa. Ang kalooban ay tumutulong sa indibidwal na madaig ang kanyang panloob na subconscious na mga pagnanasa at pangangailangan, upang kumilos at kumilos sa lipunan alinsunod sa kanyang mga paniniwala.

Ang kontrol sa lipunan, sa katunayan, ay isang proseso kung saan tinutukoy ng lipunan, ang mga indibidwal na saklaw nito, mga sistema ng pamamahala, mga subsystem, mga yunit ng lipunan kung tama ang kanilang mga aksyon o desisyon, kung kailangan nilang ayusin.

Mga anyo ng panlipunang kontrol[baguhin | i-edit ang teksto ng wiki]

Ang kontrol sa lipunan ay maaaring gamitin sa mga pormang institusyonal at hindi institusyonal.

1. institusyonal na anyo Ang kontrol sa lipunan ay ipinatutupad sa pamamagitan ng isang espesyal na aparato na nagdadalubhasa sa mga aktibidad sa pagkontrol, na isang hanay ng mga estado at pampublikong organisasyon (mga katawan, institusyon at asosasyon).

2. Non-institusyonal na anyo kontrol sa lipunan - isang espesyal na uri ng regulasyon sa sarili na likas sa iba't ibang mga sistemang panlipunan, kontrol sa pag-uugali ng mga tao sa pamamagitan ng kamalayan ng masa.
Ang paggana nito ay pangunahing nakabatay sa pagkilos ng mga mekanismong moral at sikolohikal, na binubuo ng patuloy na pagsubaybay sa pag-uugali ng ibang tao at mga pagtatasa ng pagsunod sa mga reseta at inaasahan sa lipunan nito. Ang isang tao ay nagiging kamalayan sa kanyang sarili sa pamamagitan ng pagmamasid sa iba pang mga miyembro ng lipunan (mga organisasyon, grupo, komunidad), patuloy na paghahambing ng kanyang sarili sa kanila, assimilating ilang mga pamantayan ng pag-uugali sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ang lipunan ay hindi maaaring umiral nang walang mga reaksyon sa isip, mga pagsusuri sa isa't isa. Ito ay salamat sa magkaparehong mga contact na napagtanto ng mga tao ang mga pagpapahalaga sa lipunan, nakakakuha ng karanasan sa lipunan at mga kasanayan sa pag-uugali sa lipunan.

Ang iba't ibang institusyonal na panlipunang kontrol ay kontrol ng estado.Kabilang sa mga uri ng kontrol ng estado ay: politikal, administratibo at hudisyal.

· Kontrol sa pulitika isinasagawa ng mga katawan at taong iyon na gumagamit ng mga kapangyarihan ng pinakamataas na kapangyarihan. Depende sa istrukturang pampulitika at estado, ito ay ang parlamento, rehiyonal at lokal na inihalal na mga katawan. Ang kontrol sa pulitika ay maaaring gamitin sa isang tiyak na lawak ng mga partidong pampulitika na nakatanggap ng suporta ng karamihan ng mga tao, lalo na ang mga kinakatawan sa gobyerno.

· Administratibong kontrol isinasagawa ng mga ehekutibong katawan ng lahat ng sangay ng pamahalaan. Dito, bilang panuntunan, ang kontrol ng mga mas mataas na opisyal sa mga aksyon ng mga nasasakupan ay ipinatupad, ang mga inspeksyon at mga superbisor na katawan ay nilikha na nagsusuri sa pagpapatupad ng mga batas, regulasyon, mga desisyon sa pamamahala, at pinag-aaralan ang pagiging epektibo at kalidad ng mga aktibidad na administratibo.

· Kontrol ng hudisyal ang lahat ng mga korte sa pagtatapon ng lipunan ay isinasagawa: pangkalahatan (sibil), militar, arbitrasyon at mga korte ng konstitusyon.

Gayunpaman, mahirap para sa isang estado na tumugon sa maraming mga kahilingan at kahilingan sa lipunan, na humahantong sa paglala ng mga salungatan sa lipunan na may mapanirang epekto sa kalikasan ng pampublikong buhay. Upang gawin ito, kinakailangan na magkaroon ng isang epektibong puna na nagsisiguro sa pakikilahok ng mga mamamayan sa pampublikong administrasyon, isang mahalagang elemento kung saan ay kontrol ng publiko. Samakatuwid, kasama ng kontrol ng estado, ang kontrol ng publiko ay isang espesyal na anyo ng kontrol - kontrol ng publiko ng lipunan na kinakatawan ng publiko, indibidwal na mamamayan, organisasyong panlipunan at kilusan, opinyon ng publiko. Sa isang modernong demokratikong lipunan, ang pampublikong kontrol ay pangunahing aktibidad ng mga itinatag na institusyon ng lipunang sibil, pormal at impormal na pakikilahok sa kanila ng mga indibidwal na mamamayan at kanilang mga asosasyon.

Ang kontrol sa lipunan ay maaaring gamitin sa mga pormang institusyonal at hindi institusyonal.

2. Non-institusyonal na anyo Ang kontrol sa lipunan ay isang espesyal na uri ng regulasyon sa sarili na likas sa iba't ibang sistemang panlipunan, kontrol sa pag-uugali ng mga tao sa pamamagitan ng kamalayan ng masa.
Ang paggana nito ay pangunahing nakabatay sa pagkilos ng mga mekanismong moral at sikolohikal, na binubuo ng patuloy na pagsubaybay sa pag-uugali ng ibang tao at mga pagtatasa ng pagsunod sa mga reseta at inaasahan sa lipunan nito. Ang isang tao ay nagiging kamalayan sa kanyang sarili sa pamamagitan ng pagmamasid sa iba pang mga miyembro ng lipunan (mga organisasyon, grupo, komunidad), patuloy na paghahambing ng kanyang sarili sa kanila, assimilating ilang mga pamantayan ng pag-uugali sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ang lipunan ay hindi maaaring umiral nang walang mga reaksyon sa isip, mga pagsusuri sa isa't isa. Ito ay salamat sa magkaparehong mga contact na napagtanto ng mga tao ang mga pagpapahalaga sa lipunan, nakakakuha ng karanasan sa lipunan at mga kasanayan sa pag-uugali sa lipunan.

Ang iba't ibang institusyonal na panlipunang kontrol ay kontrol ng estado.Kabilang sa mga uri ng kontrol ng estado ay: politikal, administratibo at hudisyal.

· Kontrol ng hudisyal ang lahat ng mga korte sa pagtatapon ng lipunan ay isinasagawa: pangkalahatan (sibil), militar, arbitrasyon at mga korte ng konstitusyon.

Gayunpaman, mahirap para sa isang estado na tumugon sa maraming mga kahilingan at kahilingan sa lipunan, na humahantong sa paglala ng mga salungatan sa lipunan na may mapanirang epekto sa kalikasan ng pampublikong buhay. Nangangailangan ito ng mabisang feedback na nagsisiguro sa partisipasyon ng mga mamamayan sa pampublikong administrasyon, isang mahalagang elemento nito kontrol ng publiko. Samakatuwid, kasama ng kontrol ng estado, ang kontrol ng publiko ay isang espesyal na anyo ng kontrol sa lipunan - kontrol ng publiko ng lipunan na kinakatawan ng publiko, indibidwal na mamamayan, organisasyong panlipunan, asosasyon at kilusan, gayundin ang opinyon ng publiko. Sa modernong demokratikong lipunan, ang pampublikong kontrol ay ang aktibidad, una sa lahat, ng mga itinatag na institusyon ng civil society at indibidwal na mga mamamayan - ang kanilang pormal at impormal na pakikilahok dito.

[baguhin] Mga uri ng panlipunang kontrol

Mayroong dalawang uri ng proseso ng panlipunang kontrol:

mga proseso na naghihikayat sa mga indibidwal na i-internalize ang mga umiiral na pamantayan sa lipunan, ang mga proseso ng pagsasapanlipunan ng edukasyon sa pamilya at paaralan, kung saan nagaganap ang mga panloob na kinakailangan ng lipunan - mga reseta sa lipunan;

· ang mga prosesong nag-oorganisa ng panlipunang karanasan ng mga indibidwal, ang kakulangan ng publisidad sa lipunan, publisidad - isang anyo ng panlipunang kontrol sa pag-uugali ng mga naghaharing strata at grupo;

