Sosial nəzarət növləri və xüsusiyyətləri. Sosial işdə nəzarət növləri

Xarici sosial nəzarət sosial davranış normalarına riayət olunmasını təmin edən forma, üsul və hərəkətlərin məcmusudur. Xarici nəzarətin iki növü var - rəsmi və qeyri-rəsmi.

Formal sosial nəzarət, rəsmi təsdiq və ya qınama əsasında dövlət orqanları, siyasi və ictimai təşkilatlar, təhsil sistemi, kütləvi informasiya vasitələri tərəfindən həyata keçirilir və bütün ölkə ərazisində yazılı normalar - qanunlar, fərmanlar, qərarlar, sərəncamlar və göstərişlər əsasında fəaliyyət göstərir. Formal sosial nəzarət cəmiyyətdə hakim ideologiyanı da əhatə edə bilər. Formal sosial nəzarətdən danışarkən, ilk növbədə, hökumət nümayəndələrinin köməyi ilə insanların qanunlara və qaydalara hörmət etməsinə yönəlmiş hərəkətləri nəzərdə tuturlar. Belə nəzarət xüsusilə böyük sosial qruplarda təsirli olur.

Qeyri-rəsmi sosial nəzarət adət-ənənələr, adət-ənənələr və ya media vasitəsilə ifadə edilən qohumların, dostların, iş yoldaşlarının, tanışların, ictimai rəyin bəyənilməsi və ya pislənməsi əsasında. Qeyri-rəsmi sosial nəzarətin agentləri ailə, məktəb, din kimi sosial institutlardır. Bu nəzarət növü kiçik sosial qruplarda xüsusilə təsirlidir.

Sosial nəzarət prosesində bəzi sosial normaların pozulmasının ardınca çox zəif cəza verilir, məsələn, bəyənməmək, xoşagəlməz baxış, gülüş. Digər sosial normaların pozulmasının ardınca ağır cəzalar - ölüm cəzası, həbs, ölkədən sürgünə göndərilir. Tabuların və hüquqi qanunların pozulması ən ağır cəzalandırılır, qrup vərdişlərinin müəyyən növləri, xüsusən də ailə vərdişləri ən yumşaq şəkildə cəzalandırılır.

Daxili sosial nəzarət- fərd tərəfindən cəmiyyətdəki sosial davranışının müstəqil tənzimlənməsi. Özünü idarə etmə prosesində insan öz sosial davranışını müstəqil şəkildə tənzimləyir, onu ümumi qəbul edilmiş normalarla əlaqələndirir. Bu nəzarət növü, bir tərəfdən, təqsir hissi, emosional təcrübələr, sosial hərəkətlərə görə "peşmanlıq", digər tərəfdən, fərdin öz sosial davranışına əks olunması şəklində özünü göstərir.

Şəxsin öz sosial davranışı üzərində özünü idarə etməsi onun sosiallaşması və daxili özünütənzimləməsinin sosial-psixoloji mexanizmlərinin formalaşması prosesində formalaşır. Özünə nəzarətin əsas elementləri şüur, vicdan və iradədir.

İnsan şüuru -şifahi anlayışlar və hiss obrazları şəklində ətraf aləmin ümumiləşdirilmiş və subyektiv modeli şəklində reallığın psixi təsvirinin fərdi formasıdır. Şüur fərdin sosial davranışını rasionallaşdırmağa imkan verir.

vicdan- insanın öz əxlaqi vəzifələrini müstəqil şəkildə formalaşdırmaq və onların yerinə yetirilməsini özündən tələb etmək, habelə həyata keçirilən hərəkətlərə və əməllərə özünü qiymətləndirmək qabiliyyəti. Vicdan imkan vermir ki, fərd öz sosial davranışını ona uyğun qurduğu müəyyən münasibətlərini, prinsiplərini, inanclarını pozsun.

iradə- məqsədyönlü hərəkətlərin və əməllərin yerinə yetirilməsi zamanı xarici və daxili çətinlikləri dəf etmək bacarığında ifadə olunan davranış və fəaliyyətin insan tərəfindən şüurlu şəkildə tənzimlənməsi. İradə şəxsiyyətə öz daxili şüuraltı istək və ehtiyaclarına qalib gəlməyə, cəmiyyətdə öz əqidəsinə uyğun hərəkət və davranmağa kömək edir.

Sosial nəzarət, əslində, cəmiyyətin, onun ayrı-ayrı sahələrinin, idarəetmə sistemlərinin, alt sistemlərinin, sosial bölmələrinin öz hərəkətlərinin və ya qərarlarının düzgün olub-olmadığını, onlara düzəliş edilməli olub-olmadığını müəyyən edən bir prosesdir.

Sosial nəzarət formaları[redaktə | wiki mətnini redaktə et]

Sosial nəzarət institusional və qeyri-institusional formalarda həyata keçirilə bilər.

1. institusional forma sosial nəzarət dövlət və ictimai təşkilatların (orqanlar, qurumlar və birliklər) məcmusu olan nəzarət fəaliyyətində ixtisaslaşan xüsusi aparat vasitəsilə həyata keçirilir.

2. Qeyri-institusional forma sosial nəzarət - müxtəlif sosial sistemlərə xas olan özünütənzimləmənin xüsusi bir növü, insanların davranışlarına kütləvi şüur tərəfindən nəzarət.
Onun fəaliyyəti əsasən digər insanların davranışlarının davamlı monitorinqindən və onun sosial göstəriş və gözləntilərinin uyğunluğunun qiymətləndirilməsindən ibarət mənəvi-psixoloji mexanizmlərin fəaliyyətinə əsaslanır. İnsan cəmiyyətin digər üzvlərini (təşkilatlar, qruplar, icmalar) müşahidə etməklə, daim onlarla özünü müqayisə etməklə, sosiallaşma prosesində müəyyən davranış normalarını mənimsəməklə özünü dərk edir. Cəmiyyət psixi reaksiyalar, qarşılıqlı qiymətləndirmələr olmadan mövcud ola bilməz. Məhz qarşılıqlı təmaslar sayəsində insanlar sosial dəyərləri dərk edir, sosial təcrübə və sosial davranış bacarıqları əldə edirlər.

İnstitusional sosial nəzarət müxtəlifdir dövlət nəzarəti.Dövlət nəzarətinin növlərinə aşağıdakılar daxildir: siyasi, inzibati və məhkəmə.

· Siyasi nəzarət ali hakimiyyətin səlahiyyətlərini həyata keçirən orqanlar və şəxslər tərəfindən həyata keçirilir. Siyasi və dövlət quruluşundan asılı olaraq bunlar parlament, regional və yerli seçkili orqanlardır. Siyasi nəzarəti müəyyən dərəcədə xalqın, xüsusən də hakimiyyətdə təmsil olunanların əksəriyyətinin dəstəyini almış siyasi partiyalar həyata keçirə bilər.

· İnzibati nəzarət hakimiyyətin bütün qollarının icra orqanları tərəfindən həyata keçirilir. Burada, bir qayda olaraq, tabeliyində olan şəxslərin hərəkətlərinə yuxarı vəzifəli şəxslərin nəzarəti həyata keçirilir, qanunların, normativ hüquqi aktların, idarəetmə qərarlarının icrasını təhlil edən, inzibati fəaliyyətin səmərəliliyini və keyfiyyətini öyrənən təftiş və nəzarət orqanları yaradılır.

· Məhkəmə nəzarəti cəmiyyətin sərəncamında olan bütün məhkəmələr: ümumi (mülki), hərbi, arbitraj və konstitusiya məhkəmələri həyata keçirilir.

Lakin bir dövlətin çoxsaylı sosial tələb və tələblərə cavab verməsi çətinləşir ki, bu da ictimai həyatın mahiyyətinə dağıdıcı təsir göstərən sosial münaqişələrin kəskinləşməsinə gətirib çıxarır. Bunun üçün vətəndaşların dövlət idarəçiliyində iştirakını təmin edən səmərəli əks əlaqə olmalıdır ki, bunun da mühüm elementi ictimai nəzarət. Ona görə də dövlət nəzarəti ilə yanaşı, ictimai nəzarət xüsusi nəzarət formasıdır - ictimaiyyətin, ayrı-ayrı vətəndaşların, ictimai təşkilat və hərəkatların, ictimai rəyin təmsil etdiyi cəmiyyət tərəfindən ictimai nəzarətdir. Müasir demokratik cəmiyyətdə ictimai nəzarət ilk növbədə vətəndaş cəmiyyəti institutlarının müəyyən edilmiş fəaliyyəti, ayrı-ayrı vətəndaşların və onların birliklərinin onlarda formal və qeyri-rəsmi iştirakıdır.

Sosial nəzarət institusional və qeyri-institusional formalarda həyata keçirilə bilər.

2. Qeyri-institusional forma sosial nəzarət müxtəlif sosial sistemlərə xas olan özünütənzimləmənin xüsusi bir növüdür, insanların davranışlarına kütləvi şüur tərəfindən nəzarət.
Onun fəaliyyəti əsasən digər insanların davranışlarının davamlı monitorinqindən və onun sosial göstəriş və gözləntilərinin uyğunluğunun qiymətləndirilməsindən ibarət mənəvi-psixoloji mexanizmlərin fəaliyyətinə əsaslanır. İnsan cəmiyyətin digər üzvlərini (təşkilatlar, qruplar, icmalar) müşahidə etməklə, daim onlarla özünü müqayisə etməklə, sosiallaşma prosesində müəyyən davranış normalarını mənimsəməklə özünü dərk edir. Cəmiyyət psixi reaksiyalar, qarşılıqlı qiymətləndirmələr olmadan mövcud ola bilməz. Məhz qarşılıqlı təmaslar sayəsində insanlar sosial dəyərləri dərk edir, sosial təcrübə və sosial davranış bacarıqları əldə edirlər.

İnstitusional sosial nəzarət müxtəlifdir dövlət nəzarəti.Dövlət nəzarətinin növlərinə aşağıdakılar daxildir: siyasi, inzibati və məhkəmə.

· Məhkəmə nəzarəti cəmiyyətin sərəncamında olan bütün məhkəmələr: ümumi (mülki), hərbi, arbitraj və konstitusiya məhkəmələri həyata keçirilir.

Lakin bir dövlətin çoxsaylı sosial tələb və tələblərə cavab verməsi çətinləşir ki, bu da ictimai həyatın mahiyyətinə dağıdıcı təsir göstərən sosial münaqişələrin kəskinləşməsinə gətirib çıxarır. Bunun üçün vətəndaşların dövlət idarəçiliyində iştirakını təmin edən səmərəli əks əlaqə tələb olunur ki, bunun da mühüm elementi sayılır ictimai nəzarət. Odur ki, dövlət nəzarəti ilə yanaşı, ictimai nəzarət sosial nəzarətin xüsusi formasıdır - ictimaiyyətin, ayrı-ayrı vətəndaşların, ictimai təşkilatların, birliklərin və hərəkatların, habelə ictimai rəyin təmsil etdiyi cəmiyyət tərəfindən ictimai nəzarətdir. Müasir demokratik cəmiyyətdə ictimai nəzarət, ilk növbədə, vətəndaş cəmiyyəti təsisatlarının və ayrı-ayrı vətəndaşların fəaliyyəti - onların burada rəsmi və qeyri-rəsmi iştirakıdır.

[redaktə] Sosial nəzarətin növləri

Sosial nəzarət prosesinin iki növü var:

fərdləri mövcud sosial normaları mənimsəməyə sövq edən proseslər, ailə və məktəb təhsilinin ictimailəşməsi prosesləri, bu proseslər zamanı cəmiyyətin daxili tələbləri - sosial göstərişlər baş verir;

· ayrı-ayrı şəxslərin sosial təcrübəsini təşkil edən proseslər, cəmiyyətdə aşkarlığın olmaması, aşkarlıq – hakim təbəqə və qrupların davranışlarına sosial nəzarət forması;

