Սլավոնական լեզուն Կիրիլի և Մեթոդիոսի առաջ. Սլավոնական գիր և մշակույթ

Պատմության մեջ սլավոնների շրջանում կան գրի մի քանի տեսակներ. Սլավոնական գրությունը օգտագործվել է պայմանագրեր կնքելու, փոխանցման նշումներ և այլ նպատակներով: Այս մասին, օրինակ, կարող եք տեղեկություններ գտնել վարդապետ Լեոնիդ Կավելինից իր Ժողովածուում. Սլավոնական գրությանը նվիրված հատուկ օր կա։ Այսօր ռուսները նշում են որպես Կիրիլի և Մեթոդիոսի պաշտամունքի օր, թեև հայտնի է, որ ոչ Կիրիլը, ոչ Մեթոդիոսը չեն հորինել ռուսերեն այբուբենը: Նրանք պարզապես փոխակերպեցին այն՝ կրճատեցին և հարմարեցրին այն, որպեսզի հեշտացնեն հունարենից քրիստոնեական ձեռագրերի թարգմանությունը: Օրինակ, պատմաբան Դոբները (Չեխիա), կարող եք գտնել մի ամբողջ ուսումնասիրություն թեմայի շուրջ. Կիրիլ? (հրատարակման 1786 թ.)։

Գիրը, որպես հայտնի քրիստոնյա սրբերի Կիրիլի և Մեթոդիոսի ածանցյալ, Ռուսաստանում հայտնվել է 900-ից մինչև 1000-ական թվականների սկիզբը։ Մինչ այդ սլավոնների մոտ գոյություն ուներ այլ գրային համակարգ։ Մենք հանդիպում ենք մատենագիրների տվյալներին գրքի պայմանագրերի կնքման մասին։ Իգոր և արքայազն. Օլեգը բյուզանդական թագավորության հետ (907-911 թթ.) դեռևս կիրիլիցայի Ռուսաստան ժամանելուց առաջ:

Որոշ պատմաբաններ այն անվանել են «խազար գիր» (պարսկերեն, Ֆախր ադ-Դին, 700), խոսելով որոշակի պատմական ժամանակաշրջանի հարավ-արևմտյան սլավոնների մասին։ Մյուսներն այն անվանել են «ինքնուրույն ռուսերեն նամակ»՝ հղում անելով «Թեսալոնի լեգենդին», որում հիշատակվում է Հերոնիմի մասին (ապրել է մինչև 420 թվականը) և նրա կապը սլավոնական գրվածքների հետ։ Որոշ գիտնականներ այս լեգենդից Կիրիլն ու Ջերոմին համարում են մեկ անձ, սակայն այդ կերպարների գործունեության ժամկետները չեն համընկնում։

Այժմ կա երկու ուղղություն, որտեղ զարգացել է սլավոնական գրությունը.

1. Պատկերավոր հայացքներ. Ստեղծում է ծավալային պատկեր և ընկալում։
2. Նկարագրական տեսակետներ. Ստեղծում է հարթության ընկալում` հարթության վրա նկարելով:

Ավելի վաղ մեր նախնիները, երբ խոսում էին օբյեկտիվության և գործառույթների մասին, իրենց գրածն անվանում էին.

• բառ;
• նամակով;
• Գիրք;
• դիպլոմ.

Սլավոնների պատմության ընթացքում գրի տեսակները, դասավորված իրենց տեսքի և օգտագործման ժամանակի ժամանակագրական կարգով.

• Գլագոլիտիկ- 10-րդ դարի կեսեր;
• Նախնական նամակ(drevleslovenskaya) - ենթադրաբար 10-րդ դարի վերջ;
• ABC- նախահեղափոխական ցարական Ռուսաստանի տարբերակ;
• Այբուբեն- 1918 (Լունաչարսկի ռեֆորմ).

Որոշ գիտնականներ բայը ներկայացնում են որպես drop caps-ի արտասանության և գրելու մեթոդներից մեկը։ Բայց այս հարցը դեռ ուսումնասիրվում է։ Ահա թե ինչ է ասում ռուս բանասեր Սրեզնևսկի Ի.Ի. (1848):

Անդրադառնալով գլագոլյան այբուբենին՝ նախ նկատենք, թե ինչով է այն նման և ինչով է տարբերվում կիրիլիցայից։ Նրա տառերի մեծ մասն իրենց ձևով տարբերվում է ոչ միայն Կիրիլից, այլև այլ հայտնիներից։ Նման է Կիրիլի d, x, m, p, f, w ... Տառերի ընտրությունը նույնն է: Տառերի հերթականությունը նույնպես նույնն է... Բազմաթիվ բանավոր տառերի առանձնահատկությունը վաղուց հանգեցրել է այն եզրակացության, որ գլագոլիտիկ այբուբենը հեթանոս սլավոնների հնագույն այբուբենն է և, հետևաբար, ավելի հին է, քան կիրիլյան այբուբենը. Կոմս Գրուբիշիչը, բժիշկ Անտոնը հավատում էր դրան. Դրան է հավատում նաև այժմ հայտնի գերմանացի բանասեր Ջ.Գրիմը։ Դժվար թե հնարավոր լինի դա հերքել՝ ենթադրելով, որ հնագույնի պարզ գծերը այժմ հայտնի գլագոլիտիկում փոխարինվում են գանգուրներով և բարդով միայն ավելի ուշ՝ հատուկ, անհայտ պատճառներով. սակայն, դժվար է նաև հերքել այն փաստը, որ անհայտ ծագման գլագոլիտիկ տառերը երբեք ավելի պարզ չեն եղել, այլ հորինվել են անգործունյա գրագետի կողմից, ինչպես որ կան, առանց որևէ շեղման հին սլավոնական տառերից: Ճիշտ է, գլագոլիտիկ այբուբենի առանձնահատկությունները հիմնականում կոպիտ են, իսկ որոշները բաց են դեպի ձախ, կարծես աջ ձեռքից ձախ գրելու համար, բայց տառերի գծագրության կոշտությունը նշան չէ։ հնության ժամանակ, իսկ որոշների բացումը դեպի ձախ նույնպես կարող էր լինել գյուտարարի ճաշակի պատահական արտահայտությունը…

Սլավոնական գիրն օգտագործվել է 4 տարբերակով՝ 2 հիմնական և 2 օժանդակ։ Առանձին-առանձին պետք է կանգ առնել այնպիսի գրականության վրա, որոնք ժամանակակից գիտության պատմաբանները դեռևս չեն կարող իրենց ուշադրությամբ անտեսել։ Սրանք տարբեր ազգությունների սլավոնների մեջ գրելու հետևյալ տեսակներն են.

Հատկանիշներ և ռեզեզներ. Անուններով կարելի է դատել դրանց ծագման մասին՝ տառեր են նկարել, կտրել։ Սա կաթիլային գլխարկի մի տեսակ է:

Da'Aryan Tyragi - օգտագործվել են ռունագրերի բազմաչափությունն ու պատկերավորությունը փոխանցելու համար:

X'Aryan Karuna (ռունիկ, ռունիկա, ռուններ) - օգտագործվում էր քահանաների կողմից, բաղկացած էր 256 ռուններից, որոնք հիմք էին հանդիսանում դևանագարի, սանսկրիտ լեզուների համար:

Rasenskie Molvitsy - Էտրուսկական նամակ:

Այժմ բավականաչափ ապացույցներ կան, որ սլավոնական ցեղերն ու ժողովուրդները Երկրի վրա բնակություն են հաստատել քրիստոնեությունից շատ առաջ: Հետևաբար, մարդաբանները հաճախ Հնդկաստանում գտնում են կապուտաչյա հնդկացիների, Պակիստանում՝ Կալաշին կամ Չինաստանի հնագիտական ​​վայրերում եվրոպական տեսքով մումիաներ: Ուստի արիական գիրը հեռակա կարգով կարելի է անվանել նաև սլավոնական, կամ սլավոնա-արիական, ում համար ավելի հարմար է հասկանալ։ Ժամանակակից Ռուսաստանի և էթնիկական ինքնություն ունեցող հարևան երկրների սլավոնները ամենամոտն են նրանց՝ գլագոլիտիկ և սկզբնաղբյուրներ, ինչպես նաև ռուններ, գծեր և Ռեզա:

Ինչն է առանձնահատուկ սլավոնական գրության և մշակույթի մեջ

Գլագոլիտիկն առավել հաճախ օգտագործվում էր առևտրային հարցերում գործարար հարաբերություններ կնքելու համար: Կատարել է պայմանագրեր, այլ փաստաթղթեր, որոնք հաստատում են կնքված գործարքը։ Որպես դրա հաստատում, այսօր կան բավականին մեծ թվով հին պայմանագրեր, որոնք գրված են հենց սլավոնական գլագոլիտիկ լեզվով: Այս անվան հետ կապված են հետևյալ բառերը.

• to verb - խոսել;
• verbolasha - ով խոսեց, արտասանեց;
• մենք բայ - խոսում ենք;
• բայ - գործողություն.

Գլխարկը, որպես բառերի մայրաքաղաք, ուներ գրելու տարբեր ոճեր։ Դուք կարող եք օրինակ բերել հին տառերի գեղարվեստական ​​պատկերի հետևյալ մի քանի տարբերակները.

Օստրոմիրի նամակներ - վերցված Օստրոմիրի Ավետարանից (1056-1057)

տերատոլոգիական (կամ կենդանական) ոճ - նամակի պատկերում ներառվել են կենդանիների և թռչունների առանձնահատկությունները

սկզբնատառերը՝ գունավոր տառեր, որտեղ, բացի ֆանտաստիկ կենդանիներից, պատկերված էին նաև մարդիկ (մոտ 800)

Արևմտյան սլավոնների օստոնյան ոճը՝ խոշոր տառեր, ոսկեզօծ և նախշավոր հյուսվածքներով

նկարազարդ սկզբնական տառ - յուրաքանչյուր մեծատառ պատկերված էր տարբեր հեքիաթային կերպարներով և թեմաներով

ֆիլիգրան հաճարենին (հին անունից՝ «բեկեր», և ոչ «տառեր» Շուբին-Աբրամով Անանիա Ֆեդորովիչի Լուսավոր գրականությունից) - տառերը զարդարված էին ամենալավ նախշով։

գուսլիցկի ոճ - գալիս է Հին հավատացյալ Գուսլիցի բնակավայրից

Վետկա ոճը Բելառուսում

Սլավոնական տառերի պատկերի համար շատ տարբերակներ կան: Մեր նախնիները՝ սլավոնները, եղել են արվեստի և արվեստի նշանավոր վարպետներ։ Հետևաբար, գրերը ստեղծագործական մոտեցմամբ կարող էին պատկերել գրագիրները։ Կափարիչի հիմնական առանձնահատկությունն այն է, որ այն հիմք է հանդիսացել այնպիսի լեզուների, որոնք մեզ հայտնի են որպես լատիներեն (լատիներեն) և անգլերեն:

Սլավոնների աշխարհայացքը փոխվել է նույնիսկ գրի փոփոխությամբ։ Եթե ​​նախկինում տառերն ու բառերը ծավալով ընկալվում էին իմաստային և փոխաբերական-խորհրդանշական ծանրաբեռնվածությամբ, ապա այժմ դրանք ընկալվում են հարթության վրա՝ անդեմ, կրելով միայն բառերի մեջ ծալված հնչյուններ։

Սլավոնական դիցաբանության հետազոտողները կարծում են, որ ընկալման նման փոխանցումը ծավալային «հոլոգրաֆիկից» հարթ գրություն սկսվել է մոտավորապես Ռուսաստանի գերմանացման ժամանակներից: Ըստ երևույթին, Արևմուտքի ազդեցությունը միշտ էլ ճակատագրական է եղել ռուսների և ընդհանրապես սլավոնների համար, այդ իսկ պատճառով Ֆյոդոր Դոստոևսկու և Լև Տոլստոյի ժամանակների ռուսական առաջատար ուղեղներն այդքան հաճախ են հիշատակել այդ մասին։

Երբ նշվում է սլավոնական գրության օրը

Սլավոնական մշակույթը պատմական տվյալների մեջ ենթարկվել է տարբեր փոփոխությունների։ Սա խոսում է այն մասին, որ գիտնականները դեռ չեն դադարեցրել իրենց հետազոտությունները. հայտնաբերված նոր արտեֆակտները ուսումնասիրվում են: Փոխվել է նաև սլավոնների և նրանց մշակույթի հարգման ամսաթիվը: Նույն սլավոնական դիցաբանությունն ու պատմությունը չեն հաստատում այն ​​փաստը, որ հին սլավոնները նշում էին իրենց գրչությանը նվիրված հատուկ օր: Այնուամենայնիվ, արժե դիտարկել նման իրադարձությունների ի հայտ գալը ավելի ուշ ժամանակաշրջանում, մոտավորապես այն ժամանակ, երբ քրիստոնեությունը եկավ Ռուսաստան:

Ամենից հաճախ այս ամսաթիվը կապված էր Կիրիլի և Մեթոդիոսի հետ: Հենց այդ ժամանակ նրանք սկսեցին առանձնացնել մի օր, որտեղ հիշվում էին այս երկու մեծարգո հայրերի վաստակը։ Փոխվել է միայն ամսաթիվը.

• Մայիսի 11 - Քրիստոնյա լուսավորիչներին հիշել են «Սոլունսկի եղբայրները».
• Մայիսի 24 - Բուլղարներն այսօր այս երկու սրբերի հետ միասին հիշում են իրենց մշակույթը.
• Հուլիսի 5 - Չեխիայում;
• Հունվարի 30 - Ռուսաստանի բնակիչները հիշել են սլավոնական գրությունն ու մշակույթը ՌՍՖՍՀ Զինված ուժերի նախագահության առաջարկով (1991 թ.):

մայիսի 24- սլավոնական մշակույթի և գրչության մեջ ընդհանուր ընդունված տոն: «Սլավոնական մշակույթի և գրի օր» հռչակվել է 1985 թվականին, երբ ԽՍՀՄ-ում նշվում էր Մեթոդիոսի մահվան 1100-ամյակը։ Ուստի այսօր այս տոնն ամբողջությամբ մատուցվում է Ուղղափառ եկեղեցու տեսակետից։ Այնուամենայնիվ, նրանք, ովքեր հիշում և հարգում են սլավոնների ավելի հին նախնիների ժառանգությունը, դեռևս հարգում են Հին Սլովենիայի սկզբնական նամակը: Այս օրը երկրի քաղաքներում ամենուր ասֆալտի վրա, ստորգետնյա անցումներում, հրապարակներում հնագույն տառեր են գծվում։

Գիտական ​​շրջանակներում ոմանք կարծում են, որ սլավոնները ժամանակին ունեցել են մեկ լեզու, բայց կային բազմաթիվ եղանակներ այն ցուցադրելու ցանկացած միջավայրում: Գրությունները կարելի էր գրել մետաղի (դրամ, զարդեր), կեչու կեղևի, կաշվի, քարի վրա։ Սլավոնական գրության առանձնահատկությունն այն է, որ այն, առաջին հերթին, կրում էր սվետո-ռուսական (որոշ ընթերցմամբ՝ «Սվյատորուսկիե») պատկերները։ Պարզ ասած, մենք հասկանում ենք, որ դա փոխաբերական գրություն էր, և ոչ թե հարթ, որն ավելի խորը իմաստ էր կրում, քան պարզապես ձայնը:

Մեր գրքում արծարծված թեմայի առանձնահատկությունն այնպիսին է, որ, նկատի ունենալով դրա հետ կապված հարցերից մեկը, անփոփոխ կերպով անդրադառնում ես մյուսին։ Այսպիսով, նախակիրիլյան և նախագլագոլիական մասին խոսելիս մենք արդեն շոշափել ենք նախաքիրիլյան դարաշրջանում սլավոնների շրջանում գրի առկայության խնդիրը։ Այնուամենայնիվ, այս և հաջորդ գլուխներում այս հարցը շատ ավելի լայնորեն կբացահայտվի: Ժամանակագրական շրջանակը կընդլայնվի, լրացուցիչ ապացույցներ կներգրավվեն, մենք կխոսենք ոչ միայն նախակիրիլյան և նախագլագոլիտիկ տառերի, այլև սլավոնների գրության այլ տեսակների մասին: Վերջապես, մենք նույն նախակիրիլյան այբուբենին այլ կերպ կնայենք։

«Ռուս սլավոնագիտության մեջ մինչև 20-րդ դարի 40-ական թվականները և ավելի ուշ ժամանակի օտարերկրյա ուսումնասիրությունների մեծ մասում սովորաբար հերքվում էր սլավոնների մոտ մինչկիրիլյան գրի առկայությունը։ 40-50-ական թվականներին, որպեսզի ապացուցեն սլավոնների օգտակարությունն ու անկախությունը նրանց զարգացման մեջ, հայտնվեց հակառակ տեսությունը, որ գրելը ինքնուրույն է առաջացել հին ժամանակներում ... », - այսպես է նկարագրում ժամանակակից հետազոտող Է.Վ. Ուխանովան գոյություն ունեցող մոտեցումները: մինչկիրիլյան սլավոնական գրության խնդրին (II, 58; 196)։

Ընդհանուր առմամբ, E. V. Ukhanova-ի էսքիզը ճիշտ է։ Բայց դա որոշակի լրացումներ ու պարզաբանումներ է պահանջում։

Այն կարծիքը, ըստ որի սլավոնները նամակ ունեին Կիրիլի և Մեթոդիոսի ժամանակներից, իսկ մինչ այդ սլավոնները չգրված ժողովուրդ էին, գերիշխող դարձավ (ընդգծում ենք՝ գերիշխող, բայց ոչ մի կերպ միակը) ռուսերեն և օտար սլավոնական. ուսումնասիրում է միայն 19-րդ դարի ընթացքում։ 18-րդ դարում շատ գիտնականներ պնդում էին ճիշտ հակառակը։ Կարող եք անվանել չեխեր Լինգարդտի և Անտոնի անունները, ովքեր կարծում էին, որ սլավոնները գրել են Սոլուն եղբայրներից շատ առաջ։ Միայն այնպիսի զարգացած այբբենական համակարգի առաջացումը, ինչպիսին է գլագոլիտիկ այբուբենը, նրանք վերագրեցին մ.թ. V-VI դարերին։ ե. (II, 31; 144): Իսկ մինչ այդ, նրանց կարծիքով, սլավոններն ունեին ռունագրեր (II, 58; 115)։

«Ռուսական պատմության հայրը» Վ. Ն. Տատիշչևն իր «Ռուսաստանի պատմություն» աշխատության մեջ առաջին գլուխը նվիրեց սլավոնական գրության հնությունն ապացուցելուն: Այս գլուխը, ի դեպ, կոչվում է «Սլավոնների գրչության հնության մասին»։ Մեջբերենք հատվածներ դրանից, քանի որ դրանք շատ հետաքրքիր են և բացահայտող։

«... Ե՞րբ, ում կողմից և որ տառերն են առաջին անգամ հորինվել, գիտնականների միջև անվերջ վեճեր են լինում... Ինչ վերաբերում է ընդհանրապես սլավոնական գրությանը և բուն սլավոնա-ռուսին, շատ օտարերկրացիներ գրում են անտեղյակությունից դրդված, իբր թե. Սլավոնները ուշացել են և ոչ բոլորը, բայց մեկը մյուսի հետևից նամակներ են ստացել և, իբր, ռուսները տասնհինգ դար շարունակ, ըստ Քրիստոսի, չեն գրել որևէ պատմություն, որի մասին Տրերը ուրիշներից Ռուսաստանի պատմության ներածությունում գրել է ... Ուրիշները, նույնիսկ ավելի հրաշալի է, որ ասում են, իբր Վլադիմիրից առաջ Ռուսաստանում նրանք ոչ մի նամակ չեն ունեցել ... Իրոք, սլավոնները Քրիստոսից շատ առաջ և սլավոն-ռուսը իրականում նամակ են ունեցել Վլադիմիրի առաջ, ինչպես մեզ վկայում են շատ հին գրողներ ...

