Բոլոր պաշտամունքներն ու կրոններն ունեն մեկ փոքր խնդիր. Այն բաղկացած է որպես Աստծո բացակայությունից, ինչպես նաև նրա գոյության անուղղակի նշաններից:
Այս նյարդայնացնող փոքրիկ բանն, իհարկե, նյարդայնացնում է հավատացյալներին: Ճիշտ է, ոչ միշտ: Նրանք իրենք արդեն սովորել են համակերպվել այս փաստի հետ, բայց շատ են անհանգստանում, երբ ուրիշներն իմանում են այդ մասին։ Հավատացյալներին թվում է, որ երբ բացահայտվում է իրերի իրական վիճակը, նրանք հիմար տեսք ունեն իրենց մոմերով, չորացած մեռելների պաշտամունքով և չալմաներով:
Աստծո բացակայության գաղտնիքը, իհարկե, կարող է քողարկվել շքեղ ծեսերի, ծիսական պարերի կամ «հոգեւորության» մասին դեմագոգիայի անհեթեթությամբ։
Կարող է. Բայց միայն մինչև որոշակի րոպե: Եվ վաղ թե ուշ նա գալիս է, և այդ ժամանակ աստվածության գործնական բացակայությունը ակնհայտ է դառնում բոլորի համար: Համաձայնեք, հավատացյալի համար սա այնքան էլ հաճելի պահ չէ։ Մերկացվելով որպես հիմար՝ նա, որպես կանոն, ընկնում է կատաղության մեջ, որը (իր այլասերվածության չափով) կարելի է իրականացնել և՛ պարզ սկանդալի, և՛ ԱԿՄ-ից հերթագրվելու միջոցով։
Աստծո բացակայության հյութեղ փաստը բացահայտելու շատ տարբեր եղանակներ կան: Բայց միայն լավ, հյութեղ հայհոյանքն ունի այս հարցում i-երը կետադրելու համընդհանուր ունակություն:
Ինչո՞ւ։ Որովհետև, ուղղակիորեն ազդելով Աստծո անձնական արժանապատվության վրա, հայհոյանքը, տեսականորեն, պետք է նրան անմիջապես արձագանքի:
Ըստ էության, Աստված ապտակ է ստանում գլխին։ Իհարկե, նա կարող է պոչը դնել իր ոտքերի միջև և լռել, բայց այնպիսի սպառնալից արյունոտ կերպարով արարածի համար, ինչպիսին, օրինակ, հուդա-քրիստոնեական աստվածն է, սա այնքան էլ պարկեշտ դիրք չէ: Աստվածության լռությունն ու անգործությունն այս դեպքում գործում են նրա սրբադասման, այսինքն՝ սրբացման համար։ Աստծո մասնագիտական համբավը փլուզվում է՝ ամուր խրված հասարակության գիտակցության մեջ:
Կրոններ գրողները իրենցից դուրս են գրել աստվածների հիմնական հատկանիշները։ Ուստի վրեժխնդիր լինելը, կասկածամտությունն ու հիստերիան դարձել են գերբնական կերպարների բնորոշ գծեր։
Կան տատանումներ, իհարկե: Կան ավելի փափուկ և կոշտ պաշտամունքներ: Սակայն հուդայականությունը, քրիստոնեությունը և իսլամը վաղուց հայտնվել են իրենց իսկ քարոզչական արշավի թակարդում: Նրանք, ի տարբերություն այլ կրոնների, կտրում են իրենց համար փախուստի ցանկացած ճանապարհ՝ իրենց համար հորինելով ոչ միայն շատ չար, այլեւ չափազանց քմահաճ աստված։ Նրանց աստվածը լիովին զուրկ է հումորի զգացումից, իսկ նրա բառապաշարի 80%-ը շանտաժն ու արյունալի սպառնալիքներն են։
Իհարկե, բոլոր աստվածները՝ բուդդայական Պալդեն Լհամոյից մինչև Չուկչի Պիվչունին, վիճաբանում են, հիստերիկացնում և ոչնչացնում մարդկանց: Բայց Զևսը գոնե պարբերաբար շեղվում է հույն կանանց բեղմնավորմամբ, Պալդենն իր ժամանակի մի մասը ծախսում է իր որդու մաշկից աքսեսուարներ կարելու վրա, բայց աստվածաշնչյան աստվածն այլ զբաղմունք չունի, բացի ինքնահիացումից և խեղճ հոմոյին վախեցնելուց: Նա ինքնահաստատվում է բացառապես զանգվածային սպանությունների և բռնաբարությունների միջոցով։ Երկուսն էլ, դատելով Աստվածաշնչից, խելահեղ հաջողություն են ունեցել հնության հովիվների շրջանում.
«Եվ ես իմ վրդովմունքը կթափեմ քո վրա, կշնչեմ քեզ վրա իմ կատաղության կրակով... Դու կրակի կեր կլինես, քո արյունը կմնա երկրի վրա, քեզ չեն էլ հիշի, ես Տերն ասաց սա» (Եզեկիել 21-31, 22)
«Եվ ձեր որդիների միսը կուտեք և ձեր աղջիկների միսը կուտեք» (Ղևտացոց 26-29):
«Ծեծելով սպանեք ծերունին, երիտասարդին, աղջկան, երեխային ու կանանց» (Եզեկ. 9-6):
«Նա, ով հեռու է, ժանտախտից կմեռնի. և ով մոտ է, սրով կընկնի, և նրանք, ովքեր կմնան և ողջ մնան, սովից կմեռնեն… և դուք կիմանաք, որ ես եմ Տերը…» (Եզեկիել 6-12,13):
Նույնիսկ ոչնչից չնեղացած այս աստվածը երկնքից քարեր է նետում, մարդկանց վրա կրակ է թափում կամ համաճարակներ, պատերազմներ ու դժբախտություններ ուղարկում նրանց վրա։ (Նավ. 10-11)
Նա կարող է մարտին ծառը չորացնել՝ առանց դրա վրա պտուղ գտնելու, իսկ մատների սեղմումով մի տիկնոջը, ով նայում է իր վառվող տանը, վերածում է աղի սյունի: (Մատթէոս 21-19; Ծննդոց 19-26)
Առանց պատճառի նա ավերում է ամբողջ քաղաքներ և քանդում է ժողովուրդներին, և մի գեղեցիկ պահին կազմակերպում է ողջ մարդկության զանգվածային սպանություն: Համաշխարհային ջրհեղեղի ջրերում աստվածաշնչյան աստվածը սառնասրտորեն խեղդում է բոլորին, ներառյալ նորածիններին, հղիներին և հին ծերերին՝ բացառություն անելով միայն Նոյ անունով իր վստահելի մարդու համար:
Նկատի ունեցեք, որ Աստվածաշունչը մեզ առաջարկում է աղետի շատ կոնկրետ պատկեր: Ամբողջ ուշադրությունը կենտրոնացած է նավակի վրա, որտեղ հարմարավետ տեղավորված են կենդանիներն ու Նոյի ընտանիքը։ Հարյուր հազարավոր և, հնարավոր է, միլիոնավոր երեխաներ և մեծահասակներ, ովքեր այս պահին ցավալիորեն մահանում են, արժանի են միայն պատահական հիշատակման. մարդուց անասուն…» (Ծննդոց 7-23)