Mövzu sosial nəzarət daha geniş, sosioloji əhəmiyyətə malik olsa da, sapma, deviant davranışla ayrılmaz şəkildə bağlıdır.
Ola bilsin ki, nizam-intizam istəyi insanda fitridir. Hər halda, bütün elmi, fəlsəfi, dini konstruksiyalar Dünyanın naxışlarını (nizamını!) üzə çıxarmağa və ya Nizamı Varlığın Xaosuna gətirməyə yönəlib. Geniş, ümumi elmi mənada nizam müəyyənlikdir, sistem elementlərinin düzülüşündə və onların bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqəsində qanunauyğunluqdur. Cəmiyyətə münasibətdə nizam-intizam cəmiyyətin strukturlaşmasında və onun elementlərinin (icmaların, siniflərin, qrupların, institutların) qarşılıqlı təsirində müəyyənlik, qanunauyğunluq kimi başa düşülür.
Sosial nəzarət- müəyyən cəmiyyətdə normativ nizam-intizam yaratmaq və saxlamaqla və norma pozan - deviant davranışı aradan qaldırmaq, neytrallaşdırmaq, minimuma endirmək yolu ilə cəmiyyətin özünütəşkili (özünütənzimləmə) və özünüqoruması mexanizmi.
Ancaq bu, şərhə ehtiyacı olan çox ümumi bir tərifdir.
Sosiologiyanın əsas suallarından biri cəmiyyətin mövcudluğu və qorunub saxlanması necə və nə üçün mümkündür? Siniflərin və qrupların müxtəlif, o cümlədən antaqonist maraqlarının mübarizəsinin təsiri altında niyə parçalanmır? * Nizam və nizam problemi. sosial nəzarət O.Kont, H.Spenser, K.Marks, E.Dürkheymdən tutmuş P.Sorokin, T.Parsons, R.Merton, N.Luman və başqalarına qədər bütün sosioloji nəzəriyyəçilər tərəfindən müzakirə edilmişdir.
* Turner J. Sosioloji nəzəriyyənin strukturu. S. 27, 70.
Beləliklə, O.Kont hesab edirdi ki, cəmiyyət “ümumi razılıq” (consensus omnium) ilə bağlıdır. Sosiologiyanın iki əsas qolundan biri sosial statik (digər - sosial dinamika) - Comte görə, sosial nizam, harmoniya nəzəriyyəsidir. Və əsas sosial institutlar (ailə, dövlət, din) alimlər tərəfindən cəmiyyətin inteqrasiyasındakı rolu baxımından nəzərdən keçirilirdi. Başqa sözlə, qurumlar necə sosial nəzarət. Beləliklə, ailə fitri eqoizmə qalib gəlməyi öyrədir, dövlət isə insanların fikir, hiss və maraqlarda “radikal fikir ayrılığının” qarşısını almağa çağırılır*.
* Comte O. Pozitiv fəlsəfə kursu // Pozitivizmin əcdadları. SPb., 1912. Buraxılış. 4.
Sosiologiyanın mənşəyində də dayanan və cəmiyyət haqqında orqanizm ideyalarına sadiq qalan Q.Spenser hesab edirdi ki, sosial orqanizmə üç orqan sistemi xasdır: dəstəkləyici (istehsal), paylayıcı və tənzimləyici. Sonuncu sadəcə olaraq cəmiyyətin tərkib hissələrinin (ünsürlərinin) bütövə tabe olmasını təmin edir, yəni mahiyyətcə funksiyaları yerinə yetirir. sosial nəzarət. Təkamülçü olan H.Spenser inqilabı nizamın qeyri-təbii pozulması kimi pisləyirdi*.
* Spenser G. Əsas prinsiplər. SPb., 1887.
E.Dürkheim sosiologiyasının başlanğıc nöqtəsidir sosial anlayış həmrəylik. Həmrəyliklə bağlı təsnifat anlayışlar ikili ("ikili"). İki növ var sosiallıq: sadə, qohumluğa əsaslanan və ictimai əmək bölgüsü prosesində yaranan funksiyaların ixtisaslaşmasına əsaslanan mürəkkəb. Sadə üçün sosiallıq homojen qrupun mexaniki həmrəyliyi xarakterikdir, mürəkkəb üçün - üzvi həmrəylik. Mexaniki həmrəyliyi qorumaq üçün pozucuların ağır cəzalandırılmasını nəzərdə tutan repressiv qanun kifayətdir. Üzvi həmrəylik funksiyası “əşyaların nizamının sadə bərpasına”* azaldılan bərpaedici (“bərpa”) qanunla səciyyələndirilməlidir. Gələcəyə nəzər salsaq, qeyd edirik ki, cinayət, “kompensasiya” ədalət mühakiməsinə (intiqamverici ədalət) alternativ kimi “bərpaedici hüquq”, “bərpaedici ədalət” ideyası müasir xarici kriminologiyada geniş yayılıb. Cəmiyyət nə qədər birləşsə, dərəcə də bir o qədər yüksək olar sosial fərdlərin inteqrasiyası, daha az sapma (sapmalar). Cəmiyyətdəki qaçılmaz münaqişələr isə sülh yolu ilə həll edilməlidir.
* Durkheim E. İctimai əmək bölgüsü haqqında. Sosiologiya metodu. M., 1990. S. 109.
Alimin baxışları vəzifə və məcburiyyətin üstünlüyündən inkişaf etmişdir sosial könüllülük normaları, onların qəbul edilməsində və riayət edilməsində fərdlərin şəxsi marağı. Həmrəyliyin əsl əsası, "mərhum" Durkheimə görə, məcburiyyətdə deyil, ümumi tələblərə hörmət (qrup təzyiqi) mənasında daxililəşdirilmiş (fərd tərəfindən öyrənilmiş) mənəvi borcdur.
Xüsusi tədqiqatların başlaması sosial nəzarət onun funksiyaları, institutları, metodları bir neçə adla bağlıdır. Müxtəlif müəlliflər sosioloji biliklərin bu sahəsində prioritet məsələsini müxtəlif yollarla həll edirlər.
Şübhəsiz ki, problemlərin öyrənilməsinə böyük töhfə verir sosial nəzarət W. Sumner tərəfindən təqdim edilmişdir. Artıq ilk işlərində prosesləri nəzərdən keçirirdi nəzarətətraf mühit üzərində cəmiyyət və cəmiyyət üzvlərinə məcburi təzyiq (“kollektiv təzyiq”), onun birliyini təmin etmək*. Sumner kollektiv təzyiq mənbələrinin (vasitələrinin) tipologiyasını təklif etdi: xalq adətləri, o cümlədən adət və ənənələr; qurumlar; qanunlar. Bu üç sosial mexanizmlər uyğunluğu təmin edir, lakin həmrəylik üçün kifayət etmir, bu da uyğunluğun əlavə məhsuludur.
* Sumner W. Folkways. Boston, 1906.
Artıq bildiyimiz kimi, sosiologiya və kriminologiyada psixoloji istiqamətin nümayəndəsi olan Q.Tardın nəzəriyyəsində əsas “imitasiya”dır ki, onun köməyi ilə alim əsası izah etmişdir. sosial proseslər, xarakter sosial faktlar, cəmiyyətin strukturu və onun birləşmə mexanizmi*. Təəccüblü deyil, tipik sosial Münasibət müəllim-şagird münasibətidir. Q.Tarde deviasiyanın müxtəlif formalarının öyrənilməsinə, onların statistik qanunauyğunluqlarını üzə çıxarmağa böyük diqqət yetirmişdir. O, belə tədqiqatların nəticələrinin altına qoymağa imkan verdiyinə inanırdı nəzarət təbii sosial proseslər. Əhəmiyyətli bir amil sosial nəzarət fərdin sosiallaşmasıdır.
* Tard G. Sankt-Peterburqun təqlid qanunları, 1892 (son nəşr - 1999).
E.Ross üçün həmrəylik və birlik ikinci plandadır sosial nəzarət. Fərdləri və qrupları mütəşəkkil bir bütövlükdə birləşdirən odur. açar anlayış E. Rossun konsepsiyası - "itaət" *. O, iki formada fəaliyyət göstərə bilər: şəxsi-qeyri-rəsmi və şəxsi-rəsmi. Birincisi razılığa əsaslanır. İkincisi vasitəsilə təmin edilir nəzarət. Ola bilsin ki, E.Ross mexanizmlərin ilk təsnifatını təklif edib sosial nəzarət: daxili nəzarət- etik və xarici - siyasi. Birincisi üçün qrup məqsədləri, ikincisi üçün institusionallaşdırılmış vasitələrin aparatı (hüquqi, təhsil və s.) vacibdir. Daha çox E.Ross ailəni faktor kimi qəbul edir sosial nəzarət davranış modellərinin formalaşdırılması və həyata keçirilməsi. Bu modellərin fərd tərəfindən şəxsi ideallar kimi mənimsənilməsi (assimilyasiyası) itaəti ən yaxşı şəkildə təmin edir.
* Ross E. Sosial Nəzarət. NY, 1901.
R. Park üç forma müəyyən etmişdir sosial nəzarət: elementar sanksiyalar, ictimai rəy, sosial qurumlar. Bu və ya digər formada bu formalar nəzarət müxtəlif müəlliflər tərəfindən nəzərdən keçirilir.
M.Veberin geniş elmi irsindən onun üç ideal hökmranlıq tipi konstruksiyaları birbaşa baxılan problemlə bağlıdır: rasional, ənənəvi, xarizmatik *. Onları da növ hesab etmək olar sosial nəzarət. M.Veber özü hesab edirdi ki, “sifarişin legitimliyi yalnız daxildə təmin oluna bilər”, yəni: effektiv-emosional olaraq – sədaqətlə; dəyər-rasional - dəyişməz dəyərlərin ifadəsi kimi nizamın mütləq əhəmiyyətinə inamla; dini cəhətdən - yaxşılığın və nicatın nizamın qorunmasından asılılığına inam. Sifarişin qanuniliyinə qanun, məcburiyyət də daxil olmaqla, xarici nəticələrin gözlənilməsi də təmin edilə bilər. Birinci növ legitimlik, hüquqi və ya formal-rasional, maraq üzərində qurulur. Rasional dövlətdə fərdlərə deyil, müəyyən edilmiş qanunlara tabe olurlar. Onların həyata keçirilməsi bürokratiya tərəfindən həyata keçirilir (klassik nümunələr müasir burjua İngiltərəsi, Fransa, ABŞ-dır). İkinci növ - ənənəvi yalnız qanuniliyə deyil, həm də müqəddəsliyə aid edilən əxlaqlara, ənənələrə, vərdişlərə əsaslanır. Bu tip patriarxal cəmiyyətə xasdır və əsas münasibət ağa-quldur (klassik misal Qərbi Avropanın feodal dövlətlərini göstərmək olar). Üçüncü növ - xarizmatik (yunanca charisma - ilahi hədiyyə) insanın - liderin, peyğəmbərin (istər İsa Məsih, istər Məhəmməd, istər Budda, istərsə də Sezar, Napoleon, nəhayət - A. Hitler, I) qeyri-adi qabiliyyətlərinə əsaslanır. Stalin, Mao ...). Ənənəvi hökmranlıq növü adi - adətlər, ənənələr, vərdişlər tərəfindən dəstəklənirsə, xarizmatik olan qeyri-adi, qeyri-adi, heyrətamiz, fövqəltəbii olana söykənir. Veber xarizmaya ənənəvi inkişafın tədriciliyini kəsən “böyük inqilabi qüvvə” kimi baxırdı. Doğma ölkəsində Hitlerin, eləcə də digər “liderlərin” qeyri-adi “hədiyyə”si ilə yaşamadığı üçün bəxti gətirib...
*Weber M. Staatssoziologie. Berlin, 1966.
Rusiyada xarizmatik liderlərin hakimiyyətə gəlməsi sayəsində 1922-ci ildən mühacirətdə yaşayıb işləməyə məcbur olan həmyerlimiz P.Sorokinin yaradıcılığı daha çox mövzuya həsr olunub. sosial insan davranışının tənzimlənməsi. Onun Sankt-Peterburq dövründəki ilk böyük elmi əsəri olan Cinayət və Cəza, Şücaət və Mükafatın adı və məzmunu mexanizmə həsr edilmişdir. sosial nəzarət*. Sabit formaları var sosial davranış - "vacib", "tövsiyə", "qadağan" və formaları sosial onlara qarşı reaksiyalar mənfi (cəza) və müsbət (mükafat) sanksiyalardır. Ümumiyyətlə, bu formalar tənzimləmə alt strukturunu təşkil edir. "Sosiologiya sistemi"ndə** P. Sorokin, problemə hörmətlə yanaşır sosial sifariş, davranışın "mütəşəkkil" formalarının mexanizmini araşdırır. Dəfələrlə təkrarlanan biopsixik stimullara sosial reaksiyalar vərdiş halına gəlir, həyata keçirildikdə isə qanuna çevrilir. Sosial həyatın müxtəlif sahələrində şüurlu davranış formalarının məcmusu institutları, sonuncuların məcmusunu təşkil edir. sosial sifariş və ya təşkilat.
* Sorokin P. Cinayət və cəza, şücaət və mükafat. SPb., 1913.
** Sorokin P. Sosiologiya sistemi. Səh., 1920. T. 1.
P.Sorokin böyük əhəmiyyət verirdi sosial təbəqələşmə və sosial hərəkətlilik (əslində bunları təqdim etdi anlayışlar elmi dövriyyəyə). Beləliklə, rol anlayışlar"status" ("rütbə") hüquq və vəzifələrin, imtiyaz və vəzifələrin, səlahiyyət və təsirlərin məcmusudur. Çətin şaquli hərəkətlilik nəticədə bir inqilaba gətirib çıxarır - "sarsıntı" sosial təbəqə. Qeyri-təbii və zorakı təbiət sosial inqilablar onları arzuolunmaz edir. İnqilabların qarşısını almağın ən yaxşı yolu şaquli hərəkətlilik kanallarını təkmilləşdirməkdir və sosial nəzarət.
"Sosial və mədəni dinamika" adlı əsas əsərində * P. Sorokin anlayışını ümumiləşdirir. sosial. Onun spesifikliyi "qeyri-maddi" komponentdir: "normalar - dəyərlər - mənalar". Sosial varlığı səciyyələndirən dəyərlərin və normaların, eləcə də mənaların (bunu nəzərə almadan döyüş və boks, zorlama və könüllü cinsi akt və s. arasında çox vaxt ayırd etmək mümkün deyil) olmasıdır. varlığın qeyri-üzvi və üzvi səviyyələrinə.
* Bu fundamental dörd cildlik əsərdən parçalar, bax: Sorokin P. Man. Sivilizasiya. Cəmiyyət. M., 1992. S. 425-504.
Problem sosial nəzarət funksionallıq üçün vacibdir və nəzəriyyənin mühüm hissəsini təşkil edir sosial tədbirlər. Onun ən böyük nümayəndəsi T.Parsonsa görə çoxalma funksiyaları sosial strukturlar inanclar, əxlaq, sosiallaşma orqanları (ailə, təhsil və s.) sistemi ilə təmin edilir və fəaliyyət nəzəriyyəsində normativ oriyentasiya klassik mexanikada məkanla eyni rol oynayır. "Struktur sosial hərəkətləri” Parsons onun üçün ən vacib sualı ortaya qoyur: bunu necə etmək sosial sistemləri? O, cavabı şəxsiyyəti özündə birləşdirən iki əsas mexanizmdə görür sosial sistem: sosiallaşma mexanizmləri və sosial nəzarət*(qeyd edək ki, bizim nöqteyi-nəzərimizdən sosiallaşma mexanizmlərdən biridir sosial nəzarət).
* Ətraflı məlumat üçün bax: Turner J. Fərman. op. səh. 70-72.
Sosiallaşma mexanizmləri, Parsonsa görə, mədəni nümunələrin - dəyərlərin, münasibətlərin, dilin assimilyasiyasının (daxililəşdirilməsinin) fərd tərəfindən həyata keçirildiyi vasitələrdir. Sosiallaşma mexanizmləri həmçinin gərginlik, narahatlıq və yorğunluğu aradan qaldırmağa kömək edən sabit və etibarlı şəxsiyyətlərarası münasibətləri təmin edir.
Mexanizmlər sosial nəzarət gərginliyi və kənarlaşmaları azaltmaq üçün şəxslərin statusunun rolunun təşkili yollarını əhatə edir. Mexanizmlərə nəzarət daxildir: institusionallaşma (rolun gözləntilərinin dəqiqliyini təmin etmək); şəxsiyyətlərarası sanksiyalar və jestlər (aktyorlar tərəfindən istifadə olunur sosial sanksiyaların qarşılıqlı ardıcıllığı üzrə hərəkətlər); ritual hərəkətlər (simvolik şəkildə gərginliyin aradan qaldırılması, üstünlük təşkil edən mədəniyyət nümunələrinin gücləndirilməsi); dəyərlərin qorunmasını və "normal" və "deviant" arasındakı fərqi təmin edən strukturlar; reinteqrasiya strukturları (“sapma” meyllərinin normallaşması); zorakılıqdan, məcburiyyətdən istifadə edə bilən sistemin institutsionallaşdırılması. Geniş mənada mexanizmlərə sosial nəzarət(daha dəqiq desək, sosial sistemin inteqrasiyasının qorunması) dəyərlərin, ideyaların, simvolların interyerləşdirilməsini (assimilyasiyasını) təmin edən sosiallaşmaya da aiddir. Parsons da üç metodu təhlil etdi sosial nəzarət deviantlara münasibətdə: başqalarından təcrid (məsələn, həbsxanada); təmasların qismən məhdudlaşdırılması ilə təcrid (məsələn, psixiatriya xəstəxanasında); reabilitasiya - "normal" həyata qayıtmaq üçün hazırlıq (məsələn, psixoterapiyanın köməyi ilə, "AA" kimi ictimai təşkilatların fəaliyyəti - Anonim Alkoqollar).
Maarifçilik dövrü və 19-cu əsr müvəffəq olma ehtimalı ilə bağlı inam və ümidlə dolu idi sosial nəzarət və "sifariş". Sadəcə, pedaqoqların məsləhətinə, alimlərin fikrinə qulaq asmaq və reallığı Ağılla uzlaşdırmaq üçün bir az çalışmaq lazımdır...
Bununla belə, bir neçə sual hələ də aydın deyil:
Nə baş verdi sosial“sifariş”, onun qiymətləndirilməsi üçün obyektiv meyarlar varmı? Təbiət elmləri üçün bu, yəqin ki, sistemin entropiya səviyyəsidir - onun (entropiyasının) azalması və ya artmaması. Və üçün sosial sistemləri? Bəlkə sinergetika bu suala cavab verməkdə bizə kömək edə bilər?
"Sifariş" kimə? Kimin maraqlarına? Kimin nöqteyi-nəzərindən?
Cəmiyyət “pozğunsuzluq” olmadan mümkündürmü? Aydındır ki, yox. Təşkilat və qeyri-mütəşəkkillik, “nizam” və “nizamsızlıq” (xaos), “norma” və “sapma” bir-birini tamamlayır (Bor mənasında). Xatırladaq ki, sapmalar dəyişiklik və inkişaf üçün zəruri mexanizmdir.
“Nizam” necə, hansı vasitələrlə, nəyin bahasına qorunur (“A.Hitler tərəfindən yeni nizam”, İ.Stalinin “Qulaq” “sifarişi”, Vyetnamda və İraqda Amerikanın “sifarişi”, Macarıstanda, Çexoslovakiyada SSRİ-nin, Əfqanıstan, Rusiya Çeçenistanda)?
Ümumiyyətlə, “mədəni öyrənməmizin bir yerdə saxladığı nizam son dərəcə həssas və kövrək görünür. Bu, mümkün sifarişlərdən yalnız biridir və bunun ən doğru olduğuna əmin ola bilmərik.
* Bauman Z. Sosioloji düşünün. M., 1996. S. 166.
XX əsrin sosial təcrübəsi. iki dünya müharibəsi, soyuq müharibə, yüzlərlə yerli müharibə, Hitler və Lenin-Stalin həbs düşərgələri, soyqırım, sağçı və solçu ekstremizm, terrorizm, fundamentalizm və s. imkanlar sosial nəzarət(müasirlərindən biri qeyd etdi: bəşər tarixi Auşvitzdən "əvvəl" və "sonra" bölünürdü). Dövlətlərin törətdiyi cinayətlərin sayı – “qayda sütunları” subayların cinayətlərini yüz dəfə üstələyirdi. Eyni zamanda, dövlətlər – “qətllərin sponsorları” (N.Kressel) “tövbə etmirlər” (bəlkə də Almaniya istisna olmaqla), əksinə, inkar edirlər, əməllərindən əl çəkirlər. S. Koen “İnsan hüquqları və dövlətlərin cinayətləri: inkar mədəniyyəti”* məqaləsində belə imtinanın (inkarın) üç formasını sadalayır:
- keçmişin inkarı (keçmişin inkarı). Beləliklə, Qərbdə Holokostu “mif” elan edən nəşrlər peyda oldu, yerli stalinistlər Stalin repressiyalarının dəhşətini “mif” adlandırırlar (lakin Holokostun ildönümü ilə bağlı Dumada baş vermiş son hadisələr, bir çox seçilmiş nümayəndələrimiz ona hörmət etməkdən imtina etmişdi. qurbanların xatirəsi göstərir ki, bu məsələdə biz Qərblə “yetişmişik”...);
- hərfi inkar - “biz heç nə bilmirik” düsturuna görə;
- müqəddəs imtina (implikativ inkar) - "bəli, lakin ..." düsturuna görə. Beləliklə, hərbi cinayətkarların əksəriyyəti faktların təzyiqi altında etiraf edirlər: “Bəli, belə idi”. Və sonra "amma" gəlir: əmr, hərbi zərurət və s.
* Cohen S. İnsan Hüquqları və Dövlət Cinayətləri: İnkar Mədəniyyəti. In: Kriminoloji Perspektivlər. Oxucu. SAGE, 1996. S. 489-507.
Təəccüblü deyil ki, postmodernizm 20-ci əsrin sonlarında sosiologiyada J.-F. Lyotard və M. Foucault, ehtimalı inkar etməyə gəlir sosial nəzarət deviant təzahürlər üzərində, N. Luhmann tərəfindən bu fəsildə epiqraf kimi seçilmiş sözlərdə qəti və lakonik şəkildə ifadə edilmişdir. Və çox güman ki, realist-skeptik postmodernizm - gözəl ruhlu Maarifçiliyin illüziyalarına reaksiya olaraq - Maarifçiliyin özü kimi birtərəfli olsa da, ümumi elmi xarakterli bəzi mülahizələr (xüsusən də sistemdə artan entropiya) bizi postmodernizmin tərəfinə meyilləndirir. “Nizamın xaos üzərində qələbəsi heç vaxt tam və ya qəti olmur... İdeal məqsədə uyğun süni nizam qurmaq cəhdləri uğursuzluğa məhkumdur”*.
* Bauman Z. Sosioloji düşünün. M., 1996. S. 192, 193.
Bu, əlbəttə ki, sistemlərin, ilk növbədə, bioloji və sosial, nizamsız entropiya proseslərinə müqavimət göstərin. Kibernetikanın atası N.Vinerin yazdığı kimi, “biz yuxarıya doğru üzüb gedirik, termodinamikanın ikinci qanununa uyğun olaraq hər şeyi ölümə qədər qızdırmağa meylli olan nəhəng nizamsızlıq axını ilə mübarizə aparırıq... Bu dünyada bizim birinci vəzifə ixtiyari nizam və sistem adalarını təşkil etməkdir... Bir zamanlar qaldığımız yerdə qalmaq üçün bacardığımız qədər sürətlə qaçmalıyıq”*.
* Wiener N. Mən riyaziyyatçıyam. M., 1967. S. 311.
Əksəriyyətimiz onun qaçılmazlığını bilərək və cəsarətimizi (yaxud o qədər də yox...) “qaçılmaza rəğmən” (A.Malro) və “ümidsizlikdən kənarda” (J.-P.Sartr) saxlayaraq, sona qədər həyat uğrunda mübarizə aparırıq. ). Amma bu, son nəticəni dəyişmir. Hər bir cəmiyyət də gec-tez öz mövcudluğunu dayandırır (bu gün Lidiya və Xaldeyi, Babil və Assuriyanı, Şumer imperiyasını və İnka sivilizasiyasını nə qədər xatırlayırıq?). Bu, “qayda-qanun”un təşkili və saxlanması və xaotik proseslərin, o cümlədən mənfi deviant davranışların azaldılması yolu ilə özünü qorumaq səylərinə maneə olmamalıdır. Nəinki unutmamalıyıq ki, təşkilatlanma və qeyri-mütəşəkkillik bir-birindən ayrılmaz şəkildə bağlıdır, biri digəri olmadan ola bilməz, sapmalar isə sistemin yaşaması və inkişafı baxımından təkcə “zərərli” deyil, həm də “faydalı”dır.
Deməli problem sosial nəzarət az qala problem var sosial nizam, bütövlükdə cəmiyyətin qorunması.
Fərqli anlayış var sosial nəzarət. Fəslin əvvəlində onun ən ümumi tərifini verdik. Daha dar mənada sosial nəzarət deviant davranışın arzuolunmaz formalarına onların aradan qaldırılması (aradan qaldırılması) və ya azaldılması, minimuma endirilməsi məqsədi ilə cəmiyyətə təsir vasitələri və üsullarının məcmusudur.
İnsan davranışının sosial tənzimləyiciləri cəmiyyət tərəfindən inkişaf etdirilən dəyərlərdir (insanın müəyyən obyektlərə və bu obyektlərin insanlar üçün əhəmiyyətli olan xassələrinə münasibətinin ifadəsi kimi) və onlara uyğun olan normalar (hüquqi, əxlaqi, adət-ənənə, ənənələr, moda və s.), yəni dövlət (qanun) tərəfindən müəyyən edilmiş və ya birgə həyat prosesində formalaşan qaydalar, nümunələr, standartlar, davranış standartları. Qaydaları (və dəyərləri) ötürməyin ən asan yolu şəxsi nümunə və təqliddir (“mən etdiyim kimi et”). Lakin mürəkkəb, “post-primitiv” cəmiyyətlər üçün bu kifayət deyil. Bəşəriyyət dəyərləri və normaları formalaşdırmaq, qorumaq və ötürmək (yaymaq) üçün xüsusi bir üsul inkişaf etdirmişdir - işarələr vasitəsilə. J. Piaget müdafiə edirdi: “Yaradılan əsas reallıqlar sosial yol ... aşağıdakılardır: 1) qaydalar (mənəvi, hüquqi, məntiqi və s.), 2) bu qaydalara uyğun gələn və ya uyğun olmayan dəyərlər və 3) "*. Qeyd edim ki, mənim nöqteyi-nəzərimdən bu seriyada dəyərlər əsasdır və qaydalar dəyərlərə uyğun işlənir, əksinə deyil. Ancaq elmdə hər şey kimi bu da mübahisəli məsələdir. Nəhayət, işarə sistemləri vasitəsilə məlumatın yığılması, saxlanması, ötürülməsi yalnız işarələrə məna verildiyi halda mümkündür. başa düşülən onları dərk edənlər.
* Piaget J. Seçilmiş psixoloji əsərlər. M., 1969. S. 210.
Sosial nəzarət insanların davranışlarının normativ tənzimlənməsi ilə məhdudlaşmır, həm də normativ fərmanların həyata keçirilməsini və cəmiyyət üzvlərinin davranışlarına qeyri-normativ təsir göstərməyi də əhatə edir. Başqa sözlə, üçün sosial nəzarət reseptlərin (normaların) həyata keçirilməsi üzrə tədbirlər, qəbul edilmiş normaları pozan, bəzi dövlətlərdə isə totalitar tipli və cəmiyyət adından elan edilmiş dəyərləri bölüşməyən şəxslər üçün məsuliyyət tədbirləri daxildir.
Əsas üsullar sosial nəzarət müsbət sanksiyalardır - həvəsləndirmə və mənfi sanksiyalar - cəza ("kök və çubuq", "yem və keçid").
Əsas mexanizmlərə sosial nəzarət xarici, xaricdən həyata keçirilən, müxtəlif daxildir sosial müəssisələr, təşkilatlar (ailə, məktəb, ictimai təşkilat, polis) və onların nümayəndələrinə sanksiyaların köməyi ilə - müsbət (həvəsləndirici) və mənfi (cəza) və daxili, daxili (öyrənilmiş, öz şəxsi kimi qəbul edilmiş) dəyərlərə əsaslanan və normaları və ifadəsi anlayışlar namus, vicdan, ləyaqət, ədəb, həya (mümkün deyil, çünki ayıbdır, vicdan icazə vermir). Çölə nəzarət həm də dolayısı ilə tətbiq edilir, ictimai rəylə, fərdin özünü tanıdığı istinad qrupunun rəyi (valideynlər, dostlar, həmkarlar). Dolayı üçün klassik düstur nəzarət A. Qriboyedovun “Ağıldan vay” əsərində tapırıq: “Şahzadə Marya Aleksevna nə deyəcək?!” (əlbəttə ki, şahzadə sizin istinad qrupunuzu təmsil etmirsə).
Formaldan fərqləndirin nəzarət, xüsusi orqanlar, təşkilatlar, idarələr və onların nümayəndələri tərəfindən öz vəzifə səlahiyyətləri daxilində və ciddi şəkildə müəyyən edilmiş qaydada həyata keçirilir və qeyri-rəsmi (məsələn, dolayı), cəzalandırıcı (repressiv) və çəkindirici (profilaktik, qabaqlayıcı).
Məlumdur ki, müsbət sanksiyalar (mükafat) mənfi sanksiyalardan (cəzadan) qat-qat təsirli olur və daxili nəzarət xaricdən daha effektivdir. Təəssüf ki, bəşəriyyət bunu bilə-bilə daha çox kənara müraciət edir nəzarət və repressiv üsullar. Bunun "daha sadə" və "daha etibarlı" olduğuna inanılır. “Sadə qərarların” mənfi nəticələri özünü çox gözlətməyəcək...
Müxtəlif modellər (formalar) var sosial nəzarət və onların təsnifatı*. Onlardan biri, D. Black (F. McClintock tərəfindən dəyişdirilmiş) tərəfindən təklif olunan **, Cədvəldə çoxaldılmışdır. 16.1. Cədvəldə göstərilən formaların hər biri sosial nəzarətöz məntiqi, öz metodları və dili, hadisəni müəyyən etmək və ona cavab vermək üçün öz üsulu var. Əslində, bir neçə formanın birləşməsi mümkündür.
*Qara D. Qanunun Davranışı. NY: Akademik Mətbuat, 1976; Daws N. Anderson B. Sosial Nəzarət: Müasir Dövlətdə Azğınlığın İstehsalı. Irvington Publishers!:, c, 1983.
** Ətraflı məlumat üçün L. Hulsman və F. McClintokun məqalələrinə baxın: Crime Control Planning. M., 1982. S. 16-31, 99-105.
Cədvəl 16.1
Mexanizmlər sosial nəzarət(Qaraya görə)