Ստորև, Դիոդորոս Սիկուլուսից և այլ հին մարդկանցից, միանգամայն պարզ է, որ սլավոններն առաջին անգամ ապրել են Սիրիայում և Փյունիկիայում... որտեղ նրանք կարող էին ազատորեն ունենալ հրեական, եգիպտական ​​կամ քաղդեական գրություններ հարևանությամբ: Տեղափոխվելով այնտեղից՝ նրանք ապրում էին Սև ծովում՝ Կոլխիդայում և Պաֆլագոնիայում, իսկ այնտեղից Տրոյական պատերազմի ժամանակ՝ Գենետա, Գալա և Մեշինի անուններով, ըստ Հոմերոսի լեգենդի, տեղափոխվեցին Եվրոպա և գրավեցին Միջերկրական ծովի ափերը՝ Իտալիա։ Վենետիկը կառուցվել է և այլն, ինչպես հին մարդիկ, ասում են շատերը, հատկապես Ստրիկովսկին, Բելսկին և այլն. Հետևաբար, ապրելով հույների և իտալացիների հետ նման մտերմության և համայնքի մեջ, անկասկած է նրանցից նամակ ունենալ, որ ունենանք և անտարակույս մեթոդ ունենանք, և դա միայն իմ կարծիքով» (II, 58; 197-198):

Ի՞նչ ենք մենք տեսնում այս մեջբերումից: Նախևառաջ, այն, ինչ ասում է Վ. Երկրորդ, պարզ է, որ այն ժամանակ գիտության մեջ ուժեղ էր նաև մեկ այլ տեսակետ, որը սլավոններին համարում էր չգրված ժողովուրդ բառացիորեն մինչև մեր թվարկության 10-րդ դարը։ ե. Այս տեսակետը պաշտպանել են հիմնականում գերմանացի պատմաբանները (Treer, Beer)։ Սակայն Ռուսաստանում դա պաշտոնական չէր, այսինքն՝ գերիշխող չէր, այլապես կայսրուհի Եկատերինա II-ը բառ առ բառ չէր գրի իր «Ծանոթագրություններ ռուսական պատմության» մեջ. Ռուսաստանում գրի հնությունը բավականին ապացուցում է. Ռուսները նամակ ունեին Ռուրիկից շատ առաջ ... »(II, 58; 196): Իսկ Ռուրիկի գահակալության տարիներն են 862–879 թթ. Պարզվում է, որ ռուսները նամակ են ունեցել 863 թվականին Սուրբ Կիրիլի Մորավիա կանչելուց շատ առաջ։ Իհարկե, Եկատերինա Մեծը գիտնական չէր, բայց նա շատ կիրթ էր և փորձում էր տեղյակ պահել գիտության վերջին նվաճումներին։ Ուստի նրա նման կարծիքի արտահայտումը խոսում է դրա կարևորության մասին այն ժամանակվա ռուսական պատմական գիտության մեջ։

19-րդ դարում, սակայն, շեշտը վերադասավորվեց։ Այն կարծիքը, որ սլավոնները գրավոր լեզու չունեին մինչև Սոլունսկ եղբայրների գործունեությունը, սկսեց գերակշռել։ Հակառակը գրավոր հղումներն անտեսվել են: Նախակիրիլյան սլավոնական գրության նմուշները նույնպես կամ անտեսվել են, կամ էլ հայտարարվել են կեղծիք: Բացի այդ, եթե այդ նմուշները փոքր կամ անընթեռնելի մակագրություններ էին, ապա դրանք հայտարարվում էին սեռի, սեփականության կամ բնական ճաքերի ու քերծվածքների համակցությամբ: Սլավոնական մինչկիրիլյան գրության այս բոլոր հուշարձանների մասին ավելի մանրամասն կխոսենք ստորև։ Այժմ նկատենք, որ 19-րդ դարում և՛ օտար, և՛ ռուս սլավոնագետներից ոմանք շարունակում էին հավատալ, որ սլավոնների գրավոր ավանդույթն ավելի հին է, քան 9-րդ դարը։ Կարող եք անվանել Գրիմի, Կոլարի, Լեցեևսկու, Գանուշի, Կլասենի, Չերտկովի, Իլովայսկու, Սրեզնևսկու անունները։

Մինչեւ 9-րդ դարի երկրորդ կեսը սլավոնների անգրագիտության տեսակետը, գերիշխող դառնալով ցարական Ռուսաստանում, անցել է նաեւ խորհրդային պատմագիտության մեջ։ Եվ միայն XX դարի 40-ականների վերջից սկսվեց այն գործընթացը, որի մասին գրում է Է.Վ.Ուխանովան։

Հետազոտողների մի ամբողջ խումբ հայտարարություններ է արել սլավոնական գրչության խոր հնության մասին (Չերնիխ, Ֆորմոզով, Լվով, Կոնստանտինով, Ենգովատով, Ֆիգուրովսկի)։ P. Ya. Chernykh-ը, օրինակ, գրել է հետևյալը. «Մենք կարող ենք խոսել Հին Ռուսաստանի տարածքում շարունակական (նախապատմական դարաշրջանից) գրավոր ավանդույթի մասին» (II, 31; 99): Ա.Ս.Լվովը գլագոլիտիկը համարել է հին սլավոնական գիր, դրա տեսքը վերագրել է մ.թ.ա 1-ին հազարամյակին։ ե. եւ եզրակացրեց, որ «գլագոլիտիկ այբուբենն անմիջականորեն կապված է սեպագրի հետ» (II, 31; 99): Ըստ Ա. Ա. Ֆորմոզովի, ինչ-որ գրություն, որը բաղկացած է պայմանական նշաններից, գծերով գծված, ընդհանուր Ռուսաստանի ամբողջ տափաստանային գոտու համար և «ձևավորված տեղական հիմունքներով», գոյություն է ունեցել արդեն մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի կեսերին: ե. (II, 31; 99):

Վերևում մենք արդեն խոսեցինք Ն. Ա. Կոնստանտինովի, Ն. Վ. Ենոգովատովի, Ի.

Սլավոնական գրի հնությունն ու անկախությունն ապացուցելու այս բոլոր փորձերը պաշտոնական գիտությունը բնութագրել է որպես «սխալ միտում» (II, 31; 99): «Չես կարող չափից ավելի ծերանալ»,- այսպես են եզրակացրել այս հարցերով զբաղվող մեր դասախոսներն ու ակադեմիկոսները։ Բայց ինչո՞ւ ոչ։ Որովհետև, երբ խոսքը վերաբերում է դարաշրջանների շրջադարձին մոտ ժամանակներին, և առավել ևս մեր դարաշրջանին նախորդող ժամանակներին, գիտնականների ճնշող մեծամասնությունը և՛ այն ժամանակ (XX դարի 50-60-ական թվականներին), և՛ հիմա վախենում է օգտագործել բառը. «Սլավոններ» (ասում են՝ այն ժամանակ ընդհանրապես կային, իսկ եթե կային, ապա ի՞նչ գրության մասին կարող է խոսք լինել)։ Ահա թե ինչ է գրում, օրինակ, Վ.Ա.Իստրինը Ք.ա 1-ին հազարամյակում Ա.Ս.Լվովի կողմից գլագոլիտիկ այբուբենի առաջացման թվագրման մասին. ե.՝ «Մինչդեռ Ք.ա. 1-ին հազարամյակում. ե. Պրոտոսլավոնական ցեղերը, ըստ երևույթին, նույնիսկ ամբողջությամբ չեն զարգանում որպես ազգություն և գտնվում էին ցեղային համակարգի այնպիսի վաղ փուլերում, երբ նրանք չէին կարող ունենալ այնպիսի զարգացած գրավոր գրավոր համակարգի կարիք, ինչպիսին գլագոլիտիկ այբուբենն է»: II, 31; 99): Սակայն լեզվաբանների շրջանում բավական տարածված է այն տեսակետը, որ նախասլավոնական լեզուն զարգացել է մեր դարաշրջանից շատ առաջ (II, 56; 12): Քանի որ լեզու է եղել, ուրեմն եղել է նաև այս լեզվով խոսող ժողովուրդ։ Որպեսզի ընթերցողներն ու ունկնդիրները չշփոթվեն «պրա» նախածանցով «պրոտոսլավներ» բառում, ասենք, որ սլավոնական ցեղերը իրենց լեզվական միասնության փուլում կոչվում են «պրոտոսլավներ»։ Ենթադրվում է, որ նման միասնությունը քայքայվել է մեր թվարկության 5-6-րդ դարերում։ ե., երբ սլավոնները բաժանվեցին երեք ճյուղերի՝ արևելյան, արևմտյան և հարավային։ Հետևաբար, «պրոտոսլավոնական լեզու» տերմինը նշանակում է սլավոնական ցեղերի լեզուն մինչև նրանց բաժանումը։ Կիրառվում է նաև «ընդհանուր սլավոնական լեզու» հասկացությունը (II, 56; 11):

Մեր կարծիքով, մեծ մեղք չի լինի «պրա» նախածանցը թողնելը և պարզապես խոսել սլավոնների մասին մ.թ.ա. Այս դեպքում հարցը պետք է դրվի այլ կերպ՝ սլավոնական ցեղերի զարգացման մակարդակը։ Ինչպիսի՞ն է նա: Միգուցե մեկը, որտեղ արդեն գրելու կարիք կա։

Բայց մենք շեղվեցինք: Այսպիսով, սլավոնական գրությունը հնացած դարձնելու փորձերը դատապարտվեցին պաշտոնական գիտության կողմից։ Այնուամենայնիվ, անարդար կլինի ասել, ինչպես անում են հնության որոշ հետևորդներ, որ հենց այս գիտությունն է ընդունում այն ​​դիրքը, որ սլավոնները չգրված են մինչև Կիրիլի և Մեթոդիոսի գործունեության ժամանակը: Ճիշտ հակառակը։ Ռուս պատմաբաններն ու բանասերները խոստովանում են, որ սլավոններն ունեցել են գրավոր լեզու մինչև 9-րդ դարը։ «Դասակարգային հասարակության ներքին կարիքները, - գրում է ակադեմիկոս Դ.Ս. Լիխաչովը, - Արևելյան սլավոնական ցեղերի միջև թույլ քաղաքական և տնտեսական կապերի պայմաններում կարող են հանգեցնել տարբեր տարածքներում տարբեր այբուբենների ձևավորման կամ փոխառության: Համենայն դեպս, հատկանշական է, որ առնվազն այն, որ Բուլղարիայից ընդունված միասնական այբուբենը՝ կիրիլյան այբուբենը, հաստատվել է միայն համեմատաբար միասնական վաղ ֆեոդալական պետությունում, մինչդեռ ամենահին ժամանակները մեզ վկայում են երկու այբուբենների՝ կիրիլիցայի և կիրիլիցայի առկայության մասին։ Գլագոլիտիկ. Որքան հին են ռուսերեն գրության հուշարձանները, այնքան ավելի հավանական է, որ դրանք պարունակեն երկու այբուբեններ։

Պատմականորեն ոչ մի հիմք չկա մտածելու, որ ամենահին երկայբբենական նիշը երկրորդական երևույթ է, որը փոխարինում է սկզբնական մեկ այբբենական գրանշանին։ Բավարար պետական ​​կապերի բացակայության դեպքում գրելու անհրաժեշտությունը կարող է Արևելյան սլավոնական հասարակության տարբեր մասերում առաջացնել այս կարիքներին պատասխանելու տարբեր փորձեր» (II, 31; 107-108):

Վ.Ա. Իստրինը նույն կերպ է արտահայտվում. «Եզրակացությունները նախաքրիստոնեական շրջանում սլավոնների (մասնավորապես՝ արևելյան) շրջանում գրի առկայության, ինչպես նաև սլավոնների կողմից մի քանի տեսակի գրերի միաժամանակյա օգտագործման վերաբերյալ. հաստատված փաստագրական վկայություններով՝ և՛ տարեգրություններ, և՛ հնագիտական» (II, 31; 132):

Ճիշտ է, պետք է վերապահում անել, որ պաշտոնական ռուսական գիտությունը ճանաչել և ճանաչում է մինչկիրիլյան սլավոնական գրությունը մի շարք սահմանափակումներով։ Դրանք վերաբերում են գրության տեսակներին և դրանց առաջացման ժամանակին։ Չկային ավելի քան երեք տեսակ՝ նախակիրիլյան (հույներից փոխառված), նախագլագոլիտիկ (գրի հնարավոր տեսակ. այն կարող էր ձևավորվել տեղական հիմքի վրա) և պատկերագրական գրություն՝ «սատանան և կտրվածք» տիպի (նաև առաջացել է։ տեղական հիմունքներով): Եթե ​​առաջին երկու տեսակները զարգացած ալֆա-ձայնային համակարգ էին, ապա վերջինը պարզունակ տառ է, որը ներառում էր պարզ և պայմանական նշանների փոքր, անկայուն և տարբեր տեսականի տարբեր ցեղերի միջև, որոնք ունեին շատ սահմանափակ կիրառություններ (հաշվում նշաններ, գույքային նշաններ, գուշակություն, ընդհանուր և անձնական նշաններ և այլն):

Սլավոնների կողմից Պրոտոկիրիլյան և Պրոտոգագոլիտիկ այբուբենի կիրառման սկիզբը թվագրվում է մ.թ. 7-8-րդ դարերով: ե. և կապված է սլավոնների մոտ պետականության տարրերի ձևավորման հետ (II, 31; 132-133), (II, 16; 204): «Հատկանիշներ և կտրվածքներ» տիպի պատկերագրական գրությունը կարող էր ծագել մեր թվարկության 2-5-րդ դդ. ե. (II, 31; 132), (II, 16; 204):

Ինչպես տեսնում եք, նրանք հեռու չեն գնացել 9-րդ դարից, բացառությամբ մեր թվարկության 2-5-րդ դարերի։ ե. «հատկանիշների և կրճատումների» համար։ Բայց վերջիններս վերաբերվում են որպես պարզունակ պատկերագրական համակարգ։ Այլ կերպ ասած, սլավոններին դեռ մերժում են հին գրավոր ավանդույթի առկայությունը։

Եվ ևս մեկ հետաքրքիր փաստ. Չնայած այն հանգամանքին, որ սլավոնների մոտ նամակի առկայությունը Սոլունսկ եղբայրների գործունեությունից առաջ ճանաչված է ռուսական գիտության կողմից, վերջիններիս ներկայացուցիչները չգիտես ինչու ոչինչ չարեցին, որպեսզի պատմական կրթության գոյություն ունեցող համակարգը դա բերի ուսանողներին: Ռուսաստանի պատմության. Առաջին հերթին նկատի ունենք, իհարկե, միջին օղակը, այսինքն՝ դպրոցը, որը էական ազդեցություն ունի զանգվածային գիտակցության ձեւավորման վրա։ Արդյունքում, չպետք է զարմանալ, որ մեր քաղաքացիների մեծամասնությունը համոզված է, որ Կիրիլն ու Մեթոդիոսը նամակը բերել են սլավոններին, և գրագիտության ճրագը տարածվել է սլավոնական հողերով միայն քրիստոնեության շնորհիվ: Սլավոնների շրջանում նախաքրիստոնեական գրչության մասին գիտելիքը մնում է, ասես, կուլիսներում, մասնագետների միայն նեղ շրջանակի սեփականությունը։

Այս առումով պետք չէ զարմանալ, որ ոչ վաղ անցյալում ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի որոշմամբ 863-ը ճանաչվել է սլավոնական գրի ստեղծման տարի (II, 9; 323): Սլավոնական մի շարք երկրներում, այդ թվում՝ Ռուսաստանում, նշվում է Սլավոնական գրավոր լեզվի և մշակույթի օրը։ Հրաշալի է, որ նման տոն կա։ Միայն այժմ նրա տոնակատարությունն անքակտելիորեն կապված է Կիրիլի և Մեթոդիոսի անունների հետ (տոնը նախատեսված է համընկնել Սուրբ Կիրիլի հիշարժան օրվա հետ): Միաժամանակ Սոլունսկի եղբայրներին անվանում են «առաջին ուսուցիչներ», իսկ ուղղափառ քրիստոնեական եկեղեցու դերը սլավոնների լուսավորության գործում ամեն կերպ ընդգծվում է։ Մենք չենք ուզում թերագնահատել Կյուրեղ և Մեթոդիոս ​​առաքյալներին հավասար սրբերի արժանիքները (նրանք իսկապես մեծ են), բայց կարծում ենք, որ պատմական հիշողությունը չպետք է ընտրովի լինի, և ճշմարտությունը վեր է ամեն ինչից:

Սակայն զանգվածային գիտակցության ոլորտից վերադառնանք գիտական ​​ոլորտին։ Սլավոնական գրչության հնությունն ու անկախությունն ապացուցելու սլավոնական գրչության հնությունն ու անկախությունը սլավոնական գրչության մեջ սովետա-ռուսական գիտության մեջ (պատմական և բանասիրական) նկատած Է.Վ. Ուխանովայի նկատած միտումը, երբևէ՝ XX դարի 40-ականների վերջից, փաստորեն, առանց ամբողջովին մարելու, փոթորիկ ապրեց. վերելք այսպես կոչված պերեստրոյկայի և հետպերեստրոյկայի ժամանակաշրջաններում… Եթե ​​այս թեմային վերաբերող ավելի վաղ հրապարակումները դուրս էին մղվում հիմնականում պարբերականների և գիտահանրամատչելի գրականության էջեր, ապա մեր օրերում կան մեծ թվով գրքեր, որոնք կարելի է համարել լուրջ գիտական ​​մենագրություններ։ Հայտնի են դարձել այնպիսի հետազոտողների անունները, ինչպիսիք են Վ.Ա.Չուդինովը, Յու.Կ.Բեգունովը, Ն.Վ.Սլատինը, Ա.Ի.Ասովը, Գ.