Paksa kontrol sa lipunan ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa paglihis, lihis na pag-uugali, bagaman ito ay may mas malawak, sosyolohikal na kahalagahan.
Posible na ang pagnanais para sa kaayusan ay likas sa tao. Sa anumang kaso, lahat ng pang-agham, pilosopikal, relihiyosong mga konstruksyon ay naglalayong ibunyag ang mga pattern (order!) ng Mundo o dalhin ang Order sa Chaos of Being. Sa isang malawak, pangkalahatang pang-agham na kahulugan, ang kaayusan ay katiyakan, isang regularidad sa pag-aayos ng mga elemento ng system at ang kanilang pakikipag-ugnayan sa isa't isa. Kaugnay ng lipunan, ang kaayusan ay nauunawaan bilang katiyakan, regularidad sa pagbubuo ng lipunan at pakikipag-ugnayan ng mga elemento nito (komunidad, klase, grupo, institusyon).
Sosyal kontrol- isang mekanismo ng self-organization (self-regulation) at self-preservation ng lipunan sa pamamagitan ng pagtatatag at pagpapanatili ng isang normative order sa isang naibigay na lipunan at pag-aalis, pag-neutralize, pagliit ng norm-violating - deviant behavior.
Ngunit ito ay masyadong pangkalahatan ng isang kahulugan na nangangailangan ng komentaryo.
Isa sa mga pangunahing katanungan ng sosyolohiya ay kung paano at bakit posible ang pagkakaroon at pangangalaga ng lipunan? Bakit hindi ito nagkakawatak-watak sa ilalim ng impluwensya ng pakikibaka ng iba't ibang, kabilang ang antagonistic, interes ng mga uri at grupo? * Ang problema sa kaayusan at kontrol sa lipunan ay tinalakay ng lahat ng sociological theorists mula kay O. Comte, H. Spencer, K. Marx, E. Durkheim hanggang P. Sorokin, T. Parsons, R. Merton, N. Luhmann at iba pa.
* Turner J. Ang istruktura ng teoryang sosyolohikal. S. 27, 70.
Kaya, naniniwala si O. Comte na ang lipunan ay nakatali sa "pangkalahatang pahintulot" (consensus omnium). Isa sa dalawang pangunahing sangay ng sosyolohiya sosyal static (iba pa - sosyal dynamics) - ay, ayon kay Comte, ang teorya ng kaayusan sa lipunan, pagkakaisa. At basic sosyal ang mga institusyon (pamilya, estado, relihiyon) ay isinasaalang-alang ng mga siyentipiko sa mga tuntunin ng kanilang papel sa pagsasama-sama ng lipunan. Sa madaling salita, paano ang mga institusyon kontrol sa lipunan. Kaya, ang pamilya ay nagtuturo upang madaig ang likas na pagkamakasarili, at ang estado ay tinatawag na pigilan ang "radikal na pagkakaiba-iba" ng mga tao sa mga ideya, damdamin at interes*.
* Comte O. Ang kurso ng positibong pilosopiya // Mga ninuno ng positivism. SPb., 1912. Isyu. 4.
Si G. Spencer, na nanindigan din sa mga pinagmulan ng sosyolohiya at sumunod sa mga ideyang organismo tungkol sa lipunan, ay naniniwala na ang tatlong sistema ng organ ay likas sa isang panlipunang organismo: pagsuporta (produksyon), pamamahagi at regulasyon. Tinitiyak lamang ng huli ang pagpapailalim ng mga bumubuong bahagi (mga elemento) ng lipunan sa kabuuan, ibig sabihin, ito ay mahalagang gumaganap ng mga tungkulin kontrol sa lipunan. Bilang isang ebolusyonista, kinondena ni H. Spencer ang rebolusyon bilang isang hindi likas na paglabag sa kaayusan*.
* Spencer G. Mga pangunahing prinsipyo. SPb., 1887.
Ang panimulang punto para sa sosyolohiya ng E. Durkheim ay konsepto ng panlipunan pagkakaisa. Pag-uuri na may kaugnayan sa pagkakaisa mga konsepto dalawahan ("dalawahan"). Mayroong dalawang uri lipunan: simple, batay sa consanguinity, at kumplikado, batay sa espesyalisasyon ng mga function na lumitaw sa proseso ng dibisyon ng panlipunang paggawa. Para sa simple sosyalidad Ang mekanikal na pagkakaisa ng isang homogenous na grupo ay katangian, para sa isang kumplikado - organic na pagkakaisa. Upang mapanatili ang mekanikal na pagkakaisa, sapat na ang mapanupil na batas, na nagbibigay ng matinding parusa sa mga lumalabag. Ang organikong pagkakaisa ay dapat na nailalarawan sa pamamagitan ng restitutive (“restorative”) na batas, ang tungkulin nito ay nabawasan sa “simpleng pagpapanumbalik ng kaayusan ng mga bagay”*. Sa hinaharap, napapansin namin na ang ideyang ito ng "restorative law", "restorative justice" bilang isang kahalili sa kriminal, "compensatory" na hustisya (retributive justice) ay naging laganap sa modernong dayuhang kriminolohiya. Kung mas nagkakaisa ang lipunan, mas mataas ang antas sosyal pagsasama-sama ng mga indibidwal, ang mas kaunting mga paglihis (mga deviations). At ang mga hindi maiiwasang tunggalian sa lipunan ay dapat na malutas nang mapayapa.
* Durkheim E. Sa dibisyon ng panlipunang paggawa. Paraan ng sosyolohiya. M., 1990. S. 109.
Ang mga pananaw ng siyentipiko ay umunlad mula sa pangunahing tungkulin at pamimilit sosyal mga pamantayan sa pagiging kusang-loob, personal na interes ng mga indibidwal sa kanilang pagtanggap at pagsunod sa kanila. Ang tunay na batayan ng pagkakaisa, ayon sa "huli" na si Durkheim, ay hindi sa pamimilit, ngunit sa isang internalized (natutunan ng indibidwal) moral na tungkulin, sa isang pakiramdam ng paggalang sa mga karaniwang kinakailangan (grupo presyon).
Pagsisimula ng mga espesyal na pag-aaral kontrol sa lipunan ang mga pag-andar nito, mga institusyon, mga pamamaraan ay nauugnay sa ilang mga pangalan. Nalutas ng iba't ibang mga may-akda ang tanong ng priyoridad sa lugar na ito ng kaalaman sa sosyolohikal sa iba't ibang paraan.
Walang alinlangan na malaking kontribusyon sa pag-aaral ng mga problema kontrol sa lipunan ipinakilala ni W. Sumner. Nasa kanyang unang mga gawa ay isinasaalang-alang niya ang mga proseso kontrol lipunan sa kapaligiran at mapilit na presyon (“collective pressure”) sa mga miyembro ng lipunan, na tinitiyak ang pagkakaisa nito*. Iminungkahi ni Sumner ang isang tipolohiya ng mga mapagkukunan (paraan) ng kolektibong panggigipit: mga katutubong kaugalian, kabilang ang mga tradisyon at kaugalian; mga institusyon; mga batas. Ang tatlong ito sosyal ang mga mekanismo ay nagbibigay ng pagsang-ayon, ngunit hindi sapat para sa pagkakaisa, na mismong isang by-product ng conformity.
* Sumner W. Folkways. Boston, 1906.
Tulad ng alam na natin, ang susi sa teorya ni G. Tarde - isang kinatawan ng sikolohikal na direksyon sa sosyolohiya at kriminolohiya - ay "imitasyon", sa tulong kung saan ipinaliwanag ng siyentipiko ang pangunahing sosyal proseso, karakter sosyal katotohanan, ang istruktura ng lipunan at ang mekanismo ng pagkakaisa nito*. Hindi nakakagulat, tipikal sosyal Ang relasyon ay ang relasyon ng guro-mag-aaral. Si G. Tarde ay nagbigay ng malaking pansin sa pag-aaral ng iba't ibang anyo ng paglihis, na inilalantad ang kanilang mga istatistikal na pattern. Naniniwala siya na ang mga resulta ng naturang pag-aaral ay ginagawang posible upang ilagay sa ilalim kontrol kusang-loob sosyal mga proseso. Isang mahalagang kadahilanan kontrol sa lipunan ay ang pagsasapanlipunan ng indibidwal.
* Tard G. Mga batas ng imitasyon ng St. Petersburg, 1892 (huling edisyon - 1999).
Para kay E. Ross, ang pagkakaisa at pagkakaisa ay pangalawa sa kontrol sa lipunan. Siya ang nagbubuklod sa mga indibidwal at grupo sa isang organisadong kabuuan. susi konsepto konsepto ng E. Ross - "pagkamasunurin" *. Maaari itong kumilos sa dalawang anyo: personal-impormal at impersonal-opisyal. Ang una ay batay sa pagsang-ayon. Ang pangalawa ay ibinibigay sa pamamagitan ng kontrol. Marahil ay iminungkahi ni E. Ross ang unang pag-uuri ng mga mekanismo kontrol sa lipunan: panloob kontrol- etikal at panlabas - pampulitika. Para sa una, ang mga layunin ng grupo ay mahalaga, para sa pangalawa, ang institusyonal na kagamitan ng mga paraan (legal, pang-edukasyon, atbp.). More E. Itinuturing ni Ross ang pamilya bilang isang kadahilanan kontrol sa lipunan paghubog at pagpapatupad ng mga pattern ng pag-uugali. Ang internalization (asimilasyon) ng indibidwal ng mga modelong ito bilang mga personal na mithiin ay pinakamahusay na nagsisiguro ng pagsunod.
* Ross E. Social Control. NY, 1901.
Natukoy ni R. Park ang tatlong anyo kontrol sa lipunan: elementarya na mga parusa, opinyon ng publiko, sosyal mga institusyon. Sa isang anyo o iba pa, ang mga form na ito kontrol isinasaalang-alang ng iba't ibang mga may-akda.
Mula sa malawak na siyentipikong pamana ni M. Weber, ang kanyang mga pagtatayo ng tatlong perpektong uri ng dominasyon ay direktang nauugnay sa problemang isinasaalang-alang: makatuwiran, tradisyonal, charismatic *. Maaari din silang ituring bilang mga uri kontrol sa lipunan. M. Weber mismo ay naniniwala na "ang pagiging lehitimo ng order ay maaari lamang garantisadong panloob", ibig sabihin: epektibo-emosyonal - sa pamamagitan ng debosyon; halaga-makatwiran - sa pamamagitan ng pananampalataya sa ganap na kahalagahan ng kaayusan bilang isang pagpapahayag ng mga hindi nababagong halaga; relihiyon - ang paniniwala sa pagtitiwala sa kabutihan at kaligtasan sa pangangalaga ng kaayusan. Ang pagiging lehitimo ng utos ay maaari ding matiyak sa pamamagitan ng pag-asa ng mga panlabas na kahihinatnan, kabilang ang batas, pamimilit. Ang unang uri ng pagiging lehitimo, legal o pormal na makatwiran, ay batay sa interes. Sa isang makatwirang estado, hindi nila sinusunod ang mga indibidwal, ngunit itinatag ang mga batas. Ang kanilang pagpapatupad ay isinasagawa ng burukrasya (ang mga klasikong halimbawa ay modernong burgis England, France, USA). Ang pangalawang uri - tradisyonal ay batay sa mga mores, tradisyon, gawi, na kung saan ay maiugnay hindi lamang legalidad, kundi pati na rin ang kabanalan. Ang ganitong uri ay likas sa isang patriyarkal na lipunan, at ang pangunahing relasyon ay master-servant (isang klasikong halimbawa ay ang pyudal na estado ng Kanlurang Europa). Ang pangatlong uri - charismatic (Greek charisma - isang banal na regalo) - ay batay sa mga pambihirang kakayahan ng isang tao - isang pinuno, isang propeta (maging si Hesukristo, Mohammed, Buddha o Caesar, Napoleon, sa wakas - A. Hitler, I . Stalin, Mao ...). Kung ang tradisyunal na uri ng dominasyon ay sinusuportahan ng karaniwan - mga mores, tradisyon, gawi, kung gayon ang charismatic ay nakasalalay sa hindi pangkaraniwang, pambihirang, kamangha-manghang, supernatural. Itinuring ni Weber ang karisma bilang isang "dakilang rebolusyonaryong puwersa" na humadlang sa gradualismo ng tradisyonal na pag-unlad. Siya ay mapalad na hindi manirahan sa kanyang sariling bansa sa karisma ni Hitler, pati na rin ang iba pang mga "pinuno" na may isang pambihirang "regalo" ...
*Weber M. Staatssoziologie. Berlin, 1966.
Ang gawain ng ating kababayan na si P. Sorokin, na pinilit na manirahan at magtrabaho sa pagkatapon mula noong 1922, salamat sa pagdating sa kapangyarihan sa Russia ng mga charismatic na pinuno, ay higit na nakatuon sa paksa sosyal regulasyon ng pag-uugali ng tao. Ang pamagat at nilalaman ng kanyang unang pangunahing gawaing pang-agham noong panahon ng Petersburg, Krimen at Parusa, Feat at Gantimpala, ay nakatuon sa mekanismo kontrol sa lipunan*. May mga matatag na anyo sosyal pag-uugali - "nararapat", "inirerekomenda", "ipinagbabawal" at mga form sosyal ang mga reaksyon sa kanila ay negatibo (parusa) at positibo (gantimpala) na mga parusa. Sa pangkalahatan, ang mga form na ito ay bumubuo sa substructure ng regulasyon. Sa "The System of Sociology"** P. Sorokin, pagbibigay pugay sa problema sosyal order, sinusuri ang mekanismo ng "organisado" na mga anyo ng pag-uugali. Ang mga panlipunang reaksyon sa biopsychic stimuli, na paulit-ulit na maraming beses, ay nagiging isang ugali, at kapag natanto, sa isang batas. Ang kabuuan ng mga may kamalayan na anyo ng pag-uugali sa iba't ibang larangan ng buhay panlipunan ay bumubuo ng mga institusyon, ang kabuuan ng huli ay bumubuo sosyal kaayusan o organisasyon.
* Sorokin P. Krimen at parusa, gawa at gantimpala. SPb., 1913.
** Sorokin P. Ang sistema ng sosyolohiya. Pg., 1920. T. 1.
Nagbigay ng malaking kahalagahan si P. Sorokin sosyal pagsasapin-sapin at sosyal kadaliang kumilos (sa katunayan, ipinakilala niya ang mga ito mga konsepto sa siyentipikong sirkulasyon). Kaya ang papel mga konsepto"katayuan" ("ranggo") bilang isang hanay ng mga karapatan at obligasyon, pribilehiyo at responsibilidad, kapangyarihan at impluwensya. Ang mahirap na vertical mobility sa kalaunan ay humahantong sa isang rebolusyon - "pag-alog" sosyal sapin. Hindi natural at marahas na kalikasan sosyal ginagawang hindi kanais-nais ng mga rebolusyon. At ang pinakamahusay na paraan upang maiwasan ang mga rebolusyon ay upang mapabuti ang mga channel ng vertical mobility at kontrol sa lipunan.
Sa kanyang pangunahing gawain na "Social and Cultural Dynamics" * P. Sorokin ay nagbubuod ng kanyang pag-unawa sosyal. Ang pagtitiyak nito ay ang sangkap na "di-materyal": "mga pamantayan - mga halaga - mga kahulugan". Ito ay ang pagkakaroon ng mga halaga at pamantayan, pati na rin ang mga kahulugan (nang hindi isinasaalang-alang kung saan madalas na imposibleng makilala sa pagitan ng isang away at boksing, panggagahasa at isang boluntaryong sekswal na pagkilos, atbp.) na nagpapakilala sa panlipunang pagkatao, sa kaibahan. sa inorganic at organic na antas ng pagiging.
* Mga sipi mula sa pangunahing apat na tomo na gawaing ito, tingnan ang: Sorokin P. Man. Sibilisasyon. Lipunan. M., 1992. S. 425-504.
Problema kontrol sa lipunan ay mahalaga para sa functionalism at bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng teorya sosyal mga aksyon. Ayon sa pinakamalaking kinatawan nito, T. Parsons, ang mga pag-andar ng pagpaparami sosyal Ang mga istruktura ay ibinibigay ng isang sistema ng mga paniniwala, moralidad, mga organo ng pagsasapanlipunan (pamilya, edukasyon, atbp.), at oryentasyong normatibo sa teorya ng aksyon ay gumaganap ng parehong papel bilang espasyo sa klasikal na mekanika. Sa "Istruktura sosyal actions” Parsons raises the most important question for him: how do the sosyal mga sistema? Nakikita niya ang sagot sa dalawang pangunahing mekanismo na nagsasama ng personalidad sa sosyal sistema: mekanismo ng pagsasapanlipunan at kontrol sa lipunan*(tandaan na sa aming pananaw, ang pagsasapanlipunan ay isa sa mga mekanismo kontrol sa lipunan).
* Para sa mga detalye tingnan ang: Turner J. Decree. op. pp. 70-72.
Ang mga mekanismo ng pagsasapanlipunan, ayon kay Parsons, ay ang paraan kung saan ang asimilasyon (internalization) ng mga pattern ng kultura - mga halaga, saloobin, wika - ay nagaganap ng indibidwal. Ang mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ay nagbibigay din ng matatag at maaasahang interpersonal na relasyon na tumutulong na mapawi ang tensyon, pagkabalisa, at pagkapagod.
Mga mekanismo kontrol sa lipunan isama ang mga paraan ng pag-oorganisa ng papel ng katayuan ng mga indibidwal upang mabawasan ang tensyon at mga paglihis. Sa mga mekanismo kontrol kasama ang: institusyonalisasyon (pagtitiyak ng katiyakan ng mga inaasahan sa tungkulin); interpersonal sanction at kilos (ginagamit ng mga aktor sosyal mga aksyon para sa pare-parehong pagkakapare-pareho ng mga parusa); mga aksyong ritwal (pag-alis ng pag-igting sa simbolikong paraan, pagpapalakas ng nangingibabaw na mga pattern ng kultura); mga istruktura na nagsisiguro sa pangangalaga ng mga halaga at ang pagkakaiba sa pagitan ng "normal" at "malihis"; mga istruktura ng muling pagsasama (normalisasyon ng mga tendensya patungo sa "paglihis"); institusyonalisasyon ng isang sistemang may kakayahang gumamit ng karahasan, pamimilit. Sa isang malawak na kahulugan, sa mga mekanismo kontrol sa lipunan(mas tiyak, ang pangangalaga ng integrasyon ng sistemang panlipunan) ay nalalapat din sa pagsasapanlipunan, na nagsisiguro sa internalisasyon (asimilasyon) ng mga halaga, ideya, simbolo. Sinuri din ni Parsons ang tatlong pamamaraan kontrol sa lipunan may kaugnayan sa mga deviant: paghihiwalay mula sa iba (halimbawa, sa bilangguan); paghihiwalay na may bahagyang paghihigpit ng mga contact (halimbawa, sa isang psychiatric na ospital); rehabilitasyon - paghahanda para sa pagbabalik sa isang "normal" na buhay (halimbawa, sa tulong ng psychotherapy, ang mga aktibidad ng mga pampublikong organisasyon tulad ng "AA" - Alcoholics Anonymous).
Ang Panahon ng Enlightenment at ang ika-19 na siglo ay napuno ng pananampalataya at pag-asa tungkol sa posibilidad ng isang matagumpay kontrol sa lipunan at "utos". Kinakailangan lamang na makinig sa payo ng mga tagapagturo, opinyon ng mga siyentipiko at magtrabaho nang kaunti upang maihatid ang katotohanan na naaayon sa Dahilan...
Gayunpaman, ang ilang mga katanungan ay nananatiling hindi malinaw:
Anong nangyari sosyal"order", mayroon bang layunin na pamantayan para sa pagsusuri nito? Para sa mga natural na agham, ito marahil ang antas ng entropy ng sistema - ang (entropy) nito ay bumaba o hindi tumaas. At para sa sosyal mga sistema? Baka matulungan tayo ng synergetics sa pagsagot sa tanong na ito?
"Order" para kanino? Sa kaninong interes? Kaninong pananaw?
Posible ba ang isang lipunan nang walang "gulo"? Halatang hindi. Organisasyon at disorganisasyon, "kaayusan" at "kagambala" (kaguluhan), "karaniwan" at "paglihis" ay komplementaryo (sa kahulugan ni Bohr). Alalahanin na ang mga paglihis ay isang kinakailangang mekanismo para sa pagbabago at pag-unlad.
Paano, sa anong paraan, sa anong halaga pinananatili ang "kaayusan" ("bagong kaayusan" ni A. Hitler, "kautusan" ni Gulag ni I. Stalin, "kautusan" ng Amerika sa Vietnam at Iraq, ang USSR sa Hungary, Czechoslovakia, Afghanistan, Russia sa Chechnya)?
Sa pangkalahatan, "ang kaayusan na pinagsama-sama ng ating kultural na pag-aaral ay lumilitaw na lubhang mahina at marupok. Isa lamang ito sa mga posibleng order, at hindi namin matiyak na ito ang pinakatama.
* Bauman Z. Mag-isip nang sosyolohikal. M., 1996. S. 166.
Kasanayang panlipunan ng XX siglo. na may dalawang digmaang pandaigdig, ang Cold War, daan-daang lokal na digmaan, mga kampong piitan ng Hitler at Lenin-Stalin, genocide, right-wing at left-wing extremism, terorismo, pundamentalismo, atbp. - winasak ang lahat ng mga ilusyon at alamat tungkol sa "kaayusan" at pagkakataon kontrol sa lipunan(nabanggit ng isa sa kanyang mga kontemporaryo: ang kasaysayan ng tao ay nahahati sa "bago" Auschwitz at "pagkatapos"). Ang dami ng mga krimen na ginawa ng mga estado - "mga haligi ng kaayusan", ay lumampas sa mga krimen ng mga walang asawa ng isang daang beses. Kasabay nito, ang mga estado - "mga sponsor ng mga pagpatay" (N. Kressel) - ay hindi "nagsisi" (marahil maliban sa Alemanya), ngunit tanggihan, itakwil ang kanilang mga gawa. S. Cohen sa artikulong “Human Rights and Crimes of States: A Culture of Denial”* ay binanggit ang tatlong anyo ng naturang pagtanggi (pagtanggi):
- pagtanggi sa nakaraan (denial of the past). Kaya, lumitaw ang mga publikasyon sa Kanluran na nagdedeklara ng Holocaust bilang isang "mito", tinawag ng mga domestic Stalinist na ang katakutan ng mga panunupil ng Stalinist ay isang "mito" (gayunpaman, ang kamakailang mga kaganapan sa Duma sa anibersaryo ng Holocaust, nang marami sa aming mga nahalal na kinatawan ay tumangging parangalan. ang memorya ng mga biktima, ay nagpapahiwatig na sa isyung ito ay "nakahabol" tayo sa Kanluran...);
- literal na pagtanggi - ayon sa pormula na "wala tayong alam";
- pagtanggi sa sakramento (nagpapahiwatig na pagtanggi) - ayon sa pormula na "oo, ngunit ...". Kaya, ang karamihan ng mga kriminal sa digmaan, sa ilalim ng presyon ng mga katotohanan, ay umamin: "Oo, ito nga." At pagkatapos ay isang "ngunit" ang sumusunod: mayroong isang order, pangangailangan sa militar, atbp.
* Cohen S. Human Rights and Crimes of the State: the Cultural of Denial. Sa: Criminological Perspectives. Isang Mambabasa. SAGE, 1996. P. 489-507.
Hindi kataka-taka na ang postmodernism sa sosyolohiya ng huling bahagi ng ika-20 siglo, simula sa J.-F. Lyotard at M. Foucault, pagdating sa pagtanggi ng posibilidad kontrol sa lipunan sa mga lihis na pagpapakita, na ipinahayag nang may katiyakan at maikli ni N. Luhmann sa mga salitang pinili bilang isang epigraph sa kabanatang ito. At bagama't malamang na ang makatotohanang-pag-aalinlangan na postmodernism - bilang isang reaksyon sa mga ilusyon ng maganda ang pusong Enlightenment - ay kasing panig ng Enlightenment mismo, gayunpaman, ang ilang mga pagsasaalang-alang ng isang pangkalahatang siyentipikong kalikasan (sa partikular, ang batas ng pagtaas ng entropy sa isang sistema) ihilig tayo sa panig ng postmodernism. "Ang tagumpay ng kaayusan laban sa kaguluhan ay hindi kailanman kumpleto o pinal... Ang mga pagtatangka na bumuo ng isang artipisyal na kaayusan alinsunod sa isang perpektong layunin ay tiyak na mabibigo"*.
* Bauman Z. Mag-isip nang sosyolohikal. M., 1996. S. 192, 193.
Hindi nito ibinubukod, siyempre, ang posibilidad at pangangailangan ng mga sistema, pangunahin ang biological at sosyal, labanan ang disorganisadong mga proseso ng entropy. Tulad ng isinulat ng ama ng cybernetics na si N. Wiener, "lumalangoy tayo sa itaas ng agos, na nakikipaglaban sa isang malaking daloy ng disorganisasyon, na, alinsunod sa ikalawang batas ng thermodynamics, ay may posibilidad na bawasan ang lahat sa init ng kamatayan ... Sa mundong ito, ang ating ang unang tungkulin ay ayusin ang mga di-makatwirang isla ng kaayusan at sistema ... Dapat tayong tumakbo nang mas mabilis hangga't maaari upang manatili kung saan tayo minsan tumigil ”*.
* Viner N. Ako ay isang mathematician. M., 1967. S. 311.
Karamihan sa atin ay lumalaban para sa buhay hanggang sa wakas, alam ang hindi maiiwasan nito at nagpapanatili ng lakas ng loob (o hindi gaanong ...) "sa kabila ng" hindi maiiwasan (A. Malraux), at "lampas sa kawalan ng pag-asa" (J.-P. Sartre ). Ngunit hindi nito binabago ang resulta. Ang bawat lipunan ay tumigil din sa pag-iral nang maaga o huli (gaano kadalas natin naaalala ang Lydia at Chaldea, Babylon at Assyria, ang imperyo ng Sumerian at ang sibilisasyong Inca ngayon?). Hindi ito dapat maging hadlang sa mga pagsisikap na mapanatili ang sarili sa pamamagitan ng pag-aayos at pagpapanatili ng "kaayusan" at pagbabawas ng mga magulong proseso, kabilang ang negatibong pag-uugali. Hindi lamang natin dapat kalimutan na ang organisasyon at disorganisasyon ay hindi mapaghihiwalay na magkakaugnay, hindi maaaring wala ang isa, at ang mga paglihis ay hindi lamang "nakakapinsala", ngunit "kapaki-pakinabang" din mula sa punto ng view ng kaligtasan at pag-unlad ng sistema.
Kaya ang problema kontrol sa lipunan medyo may problema sosyal kaayusan, ang pangangalaga ng lipunan sa kabuuan.
May ibang pagkakaintindi kontrol sa lipunan. Sa simula ng kabanata, ibinigay namin ang pinakapangkalahatang kahulugan nito. Sa mas makitid na kahulugan kontrol sa lipunan ay isang hanay ng mga paraan at pamamaraan ng pag-impluwensya sa lipunan sa mga hindi kanais-nais na anyo ng lihis na pag-uugali na may layunin ng kanilang pag-aalis (pag-aalis) o pagbabawas, pagliit.
Ang mga social regulators ng pag-uugali ng tao ay ang mga halaga na binuo ng lipunan (bilang isang pagpapahayag ng saloobin ng isang tao sa ilang mga bagay at mga katangian ng mga bagay na ito na makabuluhan para sa mga tao) at ang mga pamantayan na naaayon sa kanila (legal, moral, kaugalian, tradisyon, fashion, atbp.), ibig sabihin, mga panuntunan , mga halimbawa, mga pamantayan, mga pamantayan ng pag-uugali na itinatag ng estado (batas) o nabuo sa proseso ng magkasanib na buhay. Ang pinakamadaling paraan upang ilipat ang mga panuntunan (at mga halaga) ay sa pamamagitan ng personal na halimbawa at imitasyon ("gawin ang gaya ko"). Gayunpaman, para sa mga kumplikado, "post-primitive" na lipunan, hindi ito sapat. Ang sangkatauhan ay nakabuo ng isang tiyak na paraan ng pagbuo, pagpapanatili at paghahatid (pagsasahimpapawid) ng mga halaga at pamantayan - sa pamamagitan ng mga palatandaan. Nangangatwiran si J. Piaget: “Nalikha ang mga pangunahing katotohanan sosyal paraan ... ay ang mga sumusunod: 1) mga panuntunan (moral, legal, lohikal, atbp.), 2) mga halaga na tumutugma o hindi tumutugma sa mga patakarang ito, at 3) mga palatandaan "*. Napansin ko na mula sa aking pananaw, ang mga halaga ay pangunahin sa seryeng ito, at ang mga patakaran ay binuo alinsunod sa mga halaga, at hindi kabaligtaran. Gayunpaman, tulad ng lahat ng bagay sa agham, ito ay isang debatable na isyu. Sa wakas, ang akumulasyon, imbakan, paghahatid ng impormasyon sa pamamagitan ng mga sistema ng pag-sign ay posible lamang hangga't ang mga palatandaan ay binibigyan ng kahulugan, naiintindihan ang mga nakakaunawa sa kanila.
* Piaget J. Mga piling gawaing sikolohikal. M., 1969. S. 210.
Sosyal kontrol ay hindi limitado sa normatibong regulasyon ng pag-uugali ng mga tao, ngunit kasama rin ang pagpapatupad ng normative decrees at non-normative na impluwensya sa pag-uugali ng mga miyembro ng lipunan. Sa madaling salita, sa kontrol sa lipunan isama ang mga aksyon upang ipatupad ang mga reseta (mga pamantayan), mga hakbang ng pananagutan para sa mga taong lumalabag sa mga tinatanggap na pamantayan, at sa ilang mga estado - ng isang totalitarian na uri - at mga taong hindi nagbabahagi ng mga halagang ipinahayag sa ngalan ng lipunan.
Ang mga pangunahing pamamaraan kontrol sa lipunan ay mga positibong parusa - panghihikayat at negatibong mga parusa - parusa ("karot at stick", "pain at switch").
Sa mga pangunahing mekanismo kontrol sa lipunan isama ang panlabas, isinasagawa mula sa labas, iba't-ibang sosyal mga institusyon, organisasyon (pamilya, paaralan, pampublikong organisasyon, pulisya) at kanilang mga kinatawan sa tulong ng mga parusa - positibo (pagpapalakas ng loob) at negatibo (parusa), at panloob, batay sa internalized (natutunan, napagtanto bilang sariling) mga halaga at pamantayan at ipinahayag mga konsepto karangalan, budhi, dangal, kagandahang-asal, kahihiyan (imposible, dahil nakakahiya, hindi pinapayagan ng konsensya). Sa labas kontrol nalalapat din nang hindi direkta, nauugnay sa opinyon ng publiko, ang opinyon ng pangkat ng sanggunian kung saan kinikilala ng indibidwal ang kanyang sarili (mga magulang, kaibigan, kasamahan). Ang klasikong formula para sa hindi direkta kontrol makikita natin sa "Woe from Wit" ni A. Griboyedov: "Ano ang sasabihin ni Prinsesa Marya Aleksevna ?!" (maliban kung, siyempre, ang prinsesa ay kumakatawan sa iyong reference group).
Ibahin ang pormal kontrol, Isinasagawa ng mga espesyal na katawan, organisasyon, institusyon at kanilang mga kinatawan sa loob ng kanilang mga opisyal na kapangyarihan at sa isang mahigpit na itinatag na paraan, at impormal (halimbawa, hindi direkta), parusa (panunupil) at pagpigil (preventive, preventive).
Alam na ang mga positibong parusa (gantimpala) ay mas epektibo kaysa sa mga negatibo (parusa), at panloob. kontrol mas epektibo kaysa sa panlabas. Sa kasamaang palad, ang sangkatauhan, alam ito, mas madalas na resort sa panlabas kontrol at mga mapanupil na pamamaraan. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay "mas simple" at "mas maaasahan". Ang mga negatibong kahihinatnan ng "mga simpleng desisyon" ay hindi magtatagal...
Mayroong iba't ibang mga modelo (mga hugis) kontrol sa lipunan at ang kanilang klasipikasyon*. Isa sa mga ito, iminungkahi ni D. Black (binago ni F. McClintock) **, ay muling ginawa sa Talahanayan. 16.1. Ang bawat isa sa mga form na ipinapakita sa talahanayan kontrol sa lipunan may sariling lohika, sariling pamamaraan at wika, sariling paraan ng pagtukoy sa isang pangyayari at pagtugon dito. Sa katotohanan, ang isang kumbinasyon ng ilang mga form ay posible.
*Black D. Ang Pag-uugali ng Batas. NY: Academic Press, 1976; Daws N. Anderson B. Social Control: The Production of Deviance in the Modern State. Irvington Publishers!:, c, 1983.
** Para sa higit pang mga detalye, tingnan ang mga artikulo nina L. Hulsman at F. McClintock sa aklat: Crime Control Planning. M., 1982. S. 16-31, 99-105.
Talahanayan 16.1
Mga mekanismo kontrol sa lipunan(ayon kay Black)