Ümumiyyətlə sosial nəzarət cəmiyyətin öz institutları vasitəsilə dəyərləri və normaları müəyyən etdiyinə gəlir; onların fərdlər tərəfindən ötürülməsini (ötürülməsini) və ictimailəşməsini (assimilyasiyasını, daxililəşdirilməsini) təmin edir; normalara (uyğunluğa) uyğunluğu və ya cəmiyyət baxımından məqbul olanı, islahatları təşviq edir; normaların pozulmasına görə danlayır (cəzalandırır); arzuolunmaz davranış formalarının qarşısının alınması (profilaktikası, qarşısının alınması) üçün tədbirlər görür.
Hipotetik olaraq ideal (və buna görə də qeyri-real) halda cəmiyyət öz üzvlərinin tam ictimailəşməsini təmin edir, sonra isə nə cəzalar, nə də mükafatlar tələb olunmur. Bununla belə, hətta ideal cəmiyyətdə həmvətənlər şikayət edəcək bir şey tapacaqlar! “Təsəvvür edin, müqəddəslər cəmiyyəti, nümunəvi şəxsiyyətlərin nümunəvi monastırı. Burada sözün düzgün mənasında cinayətlər məlum deyil; lakin adi bir insan üçün əhəmiyyətsiz görünən cinayətlər burada adi şəraitdə adi cinayətlərin törətdiyi qalmaqala səbəb olacaqdır.
* Durkheim E. Norma və patologiya // Cinayət sosiologiyası. M., 1966. S. 41.
Həqiqi icra sosial nəzarət həddindən artıq sapma ölkədəki hakimiyyətdən, idarəetmə formasından, siyasi rejimdən əhəmiyyətli dərəcədə asılıdır*. Təsadüfi deyil ki, G. W. F. Hegel hesab edirdi ki, formalar nəzarət cinayət üzərində "hətta cinayətin özündən daha çox müəyyən bir cəmiyyəti xarakterizə edir"**. Nəzəri, nəhəng bir tarixi materiala əsaslanaraq, güc və siyasi strukturların rolunun öyrənilməsi sosial nəzarət deviant davranış üzərində M.Fuko *** tərəfindən həyata keçirilmişdir. Müasir tədbirlər sosial nəzarət və hər şeydən əvvəl həbsxana kapitalist cəmiyyətinin hər şeyi əhatə edən intizam gücünün nəticəsidir, “intizamlı şəxsiyyət” yaratmağa çalışır. Bu güc təkcə həbsxanada deyil, kazarmada, psixiatriya xəstəxanasında, zavod divarlarından kənarda, məktəb binasında da özünü göstərir. İntizam hakimiyyəti iyerarxik nəzarət (sistemli müşahidə, daimi) ilə xarakterizə olunur nəzarət), müsbət və mənfi sanksiyalar, testlər (imtahanlar, baxışlar, təlimlər, yoxlamalar və s.). İntizamın məqsədi nəzarət- "yumşaq cisimlərin" formalaşması və onun simvolu həbsxanadır. Amma sonra bütün cəmiyyət “həbsxanaya güclü oxşamağa başlayır, burada hamımız eyni vaxtda mühafizəçi və məhbus oluruq”****.
* Daha ətraflı məlumat üçün bax: Gilinsky Ya. Deviance, sosial nəzarət və siyasi rejim. In: Siyasi Rejim və Cinayət. SPb., 2001. S. 39-65.
** Hegel. Hüquq fəlsəfəsi. M., 1986. S. 256.
*** Fuko M. Nəzarət et və cəzalandır: Həbsxananın doğulması. M., 1999; Odur. Klassik dövrdə dəlilik tarixi. SPb., 1997; Odur. Həqiqətə iradə: Bilik, Güc və Seksuallıqdan kənar. M., 1996.
**** Monson P. Parkın xiyabanlarındakı qayıq: Sosiologiyaya giriş. M., 1995. S. 63.
Bu, müasirimiz və həmyerlimiz A. N. Oleinikin “Rusiyada həbsxana subkulturası: gündəlik həyatdan dövlət hakimiyyətinə”* əsərində əksini tapır, burada müəllif empirik tədqiqatlar və əziyyətli təhlillər nəticəsində Rusiyanı “kiçik cəmiyyət” kimi müqayisə edir. ” (“böyük cəmiyyətdən” fərqli olaraq – sivil) həbsxana ilə. Uzun bir sitata qarşı dura bilmirəm: “Kiçik cəmiyyət”in təkrar istehsalına meyl və modernləşmənin natamam xarakteri postsovet institusional kontekstini müəyyən edən əsas amillərdir... kollektiv subyekt, bununla da gündəlik həyatda “insayder” qrupları ilə hakimiyyət arasında səhranın formalaşmasına töhfə verir... Və burada “insayderlər” qrupunun hansı konkret formanı götürməsinin əhəmiyyəti yoxdur: nomenklatura, ailələr. prezident və ya KQB-dən olan adamlar... yox, bu, vətəndaş cəmiyyətinin yaranmasından əvvəl də ölüm deməkdir... “Daxili” qrup üzvlərinin əlçatan olduğu maddi resursları özəlləşdirməyə çalışır... Postsovet xalqına nifrət edir. dövlət ona görə ki, o, “daxili” qrupun məntiqini təkrarlayır və buna görə də vətəndaşlara “yad” kimi yanaşır. Amma eyni zamanda, postsovet xalqı öz həyat tərzinin, öz baxışlarının, davranışlarının reallaşdığı bir vəziyyətdən qurtula bilmir”**.

Cəmiyyətə münasibətdə sosial nəzarət iki əsas funksiyanı yerinə yetirir:

a) qoruyucu;

b) sabitləşdirmə.

kimi anlayışlar da daxil olmaqla, sosial nəzarət ictimai asayişin və sosial sabitliyin qorunmasının xüsusi mexanizmidir sosial normalar, reseptlər, sanksiyalar, güc.

sosial normalar- bunlar uyğun (ictimai cəhətdən təsdiqlənmiş) davranışın tipik standartlar, tələblər, istəklər və gözləntilərdir.

Normlar insanların konkret vəziyyətlərdə nə deməli, düşünməli, hiss etməli və etməli olduqlarını təsvir edən bəzi ideal nümunələrdir (şablonlardır). Normlar, təbii ki, əhatə dairəsinə görə dəyişir.

sosial reseptlər- ayrı-ayrı şəxslərə və ya qruplara ünvanlanan və bu və ya digər formada ifadə olunan qadağalar və ya əksinə, nəyisə etmək (yaxud etməmək) icazələri - şifahi və ya yazılı, rəsmi və ya qeyri-rəsmi, açıq və ya gizli.

Əslində, cəmiyyəti vahid, vahid, inteqrasiya olunmuş bir bütöv edən, onun sayəsində xüsusi dəyər verilən və qorunan hər şey reseptlər dilinə çevrilir. Məsələn, demək olar ki, bütün cəmiyyətlərdə aşağıdakılar yüksək qiymətləndirilir: insan həyatı və ləyaqəti, ağsaqqallara hörmət, hamı tərəfindən tanınmış kollektiv simvollar (məsələn, bayraq, gerb, himn), dini ayinlər, dövlət qanunları. Sifarişlər iki əsas növə bölünür.

Birinci növ yalnız daxilində yaranan və mövcud olan normalardır kiçik qruplar(gənclərin görüşləri, dost şirkətləri, ailə, iş komandaları, idman komandaları). Məsələn, amerikalı sosioloq Elton Mayo 1927-1932-ci illərdə məşhur Hawthorne təcrübələrinə rəhbərlik edən , iş qruplarında böyük yoldaşlar tərəfindən istehsal qrupuna qəbul edilən yeni gələnlərə tətbiq olunan normaların olduğunu aşkar etdi:

¦ rəsmi olaraq "onların" ilə saxlamayın;

¦ qrup üzvlərinə nəyin zərər verə biləcəyini səlahiyyətlilərə deməyin;

¦ rəhbərlərlə “özünüzünkülərdən” daha tez-tez ünsiyyət qurmayın;

¦ yoldaşlarınızdan çox məhsul istehsal etməyin.

İkinci növ yaranan və mövcud olan normalardır böyük sosial qruplar və ya bütövlükdə cəmiyyətdə. Bunlara adətlər, adət-ənənələr, əxlaqlar, qanunlar, etiket, ümumi qəbul edilmiş davranış qaydaları daxildir.

Hər bir sosial qrupun öz ədəb-ərkanı, adət-ənənəsi və etiketi var.

Dünyəvi etiket var, gənclərin ədəb-ərkanı var. Milli adət-ənənələr və adətlər də ümumən qəbul edilir.

Bütün sosial normalar onların həyata keçirilməsinə nə dərəcədə ciddi riayət olunmasından asılı olaraq təsnif edilə bilər. Bəzi normaların pozulmasına görə yüngül cəza tətbiq oluna bilər - bəyənməmək, gülümsəmək, dost olmayan baxış. Digər normaların pozulmasının ardınca güclü sərt sanksiyalar – ölkədən qovulma, həbs, hətta ölüm hökmü də ola bilər. Bütün qaydaları onların pozulmasına görə cəzanın şiddətini artırmaq üçün tənzimləməyə çalışsaq, ardıcıllıq belə görünür:

1) gömrük;

2) ədəb;

3) etiket;

4) ənənələr;

5) qrup vərdişləri;

7) qanunlar;

Tabuların və hüquqi qanunların pozulması ən ağır cəzalandırılır (məsələn, adam öldürmək, tanrını təhqir etmək, dövlət sirlərini açmaq), qrup vərdişlərinin müəyyən növləri, xüsusən də ailə vərdişləri daha yumşaqdır (məsələn, söndürməkdən imtina etmək). işığı yandırın və ya mütəmadi olaraq ön qapını bağlayın).

Ümumi qəbul edilmiş normalara müəyyən dərəcədə itaətsizlik, prinsipcə, istənilən cəmiyyətdə və istənilən sosial qrupda mövcuddur.

Məsələn, saray etiketinin pozulması, diplomatik söhbət və ya evlilik ritualı xəcalət çəkə bilər, insanı çətin vəziyyətə sala bilər. Lakin onların ağır cəzaya məruz qalması ehtimalı azdır. Digər hallarda, sosial mühitin sanksiyaları daha hiss edilə bilər. İmtahanda fırıldaqçı vərəqdən istifadə qiymətin aşağı salınması, kitabxana kitabının itirilməsi isə onun dəyərinin beş misli miqdarında cərimə ilə təhdid edir. Demək olar ki, hər şeyin - saç uzunluğu, geyim tərzi, davranış tərzi nəzarət altında olan bəzi cəmiyyətlərdə adət-ənənədən zərrə qədər kənara çıxma çox sərt şəkildə cəzalandırılırdı. Məsələn, qədim Sparta hökmdarlarının (e.ə. V əsrdə), eləcə də iki min yarım ildən sonra keçmiş SSRİ-də sovet və partiya orqanlarının tabe olan əhali üzərində ictimai nəzarətinin xarakteri belə idi.

Normlar insanları birləşdirir, yəni vahid bir cəmiyyətə, kollektivə inteqrasiya edir. Bu necə baş verir? Birincisi, normalar həmişə bir şəxsin digərinə (və ya başqalarına) münasibətdə vəzifələridir. Məsələn, yeni gələnlərə rəislərlə öz yoldaşlarından daha tez-tez ünsiyyət qurmağı qadağan etməklə, kiçik bir qrup artıq öz üzvlərinin üzərinə müəyyən öhdəliklər qoyur və onlara rəislər və yoldaşlarla münasibətlərin müəyyən xarakterini qoyur. Beləliklə, normalar qrupda, cəmiyyətdə sosial münasibətlər şəbəkəsini təşkil edir.

İkincisi, normalar da gözləntilərdir: bu normaya riayət edən insandan başqaları kifayət qədər birmənalı davranış gözləyirlər. Avtomobillər küçənin sağ tərəfində, qarşıdan gələn avtomobillər isə solda hərəkət etdikdə, nəqliyyat vasitələrinin nizamlı şəkildə təşkil olunmuş hərəkəti baş verir. Yol hərəkəti qaydaları pozulduqda təkcə toqquşmalar deyil, insan tələfatı ilə nəticələnə biləcək yol-nəqliyyat hadisələri də baş verir. Normların təsiri biznesdə də az nəzərə çarpmır. Tərəfdaşlar müəyyən yazılı və yazılmamış normalara, qaydalara və qanunlara əməl etməsəydilər, bu cür ictimai fəaliyyət prinsipcə mümkün olmazdı. Beləliklə, hər hansı bir norma hərəkət subyektlərinin motivlərini, məqsədlərini və istiqamətini, hərəkətin özünü, gözləntiləri, qiymətləndirməni və vasitələri özündə cəmləşdirən sosial qarşılıqlı əlaqə sistemini (6-cı fəsildə müzakirə etdiyimiz eyni) təşkil edir. .

Niyə insanlar normalara riayət etməyə çalışırlar, amma cəmiyyət buna ciddi nəzarət edir? Normlar dəyərlərin qoruyucularıdır. Ailənin şərəf və ləyaqəti qədim zamanlardan bəşər cəmiyyətinin ən mühüm dəyərlərindən biri olmuşdur. Cəmiyyət isə onun sabitliyinə və firavanlığına nəyin töhfə verdiyini yüksək qiymətləndirir. Ailə cəmiyyətin əsas vahididir və ona qayğı göstərmək onun birinci vəzifəsidir. Ailəyə qayğı göstərən kişi bununla öz gücünü, cəsarətini, fəzilətini və başqaları tərəfindən yüksək qiymətləndirilən hər şeyi nümayiş etdirir. Onun sosial statusu yüksəlir. Əksinə, ev təsərrüfatlarını qoruya bilməyənlər aşağılanır, statusları kəskin şəkildə aşağı salınır. Ailənin qorunması və güzəranının əldə edilməsi onun yaşamasının əsasını təşkil etdiyindən, ənənəvi cəmiyyətdə bu ən mühüm funksiyanın icrası avtomatik olaraq kişini ailə başçısına çevirir. Kimin birinci, kimin vəzifə sahibi olması - ər və ya arvad arasında mübahisə yoxdur. Nəticədə ailənin sosial-psixoloji birliyi möhkəmlənir. Kişinin həmişə aparıcı funksiyalarını nümayiş etdirmək imkanı olmadığı müasir bir ailədə qeyri-sabitlik ənənəvi ailədən qat-qat yüksəkdir.

Göründüyü kimi, sosial normalar həqiqətən də nizam-intizamın keşikçiləri və dəyərlərin mühafizəçiləridir. Ən sadə davranış normaları belə bir qrup və ya cəmiyyət tərəfindən qiymətləndirilənləri təcəssüm etdirir. Normla dəyər arasındakı fərq aşağıdakı kimi ifadə olunur: normalar davranış qaydalarıdır, dəyərlər nəyin yaxşı və şər, doğru ilə yanlış, düzgün və nalayiq olduğunun mücərrəd anlayışlarıdır və s.

Rəhbər dini ayinləri yerinə yetirmək, statusunda nəzərdə tutulmuş tələbləri pozan qəbilə üzvlərini cəzalandırmaq, hərbi yürüşlərə rəhbərlik etmək və icma yığıncağına rəhbərlik etmək hüququna malikdir. Universitet professorunun onu bu statusu olmayan tələbədən fərqləndirən bir sıra hüquqları var. O, tələbələrin biliyini qiymətləndirir, lakin öz akademik mövqeyinə uyğun olaraq, zəif tələbə performansına görə cəzalandırıla bilməz. Amma zabit, hərbi nizamnamələrə görə, əsgərlər tərəfindən yol verilən pozuntulara görə cəzalandırıla bilər.

Professorun akademik statusu ona eyni yüksək statuslu digər insanların, məsələn, siyasətçinin, həkimin, hüquqşünasın, iş adamının və ya keşişin malik olmadığı imkanlar verir. Məsələn, professorun tələbələrin bəzi suallarına “mən bunu bilmirəm” sözləri ilə cavab vermək üçün fərqləndirici hüququ belədir. Belə hüquq akademik biliyin mahiyyəti və elmin vəziyyəti ilə izah olunur, onun bacarıqsızlığı ilə deyil.

Məsuliyyətlər müəyyən rolun ifaçısının və ya müəyyən statusun sahibinin digər ifaçılar və ya sahiblərə münasibətdə nə etməli olduğunu tənzimləyir. Hüquqlar insanın digər insanlarla münasibətdə nəyi ödəyə biləcəyini və ya icazə verə biləcəyini göstərir.

Hüquq və öhdəliklər az-çox ciddi şəkildə müəyyən edilir. Onlar davranışı müəyyən məhdudiyyətlərlə məhdudlaşdırır, onu proqnozlaşdırıla bilən edir. Eyni zamanda, onlar bir-biri ilə sərt şəkildə bağlıdırlar ki, biri digərini nəzərdə tutur. Biri olmadan digəri mövcud ola bilməz.

Daha doğrusu, onlar ayrı-ayrılıqda mövcud ola bilərlər, lakin sonra sosial quruluş deformasiyaya uğrayır. Beləliklə, qədim dünyada qul statusu yalnız vəzifələr götürür və demək olar ki, heç bir hüquqa malik deyildi. Totalitar cəmiyyətdə hüquq və vəzifələr asimmetrikdir: hökmdar və yüksək vəzifəli məmurlar maksimum hüquqlara, minimum vəzifələrə malikdirlər. Əksinə, sadə vətəndaşların vəzifəsi çox, hüquqları azdır. Demokratik cəmiyyətdə hüquq və öhdəliklər daha simmetrikdir. Nəticə etibarilə, cəmiyyətin inkişaf səviyyəsi hüquq və vəzifələrin sosial strukturda necə korrelyasiya olmasından asılıdır.