Նկատենք նաև, որ արտասահմանյան սլավոնագիտության մեջ այս միտումը չի տարածվել։ Օտարերկրյա սլավոնականների զբաղեցրած պաշտոնները կարելի է բնութագրել չեխ հայտնի գիտնական Կ.Լուկոտկայի խոսքերը մեջբերելով. խոսել սլավոնների շրջանում գրի գոյության մասին մինչև 9-րդ դարի վերջը, բացառությամբ պիտակների և այլ մեմոնիկ սարքերի» (II, 31; 98): Բացառություն են կազմում, թերեւս, բուլղարացի և հարավսլավացի պատմաբաններն ու բանասերը։ Նրանք, մասնավորապես Է.Գեորգիևը (Բուլղարիա) և Ռ.Պեշիչը (Սերբիա), մեծ աշխատանք են կատարել՝ ապացուցելու սլավոնների շրջանում նախակիրիլյան տառերի առկայությունը։

Մեր կողմից այն կարծիքին ենք, որ մինչև մ.թ. 9-րդ դ. ե. Սլավոնական գրավոր ավանդույթը շատ դարեր առաջ է անցել: Ապագայում ներկայացված նյութը կծառայի որպես այս դիրքորոշման ապացույց։

Մի շարք գրավոր աղբյուրներ հայտնում են, որ սլավոններն ունեցել են նախաքիրիլյան (նախաքրիստոնեական) գրություն։

Սա նախ և առաջ վանական Քաջի «Գրերի լեգենդն է», որի մասին մենք արդեն մեկ անգամ չէ, որ նշել ենք։ Տրակտատի առաջին տողերում բառացիորեն գրված է հետևյալը. «Նախկինում ես Սլովենիայի համար գրքեր չունեմ, բայց չետյահուի և գադաախուի դիմագծերով ու կտրվածքներով, դու փտած արարած ես...» (II, 52; 141): (II, 27; 199): Ընդամենը մի քանի բառ, բայց թարգմանության հետ կապված որոշ դժվարություններ կան, և այս հաղորդագրության ենթատեքստը կախված է այդ դժվարությունների լուծումից: Նախ՝ մի շարք ցուցակներում «գրքեր» բառի փոխարեն կա «գրավոր» բառը։ Համաձայն եմ, նախադասության իմաստը մեծապես կախված է նրանից, թե այս բառերից որն եք նախընտրում։ Մի բան է նամակ ունենալը, բայց գրքեր չունենալը։ Ուրիշ բան «գիր» չունենալն է, այսինքն՝ գրելը։ «Գիրք չունեի» չի նշանակում, որ նամակը պրիմիտիվ բնույթ է կրել և ծառայել է որոշ տարրական առօրյա և կենսական կարիքների (սեփականության նշաններ, բարի, գուշակություն և այլն): Այս խոսքերը գրել է մի քրիստոնյա՝ հոգեւոր կոչումով (վանական-վանական)։ Այս ասելով նա կարող էր նկատի ունենալ քրիստոնեական սուրբ գրքերի բացակայությունը։ Այս ենթադրությունը հաստատում է «դու կեղտոտ ես» արտահայտության վերջը, այսինքն՝ «որովհետև նրանք հեթանոս էին»։ Բացի այդ, ըստ Ն. Վ. Սլատինի, այս խոսքերը «պետք է հասկանալ այնպես, որ նրանք (այսինքն, սլավոնները. I. D.) չկային գրքեր այն ձևով, ինչպիսին նրանք հայտնվեցին ավելի ուշ, բայց դրանք այլ նյութերի վրա էին, ոչ թե մագաղաթի վրա՝ պլանշետների վրա, օրինակ՝ կեչու կեղևի կամ քարի վրա և այլն, նրանք քերծում էին գրություններ և տեքստեր սուր առարկայով»: (II, 52; 141):

Եվ մի՞թե «գրել» բառն այդքան միանշանակ պետք է հասկանալ որպես «գրել»։ Մի շարք թարգմանություններ խոսում են «տառերի» մասին (II, 58; 49)։ Այս բառի այս ըմբռնումը մեզ ավելի ճիշտ է թվում։ Առաջին հերթին դա բխում է հենց ստեղծագործության վերնագրից. Այնուհետև, ստորև իր տրակտատում Բեյվն ինքը, խոսելով Կոնստանտին Փիլիսոփայի կողմից սլավոնական այբուբենի ստեղծման մասին, օգտագործում է «գրել» բառը «տառ» իմաստով. հունարեն խոսքի վրա» (I, 7; 52). «Սրանք սլավոնական տառեր են, ուստի դրանք պետք է գրվեն և արտասանվեն... Դրանցից 24-ը նման են հունարեն տառերին...» (I, 7; 54): Այսպիսով, Քաջերի ստեղծագործության այն ցուցակների «տառերը», որտեղ «գրքեր» բառի փոխարեն օգտագործվում է այս բառը, «տառեր» են։ Այս մեկնաբանությամբ «Հեքիաթի» սկիզբը կունենա հետևյալ տեսքը. «Ի վերջո, նախկինում սլավոնները տառեր չունեին ...»: Բայց քանի որ նամակներ չունեին, գրավոր էլ չունեին։ Ոչ, նման թարգմանությունը նման եզրահանգումների հիմքեր չի տալիս։ Սլավոնական գրավոր նշանները պարզապես կարելի էր այլ կերպ անվանել՝ «գծեր և հատումներ», ինչպես ասում է Բեյվը, կամ «ռուններ»։ Ապա չմոռանանք, որ այս խոսքերը գրել են մի քրիստոնյա և մի վանական։ «Տառերով» նա կարող էր հասկանալ քրիստոնեական գրավոր նշանները, այսինքն՝ սուրբ քրիստոնեական այբուբենի նշանները, որոնք ստեղծված են հատուկ քրիստոնեական տեքստերը ձայնագրելու համար։ Վ.Ա. Չուդինովն այսպես է հասկանում Ավանդության այս հատվածը (II, 58; 50): Եվ պետք է խոստովանեմ, որ նա ամենայն հավանականությամբ իրավացի է։ Իսկապես, քրիստոնյաների համար հեթանոսական գիրը ինչ-ինչ պատճառներով հարմար չէր։ Ըստ երեւույթին, նրանք իրենց արժանապատվությունից ցածր են համարել հեթանոսական խորհրդանիշներով քրիստոնեական սուրբ տեքստեր գրելը։ Այդ իսկ պատճառով Վուլֆիլան եպիսկոպոսը 4-րդ դարում ստեղծում է մ.թ.ա. ե. նամակ պատրաստի համար։ Նույն դարում Կովկասում Մեսրոպ Մաշտոցը քրիստոնեություն ընդունած կովկասյան ժողովուրդների համար (հայեր, վրացիներ, կովկասյան ալբանացիներ) ստեղծեց երեք գրային համակարգ։ Գոթերն ունեին ռունիկ գիր։ Ըստ մի շարք հետազոտողների, հայերն ու վրացիներն այդ նամակն ունեցել են նախքան քրիստոնեության ընդունումը։

Ուրեմն ի՞նչ ունենք։ Ցուցակի որ տարբերակներից էլ որ վերցնես, լինի այն, որտեղ խոսքը գրքերի մասին է, թե «գրելու» մասին, նա չի հանգեցնում այն ​​եզրակացության, որ սլավոնները նամակ չունեն։

Եթե ​​շարունակենք առաջարկի վերլուծությունը, ապա եզրակացությունը պարզապես այլ կլինի՝ սլավոնները գրել են հեթանոսական ժամանակներում. «Նկարագրություններով ու կտրվածքներով» սլավոնները «չետյահու և գադաախու». Հետազոտողների մեծամասնությունը «չեթյահու և գադաախու»-ն թարգմանում է որպես «կարդացած և զարմացած»: Եթե ​​կարդում ես, ուրեմն նշանակում է կարդալու բան կար, գրություն կար։ Որոշ գիտնականներ (մասնավորապես, Վ. Ա. Իստրին) թարգմանությունը տալիս են «նրանք մտածեցին և զարմացան»: Ինչու է նման թարգմանություն տրվում, սկզբունքորեն հասկանալի է։ Ընդամենը մեկ բառի փոխարինումը մեծ հետևանքներ ունի։ Վերևում ասացինք, որ խորհրդային պատմական գիտությունը XX դարի 40-ականների վերջից սկսեց հավատարիմ մնալ սլավոնների շրջանում նախաքրիստոնեական տառի առկայության մասին կարծիքին: Բայց միայն պարզունակ պատկերագրական գրությունը անվերապահորեն ճանաչվեց որպես սեփական, անմիջականորեն ծնված սլավոնական միջավայրում, որը համարվում էր Քաջի նշած «առանձնահատկություններն ու կտրվածքները»։ Վերջինիս այս ըմբռնմամբ «կարդալ» բառը կարծես թե դուրս է գալիս համատեքստից, քանի որ խոսում է զարգացած գրային համակարգի մասին։ Համաձայն չէ նաև «զարմացած» բառի հետ։ Ժամանակակից բանասեր Ն.Վ.Սլատինն այլ կերպ է մոտեցել բառերի համատեքստից դուրս գալու խնդրին. Նա նախադասության այս մասը թարգմանում է որպես «կարդացել և խոսել է», հասկանալով «խոսել» - «գրել է» և նշել, որ թարգմանություններում «աստված» բառի օգտագործումը հակասում է նախադասության իմաստին (II, 52; 141):

Ելնելով վերոգրյալից՝ տալիս ենք Քաջերի տրակտատի սկզբի հետևյալ թարգմանությունը. «Չէ՞ որ նախկինում սլավոնները գրքեր (տառեր) չեն ունեցել, բայց տողերով ու կտրվածքներով են կարդում և խոսում (գրում):

Ինչո՞ւ եք այդքան մանրամասն կանգ առել «Գրերի լեգենդից» ընդամենը մեկ նախադասության վերլուծության վրա։ Փաստն այն է, որ այս վերլուծության արդյունքներից կախված է երկու բան. Նախ՝ սլավոնական գրային համակարգի զարգացման աստիճանի հարցի լուծում։ Երկրորդ՝ սլավոնների մոտ տառի առկայության ճանաչումը որպես այդպիսին։ Պատահական չէ, որ հարցերը դրվում են նման «շրջված» հաջորդականությամբ։

Պաշտոնական խորհրդային (այժմ՝ ռուսերեն) պատմական գիտության համար այստեղ, ըստ էության, խնդիր չկա, կարիք չկա հատկապես անհանգստանալու այս նախադասության թարգմանության համար (բացառությամբ այն դեպքերի, երբ զուտ բանասիրական տեսակետից չի պաշտպանում հնագույնի ճիշտ թարգմանությունը. բառերը ժամանակակից լեզվով): Ցուցանիշը, որ սլավոններն ունեն պատկերագրություն, այսպես ասած, «իր մաքուր տեսքով է»։ Դե, փառք Աստծո: Այլևս ցանկանալու բան չունենք։

Բայց պատկերագրությունը գրչության զարգացման սկզբնական փուլն է, գրելը չափազանց պարզունակ է։ Որոշ հետազոտողներ դա նույնպես գրություն չեն համարում` հստակորեն առանձնացնելով պատկերագրությունը, որպես մեմոնիկ միջոց, հնչյունական գրությունից (II, 40; 21): Այստեղից միայն մեկ քայլ է ասել. «Նկարները նկարներ են, բայց սլավոնները տառեր չունեին»։

Մեր կողմից, հետևելով մի շարք գիտնականների, մենք փորձեցինք ցույց տալ, որ Քաջ վանականի խոսքերը ոչ միայն չեն ժխտում, որ սլավոններն ունեն գրավոր լեզու, ոչ միայն ցույց են տալիս, որ նրանք ունեն պատկերագրություն, այլև, որ սլավոնական գիրը բավականին զարգացած է. .

Անցնենք այլ աղբյուրների ապացույցներին։ Արաբ ճանապարհորդներն ու գիտնականները հայտնում են արևելյան սլավոնների գրչության մասին։ Իբն Ֆադլանը, ով 921 թվականին Վոլգայի բուլղարացիների հետ գտնվելու ժամանակ տեսել է մի Ռուսի թաղման արարողությունը, գրում է. նրա մեջտեղում բարդի մի մեծ կտոր գրեց նրա վրա այս ամուսնու և Ռուսաստանի թագավորի անունը և հեռացավ» (II, 31; 109):

Արաբ գրող Էլ Մասուդին, որը մահացել է 956 թվականին, իր «Ոսկե մարգագետիններ» էսսեում պնդում է, որ «ռուսական տաճարներից» մեկում հայտնաբերել է քարի վրա գրված մարգարեություն (II, 31; 109)։

Գիտնական Իբն էլ-Նեդիմն իր «Գիրք նկարչության գիտություններին» աշխատության մեջ փոխանցում է կովկասյան իշխաններից մեկի դեսպանի պատմությունը Ռուսաստանի արքայազնի մոտ՝ թվագրված 987 թ. «Ինձ ասաց մեկը, որի ճշմարտացիության վրա ես ապավինում եմ, - գրում է Իբն էլ-Նեդիմը, - որ Կաբք լեռան թագավորներից մեկն ուղարկեց նրան Ռուսաստանի թագավորի մոտ. նա պնդում էր, որ փայտի վրա փորագրված տառեր ունեն։ Նա ինձ ցույց տվեց սպիտակ փայտի մի կտոր, որի վրա դրանք պատկերված էին, չգիտեմ՝ դրանք բառեր էին, թե առանձին տառեր» (II, 31; 109-110): Իբն էլ-Նեդիմի պատմությունը հատկապես հետաքրքիր է նրանով, որ նա տալիս է իր նշած արձանագրության ուրվագիծը։ Բայց դրա մասին ավելին ստորև:

Մեկ այլ արևելագետ հեղինակ՝ պարսիկ պատմիչ Ֆախր ադ-Դինը (13-րդ դարի սկիզբ), պնդում է, որ խազարական «գիրը գալիս է ռուսերենից» (II, 31; 110)։ Շատ հետաքրքիր հաղորդագրություն. Նախ, խոսքը գիտությանը անհայտ խազար գրի մասին է (ըստ երևույթին, ռունական): Երկրորդ, այս վկայությունը ստիպում է մտածել սլավոնական գրի զարգացման աստիճանի մասին։ Ըստ երևույթին, այս աստիճանը բավականին բարձր էր, քանի որ նամակը փոխառված է այլ ժողովուրդների կողմից։ Երրորդ, հարց է առաջանում՝ ինչպիսի՞ն էր սլավոնական գրային համակարգը։ Ի վերջո, խազարները (քանի որ թուրք են) իբր ռունիկ գիր ունեն։ Ռունիկ և ռուսերեն գրություն կար։

Արևելյան հեղինակների պատգամներից անցնենք արևմտյան հեղինակներին, ավելի ճիշտ՝ հեղինակին, քանի որ «մեր զինանոցում» մեզ հետաքրքրող հարցի վերաբերյալ կա միայն մեկ ապացույց. Մերսեբուրգի եպիսկոպոս Տիտմարը (976-1018) ասում է, որ Ռետրա քաղաքի հեթանոսական տաճարում (քաղաքը պատկանում էր սլավոնական-լյուտիչի ցեղերից մեկին, գերմանացիները Ռետրայի բնակիչներին անվանում էին «ռեդարիա» (II, 28; 212), (II, 58; 164)) նա տեսավ սլավոնական կուռքեր; յուրաքանչյուր կուռքի վրա նրա անունը գրված էր հատուկ նշաններով (II, 31; 109):

Բացառելով Ֆախր ադ-Դինի հաղորդագրությունը ռուսերենից խազար գրի ծագման մասին, մնացած բոլոր վերոհիշյալ ապացույցները կարող են մեկնաբանվել որպես միայն «հատկանիշների և կտրվածքների» տիպի սլավոնական պատկերագրության առկայության մասին:

Ահա թե ինչ է գրում Վ.Ա. Իստրինը այս մասին. «Սլավոնական կուռքերի (Տիտմարի), ինչպես նաև հանգուցյալ Ռուսաստանի և նրա «արքայի» (Իբն Ֆադլան) անունները, հավանաբար, պատկերավոր կամ սովորական ընդհանուր և անձնական նշանների նման էին։ ; նմանատիպ նշաններ հաճախ օգտագործել են 10-11-րդ դարերի ռուս իշխանները իրենց մետաղադրամների վրա: Քարի վրա գրված մարգարեությունը (Էլ Մասուդի) ստիպում է մտածել գուշակության «գծերի ու կտրվածքների» մասին։

Ինչ վերաբերում է Իբն էլ-Նեդիմի մակագրությանը, որոշ գիտնականներ կարծում էին, որ սա արաբական ուղղագրություն է, որը աղավաղված է դպիրների կողմից. մյուսները փորձել են այս մակագրության մեջ նմանություններ գտնել սկանդինավյան ռունագրերի հետ: Ներկայումս ռուս և բուլղարացի գիտնականների մեծամասնությունը (Պ. Յա. Չերնիխ, Դ.Ս. Լիխաչև, Է. Գեորգիև և ուրիշներ) Իբն էլ Նեդիմի արձանագրությունը համարում է «հատկանիշների» տիպի սլավոնական նախաքիրիլյան գրության օրինակ. և կտրում»:

Ենթադրվեց, որ այս մակագրությունը պատկերագրական երթուղու քարտեզ է» (II, 31; 110):