Sa pangkalahatan kontrol sa lipunan bumaba sa katotohanan na ang lipunan, sa pamamagitan ng mga institusyon nito, ay nagtatakda ng mga halaga at pamantayan; tinitiyak ang kanilang paghahatid (transmisyon) at pagsasapanlipunan (asimilasyon, internalisasyon) ng mga indibidwal; hinihikayat ang pagsunod sa mga pamantayan (conformity) o katanggap-tanggap mula sa pananaw ng lipunan, reporma; pagsisi (parusahan) para sa paglabag sa mga pamantayan; gumagawa ng mga hakbang upang maiwasan (pag-iwas, pag-iwas) sa mga hindi kanais-nais na anyo ng pag-uugali.
Sa isang hypothetically ideal (at samakatuwid ay hindi makatotohanan) na kaso, tinitiyak ng isang lipunan ang kumpletong pagsasapanlipunan ng mga miyembro nito, at pagkatapos ay hindi nangangailangan ng mga parusa o gantimpala. Gayunpaman, kahit na sa isang perpektong lipunan, ang mga kapwa mamamayan ay makakahanap ng isang bagay na irereklamo! “Isipin ang isang lipunan ng mga santo, isang huwarang monasteryo ng mga huwarang indibidwal. Ang mga krimen sa tamang kahulugan ng salita ay hindi alam dito; gayunpaman, ang mga pagkakasala na tila hindi gaanong mahalaga sa isang karaniwang tao ay magdudulot dito ng eksaktong kaparehong iskandalo na idinudulot ng mga ordinaryong krimen sa ilalim ng mga ordinaryong kondisyon.
* Durkheim E. Norma at patolohiya // Sosyolohiya ng krimen. M., 1966. S. 41.
Tunay na pagpapatupad kontrol sa lipunan higit sa paglihis ay malaki ang nakasalalay sa kapangyarihan, anyo ng pamahalaan, rehimeng pampulitika sa bansa*. Hindi nagkataon na naniniwala si G. W. F. Hegel na ang mga anyo kontrol sa krimen "higit pa ang katangian ng isang partikular na lipunan kaysa sa krimen mismo"**. Theoretical, batay sa isang malaking makasaysayang materyal, ang pag-aaral ng papel ng kapangyarihan at mga istrukturang pampulitika sa kontrol sa lipunan over deviant behavior ay isinagawa ni M. Foucault ***. Mga kontemporaryong hakbang kontrol sa lipunan at higit sa lahat, ang bilangguan ay resulta ng malawakang kapangyarihang pandisiplina ng kapitalistang lipunan, na nagsusumikap na lumikha ng isang "disciplinary individual." Ang kapangyarihang ito ay ipinakita hindi lamang sa bilangguan, kundi pati na rin sa kuwartel, ang psychiatric na ospital, sa labas ng mga pader ng pabrika, sa gusali ng paaralan. Ang kapangyarihang pandisiplina ay nailalarawan sa pamamagitan ng hierarchical na pangangasiwa (systemic observation, constant kontrol), positibo at negatibong mga parusa, pagsusulit (mga pagsusulit, pagsusuri, pagsasanay, inspeksyon, atbp.). Ang layunin ng pagdidisiplina kontrol- ang pagbubuo ng mga "pliable bodies", at ang simbolo nito ay isang bilangguan. Ngunit pagkatapos ay ang buong lipunan ay "nagsisimulang magkaroon ng isang malakas na pagkakahawig sa isang bilangguan, kung saan lahat tayo ay mga guwardiya at mga bilanggo nang sabay-sabay"****.
* Para sa higit pang mga detalye, tingnan ang: Gilinsky Ya. Deviance, kontrol sa lipunan at ang pampulitikang rehimen. Sa: Rehimeng Pampulitika at Krimen. SPb., 2001. S. 39-65.
** Hegel. Pilosopiya ng batas. M., 1986. S. 256.
*** Foucault M. Supervise and Parusahan: Ang Kapanganakan ng Bilangguan. M., 1999; Siya ay. Isang Kasaysayan ng Kabaliwan sa Klasikal na Panahon. SPb., 1997; Siya ay. Kalooban sa Katotohanan: Higit sa Kaalaman, Kapangyarihan at Sekswalidad. M., 1996.
**** Monson P. Isang bangka sa mga eskinita ng parke: Isang panimula sa sosyolohiya. M., 1995. S. 63.
Ito ay sinasabayan ng gawain ng ating kontemporaryo at kababayan na si A. N. Oleinik "Prison subculture sa Russia: mula sa pang-araw-araw na buhay hanggang sa kapangyarihan ng estado"*, kung saan ang may-akda, bilang resulta ng empirical na pananaliksik at maingat na pagsusuri, ay inihambing ang Russia bilang isang "maliit na lipunan ” (sa pagkakaiba sa "malaking lipunan" - sibilisado) na may bilangguan. Hindi ko mapaglabanan ang isang mahabang quote: "Ang tendensya patungo sa pagpaparami ng isang "maliit na lipunan" at ang hindi kumpletong kalikasan ng modernisasyon ay ang mga pangunahing salik na tumutukoy sa konteksto ng institusyonal pagkatapos ng Sobyet... Ang estado ay sadyang pinipigilan ang anumang mga pagtatangka na bumuo isang kolektibong paksa, kaya nag-aambag sa pagbuo ng isang disyerto sa pagitan ng pang-araw-araw na buhay na mga grupo ng "mga tagaloob" at mga awtoridad... At dito hindi mahalaga kung ano ang tiyak na anyo ng grupo ng "mga tagaloob" na kinuha: ang nomenklatura, ang mga pamilya ng ang pangulo o mga tao mula sa KGB... hindi, nangangahulugan ito ng kamatayan bago pa man ipanganak ang lipunang sibil... Ang "loob" na grupo ay naghahangad na isapribado ang mga materyal na mapagkukunan kung saan ang mga miyembro nito ay may access... Ang mga post-Soviet na tao ay napopoot ang estado dahil nire-reproduce nito ang lohika ng "loob" na grupo at samakatuwid ay tinatrato ang mga mamamayan bilang "mga estranghero". Ngunit sa parehong oras, ang mga post-Soviet na mga tao ay walang kakayahang alisin ang ganoong estado kung saan ang kanilang sariling paraan ng pamumuhay, ang kanilang sariling mga pananaw at pag-uugali ay nagkatotoo”**.

Ang kontrol sa lipunan na may kaugnayan sa lipunan ay gumaganap ng dalawang pangunahing tungkulin:

a) proteksiyon;

b) nagpapatatag.

Ang kontrol sa lipunan ay isang espesyal na mekanismo para sa pagpapanatili ng kaayusan ng publiko at katatagan ng lipunan, kabilang ang mga konsepto tulad ng mga pamantayang panlipunan, mga reseta, mga parusa, kapangyarihan.

mga pamantayang panlipunan- ito ay karaniwang mga pamantayan, kinakailangan, kagustuhan at inaasahan ng naaangkop (naaprubahan ng lipunan) na pag-uugali.

Ang mga pamantayan ay ilang perpektong pattern (template) na naglalarawan kung ano ang dapat sabihin, isipin, maramdaman at gawin ng mga tao sa mga partikular na sitwasyon. Ang mga pamantayan, siyempre, ay nag-iiba sa saklaw.

mga reseta sa lipunan- mga pagbabawal o, sa kabaligtaran, mga pahintulot na gumawa ng isang bagay (o hindi gawin), na ipinahayag sa isang indibidwal o grupo at ipinahayag sa isang anyo o iba pa - pasalita o nakasulat, pormal o impormal, tahasan o implicit.

Sa katunayan, lahat ng bagay na gumagawa ng lipunan na isang cohesive, pinag-isa, pinagsamang buo, salamat sa kung saan ito ay lalo na pinahahalagahan at pinoprotektahan, ay isinalin sa wika ng mga reseta. Halimbawa, sa halos lahat ng lipunan ang mga sumusunod ay lubos na pinahahalagahan: buhay at dignidad ng tao, paggalang sa mga nakatatanda, pangkalahatang kinikilalang mga kolektibong simbolo (halimbawa, isang banner, coat of arms, anthem), mga ritwal sa relihiyon, mga batas ng estado. Ang mga order ay nahahati sa dalawang pangunahing uri.

Unang uri ay mga pamantayang lumitaw at umiiral lamang sa maliliit na grupo(mga pagsasama-sama ng mga kabataan, mga kumpanya ng mga kaibigan, pamilya, mga koponan sa trabaho, mga koponan sa palakasan). Halimbawa, ang Amerikanong sosyologo Elton Mayo, na noong 1927-1932 ay nanguna sa sikat na mga eksperimento sa Hawthorne, natagpuan na sa mga pangkat ng trabaho mayroong mga pamantayan na inilapat sa mga bagong dating na tinanggap sa pangkat ng produksyon ng mga nakatatandang kasama:

¦ huwag panatilihin ang "kanilang" opisyal;

¦ huwag sabihin sa mga awtoridad kung ano ang maaaring makapinsala sa mga miyembro ng grupo;

¦ huwag makipag-usap sa mga nakatataas nang mas madalas kaysa sa "iyong sarili";

¦ huwag gumawa ng mas maraming produkto kaysa sa iyong mga kasama.

Pangalawang uri ay mga pamantayang umuusbong at umiiral sa malalaking pangkat ng lipunan o sa lipunan sa kabuuan. Kabilang dito ang mga kaugalian, tradisyon, kaugalian, batas, kagandahang-asal, karaniwang tinatanggap na asal ng pag-uugali.

Ang bawat pangkat ng lipunan ay may sariling asal, kaugalian at kagandahang-asal.

May sekular na etiketa, may ugali ng mga kabataan. Karaniwang tinatanggap din ang mga pambansang tradisyon at kaugalian.

Ang lahat ng mga pamantayang panlipunan ay maaaring uriin depende sa kung gaano kahigpit ang pagpapatupad ng mga ito. Para sa paglabag sa ilang mga pamantayan, maaaring sundin ang banayad na parusa - hindi pag-apruba, isang ngiti, isang hindi magiliw na hitsura. Ang paglabag sa iba pang mga pamantayan ay maaaring sundan ng malakas na malupit na parusa - pagpapatalsik sa bansa, pagkakulong, maging ang parusang kamatayan. Kung sinubukan naming ayusin ang lahat ng mga patakaran sa pagkakasunud-sunod ng pagtaas ng kalubhaan ng parusa para sa kanilang paglabag, ang pagkakasunud-sunod ay magiging ganito:

1) kaugalian;

2) asal;

3) tuntunin ng magandang asal;

4) mga tradisyon;

5) mga gawi ng grupo;

7) mga batas;

Ang mga paglabag sa mga bawal at ligal na batas ay pinarurusahan nang pinakamabigat (halimbawa, pagpatay ng tao, pang-iinsulto sa isang diyos, pagsisiwalat ng mga lihim ng estado), at ang ilang uri ng gawi ng grupo, lalo na ang mga gawi sa pamilya, ay mas banayad (halimbawa, pagtanggi na patayin. ang ilaw o regular na isara ang pintuan sa harap).

Ang isang tiyak na antas ng pagsuway sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan, sa prinsipyo, ay umiiral sa anumang lipunan at sa anumang pangkat ng lipunan.

Halimbawa, ang paglabag sa etiketa ng palasyo, ang ritwal ng isang diplomatikong pag-uusap o kasal ay maaaring maging sanhi ng kahihiyan, ilagay ang isang tao sa isang mahirap na posisyon. Ngunit malamang na hindi sila magkakaroon ng matinding parusa. Sa ibang mga sitwasyon, ang mga parusa mula sa panlipunang kapaligiran ay maaaring mas nasasalat. Ang paggamit ng cheat sheet sa isang pagsusulit ay nagbabanta sa pagbaba ng marka, at ang pagkawala ng isang aklat sa aklatan - isang multa sa halagang limang beses ang halaga nito. Sa ilang mga lipunan, kung saan halos lahat ay nasa ilalim ng kontrol - haba ng buhok, dress code, kilos - ang pinakamaliit na paglihis sa tradisyon ay pinarusahan nang napakabigat. Ganito, halimbawa, ang likas na katangian ng panlipunang kontrol sa populasyon ng paksa ng mga pinuno ng sinaunang Sparta (noong ika-5 siglo BC), gayundin ng mga katawan ng Sobyet at partido sa dating USSR dalawa at kalahating millennia mamaya.

Ang mga pamantayan ay nagbubuklod, ibig sabihin, pinagsasama, ang mga tao sa iisang komunidad, isang kolektibo. Paano ito nangyayari? Una, ang mga pamantayan ay palaging mga tungkulin ng isang tao na may kaugnayan sa isa pa (o sa iba pa). Halimbawa, sa pamamagitan ng pagbabawal sa mga bagong dating na makipag-usap sa mga nakatataas nang mas madalas kaysa sa kanilang mga kasama, ang isang maliit na grupo ay nagpapataw na ng ilang mga obligasyon sa mga miyembro nito at nagpapataw sa kanila ng isang tiyak na katangian ng relasyon sa mga nakatataas at mga kasama. Kaya, ang mga pamantayan ay bumubuo ng isang network ng mga relasyon sa lipunan sa isang grupo, lipunan.

Pangalawa, ang mga pamantayan ay inaasahan din: mula sa isang tao na sinusunod ang pamantayang ito, inaasahan ng iba ang medyo hindi malabo na pag-uugali. Kapag ang mga sasakyan ay gumagalaw sa kanang bahagi ng kalye, at ang mga paparating na sasakyan ay gumagalaw sa kaliwa, mayroong isang maayos na organisadong paggalaw ng mga sasakyan. Kapag nilabag ang mga patakaran sa trapiko, hindi lang mga banggaan ang nangyayari, kundi pati na rin ang mga aksidente sa trapiko na maaaring humantong sa mga kaswalti ng tao. Ang epekto ng mga pamantayan ay hindi gaanong nakikita sa negosyo. Ang ganitong uri ng panlipunang aktibidad ay magiging imposible sa prinsipyo kung ang mga kasosyo ay hindi sumunod sa ilang nakasulat at hindi nakasulat na mga pamantayan, tuntunin, at batas. Kaya, ang anumang mga pamantayan ay bumubuo ng isang sistema ng pakikipag-ugnayan sa lipunan (kaparehong tinalakay natin sa Kabanata 6), na kinabibilangan ng mga motibo, layunin, at oryentasyon ng mga paksa ng aksyon, at ang aksyon mismo, at mga inaasahan, at pagsusuri, at paraan. .

Bakit nagsisikap ang mga tao na sumunod sa mga pamantayan, ngunit mahigpit itong sinusubaybayan ng komunidad? Ang mga pamantayan ay ang mga tagapag-alaga ng mga halaga. Ang karangalan at dignidad ng pamilya ay isa sa pinakamahalagang halaga ng lipunan ng tao mula noong sinaunang panahon. At pinahahalagahan ng lipunan kung ano ang nakakatulong sa katatagan at kaunlaran nito. Ang pamilya ang pangunahing yunit ng lipunan, at ang pangangalaga dito ang unang tungkulin nito. Sa pagpapakita ng pagmamalasakit sa pamilya, ang isang lalaki sa gayon ay nagpapakita ng kanyang lakas, tapang, birtud at lahat ng bagay na lubos na pinahahalagahan ng iba. Tumataas ang kanyang katayuan sa lipunan. Sa kabaligtaran, ang mga hindi kayang protektahan ang sambahayan ay napapailalim sa paghamak, ang kanilang katayuan ay nabawasan nang husto. Dahil ang proteksyon ng pamilya at ang pagkuha ng kabuhayan ay ang batayan ng kanyang kaligtasan, ang pagganap ng pinakamahalagang tungkulin na ito sa isang tradisyonal na lipunan ay awtomatikong ginagawang pinuno ng pamilya ang isang lalaki. Walang pagtatalo kung sino ang una at kung sino ang namumuno - asawa o asawa. Dahil dito, lumalakas ang sosyo-sikolohikal na pagkakaisa ng pamilya. Sa isang modernong pamilya, kung saan ang isang lalaki ay hindi palaging may pagkakataon na ipakita ang kanyang nangungunang mga tungkulin, ang kawalang-tatag ay mas mataas kaysa sa isang tradisyonal.

Tulad ng makikita mo, ang mga pamantayan sa lipunan ay talagang mga tagapag-alaga ng kaayusan at tagapag-alaga ng mga halaga. Kahit na ang pinakasimpleng pamantayan ng pag-uugali ay naglalaman ng kung ano ang pinahahalagahan ng isang grupo o lipunan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng isang pamantayan at isang halaga ay ipinahayag tulad ng sumusunod: ang mga pamantayan ay mga tuntunin ng pag-uugali, ang mga halaga ay mga abstract na konsepto ng kung ano ang mabuti at masama, tama at mali, wasto at hindi wasto, atbp.

Ang pinuno ay may karapatang magsagawa ng mga seremonyang panrelihiyon, parusahan ang mga kapwa tribo na lumalabag sa mga iniaatas na itinakda ng kanilang katayuan, manguna sa mga kampanyang militar, at manguna sa isang pulong ng komunidad. Ang isang propesor sa unibersidad ay may ilang mga karapatan na nagpapaiba sa kanya sa isang mag-aaral na walang ganitong katayuan. Tinatasa niya ang kaalaman ng mga mag-aaral, ngunit, alinsunod sa kanyang akademikong posisyon, ay hindi maaaring parusahan para sa mahinang pagganap ng mag-aaral. Ngunit ang isang opisyal, ayon sa mga regulasyon ng militar, ay maaaring parusahan para sa mga paglabag na ginawa ng mga sundalo.

Ang katayuang pang-akademiko ng isang propesor ay nagbibigay sa kanya ng mga pagkakataon na wala sa ibang mga tao na may parehong mataas na katayuan, halimbawa, isang politiko, doktor, abogado, negosyante o pari. Ganito, halimbawa, ang natatanging karapatan ng isang propesor na sagutin ang ilang mga tanong ng mga estudyante sa mga salitang: "Hindi ko alam iyon." Ang ganitong karapatan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng likas na kaalaman sa akademiko at estado ng agham, at hindi sa kawalan nito.

Pinamamahalaan ng mga responsibilidad kung ano ang dapat gawin ng gumaganap ng isang partikular na tungkulin o may hawak ng isang partikular na katayuan kaugnay ng iba pang mga gumaganap o may hawak. Ang mga karapatan ay nagpapahiwatig kung ano ang kayang bayaran o pinapayagan ng isang tao na may kaugnayan sa ibang tao.

Ang mga karapatan at obligasyon ay higit o hindi gaanong mahigpit na tinukoy. Nililimitahan nila ang pag-uugali sa ilang mga limitasyon, ginagawa itong predictable. Kasabay nito, ang mga ito ay mahigpit na magkakaugnay, kaya't ang isa ay nagpapalagay sa isa pa. Hindi maaaring umiral ang isa kung wala ang isa.

Sa halip, maaari silang umiral nang hiwalay, ngunit pagkatapos ay ang istrukturang panlipunan ay nababago. Kaya, ang katayuan ng isang alipin sa sinaunang mundo ay inaako lamang ang mga tungkulin at halos walang mga karapatan. Sa isang totalitarian na lipunan, ang mga karapatan at obligasyon ay walang simetriko: ang pinuno at matataas na opisyal ay may pinakamataas na karapatan, at ang pinakamababang tungkulin. Sa kabaligtaran, ang mga ordinaryong mamamayan ay may maraming tungkulin at kakaunti ang mga karapatan. Sa isang demokratikong lipunan, ang mga karapatan at obligasyon ay mas simetriko. Dahil dito, ang antas ng pag-unlad ng lipunan ay nakasalalay sa kung paano nauugnay ang mga karapatan at obligasyon sa istrukturang panlipunan.

Sa pagtupad ng ilang mga tungkulin, ang indibidwal ay may tiyak na pananagutan sa iba. Halimbawa, obligado ang isang gumagawa ng sapatos na ihatid ang kanyang mga produkto sa customer sa oras at may angkop na kalidad. Kung hindi ito mangyayari, dapat siyang parusahan kahit papaano - mawalan ng kontrata, magbayad ng multa, masira ang kanyang imahe at reputasyon, maaari pa siyang dalhin sa korte. Sa sinaunang Ehipto, mayroong isang batas: kung ang isang arkitekto ay nagtayo ng isang masamang gusali na gumuho at durog sa may-ari hanggang sa kamatayan, kung gayon ang arkitekto ay binawian ng kanyang buhay. Ito ang mga pagpapakita ng responsibilidad. Ang mga ito ay magkakaiba at nakasalalay sa kultura, istraktura ng lipunan, makasaysayang panahon.

Ang mga karapatan ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga responsibilidad. Kung mas mataas ang katayuan, mas maraming karapatan ang ibinibigay sa may-ari nito at mas malaki ang saklaw ng mga tungkulin na itinalaga sa kanya. Ang katayuan ng isang manggagawa ay hindi gaanong nagagawa. Ganoon din ang masasabi tungkol sa katayuan ng kapitbahay, pulubi o bata. Ngunit ang katayuan ng isang prinsipe ng dugo o isang kilalang tagamasid sa telebisyon ay obligadong mamuno sa isang pamumuhay na nakakatugon sa mga pamantayang panlipunan ng parehong bilog ng mga taong kasama nila at nagbibigay-katwiran sa mga inaasahan ng lipunan.

Lumalabas na ang batas ay hindi palaging umiiral. Ito ay resulta ng isang mahaba at mahirap na paggalaw ng sangkatauhan sa landas ng sibilisasyon. Wala ito sa isang primitive na lipunan kung saan namuhay ang mga tao ayon sa itinatag na mga kaugalian at tradisyon. Ang mga kaugalian ay mga tuntuning sinusunod dahil sa nakagawian. Ang mga tradisyon ay sinusunod sa bisa ng panlipunang pamimilit. Ang mga tradisyon at kaugalian ay napapaligiran ng mga mahiwagang ritwal, ritwal at seremonya, na ginanap sa isang partikular na masigla at solemne na kapaligiran. Halimbawa, ang mga sinaunang Slav, na pinarangalan ang nurse-earth, ay nag-iwas sa pagmamaneho ng mga pusta dito at hindi gumawa ng mga bakod sa tagsibol - inalagaan nila ito. Mula noong mga panahong iyon, ang ritwal ng paghalik sa lupa, panunumpa sa lupa, pagpapanatili ng isang dakot ng katutubong lupain ay napanatili. Mahigpit na sinunod ng mga tao ang mga tagubilin ng kanilang mga ninuno. Ang mga naturang tuntunin ay hindi isinulat kahit saan at ipinasa sa bibig mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Nang maglaon ay nagsimula silang maitala sa mga dokumento.