Fərd müəyyən vəzifələri yerinə yetirərkən başqaları qarşısında müəyyən məsuliyyət daşıyır. Məsələn, ayaqqabı ustası öz məhsulunu vaxtında və lazımi keyfiyyətlə müştəriyə çatdırmağa borcludur. Bu baş verməsə, o, hansısa formada cəzalandırılmalıdır - müqaviləni itirməli, cərimə ödəməlidir, imicinə, reputasiyasına xələl gətirə bilər, hətta məhkəməyə də verə bilər. Qədim Misirdə belə bir qanun var idi: əgər memar pis bina tikib, uçub, sahibini əzibsə, o zaman memar həyatından məhrum edilib. Bunlar məsuliyyətin təzahürləridir. Onlar müxtəlifdir və mədəniyyətdən, cəmiyyətin quruluşundan, tarixi zamandan asılıdır.

Hüquqlar vəzifələrlə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Status nə qədər yüksəkdirsə, onun sahibinə bir o qədər çox hüquq verilir və ona həvalə edilmiş vəzifələrin dairəsi bir o qədər geniş olur. Fəhlə statusu məcbur etmək üçün çox az şey edir. Eyni sözləri qonşu, dilənçi və ya uşaq statusu haqqında da demək olar. Amma qan şahzadəsi və ya tanınmış televiziya müşahidəçisinin statusu onlarla eyni dairənin sosial standartlarına cavab verən və cəmiyyətin gözləntilərini doğruldan həyat tərzi sürməyə məcbur edir.

Belə çıxır ki, qanun həmişə mövcud olmayıb. Bu, bəşəriyyətin sivilizasiya yolu ilə uzun və çətin hərəkətinin nəticəsidir. İbtidai cəmiyyətdə deyildi ki, insanlar müəyyən edilmiş adət-ənənələrə uyğun yaşayırlar. Adət-ənənələr adətdən kənar əməl edilən qaydalardır. Ənənələr sosial məcburiyyət sayəsində müşahidə olunur. Ənənələr və adət-ənənələr əsrarəngiz ayinlər, ayinlər və mərasimlərlə əhatə olunmuşdu, bu mərasimlər xüsusilə şən və təntənəli şəraitdə həyata keçirilirdi. Məsələn, qədim slavyanlar, tibb bacısına hörmət edərək, ona pay sürməkdən çəkindilər və yazda hasarlar düzəltmədilər - ona qayğı göstərdilər. O zamanlardan bəri torpağı öpmək, torpağa and içmək, bir ovuc doğma torpağı saxlamaq ritualı qorunub saxlanılmışdır. İnsanlar əcdadlarının göstərişlərinə ciddi əməl edirdilər. Belə qaydalar heç bir yerdə yazılmayıb və nəsildən-nəslə şifahi şəkildə ötürülüb. Sonradan sənədlərdə qeyd olunmağa başladılar.

İnsan davranışındakı qadağalar (tabular) hüququn prototipi idi. Məsələn, ayrı-ayrı heyvanları ovlamaq, qohumlarla cinsi əlaqədə olmaq qadağan edilib. İnsanların həyatı tənzimlənirdi. Sonralar bu cür qaydalar dövlətin gücü ilə təsbit olunmağa başladı. Ən qədim qanunlar bizə Mesopotamiyadan - onların müəllifi, eramızdan əvvəl XXIV əsrdə yaşamış Şumer hökmdarından gəlib çatmışdır. e., onların köməyi ilə bazar qiymətlərini tənzimləməyə çalışdılar. Beləliklə, qanunlar sosial razılıq alətidir.

Qanun insanlar arasında davranış qaydaları haqqında müqavilədir. Qaydaların bir hissəsi insanın başqa cür deyil, bu şəkildə hərəkət etmək məcburiyyətinə çevrilir, digər hissəsi isə başqa cür deyil, bu şəkildə hərəkət etmək hüququna çevrilir.

Birincisi fəaliyyət azadlığını məhdudlaşdırır, ikincisi isə onu genişləndirir. Hər birimizin təhsil haqqı, yəni məktəbdə, kollecdə və ya universitetdə oxumaq icazəsi var. Doğru davranış imkanı deməkdir. Qədim qanunlarda əsasən azadlığa məhdudiyyətlər var idi və azadlıqların özü, xüsusən də yoxsullar üçün mövcud deyildi. Azadlıq yeni dövrün nailiyyəti olduğu kimi.

Sanksiyalar təkcə cəza deyil, həm də sosial normalara riayət olunmasına töhfə verən stimullardır. Dəyərlərlə yanaşı, sanksiyalar insanların normalara riayət etmək istəyində davranışlarını tənzimləyir. Beləliklə, normalar iki tərəfdən qorunur - dəyərlər tərəfdən və sanksiyalar tərəfdən. Sosial sanksiyalar - normaların həyata keçirilməsinə görə, yəni uyğunluğa, onlarla razılaşmağa və onlardan yayınmağa, yəni sapmaya görə cəzaların geniş sistemi. Dörd növ sanksiyalar var:

¦ müsbət;

¦ mənfi;

¦ rəsmi;

¦ qeyri-rəsmi.

Onlar məntiqi kvadrat kimi təmsil oluna bilən dörd növ birləşmə verirlər.

Formal müsbət sanksiyalar (F+) - rəsmi təşkilatlardan (hökumət, qurum, yaradıcı birlik) ictimai razılıq. Bunlar hökumət təltifləri, dövlət təltifləri və təqaüdləri, verilən adlar, elmi dərəcələr və adlar, abidələrin tikilməsi, diplomların təqdim edilməsi, yüksək vəzifələrə qəbul və fəxri funksiyalardır (məsələn, idarə heyətinin sədri seçilmək).

Qeyri-rəsmi müsbət sanksiyalar (H+) - rəsmi təşkilatlardan gəlməyən ictimai razılıq. Bu, mehriban təriflər, təriflər, səssiz tanınma, xeyirxah xasiyyət, alqışlar, şöhrət, şərəf, yaltaq rəylər, liderlik və ya mütəxəssis keyfiyyətlərinin tanınması, təbəssümdür.

Formal neqativ sanksiyalar (F-) - qanuni qanunlarda, hökumətin qərarlarında, inzibati göstərişlərdə, sərəncamlarda, sərəncamlarda nəzərdə tutulmuş cəzalar. Bunlar mülki hüquqlardan məhrum etmə, həbs, həbs, işdən çıxarma, cərimə, mükafatlardan məhrum etmə, əmlakın müsadirə edilməsi, vəzifəsinin aşağı salınması, sökülməsi, taxtdan salınması, ölüm cəzası, xaric edilməsidir.

Qeyri-rəsmi neqativ sanksiyalar (N-) rəsmi orqanlar tərəfindən nəzərdə tutulmayan cəzalardır. Bu qınaq, irad, rişxənd, istehza, pis zarafat, yaramaz ləqəb, laqeydlik, əl uzatmaqdan və ya münasibətləri davam etdirməkdən imtina etmək, şayiə yaymaq, böhtan, dostcasına baxış, şikayət, broşür yazmaqdır. və ya felyeton, ifşaedici məqalə.

Sosial sanksiyaların tətbiqi bəzi hallarda kənar şəxslərin olmasını tələb edir, digərlərində isə tələb olunmur. İşdən çıxarılma qurumun kadrlar şöbəsi tərəfindən rəsmiləşdirilir və ilkin əmr və ya əmrin verilməsini nəzərdə tutur. Həbs cəzası mürəkkəb məhkəmə prosesini tələb edir, onun əsasında hökm çıxarılır. İnzibati məsuliyyətə cəlb etmək, məsələn, biletsiz gediş-gəliş üçün cərimə, rəsmi nəqliyyat nəzarətçisinin, bəzən də polisin olmasını tələb edir. Elmi dərəcənin verilməsi elmi dissertasiyanın müdafiəsi üçün eyni dərəcədə mürəkkəb proseduru və Elmi Şuranın qərarını nəzərdə tutur. Qrup vərdişlərini pozanlara qarşı sanksiyalar daha az sayda insan tələb edir, lakin buna baxmayaraq, onlar heç vaxt özlərinə tətbiq edilmir. Əgər sanksiyaların tətbiqi şəxsin özü tərəfindən edilirsə, özünə qarşı yönəlibsə və daxildə baş verirsə, bu nəzarət forması özünə nəzarət hesab edilməlidir.

Özünə nəzarət də daxili nəzarət adlanır: fərd öz davranışını müstəqil şəkildə tənzimləyir, onu ümumi qəbul edilmiş normalarla əlaqələndirir. Sosiallaşma prosesində normalar o qədər möhkəm mənimsənilir ki, insanlar onları pozaraq utanc və ya günahkarlıq hissi keçirirlər. İnsan düzgün davranış normalarına zidd olaraq dostunun arvadına aşiq olur, öz arvadına nifrət edir, daha uğurlu rəqibinə paxıllıq edir və ya sevilən birinin ölümünü arzulayır.

Belə hallarda insanda adətən günahkarlıq hissi yaranır, sonra isə vicdan əzabından danışırlar. Vicdan daxili nəzarətin təzahürüdür.

Ümumi qəbul edilmiş normalar rasional göstərişlər olmaqla şüur sferasında qalır, ondan aşağıda şüuraltı sfera və ya elementar impulslardan ibarət şüursuzluq sferası yerləşir. Özünü idarə etmə təbiətin elementlərini özündə saxlamağa yönəlmişdir, iradə səyinə əsaslanır. Qarışqalar, arılar və hətta meymunlardan fərqli olaraq, insanlar yalnız hər bir fərd özünə nəzarəti həyata keçirərsə, kollektiv qarşılıqlı əlaqəni davam etdirə bilər. Özünü idarə etməyi bilməyən bir yetkin haqqında deyirlər ki, o, "uşaqlığa düşdü", çünki uşaqlar üçün impulsiv davranış, istək və şıltaqlıqlarını idarə edə bilməməsi xarakterikdir. Buna görə impulsiv davranış infantilizm adlanır. Əksinə, rasional normalara, öhdəliklərə, könüllü səylərə uyğun davranmaq yetkinlik əlamətidir. Sosial nəzarətin təxminən 70%-i özünü idarə etməklə həyata keçirilir.

Cəmiyyətin üzvləri arasında özünə nəzarət nə qədər çox inkişaf edərsə, bu cəmiyyət bir o qədər az kənar nəzarətə əl atmalı olur. Və əksinə, insanların özünə nəzarəti nə qədər az olarsa, sosial nəzarət institutları, xüsusən də ordu, məhkəmələr və dövlət bir o qədər tez-tez hərəkətə keçməlidir. Özünə nəzarət nə qədər zəif olsa, kənar nəzarət də bir o qədər sərt olmalıdır. Lakin ciddi kənar nəzarət, vətəndaşların xırda qəyyumluğu özünüdərk və iradə ifadəsinin inkişafına mane olur, daxili könüllü səyləri boğur. Beləliklə, dünya tarixində birdən çox cəmiyyətin düşdüyü pis bir dairə yaranır.

Çox vaxt diktatura guya vətəndaşların xeyrinə, cəmiyyətdə asayişi bərpa etmək üçün qurulurdu. Amma məcburi nəzarətə tabe olmağa alışmış vətəndaşlar daxili nəzarəti inkişaf etdirmədilər.

Onlar sosial varlıq kimi deqradasiyaya düşməyə başladılar, yəni məsuliyyət daşımaq və rasional normalara uyğun davranmaq qabiliyyətini itirdilər. Onlar məcburi normaların rasionallığına şübhə ilə yanaşır, tədricən bu normalara qarşı hər hansı müqavimət üçün ağlabatan əsaslandırma hazırlayırdılar. Əla nümunə Rusiya İmperiyasını göstərmək olar ki, burada sosial quruluşun əsaslarına qəsd edən dekabristlər, inqilabçılar, reqisitlər ictimai rəydən dəstək alırlar, çünki müqavimət ağlabatan hesab edilirdi, məcburiyyət normalarına tabe deyildi.

Sosial nəzarət, obrazlı desək, yol hərəkətini tənzimləyən polis funksiyasını yerinə yetirir: o, “küçədən” səhv keçənləri “cəzalandırır”. Əgər sosial nəzarət olmasaydı, insanlar istədiklərini, istədikləri şəkildə edə bilərdilər. İstər kiçik, istərsə də böyük sosial qruplarda istər-istəməz çəkişmələr, toqquşmalar, münaqişələr və nəticədə sosial xaos yaranardı. Qoruyucu funksiya bəzən sosial nəzarətin tərəqqi müdafiəçisi kimi çıxış etməsinə mane olur, lakin onun funksiyalarının siyahısına cəmiyyətin yenilənməsi daxil deyil - bu, digər ictimai institutların vəzifəsidir. Beləliklə, sosial nəzarət parlamentdə mühafizəkar funksiyasını yerinə yetirir: tələsməməyi təklif edir, ənənələrə hörmət tələb edir, düzgün sınaqdan keçirilməmiş yeniyə qarşı çıxır. O, cəmiyyətdə sabitliyin əsası kimi çıxış edir. Onun olmaması və ya zəifləməsi anomiyaya, nizamsızlığa, çaşqınlığa və sosial nifaqlara gətirib çıxarır.

Dəyərlər sosial normalarla sıx bağlıdır. Dəyərlər, artıq dediyimiz kimi, yaxşılıq, xeyirxahlıq, ədalət, vətənpərvərlik, romantik sevgi, dostluq və s. haqqında cəmiyyət tərəfindən bəyənilən və insanların çoxu tərəfindən paylaşılan fikirlərdir. Dəyərlər şübhə altına alınmır, onlar standart, hər kəs üçün idealdır. Əgər sədaqət dəyərdirsə, ondan kənara çıxmaq xəyanət kimi qınanır. Təmizlik dəyərdirsə, səliqəsizlik və çirkinlik nalayiq davranış kimi qınanır.

Heç bir cəmiyyət dəyərlər olmadan edə bilməz. Bəs fərdlər? Onlar bu və ya digər dəyərləri paylaşmağı seçə bilərlər.

Bəziləri kollektivizm dəyərlərinə sadiqdirlər, bəziləri isə fərdiyyətçilik dəyərlərinə sadiqdirlər. Bəziləri üçün pul ən yüksək dəyər, bəziləri üçün mənəvi qüsursuzluq, bəziləri üçün siyasi karyera ola bilər. İnsanların hansı dəyərləri rəhbər tutduğunu təsvir etmək üçün sosioloqlar elmə dəyər istiqamətləri terminini daxil etdilər. Bu konsepsiya davranış norması kimi fərdi münasibəti və ya xüsusi dəyərlərin seçimini təsvir edir. Beləliklə, dəyərlər bir qrupa və ya cəmiyyətə, dəyər istiqamətləri isə fərdlərə aiddir. Dəyərlər, insanın qarşıya qoyulacaq məqsədlərlə bağlı başqaları ilə paylaşdığı inanclardır.

Əksər qrup vərdişlərinin pozulması cəmiyyət tərəfindən kifayət qədər yumşaq şəkildə cəzalandırılsa da, onların bəzi növləri yüksək qiymətləndirilir və onların pozulmasına görə ciddi sanksiyalar tətbiq olunur. Yuxarıda qeyd olunan Hawthorne təcrübələri zamanı davranış qaydalarını pozan yeni gələnlərin ağır cəzaya məruz qaldıqları ortaya çıxdı: onlarla danışa bilməzlər, təhqiredici bir etiket yapışdıra bilərlər ("başlanğıc", "strikebreaker", " nəcis ördəyi”, “satqın”) ətrafında dözülməz bir mühit yaradaraq onları istefaya məcbur edə, hətta fiziki zorakılığa da məruz qala bilərdilər. Bu vərdişlərə qeyri-rəsmi qrup normaları deyilir. Onlar böyük deyil, kiçik sosial qruplarda doğulurlar. Belə normalara riayət olunmasına nəzarət edən mexanizm qrup təzyiqi adlanır.

Beləliklə, sosial normalar cəmiyyətdə çox mühüm funksiyaları yerinə yetirir:

¦ ictimailəşmənin ümumi gedişatını tənzimləmək;

¦ fərdləri qruplara, qrupları isə cəmiyyətə inteqrasiya etmək;

¦ deviant davranışa nəzarət;

¦ model, davranış standartları kimi xidmət edir.

Sosial normalar özünü göstərdiyi keyfiyyətdən asılı olaraq öz funksiyalarını yerinə yetirir:

¦ davranış standartları kimi (vəzifələr, qaydalar);

¦ davranış gözləntiləri kimi (digər insanların reaksiyası).

Ailə üzvlərinin şərəf və ləyaqətini qorumaq hər bir kişinin borcudur. Burada düzgün davranış standartı kimi normadan söhbət gedir. Bu standart ailə üzvlərinin çox spesifik gözləntilərinə, onların şərəf və ləyaqətinin qorunacağına dair ümidə uyğundur. Qafqaz xalqları arasında belə bir norma yüksək qiymətləndirilir və bu normadan kənara çıxmaq çox sərt şəkildə cəzalandırılır. Eyni sözləri Cənubi Avropa xalqları haqqında da demək olar. İtalyan mafiyası bir vaxtlar ailənin şərəfini qorumaq üçün qeyri-rəsmi norma kimi yaranıb və yalnız sonradan onun funksiyaları dəyişib. Qəbul edilmiş davranış standartından dönənlər bütün cəmiyyət tərəfindən cəzalandırılırdı.

Qaydalar özlüyündə heç nəyi idarə etmir. İnsanların davranışları hər kəs tərəfindən gözlənilən normalar əsasında digər insanlar tərəfindən idarə olunur. Sanksiyaların tətbiqi kimi normalara riayət etmək davranışımızı proqnozlaşdırıla bilən edir. Hər birimiz bilirik ki, görkəmli elmi kəşfə görə rəsmi mükafat, ağır cinayətə görə isə həbs gözləyir. Başqa bir şəxsdən müəyyən bir hərəkət gözlədiyimiz zaman, ümid edirik ki, o, təkcə normanı deyil, həm də onun həyata keçirilməsindən və ya pozulmasından sonrakı sanksiyaları bilir. Beləliklə, normalar və sanksiyalar vahid bütövlükdə birləşir.

Əgər hansısa normada onu müşayiət edən sanksiya yoxdursa, o, fəaliyyətini dayandırır - real davranışı tənzimləyir. Şüara, müraciətə, müraciətə çevrilə bilər, amma sosial nəzarət elementi olmaqdan çıxır.

Beləliklə, sosial sanksiyalar normaların həyata keçirilməsinə görə, yəni uyğunluğa, onlarla razılaşmaya və onlardan yayınmağa, yəni. Konformizm ən azı ümumi qəbul edilmiş normalarla xarici razılaşmadır, çünki daxildə bir fərd onlarla fikir ayrılığını saxlaya bilər, lakin bu barədə heç kimə demir. Əslində, sosial nəzarətin əsas məqsədlərindən biri cəmiyyətin bütün üzvlərinin uyğunluğuna nail olmaqdır.

§ 2. P. Bergerin sosial nəzarət konsepsiyası

Peter Bergerin konsepsiyasına görə, hər bir insan sosial nəzarətin müxtəlif növlərini, növlərini və formalarını təmsil edən divergent konsentrik dairələrin mərkəzindədir. Hər bir sonrakı dairə yeni idarəetmə sistemidir (bax. Şəkil 17).

düyü. 17. P. Bergerə görə sosial nəzarət sistemi

Xarici, ən böyük dairə dövlətin güclü aparatı ilə təmsil olunan siyasi və hüquqi sistemdir. Hər kəs onun qarşısında acizdir. Dövlət bizim iradəmizlə yanaşı vergi də alır, istəsək də, istəməsək də hərbi xidmətə çağırır, bizi onun sonsuz qanun və nizamnamələrinə, qayda-qanunlarına əməl etməyə məcbur edir, lazım gələrsə, zindana salır, canımızı da ala bilər. Fərd maksimum təzyiq nöqtəsində olduğu kimi dairənin mərkəzindədir (məcazi desək, yerdə dayanan, nəhəng bir atmosfer sütunu ilə sıxılan bir insanı təsəvvür etmək olar).