Իհարկե, կարելի է հակառակը պնդել, այն է, որ այս հաղորդագրությունները խոսում են զարգացած գրի մասին։ Այնուամենայնիվ, հակասությունն անհիմն է լինելու։ Ուստի ավելի լավ է դիմել հաղորդագրությունների մեկ այլ խմբի, որը միանշանակորեն վկայում է նախաքրիստոնեական շրջանում սլավոնների շրջանում շատ կատարյալ գրավոր լեզվի առկայության մասին։

«Անցյալ տարիների հեքիաթը» պատմում է, որ արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի կողմից Խերսոնեսոսի պաշարման ժամանակ (10-րդ դարի 80-ականների վերջին) Անաստասիուս անունով Խերսոնեսոսի բնակիչներից մեկը նետ է արձակել Վլադիմիրի ճամբար՝ մակագրությամբ. մի խողովակի երկայնքով «(II, 31; 109), այսինքն. Չի կարելի նման հաղորդագրություն գրել ժայռապատկերով, շատ դժվար կլինի։ Իհարկե, դա կարող էր գրված լինել հունարենով։ Վլադիմիրի ճամբարում, իհարկե, կային մարդիկ, ովքեր հասկանում էին հունարենը և կարդում հունարեն։ Հնարավոր է նաև մեկ այլ տարբերակ. Իր աշխատության մեջ Բեյվը հայտնում է սլավոնների կողմից հունարեն և լատինատառ տառերի օգտագործման մասին իրենց խոսքը ձայնագրելու համար։ Ճիշտ է, բավականին դժվար է սլավոներեն գրել հունարեն և լատիներեն տառերով, քանի որ այս այբուբենները չեն արտացոլում սլավոնական լեզվի հնչյունաբանությունը: Ուստի Բեյվը մատնանշում է այդ տառերի օգտագործումը «առանց զիջման», այսինքն՝ առանց կարգի խոսք է փոխանցվել ոչ ճշգրիտ։ Այնուամենայնիվ, այն փոխանցվել է. Բայց ոչ ոք չի կարող բացառել, որ Անաստասիուսն իր ուղերձը գրել է հենց այն «ռուսական տառերով», որոնց մասին խոսում է «Կիրիլի պանոնյան կյանքը»։ Հիշեցնենք, որ, ըստ այս «Կյանքի» Կոնստանտինը (Կիրիլ), Խազարներ կատարած ճանապարհորդության ժամանակ հենց Խերսոնեսոսում նա գտավ Ավետարանն ու Սաղմոսը գրված «ռուսերեն տառերով» և հանդիպեց ռուսերեն խոսող մարդու, ումից. նա սովորեց կարդալ և խոսել: «Պանոնյան կյանքի» այս վկայությունը ևս մեկ ապացույց է սլավոնների շրջանում նախակիրիլյան դարաշրջանում զարգացած գրային համակարգի գոյության։

Վերադառնանք ռուսական տարեգրությանը։ Խոսում են գրավոր պայմանագրերի մասին, որոնք Ռուսաստանը կնքել է Բյուզանդիայի հետ 907, 944 և 971 թվականներին (Ծանոթագրություն, հեթանոսական Ռուս)։ Այդ պայմանագրերի տեքստերը պահպանվել են տարեգրության մեջ (II, 28; 215)։ Գրավոր պայմանագրեր են կնքվում գրավոր լեզու ունեցող ժողովուրդների միջև։ Բացի այդ, այս պայմանագրերի հենց տեքստում կարելի է գտնել սլավոնների (Ռուս) մեջ ինչ-որ գրային համակարգի առկայության ապացույցներ: Այսպիսով, Օլեգի պայմանագրում մենք կարդում ենք. I. D.), թե սեփականը չունենալու համար, թող կալվածքը վերադարձնի Ռուսաստանի փոքրիկ «հարեւաններին»։ Եթե ​​նա զգեստ ստեղծի, ապա այդպիսին կկապվի նրա հետ, որին նա գրեց՝ ժառանգելու իր ունեցվածքը և ժառանգելու այն» (II, 37; 69): Ուշադրություն ենք դարձնում «առանց հագնվելու» և «գրել» բառերին։ Վերջինս ինքնին խոսում է. Ինչ վերաբերում է առաջինին, ապա նշում ենք, որ գույքը հնարավոր է «դասավորել», այսինքն՝ տնօրինել այն, տնից հեռու, օտար հողում լինելը հնարավոր է միայն գրավոր։

Օլեգի պայմանագիրը հույների հետ, ինչպես նաև Իգորը, ավարտվում է մի շատ հետաքրքիր ձևակերպմամբ, որի վրա արժե ավելի մանրամասն անդրադառնալ և դիտարկել։ Հնչում է այսպես՝ «Պայմանագիրը Իվանովը գրել է երկու կանոնադրությամբ» (II, 37; 53)։ Ինչպիսի՞ «Իվանի գրություն» են օգտագործել ռուսները։ Իսկ ո՞վ է այս Իվանը։ Ըստ Ստեֆան Լյաշևսկու, Իվանը Սուրբ Հովհաննեսն է, Տաուրիդայի հունական Գոթական թեմի եպիսկոպոս: Նա ծագումով տավրոսկիթ էր։ Իսկ տավրո սկյութները, ըստ Ս.Լյաշևսկու, հենվելով բյուզանդացի պատմիչ Լևոն սարկավագի վկայության վրա, ռուսներն են (Լևոն Սկյութները գրում է. ): Հովհաննեսը եպիսկոպոս է ձեռնադրվել Իբերիայում, այլ ոչ թե Կոստանդնուպոլսում, քանի որ վերջինում եկեղեցական իշխանությունը զավթել են պատկերակապները։ Երբ Թաուրիդայի տարածքը գտնվում էր խազարների տիրապետության տակ, Հովհաննեսը ապստամբեց նրանց դեմ (II, 37; 51): Հույները նրան դավաճանել են խազարներին։ Նրան հաջողվում է փախչել։ Ահա այսպիսի բուռն կյանք. Այդ ժամանակ վերջերս ստեղծվել է Գոթայի թեմը։ Եվ դա եղել է, ինչպես կարծում է Ս. Լյաշևսկին, Տաուրիդայի ռուսական Բրավլինսկի իշխանապետության տարածքում (II, 37; 51): Արքայազն Բրավլինը, ով վերջերս կռվել էր հույների հետ, կարողացավ Թաուրիդայում ստեղծել ռուսական պետություն։ Իր ցեղակիցների համար Հովհաննեսը ստեղծեց գիր (ենթադրաբար, հունարենի հիման վրա): Այս նամակով է, որ գրվել է Ավետարանն ու Սաղմոսը, որոնք գտնվել են Կոստանդին Փիլիսոփայի կողմից Կորսունում (II, 37; 52): Այս կարծիքին է Ս.Լյաշևսկին։ Նա նշում է նաև «Հովհաննես գրչության» ստեղծման ստույգ թվականը՝ 790 թ. Սրանում նա ապավինում է Կարամզինին։ Վերջինս իր «Ռուսական պետության պատմություն»-ում գրում է. «Վեդատիին վայել է, որ սլովեն-ռուս ժողովուրդը 790 թ. նամակ են սկսել; Այդ թվականին հունաց արքան գոտեմարտեց սլովենների հետ՝ ունենալով ու հաշտություն կնքելով նրանց հետ, նրանցից հետո՝ ի նշան բարեկամության, տառեր, այսինքն՝ այբուբենային բառեր։ Սա հունարեն սուրբ գրությունից է, որը կրկին կազմվել է հանուն սլավոնների. և այդ ժամանակվանից ռուսները սկսեցին ունենալ սուրբ գրություններ» (II, 37; 53):

Ընդհանրապես, մեր կարծիքով, Կարամզինի այս վկայությանը պետք է շատ ու շատ զգույշ վերաբերվել։ Փաստն այն է, որ Կարամզինը ավելացնում է, որ այն կարդացել է մեկ ձեռագիր Նովգորոդյան տարեգրության մեջ (II, 37; 53): Հավանական է, որ այս տարեգրությունը կարող է լինել հենց Յոաչիմովի տարեգրությունը, որի հիման վրա Տատիշչևը գրել է իր աշխատությունը, կամ ուղղակիորեն դրա վրա հիմնված տարեգրություն։

Ցավոք, Յոահիմի ժամանակագրությունը մեզ չի հասել։ Ամենայն հավանականությամբ, նա մահացել է 1812 թվականին Մոսկվայում հրդեհի ժամանակ։ Հետո, ընդհանրապես, պատմական փաստաթղթերի հսկայական զանգված կորավ։ Հիշենք գոնե «Խոսքեր Իգորի արշավի մասին» հնագույն օրինակը։

Ինչո՞ւ է այս տարեգրությունն այդքան արժեքավոր: Մասնագետների կարծիքով՝ դրա ստեղծումը թվագրվում է մոտ 1030 թվականին, այսինքն՝ այն գրեթե հարյուր տարով ավելի հին է, քան անցյալ տարիների հեքիաթը։ Հետևաբար, այն կարող էր պարունակել այնպիսի տեղեկատվություն, որն այլևս չկար «Անցած տարիների հեքիաթում»։ Եվ դրա համար կան մի շարք պատճառներ. Նախ, տարեգրության հեղինակ Յոահիմը ոչ այլ ոք է, քան Նովգորոդի առաջին եպիսկոպոս Յոահիմ Կորսունյանը: Նա մասնակցել է նովգորոդցիների մկրտությանը։ Այսինքն՝ Նովգորոդում գտնվելու ժամանակ նա հանդիպեց շատ, շատ աշխույժ հեթանոսության, նրա հավատալիքների ու լեգենդների հետ։ Նեստորը, որը գրել է XII դարի 10-ական թվականներին, նման հնարավորություն չի ունեցել։ Վլադիմիրովի` Ռուսի մկրտությունից ավելի քան հարյուր տարի անց նրան հասան միայն հեթանոսական ավանդույթների արձագանքները: Ավելին, բոլոր հիմքերը կան ենթադրելու, որ Յոահիմն օգտագործել է որոշ գրավոր աղբյուրներ, որոնք թվագրվում են նախաքրիստոնեական ժամանակներից։ Այդ աղբյուրները Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեության ընդունումից հետո ամեն կերպ հալածվել ու ոչնչացվել են, և նրանք պարզապես չեն կարողացել հասնել Նեստորին։

Երկրորդ, կասկած չկա, որ այն, ինչ մենք համարում ենք ոչ կոռոզիոն «Անցյալ տարիների պատմություն», իրականում միայն մասամբ է այդպես։ Եվ բանն այստեղ այն չէ, որ այս տարեգրությունը մեզ է հասել միայն որպես ավելի ուշ ժամանակագրությունների ժողովածուների մաս։ Խոսքը Նեստորի կենդանության օրոք «Անցած տարիների հեքիաթը» խմբագրելու մասին է։ Հայտնի է խմբագրի անունը՝ Սիլվեստր իշխանական Վիդուբեցկի վանքի հեգումեն, ով իր անունը դրել է տարեգրության վերջում: Մոնտաժն արվել է արքայազն իշխանությանը հաճոյանալու համար, իսկ թե ինչ կար բնօրինակ «Հեքիաթում», միայն Աստված գիտի։ Ակնհայտորեն «դուրս շպրտվեց» տեղեկատվական զգալի շերտ՝ կապված դորյուրիկյան ժամանակների հետ։ Այսպիսով, Յոահիմի տարեգրությունը ակնհայտորեն չի ենթարկվել նմանատիպ վերանայման: Մասնավորապես, որքան նրան հայտնի է Տատիշչևի ներկայացման մեջ, Ռուրիկին նախորդած ժամանակների մասին շատ ավելի շատ տվյալներ կան, քան անցյալ տարիների հեքիաթում։

Մնում է պատասխանել հարցին՝ ինչո՞ւ պիտի կորսունցի հույն Յոահիմը, քրիստոնյա, քահանան, այսքան փորձեր ներկայացնել ռուսական պատմությունը (նախաքրիստոնեական, հեթանոսական)։ Պատասխանը պարզ է. Ըստ Ս.Լյաշևսկու՝ Յոահիմը, ինչպես սուրբ Հովհաննեսը, եղել է Տաուրիդ Ռուսիայից (II, 37; 215)։ Այսինքն՝ նա բացատրեց իր ժողովրդի անցյալը։ Կարելի է, ըստ երևույթին, համաձայնվել սրա հետ։

Այնպես որ, կրկնում ենք, Կարամզինի վերոնշյալ վկայությանը պետք է ուշադրությամբ վերաբերվել։ Այսպիսով, հավանական է, որ մոտ 790 թվականին Հովհաննես եպիսկոպոսը հունականի հիման վրա որոշակի ռուսերեն գիր է հորինել։ Հնարավոր է, որ հենց նա է գրել Ավետարանն ու Սաղմոսը, որոնք գտել է Կոստանդին Փիլիսոփան Խերսոնեսոսում:

Բայց, մեր կարծիքով, սա ռուս (սլավոնական) գրչության սկիզբը չէր։ Սլավոնական գրավոր ավանդույթը շատ ավելի հին է: Այս դեպքում գործ ունենք սլավոնների համար սուրբ քրիստոնեական նամակ ստեղծելու փորձերից մեկի հետ։ Նմանատիպ փորձ, ըստ մի շարք գիտնականների, 4-րդ դարի վերջում Ք.ա. ե. ձեռնարկվել է Սուրբ Ջերոմի կողմից, իսկ յոթ տասնամյակ անց Հովհաննեսը` առաքյալներին հավասար սուրբ Կիրիլը:

Բացի սլավոնների շրջանում տառերի առկայության մասին գրավոր աղբյուրներից ստացված հաղորդումներից, գիտնականներն իրենց տրամադրության տակ ունեն վերջիններիս զգալի թվով նմուշներ։ Դրանք ստացվել են հիմնականում հնագիտական ​​հետազոտությունների արդյունքում, բայց ոչ միայն։

Սկսենք մեզ արդեն հայտնի արձանագրությունից, որը պարունակվում է Իբն էլ-Նեդիմի աշխատության մեջ։ Վերևում ասվեց, որ մեր ժամանակներում այն ​​հիմնականում մեկնաբանվում է որպես «հատկանիշների և կտրվածքների» տիպի սլավոնական պատկերագրության օրինակ։ Բայց կա մեկ այլ կարծիք. Վ.Ա.Չուդինովը համարում է, որ այս արձանագրությունը կատարված է վանկային սլավոնական գրությամբ (II, 58; 439): Գ.Ս. Գրինևիչը և Մ.Լ.Սերյակովը հավատարիմ են նույն կարծիքին (II, 58; 234): Ի՞նչ կցանկանայի նշել: Զարմանալի է որոշակի նմանություն արաբական գրի հետ։ Զուր չէ, որ մի շարք գիտնականներ արձանագրությունը դպիրների կողմից աղավաղված արաբերեն գիր են համարել (II, 31; 110)։ Բայց, ամենայն հավանականությամբ, հակառակն է եղել։ Արաբների կողմից այս կրկնվող վերաշարադրումը «աշխատեց» ռուսերեն գրի նմուշը արաբերեն գրի նմանեցնելով (նկ. 7): Այս վարկածը հաստատվում է նրանով, որ ոչ արաբ էլ-Նեդիմը, ոչ էլ նրա տեղեկատուը ուշադրություն չեն դարձրել մակագրության նշանների արաբական տառերի նմանությանը։ Ըստ ամենայնի, ի սկզբանե նման նմանություն չի եղել։

Բրինձ. 7. Ռուսերեն գրության նմուշ արաբերեն գրի նմանվելու համար

Այժմ այս մակագրությունը գիտական ​​շրջանակներում համարվում է անընթեռնելի (II, 52; 141), թեև այն վերծանելու փորձերը մի քանի անգամ արվել են 1836 թվականից ի վեր, երբ ակադեմիկոս Հ.Մ. Ֆրենը այս գրությունը մտցրեց գիտական ​​շրջանառության մեջ։ Նա առաջինն էր, ով փորձեց կարդալ այն։ Այս հարցում իրենց ուժերը փորձեցին դանիացիներ Ֆ.Մագնուսենը և Ա.Սյոգրենը, ռուս հայտնի գիտնականներ Դ.Ի.Պրոզորովսկին և Ս.Գեդեոնովը։ Սակայն նրանց ընթերցումները անբավարար են գտնվել։ Մեր ժամանակներում մակագրությունը վանկային ձևով կարդում են Գ.Ս.Գրինևիչը և Վ.Ա.Չուդինովը։ Սակայն այս հետազոտողների ջանքերի արդյունքները խիստ հակասական են: Այսպիսով, «դատավճիռը մնում է ուժի մեջ», - էլ-Նեդիմի մակագրությունը դեռ չկա:

Նախաքրիստոնեական սլավոնական գրության հավանական (մենք ավելացնում ենք՝ շատ, շատ հավանական) հուշարձանների բազմաթիվ խումբ ձևավորվում է հին ռուսական կենցաղային իրերի և տարբեր ձեռագործ աշխատանքների առեղծվածային արձանագրություններով և նշաններով:

Այս արձանագրություններից ամենահետաքրքիրը այսպես կոչված Ալեկանովյան արձանագրությունն է (նկ. 8): Այս մակագրությունը, որը կիրառվում է 10-11-րդ դարերի կավե անոթի վրա, հայտնաբերվել է 1897 թվականին Վ.Ա. Պարունակում է 14 նիշ, որոնք գտնվում են գծի դասավորության մեջ: Տասնչորսը բավականին շատ է։ Այդ իսկ պատճառով այս գտածոն արժեքավոր է, քանի որ ենթադրյալ սլավոնական գրության մեծ թվով նշաններով արձանագրությունները դեռևս հայտնի չեն գիտությանը։