Գյուղի երեխաների անմեղ կատակը իր մյուս վստահելի անձի (Եղիսե մարգարեի) հասցեին նույնպես Աստծո անմիջական արձագանքն է առաջացնում: Բայց քանի որ նա անընդհատ սպանության նոր մեթոդներ է հորինում, երեխաներին ծծմբով չեն այրում կամ խեղդում, այլ արջերը պատառոտում են։ «Եվ երկու արջ դուրս եկան անտառից և պատառոտեցին նրանցից քառասուներկուսին» (Բ Թագավորաց 2-24):
Դրանից հետո Աստված ու արջերը հավանաբար մելամաղձոտ ատամները քաղում են՝ թողնելով մայրերին հավաքել ու ողբել պատառոտված երեխաների աճյունը։
Ընդհանրապես, ըստ «սուրբ գրքի», երեխաները քրիստոնեական աստծո առանձնահատուկ թուլությունն են։ Նա սիրում է և գիտի, թե ինչպես ոչնչացնել նրանց:
Մենք իսկապես չգիտենք, թե ինչպես Աստված սպանեց բոլոր առաջնեկներին Եգիպտոսում (Ելք 12-29): Բայց նորածինների զանգվածային սպանությունը հենց նրա կերպարային գործողությունն է, որին նա խնամքով պատրաստվել է՝ քննարկելով Մովսեսի հետ։ Քրիստոնյաների «Սուրբ Գիրքը» դիվանագիտորեն միայն տեղեկացնում է, որ «Եգիպտոսի երկրում մեծ աղաղակ կար, որովհետև տուն չկար», որտեղ փոքրիկ մահացած մարդ չէր լինի:
Ա. Նևզորով. Գալիս է մի պահ, երբ հավատացյալների զգացմունքների ամենահզոր վիրավորանքը դառնում է ... սրբապատկերներ.Աստված սիրում էր զվարճանալ նորածինների վրա (1 Սամուել 6-19, Սաղ. 136-9), բայց չզրկեց արգանդի ուշադրությունից (Ովսեա 14-1): Այս կապակցությամբ Ովսեա մարգարեի գրքում օգտագործվում է հատկապես կծու արտահայտություն՝ «հղիներին կտրել»։
Սակայն պատառոտված երեխաները, ջարդերն ու համաճարակների ուղարկումը կանոնավոր ռեպերտուար են։ Հասարակության մեջ միայն պահպանելու «Աստծո վախի» պատշաճ աստիճանը և դրա «մեծության» մշտական հիշեցումը։ Աստվածության իրական հիստերիան սկսվում է, երբ նա այս կամ այն ձևով ապտակ է ստանում գլխին։ Այսինքն՝ այն դառնում է ծաղրի կամ ուղղակի ծաղրի առարկա։
Բնականաբար, «սուրբ գրության» հերոսներից ոչ մեկն Աստծուն «ապուշ» չի անվանում։ Ոչ ոք նրա մասին մուլտֆիլմեր չի նկարում։ Եբրայերեն հայհոյանքը շատ նուրբ բնույթ ունի։ Բայց! Նույնիսկ «Ուխտի տապանակը» պարզապես նայելու փորձն առաջ է բերում Աստծո անմիջական և շատ դաժան արձագանքը. Թագավորներ 6-19): Նադաբի և Աբիուդի տղաների զվարճալի հնարքը, ովքեր համարձակվել էին սխալ խունկ ծխել, հանգեցնում է նրան, որ «Տիրոջից կրակ է դուրս եկել և այրել նրանց, և նրանք մահացել են Տիրոջ երեսում» (Ղևտացոց 10-2):
Նման բազմաթիվ օրինակներ կարող ենք ներկայացնել, նույնիսկ սրանք բավական են՝ պատկերացում կազմելու համար Եհովա-Սաբաոթ-Հիսուսի բնավորության և հակումների մասին։ Քսան դար շարունակ նրա՝ կայծակնային արագընթաց և անողոք պատժողի կերպարը խնամքով պահպանվել և մշակվել է եկեղեցու կողմից:
Բնականաբար, Աստծո մասին ցանկացած անմեղ կատակ պետք է նույնիսկ այսօր երաշխավորի լկտի վերածվելը մի բուռ մոխրի։ Եվ անմիջապես. Իսկ «աստվածային մեծությանը» ուղղակի վիրավորելու դեպքում երկինքը պետք է ճաքի, և հրեշտակապետները պետք է հանեն կրակոտ սրերը և ամբարիշտներին կտրատեն հարյուր տապակած կտորների։
Բացման օրը պաշտամունքի տախտակների (սրբապատկերների) պառակտումը պետք է ավարտվեր երկնքից բոցավառ ծծմբի հոսքերով։ Իսկ երգը ՀՀՇ-ում՝ սրբապիղծների ակնթարթային պատռում, գոնե երկուսով: Բայց ... երգերը հնչում են «փիսիկներ», պատկերակների չիպսեր թռչում են, Չարլիի ֆլոմաստերները ճռռում են, և ոչինչ չի պատահում: Վեցթև սերաֆիմները չեն թռչում, իսկ տասնվեց աչք քերովբեները չեն բացում երկինքը։ Արյունոտ ցույցը, որ Աստվածաշունչը բազմիցս խոստացել է, պարզվում է, որ պարզապես եբրայական հեքիաթ է։ Նրա կենտրոնական կերպարի պես հիմար և չար:
Այս պահը ցանկացած «հավատացյալի» համար, որը վարժեցված է այն համոզմանը, որ Աստված ամենակարող է, ամենագետ է, և որ ամենակարևորն է՝ չափազանց կատաղի, գրեթե անտանելի է։ Իհարկե, նրա համար էլ ակնհայտ է «բացակայության» նշանը։ Եվ հետո, սեփական ունայնությամբ, նա փորձում է քողարկել այդ անտանելի լռությունն ու առօրյան, որ գալիս է հայհոյանքից հետո։ Եվ դա լցնում է միլիոնանոց հանրահավաքի ոռնոցով, ավտոմատ պոռթկումներով կամ Մարինա Սիրովայի ձայնով։
Հավատացյալներին կարելի է հասկանալ. Նրանք իսկապես չեն ցանկանում նմանվել հիմարների, ովքեր իրենց կյանքը վատնել են՝ իրենց ճակատները հատակին խփելու և չորացած դիակները համբուրելու վրա։ Ունենալով որոշակի կրոնական փորձ՝ նրանք հաստատ գիտեն, որ հայհոյանքի արդյունքում ոչինչ չի պատահի, և պարտավորվում են կատարել նրա «գործը» հանուն իրենց աստծու։
Իրավիճակը ջերմացնում են քահանաները. Երբ արդեն հնարավոր չէ սովորական ձևերով քողարկել Աստծո բացակայության փաստը, ապա գրվում են Քրեական օրենսգրքի նոր հոդվածներ, հրդեհներ են վառվում, և հավատացյալները «հատուկ զգացողություններ» են ունենում, որոնք այլ մարդիկ չեն ունենում. ունեն. Այս «զգացմունքները» այսօր լավ փոխարինում են Աստծուն՝ իրենք դառնալով պաշտամունքի առարկա:
Այն մասին, թե արդյոք այդ «զգացմունքները» իսկապես գոյություն ունեն, կխոսենք մեր հոդվածի երկրորդ մասում։
Կա կանոնական և դոգմատիկ տգիտության վրա հիմնված կարծրատիպ. Հավատացյալները միամտորեն բաժանում են Հին և Նոր Կտակարանները՝ հավանաբար ենթադրելով, որ դրանք տարբեր աստվածների մասին են խոսում։ Ընդհանրապես.