Tənha fərdin üzərinə basan növbəti sosial nəzarət dairəsinə əxlaq, adət və ənənələr daxildir. Hər kəs insanın mənəviyyatına nəzarət edir - əxlaq polisindən tutmuş ata-ana, qohum, dost-tanışa qədər. Birincisi bizi həbsə atır, ikincisi və üçüncüsü qınamaq kimi qeyri-rəsmi sanksiyalardan istifadə edir, ikincisi isə xəyanəti və alçaqlığı bağışlamadan bizdən ayrıla bilər. Onların hamısı, hər biri özünəməxsus şəkildə və öz səlahiyyətləri daxilində sosial nəzarət alətlərini tətbiq edir. Əxlaqsızlıq işdən qovulma, ekssentriklik - yeni yer tapmaq şansının itirilməsi, pis ədəb - yaxşı ədəb-ərkanı qiymətləndirən insanların bir insanı evə getməyə dəvət etməməsi və ya ondan imtina etməməsi ilə cəzalandırılır. P. Berger hesab edir ki, işsizlik və tənhalıq, bəlkə də, həbsxanada olmaqdan az cəza deyil.

Şəxsin cəmiyyətin qalan hissəsi ilə birlikdə yerləşdiyi böyük məcbur dairələrinə əlavə olaraq, kiçik nəzarət dairələri də mövcuddur ki, bunlardan ən əhəmiyyətlisi peşəkar sistem tərəfindən nəzarət dairəsidir. İş yerində bir insan nəzarətedici təsir göstərən, bəzən çox sərt olan çoxlu məhdudiyyətlər, təlimatlar, peşə vəzifələri, iş öhdəlikləri ilə məhdudlaşdırılır.

İş adamına lisenziya verən təşkilatlar, işçiyə peşə birlikləri və həmkarlar ittifaqları, tabeliyində olan rəhbərlər, öz növbəsində, yuxarı orqanlar tərəfindən idarə olunur. Həmkarlar və işçilər tərəfindən qeyri-rəsmi nəzarətin müxtəlif üsulları da eyni dərəcədə vacibdir.

P.Berqer bu haqda belə yazır: “... Aydınlıq üçün oxucu klinika üçün yararsız bir xəstəni müalicəyə qoyan həkimi təsəvvür edə bilər; ucuz dəfn mərasimlərini reklam edən sahibkar... büdcəsindən az xərcləməkdə israrlı olan dövlət məmuru; həmkarlarının nöqteyi-nəzərindən istehsal normalarını yolverilməz şəkildə üstələyən konveyer işçisi və s. Bu hallarda iqtisadi sanksiyalar ən tez-tez və səmərəli tətbiq edilir: həkimə təcrübə keçməkdən imtina edilir... sahibkar işdən xaric edilə bilər. peşəkar təşkilat...

İctimai boykot, hörmətsizlik, lağ etmə sanksiyaları da eyni dərəcədə ciddi ola bilər. Cəmiyyətdəki istənilən peşəkar rol, hətta ən əhəmiyyətsiz, xüsusi davranış kodeksi tələb edir... Bu kodeksə riayət etmək, bir qayda olaraq, peşəkar karyera üçün texniki səriştə və müvafiq təhsil qədər zəruridir.

Peşəkar sistem tərəfindən nəzarət böyük əhəmiyyət kəsb edir, çünki peşə və vəzifə, digər şeylərlə yanaşı, fərdin qeyri-məhsuldar həyatda nəyi edə biləcəyini və edə bilməyəcəyini tənzimləyir: hansı könüllü birliklərə qoşula bilər, hansı tanışlıq dairəsi olacaq, hansı bölgədə yaşamağa icazə verə bilər.

Nəzarətin növbəti dairəsinə şəxsiyyətə qarşı qeyri-rəsmi tələblər daxildir, çünki hər bir şəxs peşəkarlarla yanaşı, digər ictimai münasibətlərdə də iştirak edir. Bu münasibətlərin öz nəzarət sistemləri var ki, onların bir çoxu peşəkar olanlardan daha rəsmi, bəziləri isə daha sərtdir. Məsələn, bir çox klub və qardaşlıq təşkilatlarına qəbul və üzvlük qaydaları, IBM-də idarə heyətinin seçildiyi qaydalar qədər sərtdir. Beləliklə, sosial mühit müstəqil sosial nəzarət sistemini təmsil edir. Buraya uzaq və yaxın, tanış olmayan və ayrı-ayrı insanlara tanış olanlar daxildir. Ətraf mühit insana öz tələblərini, hadisələrin geniş spektrini təmsil edən yazılmamış qanunlar qoyur. Bunlara geyim və nitq nümunələri, estetik zövqlər, siyasi və dini inanclar və hətta süfrə davranışı aid edilə bilər.

Beləliklə, qeyri-rəsmi tələblər dairəsi müəyyən vəziyyətlərdə bir insanın mümkün hərəkətləri sahəsini təsvir edir.

Nəzarət sistemini də formalaşdıran şəxsə sonuncu və ən yaxın çevrə, fərdin şəxsi həyatı deyilən şeyin keçdiyi insanlar qrupudur, yəni bu, onun ailəsi və şəxsi dostlarının dairəsidir. Burada fərdin üzərinə sosial, daha dəqiq desək, normativ təzyiqlər zəifləmir - əksinə, müəyyən mənada hətta artdığını düşünməyə bütün əsaslar var. Təəccüblü deyil - axı, fərd özü üçün ən vacib sosial əlaqələri məhz bu çevrədə qurur. Qohumlar və dostlar dairəsində bəyənilməməsi, nüfuzunun itirilməsi, istehza və ya nifrət insan üçün yad və ya yad adamlardan gələn oxşar sanksiyalardan qat-qat böyük psixoloji çəkiyə malikdir.

İş yerində rəis tabeliyində olan işçini işdən çıxara, onu dolanışıqdan məhrum edə bilər. Amma bu formal iqtisadi hərəkətin psixoloji nəticələri həqiqətən fəlakətli olacaq, P. Berger deyir ki, əgər onun həyat yoldaşı və uşaqları bu işdən çıxarılsalar. Digər idarəetmə sistemlərindən fərqli olaraq, yaxınlarınızın təzyiqi, insanın buna tamamilə hazır olmadığı zaman baş verə bilər. İşdə, nəqliyyatda, ictimai yerlərdə insan, bir qayda olaraq, ayıqdır və potensial olaraq istənilən təhlükə ilə üzləşməyə hazırdır.

Son dairənin daxili hissəsi, onun özəyi ər-arvadın intim münasibətidir. İnsan məhz ən intim münasibətlərdə mən obrazını təşkil edən ən mühüm hisslər üçün dəstək axtarır. Bu əlaqələri təmin etmək özünüzü itirmək riski deməkdir. “Təəccüblü deyil ki, tez-tez işdə rəis olan insanlar evdə dərhal yollarını arvadlarına verirlər və dostlarının qaşları narazılıqdan yuxarı qalxanda büzülürlər.”

Bir şəxs ətrafına baxaraq, sosial nəzarətin konsentrik dairələrinin mərkəzində olduğuna görə tabe olmalı, itaət etməli və ya razı qalmalı olduğu hər kəsi ardıcıl olaraq sadaladı - federal vergi xidmətindən tutmuş qayınanasına qədər - nəhayət cəmiyyət bütün kütləsi ilə onu sıxışdırdığı qənaətinə gəlir.

§ 3. Sosial nəzarətin agentləri və alətləri

Sosial nəzarət cəmiyyətin qüdrətli institutlarının adi vətəndaşların həyatını təşkil etməsinin ən təsirli yoludur. Alətlər və ya bu halda sosial nəzarət üsulları çox müxtəlifdir, onlar vəziyyətindən, məqsədlərindən və istifadə olunduğu konkret qrupun xarakterindən asılıdır. Onların tətbiq dairəsi böyükdür: konkret insanlar arasında təkbətək münasibətlərin aydınlaşdırılmasından tutmuş psixoloji təzyiqə, fiziki zorakılığa, insanın bütün cəmiyyət tərəfindən iqtisadi zorlanmasına qədər. Nəzarət mexanizmlərinin arzuolunmaz şəxsi qınamağa və ya başqalarının ona qarşı sədaqətsizliyini təşviq etməyə yönəlməsi vacib deyil.

"Qeyri-rəddiyyət" ən çox fərdin özünə münasibətdə deyil, onun hərəkətləri, ifadələri, digər şəxslərlə qarşılıqlı əlaqəsi ilə ifadə olunur.

Yuxarıda müzakirə edilən özünü idarə etmədən fərqli olaraq, kənar nəzarət ümumi qəbul edilmiş davranış normalarına və qanunlara əməl olunmasına zəmanət verən institutlar və mexanizmlər toplusudur. Formal (institusional) və qeyri-rəsmi (qrupdaxili) bölünür.

Formal nəzarət rəsmi orqanlar və idarəetmə orqanlarının təsdiq və ya rədd edilməsinə əsaslanır.

Qeyri-rəsmi nəzarət bir qrup qohumların, dostların, iş yoldaşlarının, tanışlarının, o cümlədən ictimai rəyin adət-ənənə və adət-ənənələr və ya kütləvi informasiya vasitələri ilə ifadə olunan bəyənməsinə və ya pislənməsinə əsaslanır.

Ənənəvi kənd icması öz üzvlərinin həyatının bütün sahələrinə nəzarət edirdi: gəlin seçimi, tanışlıq üsulları, yeni doğulmuş uşağın adının müəyyən edilməsi, mübahisələrin və münaqişələrin həlli üsulları və daha çox. Yazılı qaydalar yox idi. İctimai rəy nəzarətçi kimi çıxış edirdi, əksər hallarda cəmiyyətin ən yaşlı üzvlərinin ifadə etdiyi rəyə əsaslanırdı. Dini tələblər vahid sosial nəzarət sisteminə üzvi şəkildə toxunmuşdu.

Ənənəvi bayram və mərasimlərlə bağlı ayin və mərasimlərə (məsələn, nişan, nikah, uşaq doğma, yetkinlik, məhsul yığımı) ciddi riayət edilməsi sosial normalara hörmət hissi tərbiyə edir, onların zəruriliyini dərindən dərk etməyi aşılayırdı.

Qeyri-rəsmi nəzarət ailə, qohumlar, dostlar və tanışlar tərəfindən də həyata keçirilə bilər. Onlara qeyri-rəsmi nəzarət agentləri deyilir. Əgər biz ailəni sosial institut hesab ediriksə, o zaman ondan ən mühüm sosial nəzarət institutu kimi danışmalıyıq.

Kompakt ilkin qruplarda inandırma, istehza, dedi-qodu və nifrət kimi son dərəcə təsirli və eyni zamanda çox incə nəzarət mexanizmləri daim real və potensial sapqınları cilovlamaq üçün fəaliyyət göstərir. İstehza və qeybət bütün növ toxum qruplarında sosial nəzarətin güclü alətləridir. Töhmət və ya vəzifənin aşağı salınması kimi formal nəzarət üsullarından fərqli olaraq, qeyri-rəsmi üsullar demək olar ki, hamı üçün əlçatandır. Həm istehza, həm də qeybət onların ötürmə kanallarına çıxışı olan hər hansı bir ağıllı şəxs tərəfindən manipulyasiya edilə bilər.

Yalnız biznes təşkilatları deyil, həm də universitetlər və kilsələr öz işçilərini deviant davranışlardan, yəni qeyri-qanuni hesab edilən davranışlardan qorumaq üçün iqtisadi sanksiyalardan uğurla istifadə edirlər.

Rəhbərin hər bir hərəkətə müdaxilə etdiyi, düzəliş etdiyi, islah etdiyi və s.-yə təfərrüatlı (xırda) nəzarət nəzarət adlanır. Nəzarət təkcə mikro deyil, həm də cəmiyyətin makro səviyyəsində həyata keçirilir. Onun subyekti dövlətdir və bu halda nəzarət bütün ölkəni əhatə edən nəhəng bir sistemə çevrilən ixtisaslaşmış dövlət qurumuna çevrilir. Belə formal nəzarət agentləri sisteminə əməliyyat büroları, əməliyyat agentlikləri, polis bölmələri, məlumat xidmətləri, həbsxana gözətçiləri, konvoy qoşunları, məhkəmələr, senzura və s.

Formal nəzarət tarixən qeyri-formaldan daha gec - mürəkkəb cəmiyyətlərin və dövlətlərin, xüsusən də qədim Şərq imperiyalarının yaranması dövründə yaranmışdır. Baxmayaraq ki, şübhəsiz ki, biz onun müjdəçilərini daha əvvəlki dövrdə - pozanlara rəsmi şəkildə tətbiq edilən rəsmi sanksiyalar dairəsinin aydın şəkildə göstərildiyi, qəbilədən qovulmağa və ölüm hökmünə qədər olan qondarma rəisliklərdə (Şeflik) asanlıqla tapa bilərik. Əmirliklərdə də hər cür mükafatlar təyin olunurdu.

Lakin müasir cəmiyyətdə formal nəzarətin əhəmiyyəti xeyli artmışdır. Niyə? Belə çıxır ki, mürəkkəb cəmiyyətdə, xüsusən də milyonlarla əhalisi olan ölkədə asayişi və sabitliyi qorumaq xeyli çətindir. Axı belə bir cəmiyyətin şəxsiyyət üzərində qeyri-rəsmi nəzarəti kiçik bir qrup insanla məhdudlaşır. Böyük bir qrupda təsirsizdir. Buna görə də bəzən yerli (yerli) adlanır. Əksinə, formal nəzarət hər şeyi əhatə edir, ölkənin hər yerində fəaliyyət göstərir. O, qlobal xarakter daşıyır və onu həmişə xüsusi insanlar - rəsmi nəzarət agentləri həyata keçirirlər. Bunlar peşəkarlar, yəni nəzarət funksiyalarını yerinə yetirmək üçün xüsusi təlim keçmiş və ödənişli şəxslərdir. Onlar sosial statusların və rolların daşıyıcılarıdır. Onların sırasına hakimlər, polislər, psixiatrlar, sosial işçilər, xüsusi kilsə məmurları və s. Sosial nəzarət institusional dəstək qazanmışdır.

Formal nəzarəti, artıq dediyimiz kimi, müasir cəmiyyətin məhkəmələr, təhsil, ordu, istehsalat, media, siyasi partiyalar, hökumət kimi institutları həyata keçirir. Məktəb qiymətləndirmələrin köməyi ilə, hökumət - vergi sisteminin və əhaliyə sosial yardımın köməyi ilə, dövlət - polisin, gizli xidmətin, dövlət radio, televiziya və mətbuat kanallarının köməyi ilə nəzarət edir. .

Tətbiq olunan sanksiyalardan asılı olaraq nəzarət üsulları aşağıdakılara bölünür:

¦ sərt;

¦ yumşaq;

¦ düz;

¦ dolayı.

Nəzarət üsullarının adları yuxarıda sanksiya növləri haqqında öyrəndiklərindən fərqlidir (onları yadda saxla), lakin hər ikisinin məzmunu əsasən oxşardır. Dörd nəzarət metodu üst-üstə düşə bilər (Cədvəl 11).

Cədvəl 11

Formal nəzarət üsullarının kombinasiyası

Belə kəsişmələrə misallar verək.

1. Kütləvi informasiya vasitələri dolayı yumşaq nəzarət alətləridir.

2. Siyasi repressiyalar, reketçilik, mütəşəkkil cinayətkarlıq - birbaşa ciddi nəzarət vasitələrinə.

3. Konstitusiyanın və cinayət məcəlləsinin hərəkəti - birbaşa yumşaq nəzarət alətlərinə.

4. Beynəlxalq ictimaiyyətin iqtisadi sanksiyaları - dolayı ciddi nəzarət alətlərinə.

§ 4. Ümumi və ətraflı nəzarət

Bəzən nəzarət idarəetmə ilə eyniləşdirilir. Nəzarət və idarəetmənin məzmunu bir çox cəhətdən oxşardır, lakin onları fərqləndirmək lazımdır. Ana və ya ata uşağın ev tapşırıqlarını necə yerinə yetirməsinə nəzarət edir.

Valideynlər prosesi idarə etmirlər, əksinə nəzarət edirlər, çünki məqsəd və vəzifələr onlar tərəfindən deyil, müəllim tərəfindən qoyulmuşdur. Valideynlər yalnız tapşırığın gedişinə nəzarət edirlər. İstehsalatda da belə idi: sex rəisi qarşıya məqsəd və vəzifələr qoyur, müddətləri və yekun nəticəni müəyyənləşdirir, icra prosesinə nəzarət etməyi ustaya tapşırırdı.

Sərnişin avtobusa minib, bilet almayıb və bir neçə dayanacaqdan sonra nəzarətçilər içəri daxil olublar. Qanun pozuntusunu aşkar etdikdən sonra (qanunvericiliyə görə, sərnişin cəmi bir dayanacaq getsə belə gediş haqqını ödəməyə borcludur) nəzarətçi ona təsir tədbirləri tətbiq edir - biletsiz getdiyinə görə cərimələnir. Bir nəfər metroya enib və turniketin girişində nəzarətçilər var. Mən eskalatorla aşağı düşdüm - aşağıda isə xüsusi kabinədə nəzarətçi də var, baxmayaraq ki, onu metronun işçisi adlandırırlar. Onun vəzifəsi ayaq üstə duran sərnişinlərin sağ tərəfdə, keçən sərnişinlərin isə sol tərəfdə olmasını təmin etməkdir. Onun vəzifələrindən biri də eskalatorun tutacaqlarına ağır əşyaların qoyulmamasını təmin etməkdir.

Beləliklə, nəzarət idarəetmədən daha dar bir anlayışdır.

Sex rəisi nəzarəti müstəqil həyata keçirə və ya öz müavininə həvalə edə bilər. Nəzarət idarəetmə ilə birləşdirilə bilər və ondan asılı olmayaraq həyata keçirilə bilər. Eyni zamanda, nəzarət və idarəetmə bir sıra ümumi xüsusiyyətlərə malikdir. Beləliklə, onların hər ikisi miqyası ilə xarakterizə olunur. Bir şəxs bütün ölkəyə nəzarət edir və onun bütün ərazisində qanunların icrasına nəzarət edir, digəri isə məhdud sayda tabeliyindədir. Kimdən danışdığımızı təxmin etdiniz. Birinci ölkə prezidenti, ikincisi isə sahə ustası, usta və ya dəstə rəisidir.

İdarəetmə və nəzarət arasındakı fərq ondan ibarətdir ki, birincisi liderlik üslubu ilə, ikincisi isə metodlarla ifadə olunur.

Nəzarət üsulları ümumi və ətraflı ola bilər.

Hər ikisinə misal verək.

1. Rəhbər tabeliyində olan şəxsə tapşırıq verirsə və onun icrasının gedişinə nəzarət etmirsə, o zaman ümumi nəzarətə əl atır.

2. Rəhbər tabeliyində olanların hər bir hərəkətinə müdaxilə edirsə, düzəldirsə, düzəldirsə və s., ətraflı nəzarətdən istifadə edir.

Sonuncuya nəzarət də deyilir. Nəzarət təkcə mikro deyil, həm də cəmiyyətin makro səviyyəsində həyata keçirilir. Dövlət onun subyektinə çevrilir və o, kiçik sosial instituta çevrilir. Nəzarət bütün ölkəni əhatə edən geniş miqyaslı sosial sistemin ölçüsünə çatır. Belə bir sistemə daxildir

¦ əməliyyat büroları;

¦ əməliyyat agentlikləri;

¦ polis bölmələri;

¦ məlumat verən xidmət;

¦ həbsxana gözətçiləri;

¦ müşayiət qoşunları;

¦ senzura.

Ümumi nəzarətlə yalnız son nəticəyə nəzarət edilir, başqa heç nə yoxdur. Müəllim vəzifə qoyur - qədim yunanların həyat tərzi haqqında esse yazmaq. Həftənin sonunda görülən işlərin keyfiyyətini yoxlayacaq və müvafiq qiymət verəcək. Hansı ədəbiyyatdan istifadə edəcəksən, tapşırığı hansı məcrada yerinə yetirəcəksən, özünə kömək üçün kimi cəlb edəcəksən, bu iş müəllimi maraqlandırmır. Bu sizə tam azadlıq verir.

Ancaq müəllim başqa cür də edə bilər. O, tapşırığı, müddətləri, tapşırığın həcmini müəyyənləşdirir, lakin əlavə olaraq ədəbiyyatı göstərir, iş planını təqdim edir, heç kimi kömək etməyə cəlb etmədən işi özünüz görməyinizi tələb edir. Bundan əlavə, o, yazmağa müvəffəq olduğun o esse fraqmentlərini ona hər gün göstərməyi xahiş edir ki, o, səni vaxtında düzəldə bilsin, lazım gələrsə, istiqamətləndirsin. O, icranın bütün gedişatına nəzarət edir. Bu incə dənəli nəzarətdir. Bu halda fəaliyyət azadlığı son dərəcə məhduddur.