բրինձ. 8 - Ալեկանի արձանագրությունը

Ճիշտ է, նույնիսկ 19-րդ դարի առաջին կեսին ակադեմիկոս պատգամավոր Պոգոդինը իր «Moscow Observer» ամսագրում հրապարակեց Կարպատներում ինչ-որ մեկի կողմից հայտնաբերված որոշ արձանագրություններ: Այս արձանագրությունների էսքիզներն ուղարկվել են «Մոսկվա դիտորդին» (նկ. 9): Այս արձանագրություններում կան ավելի քան տասնչորս նիշ: Ավելին, հետաքրքիր փաստ է այն, որ որոշ նշաններ նման են էլ-Նեդիմի արձանագրության նշաններին։ Բայց ... Թե՛ պատգամավոր Պոգոդինի ժամանակներում, և թե՛ մեր ժամանակներում գիտնականները կասկածում են կարպատյան արձանագրությունների սլավոնական ինքնությանը (II, 58; 224): Բացի այդ, Մ.Պ. Պոգոդինն ինքը չի տեսել մակագրությունները՝ զբաղվելով միայն իրեն ուղարկված էսքիզներով։ Ուստի հիմա, ավելի քան մեկուկես տարի անց, շատ դժվար է պարզել, թե արդյոք մեծարգո ակադեմիկոսին մոլորության մեջ են գցել, այսինքն՝ կեղծված են արդյոք այդ էսքիզները։

նկ. 9 - Կարպատներում հայտնաբերված արձանագրություններ

Այսպիսով, կրկնում ենք, Ալեկանի արձանագրությունը անհայտ սլավոնական գրի ամենամեծ օրինակն է։ Անվիճելի կարելի է համարել, որ տառը սլավոնական է, և որ մակագրության նշանները հենց տառ են, այլ ոչ թե այլ բան։ Ահա թե ինչ է գրել Ալեկանովի «մաս» հայտնաբերող Վ.Ա. Գորոդցովն ինքն այս մասին. «... Նավը վատ կրակված է, ակնհայտորեն հապճեպ արված… Հետևաբար, արտադրությունը տեղական է, ինքնաշեն, և հետևաբար մակագրությունը կատարվել է տեղացի կամ. տնային գրագիր, այսինքն. սլավոնական »(II, 31; 125): «Նշանների իմաստը դեռևս առեղծվածային է, բայց արդեն ավելի հավանական է, որ դրանցում լինեն նախապատմական գրության հուշարձաններ, քան դրոշմակնիքներ կամ ընդհանուր նշաններ, ինչպես կարելի էր ենթադրել նրանց հետ առաջին ծանոթության ժամանակ թաղման անոթի վրա, որտեղ թվում էր. շատ բնական երևույթ մեկ նավի վրա՝ բազմաթիվ դրոշմակնիքներով կամ ընդհանուր նշաններով, քանի որ թաղման ակտը կարող էր պատճառ հանդիսանալ մի քանի ընտանիքների կամ տոհմերի համագումարին, որոնք մեծ թվով եկել էին իրենց ներկայությունը հուղարկավորությանը հավերժացնելու՝ իրենց ապրանքանիշերը հայտնաբերելու միջոցով։ թաղման անոթի կավ։ Բոլորովին այլ խնդիր է կենցաղային անոթների վրա քիչ թե շատ զգալի թվով և խիստ դասավորությամբ նշանների հայտնաբերումը։ Անհնար է դրանք բացատրել որպես վարպետի նշաններ, քանի որ կան բազմաթիվ նշաններ. Անհնար է նաև բացատրել, որ դրանք անհատների նշաններ են կամ բնորոշ նշաններ: Մնում է ևս մեկ հավանական ենթադրություն, որ կերպարները ներկայացնում են անհայտ տառերի տառերը, և դրանց համակցությունը արտահայտում է վարպետի կամ պատվիրատուի ցանկացած միտք: Եթե ​​դա ճիշտ է, ապա մենք մեր տրամադրության տակ ունենք անհայտ տառի մինչև 14 տառ (II, 58; 253–254):

1898 թվականին նույն վայրում՝ Ռյազանի մոտ, Վ.Ա.Գորոդցովը հայտնաբերել է ևս հինգ նմանատիպ նշան։ Տվերի թանգարանի ամանների վրա, ինչպես նաև 11-րդ դարի Տվերի գերեզմանների թմբերի պեղումների ժամանակ հայտնաբերված պղնձե սալիկների հետքերը իրենց ձևով նման են Ալեկանովյաններին: Երկու ցուցանակների վրա ցուցանակներն անցնում են շրջանագծի մեջ՝ կազմելով երկու միանման մակագրություններ։ Ըստ Վ.Ա.Իստրինի, այդ նշաններից մի քանիսը, ինչպես Ալեկանի նշանները, նման են գլագոլիտիկ այբուբենի տառերին (II, 31; 125):

Հետաքրքիր է նաև ոչխարի ուսի «մակագրությունը» (եթե միայն այն համարենք մակագրություն, և ոչ թե կրակից առաջացած ճաքերի պատահական համակցություն, հետևաբար՝ «մակագրություն» բառի չակերտները), որը հայտնաբերվել է մոտ 1916 թվականին Դ. Յայի կողմից։ Սամոկվասովը Չեռնիգովի մերձակայքում գտնվող Սեւերյան դամբարանների պեղումների ժամանակ։ «Գրագիր»-ը պարունակում է 15-18 նիշ (ավելի ստույգ ասելը)՝ տեղակայված կիսաձվաձևի ներսում, այսինքն՝ նիշերի քանակով գերազանցում է Ալեկանինին (նկ. 10)։ «Նշանները, - գրում է Դ. Յա. Սամոկվասովը, - բաղկացած են ուղիղ կտրվածքներից և, ամենայն հավանականությամբ, ներկայացնում են 10-րդ դարի ռուսերեն տառը, որը նշված է որոշ աղբյուրներում» (II, 31; 126):

բրինձ. 10 - Արձանագրություն Չեռնիգովի մոտ գտնվող Սևերյան դամբարանների պեղումների ժամանակ.

1864 թվականին Արևմտյան Բագի Դրոգիչին գյուղի մոտ առաջին անգամ հայտնաբերվել են կապարի կնիքներ, ըստ երևույթին 10-14-րդ դարերի առևտրային կնիքներ։ Հետագա տարիներին գտածոները շարունակվեցին: Լցոնումների ընդհանուր թիվը չափվում է հազարներով: Բազմաթիվ կնիքների առջևի կողմում կա կիրիլիցա տառ, իսկ հետևի մասում՝ մեկ կամ երկու խորհրդավոր նշաններ (նկ. 11): 1894 թվականին Կարլ Բոլսունովսկու մենագրությունը պարունակում էր մոտ երկու հազար կնիք՝ նմանատիպ նշաններով (II, 58; 265)։ Ինչ է սա? Արդյո՞ք դրանք պարզապես սեփականության նշաններ են, թե՞ համապատասխան կիրիլիցա տառերի անալոգը անհայտ սլավոնական գրից:

բրինձ. 11 - կապարի կնիքները

Հետազոտողների մեծ ուշադրությունը գրավել են նաև կիրիլյան արձանագրությունների հետ մեկտեղ հայտնաբերված բազմաթիվ առեղծվածային նշանները հին ռուսական օրացույցների և 10-11-րդ և հետագա դարերի պտտվող անիվների վրա (նկ. 12): Անցյալ դարի 40-50-ական թվականներին շատերը փորձեցին այս խորհրդավոր նշաններում տեսնել բայական տառերի նախատիպեր։ Սակայն հետո հաստատվեց այն կարծիքը, որ դրանք «գծերի ու կտրվածքների», այսինքն՝ պատկերագրության տիպի նշաններ են (II, 31; 126)։ Այնուամենայնիվ, մենք մեզ թույլ ենք տալիս կասկածներ հայտնել նման սահմանման վերաբերյալ։ Որոշ spindle պտույտների վրա անհայտ նշանների թիվը բավականին մեծ է: Սա չի համապատասխանում նրանց պատկերացումներին՝ որպես ժայռապատկերներ: Ավելի շուտ հուշում է, որ գործ ունենք կիրիլիցա գրության կրկնօրինակման հետ։ Այստեղից էլ քիչ թե շատ զարգացած գիրը, ոչ թե պարզունակ պատկերագրությունը։ Իզուր չէ, որ այսօր Վ.Ա.Չուդինովը և Գ.Ս.Գրինևիչը վանկագրեր են տեսնում պտտվող անիվների վրա գտնվող նշաններում, այսինքն՝ վանկային գրության խորհրդանիշներ։

բրինձ. 12 - կիրիլիցայով արված արձանագրություններ հին ռուսական օրացույցների և 10-11-րդ և ավելի ուշ դարերի անիվների վրա

Բացի կենցաղային իրերից ու ձեռագործ աշխատանքներից, 11-րդ դարի ռուս իշխանների մետաղադրամների վրա կան որոշ անհայտ նշաններ։ Վերևում մենք ասացինք, որ այս նշանների հիման վրա 50-ականների վերջին - 60-ականների սկզբին: XX դարում փորձ է արվել վերարտադրել նախագլագոլիկ այբուբենը Ն.Վ.Էնգովատովի կողմից։ Նրա աշխատանքը բուռն քննադատության է ենթարկվել։ Քննադատող կողմը հակված էր մետաղադրամների առեղծվածային նշանների ծագումը բացատրելու ռուս փորագրիչների անգրագիտությամբ (II, 31; 121)։ Ահա թե ինչ են գրել, օրինակ, Բ. Եվ յուրաքանչյուր տեսակի մետաղադրամների ձևավորման մանրամասների զարմանալի մտերմությունը հուշում է, որ նոր ի հայտ եկած մատրիցները անսարք մատրիցների պատճենման արդյունք են: Կարելի՞ է ենթադրել, որ նման օրինակն ի վիճակի է պահպանել բնօրինակի բնօրինակ գրագիտությունը, որն օրինակելի էր։ Կարծում ենք, որ Ն.Վ. Ենգովատովը դրականորեն կպատասխանի այս հարցին, քանի որ նրա բոլոր կառուցումները հիմնված են բոլոր արձանագրությունների անվերապահ գրագիտության գաղափարի վրա» (II, 58; 152–153): Այնուամենայնիվ, ժամանակակից հետազոտող Վ. Ա. Չուդինովը ճիշտ է նշում. «Աշխատած փորագրությունները չեն կարող վերարտադրել տառի հարվածների մի մասը, բայց դրանք չեն կարող կրկնապատկվել և չշրջել պատկերները, չփոխարինել կողային կայմերը: Սա բացարձակապես բացառված է: Այսպիսով, Ենգովատովին այս դրվագում քննադատեցին ոչ թե հարցի էության համար ... »(II, 58; 153): Բացի այդ, մենք նշում ենք, որ իր վարկածը հաստատելու համար Ն.Վ. Ենգովատովը նկարել է 10-րդ դարի Սվյատոսլավի կնիքը, որն ունի նաև խորհրդավոր խորհրդանիշներ, որոնք նման են 11-րդ դարի մետաղադրամների նշաններին: Այսպիսով, X դար, հեթանոսական ժամանակներ. Այստեղ դժվար է բացատրել անհասկանալի նշանների ծագումը կիրիլիցա տառերի փոխանցման սխալներով։ Բացի այդ, դա կնիք է, ոչ թե մետաղադրամ: Զանգվածային արտադրության մասին խոսք լինել չի կարող, և, հետևաբար, չենք կարող խոսել զանգվածային արտադրության թերությունների մասին։ Եզրակացությունը, մեր կարծիքով, ակնհայտ է. Մենք գործ ունենք անհայտ սլավոնական տառի նշանների հետ։ Թե ինչպես կարելի է այն մեկնաբանել, արդյոք դա բառացի պրոտոգագոլիկ է, ինչպես կարծում էր Ն.Վ.Ենգովատովը, թե վանկային է, ինչպես կարծում է Վ.Ա.Չուդինովը, այլ հարց է։

Նախակիրիլյան սլավոնական գրության հնարավոր նմուշների նշված խումբը, բացառությամբ Մ.Պ.-ի կողմից հրապարակված մակագրությունների։

Նմուշների մյուս խումբն ավելի քիչ բախտավոր էր: Ինչո՞ւ։ Նրանց նկատմամբ այս ուշադրության պակասը դժվար է բացատրել։ Որքան շատ պատճառներ պետք է պատմենք դրանց մասին։

XIX դարի 30-ական թվականներին Տվերսկայա Կարելիայում՝ հնագույն բնակավայրի տեղում, հայտնաբերվել են խորհրդավոր արձանագրություններով չորս քարեր։ Նրանց պատկերներն առաջին անգամ հրապարակել է FN Glinka-ն (նկ. 9, 13): Մեր կողմից արդեն հիշատակված դանիացիներ Ֆ. Մագնուսենը և Ա. Սյոգրենը փորձել են կարդալ չորս արձանագրություններից երկուսը (բայց ոչ սլավոնականի հիման վրա): Հետո քարերը արագ մոռացվեցին։ Եվ ոչ ոք լրջորեն չմտածեց այն հարցը, թե արդյոք այդ արձանագրությունները պատկանում են սլավոններին։ Եվ ապարդյուն։ Սրա համար բոլոր պատճառները կար:

բրինձ. 13 - XIX դարի 30-ական թվականներին Տվեր Կարելիայում հնագույն բնակավայրի տեղում հայտնաբերվել են խորհրդավոր արձանագրություններով չորս քարեր.

19-րդ դարի 50-ականներին ռուս հայտնի հնագետ Օ.Մ.Բոդյանսկին, նրա բուլղարացի թղթակից Խրիստո Դասկալովը, ուղարկեց մի մակագրություն, որը նա հայտնաբերել է Բուլղարիայի հնագույն մայրաքաղաք Տառնովոյում, Սուրբ Առաքելոց եկեղեցում: Արձանագրությունն ակնհայտորեն հունարեն չէր, կիրիլիցա կամ գլագոլիկ չէր (նկ. 14): Բայց, ինչպես մեզ թվում է, դա սլավոնների հետ կապելու պատճառ կա։

բրինձ. 14 - արձանագրություն, որը հայտնաբերվել է Բուլղարիայի հնագույն մայրաքաղաք Տառնովոյում, Սուրբ Առաքելոց եկեղեցում

1896 թվականին հնագետ Ն.Կոնդակովը հրապարակեց իր հետազոտությունը, որտեղ նկարագրելով 19-րդ դարում Կիևում հայտնաբերված տարբեր գանձեր, նա, մասնավորապես, մեջբերեց որոշ մատանիների պատկերներ։ Այս օղակների վրա կան որոշ գծագրեր։ Նրանք կարող են սխալվել նախշերով: Բայց նախշերին բնորոշ է համաչափությունը, որն այս դեպքում բացակայում է (նկ. 15): Հետևաբար, մեծ է հավանականությունը, որ մեր առջև ունենք մինչկիրիլյան սլավոնական գրության ևս մեկ նմուշ։

բրինձ. 15 - պատկերներ մատանիների վրա, որոնք հայտնաբերվել են Կիևում 19-րդ դարում

1901 թվականին Ա.Ա.Սպիցինը, Կոշիբեևսկու գերեզմանատունը պեղելիս, հայտնաբերեց պղնձե կախազարդ՝ ներքին օղակի վրա խազերով։ 1902 թ.-ին Գնեզդովսկու գերեզմանատանը Ս. Ի. Սերգեևը գտավ 9-10-րդ դարերի դանակի դատարկ, որի երկու կողմերում կային խազեր: Վերջապես, Ա.Ա.Սպիցինը Վլադիմիր կուրգանների ուսումնասիրության ժամանակ հայտնաբերեց 11-12-րդ դարերի ժամանակավոր մատանի, որի վրա երեք շեղբերի վրա ասիմետրիկ զարդանախշ կար (նկ. 16): Այս իրերի վրա պատկերների գրավոր բնույթը հնագետները ոչ մի կերպ չեն բացահայտել։ Հնարավոր է, որ նրանց համար մետաղական արտադրանքի վրա խազերի առկայությունը ինչ-որ կերպ կապված է եղել մետաղի մշակման բնույթի հետ։ Այնուամենայնիվ, իրերի վրա որոշ ասիմետրիկ նշանների պատկերները բավականին լավ են երևում։ Ըստ Վ. Ա. Չուդինովի, «մակագրությունների առկայությունը կասկածելու պատճառ չկա» (II, 58; 259): Ամեն դեպքում, հավանականությունը, որ մեր առջև կան նամակի նշանները, ոչ պակաս, և նույնիսկ, գուցե, նույնիսկ ավելի մեծ է, քան հայտնի գառան ուսի դեպքում։

բրինձ. 16 - Վլադիմիրի թմբերի վրա հայտնաբերվել է 11-12-րդ դարերի ժամանակավոր օղակը, որի վրա երեք շեղբերի վրա ասիմետրիկ զարդանախշ է եղել։

բրինձ. 17 - Լեդնիցայի արձանիկներ

Հայտնի լեհ սլավոնագետ Յան Լեցիևսկու մենագրությունը, որը հրատարակվել է 1906 թվականին, պարունակում է այծ հիշեցնող «Լեդնիցեի արձանիկի» պատկերը (նկ. 17)։ Այն հայտնաբերվել է Լեհաստանի Լեդնիցե լճում։ Արձանիկը որովայնի վրա նշաններ ուներ։ Ինքը՝ Լեցեևսկին, լինելով մինչկիրիլյան սլավոնական գրության եռանդուն ջատագով, կարդաց այս նշանները (ինչպես նաև բազմաթիվ այլ արձանագրությունների նշանները, ներառյալ Ալեկանի «ուրանի» մակագրությունը)՝ ենթադրելով, որ սլավոնական գրությունը փոփոխված գերմանական ռունագրեր է։ Մեր ժամանակներում դրա վերծանումը փորձագետների կողմից ճանաչվում է որպես անհաջող (II; 58; 260-264): Նա վերծանել է «Լեդնիցեի արձանի» մակագրությունը՝ «բժշկել»։