Իրավիճակի առանձնահատուկ սրությունը կայանում է նրանում, որ Հիսուսը և արջ պոկող երեխաները միևնույն աստվածն են՝ կախված կոնյունկտուրայից, անունները փոխելուց և այլն: «Էություններ».
Քրիստոնեության մեջ ոչ երեք աստված և ոչ երկու: Նա մենակ է։
Երբ պարզ հարց է տրվում՝ «Հնարավո՞ր է վիրավորել հավատացյալների զգացմունքները»։ - թթու նույնիսկ ամենադժվար լիբերալներին: Գաղափարական շամփուրներն անմիջապես պատվում են։ Գալիս է ամրագրումների, տասնյակ տարբեր «բայցերի» ու խզբզելու ժամանակը։ Արդյունքն անհասկանալի փչում է, առանց որևէ արձագանքի:
Ա. Նևզորով. Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում, ցավոք, մենք զրկված ենք հրապարակայնորեն հայհոյելու հնարավորությունից.Թեև այս հարցի պատասխանը չափազանց պարզ է. այն տարածքներում, որտեղ չկա ուղղակի օրենսդրական արգելք նման վիրավորանքի մասին, դա անկասկած հնարավոր է անել։ Ընդ որում, անհրաժեշտ է. Եվ նույնիսկ անհրաժեշտ:
Իհարկե, կան տարածքներ, որոնք իրենց ճակատագիր են ընտրել ինտելեկտուալ դեգրադացիան, կամ չունեն զարգացման հավակնություններ։ Նրանց ցուցակը հայտնի է՝ Բանգլադեշ, Ռուսաստան, Նիգերիա, Աֆղանստան և այլ ուժեր, որոնք կենտրոնացած են ինքնության և հոգևորության վրա: Այնտեղ «հավատացյալների զգացմունքները» պաշտպանող օրենքները, անշուշտ, օգտագործվում և գործադրվում են։
Զարգացած երկրների օրենսգրքերում երբեմն հանդիպում են նման արգելքներ (իրավաբանական բրածոների տեսքով), բայց ընդհանուր առմամբ քաղաքակիրթ աշխարհը հետևում է Եվրոպայի խորհրդին կից Վենետիկի հանձնաժողովի որոշումներին, որը վաղուց խորհուրդ է տվել «բացառել հայհոյանքը իրավախախտումների թիվը»:
Այս հանձնարարականի իմաստը պարզ է. Փաստն այն է, որ սրբապղծության իրավունքը շատ ավելի կարևոր իրավունք է, քան թվում է առաջին հայացքից։ Հայհոյանքը ազատ մտքի էական բաղադրիչն է, որը թույլ է տալիս հակիրճ արտահայտել իր վերաբերմունքը այն արխայիկ աբսուրդների շարքին, որոնք ընկած են ցանկացած կրոնի հիմքում: Ավելին, հանրային հայհոյանքը հիանալի միջոց է հավատացյալներին հիշեցնելու, որ իրենք աշխարհի, մշակույթի և տեղեկատվական տարածքների միակ սեփականատերը չեն: Որ բացի իրենց տեսակետներից, կան նաև տրամագծորեն հակառակ տեսակետներ։
Այս հիշեցումն օգտակար է հենց հավատացյալների համար: Փաստն այն է, որ բարենպաստ միջավայրում նրանք արագ մոռացվում են և կորցնում կողմնորոշումը վարքի մեջ։ Ինչը հետագայում անխուսափելիորեն հանգեցնում է դրամաների: Բազմիցս տեսել ենք, թե ինչպես են քահանաները նախ ձեռքերը խոթում բոլորի քթի տակ՝ խստորեն համբույրներ պահանջելով, հետո վիրավորվում՝ խորհելով նրանց արյունոտ կոճղերի վրա։ Պարբերաբար Ադամի խնձորով բախվելով աթեիզմի շեղբին՝ հավատացյալները սթափվում են և «վերադառնում ափեր»։ Սա պահպանում է հավասարակշռությունը և խուսափում տհաճ ավելորդություններից։
Ա. Նևզորով. Աստծո մասին անմեղ կատակն այսօր էլ պետք է երաշխավորի լկտի վերածվելը մի բուռ մոխրի.Մենք վերադառնում ենք մեր թեմային. Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում, ցավոք, մենք զրկված ենք հրապարակայնորեն հայհոյելու հնարավորությունից։ Ինչո՞ւ ենք ասում «ներողություն»: Որովհետև այսօր մենք պետք է պարզենք, թե արդյոք հավատացյալները հատուկ «զգացմունքներ» ունեն: Իհարկե, ավելի հեշտ կլիներ դա անել ինչ-որ կենդանի օրինակով։ Մեկ րոպե գործարկելով սրբապղծության մեխանիզմը՝ մենք հեշտությամբ կտարբերակեինք տխրահռչակ «զգացմունքների» կառուցումը։ Հավատացյալներին սովորեցնում են արձագանքել նման սադրանքներին և միշտ հիանալի հետազոտական նյութ են տրամադրում իրենց արձագանքներում: Բայց! Հայտնի պատճառներով (Քրեական օրենսգրքի 148-րդ հոդված) մենք դա չենք կարող անել, և հետևաբար մենք կդիտարկենք «քֆուրի` զգայարանների վիրավորանք» մեխանիզմը, ոչ մի դեպքում այն գործի չդնելով։ Ստատիկ, այսպես ասած: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ անջատված, այս մեխանիզմը նույնպես հասկանալի է, և տրամաբանական պինցետներով պտտվելն ավելի հարմար է։
Այսպիսով. Ենթադրենք, որ «հավատացյալների զգացմունքները», այսինքն՝ գիտությանը անհայտ և այլ մարդկանց համար անհասանելի որոշ սենսացիաներ, իրոք գոյություն ունեն։ Այս դեպքում գործ ունենք մի երեւույթի հետ. Ուշադիր ուսումնասիրության արժանի պարանորմալ գործունեության հետ: Գրեթե յուրաքանչյուր «հավատացյալ» պնդում է, որ նման «զգացմունքների» առկայությունը իրեն արմատապես տարբերում է բոլոր մարդկանցից։ Սա լուրջ հայտարարություն է։ Նկատի ունեցեք, որ այսօր դա պահանջում է էական արտոնությունների մի ամբողջ շարք:
Ո՞րն է այս «զգացմունքների» բնույթը: Տրամաբանորեն դրանք պետք է կիրառություն լինեն դոգմաների ամբողջությանը, որոնց խոստովանությունից է սկսվում յուրաքանչյուր հավատացյալ։ Բայց եթե դա այդպես է, ապա դրանք պետք է անփոփոխ լինեն նույն կերպ, ինչպես բուն քրիստոնեությունը: Եվ ունեն նույնքան հին ծագում։ Այս դեպքում 4-րդ դարի հավատացյալների հանդեպ վիրավորանքը նույնքան խիստ պետք է վիրավորի տասնյոթերորդ դարում Հիսուսի երկրպագուներին: Իսկ այն, ինչ անտանելի էր 10-րդ դարի քրիստոնյաների համար, անշուշտ պետք է «գործի» 21-րդ դարում։ Այդպե՞ս է։ Եկեք տեսնենք.