Nəzarət idarəetməyə onun tərkib hissəsi kimi, lakin çox vacib hissəsi kimi daxil olduğundan belə nəticəyə gələ bilərik ki, idarəetmənin özü də nəzarətin növündən asılı olaraq dəyişəcək. Hissə, əgər kifayət qədər vacibdirsə, bütünün xarakterini müəyyən edir. Beləliklə, nəzarət üsulları idarəetmə üslubuna təsir göstərir ki, bu da öz növbəsində iki növə malikdir - avtoritar üslub və demokratik üslub.

Ətraflı nəzarət haqqında bir fikir əldə etmək üçün iki həftə ərzində hər gün bütün hərəkətlərinizi yazacağınız ətraflı bir plan yaratmağa çalışın. Və sonra onların icrasını yoxlayın. Eyni şey bəzən müəssisədə də edilir. İşçi şəxsi plan tərtib edir və onun icrasına müdir nəzarət edir.

Birinci halda, siz özünüz "arxanızda" durur və özünə nəzarət edirsiniz, ikincisi, işçinin "arxasında" xarici ətraflı nəzarəti həyata keçirən müdiridir.

1. Sosial nəzarət mexanizmləri cəmiyyətin bütün institutlarının möhkəmlənməsində həlledici rol oynayır. Cəmiyyətə münasibətdə sosial nəzarət iki əsas funksiyanı yerinə yetirir:

a) qoruyucu;

b) sabitləşdirmə.

Sosial nəzarət ictimai asayişin, sosial sabitliyin qorunmasının xüsusi mexanizmidir və sosial normalar, qaydalar, sanksiyalar, hakimiyyət kimi anlayışları özündə birləşdirir.

2. Sosial normalar müvafiq (ictimai cəhətdən təsdiqlənmiş) davranışın tipik standartları, tələbləri, istəkləri və gözləntiləridir. Normlar insanların konkret vəziyyətlərdə nə deməli, düşünməli, hiss etməli və etməli olduqlarını təsvir edən bəzi ideal nümunələrdir (şablonlardır). Şübhəsiz ki, onlar öz miqyasında fərqlənirlər. Sosial göstərişlər bir şəxsə və ya qrupa ünvanlanan və bu və ya digər formada - şifahi və ya yazılı, rəsmi və ya qeyri-rəsmi, açıq və ya gizli şəkildə ifadə olunan qadağa və ya əksinə, nəyisə etməyə (və ya etməməyə) icazədir. Normlar insanları vahid icmaya, kollektivə inteqrasiya edir və qrupda, cəmiyyətdə sosial münasibətlər şəbəkəsini formalaşdırır.

3. Sanksiyalar təkcə cəza deyil, həm də sosial normalara riayət olunmasına töhfə verən stimuldur. Normlar iki tərəfdən qorunur - dəyərlər və sanksiyalar tərəfdən. Sosial sanksiyalar normaların həyata keçirilməsinə, onlarla razılığa görə, yəni uyğunluğa görə mükafatların və onlardan kənara çıxmağa, yəni.

Dörd növ sanksiyalar var:

¦ müsbət;

¦ mənfi;

¦ rəsmi;

¦ qeyri-rəsmi.

4. Dəyərlər sosial normalarla sıx bağlıdır. Dəyərlər cəmiyyət tərəfindən bəyənilir və əksər insanlar tərəfindən yaxşılıq, xeyirxahlıq, ədalət, vətənpərvərlik, romantik sevgi, dostluq və s. haqqında fikirləri paylaşılır. Dəyərlər şübhə altına alınmır, onlar bütün insanlar üçün standart, ideal kimi xidmət edir. İnsanların hansı dəyərləri rəhbər tutduğunu təsvir etmək üçün konsepsiya dəyər istiqamətləri. Bu konsepsiya müəyyən bir fərd və ya bir qrup şəxs tərəfindən müəyyən dəyərlərin seçilməsini davranış norması kimi təsvir edir.

5. P. Berger tərəfindən hazırlanmış sxemə görə, hər bir şəxs sosial nəzarətin müxtəlif növlərini, növlərini və formalarını təmsil edən bir-birindən ayrılan konsentrik dairələrin mərkəzindədir. Xarici dairədir siyasi-məhkəmə sistemi, ardınca ictimai əxlaq, daha sonra peşəkar sistem və qeyri-rəsmi tələblər sistemi gəlir, insana ən yaxın sosial nəzarət dairəsi ailə və şəxsi həyatdır.

6. Daxili özünüidarədən fərqli olaraq, kənar nəzarət ümumi qəbul edilmiş davranış normalarına və qanunlara əməl olunmasına zəmanət verən institut və mexanizmlərin məcmusudur. Formal (institusional) və qeyri-rəsmi (qrupdaxili) bölünür.

formal nəzarət rəsmi hakimiyyət və idarəetmə orqanlarının təsdiqi və ya pislənməsi əsasında. Qeyri-rəsmi nəzarət bir qrup qohumların, dostların, iş yoldaşlarının, tanışlarının, habelə ictimai rəyin adət-ənənələr və ya kütləvi informasiya vasitələri ilə ifadə olunan bəyənməsinə və ya pislənməsinə əsaslanır.

Nəzarət sualları

1. Sosial reseptlərin iki əsas növü hansılardır?

2. Sosial sanksiyaların təsnifatı hansıdır?

3. Özünə nəzarət anlayışı nə deməkdir və cəmiyyətin həyatında onun əhəmiyyəti nədir?

4. Normlar və dəyərlər bir-biri ilə necə əlaqəlidir?

5. Sosial normaların əsas funksiyaları hansılardır?

6. Sosial normaların inteqrasiya funksiyasının mahiyyəti nədir?

7. P.Bergerin tərtib etdiyi sosial nəzarət sisteminə hansı sosial dairələr daxildir?

8. Xarici nəzarətin əsas növləri hansılardır?

9. Kənar nəzarətin bir növü kimi nəzarətin mahiyyəti nədir?

10. Nəzarət və idarəetmə bir-biri ilə necə əlaqəlidir?

1. Abercrombie N., Hill S., Turner S. Sosioloji lüğət / Per. ingilis dilindən. - Kazan: Kazan Universiteti Nəşriyyatı, 1997.

2. Berger P. L. Sosiologiyaya dəvət: humanist perspektiv. - M., 1996.

3. Parsons T. Sosial sistemlər haqqında. - Ç. 7. Deviant (deviant) davranış və sosial nəzarət mexanizmləri. - M., 2002.

4. Smelzer N. J. Sosiologiya. - M., 1994.

5. Müasir Qərb Sosiologiyası: Lüğət. - M., 1990.

6.Sosiologiya və sosial inkişaf problemləri. - M., 1978.

sosial nəzarət

sosial nəzarət- cəmiyyətin fərdlərin davranışlarını istiqamətləndirdiyi üsul və strategiyalar sistemi. Adi mənada, sosial nəzarət qanunlar və sanksiyalar sisteminə endirilir, onun köməyi ilə fərd öz davranışını başqalarının gözləntiləri və ətrafdakı sosial dünyadan gözləntiləri ilə əlaqələndirir.

Sosiologiya və psixologiya həmişə daxili sosial nəzarət mexanizmini açmağa çalışıb.

Sosial nəzarətin növləri

Sosial nəzarət prosesinin iki növü var:

fərdləri mövcud sosial normaları, ailə və məktəb təhsilinin ictimailəşməsi proseslərini mənimsəməyə sövq edən proseslər, bu proses zamanı cəmiyyətin daxili tələbləri - sosial göstərişlər baş verir;
ayrı-ayrı şəxslərin sosial təcrübəsini təşkil edən proseslər, cəmiyyətdə aşkarlığın olmaması, aşkarlıq hakim təbəqə və qrupların davranışlarına sosial nəzarət formasıdır;

sapma

Normalara uyğun gəlməyən, cəmiyyət üzvlərinin əksəriyyəti tərəfindən qınana bilən və qəbuledilməz hesab edilən sosial davranış deviant, yaxud deviant adlanır. Sapma konkret davranışın keyfiyyəti kimi başa düşülməməlidir.

Dar mənada deviant davranış cinayət cəzasına səbəb olmayan bu cür davranış sapmalarına aiddir.

Sosial qarşılıqlı əlaqə və sosial nəzarət

Sosial əlaqənin yaranmasının başlanğıc nöqtəsi müəyyən ehtiyacların ödənilməsi üçün fərdlərin və ya fərdlər qruplarının qarşılıqlı əlaqəsidir.

Qarşılıqlı əlaqə- bu, hazırda və gələcəkdə digər fərdlər və fərdlər qrupları və ya bütövlükdə cəmiyyət üçün əhəmiyyət kəsb edən hər hansı bir fərdin və ya bir qrup şəxsin davranışıdır. “Qarşılıqlı fəaliyyət” kateqoriyası insanlar arasında münasibətlərin məzmununun xarakterini ifadə edir. Eləcə də sosial mövqelərə (statuslara) və rollara (funksiyalara) görə fərqlənən, keyfiyyətcə müxtəlif fəaliyyət növlərinin daimi daşıyıcıları kimi sosial qruplar. Cəmiyyət həyatının hansı sferasında qarşılıqlı fəaliyyət baş verməsindən asılı olmayaraq, o, fərdlər və fərdlər qrupları arasındakı əlaqələri ifadə etdiyi üçün həmişə sosial xarakter daşıyır; qarşılıqlı əlaqədə olan tərəflərin hər birinin həyata keçirdiyi məqsədlərlə vasitəçilik edilən əlaqələr.

Sosial qarşılıqlı əlaqənin obyektiv və subyektiv tərəfi var.
Qarşılıqlı əlaqənin obyektiv tərəfi- bunlar fərdlərdən asılı olmayan, lakin onların qarşılıqlı əlaqəsinin məzmununu və xarakterini vasitəçilik edən və idarə edən əlaqələrdir.
Qarşılıqlı əlaqənin subyektiv tərəfi- bu, müvafiq davranışın qarşılıqlı gözləntilərinə əsaslanan fərdlərin bir-birinə şüurlu münasibətidir. Bunlar, konkret məkan və zaman şəraitində inkişaf edən fərdlər arasında birbaşa əlaqələr və münasibətlər olan şəxsiyyətlərarası münasibətlərdir.

Sosial qarşılıqlı əlaqə mexanizminə aşağıdakılar daxildir:

fərdlər (hərəkətləri yerinə yetirən);
bu hərəkətlər nəticəsində xarici aləmdə baş verən dəyişikliklər;
bu dəyişikliklərin digər şəxslərə təsiri;
təsirə məruz qalan şəxslərdən rəy.

P. A. Sorokin və Q. Simmelin təsiri ilə onun subyektiv şərhində qarşılıqlı əlaqə qruplar nəzəriyyəsinin ilkin konsepsiyası kimi qəbul edilmiş, sonra isə Amerika sosiologiyasının ilkin konsepsiyasına çevrilmişdir. “Sosial qarşılıqlı əlaqədə əsas şey məzmun tərəfidir. Hər şey qarşılıqlı təsir edən tərəflərin fərdi və sosial xüsusiyyətlərindən və keyfiyyətlərindən asılıdır.

Gündəlik təcrübə, qarşılıqlı əlaqədə olan şəxslərin istiqamətləndirdiyi simvollar və mənalar onların qarşılıqlı əlaqəsinə müəyyən keyfiyyət verir. Ancaq bu zaman qarşılıqlı əlaqənin əsas keyfiyyət tərəfi bir kənara qalır - insanlar üçün simvollar, mənalar, gündəlik təcrübə şəklində görünən real sosial proseslər və hadisələr.

Fərdin digər fərdlərlə və bütövlükdə sosial mühitlə qarşılıqlı əlaqəsi fərdin şüuru və bu normaların, eləcə də dəyərlərin dərk edilməsinə əsaslanan real hərəkətləri vasitəsilə sosial norma və dəyərlərin “refraksiyasını” müəyyən edir.

Qarşılıqlı əlaqə yolu altı aspektdən ibarətdir:

Məlumatların ötürülməsi;
Məlumatların qəbulu;
Alınan məlumatlara reaksiya;
işlənmiş məlumat;
İşlənmiş məlumatların qəbulu;
bu məlumatlara cavab.

sosial nəzarət- bütövlükdə sosial sistemin sosial cəhətdən məqbul davranış nümunələrinin saxlanılmasını və fəaliyyət göstərməsini təmin edən proseslər və mexanizmlər sistemi. Sosial nəzarət:

insan davranışının normativ tənzimlənməsi yolu ilə həyata keçirilir; Və
sosial normalara riayət olunmasını təmin edir.

Wikimedia Fondu. 2010.

Vəlimir
Ceven Konvensiyası

Digər lüğətlərdə "Sosial Nəzarət"in nə olduğuna baxın:

SOSİAL NƏZARƏT Böyük ensiklopedik lüğət

sosial nəzarət- cəmiyyətin və onun bölmələrinin (qruplarının, təşkilatlarının) pozulması sosial sistemin fəaliyyətinə xələl gətirən məhdudiyyətlər (şərtlər) sisteminə riayət olunmasını təmin edən mexanizm; üzvi nəzarət. Əsas…… Siyasi Elm. Lüğət.

SOSİAL NƏZARƏT- Cəmiyyətin daxilindəki fərdlər üzərində həyata keçirdiyi nəzarət. Belə nəzarətin formaları, ilk növbədə, sosiallaşma prosesləri və bunun nəticəsində cəmiyyətin norma və dəyərlərinin daxililəşdirilməsidir. Bu termin ümumiyyətlə...... üçün istifadə edilmir. Psixologiyanın izahlı lüğəti

sosial nəzarət- Sosial psixologiyanın fənlərindən biri. sosial mühitin insan davranışına təsirini öyrənmək. İmkanlar (ən azı nəzəri cəhətdən) demək olar ki, sonsuz görünür. Gücləndirmə, inandırma və təbliğat üsullarından istifadə ...... Böyük Psixoloji Ensiklopediya

SOSİAL NƏZARƏT- sosial sistemdə (cəmiyyət, sosial qrup, təşkilat və s.) proseslərin məcmusu, onların vasitəsilə aşağıdakılar təmin edilir. Fəaliyyətin "nümunələri", habelə davranış məhdudiyyətlərinə uyğunluq, pozulması ... ... Fəlsəfi ensiklopediya

SOSİAL NƏZARƏT- normativ tənzimləmə vasitəsilə onun tərkib elementlərinin nizamlı qarşılıqlı əlaqəsini təmin edən sistemin özünütənzimləmə mexanizmi. Fərdlərin və cəmiyyətin qarşılıqlı əlaqəsini əlaqələndirmək üçün ümumi sistemin bir hissəsi olaraq ilkin S.K. verilmiş...... Ən son fəlsəfi lüğət

SOSİAL NƏZARƏT- (SOSİAL NƏZARƏT) Əksər sosioloqların fikrincə, sosial nəzarət itaət (uyğunluq), məcburiyyət və sosial dəyərlərə bağlılığın birləşməsi ilə əldə edilir. Məsələn, T. Parsons (Parsons, 1951) sosial nəzarəti ... ... sosioloji lüğət

sosial nəzarət- cəmiyyətin və onun bölmələrinin (qruplarının, təşkilatlarının) müəyyən məhdudiyyətlərə (şərtlərə) riayət olunmasını təmin edən mexanizm, onların pozulması sosial sistemin fəaliyyətinə xələl gətirir. Belə məhdudiyyətlər kimi... Böyük Sovet Ensiklopediyası

sosial nəzarət- (bax Sosial nəzarət) ... insan ekologiyası

Kitablar

Kriminologiya. Nəzəriyyə, tarix, empirik əsas, sosial nəzarət. Müəllif kursu, Gilinsky Yakov İlyiç. Təklif olunan kitab məşhur alimin dördüncü, yenidən işlənmiş, əhəmiyyətli dərəcədə əlavə edilmiş və düzəldilmiş monoqrafik nəşridir ki, bu da kriminologiya dərsliyi kimi xidmət edə bilər ...

Sosiologiya elmində sosial nəzarətin 4 əsas forması məlumdur:

xarici nəzarət;

daxili nəzarət;

istinad qrupu ilə eyniləşdirmə yolu ilə nəzarət;

müəyyən bir şəxs üçün ən uyğun olan və cəmiyyət tərəfindən bəyənilən ("çoxlu imkanlar" adlanan) vasitələrlə sosial əhəmiyyətli məqsədlərə nail olmaq üçün imkanların yaradılması yolu ilə nəzarət.

1) Birinci nəzarət forması - xarici sosial nəzarət- fərdin fəaliyyətini tənzimləyən sosial mexanizmlər məcmusudur. Xarici nəzarət formal və ya qeyri-rəsmi ola bilər. Formal nəzarət göstərişlərə, reseptlərə, norma və qaydalara, qeyri-rəsmi nəzarət isə ətraf mühitin reaksiyalarına əsaslanır.

Bu forma ən məşhur və başa düşüləndir, lakin müasir şəraitdə təsirsiz görünür, çünki o, bir şəxsin və ya sosial cəmiyyətin hərəkətlərinin daimi monitorinqini əhatə edir, buna görə də kiminsə bunu etməli olduğu bütöv bir nəzarətçilər ordusu tələb olunur. də izləyin.

2) İkinci nəzarət forması - daxili sosial nəzarət- bu, öz davranışını normalarla əlaqələndirməyə yönəlmiş bir insanın həyata keçirdiyi özünə nəzarətdir. Bu vəziyyətdə tənzimləmə qarşılıqlı əlaqə çərçivəsində deyil, öyrənilmiş normalar pozulduqda yaranan günahkarlıq və ya utanc hissləri nəticəsində həyata keçirilir. Cəmiyyətdə bu nəzarət formasının uğurlu fəaliyyət göstərməsi üçün müəyyən edilmiş norma və dəyərlər sistemi olmalıdır.

3) üçüncü forma - istinad qrupu ilə eyniləşdirmə yolu ilə nəzarət- zahirən aktyorun seçim azadlığını məhdudlaşdırmadan aktyora mümkün və cəmiyyət üçün arzu olunan davranış modellərini göstərməyə imkan verir;

4) Dördüncü forma - "imkanların çoxluğu" deyilən - məqsədə çatmaq üçün aktyora müxtəlif mümkün variantları göstərməklə, cəmiyyət bununla özünü aktyorun cəmiyyət üçün arzuolunmaz formaları seçməkdən qoruyacağını göstərir.

Kasyanov V.V. bir qədər fərqli təsnifat hesab edir. O, aşağıdakı formalarda sosial nəzarətə malikdir:

· Məcburiyyət, sözdə elementar forma. Bir çox ibtidai və ya ənənəvi cəmiyyətlər əxlaq normaları vasitəsilə fərdlərin davranışlarını uğurla idarə edir.

· İctimai rəyin təsiri. Cəmiyyətdəki insanlar da ictimai rəyin köməyi ilə və ya sosiallaşmanın köməyi ilə elə idarə olunurlar ki, bu cəmiyyətdə qəbul olunmuş adət-ənənələr, vərdişlər və üstünlüklərə görə öz rollarını şüursuz, təbii olaraq yerinə yetirirlər.

· Sosial qurumlarda və təşkilatlarda tənzimləmə. Sosial nəzarət müxtəlif qurumlar və təşkilatlar tərəfindən həyata keçirilir. Onların arasında nəzarət funksiyasını yerinə yetirmək üçün xüsusi yaradılmış və sosial nəzarətin əsas funksiyası olmayan təşkilatlar (məsələn, məktəb, ailə, kütləvi informasiya vasitələri, müəssisələrin rəhbərliyi) var.

· qrup təzyiqi. İnsan yalnız daxili nəzarət əsasında ictimai həyatda iştirak edə bilməz. Onun davranışı həm də ictimai həyata cəlb olunması ilə izlənir ki, bu da fərdin bir çox ilkin qrupların (ailə, istehsalat kollektivi, sinif, tələbə kollektivi və s.) üzvü olması ilə ifadə olunur. İlkin qrupların hər biri həm bu qrupa, həm də bütövlükdə cəmiyyətə xas olan yaxşı qurulmuş adət-ənənələr, əxlaq və institusional normalar sisteminə malikdir.