Ang mga pagbabawal (bawal) sa pag-uugali ng tao ay ang prototype ng batas. Halimbawa, ipinagbabawal na manghuli ng mga indibidwal na hayop o makipagtalik sa mga kamag-anak. Ang buhay ng mga tao ay kinokontrol. Nang maglaon, ang gayong mga patakaran ay nagsimulang ayusin ng kapangyarihan ng estado. Ang pinaka sinaunang mga batas ay bumaba sa amin mula sa Mesopotamia - ang kanilang may-akda, ang pinuno ng Sumerian, na nabuhay noong XXIV siglo BC. e., sinubukang ayusin ang mga presyo sa merkado sa kanilang tulong. Kaya, ang mga batas ay isang instrumento ng panlipunang pagsang-ayon.

Ang batas ay isang kontrata sa pagitan ng mga tao tungkol sa mga tuntunin ng pag-uugali. Ang isang bahagi ng mga alituntunin ay nagiging obligasyon ng isang tao na kumilos sa ganitong paraan at hindi kung hindi man, at ang isa pang bahagi ay nagiging karapatang kumilos sa ganitong paraan at hindi kung hindi man.

Ang una ay naglilimita sa kalayaan sa pagkilos, at ang pangalawa ay nagpapalawak nito. Ang bawat isa sa atin ay may karapatan sa edukasyon, iyon ay, pahintulot na mag-aral sa isang paaralan, kolehiyo o unibersidad. Ang ibig sabihin ng tama ay ang posibilidad ng pag-uugali. Sa mga sinaunang batas, higit sa lahat ay may mga paghihigpit sa kalayaan, at ang mga kalayaan mismo, lalo na para sa mga mahihirap, ay hindi umiiral. Ang karapatan bilang kalayaan ay ang tagumpay ng Bagong Panahon.

Ang mga parusa ay hindi lamang mga parusa, kundi pati na rin ang mga insentibo na nag-aambag sa pagtalima ng mga pamantayan sa lipunan. Kasama ng mga halaga, kinokontrol ng mga parusa ang pag-uugali ng mga tao sa kanilang pagnanais na sumunod sa mga pamantayan. Kaya, ang mga pamantayan ay protektado mula sa dalawang panig - mula sa panig ng mga halaga at mula sa panig ng mga parusa. Mga parusang panlipunan - isang malawak na sistema ng mga gantimpala para sa pagpapatupad ng mga pamantayan, i.e. para sa pagsang-ayon, para sa pagsang-ayon sa kanila, at mga parusa para sa paglihis sa kanila, ibig sabihin, para sa paglihis. Mayroong apat na uri ng mga parusa:

¦ positibo;

¦ negatibo;

¦ pormal;

¦ impormal.

Nagbibigay sila ng apat na uri ng mga kumbinasyon na maaaring ilarawan bilang isang lohikal na parisukat.

Mga pormal na positibong parusa (F+) - pampublikong pag-apruba mula sa mga opisyal na organisasyon (gobyerno, institusyon, creative union). Ito ay mga parangal ng gobyerno, mga parangal ng estado at mga iskolar, mga titulong ipinagkaloob, mga antas at titulong pang-akademiko, pagtatayo ng mga monumento, pagtatanghal ng mga diploma, pagpasok sa matataas na posisyon at mga tungkuling parangal (halimbawa, halalan bilang tagapangulo ng lupon).

Mga impormal na positibong parusa (H+) - pampublikong pag-apruba na hindi nagmumula sa mga opisyal na organisasyon. Ito ay magiliw na papuri, mga papuri, tacit recognition, benevolent disposition, applause, fame, honor, flattering reviews, recognition of leadership or expert qualities, a smile.

Mga pormal na negatibong parusa (F-) - mga parusang itinatadhana ng mga legal na batas, mga utos ng pamahalaan, mga tagubiling pang-administratibo, mga kautusan, mga kautusan. Ito ay ang pag-alis ng mga karapatang sibil, pagkakulong, pag-aresto, pagtanggal sa trabaho, multa, pag-alis ng mga bonus, pagkumpiska ng ari-arian, demolisyon, demolisyon, pagpapatalsik sa trono, parusang kamatayan, ekskomunikasyon.

Ang mga impormal na negatibong parusa (N-) ay mga parusang hindi ibinigay ng mga opisyal na awtoridad. Ito ay isang pagtuligsa, isang puna, isang pangungutya, isang pangungutya, isang masamang biro, isang hindi nakakaakit na palayaw, kapabayaan, isang pagtanggi na magbigay ng isang kamay o panatilihin ang mga relasyon, pagkalat ng isang tsismis, paninirang-puri, isang hindi magiliw na pagsusuri, isang reklamo, pagsulat ng isang polyeto o feuilleton, isang naglalantad na artikulo.

Ang aplikasyon ng mga social sanction sa ilang mga kaso ay nangangailangan ng pagkakaroon ng mga tagalabas, sa iba ay hindi. Ang pagpapaalis ay ginawang pormal ng departamento ng mga tauhan ng institusyon at nagsasangkot ng paunang pagpapalabas ng isang kautusan o kautusan. Ang pagkakulong ay nangangailangan ng isang kumplikadong pamamaraan ng mga paglilitis ng hudikatura, sa batayan kung saan inilabas ang isang hatol. Ang pagdadala sa administratibong pananagutan, halimbawa, isang multa para sa paglalakbay nang walang tiket, ay nangangailangan ng pagkakaroon ng isang opisyal na transport controller, at kung minsan ay isang pulis. Ang pagtatalaga ng isang siyentipikong degree ay nagsasangkot ng isang pantay na kumplikadong pamamaraan para sa pagtatanggol sa isang siyentipikong disertasyon at ang desisyon ng Academic Council. Ang mga parusa laban sa mga lumalabag sa mga gawi ng grupo ay nangangailangan ng mas maliit na bilang ng mga tao, ngunit, gayunpaman, hindi sila kailanman inilalapat sa sarili. Kung ang aplikasyon ng mga parusa ay ginawa ng tao mismo, nakadirekta sa kanyang sarili at nangyayari sa loob, kung gayon ang paraan ng kontrol na ito ay dapat ituring na pagpipigil sa sarili.

Ang pagpipigil sa sarili ay tinatawag ding panloob na kontrol: ang indibidwal ay nakapag-iisa na kinokontrol ang kanyang pag-uugali, pinag-uugnay ito sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang mga pamantayan ay pinagtibay nang mahigpit na ang mga tao, na lumalabag sa kanila, ay nakakaranas ng isang pakiramdam ng kahihiyan o pagkakasala. Taliwas sa mga pamantayan ng wastong pag-uugali, ang isang tao ay umibig sa asawa ng kanyang kaibigan, napopoot sa kanyang sariling asawa, naiinggit sa isang mas matagumpay na karibal, o nagnanais na mamatay ang isang mahal sa buhay.

Sa ganitong mga kaso, ang isang tao ay karaniwang may pakiramdam ng pagkakasala, at pagkatapos ay nagsasalita sila tungkol sa kirot ng budhi. Ang budhi ay isang pagpapakita ng panloob na kontrol.

Ang mga karaniwang tinatanggap na pamantayan, bilang mga makatwirang reseta, ay nananatili sa globo ng kamalayan, sa ibaba kung saan ay ang globo ng hindi malay, o ang walang malay, na binubuo ng mga elemental na impulses. Ang pagpipigil sa sarili ay naglalayong maglaman ng mga elemento ng kalikasan, ito ay batay sa pagsisikap ng kalooban. Hindi tulad ng mga langgam, bubuyog, at maging ang mga unggoy, ang mga tao ay maaari lamang magpatuloy ng sama-samang pakikipag-ugnayan kung ang bawat indibidwal ay nagsasagawa ng pagpipigil sa sarili. Tungkol sa isang may sapat na gulang na hindi alam kung paano kontrolin ang kanyang sarili, sinasabi nila na siya ay "nahulog sa pagkabata", dahil ito ay para sa mga bata na ang mapusok na pag-uugali, ang kawalan ng kakayahang mamuno sa kanilang mga pagnanasa at kapritso, ay katangian. Ang impulsive behavior ay tinatawag na infantilism. Sa kabaligtaran, ang pag-uugali alinsunod sa mga nakapangangatwiran na pamantayan, mga obligasyon, mga pagsisikap na kusang-loob ay isang tanda ng kapanahunan. Humigit-kumulang 70% ng panlipunang kontrol ay naisasakatuparan sa pamamagitan ng pagpipigil sa sarili.

Ang higit na pagpipigil sa sarili ay nabuo sa mga miyembro ng isang lipunan, mas mababa ang lipunang ito ay kailangang gumamit ng panlabas na kontrol. At sa kabaligtaran, mas mababa ang pagpipigil sa sarili ng mga tao, mas madalas na ang mga institusyon ng kontrol sa lipunan, lalo na, ang hukbo, mga korte, at ang estado, ay kailangang kumilos. Kung mas mahina ang pagpipigil sa sarili, mas mahigpit ang panlabas na kontrol. Gayunpaman, ang mahigpit na panlabas na kontrol, ang maliit na pangangalaga ng mga mamamayan ay humahadlang sa pag-unlad ng kamalayan sa sarili at pagpapahayag ng kalooban, pinipigilan ang panloob na mga pagsisikap. Kaya, ang isang mabisyo na bilog ay lumitaw, kung saan higit sa isang lipunan ang bumagsak sa buong kasaysayan ng mundo.

Kadalasan ang diktadura ay itinatag para umano sa kapakanan ng mga mamamayan, upang maibalik ang kaayusan sa lipunan. Ngunit ang mga mamamayan, na sanay na magpasakop sa mapilit na kontrol, ay hindi bumuo ng panloob na kontrol.

Nagsimula silang bumaba bilang mga panlipunang nilalang, iyon ay, nawalan sila ng kakayahang kumuha ng responsibilidad at kumilos alinsunod sa mga makatwirang pamantayan. Kinuwestiyon nila ang tunay na katwiran ng mapilit na mga pamantayan, unti-unting naghahanda ng makatwirang katwiran para sa anumang pagtutol sa mga pamantayang ito. Ang isang mahusay na halimbawa ay ang Imperyo ng Russia, kung saan ang mga Decembrist, mga rebolusyonaryo, mga regicide, na lumabag sa mga pundasyon ng kaayusang panlipunan, ay nakatanggap ng suporta mula sa opinyon ng publiko, dahil ang paglaban ay itinuturing na makatwiran, at hindi pagsusumite sa mga mapilit na pamantayan.

Ang kontrol sa lipunan, sa makasagisag na pagsasalita, ay gumaganap ng tungkulin ng isang pulis na kumokontrol sa trapiko: "pinaparusahan" niya ang mga "tumawid sa kalye" nang hindi tama. Kung walang kontrol sa lipunan, magagawa ng mga tao ang anumang gusto nila, sa paraang gusto nila. Hindi maiiwasan, sa mga pangkat ng lipunan, maliit man o malaki, magkakaroon ng mga pag-aaway, pag-aaway, salungatan at, bilang resulta, kaguluhan sa lipunan. Kung minsan, pinipigilan ng proteksiyon na function ang panlipunang kontrol na kumilos bilang isang kampeon ng pag-unlad, ngunit ang listahan ng mga tungkulin nito ay hindi kasama ang pag-renew ng lipunan - ito ang gawain ng iba pang pampublikong institusyon. Kaya, ang panlipunang kontrol ay gumaganap ng tungkulin ng isang konserbatibo sa parlyamento: nagmumungkahi ito na huwag magmadali, nangangailangan ito ng paggalang sa mga tradisyon, sinasalungat nito ang bago, na hindi pa nasusubok nang maayos. Ito ay nagsisilbing pundasyon ng katatagan sa lipunan. Ang kawalan o paghina nito ay humahantong sa anomie, kaguluhan, pagkalito at hindi pagkakasundo sa lipunan.

Ang mga halaga ay malapit na nauugnay sa mga pamantayan sa lipunan. Ang mga halaga ay, tulad ng nasabi na natin, ang mga ideya na inaprubahan ng lipunan at ibinahagi ng karamihan sa mga tao tungkol sa kung ano ang mabuti, kabaitan, katarungan, pagkamakabayan, romantikong pag-ibig, pagkakaibigan, atbp. Ang mga halaga ay hindi kinukuwestiyon, nagsisilbi sila bilang isang pamantayan, isang mainam para sa lahat ng tao. Kung ang katapatan ay isang halaga, kung gayon ang paglihis dito ay kinokondena bilang isang pagkakanulo. Kung ang kalinisan ay isang halaga, kung gayon ang kahalayan at dumi ay hinahatulan bilang malaswang pag-uugali.

Walang lipunan ang magagawa nang walang halaga. Paano naman ang mga indibidwal? Maaari nilang piliing ibahagi ang mga halagang ito o iba pa.

Ang ilan ay nakatuon sa mga halaga ng kolektibismo, habang ang iba ay nakatuon sa mga halaga ng indibidwalismo. Para sa ilan, ang pera ay maaaring ang pinakamataas na halaga, para sa iba - moral impeccability, para sa iba - isang pampulitikang karera. Upang ilarawan kung anong mga pagpapahalaga ang ginagabayan ng mga tao, ipinakilala ng mga sosyologo ang terminong mga oryentasyon ng halaga sa agham. Inilalarawan ng konseptong ito ang isang indibidwal na saloobin o pagpili ng mga tiyak na halaga bilang isang pamantayan ng pag-uugali. Kaya, ang mga halaga ay kabilang sa isang grupo o lipunan, ang mga oryentasyon ng halaga ay kabilang sa isang indibidwal. Ang mga halaga ay mga paniniwala na ibinahagi ng isang tao sa iba tungkol sa mga layunin na dapat ituloy.

Bagama't ang paglabag sa karamihan ng mga gawi ng grupo ay pinarurusahan ng lipunan nang mahina, ang ilang uri ng mga ito ay lubos na pinahahalagahan, at ang mga matitinding parusa ay sinusunod para sa paglabag sa mga ito. Sa kurso ng mga eksperimento sa Hawthorne na binanggit sa itaas, lumabas na ang mga bagong dating na lumabag sa mga alituntunin ng pag-uugali ay napapailalim sa matinding parusa: hindi sila makausap, maaari silang maglagay ng nakakasakit na label ("upstart", "strikebreaker", " stool duck", "traitor"), sa paligid ay maaari silang lumikha ng isang hindi matatagalan na kapaligiran at pilitin silang magbitiw, maaari pa silang sumailalim sa pisikal na karahasan. Ang mga gawi na ito ay tinatawag na mga impormal na pamantayan ng grupo. Ipinanganak sila sa maliit kaysa sa malalaking pangkat ng lipunan. Ang mekanismo na kumokontrol sa pagsunod sa naturang mga pamantayan ay tinatawag na presyon ng grupo.

Kaya, ang mga pamantayang panlipunan ay gumaganap ng napakahalagang mga tungkulin sa lipunan:

¦ ayusin ang pangkalahatang kurso ng pagsasapanlipunan;

¦ isama ang mga indibidwal sa mga grupo, at mga grupo sa lipunan;

¦ kontrolin ang maling pag-uugali;

¦ nagsisilbing mga modelo, pamantayan ng pag-uugali.

Ang mga pamantayang panlipunan ay gumaganap ng kanilang mga tungkulin depende sa kalidad kung saan sila nagpapakita ng kanilang sarili:

¦ bilang mga pamantayan ng pag-uugali (mga tungkulin, mga patakaran);

¦ bilang mga inaasahan ng pag-uugali (ang reaksyon ng ibang tao).

Ang pagprotekta sa dangal at dignidad ng mga miyembro ng pamilya ay tungkulin ng bawat lalaki. Dito pinag-uusapan natin ang pamantayan bilang pamantayan ng wastong pag-uugali. Ang pamantayang ito ay tumutugma sa isang napaka tiyak na inaasahan ng mga miyembro ng pamilya, ang pag-asa na ang kanilang karangalan at dignidad ay mapoprotektahan. Sa mga taong Caucasian, ang gayong pamantayan ay lubos na pinahahalagahan, at ang paglihis mula sa pamantayang ito ay pinarurusahan nang napakalubha. Ang parehong ay maaaring masabi tungkol sa mga mamamayan ng Timog Europa. Ang Italian mafia ay lumitaw sa isang pagkakataon bilang isang impormal na pamantayan para sa pagprotekta sa karangalan ng pamilya, at sa kalaunan ay nagbago ang mga tungkulin nito. Ang mga apostata mula sa tinatanggap na pamantayan ng pag-uugali ay pinarusahan ng buong komunidad.

Ang mga regulasyon mismo ay hindi kumokontrol ng anuman. Ang pag-uugali ng mga tao ay kinokontrol ng ibang tao batay sa mga pamantayan na inaasahang susundin ng lahat. Ang pagsunod sa mga pamantayan, tulad ng pagpapatupad ng mga parusa, ay ginagawang predictable ang ating pag-uugali. Alam ng bawat isa sa atin na para sa isang pambihirang pagtuklas sa siyensya ay naghihintay ang isang opisyal na parangal, at para sa isang malubhang krimen - pagkakulong. Kapag inaasahan namin ang isang tiyak na aksyon mula sa ibang tao, umaasa kami na alam niya hindi lamang ang pamantayan, kundi pati na rin ang mga parusa kasunod ng pagpapatupad o paglabag nito. Kaya, ang mga pamantayan at mga parusa ay pinagsama sa isang solong kabuuan.

Kung ang ilang pamantayan ay walang parusa na kasama nito, pagkatapos ay huminto ito sa pagpapatakbo - upang ayusin ang tunay na pag-uugali. Maaari itong maging isang slogan, isang apela, isang apela, ngunit ito ay tumigil na maging isang elemento ng panlipunang kontrol.

Kaya, ang mga panlipunang parusa ay isang branched system ng mga gantimpala para sa pagpapatupad ng mga pamantayan, ibig sabihin, para sa pagsang-ayon, para sa pagsang-ayon sa kanila, at mga parusa para sa paglihis mula sa mga ito, ibig sabihin, para sa paglihis. Ang conformism ay hindi bababa sa isang panlabas na kasunduan na may pangkalahatang tinatanggap na mga pamantayan, dahil sa loob ng isang indibidwal ay maaaring mapanatili ang hindi pagkakasundo sa kanila, ngunit hindi sabihin sa sinuman ang tungkol dito. Sa esensya, ang isa sa mga pangunahing layunin ng panlipunang kontrol ay upang makamit ang pagsang-ayon sa bahagi ng lahat ng miyembro ng komunidad.

§ 2. Ang konsepto ni P. Berger ng panlipunang kontrol

Ayon sa konsepto ni Peter Berger, ang bawat tao ay nasa gitna ng diverging concentric circles na kumakatawan sa iba't ibang uri, uri at anyo ng social control. Ang bawat kasunod na bilog ay isang bagong control system (tingnan ang Fig. 17).

kanin. 17. Ang sistema ng panlipunang kontrol ayon kay P. Berger

Ang panlabas, pinakamalaking bilog ay ang pampulitika at legal na sistema, na kinakatawan ng isang makapangyarihang kasangkapan ng estado. Lahat ay walang kapangyarihan sa harap niya. Bilang karagdagan sa ating kalooban, ang estado ay nagpapataw ng mga buwis, nanawagan para sa serbisyong militar, gustuhin man natin o hindi, ay ginagawa tayong sumunod sa walang katapusang mga batas at charter, mga tuntunin at regulasyon nito, at kung kinakailangan, inilalagay tayo sa bilangguan at maaaring kitilin ang ating buhay. Ang indibidwal ay nasa gitna ng bilog bilang sa punto ng pinakamataas na presyon (matalinghagang pagsasalita, maaaring isipin ng isang tao na nakatayo sa lupa, na idinidiin ng isang malaking haligi ng atmospera).

Ang susunod na bilog ng panlipunang kontrol, pagpindot sa malungkot na indibidwal, ay kinabibilangan ng moralidad, kaugalian at ugali. Sinusubaybayan ng lahat ang moralidad ng isang tao - simula sa moralidad na pulis at nagtatapos sa mga magulang, kamag-anak, kaibigan. Ang una ay naglalagay sa amin sa bilangguan, ang pangalawa at pangatlo ay gumagamit ng mga impormal na parusa tulad ng pagkondena, at ang huli, hindi pagpapatawad sa pagkakanulo o kahalayan, ay maaaring humiwalay sa atin. Lahat sila, bawat isa sa kanilang sariling paraan at sa loob ng kanilang kakayahan, ay inilalapat ang mga tool ng panlipunang kontrol. Ang imoralidad ay pinarurusahan sa pamamagitan ng pagpapaalis sa trabaho, eccentricity - sa pagkawala ng pagkakataong makahanap ng bagong lugar, masamang ugali - sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga taong nagpapahalaga sa mabuting asal ay hindi mag-aanyaya sa isang tao na bisitahin o tumanggi sa bahay. Ang kakulangan sa trabaho at kalungkutan ay, marahil, walang mas kaunting parusa kaysa sa pagiging nasa kulungan, naniniwala si P. Berger.

Bilang karagdagan sa malalaking bilog ng pamimilit kung saan ang indibidwal ay matatagpuan kasama ang natitirang bahagi ng lipunan, may mga maliliit na bilog ng kontrol, na ang pinakamahalaga ay ang bilog ng kontrol ng propesyonal na sistema. Sa trabaho, ang isang tao ay pinipigilan ng isang masa ng mga paghihigpit, mga tagubilin, mga propesyonal na tungkulin, mga obligasyon sa negosyo na may epekto sa pagkontrol, kung minsan ay napakahirap.