Չեխ հնագետ Վացլավ Կրոլմուսը, 1852 թվականին ճանապարհորդելով Չեխիայի Հանրապետության Բոհուսլավի մարզում, գտնվել է Կրալսկ գյուղում, որտեղ իմացել է, որ գյուղացի Յոզեֆ Կոբշան, փորելով նկուղ, ենթադրել է, որ կա խոռոչի գոյությունը հյուսիսային պատի հետևում։ տուն հարվածի ձայնով. Ճեղքելով պատը՝ Ջոզեֆը հայտնաբերեց մի բանտ, որի կամարը պահվում էր քարե սյան վրա։ Այնտեղ տանող աստիճանների վրա անոթներ կային, որոնք գրավեցին նրա ուշադրությունը, քանի որ նա ենթադրում էր, որ դրանցում փող է թաքնված։ Սակայն այնտեղ գումար չկար։ Վրդովված Կոբշան ջարդել է կարասները և դեն նետել դրանց պարունակությունը։ Կրոլմուսը, լսելով հայտնաբերված կարասների մասին, գնաց գյուղացու մոտ և խնդրեց տեսնել նկուղը։ Նայելով զնդանի շուրջը՝ նա նկատեց երկու քար, որոնց վրա գրված էին կամարները պահող սյան վրա։ Գրությունները նորից նկարելուց և մնացած իրերը ուշադիր զննելուց հետո Վացլավ Կրոլմուսը հեռացավ, բայց ամեն առիթով 1853 և 1854 թվականներին նա խնդրեց ընկերներին այցելել գյուղացուն, պատճենել արձանագրությունները և ուղարկել նրան։ Այսպիսով, նա համոզվեց գծագրի օբյեկտիվության մեջ (նկ. 15): Մենք միտումնավոր այդքան մանրամասն կանգ առանք Կրոլմուսի արձանագրությունների հայտնաբերման հանգամանքների վրա, քանի որ հետագայում արձանագրությունները կեղծված ճանաչվեցին (մասնավորապես, հայտնի սլավոնական Ի.Վ. Յագիչը) (II, 58; 262): Եթե ​​ինչ-որ մեկը հարուստ երևակայություն ունի, ապա թող պատկերացնի, թե ինչպես և ինչ նպատակներով է իրականացվել այդ կեղծիքը։ Մենք, անկեղծ ասած, դժվարանում ենք։

Ինքը՝ Վ. Կրոլմուսը, փորձել է կարդալ այս գրությունները՝ ենթադրելով, որ իրենից առաջ սլավոնական ռունագրեր են եղել։ Ընթերցանությունը տվել է տարբեր աստվածների անուններ (II, 58; 262): Ռունաների հիման վրա կարդացի Կրոլմուսի և մեզ արդեն հայտնի Յ. Լեցեևսկու արձանագրությունները (II, 58; 262): Այնուամենայնիվ, այս գիտնականների ընթերցումները սխալ են ճանաչվում (II, 58; 262):

Դեռևս 1874 թվականին արքայազն Ա.Մ. Դոնդուկով-Կորսակովը Սմոլենսկի մոտ գտնվող Պնևիշչե գյուղում հայտնաբերեց մի քար, որի երկու կողմերը ծածկված էին տարօրինակ արձանագրություններով (նկ. 19): Նա արտագրել է այս մակագրությունները։ Սակայն դրանք հրատարակվել են միայն 1916 թվականին։ Ռուսաստանում այդ գրությունները կարդալու փորձեր չեն արվել։ Դրանք փորձել է կարդալ ավստրիացի պրոֆեսոր Գ. Վանկելը, ով նրանց մեջ տեսել է, Աստված գիտի, թե ինչու, եբրայերեն քառակուսի տառը (II, 58; 267):

Դեռևս XIX դարի 80-ական թվականներին Դնեստր թափվող Բուշի գետի ափին հայտնաբերվել է տաճարային համալիր, որը պատկանել է հեթանոսական ժամանակների սլավոններին (չնայած հետագայում այն ​​հավանաբար օգտագործվել է նաև քրիստոնյաների կողմից): 1884 թվականին տաճարը զննվել է հնագետ Ա. Բ. Անտոնովիչի կողմից։ Նա թողել է տաճարի մանրամասն նկարագրությունը, որը հրապարակվել է իր «Պոդոլսկի գավառի Դնեստրյան ափի ժայռոտ քարանձավների վրա» հոդվածում, որը տրված է «Օդեսայի VI հնագիտական ​​կոնգրեսի աշխատություններում, 1884 թ.»։ Փաստորեն, այս հետազոտական ​​աշխատանքը մինչ օրս մնում է անգերազանցելի: Բացի նկարագրություններից, այն պարունակում է նաև բարձրորակ լուսանկարներ։

1961 թվականին հայտնի ուկրաինացի հնագետ Վալենտին Դանիլենկոն սարքավորեց արշավախումբ դեպի Բուշի տաճար։ Սակայն խորհրդային տարիներին այս արշավախմբի աշխատանքի արդյունքները չեն հրապարակվել (II, 9; 355)։ Նրա Բուշի արշավախումբը հայտնի է միայն դրա մասնակից Դմիտրո Ստեպովիկի (II, 9; 354–355) պատմություններից։

Սա, թերևս, ամբողջ հետազոտությունն է այնպիսի հրաշալի հուշարձանի, ինչպիսին Բուշի տաճարն է։ Խորհրդային հնագետների զարմանալի անտեսումը. Ճիշտ է, հանուն արդարության, մենք նշում ենք, որ դեռևս 1949 թվականին իր «Կիևան Ռուս» գրքում Բ.Դ. Գրեկովը տվել է այս տաճարի համառոտ նկարագրությունը։ Ահա թե ինչ է նա գրում. «Բուժ գետի ափին գտնվող քարանձավներից մեկում (ավելի ճիշտ՝ Բուշի կամ Բուսկա) պահպանվել է հեթանոսական քանդակի նմուշ։ I. D.), որը հոսում է Դնեստր։ Քարանձավի պատին պատկերված է մի մեծ ու բարդ ռելիեֆ, որը պատկերում է ծնկաչոք մի մարդու, ով աղոթում է սուրբ ծառի առջև, որի վրա նստած է աքաղաղը: Նրա կողքին պատկերված է եղնիկ՝ հնարավոր է մարդկային զոհաբերություն: Վերևում, հատուկ շրջանակում, անընթեռնելի մակագրություն» (II, 9; 354):

նկ. 19 - Սմոլենսկի մոտ գտնվող Պնևիշչե գյուղում հայտնաբերված քար

Փաստորեն, մեկից ավելի մակագրություններ կան. Ոչ մի քարանձավ: Կա մի փոքրիկ քարանձավ, որը Ա. Բ. Անտոնովիչն իր աշխատանքում նշել է «Ա» տառով։ Կա քարանձավ, որը նշված է «B» տառով։ Դրանում մուտքից ձախ պատի մեջ ժայռի մեջ փորագրված է երկարավուն խորշ։ Խորշի վերևում ինչ-որ մակագրություն կա. Անտոնովիչը այն վերարտադրում է լատիներեն՝ «ԿԱՅՆ ՊԵՐՈՒՆՅԱՆ»։ Ա.Ի.Ասովը կարծում է, որ գիտնականը վերարտադրել է հենց այն, ինչ տեսել է, և արձանագրության տառերն իսկապես լատիներեն են եղել (II, 9; 356): Սա կասկածի տակ է դնում արձանագրության մեծ հնությունը։ Այսինքն՝ այն կարող էր հայտնվել միջնադարում, բայց շատ ավելի ուշ, քան հեթանոսական տաճարի գործելու ժամանակները, և խաղաց սրբավայրի նպատակը բացատրելու դեր։ Ըստ Ա.Ի.Ասովի, «Բ» քարանձավը Պերունի սրբավայրն էր, ինչի մասին ասվում է արձանագրության մեջ. Քանի որ «kain (kai)» բառը հին ռուսերեն նշանակում է «մուրճ», իսկ «պերունիան» կարող է նշանակել Պերունին պատկանող «պերունին» (II, 9; 356): Պատի խորշը, ըստ երևույթին, զոհասեղան է կամ պատվանդան Պերունի արձանի համար։

Առավել մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում տաճարային համալիրի «Գ» քարանձավը։ Հենց դրա մեջ է գտնվում այն ​​ռելիեֆը, որը վերը նկարագրել է Բ.Դ. Գրեկովը, և շրջանակի «անընթեռնելի» մակագրությունը (նկ. 20): Վ. Դանիլենկոն այս մակագրությունը կարդաց որպես «Ես Օլգովի միրոբոգ քահանան եմ» (II, 9; 355): Նա նաև կարդացել է, ըստ Դ. Ստեպովիկի, տաճարի պատերին այլ գրություններ՝ «Պերուն», «Խորս», «Օլեգ» և «Իգոր»։ Սակայն քանի որ Դանիլենկոյի արշավախմբի արդյունքները չեն հրապարակվել, այս վերջին մակագրությունների մասին դատողություններ անելու կարիք չկա։ Ինչ վերաբերում է շրջանակի արձանագրությանը, ապա մի շարք հետազոտողներ, հիմնվելով 1884 թվականի լուսանկարի վրա, համաձայն են նման վերակառուցման հետ (II, 28; 214): Այս դեպքում մակագրությունը, ըստ երևույթին, պետք է թվագրվի Օլեգ Մարգարեի գահակալության ժամանակով, այսինքն՝ 9-րդ դարի վերջին - 10-րդ դարի սկզբին։ Այն կատարվում է կիրիլիցայի նման տառերով։ Բոլոր հիմքերը կան պնդելու, որ մեր առջև ունենք նախակիրիլյան այբուբենի ևս մեկ նմուշ։ Հաշվի առնելով, որ մակագրության մեջ առկա է արքայազն Օլեգի անունը, կարելի է հիշել նաև հույների հետ Օլեգի պայմանագրի «Հովհաննեսի նամակը»։ Եվս մեկ փաստարկ Ս.Լյաշևսկու «խոզուկ բանկում».

բրինձ. 20 - Ես Միրոբոգն եմ, Օլգայի քահանան

Պետք է նկատի ունենալ, որ սրբավայրը և մասնավորապես ռելիեֆը, ամենայն հավանականությամբ, շատ ավելի հին է, քան արձանագրությամբ շրջանակը։ Սա իր աշխատության մեջ մատնանշել է Ա.Բ.Անտոնովիչը։ Տաճարի քարանձավների շրջակայքում «գտնվել են կայծքարի շատ բեկորներ, այդ թվում՝ միանգամայն հստակ կայծքարի կոտլետների մի քանի նմուշներ» (II, 9; 358): Բացի այդ, ռելիեֆի և շրջանակի բնույթը տարբեր է՝ ռելիեֆը ցցված է ժայռի վրա, իսկ շրջանակը նրա մեջ իջվածք է։ Այս փաստը կարող է հստակորեն ցույց տալ դրանց արտադրության ժամկետների տարբերությունը: Հետևաբար, ռելիեֆը ոչ մի կերպ չի պատկերում Միրոբոգը։ Բայց թե ում է նա պատկերել, այլ հարց է։

Ուզում եմ նշել ևս մեկ հուշարձան՝ 6-րդ դարի մի վիթխարի ժայռային արձանագրություն, որն ուղեկցում է Մադարայի ձիավորին։ Ռուսական գիտությունը անհասկանալի լռություն է պահպանում այս գրության վերաբերյալ, թեև Բուլղարիայում և Հարավսլավիայում դրա վերաբերյալ լայնածավալ գրականություն է հրատարակվել (II, 9; 338)։ Արձանագրությունը պարունակում է լուրեր սլավոնների կողմից Բալկանների գրավման մասին։ Այն գրված է կիրիլիցային նման տառերով և շատ հիշեցնում է Բուշի տաճարի «Գ» քարայրի արձանագրության տառերը (II, 9; 338)։ Հաշվի առնելով դրա ստեղծման ժամանակը, այսինքն՝ 6-րդ դարը, հիմնավոր պատճառներով կարելի է կասկածի տակ դնել Ս.Լյաշևսկու «Հովհաննես նամակի» վերաբերյալ կառուցումները։ Եվ, իհարկե, մեր տրամադրության տակ կա նախակիրիլյան տեքստ։

Նախակիրիլյան սլավոնական գրության վերը նշված բոլոր օրինակներին ավելացնենք նախորդ բաժնում արդեն իսկ նշված նախակիրիլյան այբուբենի նմուշները։ Հիշենք Սուրբ Կյուրեղից առաջ պրոտո-կիրիլյան և նախագլագոլիտիկի գոյության վկայությունները։

Ասենք հետեւյալի մասին. Ինչպես նշում են շատ լեզվաբաններ, «գրել», «կարդալ», «տառ», «գիրք» բառերը տարածված են սլավոնական լեզուների համար (II, 31; 102): Հետևաբար, այս բառերը, ինչպես և բուն սլավոնական տառը, առաջացել են ընդհանուր սլավոնական (պրոտոսլավոնական) լեզվի ճյուղերի բաժանվելուց առաջ, այսինքն՝ ոչ ուշ, քան մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի կեսերը։ ե. Դեռևս 20-րդ դարի 40-ականների վերջին ակադեմիկոս Ս.Պ. Օբնորսկին նշել է. «Բոլորովին համարձակ չի լինի ենթադրել, որ գրելու որոշ ձևեր պատկանում են մրջյունների ժամանակաշրջանի Ռուսաստանին» (II, 31; 102), այսինքն. , V – VI դարերում ն. ե.

Եվ ուշադրություն դարձնենք «գիրք» բառին։ Եթե ​​գրքեր են գրվում, ապա գրչության զարգացման մակարդակը բավականին բարձր է։ Չի կարելի պարզունակ պատկերագրությամբ գրքեր գրել։

Մեզ թվում է, որ որոշ հետազոտողների փորձերը հերքելու վերջին վկայակոչված ապացույցները սլավոնների շրջանում նախակիրիլյան գրի գոյության մասին, գրավոր լեզու, որը շատ զարգացած է, բացարձակապես անհիմն են թվում: Ահա թե ինչ է գրում, օրինակ, Դմիտրի Դուդկոն. «Գրել» կարող է նշանակել «նկարել» («նկար նկարել»), իսկ «կարդալ»՝ «աղոթք ասել, դավադրություն»։ «Գիրք», «տառ» բառերը փոխառված են գոթերից, ովքեր ընդունել են քրիստոնեությունը արդեն IV դարում և ունեին եկեղեցական գրքեր» (II, 28; 211): Ինչ վերաբերում է Դ. Մ. Դուդկոյի «գրել» և «կարդալ» բառերի հետ կապված հատվածներին, ապա ապշեցուցիչ է դրանց հեռահարությունը: Նրա տված այս բառերի գործածության տարբերակներն ակնհայտորեն սկզբնական չեն, երկրորդական են։ Գոթերից «տառ» և «գիրք» բառերի փոխառության վերաբերյալ նշում ենք, որ այս փոխառությունը խիստ հակասական է։ Որոշ ստուգաբաններ կարծում են, որ «գիրք» բառը սլավոններին հասել է Չինաստանից թուրքերի միջնորդությամբ (II, 58; 49): Սրա նման. Ումի՞ց են փոխառել սլավոնները՝ գոթերից, թե՞ չինացիներից՝ թուրքերի միջոցով: Ավելին, հետաքրքիրն այն է, որ թուրքերն իրենք են օգտագործում արաբներից փոխառված «կատաբա» բառը՝ գրքեր նշանակելու համար։ Իհարկե, որոշակիորեն փոխելով այն։ Օրինակ՝ ղազախները «գիրք» ունեն՝ «կիթափ»։ Թուրքերն այլևս չեն հիշում, թե ինչ բառ են վերցրել չինացիներից գրքերի նշանակման համար։ Բայց սլավոնները, առանց բացառության, հիշում են. Ախ, սա սլավոնների հավերժական ցանկությունն է՝ ամեն ինչ, ամեն ինչ անընդմեջ, անխտիր պարտք վերցնել։ Եվ ուրիշի փոխառություններին ավելի լավ վերաբերվել, քան իրենք՝ սկզբնական սեփականատերերը։ Իսկ գուցե սա հեռուն գնացած ցանկություն է։ Նա չկա, բայց արդյո՞ք նրան հորինել են դասարանների լռության մեջ։

Հայտնի չեխ սլավոնագետ Հանուշը «տառ» բառն առաջացրել է ծառի անունից՝ «բեկ», որից ցուցանակները հավանաբար ծառայել են որպես գրիչ (II, 58; 125)։ Գոթական փոխառություն կասկածելու պատճառ չկա: Այո, գերմանացիների համար համապատասխան ծառի անվանումը շատ մոտ է սլավոնականին (օրինակ՝ գերմանացիների համար «բեկ»՝ «Buche»)։ Բառը, ամենայն հավանականությամբ, սովորական է սլավոնների և գերմանացիների համար: Ոչ ոք ոչ մեկից ոչինչ չի վերցրել։ Ժամանակակից գերմանացիներն ունեն «նամակ»՝ «Buchstabe»: Բառը հստակ ծագել է ծառի անունից։ Կարելի է մտածել, որ դա եղել է հին գերմանացիների, այդ թվում՝ գոթերի մոտ։ Եվ այսպես, ինչ? Հավասար պատճառաբանությամբ կարելի է պնդել, որ ոչ թե սլավոնները գոթերից, այլ գոթերը սլավոններից փոխառել են, եթե ոչ ինքնին «տառ» բառը, ապա դրա ձևավորման սկզբունքը (ծառի անունից): Կարելի է ենթադրել, որ սլավոններն ու գերմանացիները, միմյանցից բոլորովին անկախ, «տառ» բառը կազմել են նույն սկզբունքով, քանի որ հաճարենու տախտակները կարող էին երկուսի համար էլ գրելու նյութ ծառայել։

Քրիստոնեության մասին վեճը պատրաստ է դեռ 4-րդ դարից, իսկ նրանց եկեղեցական գրքերն ուղղակի անհիմն են։ Արդյո՞ք հեթանոսությունը սկզբունքորեն անհնար է դարձնում այս կամ այն ​​ժողովրդի գրավոր լեզու ունենալը, բացառո՞ւմ է գրքերի ստեղծումը։

Այսպիսով, գրավոր աղբյուրներից և մինչկիրիլյան սլավոնական գրության նմուշներից ստացված ապացույցների մի ամբողջ համալիր, ինչպես նաև որոշ լեզվաբանական նկատառումներ, հուշում են, որ սլավոնները գրավոր լեզու են ունեցել մինչև 9-րդ դարի 60-ական թվականները: Վերոնշյալ նմուշները, հիմնավոր պատճառներով, թույլ են տալիս նաև պնդել, որ սլավոնական գրությունը բավականաչափ զարգացած է եղել՝ անցնելով պարզունակ պատկերագրության փուլը։

Համաձայնվելով նման հայտարարությունների հետ, այնուամենայնիվ, պետք է պատասխանել նրանց կողմից բարձրացված մի շարք հարցերի։

Նախ, ե՞րբ է նամակն առաջացել սլավոնների մոտ։ Իհարկե, հստակ ժամկետի մասին խոսելն ավելորդ է։ Ուշադրության է արժանի Ս.Լյաշևսկու կարծիքը 790 թվականին որոշակի «Հովհաննես գրության» ստեղծման մասին։ Բայց այս դեպքում խոսքը, ակնհայտորեն, միայն սլավոնների կողմից օգտագործվող գրի տեսակներից մեկի մասին է։ Այս ճշգրիտ ժամադրությունը միակ բացառությունն է: Մենք պետք է գործենք ոչ թե կոնկրետ տարիներով, այլ դարերով։ Ինչպես տեսանք վերևում, կարելի է խոսել մեր դարաշրջանի VI, V, IV, III, II դարերի, քրիստոնեության գոյության առաջին դարերի, այսինքն՝ մեր դարաշրջանի առաջին դարերի մասին։ Մեկ այլ հարց է ծագում՝ փաստորեն, մի շարք վարկածներ մեզ հասցնում են դարաշրջանների շրջադարձ։ Հնարավո՞ր է անցնել այս գիծը: Հարցը շատ բարդ է, քանի որ մեր դարաշրջանից առաջ սլավոնների խնդիրը շատ բարդ է։

Վերջապես, հարց է առաջանում սլավոնական գրի և շրջակա ժողովուրդների գրային համակարգերի փոխհարաբերությունների մասին։ Փոխառություններ եղե՞լ են։ Ով ումից և ինչ է պարտք վերցրել. Որքանո՞վ են այդ փոխառությունները:

Այս հարցերին պատասխանելու փորձերը կքննարկվեն հաջորդ գլուխներում:

Իգոր Դոդոնով

Սլավոնական պիոնական գրության գոյության օգտին առաջին փաստարկները առաջ են քաշվել անցյալ դարի սկզբին.
Անցյալ դարի սկզբին պատմաբաններն ու հնագետները առաջ քաշեցին առաջին փաստարկները, որոնք ապացուցում էին սլավոնական պիոնական գրության գոյությունը նույնիսկ հին ժամանակներում։

1. Անհնար է վիճարկել գերմանացի մատենագրի վկայությունը Մերսեբուրգի Տիտմարա(գերմ. Thietmar von Merseburg; 975-1018), որը նկարագրել է հեթանոսական կուռքերի մակագրությունները, որոնք արվել են «հատուկ», այլ ոչ թե հերմանական փինների կողմից, Ռետրա սլավոնական տաճարում, որը գտնվում է Լյուտիչի հողերում։ Ռետրա տաճարի ներսում կային կուռքեր և և նրանցից յուրաքանչյուրի անունը գրված էր։

2.Արաբ պատմաբան, աշխարհագրագետ և ճանապարհորդ Հասան Ալ-Մասուդի 1-ին հազարամյակի վերջին, ոսկեգույն մարգագետիններում սլավոնական տաճարը նկարագրելիս ասում է, որ այնտեղ ժ. քարերը մակագրված էին նշաններով, որը նշանակեց ապագա գործերը, այսինքն. կանխատեսված իրադարձություններ.