3-րդ դարից սկսած քրիստոնյաներին մահացու վիրավորում էին Հոմերոսը, Եվրիպիդեսը, Սոֆոկլեսը, Էսքիլեսը, ինչպես նաև բոլոր հին դասականները։ Ինչո՞ւ։ Քանի որ այս հեղինակներն իրենց գրվածքներում հիշատակել կամ փառաբանել են հեթանոս աստվածներին: Ուստի Հոմերոսին և մյուս Սոֆոկլեսին արգելվեց դասավանդել դպրոցներում, իսկ նրանց գրվածքները այրվեցին, թաղվեցին հողի մեջ կամ քերեցին մագաղաթներից։ Նրանք, ովքեր համարձակվել են դրանք արտասանել կամ պարզապես կարդալ, սպանվել են։ Օսիրիսի, Զևսի, Հերմեսի, Մարսի և Եհովա Հիսուսի այլ մրցակիցների անունները պարունակող գրքերի անվերջ քանակություն ոչնչացվեց։
Աթենաոս Նավկրատիսսկին իր «Փիլիսոփաների տոն»-ում տալիս է համեմատաբար ճշգրիտ թվեր. նա գրում է, որ հնագույն գրողների և գիտնականների մոտ 800 անուն և նրանցից մոտ 1500 ստեղծագործություններ ընդմիշտ կորել են Հիսուսի հետևորդների կողմից անտիկ գրականության դեմ հաշվեհարդարի ժամանակ։
391 թվականին Թեոփիլոս եպիսկոպոսը այրեց Ալեքսանդրիայի գրադարանը։ Մնաց մոտ 26000 հատոր «վիրավորական» գրականություն։ Բարեպաշտ Վալենսը հրամայեց հատուկ հավաքել նախաքրիստոնեական գրքերը ողջ Անտիոքում և ոչնչացնել դրանք «առանց որևէ հետքի»: Հռոմի պապ Գրիգոր I-ը 590 թվականին հրամանագիր արձակեց, որը պարտավորեցնում էր վերջ դնել Հոմերոսի, Ապուլեսի և Դեմոկրիտների «գարշելիությանը»։ Այրված գրքերի կույտերում հաճախ տեղ է գտնվել այն ժամանակվա գիտնականների համար։
Թեև մենք պետք է հարգանքի տուրք մատուցենք քրիստոնյաներին. այն ժամանակ նրանք դեռ սիրում էին խորհել իրենց հանցագործների տանջանքների մասին և գերադասում էին սպանել նրանց ինչ-որ անծուխ ձևով: Օրինակ՝ դրանցից միսը կտրել սուր պատյաններով։ Ապրողներից. Այսպես նրանց հաջողվեց վերջ տալ առաջին կին աստղագետ Հիպատիային, ով սպանվեց Սբ. Կիրիլ Ալեքսանդրացին.
Ա. Նևզորով. Հոշոտված երեխաները, զանգվածային սպանությունները և համաճարակներ ուղարկելը կանոնավոր ռեպերտուար են.Պետք է ասել, որ ոչ միայն գրքերը, այլեւ ողջ հնագույն մշակույթը «վիրավորել են Քրիստոսի հավատացյալների զգացմունքները»։ «Քաղցր աստծո» հետևորդները քանդում էին տաճարները, ջախջախում արձանները, լվացում որմնանկարները, փշրվում կամեոները և քանդում խճանկարները:
Ընդամենը մի քանի դար անց մենք տեսնում ենք նույն հավատքի ներկայացուցիչներին, ովքեր սիրով հավաքում են հին հռոմեական և հունական արվեստը: Նրանք արդեն ապակե պարկուճներ են պատրաստում Apollo cameos-ի համար և փոշի են փչում Աթենայի մարմարե աչքերից։ Ինչ-որ առեղծվածային պատճառով, այն, ինչ այդքան տանջում էր հավատացյալներին և նրանց «հոգեկան տագնապ» պատճառում, դառնում է իրենց իսկ հիացմունքի, ուսումնասիրության և առևտրի առարկան։
Այստեղ օրինական է դառնում առաջին կասկածը որոշակի հատուկ «զգացմունքների» առկայության վերաբերյալ, որոնք սուր և անմիջականորեն կապված են հավատքի հետ։
Հետո ամեն ինչ զարգանում է ավելի հետաքրքիր: Գալիս է մի պահ, երբ ... սրբապատկերները դառնում են հավատացյալների զգացմունքների ամենահզոր վիրավորանքը: Մի վայրկյան նայենք 8-րդ դարի ուղղափառ Բյուզանդիայի վրա։ Հոմերն այլևս ոչ մեկին չի անհանգստացնում։ Բայց մենք տեսնում ենք սրբապատկերներից պատրաստված հսկայական խարույկներ: Մենք տեսնում ենք սրբապատկերներ, ովքեր, որպես պատիժ իրենց աշխատանքի համար, կտրում են մատները կամ ձեռքերը եռացրած ջրի մեջ եռացնում: 338 ուղղափառ եպիսկոպոսներ 754-ի ժողովում (Բլաքերնե եկեղեցում) սրբապատկերները հռչակում են կրոնի ամենասարսափելի վիրավորանքը և պահանջում դրանց ամբողջական ոչնչացումը: Ուղղափառ ամբոխը շրջում է ամբողջ Բյուզանդիայում՝ ավելի շատ վիրավորվելու պատրվակ փնտրելով։ Նրանք հեշտությամբ գտնում են այն, քանի որ յուրաքանչյուր տանը կան սրբապատկերներ: Յուրաքանչյուր ոք, ով տանը ունի Հիսուս Իոսիֆովիչի կամ նրա մոր պատկերավոր պատկերը, այս պատկերակը ջարդուփշուր է լինում նրա գլխին։ Կոտրվելուց հետո երբեմնի սուրբ տախտակների մեծ բեկորները մուրճով մխրճվում են իրենց տերերի էշի մեջ: Կամ կոկորդից ներքեւ: Այն դրվում է հոսքի և պատկերների ծաղրի վրա: Սրբապատկերների վրա պատկերված են խոզ-շուն կամ «այլ դիվային խարաններ»:
338 ուղղափառ եպիսկոպոսները քսում են իրենց թաթերը և ավելի եռանդով լուսավորում հավատացյալների բազմությունը՝ գույներով ներկելով այն զգացմունքային ցավի նրբությունները, որոնք սրբապատկերները պետք է պատճառեն իսկական հավատացյալներին: Բայց մի քանի տարի անց ամեն ինչ կախարդական կերպով փոխվում է։ 338 ուղղափառ եպիսկոպոսները, կատակելով, նորից ձեռնամուխ են լինում գործին, և ամբողջ Բյուզանդիայում սկսվում է շրջապտույտ նրանց դեմ, ովքեր սրբապատկերներ են ծակել և եռացող ջրի մեջ եփել կենդանի սրբապատկերների ձեռքերը: Արդյունքում, նույն ուղղափառները, ովքեր վիրավորված էին սրբապատկերների գոյության փաստից, սկսում են վիրավորել նույնիսկ դրանք այրելու կամ պառակտելու միտքը: Սկսվում է մեղավորների նոր որոնում. Դրանք հայտնաբերվում են առանց դժվարության և խմում են կապարի հալվածքներով։ Բյուզանդական բնապատկերը զարդարված է այրված բերաններով և ընդերքով դիակներով։ Սրանք սրբապիղծ հայհոյողներ են: Հիմա հենց նրանք են քրիստոնյաների ատելություն առաջացնողը։ Ճիշտ նույնը, ինչ մի քանի տարի առաջ կոչում էին սրբապատկերներն ու սրբապատկերները։ 338 ուղղափառ եպիսկոպոսները փայլում են երջանկությունից, և սրբապատկերները կրկին հռչակվում են հատկապես հարգված առարկաներ: Հավատացյալները, բավականաչափ պատկերապատում խաղալով, շտապում են վիրավորվելու նոր պատճառներ փնտրել:
Իհարկե, այնքան էլ ճիշտ չէ քրիստոնյաների համեմատությունը բանդերլոգիստների հետ, ովքեր ծեծելով և հնարք խաղալով՝ արագ կորցնում են հետաքրքրությունը ջարդի առարկայի նկատմամբ և վազում նոր, ավելի ուժեղ զգացմունքներ փնտրելու։ Առայժմ ձեռնպահ մնանք դրանից։ Տեսնենք, թե ինչ եղավ հետո։
Ա. Նևզորով. Առանց պատճառի նա ավերում է քաղաքներ և կոտորում ժողովուրդներին, իսկ մի պահ կազմակերպում է զանգվածային սպանություններ.Իսկ հետո ավելի հետաքրքիր էր։ Քրիստոնյաները սկսեցին ընդհանրապես վիրավորվել այն ամենից, ինչ հասնում էր իրենց ձեռքին՝ աստղագիտության, քիմիայի, տպագրության, պալեոնտոլոգիայի և բուսաբանության: Դեղատների բացման, էլեկտրաէներգիայի և ռենտգենի մասին. Բաց թողնենք Դե Դոմինիսի, Բրունոյի, Բուֆոնի, Միգել Սերվետի, Շառլ Էստյենի, Իվան Ֆեդորովի և այլնի դասագիրքն ու հայտնի օրինակները։ Դիտարկենք ավելի քիչ հայտնի, ավելի վերջին սկանդալները:
19-րդ դարի հենց սկզբին. Անատոմիայից վիրավորված ռուս սեմինարիստները Կազանի եպիսկոպոս Ամբրոսի գլխավորությամբ ներխուժեցին Կազանի համալսարանի անատոմիական բաժին, ջարդուփշուր արեցին կրթական հավաքածուները, և այն ամենը, ինչ մնում է չտրորված ու ոտնահարված, նետվում է հատուկ պատրաստված դագաղների մեջ, թաղման արարողություն և թաղվում զանգերի ղողանջների տակ։ երգում.