Ang isang negosyante ay kinokontrol ng mga organisasyon ng paglilisensya, isang manggagawa ng mga propesyonal na asosasyon at mga unyon ng manggagawa, isang subordinate ng mga tagapamahala, na, naman, ay kinokontrol ng mas mataas na mga awtoridad. Parehong mahalaga ang iba't ibang paraan ng impormal na kontrol ng mga kasamahan at empleyado.

Isinulat ni P. Berger ang tungkol dito bilang mga sumusunod: “... Para sa kalinawan, maiisip ng mambabasa ang isang doktor na naglalagay ng isang pasyente na hindi kumikita para sa klinika sa paggamot; ang negosyanteng nag-aanunsyo ng murang libing... ang opisyal ng gobyerno na patuloy na gumagastos ng mas mababa sa kanyang badyet; isang manggagawa sa linya ng pagpupulong na hindi katanggap-tanggap, mula sa pananaw ng kanyang mga kasamahan, ay lumampas sa mga pamantayan sa produksyon, atbp. Sa mga kasong ito, ang mga parusang pang-ekonomiya ay madalas at epektibong inilalapat: ang isang doktor ay tinanggihan ng pagsasanay ... ang isang negosyante ay maaaring mapatalsik mula sa isang propesyonal na organisasyon...

Ang mga parusa ng pampublikong boycott, paghamak, pangungutya ay maaaring kasing seryoso. Anumang propesyonal na tungkulin sa lipunan, kahit na ang pinaka-hindi gaanong mahalaga, ay nangangailangan ng isang espesyal na code ng pag-uugali ... Ang pagsunod sa code na ito, bilang panuntunan, ay kinakailangan para sa isang propesyonal na karera bilang teknikal na kakayahan at naaangkop na edukasyon.

Ang kontrol ng propesyonal na sistema ay may malaking kahalagahan, dahil ang propesyon at posisyon, bukod sa iba pang mga bagay, ay kumokontrol kung ano ang magagawa at hindi maaaring gawin ng isang indibidwal sa di-produktibong buhay: kung anong mga boluntaryong asosasyon ang maaari niyang salihan, kung ano ang magiging bilog ng kanyang mga kakilala, sa kung anong lugar ang maaari niyang payagan ang iyong sarili na manirahan.

Ang susunod na bilog ng kontrol ay kinabibilangan ng mga impormal na kahilingan sa indibidwal, dahil ang bawat tao, bilang karagdagan sa mga propesyonal, ay kasangkot din sa iba pang mga relasyon sa lipunan. Ang mga relasyon na ito ay may sariling mga sistema ng kontrol, marami sa mga ito ay mas pormal at ang ilan ay mas mahigpit kaysa sa mga propesyonal. Halimbawa, ang mga patakaran para sa pagpasok at pagiging miyembro sa maraming club at fraternity ay kasing-higpit ng mga panuntunan kung saan pinipili ang mga kawani ng pamamahala sa IBM. Kaya, ang kapaligirang panlipunan ay kumakatawan sa isang malayang sistema ng kontrol sa lipunan. Kabilang dito ang malayo at malapit, hindi pamilyar at pamilyar sa indibidwal na mga tao. Ang kapaligiran ay gumagawa ng mga hinihingi nito sa isang tao, mga hindi nakasulat na batas, na kumakatawan sa isang malawak na hanay ng mga phenomena. Maaaring kabilang dito ang mga pattern ng pananamit at pananalita, aesthetic na panlasa, paniniwala sa pulitika at relihiyon, at maging sa mga kaugalian sa hapag-kainan.

Kaya, ang bilog ng mga impormal na kinakailangan ay naglalarawan sa lugar ng mga posibleng aksyon ng isang indibidwal sa ilang mga sitwasyon.

Ang huli at pinakamalapit na bilog sa indibidwal, na bumubuo rin ng isang sistema ng kontrol, ay ang grupo ng mga tao kung saan ang tinatawag na pribadong buhay ng indibidwal ay pumasa, iyon ay, ito ang bilog ng kanyang pamilya at mga personal na kaibigan. Ang panlipunan o, mas tiyak, ang normatibong presyon sa indibidwal ay hindi humina dito - sa kabaligtaran, mayroong bawat dahilan upang maniwala na sa isang tiyak na kahulugan ay tumataas pa ito. Hindi nakakagulat - pagkatapos ng lahat, nasa bilog na ito na ang indibidwal ay nagtatatag ng pinakamahalagang koneksyon sa lipunan para sa kanyang sarili. Ang hindi pag-apruba, pagkawala ng prestihiyo, pangungutya o paghamak sa bilog ng mga kamag-anak at kaibigan ay may mas malaking sikolohikal na timbang para sa isang tao kaysa sa mga katulad na parusa na nagmumula sa mga estranghero o estranghero.

Sa trabaho, maaaring tanggalin ng amo ang isang subordinate, na inaalis sa kanya ang kanyang kabuhayan. Ngunit ang sikolohikal na kahihinatnan ng pormal na aksyong pang-ekonomiya na ito ay tunay na nakapipinsala, sabi ni P. Berger, kung maranasan ng kanyang asawa at mga anak ang pagpapaalis na ito. Hindi tulad ng iba pang mga sistema ng kontrol, ang presyon mula sa mga mahal sa buhay ay maaaring mangyari nang eksakto kapag ang indibidwal ay ganap na hindi handa para dito. Sa trabaho, sa transportasyon, sa mga pampublikong lugar, ang isang tao, bilang panuntunan, ay alerto at potensyal na handa na harapin ang anumang banta.

Ang panloob na bahagi ng huling bilog, ang core nito, ay ang matalik na relasyon ng mag-asawa. Ito ay sa pinaka-matalik na relasyon na ang isang tao ay naghahanap ng suporta para sa pinakamahalagang damdamin na bumubuo sa I-imahe. Ang pagtaya sa mga koneksyong ito ay ang panganib na mawala ang iyong sarili. "Hindi kataka-taka na kadalasan ang mga taong mapang-utos sa trabaho ay agad na nagbibigay-daan sa kanilang mga asawa sa bahay at nakukulitan kapag ang mga kilay ng kanilang mga kaibigan ay gumagapang sa hindi kasiyahan."

Ang isang tao, na tumingin sa kanyang sarili at sunud-sunod na inilista ang lahat kung kanino siya dapat sumuko, sundin o mangyaring dahil sa kanyang pagiging nasa gitna ng konsentrikong mga bilog ng panlipunang kontrol - mula sa serbisyo ng pederal na buwis hanggang sa kanyang sariling biyenan - kalaunan dumating sa konklusyon na ang lipunan kasama ang lahat ng bulto nito ay pinipigilan siya.

§ 3. Mga ahente at instrumento ng panlipunang kontrol

Ang kontrol sa lipunan ay ang pinakamabisang paraan kung saan inaayos ng mga makapangyarihang institusyon ng lipunan ang buhay ng mga ordinaryong mamamayan. Ang mga tool, o sa kasong ito, ang mga pamamaraan ng panlipunang kontrol, ay may malaking pagkakaiba-iba, depende sila sa sitwasyon, mga layunin at likas na katangian ng partikular na grupo na may kaugnayan sa kung saan sila ginagamit. Ang saklaw ng kanilang aplikasyon ay napakalaki: mula sa paglilinaw ng isa-sa-isang relasyon sa pagitan ng mga partikular na tao hanggang sa sikolohikal na presyon, pisikal na karahasan, pang-ekonomiyang pamimilit ng isang tao ng buong lipunan. Hindi kinakailangan na ang mga mekanismo ng kontrol ay naglalayong kundenahin ang isang hindi kanais-nais na tao o hikayatin ang hindi katapatan ng iba sa kanya.

Ang "hindi pag-apruba" ay madalas na ipinahayag hindi may kaugnayan sa indibidwal mismo, ngunit may kaugnayan sa kanyang mga aksyon, pahayag, pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao.

Hindi tulad ng pagpipigil sa sarili, na tinalakay sa itaas, ang panlabas na kontrol ay isang hanay ng mga institusyon at mekanismo na ginagarantiyahan ang pagsunod sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at mga batas. Ito ay nahahati sa pormal (institutional) at impormal (intragroup).

Ang pormal na kontrol ay batay sa pag-apruba o hindi pag-apruba ng mga opisyal na awtoridad at administrasyon.

Ang impormal na kontrol ay batay sa pag-apruba o pagkondena mula sa isang grupo ng mga kamag-anak, kaibigan, kasamahan, kakilala, gayundin mula sa opinyon ng publiko, na ipinahayag sa pamamagitan ng mga tradisyon at kaugalian o media.

Kinokontrol ng tradisyunal na pamayanan sa kanayunan ang lahat ng aspeto ng buhay ng mga miyembro nito: ang pagpili ng nobya, mga paraan ng panliligaw, pagtukoy sa pangalan ng bagong panganak, mga pamamaraan para sa paglutas ng mga alitan at alitan, at marami pang iba. Walang nakasulat na mga panuntunan. Ang opinyon ng publiko ay kumilos bilang isang controller, kadalasang batay sa opinyon na ipinahayag ng mga pinakamatandang miyembro ng komunidad. Ang mga pangangailangang panrelihiyon ay organikong hinabi sa iisang sistema ng panlipunang kontrol.

Ang mahigpit na pagsunod sa mga ritwal at seremonya na nauugnay sa mga tradisyunal na pista opisyal at seremonya (halimbawa, pag-aasawa, kasal, panganganak, kapanahunan, pag-aani) ay nagdulot ng isang pakiramdam ng paggalang sa mga pamantayan sa lipunan, nagtanim ng malalim na pag-unawa sa kanilang pangangailangan.

Ang impormal na kontrol ay maaari ding gawin ng pamilya, bilog ng mga kamag-anak, kaibigan at kakilala. Tinatawag silang mga ahente ng impormal na kontrol. Kung isasaalang-alang natin ang pamilya bilang isang institusyong panlipunan, dapat nating pag-usapan ito bilang pinakamahalagang institusyon ng kontrol sa lipunan.

Sa mga compact na pangunahing grupo, napaka-epektibo at sa parehong oras napaka banayad na mekanismo ng kontrol, tulad ng panghihikayat, panlilibak, tsismis at paghamak, ay patuloy na gumagana upang pigilan ang mga tunay at potensyal na mga lihis. Ang pangungutya at tsismis ay makapangyarihang kasangkapan ng panlipunang kontrol sa lahat ng uri ng mga grupo ng binhi. Hindi tulad ng mga pormal na paraan ng pagkontrol, tulad ng mga pagsaway o pagbabawas ng tungkulin, ang mga impormal na pamamaraan ay magagamit sa halos lahat. Ang pangungutya at tsismis ay maaaring manipulahin ng sinumang matalinong tao na may access sa kanilang mga transmission channel.

Hindi lamang mga organisasyong pangnegosyo, kundi pati na rin ang mga unibersidad at simbahan ay matagumpay na gumagamit ng mga parusang pang-ekonomiya upang panatilihin ang kanilang mga tauhan mula sa maling pag-uugali, ibig sabihin, pag-uugali na itinuturing na wala sa linya.

Ang detalyadong (maliit) na kontrol, kung saan ang pinuno ay nakikialam sa bawat aksyon, nagwawasto, nagwawasto, atbp., ay tinatawag na pangangasiwa. Ang pangangasiwa ay isinasagawa hindi lamang sa micro, kundi pati na rin sa macro level ng lipunan. Ang paksa nito ay ang estado, at sa kasong ito ang pangangasiwa ay nagiging isang dalubhasang pampublikong institusyon, na lumalago sa isang malaking sistema na sumasaklaw sa buong bansa. Ang ganitong sistema ng mga pormal na ahente ng kontrol ay kinabibilangan ng mga tanggapan ng tiktik, mga ahensya ng tiktik, mga istasyon ng pulisya, mga serbisyo ng informer, mga guwardiya sa bilangguan, mga tropang convoy, mga korte, censorship, atbp.

Makasaysayang lumitaw ang pormal na kontrol kaysa sa impormal - sa panahon ng paglitaw ng mga kumplikadong lipunan at estado, lalo na, ang mga sinaunang imperyo sa Silangan. Bagaman, walang alinlangan, madali nating mahahanap ang mga harbinger nito sa naunang panahon - sa tinatawag na chiefdoms (Chiefdom), kung saan malinaw na nakabalangkas ang bilog ng pormal na mga parusa sa mga lumalabag - hanggang sa pagpapatalsik mula sa tribo at parusang kamatayan. Ang lahat ng uri ng mga gantimpala ay itinatag din sa mga pinuno.

Gayunpaman, sa modernong lipunan, ang kahalagahan ng pormal na kontrol ay tumaas nang malaki. Bakit? Lumalabas na sa isang masalimuot na lipunan, lalo na sa isang bansa na may populasyon na maraming milyon, mas mahirap na mapanatili ang kaayusan at katatagan. Pagkatapos ng lahat, ang impormal na kontrol sa indibidwal ng naturang lipunan ay limitado sa isang maliit na grupo ng mga tao. Sa isang malaking grupo, ito ay hindi epektibo. Samakatuwid, kung minsan ito ay tinatawag na lokal (lokal). Sa kabaligtaran, ang pormal na kontrol ay sumasaklaw sa lahat, ito ay nagpapatakbo sa buong bansa. Ito ay pandaigdigan, at ito ay palaging isinasagawa ng mga espesyal na tao - mga ahente ng pormal na kontrol. Ito ay mga propesyonal, iyon ay, mga taong espesyal na sinanay at binayaran para sa pagsasagawa ng mga function ng kontrol. Sila ang mga tagapagdala ng mga katayuan at tungkulin sa lipunan. Kabilang dito ang mga hukom, pulis, psychiatrist, social worker, espesyal na opisyal ng simbahan, atbp. Kung sa tradisyunal na lipunan ang kontrol sa lipunan ay nakasalalay sa hindi nakasulat na mga patakaran, kung gayon sa mga modernong lipunan ay nakabatay ito sa mga nakasulat na pamantayan: mga tagubilin, mga kautusan, mga kautusan, mga batas. Ang kontrol sa lipunan ay nakakuha ng suportang institusyonal.

Ang pormal na kontrol, gaya ng nasabi na natin, ay isinasagawa ng mga institusyon ng modernong lipunan tulad ng mga korte, edukasyon, hukbo, produksiyon, media, partido politikal, at gobyerno. Kinokontrol ng paaralan sa tulong ng mga pagtatasa, ang gobyerno - sa tulong ng sistema ng pagbubuwis at tulong panlipunan sa populasyon, estado - sa tulong ng pulisya, lihim na serbisyo, mga channel ng estado ng radyo, telebisyon at press .

Ang mga paraan ng pagkontrol, depende sa ipinataw na parusa, ay nahahati sa:

¦ matigas;

¦ malambot;

¦ tuwid;

¦ hindi direkta.

Ang mga pangalan ng mga paraan ng kontrol ay iba sa natutunan mo sa itaas tungkol sa mga uri ng mga parusa (tandaan ang mga ito), ngunit ang nilalaman ng pareho ay halos magkapareho. Maaaring mag-overlap ang apat na paraan ng pagkontrol (Talahanayan 11).

Talahanayan 11

Mga kumbinasyon ng mga pormal na paraan ng kontrol

Magbigay tayo ng mga halimbawa ng gayong mga interseksyon.

1. Ang mass media ay mga instrumento ng hindi direktang soft control.

2. Pampulitika na panunupil, racketeering, organisadong krimen - sa mga tool ng direktang mahigpit na kontrol.

3. Ang aksyon ng konstitusyon at ang criminal code - sa mga instrumento ng direktang soft control.

4. Mga parusang pang-ekonomiya ng internasyonal na komunidad - sa mga instrumento ng hindi direktang mahigpit na kontrol.

§ 4. Pangkalahatan at detalyadong kontrol

Minsan ang kontrol ay katumbas ng pamamahala. Ang nilalaman ng kontrol at pamamahala ay magkatulad sa maraming aspeto, ngunit dapat silang makilala. Kinokontrol ng ina o ama kung paano ginagawa ng bata ang takdang-aralin.

Ang mga magulang ay hindi namamahala, ngunit sa halip ay kinokontrol ang proseso, dahil ang mga layunin at layunin ay itinakda hindi nila, ngunit ng guro. Sinusubaybayan lamang ng mga magulang ang pag-unlad ng gawain. Ito ay pareho sa produksyon: ang pinuno ng workshop ay nagtakda ng mga layunin at layunin, tinukoy ang mga deadline at ang huling resulta, at inutusan ang kapatas na kontrolin ang proseso ng pagpapatupad.

Sumakay ang pasahero sa bus, hindi kumuha ng tiket, at pagkatapos ng ilang paghinto ay pumasok ang mga controllers. Ang pagkakaroon ng natuklasan ng isang paglabag sa batas (ayon sa batas, ang pasahero ay obligadong magbayad para sa pamasahe kahit na siya ay naglakbay lamang ng isang hinto), ang controller ay naglalapat ng mga hakbang sa impluwensya sa kanya - siya ay pagmultahin para sa paglalakbay nang walang tiket. Isang lalaki ang bumaba sa subway, at may mga controllers sa pasukan sa turnstile. Bumaba ako sa escalator - at sa ibaba sa isang espesyal na booth ay mayroon ding isang controller, kahit na siya ay tinatawag na isang empleyado ng subway. Ang kanyang tungkulin ay tiyakin na ang mga nakatayong pasahero ay mananatili sa kanang bahagi, at dumaraan sa mga pasahero sa kaliwa. Isa pa sa kanyang mga tungkulin ay tiyaking hindi mailalagay ang mabibigat na bagay sa mga handrail ng escalator.

Kaya, ang kontrol ay isang mas makitid na konsepto kaysa sa pamamahala.

Ang pinuno ng workshop ay maaaring magsagawa ng kontrol nang nakapag-iisa, o maaaring ipagkatiwala ito sa kanyang kinatawan. Ang kontrol ay maaaring isama sa pamamahala, at maaaring isagawa nang nakapag-iisa dito. Kasabay nito, ang kontrol at pamamahala ay may ilang karaniwang feature. Kaya, pareho sa kanila ay nailalarawan sa pamamagitan ng sukat. Kinokontrol ng isang tao ang buong bansa at kinokontrol ang pagpapatupad ng mga batas sa buong teritoryo nito, at ang isa pa - isang limitadong bilang ng mga subordinates. Hulaan mo kung sino ang pinag-uusapan natin. Ang una ay ang presidente ng bansa, at ang pangalawa ay ang site foreman, foreman o squad leader.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng pamamahala at kontrol ay nakasalalay sa katotohanan na ang una ay ipinahayag sa pamamagitan ng istilo ng pamumuno, at ang huli sa pamamagitan ng mga pamamaraan.

Ang mga paraan ng kontrol ay maaaring pangkalahatan at detalyado.

Magbigay tayo ng mga halimbawa ng pareho.

1. Kung ang tagapamahala ay nagbibigay ng isang gawain sa isang subordinate at hindi kinokontrol ang pag-unlad ng pagpapatupad nito, pagkatapos ay siya ay gumagamit ng pangkalahatang kontrol.

2. Kung ang tagapamahala ay nakikialam sa bawat aksyon ng kanyang mga nasasakupan, nagwawasto, nagwawasto, atbp., gumagamit siya ng detalyadong kontrol.

Ang huli ay tinatawag ding pangangasiwa. Ang pangangasiwa ay isinasagawa hindi lamang sa micro, kundi pati na rin sa macro level ng lipunan. Ang estado ay nagiging paksa nito, at ito ay nagiging isang menor de edad na institusyong panlipunan. Ang pagsubaybay ay lumalaki sa laki ng isang malakihang sistema ng lipunan na sumasaklaw sa buong bansa. Kasama sa naturang sistema

¦ mga tanggapan ng tiktik;

¦ mga ahensya ng tiktik;

¦ istasyon ng pulisya;

¦ whistleblower service;

¦ mga bantay ng bilangguan;

¦ escort troops;

¦ censorship.

Sa pangkalahatang kontrol, ang huling resulta lamang ang sinusubaybayan, at wala nang iba pa. Itinakda ng guro ang gawain - sumulat ng isang sanaysay tungkol sa pamumuhay ng mga sinaunang Griyego. Sa katapusan ng linggo, susuriin niya ang kalidad ng gawaing isinagawa at magbibigay ng naaangkop na pagtatasa. Anong uri ng panitikan ang iyong gagamitin, sa anong ugat mo makumpleto ang gawain, kung kanino mo maakit upang tulungan ang iyong sarili, ang guro ay hindi interesado sa kasong ito. Nagbibigay ito sa iyo ng ganap na kalayaan.

Gayunpaman, maaaring iba ang gawin ng guro. Tinutukoy niya ang gawain, mga deadline, saklaw ng gawain, ngunit, bilang karagdagan, ay nagpapahiwatig ng panitikan, nagbibigay ng isang plano sa trabaho, ay nangangailangan na gawin mo ang gawain sa iyong sarili, nang hindi kinasasangkutan ng sinuman na tumulong. Bilang karagdagan, hinihiling niyang ipakita sa kanya tuwing ibang araw ang mga fragment ng sanaysay na nagawa mong isulat, upang maitama ka niya sa oras, at, kung kinakailangan, idirekta ka. Kinokontrol nito ang buong pag-usad ng pagpapatupad. Ito ay fine-grained na kontrol. Ang kalayaan sa pagkilos sa kasong ito ay lubhang limitado.

Dahil ang kontrol ay kasama sa pamamahala bilang isang mahalagang bahagi nito, ngunit isang napakahalagang bahagi, maaari nating tapusin na ang pamamahala mismo ay magbabago depende sa uri ng kontrol. Ang bahagi, kung sapat na mahalaga, ay tumutukoy sa katangian ng kabuuan. Kaya't ang mga pamamaraan ng kontrol ay nakakaapekto sa istilo ng pamamahala, na, sa turn, ay may dalawang uri - ang istilong awtoritaryan at ang istilong demokratiko.