37. Deviant davranış, onun səbəbləri.

Sosiallaşma prosesi (bir şəxs tərəfindən müəyyən bir cəmiyyətdə onun uğurlu fəaliyyəti üçün zəruri olan davranış nümunələrinin, sosial normaların və dəyərlərin mənimsənilməsi prosesi) insan sosial yetkinliyə çatdıqda müəyyən bir tamlıq dərəcəsinə çatır ki, bu da aşağıdakılarla xarakterizə olunur: şəxsin ayrılmaz sosial statusu (insanın cəmiyyətdəki mövqeyini müəyyən edən status) əldə etməsi. Ancaq sosiallaşma prosesində uğursuzluqlar və uğursuzluqlar mümkündür. Sosiallaşmanın çatışmazlıqlarının təzahürü deviant (deviant) davranışdır - bunlar fərdlərin mənfi davranışlarının müxtəlif formaları, əxlaqi pozğunluqlar sahəsi, prinsiplərdən, əxlaq və hüquq normalarından yayınmadır. Deviant davranışın əsas formalarına cinayət, sərxoşluq, narkomaniya, fahişəlik və intihar da daxil olmaqla, hüquq pozuntuları daxildir. Deviant davranışın çoxsaylı formaları şəxsi və ictimai maraqlar arasında ziddiyyət vəziyyətini göstərir. Bununla belə, deviant davranış həmişə mənfi olmur. Bu, fərdin yeni bir şeyə olan istəyi, irəliləməyə mane olan mühafizəkarlığa qalib gəlmək cəhdi ilə əlaqələndirilə bilər.

Sosial sapmaların müxtəlif növlərini nəzərdən keçirin.

1. Mədəni və psixi sapmalar. Sosioloqları ilk növbədə mədəni sapmalar, yəni müəyyən bir sosial cəmiyyətin mədəniyyət normalarından kənara çıxarmaları maraqlandırır. Psixoloqlar şəxsi təşkilat normalarından psixi sapmalarla maraqlanırlar: psixozlar, nevrozlar və s. İnsanlar çox vaxt mədəni sapmaları zehni olanlarla əlaqələndirməyə çalışırlar. Məsələn, cinsi sapmalar, alkoqolizm, narkomaniya və sosial davranışdakı bir çox başqa sapmalar şəxsi qeyri-mütəşəkkilliklə, başqa sözlə, psixi sapmalarla əlaqələndirilir. Bununla belə, şəxsi qeyri-mütəşəkkillik deviant davranışın yeganə səbəbi deyil. Adətən əqli cəhətdən anormal fərdlər cəmiyyətdə qəbul edilmiş bütün qayda və normalara tam əməl edir, əksinə, psixi cəhətdən kifayət qədər normal olan fərdlər üçün çox ciddi kənarlaşmalar xarakterikdir. Bunun niyə baş verdiyi sualı həm sosioloqları, həm də psixoloqları maraqlandırır.

2. Fərdi və qrup sapmaları.

o fərd, fərd öz subkulturasının normalarını rədd etdikdə;

o qrup, onun subkulturasına münasibətdə deviant qrupun üzvünün uyğun davranışı hesab olunur (məsələn, ömürlərinin çox hissəsini zirzəmilərdə keçirən çətin ailələrdən olan yeniyetmələr. "Zirzəmi həyatı" onlara adi görünür, özlərinə məxsus " zirzəmi" əxlaq kodeksi, öz qanunları və mədəniyyət kompleksləri. Bu zaman yeniyetmələr öz subkulturasının normalarına uyğun yaşadıqları üçün dominant mədəniyyətdən qrup kənara çıxma müşahidə olunur).

3. Birincili və ikinci dərəcəli sapmalar. İbtidai sapma fərdin cəmiyyətdə qəbul edilmiş mədəni normalara uyğun gələn deviant davranışına aiddir. Bu halda fərd tərəfindən törədilən kənarlaşmalar o qədər əhəmiyyətsiz və dözümlüdür ki, o, sosial cəhətdən sapqın kimi qiymətləndirilmir və özünü belə hesab etmir. Onun üçün və ətrafındakılar üçün sapma kiçik bir zarafat, ekssentriklik və ya ən pis halda səhv kimi görünür. İkinci dərəcəli sapma, sosial cəhətdən deviant olaraq təyin olunan qrupda mövcud olan normalardan yayınmadır.

4. Mədəni cəhətdən məqbul olan kənarlaşmalar. Deviant davranış həmişə müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul edilən mədəniyyət baxımından qiymətləndirilir. Sosial cəhətdən təsdiqlənmiş sapmalara səbəb ola biləcək zəruri keyfiyyətləri və davranışları vurğulamaq lazımdır:

o super intellektual. Artan intellekt, yalnız məhdud sayda sosial statuslar əldə edildikdə, sosial cəhətdən təsdiqlənmiş sapmalara səbəb olan bir davranış yolu kimi qəbul edilə bilər.;

o xüsusi meyllər. Onlar çox dar, konkret fəaliyyət sahələrində unikal keyfiyyətlər göstərməyə imkan verir.

o həddən artıq motivasiya. Bir çox sosioloqlar inanırlar ki, intensiv motivasiya çox vaxt uşaqlıq və ya yeniyetməlik dövründə yaşanan çətinliklərin və ya təcrübələrin kompensasiyası kimi xidmət edir. Məsələn, belə bir fikir var ki, Napoleonun uşaqlıq illərində yaşadığı tənhalıq nəticəsində uğur və güc əldə etmək üçün yüksək motivasiya var idi, yaxud Nikkolo Paqanini həmyaşıdlarının ehtiyacı və ələ salınması nəticəsində daim şöhrət və şərəf üçün can atırdı. uşaqlıqda;

Deviant davranışın səbəblərinin öyrənilməsində üç növ nəzəriyyə mövcuddur: fiziki tip nəzəriyyələri, psixoanalitik nəzəriyyələr və sosioloji və ya mədəni nəzəriyyələr. Gəlin onların hər biri üzərində dayanaq.

1. Fiziki tiplərin bütün nəzəriyyələrinin əsas müddəası ondan ibarətdir ki, insanın müəyyən fiziki xüsusiyyətləri onun törətdiyi normalardan müxtəlif kənarlaşmaları qabaqcadan müəyyən edir. Fiziki tiplər nəzəriyyələrinin davamçıları arasında C.Lombroso, E.Kretşmer, U.Şeldon var. Bu müəlliflərin əsərlərində bir əsas fikir var: müəyyən fiziki konstitusiyaya malik insanlar cəmiyyət tərəfindən qınanılan sosial sapmalara meyllidirlər. Bununla belə, təcrübə fiziki tiplər nəzəriyyələrinin uyğunsuzluğunu göstərdi. Kerub üzlü şəxslərin ən ağır cinayətləri törətdiyi, kobud, “cinayətkar” üz cizgiləri olan şəxsin isə milçəyi belə incidə bilmədiyi hallar hamıya məlumdur.

2. Deviant davranışın psixoanalitik nəzəriyyələrinin mərkəzində fərdin şüurunda baş verən konfliktlərin tədqiqi dayanır. Z. Freydin nəzəriyyəsinə görə, hər bir insanın aktiv şüur təbəqəsi altında şüursuzluq sahəsi var - bu, təbii, primitiv hər şeyin cəmləşdiyi zehni enerjimizdir. İnsan özünün təbii “qanunsuz” vəziyyətindən özünü qoruya bilir, həm də yalnız cəmiyyətin mədəniyyəti ilə müəyyən edilən öz “Mən”ini, həm də “super-mən” adlananı formalaşdıra bilir. Ancaq Mənlik və şüursuz, eləcə də fövqəlmən və şüursuz arasında daxili konfliktlər müdafiəni məhv edəndə və mədəniyyəti bilməyən daxili məzmunumuzun qopduğu zaman vəziyyət yarana bilər. Bu zaman şəxsiyyətin sosial mühitinin inkişaf etdirdiyi mədəni normalardan kənara çıxma ola bilər.

3. Sosioloji və ya mədəni nəzəriyyələrə uyğun olaraq fərdlər deviant olurlar, çünki onların qrupda keçdiyi sosiallaşma prosesləri müəyyən dəqiq müəyyən edilmiş normalara münasibətdə uğursuz olur və bu uğursuzluqlar şəxsiyyətin daxili quruluşuna təsir göstərir. Sosiallaşma prosesləri uğurlu olduqda, fərd əvvəlcə ətrafdakı mədəni normalara uyğunlaşır, sonra onları elə qavrayır ki, cəmiyyətin və ya qrupun təsdiq edilmiş norma və dəyərləri onun emosional ehtiyacına çevrilsin, mədəniyyətin qadağaları isə onun tərkib hissəsinə çevrilsin. onun şüurundan. O, mədəniyyətin normalarını elə qavrayır ki, çox vaxt avtomatik olaraq gözlənilən davranış tərzində hərəkət edir. Gündəlik praktikada çoxlu sayda ziddiyyətli normaların olması, davranış xəttinin bu mümkün seçimi ilə əlaqədar qeyri-müəyyənlik E.Dürkheim tərəfindən anomiya (normaların olmaması vəziyyəti) adlı bir fenomenə səbəb ola bilər. Durkheimin fikrincə, anomiya insanda güclü mənsubiyyət hissinin olmaması, normativ davranış xəttini seçməkdə etibarlılıq və sabitliyin olmaması halıdır. Robert K. Merton Durkheimin anomiya anlayışına bəzi dəyişikliklər etdi. O hesab edir ki, sapmanın səbəbi cəmiyyətin mədəni məqsədləri ilə onlara nail olmaq üçün sosial cəhətdən təsdiqlənmiş (hüquqi və ya institusional) vasitələr arasındakı uçurumdur. Məsələn, cəmiyyət öz üzvlərinin var-dövlət və yüksək sosial mövqe uğrunda səylərini dəstəklədiyi halda, belə bir vəziyyətə çatmaq üçün cəmiyyət üzvlərinin hüquqi vasitələri çox məhduddur: insan istedad və bacarıqla (hüquqi vasitələrlə) var-dövlətə nail ola bilməyəndə. ), o, cəmiyyət tərəfindən bəyənilməyən hiylə, saxtakarlıq və ya oğurluğa müraciət edə bilər.

38. Sosiallaşma. Sosiallaşmanın əsas agentləri və mərhələləri.

Sosiallaşma- şəxsiyyətin formalaşması - fərdin cəmiyyətdə uğurla fəaliyyət göstərməsinə imkan verən davranış nümunələrinin, psixoloji münasibətlərin, sosial norma və dəyərlərin, biliklərin, bacarıqların mənimsənilməsi prosesi. İnsanın sosiallaşması doğulduğu andan başlayır və həyatı boyu davam edir. Bu prosesdə o, bəşəriyyətin həyatın müxtəlif sahələrində topladığı sosial təcrübəni mənimsəyir ki, bu da ona müəyyən, həyati vacib sosial rolları yerinə yetirməyə imkan verir.

Sosiallaşma agentləri

Bir insanın necə böyüməsində, formalaşmasının necə gedəcəyində ən vacib rolu həyatının axdığı insanlarla birbaşa əlaqədə olan insanlar oynayır. Onlara adətən sosiallaşma agentləri deyilir. Müxtəlif yaş mərhələlərində agentlərin tərkibi spesifikdir. Beləliklə, uşaqlara və yeniyetmələrə münasibətdə valideynlər, qardaşlar və bacılar, qohumlar, həmyaşıdlar, qonşular, müəllimlər. Yeniyetməlik və ya gənclik dövründə agentlərin sayına həm də həyat yoldaşı, iş yoldaşları və s. daxildir. Sosiallaşmadakı rollarına görə agentlər insan üçün nə qədər əhəmiyyətli olduqlarından, onlarla qarşılıqlı əlaqənin necə qurulduğundan, hansı istiqamətdə və hansı vasitələrlə.öz təsirini göstərirlər.

Sosiallaşma səviyyələri

Sosiologiyada sosiallaşmanın iki səviyyəsi fərqləndirilir: ilkin sosiallaşma səviyyəsi və ikinci dərəcəli sosiallaşma səviyyəsi. İlkin sosiallaşma kiçik qruplarda şəxsiyyətlərarası münasibətlər sferasında baş verir. Şəxsin bilavasitə mühiti sosiallaşmanın əsas agentləri kimi çıxış edir: valideynlər, yaxın və uzaq qohumlar, ailə dostları, həmyaşıdlar, müəllimlər, həkimlər və s. İkinci dərəcəli sosiallaşma böyük sosial qruplar və institutlar səviyyəsində baş verir. İkinci dərəcəli agentlər formal təşkilatlar, rəsmi qurumlardır: idarə və məktəblərin nümayəndələri, ordu, dövlət və s.

39. İctimai rəy: həqiqətin öyrənilmə yolları, funksiyaları, problemləri.

İctimai rəy- kütləvi şüurun inkişafını və sosial qrupun cəmiyyət daxilində davranış və düşüncə ilə bağlı rol təmsillərini nəzərə alaraq, orta hesabla və əksəriyyət tərəfindən dəstəklənən bir problemə müxtəlif sosial qrupların baxışı.

İctimaiyyətlə əlaqələr Əksər hallarda onlar kütləvi informasiya vasitələrində daim dərc olunan ictimai rəy sorğularından istifadə edə və lazım gəldikdə sosioloji araşdırma aparan kommersiya təşkilatlarından belə məlumatları əldə edə bilərlər. Məsələn, Rusiyada bunu Ümumrusiya İctimai Rəyin Öyrənilməsi Mərkəzi (VTsIOM), Rusiyanın “İctimai Kitabxana” internet resursu peşəkarlıqla həyata keçirir.

Cəmiyyətin öyrənilməsinin əsaslandığı əsas üsul müşahidədir. PR tədqiqatının ən çox yayılmış üç növü var:

Sosioloji tədqiqat. Onların vəzifəsi insanların münasibətini və fikirlərini, yəni müəyyən mövzular haqqında mülahizələrini öyrənməkdir.

Təşkilatların rəhbərliyi ilə ictimaiyyətin hədəf qrupları arasında ünsiyyətdə yaranan uyğunsuzluqları təhlil etmək üçün kommunikasiya auditi aparılır.

qeyri-rəsmi tədqiqat. Bunlara faktların toplanması, müxtəlif informasiya materiallarının təhlili və s., yəni öyrənilən obyektlərin işinə birbaşa müdaxilə tələb etməyən üsullar daxildir.

Sosioloji araşdırmaya nəzər salın. Sosioloji tədqiqatın iki ümumi növü var:

1. Təsviri tədqiqat. Onlar müəyyən bir konkret vəziyyətin və ya mövcud şərtlərin şəklini çəkmək imkanı verir. Rəy sorğuları tipik bir nümunədir.

2. Problemin tədqiqi. Məqsədləri bu və ya digər vəziyyətin necə inkişaf etdiyini, müəyyən fikir və münasibətlərin niyə üstünlük təşkil etdiyini izah etməkdir.

Sosioloji tədqiqat dörd elementdən ibarətdir: seçmə, anket (anket), müsahibə, nəticələrin təhlili.

Nümunə götürmə - tədqiqatçının fikrini bilmək istədiyi insanların məcmusunu (tədqiqat obyektini) təmsil etməli olan sorğu vahidləri qrupunun seçilməsi. Nümunə seçərkən iki amil nəzərə alınmalıdır:

Ehtimallı seçmə metodunun müəyyən edilməsi;

Obyektivlik prinsipinə uyğunluq.

Bu amilləri nəzərə alaraq, respondentlərin seçilməsinin iki əsas üsulundan istifadə edilə bilər: təsadüfi və qeyri-təsadüfi. Birinci üsul daha elmi, ikincisi daha az formaldır. Təsadüfi seçim əhalinin hər bir üzvünə nümunəyə daxil olmaq imkanı verir. Dörd növ təsadüfi nümunə var.

1. Sadə təsadüfi nümunə. Əhalinin ümumi siyahısı tərtib edilir və sonra ondan təsadüf prinsipi ilə sorğu üçün lazımi sayda vahidlər seçilir. Təsadüfi seçmənin ölçüsü populyasiyanın ölçüsündən və onun homojenliyindən asılıdır.

2. Sistemləşdirilmiş təsadüfi seçmə. Sadə təsadüfi nümunəyə bənzəyir. Ancaq burada əhalinin ümumi siyahısında təsadüfi bir başlanğıc nöqtəsi və müəyyən bir istinad addımı var. Bu növ nümunənin etibarlılığı bir qədər aşağıdır.

3. Stratifikasiya olunmuş təsadüfi seçmə. O, əhalinin qruplarının (təbəqələrinin) müxtəlif seqmentlərini öyrənmək üçün istifadə olunur.

4. Klaster seçimi ilə formalaşan nümunə. Klaster seçmələri əvvəlcə əhalinin kiçik homojen alt qruplara (klasterlərə) bölünməsini, sonra isə onların hər birindən potensial respondentlərin müvafiq təmsilçi seçimini nəzərdə tutur.

Təsadüfi olmayan seçim. Belə nümunələr iki növə bölünür - uyğun və kvota.

1. “Fürsətdən istifadə et” prinsipi ilə uyğun nümunələr formalaşdırılır. Bunlar əsasən rəy və ya nöqteyi-nəzəri aydınlaşdırmaq üçün nəzərdə tutulmuş strukturlaşdırılmamış, sistemləşdirilməmiş nümunələrdir (məsələn, küçədə jurnalist müsahibələri).

2. Kvota (hədəf) nümunələri ictimai rəy tədqiqatçısına müəyyən xüsusiyyətlərə (qadınlar, kişilər, müəyyən irqlərin, milli azlıqların nümayəndələri, əmlak vəziyyəti və s.) görə respondentləri seçmək imkanı verir. Kvota qrupların hər birinin ümumi əhalidəki payına mütənasib olaraq müəyyən edilir. Üstünlük öyrənilən nümunənin homojenliyi, tədqiqatın etibarlılığıdır.

Anket. Anketin qurulması qaydaları:

1. Anket yalnız məqsədə çatmağa kömək edəcək suallardan ibarət olmalıdır.

2. Anket hazırlamağa başladıqda, ilk növbədə, ona kimin və hansı məqsədlə müraciət etdiyini göstərən, məlumatın məxfiliyini vurğulayan giriş yazmalısınız.

3. Anketdə strukturlaşdırılmış, qapalı suallardan istifadə edin. Bu cür suallar “çox razıyam”, “razıyam”, “məmnun deyiləm”, “heç razı deyiləm” kimi cavabların oxşarlığını təmin edir.

4. Suallar elə tərtib edilməlidir ki, onlar əlçatan və konkret olsun.

5. Qabaqcadan suallar yaratmayın.

6. İki fərqli sualı bir sualda birləşdirməyin.

7. Bütün problemi əhatə edən suallar verilməlidir.

8. Anket həmişə sınaqdan keçirilməlidir. Hazırlanmış anketi həmkarlarınıza göstərməli, onların irad və təkliflərini diqqətlə dinləməlisiniz.

Müsahibə. Müsahibənin bir neçə növü var: şəxsi, telefon, qrup (fokus qrupları).

Qrup müsahibələri PR təcrübəsində tədqiqat işinin ən geniş yayılmış formasıdır.

İctimai rəyin funksiyaları:

İctimai rəyin funksiyaları müəyyən sosial institutların və ya ayrı-ayrı şəxslərin fikirlərinin qarşılıqlı əlaqəsinin xarakterindən, ilk növbədə təsirin xarakterindən, birincinin ikinciyə təsirindən, ifadə olunan fikrin məzmunundan, onun rəyindən asılı olaraq fərqlənir. forma. İctimai rəy aşağıdakı funksiyalarla səciyyələnir: ifadəli (daha dar mənada nəzarət); məsləhət; direktiv.

Ekspressiv funksiya öz mənasında ən genişdir. Cəmiyyətin həyatında baş verən hər hansı fakt və hadisələrə, müxtəlif qurumların, dövlət rəhbərlərinin hərəkətlərinə münasibətdə ictimai rəy həmişə müəyyən mövqe tutur. Bu xüsusiyyət bu fenomenə hakimiyyət institutlarının fövqündə dayanan, qurumların və partiya liderlərinin, dövlətin fəaliyyətini qiymətləndirən və nəzarət edən qüvvə xarakteri verir.