19-րդ դարի կեսերը. Հավատացյալներին նոր սարսափելի վիրավորանք է հասցվել՝ հսկայական ոսկորներ, որոնք, նրանց կարծիքով, վկայում են Աստվածաշնչում նկարագրված հսկաների գոյության մասին (Ծննդ. 6-4, Թվ. 13 -34), հայտարարել է. գիտությունը լինել հնագույն մողեսների մնացորդներ. Գիտնականներին ուղղակիորեն մեղադրում են հայհոյանքի, «սուրբ գրերի» հեղինակությունը նսեմացնելու և «բարեպաշտության հիմքերի» նկատմամբ ոտնձգության մեջ։
19-րդ դարի վերջ. Այժմ հավատացյալները վրդովված են, որ գինեկոլոգիան կարող է դառնալ բժշկության օրինական ճյուղ: Ռիմա պուդենդիին նայելու, քննարկելու, ուսումնասիրելու և պատկերելու հնարավորությունը նրանց վրդովեցնում է անհավատալի կատաղությամբ։ Եվ ընդամենը 50 տարի անց քրիստոնյա կանայք, նստած գինեկոլոգիական աթոռներին, ուրախ ծածանում են նորաձև պալեոնտոլոգիական և անատոմիական թանգարանների տոմսերը:
Շատ դարեր շարունակ հավատացյալները հնարավորություն են ունեցել ցանկացած հարց լուծել կրակի միջոցով։ Երբ նրանցից խլեցին լուցկիները, նրանք նետվեցին օրինական անդունդ՝ պահանջելով հատուկ օրենքներով պաշտպանել իրենց հատուկ «զգացմունքները»։ Գրեթե անհնար է թվարկել այն ամենը, ինչ առաջացրել է նրանց զայրույթը քսան դարերի ընթացքում։ Դա երկաթուղու, ռադիոյի, ավիացիայի, հորատման և տեսակների ծագման բացատրությունն է: Այսօր մենք կարող ենք վստահորեն պնդել, որ այն ամենը, ինչ երբեմն վիրավորում էր կրոնական զգացմունքները, անպայմանորեն դարձել է մարդկության հպարտությունը։
Բայց հարցը դա չէ: Մեզ ավելի շատ անհանգստացնում է այն, որ հավատացյալների վիրավորանքն ամեն անգամ ինչ-որ նոր պատճառի պատճառով էր, և որոշ ժամանակ անց անցավ առանց հետքի։ Ավելին, իրենց հիմնովին նվաստացնելով, քրիստոնյաները պարզվեց, որ շատ ակտիվ և երախտապարտ օգտատերեր են այն ամենից, ինչը վերջերս նրանց նման «հոգեկան ցավ» էր պատճառել։
Մեր ողջ ցանկությամբ՝ մենք որևէ կապ չենք տեսնում նրանց «զգացմունքների» միջև իրենց հավատքի դոգմաների կամ այլ պարանորմալ հյուսվածքների հետ։ Մենք տեսնում ենք միայն սովորական մարդկային չարություն՝ իրենց գաղափարախոսների կողմից այս կամ այն բանին հմտորեն ուղղորդված։ Այս չարությունը 8-րդ դարում սրբապատկերների վրա խոզի խարան է քաշել Քրիստոսի վրա, 16-րդ դարում ստիպել է ջարդել Ռուսաստանի առաջին տպարանը, իսկ 19-րդ դարում հալածել է Դարվինին։ Ավելի ուշադիր նայելով՝ մենք կարող ենք նկատել (բացի զայրույթից) անհանդուրժողականություն այլախոհության և նորարարության նկատմամբ։ Անկասկած, զայրույթն ու անհանդուրժողականությունը ուժեղ զգացմունքներ են: Բայց նրանք եզակի չեն և նրանց արտոնությունների իրավունք չեն տալիս։
Նույնիսկ այս հակիրճ վերլուծությունը հնարավորություն է տալիս (որոշակիորեն) պնդել, որ հավատացյալների «հատուկ զգացմունքները» հորինվածք են։ Նույն հեռուն ու արհեստական հայեցակարգը, ինչ ինքը՝ հավատը։
Ա. Նևզորով. Փաստորեն, Աստված ապտակ է ստանում։ Իհարկե, նա կարող է պոչը դնել ոտքերի միջև և լռել, բայց ...Փաստն այն է, որ կրոնականությունը մարդու բնածին և անխուսափելի սեփականությունը չէ։ ԴՆԹ-ն չի զբաղվում այնպիսի մանրուքներով, ինչպիսին է խոստովանական փոխանցումը: Հավատքը միշտ առաջարկության, ուսուցման կամ ընդօրինակման արդյունք է: Դա միշտ պայմանավորված է շրջակա միջավայրի պայմաններով ու հանգամանքներով։ Նույնն է «զգայարանների վիրավորանքը»։ Եթե հավատացյալին չեն սովորեցնում վիրավորվել, ապա նա երբեք դա չի անի:
Եկեք նայենք այս հայտարարությանը շատ պարզ օրինակով. Մեր մտքի փորձի առավելագույն հստակության համար վերցնենք Ռուսաստանի գլխավոր քրիստոնյա, ուղղափառության մոլեռանդ Վլադիմիր Գունդյաևի կերպարը, որը հայտնի է «Պատրիարք Կիրիլ» եկեղեցական կեղծանունով: Ենթադրենք (ինչ-որ բան պատահում է), որ փոքրիկ Վոլոդյային երկու-երեք տարեկանում առևանգեն գնչուները։ Եվ, ծածկելով իրենց հետքերը, նրանք վերավաճառում էին մեկ այլ, հեռավոր ճամբար։ Եվ այնտեղից `նույնիսկ ավելի հեռու: Պետական սահմանները գնչուների համար պայմանական հասկացություն են։ Հետևաբար, գանգուր երեխայի վերավաճառքը կարող է ավարտվել Ասսամում, Բիհարում կամ գեղեցիկ Հնդկաստանի մեկ այլ նահանգում: Իհարկե, ջունգլիների կողմից մեծացած Վոլոդյան բոլորովին այլ մարդ կլիներ։ Նա չէր իմանա իր իսկական անունը։ Նրա մայրենի լեզուն կլինի բենգալերենը։ Նա չնչին պատկերացում չէր ունենա որևէ Քրիստոսի, դիկիրիի և կաթիսմայի մասին: Նրա աստվածները կդառնային փիղ դեմքով Գանեշը, բազմազեն Կալին և կապիկ Հանումանը։ Նրա զգացմունքները երբեք չէին վիրավորվի փիսիկների կատակից: Իսկ կտրված «Ֆեմեն» խաչի բեկորներից մեր հերոսը խարույկ կթափեր ու վրան ուրախ-ուրախ կխորհեր տոնական գեր կոբրա։
Credo.Ru պորտալի թղթակից Ալեքսանդր Սոլդատովի հետ։ Մաս առաջին՝ Մոսկվայի պատրիարքարանի Ռուս ուղղափառ եկեղեցում ծառայելու, մկրտության անհաջող փորձի, զոհասեղանի մոտ «հետաքրքիր դեպքի» և ինչու Նևզորովը պրոֆեսիոնալ աթեիստ չէ։
«Portal-Credo.Ru».Ձեր վերջին մի շարք հեռուստատեսային ելույթներից հետո դուք գրեթե դարձաք ռուսական նոր աթեիզմի դրոշը: Սա նշանակու՞մ է, որ դուք պրոֆեսիոնալ աթեիստ եք դարձել։
Ալեքսանդր Նևզորով. Ոչ, ես պրոֆեսիոնալ աթեիստների մոտ չեմ գնացել։ Իսկ ես աթեիզմով եմ զբաղվում, ասենք՝ ձախ ոտքով, տարբեր պատճառներով։ Առաջին պատճառը, հավանաբար, այն է, որ մանկուց ես իսկապես չեմ սիրում շրջափակումներ։ Բոլոր տեսակի շրջափակումներ, և երբ ես տեսնում եմ ինչ-որ շրջափակում, իմ մեջ արթնանում է որսորդական հին բնազդը՝ կոտրել շրջափակումը: Քահանաներն այնքան հիմար դուրս եկան, որ, այնուամենայնիվ, կազմակերպեցին այս տեղեկատվական շրջափակումը Ռուսաստանում, և ստեղծվեց մի իրավիճակ, երբ ոչ մի բառ, բացառությամբ խիստ կոմպլեմենտար կամ ամբողջովին անգույն բառերի, չօգտագործված և անհնարին է ...