3. Իշխանի պայմանագրում Իգորհույների հետ ասվում է. Եթե ​​ես ոսկու կնիքն եմ կրում, իսկ հյուրը արծաթ է, հիմա տարել եմ ուտելու Ձեր արքայազնը նամակ ուղարկեքմեր թագավորություն. մենք նրանց այնպես ենք ուղարկում, կարծես նավ է ուղարկվել դեսպանների մոտ…»:

4. Պայմանագրում Արքայազն Օլեգհույների հետ ասվում է. նրանց մասին, ովքեր աշխատում են Ռուսաստանի Գրեցեխում քրիստոնյա ցարի հետ. եթե որևէ մեկը մահանում է առանց իր կալվածքը կազմակերպելու, նա չունի qi և իր սեփականը, բայց վերադարձնում է կալվածքը Ռուսաստանում գտնվող իր փոքր հարևաններին: Եթե ​​ուզում ես կապել զրահը, այդպիսին է այն ամրացված, ում նա գրել է, ժառանգիր կալվածքը և ժառանգիր»։(այսինքն, ում նա կժառանգի կալվածքը, նա կժառանգի )

5. 10-րդ դարի 1-ին կեսի արաբ ճանապարհորդ և գրող Իբն Ֆոդլան, գրում է, որպես ականատես նախաքրիստոնեական ռուսների մասին, որ նրանք գերեզմանի սյան վրա միշտ գրված էր հանգուցյալի անունը՝ արքայազնի անվան հետ միասին։

Ստարայա Լադոգայում հայտնաբերված սլավոնական ռունական արձանագրություններ

6. Կյանքում Սբ. Կիրիլը, Ռիլայի վանքում պահվող ցուցակում, ասվում է, որ մինչ Մորավիա մեկնելը եղել է. Խերսոն(Cersonesos Tauric) և. «Հասնել Ավետարանն ու Սաղմոսը գրել է Ռոուշկինև մարդ, ով կգտնի այդ խոսակցության բայը, և խոսելով նրա հետ և դասակարգելով ելույթը, դու ետ ես գնում քո խոսակցությանը և շուտով սկսում ես մաքրել և պատմել. Ես հիանում եմ Աստծուն փառաբանելով», — սրանից պարզ է դառնում, որ Ռուսները ոչ միայն նամակներ ունեին Կիրիլից և Մեթոդիոսից առաջ, այլև արդեն կային քրիստոնյաներՄորավիա գալուց առաջ; քանզի նրանք արդեն ունեին Ավետարանը իրենց լեզվով: Այս հանգամանքը համահունչ է նաև եկեղեցու պատմությանը, որն ասում է Ռուս Չեռնոմորսկին արդեն 4-րդ դարում ուներ իրենց եկեղեցին։

Կոնստանտին-Կիրիլ Փիլիսոփայի կյանքը ռուսաց գրերի մասին - Պանոնյան կյանքեր

Առաջնորդելով Քրիստոսի կողմից կանչված առաքյալներից առաջինին. Անդրեաս Առաջին կոչվածը,Աստծո Խոսքով շրջանցել է Սև և Ազով ծովերի ամբողջ ափը: Հայտնի է, որ սուրբ Անդրեաս առաքյալը քարոզել է Սարմատիա, Սկյութիա,Պոնտական ​​թագավորություն - Օլբիայում, Պանտիկապեում, Ֆեոդոսիայում, Խերսոնեսոսում:

Վ Չորրորդ Պապ Կղեմես I-ը, որը 98 թվականին հռոմեական կայսր Տրոյանի կողմից աքսորվել է Ինկերմանի քարհանք, քարոզել է Խերսոնես Տաուրիդին։ Ըստ լեգենդի, այդ ժամանակ արդեն գոյություն ուներ մոտ 2000 հոգանոց քրիստոնեական համայնք Տավրիկ Խերսոնեսոսում, որը հիմնադրել էր Անդրեյ Առաջին կոչվածը, որն ուներ իրենց սեփական « Ավետարանն ու Սաղմոսը գրվել են Ռուշկիմի կողմից ... »:

7. Արաբ գիտնական Իբն Էլ Նեդիմխոսում է սլավոնական նախաքիրիլյան գրի գոյության մասին, հին Ռուսը իսկապես գրել է փայտե տախտակների վրա, տառերը փորագրված են սպիտակ ծառի վրա (կեչու կեղևի վրա): Իբն Էլ Նեդիմնա նույնիսկ իր էսսեում մեջբերում է մի լուսանկար Ռուսական նամակից, որը նա գտել է կովկասցի մի բնակչի մոտ: Կեչու կեղևի տառերտարածվել են ամբողջ Ռուսաստանում՝ ժողովուրդը գիտեր նամակը։

8. Սլավոնների ներկայության մասին տեղեկատվությունը նրանց գրելու նախա-«կիրիլյան» դարաշրջանում պարունակվում է արաբ հեղինակներ Իբն Ֆոդլանի և Էլ Մասուդիի, պարսիկ պատմաբան Ֆախր ադ Դինի և այլ գիտնականների ու ճանապարհորդների բազմաթիվ աշխատություններում, որոնք պատմում են, որ արդեն մ.թ. 9-րդ դարի 40-ական թվականներին արևելյան սլավոնների մեջ կային մկրտված մարդիկ, նրանց համար էր, որ սուրբ գրքերը գրված էին ռուսերեն տառերով: Հռոմի պապ Լևոն IV-ի (Պապ 847-855 թթ.) հայտնի դիպլոմը, որը գրվել է կիրիլիցայով մինչև իր «գյուտը»։

9. Եկատերինա II-ն իր «Ծանոթագրություններ ռուսական պատմության մասին» գրքում գրել է. «... Նեստորից հին սլավոններն ունեին գրավոր լեզու, բայց դրանք կորել են և դեռ չեն գտնվել, հետևաբար մեզ չեն հասել: Սլավոնները նամակ ունեին Քրիստոսի ծնունդից շատ առաջ»:
Պավլենկո Ն.Ա. «Գրելու պատմություն» հիմնարար մենագրությունում (Մինսկ, 1987) քննարկում է կիրիլիցայի և գլագոլիտիկի ծագման վեց վարկած և պնդում, որ. թե՛ գլագոլիկան, և թե՛ կիրիլերենը նախաքրիստոնեական ժամանակներում սլավոնների թվում էին:

10. XIX դարի ռուս պատմաբան, փիլիսոփայության դոկտոր և կերպարվեստի մագիստրոս Կլասեն Է.Ի. նշել է, որ « Սլավոնական ռուսները, որպես ժողովուրդ, որը նախկինում կրթվել է հռոմեացիների և հույների կողմից, Հին աշխարհի բոլոր մասերում թողել են բազմաթիվ հուշարձաններ, որոնք վկայում են այնտեղ իրենց ներկայության և ամենահին գրերի, արվեստի ու լուսավորության մասին: Հուշարձանները հավերժ կմնան անառարկելի ապացույցներ…».
Սլավոնական ցեղերի բազմաթիվ անունները և նրանց բնակեցումը մեծ տարածքներում նշված են Բելառուսի արքեպիսկոպոս Գեորգի Կոնինսկու «Ռուսների կամ Փոքր Ռուսաստանի պատմություն» գրքում, որը հրատարակվել է 19-րդ դարի սկզբին։

11.. Չեռնորիցեց Քաջ,Բուլղարացի վանականը, ով ապրել է 9-րդ և 10-րդ դարերի վերջում, «Գրերի լեգենդում» նշում է սլավոնների շրջանում ռունական գրի առկայությունը. Նախ, ես Սլովենիայի համար գրքեր չունեմ, բայց գծերով ու կտրվածքներով դեպի Չտյահու և Գադահու, աղբ (այսինքն՝ կռապաշտներ)էական»։

Իսկապես, ռունագրերով գրված գրքեր կամ մեծ գործեր չկան։ Դրանք հիմնականում տապանաքարերի, ճամփեզրի քարերի, զենքերի, կերամիկական սպասքի և կենցաղային այլ իրերի, հագուստի, զարդերի, մետաղադրամների, ժայռային արձանագրություններ են։ Նրանք ցրված են ողջ Սկանդինավիայում, Դանիայում, Անգլիայում, Հունգարիայում, Ռուսաստանում, Ուկրաինայում, Գրենլանդիայում և նույնիսկ Ամերիկայի Ատլանտյան ափին:

12. Կոնստանտին Պորֆիրոդնիասում է, որ սլավոններ- Խորվաթները քրիստոնեությունն ընդունելուց անմիջապես հետո, հետևաբար, նախքան նրանք ինքնուրույն կսովորեին գրել և կարդալ ստորագրություններով հաստատել են իրենց երդումը Հռոմի պապինչկռվել այլ ժողովուրդների հետ.

13. Մանկավարժ և հրապարակախոս Ավդի Իվանովիչ Սոկոլովը թարգմանել է ռուսերեն և հրատարակել 1846 թ. Կրալեդվոր ձեռագիր» 9-րդ դար, պատահաբար հայտնաբերել է չեխ գիտնական Հանկան Կրալևին Դվոր քաղաքում՝ եկեղեցու աշտարակներից մեկում։ Չեխիայում» Լյուբուշայի դատաստանի երգը «9-րդ դար , ասվում է, որ Արքայադուստր Լյուբաշայի գահին հանրային հանդիպման ժամանակ երկու դատաստանի աղջիկներ են եղել. նրանցից մեկն ուներ «Սուրը ծուռ կարայուչի է».(սուր, պատժող սուտը), մյուսը «Դեսկի ճշմարտություն-դատնե» (օրենքների խորհուրդներ): Սա նշանակում է, որ 9-րդ դարում չեխ սլավոնների օրենքներն արդեն գրված էին։

14. Մեջ 6-րդ դարի բյուզանդացիներասա արդեն հյուսիսային սլավոնների՝ որպես կրթված ժողովրդի մասին,ունենալով իրենց սեփական տառերը, որոնք կոչվում են կաթիլ գլխարկ:Այս բառի արմատը մինչ օրս պահպանվել է հետևյալ բառերով. տառ, այբբենարան, այբուբեն,և նույնիսկ այբուբենի երկրորդ տառով (բուկի - բխում է սանսկրիտից); այստեղից էլ անգլերեն բառը գիրք - գիրք; (գերմանական Buch; հոլանդական գրքույկ; ամսաթվեր. ճահիճ; Իսլանդիա. bók; նորվ. գիրք; Շվեդ. boken - գիրք) գալիս է բառերի սլավոնական արմատներից՝ հաճարենի, տառ, կաթիլ գլխարկ։

15. Սկյութների թագավորՊարսից Դարեհ թագավորին վիրավորական նամակով մարտնչեց նույնիսկ այնտեղ 513 մ.թ.ա

16. 2-րդից 7-րդ դարից հաճախ հանդիպում ենք սկանդինավցիներ և բյուզանդացիներգրավոր ապացույց, որ Սլավոնները կիրթ ժողովուրդ են,շատ գիտելիքներով ու ունենալով իր սեփական գրությունը:

17. Սլավոնների սկանդինավյան սագաներում վինեներին անվանում են կրթված մարդիկ: Սլավոնական քահանաները և իմաստունները ժողովրդական օրենքներ են գրել փայտե տախտակների վրա; Սլավոններն օգտագործում էին ռունագրեր կանխատեսումների համար:

18. Սլավոնները նամակներ ունեին Կիրիլից և Մեթոդիոսից շատ առաջ, ինչի մասին վկայում են շատ հին սլավոնական տառերը, որոնք գտնվել են ք. Մյունխենի գրադարան... Հին ցեղերին Սլավոններն ունեին իրենց ռունիկ տառերը- սա արդեն անկասկած է և չի վիճարկվում անգամ գերմանացիների կողմից, որոնք սովորաբար հերքում են սլավոնական լուսավորության յուրաքանչյուր քայլը։

Միայն մեր հայրենի թերահավատները, ովքեր ավարտել են պատմության ուսումնասիրությունը դպրոցում, հավաստիացրեք, որ բոլոր ռունագրերը պետք է լինեն սկանդինավյան:
Ինքը՝ Շլյոզերը, - այս սլավոֆոբը, մերժելով այն ամենը, ինչը սլավոններին բարձրացնում է այլ ժողովուրդների նկատմամբ, չհամարձակվեց չհամաձայնել. Հերոդոտոսի վկայությամբև այլ հույն գրողներ, որ շատ սկյութական ցեղեր գիտեին նամակըև դա ինքներդ հույներն ընդունել են այբուբենը պելասգներից, ժողովուրդը նույնպես սկյութական, կամ, միեւնույն է, սլավոնա-ռուսական ծագում ունի։

Սլավոնները գրագիտություն ունեին ոչ միայն Եվրոպայի բոլոր արևմտյան ժողովուրդների, այլև հռոմեացիների և նույնիսկ հույների առաջ.և որ լուսավորությունը եկել է Ռուսներից դեպի արևմուտք, և ոչ հակառակը։ Եվ եթե ինչ-որ բան որոշ ժամանակով կանգնեցրեց ռուսների լուսավորությանը, ապա դրանք պարսիկների, հույների, հռոմեացիների, մոնղոլների ավերիչ արշավանքների ժամանակաշրջաններ էին, որոնք ամեն ինչ ոչնչացնում էին կրակով և սրով։

Ռուսի լուսավորությունը դադարեցրեց ներքին վեճերը, որոնք միշտ ավարտվում էին հրդեհների ոչնչացմամբ: Քաղաքացիական ընդհարումների ժամանակ սլավոն-ռուսականները կորցրին ոչ միայն իրենց նյութական արժեքները և գրական գանձերը, այլև որոշ ժամանակ ստիպված եղան ներմուծել կաշվե և մորթյա փողեր (կունյա մորթիներ):

Կորած գրական գանձերի ակնարկներ մենք գտնում ենք հետագա տարբեր աշխատություններում, որոնք, ըստ երևույթին, մասամբ օգտագործել են ստեղծագործողը «Խոսքեր Իգորի գնդի մասին».Հին գրական գանձերից շատ հատվածներ մեզ են հասնում աղավաղված և պահպանվել բանավոր ժողովրդի լեգենդն արդեն հեքիաթների տեսքով, որոնք դեռ պահպանում էին իրենց ողջ բանաստեղծական գեղեցկությունն ու ուժն այն վայրերում, որտեղ սահունությունն ու ոտանավորի հնչեղությունը ակամա ընդմիշտ մնաց ժողովրդի հիշողության մեջ։
Սա, օրինակ, գեղեցկուհու կամ ձիու նկարագրությունն է, որը ոչ մի կերպ չի զիջում Իլիականում Աքիլլեսի ձիերի նկարագրությանը։