Upang makakuha ng ideya ng detalyadong kontrol, subukang gumawa ng isang detalyadong plano kung saan isusulat mo ang lahat ng iyong mga aksyon araw-araw sa loob ng dalawang linggo. At pagkatapos ay suriin ang kanilang pagpapatupad. Ang parehong ay minsan ginagawa sa enterprise. Ang empleyado ay gumuhit ng isang personal na plano, at kinokontrol ng boss ang pagpapatupad nito.

Sa unang kaso, ikaw mismo ay nakatayo "sa likod ng iyong likod" at nagsasagawa ng pagpipigil sa sarili, at sa pangalawa, "sa likod" ng empleyado ay ang kanyang boss, na nagsasagawa ng panlabas na detalyadong kontrol.

1. Ang mga mekanismo ng panlipunang kontrol ay may mahalagang papel sa pagpapalakas ng lahat ng institusyon ng lipunan. Kaugnay ng lipunan, ang kontrol sa lipunan ay gumaganap ng dalawang pangunahing tungkulin:

a) proteksiyon;

b) nagpapatatag.

Ang kontrol sa lipunan ay isang espesyal na mekanismo para sa pagpapanatili ng kaayusan ng publiko, katatagan ng lipunan at kasama ang mga konsepto tulad ng mga pamantayan sa lipunan, regulasyon, parusa, kapangyarihan.

2. Ang mga pamantayan sa lipunan ay mga tipikal na pamantayan, kinakailangan, kagustuhan at inaasahan ng naaangkop (naaprubahan ng lipunan) na pag-uugali. Ang mga pamantayan ay ilang perpektong pattern (template) na naglalarawan kung ano ang dapat sabihin, isipin, maramdaman at gawin ng mga tao sa mga partikular na sitwasyon. Tiyak na naiiba sila sa kanilang sukat. Ang mga reseta sa lipunan ay isang pagbabawal o, sa kabaligtaran, pahintulot na gumawa ng isang bagay (o hindi gawin), na iniharap sa isang indibidwal o grupo at ipinahayag sa isang anyo o iba pa - pasalita o nakasulat, pormal o impormal, tahasan o implicit. Ang mga pamantayan ay nagsasama ng mga tao sa isang komunidad, sama-sama at bumubuo ng isang network ng mga panlipunang relasyon sa isang grupo, lipunan.

3. Ang mga parusa ay hindi lamang mga parusa, kundi pati na rin ang mga insentibo na nag-aambag sa pagtalima ng mga pamantayan sa lipunan. Ang mga pamantayan ay protektado mula sa dalawang panig - mula sa gilid ng mga halaga at mula sa panig ng mga parusa. Ang mga panlipunang parusa ay isang sangay na sistema ng mga gantimpala para sa pagpapatupad ng mga pamantayan, para sa pagsang-ayon sa kanila, ibig sabihin, para sa pagsang-ayon, at mga parusa para sa paglihis mula sa mga ito, ibig sabihin, para sa paglihis.

Mayroong apat na uri ng mga parusa:

¦ positibo;

¦ negatibo;

¦ pormal;

¦ impormal.

4. Ang mga halaga ay malapit na nauugnay sa mga pamantayan sa lipunan. Ang mga halaga ay inaprubahan ng lipunan at ibinabahagi ng karamihan sa mga tao ang mga ideya tungkol sa kung ano ang mabuti, kabaitan, katarungan, pagkamakabayan, romantikong pag-ibig, pagkakaibigan, atbp. Ang mga halaga ay hindi pinag-aalinlanganan, nagsisilbi itong pamantayan, isang perpekto para sa lahat ng tao. Upang ilarawan kung anong mga pagpapahalaga ang ginagabayan ng mga tao, ang konsepto mga oryentasyon ng halaga. Inilalarawan ng konseptong ito ang pagpili ng ilang mga halaga ng isang partikular na indibidwal o grupo ng mga indibidwal bilang isang pamantayan ng pag-uugali.

5. Ayon sa iskema na binuo ni P. Berger, ang bawat tao ay nasa gitna ng diverging concentric circles na kumakatawan sa iba't ibang uri, uri at anyo ng panlipunang kontrol. Ang panlabas na bilog ay ang sistemang politiko-hudisyal, na sinusundan ng moralidad ng publiko, pagkatapos ay darating ang sistemang propesyonal at ang sistema ng mga impormal na pangangailangan, ang pinakamalapit na bilog ng panlipunang kontrol sa tao ay ang pamilya at pribadong buhay.

6. Hindi tulad ng panloob na pagpipigil sa sarili, ang panlabas na kontrol ay isang hanay ng mga institusyon at mekanismo na ginagarantiyahan ang pagsunod sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at mga batas. Ito ay nahahati sa pormal (institutional) at impormal (intragroup).

pormal na kontrol batay sa pag-apruba o pagkondena ng mga opisyal na awtoridad at administrasyon. Impormal na kontrol ay batay sa pag-apruba o pagkondena mula sa isang grupo ng mga kamag-anak, kaibigan, kasamahan, kakilala, gayundin mula sa opinyon ng publiko, na ipinahayag sa pamamagitan ng mga tradisyon at kaugalian o media.

Kontrolin ang mga tanong

1. Ano ang dalawang pangunahing uri ng mga reseta sa lipunan?

2. Ano ang klasipikasyon ng mga social sanction?

3. Ano ang ibig sabihin ng konsepto ng pagpipigil sa sarili at ano ang kahalagahan nito sa buhay ng lipunan?

4. Paano nauugnay ang mga pamantayan at halaga sa isa't isa?

5. Ano ang mga pangunahing tungkulin ng mga pamantayang panlipunan?

6. Ano ang kakanyahan ng integrating function ng social norms?

7. Anong mga social circle ang kasama sa sistema ng social control na dinisenyo ni P. Berger?

8. Ano ang mga pangunahing uri ng panlabas na kontrol?

9. Ano ang kakanyahan ng pangangasiwa bilang isang uri ng panlabas na kontrol?

10. Paano nauugnay ang kontrol at pamamahala sa isa't isa?

1. Abercrombie N., Hill S., Turner S. Sociological Dictionary / Per. mula sa Ingles. - Kazan: Kazan University Press, 1997.

2. Berger P. L. Isang paanyaya sa sosyolohiya: Isang makatao na pananaw. - M., 1996.

3. Parsons T. Tungkol sa mga sistemang panlipunan. - Ch. 7. Palihis (deviant) na pag-uugali at mga mekanismo ng panlipunang kontrol. - M., 2002.

4. Smelzer N. J. Sosyolohiya. - M., 1994.

5. Makabagong Kanluraning Sosyolohiya: Diksyunaryo. - M., 1990.

6. Sosyolohiya at mga problema ng panlipunang pag-unlad. - M., 1978.

kontrol sa lipunan

kontrol sa lipunan- isang sistema ng mga pamamaraan at estratehiya kung saan pinangangasiwaan ng lipunan ang pag-uugali ng mga indibidwal. Sa karaniwang kahulugan, ang kontrol sa lipunan ay nabawasan sa isang sistema ng mga batas at parusa, sa tulong ng isang indibidwal na nag-uugnay sa kanyang pag-uugali sa mga inaasahan ng iba at sa kanyang sariling mga inaasahan mula sa nakapaligid na mundo ng lipunan.

Ang sosyolohiya at sikolohiya ay palaging hinahangad na alisan ng takip ang mekanismo ng panloob na kontrol sa lipunan.

Mga uri ng kontrol sa lipunan

Mayroong dalawang uri ng proseso ng panlipunang kontrol:

mga proseso na naghihikayat sa mga indibidwal na i-internalize ang umiiral na mga pamantayan sa lipunan, mga proseso ng pagsasapanlipunan ng edukasyon sa pamilya at paaralan, kung saan nagaganap ang mga panloob na kinakailangan ng lipunan - mga reseta sa lipunan;
ang mga prosesong nag-oorganisa ng panlipunang karanasan ng mga indibidwal, ang kakulangan ng publisidad sa lipunan, ang publisidad ay isang anyo ng panlipunang kontrol sa pag-uugali ng mga naghaharing strata at grupo;

paglihis

Ang pag-uugali sa lipunan na hindi tumutugma sa pamantayan, na isinasaalang-alang ng karamihan ng mga miyembro ng lipunan bilang kasuklam-suklam at hindi katanggap-tanggap, ay tinatawag na deviant, o deviant. Ang paglihis ay hindi dapat unawain bilang isang kalidad ng partikular na pag-uugali.

Ang lihis na pag-uugali sa makitid na kahulugan ay tumutukoy sa mga naturang paglihis sa pag-uugali na hindi nangangailangan ng parusang kriminal.

Pakikipag-ugnayan sa lipunan at kontrol sa lipunan

Ang panimulang punto para sa paglitaw ng isang panlipunang koneksyon ay ang pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal o grupo ng mga indibidwal upang matugunan ang ilang mga pangangailangan.

Pakikipag-ugnayan- ito ay anumang pag-uugali ng isang indibidwal o isang grupo ng mga indibidwal na makabuluhan para sa iba pang mga indibidwal at grupo ng mga indibidwal o lipunan sa kabuuan sa kasalukuyan at sa hinaharap. Ang kategoryang "interaksyon" ay nagpapahayag ng likas na katangian ng nilalaman ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Pati na rin ang mga grupong panlipunan bilang patuloy na tagapagdala ng magkakaibang uri ng mga aktibidad na may husay, naiiba sa mga posisyon sa lipunan (status) at mga tungkulin (mga tungkulin). Anuman ang kalagayan ng buhay ng pakikipag-ugnayan ng lipunan ay nagaganap, ito ay palaging panlipunan sa kalikasan, dahil ito ay nagpapahayag ng mga ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal at grupo ng mga indibidwal; mga koneksyon na pinapamagitan ng mga layunin na hinahabol ng bawat isa sa mga nakikipag-ugnayang partido.

Ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay may layunin at pansariling panig.
Ang layunin na bahagi ng pakikipag-ugnayan- ito ay mga koneksyon na independiyente sa mga indibidwal, ngunit namamagitan at kinokontrol ang nilalaman at kalikasan ng kanilang pakikipag-ugnayan.
Subjective na bahagi ng pakikipag-ugnayan- ito ay isang malay na saloobin ng mga indibidwal sa isa't isa, batay sa kapwa inaasahan ng naaangkop na pag-uugali. Ito ay mga interpersonal na relasyon, na mga direktang koneksyon at relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na umuunlad sa mga partikular na kondisyon ng lugar at oras.

Ang mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay kinabibilangan ng:

mga indibidwal (nagsasagawa ng mga aksyon);
mga pagbabago sa labas ng mundo na dulot ng mga pagkilos na ito;
ang epekto ng mga pagbabagong ito sa ibang mga indibidwal;
feedback mula sa mga apektadong indibidwal.

Sa ilalim ng impluwensya ni P. A. Sorokin at G. Simmel, ang interaksyon sa kanyang subjective na interpretasyon ay tinanggap bilang paunang konsepto ng teorya ng grupo, at pagkatapos ay naging paunang konsepto ng sosyolohiyang Amerikano. "Ang pangunahing bagay sa pakikipag-ugnayan sa lipunan ay ang bahagi ng nilalaman. Ang lahat ay nakasalalay sa indibidwal at panlipunang mga katangian at katangian ng mga nakikipag-ugnayan na partido.

Ang pang-araw-araw na karanasan, ang mga simbolo at kahulugan kung saan ginagabayan ang mga nakikipag-ugnayang indibidwal, ay nagbibigay sa kanilang pakikipag-ugnayan ng isang tiyak na kalidad. Ngunit sa kasong ito, ang pangunahing bahagi ng husay ng pakikipag-ugnayan ay naiwan - ang mga tunay na proseso ng lipunan at phenomena na lumilitaw para sa mga tao sa anyo ng mga simbolo, kahulugan, pang-araw-araw na karanasan.

Ang paraan ng pakikipag-ugnayan ng isang indibidwal sa ibang mga indibidwal at ang panlipunang kapaligiran sa kabuuan ay tumutukoy sa "repraksyon" ng mga pamantayang panlipunan at mga halaga sa pamamagitan ng kamalayan ng indibidwal at ang kanyang tunay na mga aksyon batay sa pag-unawa sa mga pamantayang ito, pati na rin ang mga halaga.

Ang paraan ng pakikipag-ugnayan ay kinabibilangan ng anim na aspeto:

Paglipat ng impormasyon;
Pagtanggap ng impormasyon;
Reaksyon sa impormasyong natanggap;
naprosesong impormasyon;
Pagtanggap ng naprosesong impormasyon;
tugon sa impormasyong ito.

kontrol sa lipunan- isang sistema ng mga proseso at mekanismo na nagsisiguro sa pagpapanatili ng mga katanggap-tanggap na pattern ng pag-uugali at paggana ng sistemang panlipunan sa kabuuan. Kontrol sa lipunan:

isinasagawa sa pamamagitan ng normatibong regulasyon ng pag-uugali ng tao; At
tinitiyak ang pagsunod sa mga pamantayan sa lipunan.

Wikimedia Foundation. 2010 .

Velimir
Ceven Convention

Tingnan kung ano ang "Social Control" sa ibang mga diksyunaryo:

SOCIAL CONTROL Malaking Encyclopedic Dictionary

kontrol sa lipunan- isang mekanismo kung saan tinitiyak ng isang lipunan at mga subdibisyon nito (mga grupo, organisasyon) ang pagsunod sa isang sistema ng mga paghihigpit (kondisyon), ang paglabag nito ay pumipinsala sa paggana ng sistemang panlipunan; organikong kontrol. Pangunahing…… Agham pampulitika. Diksyunaryo.

SOCIAL CONTROL- Ang kontrol na ginagawa ng lipunan sa mga indibidwal sa loob nito. Ang mga anyo ng naturang kontrol, una sa lahat, ay ang mga proseso ng pagsasapanlipunan at ang nagresultang internalization ng mga pamantayan at halaga ng lipunan. Ang terminong ito ay hindi karaniwang ginagamit para sa... ... Explanatory Dictionary of Psychology

kontrol sa lipunan- Isa sa mga disiplina ng sikolohiyang panlipunan. pag-aaral ng epekto ng panlipunang kapaligiran sa pag-uugali ng tao. Ang mga posibilidad (kahit sa teorya) ay tila halos walang limitasyon. Gamit ang mga paraan ng pagpapalakas, panghihikayat at propaganda ... ... Great Psychological Encyclopedia

SOCIAL CONTROL- isang hanay ng mga proseso sa isang sistemang panlipunan (lipunan, pangkat panlipunan, organisasyon, atbp.), kung saan tinitiyak ang mga sumusunod. "mga pattern" ng aktibidad, pati na rin ang pagsunod sa mga paghihigpit sa pag-uugali, ang paglabag kung saan ... ... Philosophical Encyclopedia

SOCIAL CONTROL- ang mekanismo ng self-regulation ng system, na nagsisiguro sa maayos na pakikipag-ugnayan ng mga elementong bumubuo nito sa pamamagitan ng normative regulation. Bilang bahagi ng pangkalahatang sistema para sa pag-uugnay ng pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal at lipunan, ang pangunahing S.K. binigay...... Ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo

SOCIAL CONTROL- (SOCIAL CONTROL) Ayon sa karamihan ng mga sosyologo, ang panlipunang kontrol ay nakakamit sa pamamagitan ng kumbinasyon ng pagsunod (pagsunod), pamimilit at pagsunod sa mga pagpapahalagang panlipunan. Halimbawa, tinukoy ni T. Parsons (Parsons, 1951) ang kontrol sa lipunan bilang ... ... diksyunaryong sosyolohikal

kontrol sa lipunan- isang mekanismo kung saan tinitiyak ng isang lipunan at mga subdibisyon nito (mga grupo, organisasyon) ang pagsunod sa ilang mga paghihigpit (kondisyon), ang paglabag nito ay pumipinsala sa paggana ng sistemang panlipunan. Tulad ng mga limitasyon ... Great Soviet Encyclopedia

kontrol sa lipunan- (tingnan ang Social control) ... ekolohiya ng tao

Mga libro

Kriminolohiya. Teorya, kasaysayan, baseng empirikal, kontrol sa lipunan. Kurso ng may-akda, Gilinsky Yakov Ilyich. Ang iminungkahing libro ay ang ika-apat, binago, makabuluhang dinagdagan at naitama na monograpikong edisyon ng sikat na siyentipiko, na maaaring magsilbi bilang isang aklat-aralin sa kriminolohiya para sa ...

Sa sosyolohikal na agham, 4 na pangunahing anyo ng kontrol sa lipunan ang kilala:

panlabas na kontrol;

panloob na kontrol;

kontrol sa pamamagitan ng pagkakakilanlan sa reference group;

kontrol sa pamamagitan ng paglikha ng mga pagkakataon upang makamit ang mga makabuluhang layunin sa lipunan sa pamamagitan ng mga paraan na pinakaangkop para sa isang partikular na tao at inaprubahan ng lipunan (ang tinatawag na "maramihang posibilidad").

1) Ang unang paraan ng kontrol - panlabas na kontrol sa lipunan- isang hanay ng mga mekanismong panlipunan na kumokontrol sa mga aktibidad ng indibidwal. Ang panlabas na kontrol ay maaaring maging pormal o impormal. Ang pormal na kontrol ay batay sa mga tagubilin, reseta, pamantayan at regulasyon, habang ang impormal na kontrol ay batay sa mga reaksyon ng kapaligiran.

Ang form na ito ay ang pinaka-kilala at naiintindihan, ngunit sa mga modernong kondisyon ay tila hindi epektibo, dahil ito ay nagsasangkot ng patuloy na pagsubaybay sa mga aksyon ng isang indibidwal o isang panlipunang komunidad, samakatuwid, ang isang buong hukbo ng mga controllers ay kinakailangan, na kung saan ang isang tao ay dapat sumunod din.

2) Ang pangalawang anyo ng kontrol - panloob na kontrol sa lipunan- ito ay isang pagpipigil sa sarili na isinasagawa ng isang tao, na naglalayong i-coordinate ang sariling pag-uugali sa mga pamantayan. Ang regulasyon sa kasong ito ay isinasagawa hindi sa loob ng balangkas ng pakikipag-ugnayan, ngunit bilang isang resulta ng mga damdamin ng pagkakasala o kahihiyan na lumitaw kapag ang mga natutunan na pamantayan ay nilabag. Para sa matagumpay na paggana ng ganitong uri ng kontrol sa lipunan, dapat mayroong isang itinatag na sistema ng mga pamantayan at mga halaga.

3) Ang ikatlong anyo - kontrol sa pamamagitan ng pagkakakilanlan sa isang reference group- nagbibigay-daan sa iyo upang ipakita ang aktor na posible at kanais-nais para sa lipunan na mga modelo ng pag-uugali, sa panlabas na tila hindi nililimitahan ang kalayaan sa pagpili ng aktor;

4) Ang ikaapat na anyo - ang tinatawag na "maraming posibilidad" - ay nagmumungkahi na sa pamamagitan ng pagpapakita sa aktor ng iba't ibang posibleng mga opsyon para sa pagkamit ng layunin, sa gayon ay mapoprotektahan ng lipunan ang sarili mula sa pagpili ng aktor sa mga pormang iyon na hindi kanais-nais para sa lipunan.

Kasyanov V.V. isinasaalang-alang ang isang bahagyang naiibang pag-uuri. Mayroon siyang panlipunang kontrol sa mga sumusunod na anyo:

· Pagpipilit, ang tinatawag na elementarya na anyo. Maraming primitive o tradisyonal na lipunan ang matagumpay na nakontrol ang pag-uugali ng mga indibidwal sa pamamagitan ng mga pamantayang moral.

· Impluwensya ng opinyon ng publiko. Ang mga tao sa lipunan ay kinokontrol din sa tulong ng opinyon ng publiko o sa tulong ng pakikisalamuha sa paraan na ginagampanan nila ang kanilang mga tungkulin nang walang kamalayan, natural, dahil sa mga kaugalian, gawi at kagustuhan na tinatanggap sa lipunang ito.

· Regulasyon sa mga institusyon at organisasyong panlipunan. Ang kontrol sa lipunan ay ibinibigay ng iba't ibang institusyon at organisasyon. Kabilang sa mga ito ang mga organisasyong espesyal na nilikha upang magsagawa ng isang controlling function, at ang mga kung saan ang social control ay hindi ang pangunahing function (halimbawa, paaralan, pamilya, mass media, pangangasiwa ng mga institusyon).

· presyon ng grupo. Ang isang tao ay hindi maaaring lumahok sa pampublikong buhay batay lamang sa panloob na kontrol. Ang kanyang pag-uugali ay natatak din sa pamamagitan ng kanyang paglahok sa buhay panlipunan, na ipinahayag sa katotohanan na ang indibidwal ay miyembro ng maraming pangunahing grupo (pamilya, production team, klase, grupo ng mag-aaral, atbp.). Ang bawat isa sa mga pangunahing grupo ay may isang mahusay na itinatag na sistema ng mga kaugalian, mga kaugalian at mga pamantayang institusyonal na partikular para sa grupong ito at para sa lipunan sa kabuuan.