Այն, ինչ ես մեկ անգամ զգացել եմ ինքս ինձ վրա։ Ես ընկեր ունեի՝ Մոսկվայի գլխավոր ամսագրերից մեկի գլխավոր խմբագիրը, ով երկար ժամանակ համոզում էր ինձ գրել։ Ես նրան մի ժամանակ գրեցի... Միևնույն ժամանակ, դուք պետք է իմանաք, թե ինչպես եմ գրում. ինչպես մաստիտով հիվանդից, ինձնից այծեր են կթում ինչ-որ տեքստի թողարկումից մեկ ժամ առաջ: Եվ այնտեղ ես հանկարծ ինքս զգացի, թե ինչ է ուղղափառ գրաքննությունը և հասկացա, որ իրավիճակը բավականին վատ է։
-Իհարկե, պատրաստ չե՞ք անվանել այս ամսագիրը։
Ես չգիտեմ, թե դա ինչպես է կոչվում հիմա: Միշա Լեոնտևի ամսագիրը միշտ այլ կերպ է կոչվում.
Եվ հետո ես նայեցի շուրջս. Ընդհանրապես կրոնի թեման ինձ շատ քիչ հետաքրքրեց 1991 թվականից հետո։ Ընդ որում, ես ընդհանրապես «ինտերնետային» մարդ չեմ։ Ինչպես սա ժողովրդականորեն բացատրում են «Սանիթիի» տղաները, ես «տաքանալու» տեղ չունեմ։ Ինձ համար ինչ-որ նյութեր են փորձում թափել, ու ես մեծ զարմանքով պարզում եմ, որ, պարզվում է, կրքերը եռում են։
-Այո, և ինչ:
Իմանում եմ, որ նույն «НТВшники»-ի հաղորդման ժամանակ պարզվում է, որ ինչ-որ մեկը «լքել է ստուդիան»։
-Այն ժամանակ ձեր աչքի առաջ նկար չե՞ք ունեցել։
Ես նկար ունեի, բայց ոչ մեկին չնկատեցի, որ հեռանում է: Եվ ես ստուդիայի հեռարձակման շատ հարուստ փորձ ունեմ, ես տեսա շատ մարդկանց, ովքեր լուծի նոպա ունեցան և դուրս թռան ստուդիայից, բայց հետո նրանք կարող էին դրա համար ինչ-որ բարձր բացատրություն տալ, կամ կարող էին պարզապես անկեղծորեն: ասեք, որ դա շտապ անհրաժեշտ էր կաթսայի համար։ Ուստի նման բաների վրա ուշադրություն չեմ դարձնում։ Ես չեմ հասկանում, թե ինչ թողնել, ես ոչ մեկին չեմ վիրավորել.
Ավելի մանրամասն խոսենք «НТВшники»-ի այս հաղորդման մասին։ Ի՞նչ եք կարծում, սա առաջին դեպքը չէր, երբ պաշտոնական Մոսկվայի պատրիարքարանին ինչ-որ «հարվածով» հաղորդում էր հեռարձակվում կենտրոնական ալիքով, որն իրականում ֆինանսավորվում էր Կրեմլի կողմից։ Մինչ այդ, Առաջին ալիքով թողարկվել է բավականին աղմկահարույց «Spotlight Paris Hilton»-ը, որտեղ պ. Վսևոլոդ Չապլինին քննադատեցին, իսկ պատրիարքին կեղծ երգիծական ձևով, բայց, այնուամենայնիվ, սա Առաջին ալիքն է: Հիմա այս դրվագը, մեծ հաղորդում հինգերորդ ալիքով, հետո հաղորդումը «Ռադիո Ռոսիա» պաշտոնական ալիքով էր՝ դպրոցներում «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքների» ներդրման փորձի ձախողման մասին, զինվորական հոգևորականների հետ: Եվ վերջապես այս «ՆՏՎշնիկները». Փրայմ թայմ, կիրակի երեկո... Չե՞ք կարծում, որ սա դեռևս ռուսական նոր դեկլերիզացիայի հայտ է, ասենք՝ իշխանություններից։
Չգիտեմ, չեմ գնահատում։ Բայց կարող եմ ասել, որ НТВ-ի աշխատակիցներն անձամբ ինձ երկար ժամանակ համոզում էին։ Այս տարիների ընթացքում ես շատ վատ հարաբերություններ եմ ունեցել NTV-ի հետ: Իսկ տեղեկատվական ցանկացած մասնակցություն և, առհասարակ, մասնակցությունը НТВ-ի հաղորդումներին բացառվում էր։ Պատգամավորներիս համար անգամ կտրականապես արգելված էր այս հապավումն արտասանել։ Երբ զանգեցին, խոսեցին, բոլորը գիտեին, որ НТВ-ի հետ գործ չունենք։ Ինչ-որ խորամանկ ձևերով ճանաչեցին իմ ուղիղ հեռախոսահամարը, սկսեցին համոզել ինձ։
-Որքա՞ն տեւեց:
Գրեթե երկու շաբաթ: Ես այնքան էլ պատրաստ չեմ գնալ այս բոլոր դեմարշներին։ «Երկրի գլխավոր քահանան» լինելու ցանկություն բացարձակապես չունեմ։
- «Կանե՞նք»:
Ի՜նչ «բաստիկ», ողորմիր։ Ես նույնիսկ տեսախցիկ չեմ վերցրել ձեռքս։ Երբ ինձ ասում են, որ ես պատերազմում եմ այնտեղ ինչ-որ եկեղեցու հետ, ես ամաչկոտ ուշադրություն եմ դարձնում այն փաստին, որ իսկապես տեսախցիկը ձեռքս չեմ վերցրել։ Հաշվի առնելով, որ հիմա, իհարկե, երբ կրքերն արդեն բորբոքվել են, երբ պարզվեց, որ ես այս կրքերի էպիկենտրոնում եմ, հանկարծ «հեղեղեցի» անհավանական նյութ։
Վերջերս մի ֆիլմ եկավ գեղեցկության սրահից։ Աղջիկ, գեղեցկության սրահի ադմինիստրատոր...