Հին ռուսական լեգենդներում հանգերի հնությունը վկայում է ասացվածքներ և ասացվածքներ, անփոփոխ պահպանված հնագույն ժամանակներից, հանգավորված։ Շատ սլավոնների համար ժողովրդական պոեզիան դեռ ամբողջությամբ զերծ է հանգերից, հին ռուսական երգերի տողերում հանգերը միայն ավելի ուշ են հանդիպում:
Ռուսական ժողովրդական պոեզիայում, հատկապես ասացվածքներում.հաճախ հանդիպում է ալիտերացիա, երբեմն համեմատությունը զարգանում է ամբողջ պատկերի մեջ, նմանատիպ գաղափարների մի ամբողջ զուգահեռում. պարզ բազեն լավ մարդ է, նրա տակի ձին կատաղի գազան է , եւ այլն Ժողովրդական վանկի հատկանիշներից պետք է նշել, որ կան նաեւ հաստատուն էպիտետներ,Օրինակ: կապույտ ծով, կանաչ այգի, պանրի հողի մայր, մութ անտառ, պարզ դաշտ, կարմիր աղջիկ, լավ ընկեր, բռնի գլուխ, սպիտակ ձեռքեր, ցրտաշունչ ոտքեր, կատաղի գազան, պարզ բազե, սպիտակ գիրֆալկոն, բեյթուր, լավ ձի և այլն։Հատկանշական է, որ ռուս ժողովուրդն այս սահմանումներում երբեք չի շփոթում հասկացությունները, չի շփոթում անգամ հոմանիշները, և անփոփոխ հավատարմությամբ ասում է, օրինակ. արևը կարմիր, ամիսը՝ պայծառ, աստղերը՝ վառ, գինին կանաչ, մաշը՝ արբեցնող, գարեջուրը՝ թունդ։
Հագուստի նկարագրության մեջ - խրթխրթան դամասկի վերարկուներ, սաբլե վերմակներ, ընձառյուծի վերարկուներ, մարոկկո կոշիկներ; Զենքի նկարագրություններ - ամուր աղեղ, մետաքսե աղեղնաշար, դամասկոսի սուր, սուր նիզակ, շիկացած նետեր, ոսկե սաղավարտներ: .. Ժողովրդական պոեզիայում և լեգենդներում անընդհատ կրկնվող էպիտետները վկայում են մարդկանց աշխարհայացքի հատուկ հնագույն ընդհանրության մասին:

Այբուբենի ճշմարտություններ

TOՅուրաքանչյուր ռուս մարդ իր կյանքում գոնե մեկ անգամ լսել է «տարրական ճշմարտություններ» արտահայտությունը։ Բայց արդյոք բոլորը հասկանում են, թե դա կոնկրետ ինչ է նշանակում: Մի կողմից՝ այստեղ անհասկանալի ոչինչ չկա։ Այբուբենի ճշմարտությունները նշանակում են ամենապարզը, նույնքան պարզ, որքան այն ճշմարտությունները, որոնք մարդը սովորում է այբուբենից, այսինքն. տեսականորեն՝ իմ կյանքի առաջին գրքից։ Բայց որո՞նք են այս ճշմարտությունները, որոնք դուք կարող եք կարդալ այբուբենով: Թվում է, թե տառերը միայնակ են: A - հնչում է որպես a, այսինքն. որպես ձմերուկ բառի սկիզբ։ B-ն հիպո բառի առաջին տառն է (): Եվ այսպես շարունակ։ Արդյո՞ք այս գրառումները ձգում են ճշմարտությանը:

ՀԵՏՄի կողմից ամեն ինչ ճիշտ է թվում, ամեն ինչ ճիշտ է։ Բայց ամպագոռգոռ բառը ճշմարտությունն է, եթե ամբողջը անվանենք, լեզուն ինչ-որ կերպ չի շրջվում: Սա մի կողմից։ Մյուս կողմից, առաջին այբուբենը ստեղծվել է շատ վաղուց, և կիրիլյան այբուբենի հայտնվելուց շատ առաջ։ Այդ օրերին ոչ բոլորն էին գիտեր, թե ով է գետաձին և ինչու է իր հետ ձմերուկ տանում։ Ավելին, կարելի է հանգիստ ենթադրել, որ սլավոնների և նրանց նախնիների բնակեցված տարածքում գետաձիերի մասին երբեք չեն լսել: Բայց, եթե նույնիսկ ինչ-որ մեկը գիտեր դրանց մասին (ենթադրենք, ծայրահեղ դեպքերում և այլն), դժվար թե գետաձիերին դրված լինեն այն ամենի առաջին շարքերում, որոնք մարդը պետք է միշտ հիշի երկար ու երջանիկ կյանքով ապրելու համար։ Բայց այն գիտելիքը, որը մարդկանց իսկապես անհրաժեշտ է, ահա, դա ցանկալի է ստանալ վաղ տարիքից, որպեսզի ոչ միայն ժամանակ ունենան հասկանալու, այլև հաջողությամբ կիրառել գործնականում։ Ի՞նչ գիտելիք-ճշմարտություններ էին դրանք։ Հիմա, շատ հազարավոր տարիներ անց, բավականին դժվար է միանշանակ ասել։ Բայց կարելի է ենթադրել այս կամ այն ​​տարբերակը, հետո ընտրել լավագույնը։ Որովհետև մեզնից է կախված՝ արդյոք մեր երեխաները կհասկանան ազին, թե՞ առաջին բանը, որ նրանք կարդում են, նման կլինի.

ԵՎԱյսպիսով, ABC ճշմարտությունների հայեցակարգի բազմաթիվ մեկնաբանություններ կան: Օրինակ, սա. «Իմացիր ABC-ն և լավ խոսիր» (): Կամ նշում են առաջին սլավոնական բանաստեղծությունը՝ Այբուբենի աղոթքը։ (. Ճիշտ է, դրա համար էլ սլավոնները պաշտպանության կարիք ունեն փարավոնհարցնել? Իսկ առաջին սլավոնական բանաստեղծությունները ժողովրդական երգերի տեքստերն են): Որոշ հեղինակներ շեշտում են, որ այս կերպ ավելի հեշտ է անգիր անել ABC-ն։ Մյուսները կարծում են, որ հիմնական խնդիրն էր ֆիքսել կյանքի հիմունքները ABC-ում: Անձամբ ես ավելի շատ հակված եմ երկրորդ տարբերակին, թեպետ առաջինը գոյության իրավունք ունի։ Ամենակարևորը հիշելն է, որ դրանք միմյանց բացառող չեն, այլ ընդհակառակը, լրացնում և հարստացնում են միմյանց։ Այսպիսով, թվում է, թե երկուսի մեջ էլ ավելի շատ ճշմարտություն կա, քան յուրաքանչյուրի մեջ առանձին:

ԴՀետո կտամ տարրական ճշմարտությունների հնարավոր տարբերակներից միայն մեկը։ Հետաքրքրասեր ընթերցողն ինքը կարող է այլ տարբերակներ գտնել։

Ազ Աստված ես գիտեմ բայը Good Eat Belly Zello Earth Հավանում է այն, ինչ մարդիկ կարծում են Մեր Նա Խաղաղություն Ratsy Բառը ամուր.

Զելո - adv. եկեղեցի. հին. շատ, շատ, ուժեղ, ծանր, ցավոտ, ծանր; շատ. | գոյական ամուսնացնել անունը եկեղեցական այբուբենի ութերորդ տառն է, տես երկիր։ Զելնի, ուժեղ, առատ, մեծ, ուժեղ, մեծ չափով, մեծ չափերով: Զելնո մակդիր առատորեն, շատ, շատ ուժեղ, սպառված։ ու մինչ օրս գրագետ են։ (Դալ.)
Փորը կյանք է:
Իժե - 1. որը (Դալ, Էֆրեմովա) 2. Միշտ.
Uk - գիտելիքի հիմք, վարդապետություն: ամուսնացնել գիտություն, սովորեցնել, հմտություն, սովորություն։
Ֆերտ՝ հնարավոր տարբերակներից մեկը՝ պարարտացնել, բեղմնավորել։
Her - աստվածային, տրված ի վերևից: ամուսնացնել գերմաներեն Հեր (տեր, Աստված), հուն. «Հիերո» (աստվածային), անգլ. հերոս (հերոս), ինչպես նաև Աստծո ռուսերեն անունը՝ Ձի:
Qi-ն էներգիա է:
Որդը մուգ կարմիր է, որդան կարմիր (հնարավոր է՝ արյուն)։
Bp - սկզբնական էներգիա, տարածություն-ժամանակ, տես. Ռա-ն աստվածային լույսն է, Էրան դարաշրջանն է:
Յուս - այո, լույս: ամուսնացնել պարզ.
Յաթը անձնական դերանուն է: Անդրադառնում է ավելի շատ արտաքինից, քան: Նրանք. եթե դա իմ էությունն է, ապա ես իմ էության արտաքին դրսեւորումներն եմ։ ամուսնացնել ընդունել, հետ վերցնել.

ՏԱյսպիսով, ABC-ի վերջին մասը կարելի է մոտավորապես հասկանալ հետևյալ կերպ.
գիտելիքը կծնի ժամանակ, որն իմ լույսի տարածության արյան էներգիան է (ձեր ?, ո՞ւմ...):

ԴԿիրիլի և Մեթոդիոսի մասին սլավոնական այբուբենում կար 49 տառ: Բայց դրանցից 2-ը նշանակում էին հնչյուններ, որոնք չէին օգտագործվում հունական խոսքում, և այդ տառերը վերացան: Եվ հետո սլավոնական ABC-ն միայն նոսրացավ.

ՊՍկզբում սլավոնական այբուբենն այսպիսի տեսք ուներ.
Ազ աստվածներ Վեդի բայեր Լավ ուտում է փորը զրո երկիր Ինչպես Իժեյ Ինիտ Հերվ Կակո Մարդիկ կարծում են, որ մեր նա քառորդն է Ռացի Սլով Տվրդո Ուկ Ուկ Ֆերտ Հեր Օտ Ցի Չրվլ Շա Շտա Էրսի Յատ Յուն Արս Էդոզա Օմ Յետա Յիցի.

Իսկ հիմա այսպես.
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Sh Shch Y Z

ABC-ի տեղեկատվությունը կորել է, կորել է: Եթե ​​այսպես շարունակվի, ապա ABC-ն ամբողջությամբ կդառնա:

ՄՔչերը գիտեն, բայց մինչև Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից կտրված ABC-ի տարածումը, սլավոններն ունեին այլ տեսակի գրություններ՝ գլագոլիտիկ, սկզբնական, ռունիկ, տողեր և կտրվածքներ: Էտրուսկների՝ Հռոմի ուսուցիչների գրությունը կարդացվում է միայն այն ենթադրությունից, որ էտրուսկները սլավոններ են։ (Մանրամասների և կրճատումների համար տե՛ս աշխատանքները

Սլավոնական գրություն

Թե երբ են սլավոնները սովորել գրել, հստակ հայտնի չէ։ Շատ հետազոտողներ սլավոնական գրության առաջացումը կապում են քրիստոնեության ընդունման հետ։ Նախագրագետ դարաշրջանի հին սլավոնների մասին բոլոր տեղեկությունները պատմաբանները քաղել են հին հռոմեական և բյուզանդական հեղինակներին պատկանող պատմական և աշխարհագրական գրությունների սակավ տողերից:

Գլագոլիտիկ

Հին ռուսական գիրը, «գրքամոլությունը» զարգացել է բանավոր ժողովրդական արվեստին զուգահեռ։ Հիմքեր կան ենթադրելու, որ այն առաջացել է Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունումից շատ առաջ:

Դեռևս 9-րդ դարի կեսերին։ Կոստանդին Փիլիսոփա (Կիրիլ) իր խազար առաքելության ժամանակ Խերսոնեսում տեսավ Ավետարանն ու Սաղմոսը «ավերակի» մոտ՝ «պուսանոյի մանրատառերով»։ Իմանալով սլավոնական լեզուն՝ այս Սոլունսկի հունարենը, ի զարմանս ունկնդիրների, արագ սկսեց կարդալ և թարգմանել Սաղմոսը և Ավետարանը, որոնք գրված էին իրեն անհայտ նշաններով, բայց իրեն հասկանալի լեզվով: Ինչ տեսք ուներ այս հին ռուսերեն տառը: Chernorizets Brave-ը հայտնում է, որ հին ժամանակներում սլավոններն ունեին «հատկանիշներ և կտրվածքներ», որոնցով նրանք «չտյախու և գադախու» էին։ Այնուհետև նրանք սկսեցին փոխառել լատիներեն և հունարեն տառեր, բայց քանի որ նրանց բացակայում էին մի շարք հնչյուններ, որոնք սլավոնական լեզուներով էին (f, h, w, sch և այլն), ստեղծվեց սլավոնական գրային համակարգ:

Այս հին ռուսական «հատկանիշներն ու կտրվածքները» մենք կարող ենք դիտել 9-10-րդ դարերի խեցեղենի բեկորների վրա, որոնք հայտնաբերված են Վյատիչի և Կրիվիչի հողերում, հղկված ոսկորների վրա, որոնք հայտնաբերված են հյուսիսցիների երկրում Չեռնիգովի մոտ, Իբն աշխատությունում: -Աբն-Յակուբ-Էլ-Նեդիմ, 10-րդ դարի արաբ գրող, ով խնամքով արտագրել է ռուսերեն արձանագրությունը փայտի կտորի վրա։

Իբն Ֆադլանը մի գրություն տեսավ մի սյան վրա, որը կանգնեցրել էին ռուսները գերեզմանոցի վրա։

Արդեն հույների հետ Օլեգի պայմանագիրը թարգմանվել է ռուսերեն, և Իգորի ժամանակներից իշխանը հատուկ նամակներով մատակարարել է Կոստանդնուպոլիս մեկնող ռուս բոլոր դեսպաններին և վաճառականներին։

Հիմքեր կան ենթադրելու, որ ռուսական այս «առանձնահատկություններն ու կտրվածքները», որոնք հարմարեցված են սլավոնական խոսքի հնչյուններին, որոնք սովորել են նրա կողմից խազար առաքելության ընթացքում Կոնստանտին Փիլիսոփան, ներմուծելով Մորավիայի սլավոնների մեջ գրելը, հիմնված սլավոնական գրության վրա, հայտնի « կիրիլիցա»:

Կեչու կեղևի նամակներ Նովգորոդի պեղումներից

Սլավոնական գիրն առաջացել է հին ռուսերենի հիման վրա, իսկ Ռուսաստանը ոչ թե փոխառել է գիրը, այլ ինքն է ստեղծել ու տարածել այն։

Դա հաստատում է Ֆախր-ադ-Դին-Մուբարաք-Շահը (XIII դ.), ով հայտնում է, որ խազարներն իրենց նամակը փոխառել են ռուսներից։ «Ձախից աջ են գրում, տառերը իրար հետ չեն կապվում։ Ընդամենը 22 տառ կա»։ Եվ իր այբուբենի հիմքում, «երեսնապատիկ» տառերը համարակալելով, Կիրիլը դրել է այս այբուբենը, որը նման է ռուսերեն և խազարական գրությանը։

Քրիստոնեության ընդունումը նպաստեց Ռուսաստանում գրի և «գրքամոլության» տարածմանը, սակայն հին ռուսերեն գրությունը ծագել է Ռուսաստանի պաշտոնական մկրտությունից շատ առաջ։

Շատ մեծ է դրա ազդեցությունը հարեւան սլավոնական և ոչ սլավոնական ժողովուրդների գրչության վրա։

Օստրոմիր Ավետարանի վերջին էջը. 1056 մ.թ.ա

Այս տեքստը ներածական հատված է։

Ացտեկների գրքից [Կյանք, կրոն, մշակույթ] Բրեյ Ուորվիքի կողմից

Հին Եգիպտոսի մեծությունը գրքից հեղինակը Մյուրեյ Մարգարեթ

Հիերոգլիֆներ գրելը հիմնականում մոռացվել է ավելի քան տասներեք դար: Հիերոգլիֆների ուսումնասիրության նկատմամբ հետաքրքրությունը եվրոպացի գիտնականների մոտ առաջացավ միայն այն բանից հետո, երբ 1636 թվականին հայտնվեց Աթանասիուս Կիրխերի ղպտերեն տրակտատը:

Ացտեկների, մայաների, ինկերի գրքից։ Հին Ամերիկայի մեծ թագավորություններ հեղինակը Հագեն Վիկտոր ֆոն

Հյուսիսային Կովկասի լեռնաշխարհների առօրյան 19-րդ դարում գրքից հեղինակը Կազիև Շապի Մագոմեդովիչ

Դասական Չինաստանի քաղաքակրթություն գրքից հեղինակ Էլիզեեֆ Վադիմ

Լեզուն և գիրը Առաջին հատկանիշը, որը հարվածում է եվրոպացիների երևակայությանը, երբ նրանք հետաքրքրվում են Չինաստանով, չինական գրային համակարգի ինքնատիպությունն է: Չինարենի զարգացման գործում էական դեր է խաղում ավելի շատ, քան լեզուն, գրելն է

Մայաների մոռացված քաղաքները գրքից հեղինակը Գուլյաև Վալերի Իվանովիչ

Գրելու լեզուն և օրացույցը Ինչպես գիտեք, «երկար հաշվարկ» համակարգի համաձայն գրանցված օրացուցային ամսաթվերով փորագրված քարե ստիլների տեսքը համարվում է մայաների դասական քաղաքակրթության կարևորագույն հատկանիշը։ Ուստի գրի և օրացույցի ակունքների որոնումները միշտ էլ զբաղեցրել են

Հին Արիների և Մեծ Մուղալների երկիր գրքից հեղինակը Զգուրսկայա Մարիա Պավլովնա

Օլիմպոսի սլավոնական աստվածները գրքից [պատմական և լեզվական ուրվագիծ] հեղինակը Միրոշնիչենկո Օլգա Ֆեդորովնա

Իզվեստիա Իբն Դաստ գրքից խազարների, բուրթասների, մագյարների, սլավոնների և ռուսների մասին հեղինակը Խվոլսոն Դանիիլ Ավրաամովիչ

Գրքից Rus հեղինակը Գլուխով Ալեքսեյ Գավրիլովիչ

Որտեղի՞ց է առաջացել սլավոնական գրությունը Էպոսները մեզ ներկայացնում են Հին Ռուսաստանի եզակի աշխարհը: Կիև և Նովգորոդ փառահեղ քաղաքները՝ սպիտակ քարե եկեղեցիներով։ ժողովրդական վեչեն մոլեգնում է; հերոսական թրերը թակում են, և շիկացած նետերը սուլում են. պահակ կանգնել իրենց հայրենի հողին

Ցարական Սկիթիայից մինչև Սուրբ Ռուսաստան գրքից հեղինակ Լարիոնով Վ.

Չինաստանի ժողովրդական ավանդույթներ գրքից հեղինակը Մարտյանովա Լյուդմիլա Միխայլովնա

Ավարներ գրքից. Պատմություն, մշակույթ, ավանդույթներ հեղինակը Գաջիևա Մադլենա Նարիմանովնա

Պերունի որդիները գրքից հեղինակը Ռիբնիկով Վլադիմիր Անատոլիևիչ

«Այբուբենի դեգրադացիայի պատմությունը» գրքից [Ինչպես կորցրինք տառերի պատկերները] հեղինակը Դմիտրի Մոսկալենկո

Արիական առասպելը ժամանակակից աշխարհում գրքից հեղինակը Շնիրելման Վիկտոր Ալեքսանդրովիչ