37. Palihis na pag-uugali, ang mga sanhi nito.

Ang proseso ng pagsasapanlipunan (ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal ng mga pattern ng pag-uugali, mga pamantayan sa lipunan at mga halaga na kinakailangan para sa kanyang matagumpay na paggana sa isang naibigay na lipunan) ay umabot sa isang tiyak na antas ng pagkakumpleto kapag ang isang tao ay umabot sa panlipunang kapanahunan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng ang pagkuha ng isang integral na katayuan sa lipunan ng isang tao (isang katayuan na tumutukoy sa posisyon ng isang tao sa lipunan). Gayunpaman, sa proseso ng pagsasapanlipunan ay posible ang mga pagkabigo at pagkabigo. Ang isang pagpapakita ng mga pagkukulang ng pagsasapanlipunan ay lihis (nalilihis) na pag-uugali - ito ay iba't ibang anyo ng negatibong pag-uugali ng mga indibidwal, ang saklaw ng mga bisyong moral, paglihis sa mga prinsipyo, pamantayan ng moralidad at batas. Kabilang sa mga pangunahing anyo ng lihis na pag-uugali ang delingkuwensya, kabilang ang krimen, paglalasing, pagkalulong sa droga, prostitusyon, at pagpapakamatay. Maraming anyo ng lihis na pag-uugali ang nagpapahiwatig ng estado ng salungatan sa pagitan ng personal at pampublikong interes. Gayunpaman, ang maling pag-uugali ay hindi palaging negatibo. Ito ay maaaring nauugnay sa pagnanais ng indibidwal para sa isang bagong bagay, isang pagtatangka na pagtagumpayan ang konserbatibo, na humahadlang sa pagsulong.

Isaalang-alang ang iba't ibang uri ng mga paglihis sa lipunan.

1. Mga paglihis sa kultura at kaisipan. Pangunahing interesado ang mga sosyologo sa mga paglihis ng kultura, iyon ay, mga paglihis ng isang naibigay na pamayanang panlipunan mula sa mga pamantayan ng kultura. Ang mga psychologist ay interesado sa mga paglihis ng kaisipan mula sa mga pamantayan ng personal na organisasyon: psychoses, neuroses, at iba pa. Madalas sinusubukan ng mga tao na iugnay ang mga paglihis sa kultura sa mga pag-iisip. Halimbawa, ang mga sekswal na paglihis, alkoholismo, pagkagumon sa droga at maraming iba pang mga paglihis sa panlipunang pag-uugali ay nauugnay sa personal na disorganisasyon, sa madaling salita, sa mga paglihis ng isip. Gayunpaman, ang personal na disorganisasyon ay malayo sa tanging sanhi ng lihis na pag-uugali. Karaniwan, ang mga indibidwal na abnormal sa pag-iisip ay ganap na sumusunod sa lahat ng mga patakaran at pamantayan na pinagtibay sa lipunan, at, sa kabaligtaran, para sa mga indibidwal na medyo normal ang pag-iisip, ang mga napakaseryosong paglihis ay katangian. Ang tanong kung bakit ito nangyayari ay interesado sa parehong mga sosyologo at psychologist.

2. Indibidwal at grupong paglihis.

o indibidwal, kapag tinatanggihan ng isang indibidwal ang mga pamantayan ng kanyang subkultura;

o grupo, na itinuturing bilang conformal na pag-uugali ng isang miyembro ng isang deviant group na may kaugnayan sa subculture nito (halimbawa, mga teenager mula sa mahihirap na pamilya na gumugugol ng halos lahat ng kanilang buhay sa mga basement. Ang "basement life" ay tila normal sa kanila, mayroon silang sariling " basement" moral code, ang kanilang sariling mga batas at kultural na kumplikado. Sa kasong ito, mayroong isang grupo ng paglihis mula sa nangingibabaw na kultura, habang ang mga kabataan ay nabubuhay alinsunod sa mga pamantayan ng kanilang sariling subkultura).

3. Pangunahin at pangalawang paglihis. Ang pangunahing paglihis ay tumutukoy sa lihis na pag-uugali ng indibidwal, na sa pangkalahatan ay tumutugma sa mga pamantayang kultural na tinatanggap sa lipunan. Sa kasong ito, ang mga paglihis na ginawa ng indibidwal ay napakaliit at matitiis na hindi siya kwalipikado sa lipunan bilang isang lihis at hindi itinuturing ang kanyang sarili bilang ganoon. Para sa kanya at para sa mga nakapaligid sa kanya, ang paglihis ay mukhang isang maliit na kalokohan, pagkasira, o, sa pinakamasama, isang pagkakamali. Ang pangalawang paglihis ay isang paglihis mula sa mga pamantayang umiiral sa grupo, na tinutukoy sa lipunan bilang lihis.

4. Mga paglihis na tinatanggap sa kultura. Ang maling pag-uugali ay palaging sinusuri sa mga tuntunin ng kulturang tinatanggap sa isang partikular na lipunan. Kinakailangang i-highlight ang mga kinakailangang katangian at pag-uugali na maaaring humantong sa mga paglihis na inaprubahan ng lipunan:

o sobrang intelektwal. Ang tumaas na katalinuhan ay maaaring ituring bilang isang paraan ng pag-uugali na humahantong sa mga paglihis na inaprubahan ng lipunan lamang kapag ang isang limitadong bilang ng mga katayuan sa lipunan ay nakamit.;

o mga espesyal na hilig. Pinapayagan nilang magpakita ng mga natatanging katangian sa napakakitid, tiyak na mga lugar ng aktibidad.

o labis na pagganyak. Maraming sosyologo ang naniniwala na ang matinding motibasyon ay kadalasang nagsisilbing kabayaran sa mga paghihirap o mga karanasang dinanas sa pagkabata o kabataan. Halimbawa, mayroong isang opinyon na si Napoleon ay may mataas na motibasyon upang makamit ang tagumpay at kapangyarihan bilang resulta ng kalungkutan na naranasan niya sa pagkabata, o si Niccolò Paganini ay patuloy na nagsusumikap para sa katanyagan at karangalan bilang resulta ng pangangailangan at pangungutya ng kanyang mga kasamahan. sa pagkabata;

May tatlong uri ng mga teorya sa pag-aaral ng mga sanhi ng lihis na pag-uugali: mga teoryang pisikal na uri, mga teoryang psychoanalytic, at mga teoryang sosyolohikal o kultural. Pag-isipan natin ang bawat isa sa kanila.

1. Ang pangunahing saligan ng lahat ng mga teorya ng mga pisikal na uri ay ang ilang mga pisikal na katangian ng isang tao ay paunang natukoy ang iba't ibang mga paglihis mula sa mga pamantayang ginawa niya. Kabilang sa mga tagasunod ng mga teorya ng mga pisikal na uri ay C. Lombroso, E. Kretshmer, W. Sheldon. Mayroong isang pangunahing ideya sa mga gawa ng mga may-akda na ito: ang mga taong may tiyak na pisikal na konstitusyon ay may posibilidad na gumawa ng mga panlipunang paglihis na hinahatulan ng lipunan. Gayunpaman, ipinakita ng pagsasanay ang hindi pagkakapare-pareho ng mga teorya ng mga pisikal na uri. Alam ng lahat ang mga kaso kapag ang mga indibidwal na may mukha ng mga kerubin ay nakagawa ng pinakamatinding krimen, at ang isang indibidwal na may magaspang, "kriminal" na mga tampok ng mukha ay hindi maaaring makasakit kahit isang langaw.

2. Sa puso ng psychoanalytic theories ng deviant behavior ay ang pag-aaral ng mga salungatan na nagaganap sa isip ng indibidwal. Ayon sa teorya ni Z. Freud, ang bawat tao ay may isang lugar ng walang malay sa ilalim ng layer ng aktibong kamalayan - ito ang ating mental na enerhiya, kung saan ang lahat ng natural, primitive ay puro. Nagagawa ng isang tao na protektahan ang kanyang sarili mula sa kanyang natural na "walang batas" na estado sa pamamagitan ng pagbuo ng kanyang sariling I, pati na rin ang tinatawag na super-I, na tinutukoy lamang ng kultura ng lipunan. Gayunpaman, ang isang estado ay maaaring lumitaw kapag ang panloob na mga salungatan sa pagitan ng Sarili at ng walang malay, gayundin sa pagitan ng super-I at ang walang malay, ay sumisira sa proteksyon at ang aming panloob na nilalaman, na hindi alam ang kultura, ay sumisira. Sa kasong ito, maaaring mayroong isang paglihis mula sa mga pamantayang pangkultura na binuo ng panlipunang kapaligiran ng indibidwal.

3. Alinsunod sa mga teoryang sosyolohikal, o kultural, ang mga indibidwal ay nagiging mga lihis, dahil ang mga proseso ng pagsasapanlipunan na kanilang pinagdadaanan sa isang grupo ay hindi matagumpay na may kaugnayan sa ilang mahusay na tinukoy na mga pamantayan, at ang mga pagkabigo na ito ay nakakaapekto sa panloob na istruktura ng personalidad. Kapag ang mga proseso ng pagsasapanlipunan ay matagumpay, ang indibidwal ay unang umaangkop sa mga nakapaligid na pamantayan sa kultura, pagkatapos ay naiintindihan ang mga ito sa paraang ang mga naaprubahang pamantayan at halaga ng lipunan o grupo ay naging kanyang emosyonal na pangangailangan, at ang mga pagbabawal sa kultura ay naging bahagi. ng kanyang kamalayan. Nakikita niya ang mga pamantayan ng kultura sa paraang awtomatiko siyang kumikilos sa inaasahang paraan ng pag-uugali sa halos lahat ng oras. Ang pagkakaroon sa pang-araw-araw na pagsasagawa ng isang malaking bilang ng mga magkasalungat na pamantayan, ang kawalan ng katiyakan na may kaugnayan sa posibleng pagpili ng isang linya ng pag-uugali ay maaaring humantong sa isang hindi pangkaraniwang bagay na tinatawag na anomie ni E. Durkheim (isang estado ng kawalan ng mga pamantayan). Ayon kay Durkheim, ang anomie ay isang kondisyon kung saan ang isang tao ay walang malakas na pakiramdam ng pag-aari, walang pagiging maaasahan at katatagan sa pagpili ng isang linya ng normatibong pag-uugali. Gumawa ng ilang pagbabago si Robert K. Merton sa konsepto ng anomie ni Durkheim. Naniniwala siya na ang sanhi ng paglihis ay ang agwat sa pagitan ng mga layuning pangkultura ng lipunan at mga paraan na inaprubahan ng lipunan (legal o institusyonal) upang makamit ang mga ito. Halimbawa, habang sinusuportahan ng lipunan ang mga pagsisikap ng mga miyembro nito sa paghahangad ng kayamanan at mataas na posisyon sa lipunan, ang mga legal na paraan ng mga miyembro ng lipunan upang makamit ang ganoong estado ay napakalimitado: kapag ang isang tao ay hindi makakamit ang yaman sa pamamagitan ng talento at kakayahan (legal na paraan ), maaari siyang gumamit ng panlilinlang, pamemeke o pagnanakaw, na hindi inaprubahan ng lipunan.

38. Pakikipagkapwa. Ang mga pangunahing ahente at yugto ng pagsasapanlipunan.

pagsasapanlipunan- ang pagbuo ng isang personalidad - ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal ng mga pattern ng pag-uugali, sikolohikal na saloobin, mga pamantayan sa lipunan at mga halaga, kaalaman, kasanayan na nagpapahintulot sa kanya na matagumpay na gumana sa lipunan. Ang pakikisalamuha ng tao ay nagsisimula sa pagsilang at nagpapatuloy sa buong buhay. Sa proseso nito, inaasimila niya ang karanasang panlipunan na naipon ng sangkatauhan sa iba't ibang larangan ng buhay, na nagpapahintulot sa kanya na gampanan ang ilang mahahalagang tungkulin sa lipunan.

Mga ahente ng pagsasapanlipunan

Ang pinakamahalagang papel sa kung paano lumaki ang isang tao, kung paano pupunta ang kanyang pagbuo, ay ginampanan ng mga taong direktang nakikipag-ugnayan kung kanino dumadaloy ang kanyang buhay. Karaniwan silang tinatawag na ahente ng pagsasapanlipunan. Sa iba't ibang yugto ng edad, ang komposisyon ng mga ahente ay tiyak. Kaya, may kaugnayan sa mga bata at kabataan, tulad ng mga magulang, kapatid na lalaki at babae, kamag-anak, kapantay, kapitbahay, guro. Sa pagdadalaga o kabataan, ang mga ahente ay kinabibilangan din ng asawa, mga kasamahan sa trabaho, atbp. Sa kanilang papel sa pakikisalamuha, ang mga ahente ay nagkakaiba depende sa kung gaano sila kahalaga para sa isang tao, kung paano nabuo ang pakikipag-ugnayan sa kanila, sa anong direksyon at sa anong paraan. gamitin ang kanilang impluwensya.

Mga antas ng pagsasapanlipunan

Sa sosyolohiya, dalawang antas ng pagsasapanlipunan ang nakikilala: ang antas ng pangunahing pagsasapanlipunan at ang antas ng pangalawang pagsasapanlipunan. Ang pangunahing pagsasapanlipunan ay nangyayari sa larangan ng interpersonal na relasyon sa maliliit na grupo. Ang agarang kapaligiran ng indibidwal ay nagsisilbing pangunahing ahente ng pagsasapanlipunan: mga magulang, malapit at malalayong kamag-anak, kaibigan ng pamilya, kapantay, guro, doktor, atbp. Ang pangalawang pagsasapanlipunan ay nangyayari sa antas ng malalaking grupo at institusyong panlipunan. Ang mga pangalawang ahente ay mga pormal na organisasyon, opisyal na institusyon: mga kinatawan ng administrasyon at mga paaralan, hukbo, estado, atbp.

39. Opinyon ng publiko: mga paraan ng pag-aaral, mga tungkulin, mga problema ng katotohanan.

Opinyon ng publiko- ang pananaw ng iba't ibang pangkat ng lipunan sa isang problema, na average at sinusuportahan ng nakararami, na isinasaalang-alang ang pag-unlad ng kamalayan ng masa at ang mga representasyon ng papel ng grupong panlipunan tungkol sa pag-uugali at pag-iisip sa loob ng lipunan.

relasyon sa publiko Sa karamihan ng mga kaso, maaari silang gumamit ng mga botohan sa opinyon ng publiko, na palaging inilalathala sa media, at, kung kinakailangan, kumuha ng naturang impormasyon mula sa mga komersyal na organisasyon na nagsasagawa ng sosyolohikal na pananaliksik. Sa Russia, halimbawa, ito ay propesyonal na ginagawa ng All-Russian Center for the Study of Public Opinion (VTsIOM), ang Russian Internet resource na "Public Library",

Ang pangunahing pamamaraan kung saan nakabatay ang pag-aaral ng lipunan ay ang pagmamasid. Mayroong tatlong pinakakaraniwang uri ng pananaliksik sa PR:

Pananaliksik sa sosyolohikal. Ang kanilang gawain ay alamin ang mga saloobin at opinyon ng mga tao, iyon ay, ang kanilang mga pagsasaalang-alang tungkol sa ilang mga paksa.

Isang pag-audit sa komunikasyon na isinagawa upang pag-aralan ang mga hindi pagkakapare-pareho na lumitaw sa komunikasyon sa pagitan ng pamamahala ng mga organisasyon at mga target na grupo ng publiko.

impormal na pananaliksik. Kabilang dito ang akumulasyon ng mga katotohanan, ang pagsusuri ng iba't ibang materyales ng impormasyon, atbp., iyon ay, mga pamamaraan na hindi nangangailangan ng direktang interbensyon sa gawain ng mga bagay ng pag-aaral.

Isaalang-alang ang sosyolohikal na pananaliksik. Mayroong dalawang pangkalahatang uri ng sosyolohikal na pananaliksik:

1. Deskriptibong pananaliksik. Nagbibigay sila ng pagkakataong kumuha ng snapshot ng isang partikular na sitwasyon o kasalukuyang kundisyon. Ang mga botohan ng opinyon ay isang tipikal na halimbawa.

2. Pananaliksik sa suliranin. Ang kanilang layunin ay ipaliwanag kung paano ito o ang sitwasyong iyon ay umunlad, kung bakit nananaig ang ilang mga opinyon at saloobin.

Ang sosyolohikal na pananaliksik ay binubuo ng apat na elemento: sampling, talatanungan (kwestyoner), panayam, pagsusuri ng mga resulta.

Sampling - ang pagpili ng isang pangkat ng mga yunit ng sarbey, na dapat kumatawan sa kabuuan ng mga tao (ang object ng pag-aaral), na ang opinyon ay gustong malaman ng mananaliksik. Mayroong dalawang salik na dapat isaalang-alang kapag pumipili ng sample:

Pagpapasiya ng paraan ng probabilistic sampling;

Pagsunod sa prinsipyo ng objectivity.

Dahil sa mga salik na ito, dalawang pangunahing paraan ng pagpili ng mga respondente ang maaaring gamitin: random at non-random. Ang unang paraan ay mas siyentipiko, ang pangalawa ay hindi gaanong pormal. Ang random na pagpili ay nagbibigay sa bawat miyembro ng populasyon ng pagkakataon na maisama sa sample. Mayroong apat na uri ng mga random na sample.

1. Simpleng random na sample. Ang isang pangkalahatang listahan ng populasyon ay pinagsama-sama, at pagkatapos ay ang kinakailangang bilang ng mga yunit para sa survey ay pinili mula dito sa pamamagitan ng prinsipyo ng pagkakataon. Ang laki ng isang random na sample ay depende sa laki ng populasyon at homogeneity nito.

2. Systematized random sampling. Ito ay katulad ng isang simpleng random na sample. Ngunit narito mayroong isang random na panimulang punto sa pangkalahatang listahan ng populasyon at isang tiyak na reference na hakbang. Ang pagiging maaasahan ng ganitong uri ng sample ay medyo mas mababa.

3. Stratified random sample. Ito ay ginagamit upang pag-aralan ang iba't ibang bahagi ng mga pangkat (strata) ng populasyon.

4. Sample na nabuo sa pamamagitan ng pagpili ng cluster. Kasama sa cluster sampling ang paghahati muna ng populasyon sa maliliit na magkakatulad na subgroup (mga cluster), at pagkatapos ay isang kaukulang kinatawan na pagpili ng mga potensyal na respondent mula sa bawat isa sa kanila.

Hindi random na pagpili. Ang mga naturang sample ay nahahati sa dalawang uri - fit at quota.

1. Ang mga angkop na sample ay nabuo sa prinsipyo ng "samsam ang pagkakataon." Ang mga ito ay kadalasang hindi nakabalangkas, hindi sistematikong mga sample na idinisenyo upang linawin ang isang opinyon o pananaw (bilang halimbawa, mga panayam sa journalistic sa kalye).

2. Ang mga sample ng quota (target) ay nagbibigay ng pagkakataon sa public opinion researcher na pumili ng mga respondent ayon sa ilang partikular na katangian (kababaihan, lalaki, kinatawan ng ilang lahi, pambansang minorya, katayuan sa ari-arian, atbp.). Ang quota ay itinakda sa proporsyon sa bahagi ng bawat isa sa mga pangkat sa kabuuang populasyon. Ang kalamangan ay ang homogeneity ng pinag-aralan na sample, ang pagiging maaasahan ng pag-aaral.

Palatanungan. Mga panuntunan para sa pagbuo ng isang palatanungan:

1. Ang talatanungan ay dapat isama lamang ang mga tanong na makakatulong sa pagkamit ng layunin.

2. Kapag nagsimulang bumuo ng isang palatanungan, una sa lahat, dapat kang magsulat ng isang panimula, na nagpapahiwatig kung sino at para sa kung anong layunin ang nag-aaplay sa kanya, bigyang-diin ang pagiging kompidensiyal ng impormasyon.

3. Sa talatanungan, gumamit ng mga structured, closed questions. Ang ganitong mga tanong ay nagbibigay ng pagkakapareho ng mga sagot tulad ng "napakasiyahan", "nasiyahan", "hindi nasisiyahan", "hindi talaga nasisiyahan".

4. Ang mga tanong ay dapat na idisenyo sa paraang naa-access at tiyak ang mga ito.

5. Huwag magbalangkas ng mga naisip na tanong.

6. Huwag pagsamahin ang dalawang magkaibang tanong sa isa.

7. Dapat itanong ang mga tanong na sumasaklaw sa buong problema.

8. Ang talatanungan ay dapat palaging masuri. Kailangan mong ipakita ang nabuong talatanungan sa iyong mga kasamahan at makinig nang mabuti sa kanilang mga komento at mungkahi.

Panayam. Mayroong ilang mga uri ng mga panayam: personal, telepono, grupo (focus group).

Ang mga panayam sa grupo ay ang pinakakaraniwang anyo ng gawaing pananaliksik sa pagsasanay sa PR.

Mga tungkulin ng opinyon ng publiko:

Ang mga pag-andar ng opinyon ng publiko ay naiiba depende sa likas na katangian ng pakikipag-ugnayan ng mga opinyon ng ilang mga institusyong panlipunan o indibidwal, pangunahin sa likas na katangian ng impluwensya, ang epekto ng una sa pangalawa, sa nilalaman ng ipinahayag na opinyon, sa kanyang anyo. Ang opinyon ng publiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na pag-andar: nagpapahayag (sa isang mas makitid na kahulugan, kontrol); pagpapayo; direktiba.