İkinci funksiya məsləhətdir. İctimai rəy müəyyən sosial, iqtisadi, siyasi, ideoloji, dövlətlərarası problemlərin həlli ilə bağlı məsləhətlər verir. Təbii ki, hakimiyyət qurumları belə cavablarda maraqlı olsa, bu fikir ədalətli olar. Bu məsləhətləri dinləyən “aparıcı liderlər”, qruplar, klanlar qərarları və idarəetmə üsullarını düzəltməyə məcbur olurlar.

Və nəhayət, ictimai rəyin direktiv funksiyası ondan ibarətdir ki, ictimaiyyət ictimai həyatın müəyyən problemləri, məsələn, seçkilər, referendumlar zamanı xalqın iradəsi ilə bağlı imperativ xarakter daşıyan qərarlar qəbul edir. Bu hallarda xalq bu və ya digər rəhbərə nəinki etimad mandatı verir, həm də öz fikrini bildirir. Siyasətdə imperativ bəyanatlar çox mühüm yer tutur.

İctimaiyyətin formalaşdırdığı mülahizələrin məzmunundan asılı olaraq rəy qiymətləndirici, analitik, konstruktiv və tənzimləyici ola bilər. Qiymətləndirici rəy müəyyən problemlərə və ya faktlara münasibət bildirir. O, analitik nəticələrdən, nəticələrdən daha çox duyğuları ehtiva edir. Analitik və konstruktiv ictimai rəy bir-biri ilə sıx bağlıdır: istənilən qərarın qəbulu dərin və hərtərəfli təhlil tələb edir, bunun üçün nəzəri təfəkkür elementləri, bəzən isə gərgin fikir zəhməti tələb olunur. Amma məzmun baxımından analitik və ibrətamiz fikirlər üst-üstə düşmür. Tənzimləyici ictimai rəyin mənası ondan ibarətdir ki, o, ictimai münasibətlərin müəyyən normalarını hazırlayıb həyata keçirir və qanunla yazılmamış bütöv normalar, prinsiplər, adət-ənənələr, adət-ənənələr və s. ilə fəaliyyət göstərir.Adətən qaydalar məcəlləsini həyata keçirir. insanların, qrupların, kollektivlərin mənəvi şüurunda təsbit edilən. İctimai rəy həm də müsbət və ya mənfi mühakimə formasında çıxış edə bilər.

ifadələrin həqiqəti və yalanı ictimai ilk növbədə mülahizə subyektinin özündən, eləcə də bilik əldə etdiyi mənbələrdən asılıdır.

şəxsi təcrübəyə əsaslanan rəyin doğruluq dərəcəsi(şəxsi təcrübə prizmasından keçdi), danışanın mülahizəsindən asılıdır. Çox vaxt həyatda insan son dərəcə yetkin düşüncəli "gənclərə" və tamamilə "yaşıl" ağsaqqallara rast gəlir, eynilə birbaşa təcrübədən uzaq olan "nəzəriyyəçilər" kimi, lakin buna baxmayaraq, həqiqətə sahib olan və ən kobud səhvlərə "şumdan" düşən fiqurlar. . ". Bu fenomenin təbiəti sadədir: insanlar, birbaşa təcrübədən asılı olmayaraq, az və ya çox savadlı, savadlı, az və ya çox dərəcədə bacarıqlıdır, təhlil etmək qabiliyyətinə malikdirlər.

40. Mədəniyyətin mahiyyəti və anlayışı. Mədəniyyətlərdə ümumi və fərqlilik.

Mədəniyyət belə başa düşülür...

· bəşəriyyət tərəfindən yaradılan və yaradılan, onun mənəvi və ictimai varlığını təşkil edən maddi və mənəvi dəyərlər məcmusudur.

· insanların həyat və fəaliyyətinin təşkilinin növ və formalarında, habelə onların yaratdığı maddi və mənəvi dəyərlərdə ifadə olunan cəmiyyətin və insanın tarixən müəyyən edilmiş inkişaf səviyyəsi. (TSB)

İnsan yaradıcılığının ümumi həcmi (Daniil Andreev)

· hər bir cəmiyyətdə dünyanın mənzərəsini modelləşdirən və orada insanın yerini müəyyən edən mürəkkəb, çoxsəviyyəli işarələr sistemi.

Mədəniyyət cəmiyyət üzvlərinin şəxsiyyətlərini formalaşdırır, bununla da onların davranışlarını böyük ölçüdə tənzimləyir.

Antropoloqların fikrincə, mədəniyyət dörd ünsürdən ibarətdir.

1. Anlayışlar (anlayışlar). Onlara əsasən dildə rast gəlinir. Onların sayəsində insanların təcrübəsini sadələşdirmək mümkün olur.

2. Münasibətlər. Mədəniyyətlər anlayışların köməyi ilə nəinki dünyanın müəyyən hissələrini ayırır, həm də bu tərkib hissələrinin bir-biri ilə necə əlaqəli olduğunu - məkan və zamanda, məna ilə (məsələn, qara ağın əksidir), səbəb əlaqəsi əsasında ortaya qoyur. ("çubuqdan ehtiyat et - uşağı korla"). Dilimizdə yer və günəş sözləri var və biz əminik ki, yer günəş ətrafında fırlanır. Lakin Kopernikdən əvvəl insanlar bunun əksinin doğru olduğuna inanırdılar. Mədəniyyətlər çox vaxt münasibətləri fərqli şəkildə şərh edirlər.

Hər bir mədəniyyət real dünya sferası ilə fövqəltəbii sfera ilə əlaqəli anlayışlar arasında əlaqə haqqında müəyyən təsəvvürlər formalaşdırır.

3. Dəyərlər. Dəyərlər bir insanın səy göstərməli olduğu məqsədlərə dair ümumi qəbul edilmiş inanclardır. Onlar əxlaqi prinsiplərin əsasını təşkil edir.

Fərqli mədəniyyətlər fərqli dəyərlərə üstünlük verə bilər (döyüş meydanında qəhrəmanlıq, bədii yaradıcılıq, asketizm) və hər bir sosial nizam nəyin dəyər olduğunu və nəyin olmadığını müəyyən edir.

4. Qaydalar. Bu elementlər (normalar daxil olmaqla) insanların davranışlarını müəyyən bir mədəniyyətin dəyərlərinə uyğun olaraq tənzimləyir. Məsələn, bizim hüquq sistemimizdə başqa insanların öldürülməsi, yaralanması və ya hədələnməsinə qarşı bir çox qanunlar var. Bu qanunlar fərdin həyatına və rifahına nə qədər dəyər verdiyimizi əks etdirir. Eyni şəkildə, oğurluğu, mənimsəmələri, əmlaka ziyan vurmağı və s. qadağan edən onlarla qanunlarımız var. Onlar bizim şəxsi mülkiyyətimizi qorumaq istəyimizi əks etdirir.

Mədəniyyətin fərdin və cəmiyyətin fəaliyyəti üçün nə qədər vacib olduğunu sosiallaşmanın əhatə olunmadığı insanların davranışları ilə qiymətləndirmək olar. İnsan təmaslarından tamamilə məhrum olmuş cəngəllik övladlarının nəzarətsiz və ya uşaq davranışı göstərir ki, insanlar sosiallaşmadan nizamlı həyat tərzi keçirə, dil öyrənə və çörək pulu qazanmağı öyrənə bilməzlər. .

Hər bir cəmiyyət öz mədəni formalarını seçmişdir. Hər bir cəmiyyət digərinin nöqteyi-nəzərindən əsas məsələyə etinasız yanaşır, əhəmiyyətsiz işlərlə məşğul olur. Bir mədəniyyətdə maddi dəyərlər çətin tanınır, digərində insanların davranışlarına həlledici təsir göstərir. Bir cəmiyyətdə texnologiyaya, hətta insanların sağ qalması üçün vacib olan sahələrdə belə, inanılmaz hörmətsizliklə yanaşılır; digər oxşar cəmiyyətdə daim təkmilləşən texnologiya zamanın tələblərinə cavab verir. Amma hər bir cəmiyyət insanın bütün həyatını - həm gəncliyini, həm ölümü, həm də ölümdən sonrakı xatirəsini əhatə edən nəhəng mədəni üstqurum yaradır.

Bu seçim nəticəsində keçmiş və indiki mədəniyyətlər tamamilə fərqlidir. Bəzi cəmiyyətlər müharibəni ən nəcib insan fəaliyyəti hesab edirdilər. Digərlərində ona nifrət edirdilər və üçüncünün nümayəndələri onun haqqında heç bir təsəvvürə malik deyildilər. Bir mədəniyyətin normalarına görə qadının öz qohumu ilə evlənmək hüququ var idi. Başqa mədəniyyətin normaları bunu qəti şəkildə qadağan edir.

Hətta iki və ya daha çox mədəniyyətlə üstüörtülü əlaqə bizi inandırır ki, onlar arasındakı fərqlər saysız-hesabsızdır. Biz və onlar müxtəlif istiqamətlərdə səyahət edirik, Onlar başqa dildə danışırlar. Hansı davranışın çılğın, nəyin normal olduğuna dair müxtəlif fikirlərimiz var, fəzilətli həyat haqqında fərqli anlayışlarımız var. Bütün mədəniyyətlər üçün ümumi olan ümumi xüsusiyyətləri - mədəni universalları müəyyən etmək daha çətindir.

Sosioloqlar 60-dan çox mədəni universalı ayırırlar. Bunlara idman, bədən bəzəyi, ictimai iş, rəqs, təhsil, dəfn mərasimləri, hədiyyələr vermə, qonaqpərvərlik, qohumluq qadağanı, zarafat, dil, dini ayinlər, alət hazırlamaq və havaya təsir cəhdləri daxildir.

Bununla belə, müxtəlif mədəniyyətlərdə fərqli idman növləri, bəzək əşyaları və s. ola bilər. Bu fərqləri yaradan amillərdən biri də ətraf mühitdir. Bundan əlavə, bütün mədəni xüsusiyyətlər müəyyən cəmiyyətin tarixi ilə şərtlənir və hadisələrin özünəməxsus inkişafı nəticəsində formalaşır. Müxtəlif mədəniyyət növləri əsasında müxtəlif idman növləri, qohum evlilikləri və dillərə qadağalar yaranıb, lakin əsas odur ki, onlar hər mədəniyyətdə bu və ya digər formada mövcuddur.

Cəmiyyətdə başqa mədəniyyətləri özünün üstünlüyünə görə mühakimə etmək meyli var. Bu tendensiya entosentrizm adlanır. Etnosentrizm prinsipləri “barbarları” öz inancına çevirməyə çalışan missionerlərin fəaliyyətində aydın ifadəsini tapır. Etnosentrizm ksenofobiya ilə əlaqələndirilir - qorxu və başqalarının baxışlarına və adətlərinə qarşı düşmənçilik.

41. Mədəniyyət və iqtisadiyyatın qarşılıqlı əlaqəsi.

Ənənəvi olaraq mədəniyyət fəlsəfə, sosiologiya, sənət tarixi, tarix, ədəbiyyatşünaslıq və digər elmlərin öyrənilməsi obyekti olmuşdur, mədəniyyətin iqtisadi sahəsi isə praktiki olaraq öyrənilməmişdir.

Bəşər cəmiyyətinin inkişafının ilkin mərhələlərində "mədəniyyət" termini o dövrün əsas iqtisadi fəaliyyət növü - kənd təsərrüfatı ilə eyniləşdirildi.

İqtisadi mədəniyyətin öyrənilməsinin ilkin mərhələlərində onu ən ümumi iqtisadi kateqoriya "istehsal üsulu" vasitəsilə müəyyən etmək olar.

İqtisadi mədəniyyət təkcə istehsal münasibətlərini deyil, həm də texnoloji istehsal üsuluna, maddi istehsala və onun əsas agenti kimi insana təsir göstərən ictimai münasibətlərin məcmusunu əhatə etməlidir. Beləliklə, geniş mənada iqtisadi mədəniyyət maddi və mənəvi sosial inkişaf etmiş fəaliyyət vasitələrinin məcmusudur, onların köməyi ilə insanların maddi və istehsalat həyatı həyata keçirilir.

İqtisadi mədəniyyətin strukturunda əsas strukturu formalaşdıran amili ayırmaq lazımdır. Belə amillərdən biri də insan fəaliyyətidir.

hər hansı əmək fəaliyyəti istehsalçının yaradıcılıq qabiliyyətlərinin üzə çıxarılması ilə bağlıdır, lakin əmək prosesində yaradıcı məqamların inkişaf dərəcəsi fərqlidir. Yaradıcı əmək nə qədər çox olarsa, insanın mədəni fəaliyyəti nə qədər zəngin olarsa, əmək mədəniyyəti də bir o qədər yüksək olar.

Əmək mədəniyyətinə əmək alətlərinə sahib olmaq, maddi və mənəvi sərvətlərin yaradılması prosesini şüurlu idarə etmək, öz qabiliyyətlərindən sərbəst istifadə etmək, elmin və texnikanın nailiyyətlərindən əmək fəaliyyətində istifadə etmək bacarıqları daxildir.

İqtisadi mədəni səviyyənin yüksəlməsinə ümumi meyl var. Bu, özünü ən yeni texnika və texnoloji proseslərdən, əməyin təşkilinin mütərəqqi üsul və formalarından istifadə edilməsində, idarəetmənin və planlaşdırmanın mütərəqqi formalarının tətbiqində, zəhmətkeşlərin təhsilinin yaxşılaşdırılmasında inkişafda, elmin, biliyin tətbiqində tapır.

Uzun müddət iqtisadi mədəniyyətin vəziyyəti sosializmi tərənnüm edən sərt çərçivədə “təsvir edilmişdir”. Lakin bütün iqtisadi göstəricilərdə (istehsalın və investisiyanın artım templəri, əmək məhsuldarlığı, büdcə kəsiri və s.) əsas azalma tendensiyası özünü büruzə verdikcə, sosializmin iqtisadi sisteminin fəaliyyətsizliyi özünü büruzə verdi. Bu, bizi reallığımızı yeni bir şəkildə yenidən düşünməyə və bir çox suallara cavab axtarmağa başlamağa məcbur etdi. Bazar, mülkiyyət münasibətlərinin demokratikləşməsi, sahibkarlığın inkişafı istiqamətində əməli addımlar atılır ki, bu da, şübhəsiz ki, müasir cəmiyyətin iqtisadi mədəniyyətinin keyfiyyətcə yeni xüsusiyyətlərinin meydana çıxmasının sübutudur.

42. Mədəniyyət formaları. Kütləvi mədəniyyət problemləri.

Mədəniyyət - bəşəriyyət tərəfindən yaradılan və yaradılan, onun mənəvi və ictimai varlığını təşkil edən maddi və mənəvi dəyərlər toplusu.

Müasir cəmiyyətlərin əksəriyyətində mədəniyyət mövcuddur
aşağıdakı əsas formalar:

1) yüksək və ya elit mədəniyyət - təsviri sənət,
elitanın istehsal etdiyi və istehlak etdiyi klassik musiqi və ədəbiyyat;

2) xalq mədəniyyəti - nağıllar, mahnılar, folklor, miflər, adət-ənənələr,
gömrük;

3) kütləvi mədəniyyət - vasitələrin inkişafı ilə inkişaf etmiş mədəniyyət
kütlələr üçün yaradılan və kütlələr tərəfindən istehlak edilən kütləvi informasiya.

Belə bir fikir var ki, kütləvi mədəniyyət kütlənin özünün məhsuludur. Media sahibləri ancaq kütlənin ehtiyaclarını öyrənir və kütlənin istədiyini verir.

Başqa bir baxış bu məşhur mədəniyyətdir
media sahiblərinin işə götürdüyü ziyalıların məhsulu
məlumat. Bu, kütlələri manipulyasiya etmək, onları məcbur etmək vasitəsidir
onların dəyərləri və həyat standartları.

Dünya mədəniyyəti planetimizdə yaşayan xalqların bütün milli mədəniyyətlərinin ən yaxşı nailiyyətlərinin sintezidir.
milli mədəniyyət - etnik mədəniyyətin inkişafının ən yüksək forması, bu, təkcə sosial həmrəyliyə və müəyyən bir ərazidə birgə yaşama təcrübəsinə əsaslanan özünəməxsus mədəniyyət sisteminin olması ilə deyil, həm də yüksək peşəkar mədəniyyət səviyyəsinin olması ilə xarakterizə olunur. və dünya əhəmiyyəti

Kütləvi mədəniyyət beynəlxalq və milli ola bilər. Bir qayda olaraq, elitadan və ya xalqdan daha az bədii dəyərə malikdir. Amma elit mədəniyyətdən fərqli olaraq, kütləvi mədəniyyət daha geniş auditoriyaya malikdir və populyar mədəniyyətlə müqayisədə həmişə müəllifdir.

43. Sosioloji tədqiqatın növləri. Sosioloji tədqiqatın mərhələləri.

sosioloji tədqiqat vahid məqsədlə bir-birinə bağlı olan məntiqi ardıcıl metodoloji, metodiki, təşkilati və texniki prosedurlar sistemi kimi müəyyən edilə bilər: tədqiq olunan hadisə və ya proses haqqında, onların inkişaf tendensiyaları və ziddiyyətləri haqqında etibarlı məlumat əldə etmək, belə ki, bunlar məlumatlar sosial həyatın idarə edilməsi praktikasında istifadə edilə bilər.

Sosioloji tədqiqat dörd ardıcıl mərhələni əhatə edir: tədqiqata hazırlıq; ilkin sosioloji məlumatların toplanması; toplanmış məlumatların emal üçün hazırlanması və işlənməsi; alınan məlumatların təhlili, tədqiqatın nəticələrinin yekunlaşdırılması, nəticə və tövsiyələrin formalaşdırılması.

Sosioloji tədqiqatın konkret növü onda qoyulan məqsəd və vəzifələrin xarakteri ilə müəyyən edilir. Onlara uyğun olaraq sosioloji tədqiqatın üç əsas növü fərqləndirilir: kəşfiyyat, təsviri və analitik.

Kəşfiyyat araşdırması məzmununda çox məhdud olan vəzifələri həll edir. O, bir qayda olaraq, sorğu edilən kiçik populyasiyaları əhatə edir və sadələşdirilmiş proqrama və sıxılmış alətlər dəstinə əsaslanır.

Kəşfiyyat tədqiqatı müəyyən bir prosesin və ya hadisənin ilkin tədqiqi üçün istifadə olunur. Belə bir ilkin mərhələyə ehtiyac, bir qayda olaraq, problem ya az olduqda, ya da ümumiyyətlə öyrənilmədikdə yaranır.

Təsviri tədqiqat sosioloji təhlilin daha mürəkkəb növü olub, tədqiq olunan hadisəyə, onun struktur elementlərinə nisbətən vahid baxış formalaşdırmağa imkan verir. Belə hərtərəfli məlumatların dərk edilməsi, nəzərə alınması vəziyyəti daha yaxşı başa düşməyə, sosial proseslərin idarə edilməsinin vasitələri, forma və üsullarının seçimini daha dərindən əsaslandırmağa kömək edir.

Təsviri tədqiqat tam, kifayət qədər təfərrüatlı bir proqrama uyğun olaraq və metodik olaraq sınaqdan keçirilmiş vasitələr əsasında aparılır. Onun metodoloji və metodik avadanlığı elementləri tədqiq olunan problemlə əlaqədar əhəmiyyətli hesab edilən əlamətlərə görə qruplaşdırmağa və təsnif etməyə imkan verir.

Təsviri tədqiqat adətən obyekt müxtəlif xüsusiyyətlərə malik insanların nisbətən böyük birliyi olduqda istifadə olunur. Bu, müxtəlif peşə və yaş kateqoriyalarından olan, müxtəlif iş təcrübəsi, təhsil səviyyəsi, ailə vəziyyəti və s. olan böyük bir müəssisənin kollektivi və ya şəhər, rayon, rayon, rayon əhalisi ola bilər. Belə situasiyalarda obyektin strukturunda nisbətən homojen qrupların yerləşdirilməsi tədqiqatçını maraqlandıran xüsusiyyətləri alternativ olaraq qiymətləndirməyə, müqayisə etməyə və müqayisə etməyə, əlavə olaraq, onlar arasında əlaqələrin olub-olmamasını müəyyən etməyə imkan verir.