Ang nagpapahayag na pag-andar ay ang pinakamalawak sa kahulugan nito. Ang opinyon ng publiko ay palaging tumatagal ng isang tiyak na posisyon na may kaugnayan sa anumang mga katotohanan at kaganapan sa buhay ng lipunan, ang mga aksyon ng iba't ibang mga institusyon, mga pinuno ng estado. Ang tampok na ito ay nagbibigay sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ng katangian ng isang puwersa na nakatayo sa itaas ng mga institusyon ng kapangyarihan, sinusuri at kinokontrol ang mga aktibidad ng mga institusyon at pinuno ng mga partido, ang estado.

Ang pangalawang function ay advisory. Ang opinyon ng publiko ay nagbibigay ng payo kung paano lutasin ang ilang mga problemang panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika, ideolohikal, interstate. Ang opinyon na ito ay magiging patas kung, siyempre, ang mga institusyon ng kapangyarihan ay interesado sa gayong mga sagot. Ang pakikinig sa mga payo na ito, "nangungunang mga pinuno", mga grupo, angkan ay napipilitang iwasto ang mga desisyon at pamamaraan ng pamamahala.

At, sa wakas, ang direktiba na tungkulin ng pampublikong opinyon ay ipinahayag sa katotohanan na ang publiko ay gumagawa ng mga desisyon sa ilang mga problema ng buhay panlipunan na kinakailangan sa kalikasan, halimbawa, ang kalooban ng mga tao sa panahon ng halalan, mga reperendum. Sa mga kasong ito, ang mga tao ay hindi lamang nagbibigay ng mandato ng pagtitiwala sa ito o sa pinunong iyon, kundi nagpapahayag din ng kanilang opinyon. Ang mga imperative na pahayag ay sumasakop sa isang napakahalagang lugar sa pulitika.

Depende sa nilalaman ng mga paghatol na nabuo ng publiko, ang opinyon ay maaaring evaluative, analytical, constructive at regulatory. Ang isang evaluative na opinyon ay nagpapahayag ng saloobin sa ilang mga problema o katotohanan. Naglalaman ito ng higit pang mga emosyon kaysa sa analytical na mga konklusyon, mga konklusyon. Ang analytical at constructive public opinion ay malapit na nauugnay: ang pag-ampon ng anumang desisyon ay nangangailangan ng malalim at komprehensibong pagsusuri, na nangangailangan ng mga elemento ng teoretikal na pag-iisip, at kung minsan ay mahirap na trabaho ng pag-iisip. Ngunit sa mga tuntunin ng nilalaman, ang analytical at nakapagtuturo na mga opinyon ay hindi nagtutugma. Ang kahulugan ng regulasyong opinyon ng publiko ay ang pagbuo at pagpapatupad ng ilang mga pamantayan ng mga ugnayang panlipunan at nagpapatakbo sa isang buong hanay ng mga pamantayan, prinsipyo, tradisyon, kaugalian, mores, atbp. na hindi nakasulat sa batas. Karaniwan itong nagpapatupad ng code ng mga patakaran na nakapaloob sa moral na kamalayan ng mga tao, grupo, kolektibo. Ang opinyon ng publiko ay maaari ding kumilos sa anyo ng mga positibo o negatibong paghatol.

katotohanan at kamalian ng mga pahayag pampubliko pangunahing nakasalalay sa mismong paksa ng pangangatwiran, gayundin ang mga mapagkukunan kung saan siya kumukuha ng kaalaman.

antas ng katotohanan ng isang opinyon batay sa personal na karanasan(dumaan sa prisma ng personal na karanasan), depende sa hatol ng nagsasalita. Sa buhay, medyo madalas na may mga napaka-mature na pangangatwiran "kabataan" at ganap na "berde" na mga matatanda, tulad ng mga malayo sa direktang pagsasanay, ngunit gayunpaman nagtataglay ng katotohanan "theoreticians" at nahulog sa mga pinaka-gross na pagkakamali figures "mula sa araro". ". Ang likas na katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay simple: ang mga tao, anuman ang direktang karanasan, ay higit pa o hindi gaanong marunong bumasa at sumulat, may pinag-aralan, higit pa o hindi gaanong may kakayahan, may kakayahang magsuri.

40. Ang kakanyahan at konsepto ng kultura. Karaniwan at pagkakaiba sa mga kultura.

Ang kultura ay nauunawaan bilang...

· isang hanay ng mga materyal at espirituwal na halaga na nilikha at nilikha ng sangkatauhan at bumubuo sa espirituwal at panlipunang pag-iral nito.

· isang makasaysayang natukoy na antas ng pag-unlad ng lipunan at tao, na ipinahayag sa mga uri at anyo ng samahan ng buhay at mga aktibidad ng mga tao, pati na rin sa materyal at espirituwal na mga halaga na kanilang nilikha. (TSB)

Ang kabuuang dami ng pagkamalikhain ng tao (Daniil Andreev)

· isang komplikadong, multi-level sign system na nagmomodelo ng larawan ng mundo sa bawat lipunan at tinutukoy ang lugar ng isang tao dito.

Binubuo ng kultura ang mga personalidad ng mga miyembro ng lipunan, sa gayon ito ay higit na kinokontrol ang kanilang pag-uugali.

Ayon sa mga antropologo, ang kultura ay binubuo ng apat na elemento.

1. Mga konsepto (concepts). Sila ay matatagpuan pangunahin sa wika. Salamat sa kanila, nagiging posible na i-streamline ang karanasan ng mga tao.

2. Relasyon. Hindi lamang ibinubukod ng mga kultura ang ilang bahagi ng mundo sa tulong ng mga konsepto, ngunit ibinubunyag din kung paano magkakaugnay ang mga bahaging ito - sa espasyo at oras, sa kahulugan (halimbawa, ang itim ay kabaligtaran ng puti), batay sa sanhi. ("iligtas ang pamalo - sirain ang bata"). Ang ating wika ay may mga salita para sa lupa at araw, at sigurado tayo na ang mundo ay umiikot sa araw. Ngunit bago si Copernicus, ang mga tao ay naniniwala na ang kabaligtaran ay totoo. Ang mga kultura ay madalas na nagpapakahulugan sa mga relasyon nang iba.

Ang bawat kultura ay bumubuo ng ilang mga ideya tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto na may kaugnayan sa globo ng totoong mundo at sa globo ng supernatural.

3. Mga pagpapahalaga. Ang mga halaga ay karaniwang tinatanggap na mga paniniwala tungkol sa mga layunin na dapat pagsikapan ng isang tao. Binubuo nila ang batayan ng mga prinsipyong moral.

Ang iba't ibang kultura ay maaaring unahin ang iba't ibang mga halaga (kabayanihan sa larangan ng digmaan, artistikong pagkamalikhain, asetisismo), at ang bawat panlipunang kaayusan ay tumutukoy kung ano ang isang halaga at kung ano ang hindi.

4. Mga Panuntunan. Ang mga elementong ito (kabilang ang mga pamantayan) ay kumokontrol sa pag-uugali ng mga tao alinsunod sa mga halaga ng isang partikular na kultura. Halimbawa, ang aming legal na sistema ay kinabibilangan ng maraming batas laban sa pagpatay, pananakit o pananakot sa ibang tao. Ang mga batas na ito ay nagpapakita kung gaano natin pinahahalagahan ang buhay at kagalingan ng indibidwal. Sa parehong paraan, mayroon tayong dose-dosenang mga batas na nagbabawal sa pagnanakaw, paglustay, pinsala sa ari-arian, atbp. Sinasalamin nila ang ating pagnanais na protektahan ang personal na ari-arian.

Kung gaano kahalaga ang kultura para sa paggana ng indibidwal at lipunan ay maaaring hatulan ng pag-uugali ng mga taong hindi sakop ng pakikisalamuha. Ang di-makontrol o pabata na pag-uugali ng mga tinatawag na mga bata ng gubat, na ganap na pinagkaitan ng pakikipag-ugnayan ng tao, ay nagpapahiwatig na kung walang pakikisalamuha, ang mga tao ay hindi maaaring magpatibay ng maayos na paraan ng pamumuhay, makabisado ang wika at matuto kung paano kumita ng kabuhayan. .

Ang bawat lipunan ay nagsagawa ng sarili nitong pagpili ng mga kultural na anyo. Ang bawat lipunan, mula sa pananaw ng iba, ay nagpapabaya sa pangunahing bagay at nakikibahagi sa mga hindi mahalagang gawain. Sa isang kultura, ang mga materyal na halaga ay halos hindi kinikilala, sa isa pa sila ay may mapagpasyang impluwensya sa pag-uugali ng mga tao. Sa isang lipunan, ang teknolohiya ay tinatrato nang may hindi kapani-paniwalang paghamak, kahit na sa mga lugar na mahalaga sa kaligtasan ng tao; sa isa pang katulad na lipunan, ang patuloy na pagpapabuti ng teknolohiya ay nakakatugon sa mga kinakailangan ng panahon. Ngunit ang bawat lipunan ay lumilikha ng isang malaking superstructure ng kultura na sumasaklaw sa buong buhay ng isang tao - kapwa kabataan, at kamatayan, at ang memorya sa kanya pagkatapos ng kamatayan.

Bilang resulta ng pagpili na ito, ang nakaraan at kasalukuyang kultura ay ganap na naiiba. Itinuring ng ilang lipunan na ang digmaan ang pinakamarangal na aktibidad ng tao. Sa iba, siya ay kinasusuklaman, at ang mga kinatawan ng pangatlo ay walang ideya tungkol sa kanya. Ayon sa mga pamantayan ng isang kultura, ang isang babae ay may karapatang pakasalan ang kanyang kamag-anak. Ang mga pamantayan ng ibang kultura ay mahigpit na ipinagbabawal ito.

Kahit na ang isang mabilis na pakikipag-ugnay sa dalawa o higit pang mga kultura ay nakakumbinsi sa atin na ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay hindi mabilang. Kami at Sila ay naglalakbay sa iba't ibang direksyon, nagsasalita sila ng ibang wika. Magkaiba tayo ng opinyon tungkol sa kung ano ang baliw sa ugali at kung ano ang normal, magkaiba tayo ng konsepto ng isang mabait na buhay. Mas mahirap matukoy ang mga karaniwang tampok na karaniwan sa lahat ng kultura - mga pangkulturang unibersal.

Tinutukoy ng mga sosyologo ang higit sa 60 mga kultural na unibersal. Kabilang dito ang mga palakasan, palamuti ng katawan, gawaing pangkomunidad, pagsasayaw, edukasyon, mga seremonya sa libing, pagbibigay ng regalo, mabuting pakikitungo, pagbabawal sa incest, biro, wika, mga gawaing panrelihiyon, paggawa ng kasangkapan, at mga pagtatangkang impluwensyahan ang lagay ng panahon.

Gayunpaman, ang iba't ibang kultura ay maaaring may iba't ibang palakasan, dekorasyon, atbp. Ang kapaligiran ay isa sa mga salik na nagdudulot ng mga pagkakaibang ito. Bilang karagdagan, ang lahat ng mga kultural na katangian ay kinokondisyon ng kasaysayan ng isang tiyak na lipunan at nabuo bilang isang resulta ng isang natatanging pag-unlad ng mga kaganapan. Sa batayan ng iba't ibang uri ng kultura, iba't ibang uri ng palakasan, ang pagbabawal sa magkakasamang pag-aasawa at wika ay lumitaw, ngunit ang pangunahing bagay ay na sa isang anyo o iba pa ay naroroon sila sa bawat kultura.

May tendensiya sa lipunan na husgahan ang ibang kultura ayon sa kahigitan ng sarili. Ang tendensiyang ito ay tinatawag na entocentrism. Ang mga prinsipyo ng ethnocentrism ay malinaw na nakikita sa mga aktibidad ng mga misyonero na naghahangad na ibalik ang mga "barbaro" sa kanilang pananampalataya. Ang ethnocentrism ay nauugnay sa xenophobia - takot at poot sa mga pananaw at kaugalian ng ibang tao.

41. Interaksyon ng kultura at ekonomiya.

Ayon sa kaugalian, ang kultura ay naging paksa ng pag-aaral sa pilosopiya, sosyolohiya, kasaysayan ng sining, kasaysayan, kritisismong pampanitikan, at iba pang mga disiplina, habang ang larangan ng ekonomiya ng kultura ay halos hindi pinag-aralan.

Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao, ang terminong "kultura" ay nakilala sa pangunahing uri ng aktibidad sa ekonomiya noong panahong iyon - ang agrikultura.

Sa mga unang yugto ng pag-aaral ng kulturang pang-ekonomiya, maaari itong tukuyin sa pamamagitan ng pinaka-pangkalahatang kategoryang pang-ekonomiya na "mode ng produksyon",

Ang kulturang pang-ekonomiya ay dapat isama hindi lamang ang mga relasyon ng produksyon, kundi pati na rin ang kabuuan ng mga panlipunang relasyon na may epekto sa teknolohikal na paraan ng produksyon, materyal na produksyon, at sa isang tao bilang pangunahing ahente nito. Kaya, sa isang malawak na kahulugan, ang kulturang pang-ekonomiya ay isang hanay ng materyal at espirituwal na binuo ng lipunan na paraan ng aktibidad, sa tulong kung saan ang materyal at buhay ng produksyon ng mga tao ay isinasagawa.

Sa istruktura ng kulturang pang-ekonomiya, kinakailangang iisa ang pangunahing salik na bumubuo ng istruktura. Ang isang kadahilanan ay ang aktibidad ng tao.

ang anumang aktibidad sa paggawa ay nauugnay sa pagsisiwalat ng mga malikhaing kakayahan ng producer, ngunit ang antas ng pag-unlad ng mga malikhaing sandali sa proseso ng paggawa ay naiiba. Ang mas malikhaing paggawa, mas mayaman ang aktibidad sa kultura ng isang tao, mas mataas ang antas ng kultura ng paggawa.

Kasama sa kultura ng trabaho ang mga kasanayan sa pagmamay-ari ng mga tool ng paggawa, may malay na pamamahala sa proseso ng paglikha ng materyal at espirituwal na kayamanan, ang libreng paggamit ng mga kakayahan ng isang tao, ang paggamit ng mga nakamit ng agham at teknolohiya sa aktibidad ng paggawa.

Mayroong pangkalahatang ugali na pataasin ang antas ng kultural na pang-ekonomiya. Nakikita nito ang pagpapahayag sa paggamit ng pinakabagong teknolohiya at teknolohikal na proseso, mga advanced na pamamaraan at anyo ng organisasyon ng paggawa, ang pagpapakilala ng mga progresibong anyo ng pamamahala at pagpaplano, pag-unlad, agham, at kaalaman sa pagpapabuti ng edukasyon ng mga manggagawa.

Sa mahabang panahon, ang estado ng kulturang pang-ekonomiya ay "inilarawan" sa loob ng mahigpit na balangkas ng pagluwalhati sa sosyalismo. Gayunpaman, habang lumilitaw ang pangunahing pababang kalakaran sa lahat ng mga indikasyon sa ekonomiya (mga rate ng paglago ng produksyon at pamumuhunan, produktibidad sa paggawa, depisit sa badyet, atbp.), naging malinaw ang kawalan ng kakayahang magamit ng sistemang pang-ekonomiya ng sosyalismo. Dahil dito, naisip naming muli ang aming realidad sa isang bagong paraan at nagsimulang maghanap ng mga sagot sa maraming tanong. Ang mga praktikal na hakbang ay isinasagawa patungo sa merkado, ang demokratisasyon ng mga relasyon sa pag-aari, ang pag-unlad ng entrepreneurship, na, walang alinlangan, ay katibayan ng paglitaw ng qualitatively na mga bagong tampok ng pang-ekonomiyang kultura ng modernong lipunan.

42. Mga anyo ng kultura. Mga problema sa kulturang masa.

Kultura - isang hanay ng mga materyal at espirituwal na halaga na nilikha at nilikha ng sangkatauhan at bumubuo sa espirituwal at panlipunang pag-iral nito.

Sa karamihan ng mga modernong lipunan, umiiral ang kultura sa
ang mga sumusunod na pangunahing anyo:

1) mataas, o piling kultura - sining,
klasikal na musika at panitikan na ginawa at ginagamit ng mga piling tao;

2) katutubong kultura - mga engkanto, awit, alamat, alamat, tradisyon,
Adwana;

3) kultura ng masa - isang kultura na umunlad sa pag-unlad ng mga paraan
impormasyong masa na nilikha para sa masa at ginagamit ng masa.

May pananaw na ang kulturang masa ay produkto ng masa mismo. Pinag-aaralan lamang ng mga may-ari ng media ang pangangailangan ng masa at ibinibigay ang gusto ng masa.

Ang isa pang pananaw ay ang kulturang popular
ang produkto ng mga intelihente na tinanggap ng mga may-ari ng media
impormasyon. Ito ay isang paraan ng pagmamanipula sa masa, pagpapataw sa kanila
kanilang mga halaga at pamantayan ng buhay.

Kultura ng daigdig ay isang synthesis ng pinakamahusay na mga tagumpay ng lahat ng mga pambansang kultura ng mga taong naninirahan sa ating planeta.
Pambansang kultura - ang pinakamataas na anyo ng pag-unlad ng kulturang etniko, na kung saan ay nailalarawan hindi lamang sa pagkakaroon ng isang kakaibang sistema ng kultura batay sa pagkakaisa sa lipunan at ang karanasan ng pamumuhay nang magkasama sa isang tiyak na teritoryo, kundi pati na rin ng pagkakaroon ng isang mataas na antas ng propesyonal na kultura. at kahalagahan ng mundo

Ang kulturang masa ay maaaring internasyonal at pambansa. Bilang isang tuntunin, ito ay may mas kaunting artistikong halaga kaysa sa elite o folk. Ngunit hindi tulad ng mga piling tao, ang kultura ng masa ay may mas malaking madla, at kung ihahambing sa kulturang popular, ito ay palaging may akda.

43. Mga uri ng sosyolohikal na pananaliksik. Mga yugto ng sosyolohikal na pananaliksik.

Ang sosyolohikal na pananaliksik ay maaaring tukuyin bilang isang sistema ng lohikal na pare-parehong pamamaraan, metodolohikal at organisasyonal-teknikal na mga pamamaraan, na magkakaugnay ng isang layunin: upang makakuha ng maaasahang data tungkol sa kababalaghan o prosesong pinag-aaralan, tungkol sa mga uso at kontradiksyon ng kanilang pag-unlad, upang ang mga ito magagamit ang datos sa pagsasagawa ng pamamahala sa buhay panlipunan.

Kasama sa sosyolohikal na pananaliksik ang apat na sunud-sunod na yugto: paghahanda ng pananaliksik; koleksyon ng pangunahing sosyolohikal na impormasyon; paghahanda ng nakolektang impormasyon para sa pagproseso at pagproseso nito; pagsusuri ng impormasyong natanggap, pagbubuod ng mga resulta ng pag-aaral, pagbabalangkas ng mga konklusyon at rekomendasyon.

Ang isang tiyak na uri ng sosyolohikal na pananaliksik ay tinutukoy ng likas na katangian ng mga layunin at layunin na itinakda dito. Alinsunod sa kanila na ang tatlong pangunahing uri ng sosyolohikal na pananaliksik ay nakikilala: exploratory, descriptive at analytical.

Ang pananaliksik sa katalinuhan ay nilulutas ang mga gawain na napakalimitado sa kanilang nilalaman. Sinasaklaw nito, bilang panuntunan, ang maliliit na na-survey na populasyon at batay sa isang pinasimple na programa at isang naka-compress na toolkit.

Ang eksplorasyong pananaliksik ay ginagamit para sa isang paunang pagsusuri ng isang tiyak na proseso o phenomenon. Ang pangangailangan para sa naturang paunang yugto, bilang panuntunan, ay lumitaw kapag ang problema ay maliit o hindi pinag-aralan.

Ang deskriptibong pananaliksik ay isang mas kumplikadong uri ng sosyolohikal na pagsusuri, na nagpapahintulot sa isa na bumuo ng isang relatibong holistic na pagtingin sa hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan, ang mga istrukturang elemento nito. Ang pag-unawa, na isinasaalang-alang ang naturang komprehensibong impormasyon ay nakakatulong upang mas maunawaan ang sitwasyon, mas malalim na patunayan ang pagpili ng mga paraan, anyo at pamamaraan ng pamamahala ng mga prosesong panlipunan.

Ang isang naglalarawang pag-aaral ay isinasagawa ayon sa isang kumpleto, sapat na detalyadong programa at sa batayan ng pamamaraang nasubok na mga tool. Ginagawa nitong posible ang mga kagamitang metodolohikal at metodo nito na pagpangkatin at pag-uri-uriin ang mga elemento ayon sa mga katangiang natukoy na makabuluhan kaugnay ng problemang pinag-aaralan.

Ang deskriptibong pananaliksik ay kadalasang ginagamit kapag ang bagay ay isang medyo malaking komunidad ng mga tao na may iba't ibang katangian. Ito ay maaaring isang pangkat ng isang malaking negosyo, kung saan nagtatrabaho ang mga taong may iba't ibang propesyon at kategorya ng edad, na may iba't ibang karanasan sa trabaho, antas ng edukasyon, katayuan sa pag-aasawa, atbp., o populasyon ng isang lungsod, distrito, rehiyon, rehiyon. Sa ganitong mga sitwasyon, ang paglalaan ng mga medyo homogenous na grupo sa istraktura ng bagay ay ginagawang posible na halili na suriin, ihambing at ihambing ang mga katangian ng interes sa mananaliksik, at bilang karagdagan, upang matukoy ang pagkakaroon o kawalan ng mga link sa pagitan nila.