- Համացանցում տեղադրվու՞մ է:
Ոչ, ես արգելել եմ այն տեղադրել համացանցում։ Այնտեղ ոչինչ փակցված չէ։ Առանց ինձ ոչ ոք չէր համարձակվի որևէ բան տեղադրել։ Սա մի ֆիլմ է գեղեցկության սրահից, որտեղ երկու տղա էպիլյացիա են անում։ Երկու 18-ամյա տղաներ, ովքեր էպիլյացիա են անում իրենց ոտքերը, ստամոքսը, հետույքը՝ բացատրելով, որ հակառակ դեպքում «շեֆերը կզայրանան». Բայց հիմա բոլորը ճարպիկ են, խորամանկ, բոլորն ունեն հեռախոսներ, որոնցով կարելի է ամեն ինչ նկարահանել ու նկարել։ Աղջիկը նկարահանել է այս էպիլյացիաներից մեկը՝ մասամբ, պատշաճության պահպանմամբ, տեսանյութով, այնուհետև զրույցի բռնվել այս տղաների հետ։ Նա վստահ էր, որ տղաները աշխատում էին ինչ-որ սեռական զբաղված չարագործի համար…
-Այստեղ՝ Սանկտ Պետերբուրգո՞ւմ։
Ոչ, դա մեկ այլ մեծ քաղաքում է: ... Չարը, ով բռնաբարում է իր երիտասարդ աշխատակիցներին. Եվ հետո պարզվեց, որ սրանք երկու ենթասարկավագներ էին։ Եվ ես կապվեցի նրա հետ, ուղարկեցի նրան անմիջապես տաճարում ծառայության, և նա ինձ գերեց այս նույն երկու տղաներին, ովքեր գեղեցկության սրահում էպիլյացիա են անում քահանաներին և ոտքերը՝ բացատրելով, որ հակառակ դեպքում իշխանությունները կզայրանան, նրանց գերեցին ծառայության ժամանակ, ripids և այլ բաներ: Ոչ, մենք նման բան չենք դնում ձեր այս ինտերնետում:
- Այո, կներեք, ինտերնետում մի աղջիկ կար, ով խոսում էր այն մասին, թե ինչպես են քահանաները եկել օծելու գիշերային ակումբը ...
Չէ, սրանք մանրուքներ են։ Էպիլյացիայի դեպքում ամեն ինչ շատ ավելի գեղատեսիլ է և գումարած՝ բացարձակապես վավերագրական: Ավելին, սա այն երիտասարդ եպիսկոպոսներից է, ով այժմ կարծես թե չի նկատվել այս «կապույտ» սպեկտրում, և որն այս կարգավիճակում բոլորովին անհայտ է։ Չնայած հիշողությանս մեջ շատ բան կա... Դե, զոհասեղանում մինետ տեսա... Չեմ կարող ասել, որ այն ուժեղ տպավորություն թողեց ինձ վրա։
- Սմոլենսկի գերեզմանոցո՞ւմ։
-Դե...քո կենսագրությունը մի քիչ գիտենք,չես թաքցրել քո ծառայության այս դրվագը...
Բայց բացի Սմոլենսկի գերեզմանոցից, ես ունեի նաև Սուրբ Նիկողայոսի տաճարը, Լենինգրադի աստվածաբանական ակադեմիայի Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբանի եկեղեցին, Վոլկովսկոյե գերեզմանատանը գտնվող եկեղեցին... Բաց թողնենք կոնկրետ աշխարհագրական կետ: Բայց կառավարիչներից մեկը ծառայում էր այնտեղ, և, ինչպես գիտեք, կա մի այնպիսի հիանալի պահ, երբ բոլոր հոգևորականները գալիս են Սոլեա, և թագավորական դարպասները փակ են։ Երգիչները այս պահին վազում են ծխելու... Եվ այսպես, ես զոհասեղանին լսեցի այդ խշշոցը, որը, տեսականորեն, չպետք է լիներ։ Եվ ես տեսա այս տեսարանը ենթասարկավագի հետ։ Ես ուշադիր չնայեցի նրան: Ես ավանդական կողմնորոշում ունեմ, ու ինձ համար զզվելի էր դրան նայելը։ Ես տեսա միայն եպիսկոպոսներից մեկի գեր, պեպենավոր թաթը և այս ենթասարկավագի գլուխը, որի շարժումները նա «ռիթմավորում էր», ասենք։ Իսկ թե ինչպես կարողացան սակկոները բարձրացնել, ես ընդհանրապես չեմ հասկանում, քանի որ դա գրեթե անհնար է։ Բայց մի կերպ կարողացան։ Անսովոր տաղանդավոր տղաներ.
Միևնույն ժամանակ, ես հասկանում եմ, թե որտեղից է մանկապղծությունն ու մանկապղծությունը եկեղեցում, հասկանում եմ, որ աղջիկները խնդիր են։ Սա միշտ հղի է հիստերիաներով, դեմքին թևաներկով քսված, եկեղեցու կամ ակադեմիայի պատերի տակ արցունքներով, հայհոյանքներով, հարաբերությունները պարզելու պահանջներով կանգնելով և այլն, և այլն։ Իսկ ենթասարկավագը անպատասխան էակ է, նա կամ բարձրանում է այս աստիճանով, կամ չի բարձրանում։
Բայց սա նորից ինձ այնքան էլ չի հուզում։ Այս ամենը զզվելի է։
-Ձեզ համար դա շոկ էր, դա ինչ-որ կերպ ազդե՞լ է ձեր կյանքի վրա:
Ոչ, դա ինձ վրա ոչ մի կերպ չի ազդել։ Ես նեոֆիտ չէի, նույնիսկ չմկրտված էի։
-Իսկ միևնույն ժամանակ ծառայել եք և նույնիսկ ընթերցող էիք։
-Այսինքն՝ դուք դա ընկալել եք միայն որպես աշխատանք։
Բացարձակապես։ Բրեժնևյան դաժան, ծանր ժամանակներ էին, երբ այն էկզոտիկ էր, երբ կարծես փախչում էր հնդիկների մոտ: Մի քանի զվարճալի հարբեցողների հետ վանքերում թափառելը, Տավրիոն (Բատոզսկի) վարդապետի հետ սրբապատկերներ նկարելը, միանձնուհիների հետ զվարճալի պատմության համար վտարվելը ինչ-որ կուսանոցից և այլն։ Այդ ամենը հրաշալի էր, իսկ հետո այդ ամենը բնականաբար անցավ:
Իսկ ինձ չեն մկրտել, ինչպես պապիկս է ասել, դրա համար։ Դայակ ունեի, ով պլանավորում էր ինձ տանել մկրտության, բայց պապս, ով պետական անվտանգության գեներալ էր, իմացավ այդ մասին։ Նրանք իջան այս եկեղեցու վրա, ընդհատեցին ընթացքը՝ քահանային ամբողջ հագուստով թաթախելով մկրտության ավազանի մեջ։ Եվ որպես փոխհատուցում այն բարոյական տրավմայի, որը ստիպված էի կրել, ինձ երկու անգամ անընդմեջ ուղարկեցին կինո «Հոյակապ յոթնյակի» համար։ Այսպիսով, ես ունեի այլ տեսակի մկրտություն, ինձ համար շատ ավելի հասկանալի:
Տեսեք, ուրեմն անհնար էր հավատալ կամ չհավատալ ընդհանրապես։ Որովհետև հավատը կամ անհավատությունը 17-18 տարեկանների բաժինը չէ։ Սա մեծահասակի ընտրությունն է, ով, ընդհանուր առմամբ, արդեն հասկանում է այս ընտրության լրջությունն ու ծանրությունը։ 17 տարեկանում ես չափահաս չէի.
«Կրոնական գույքը կրոնական կազմակերպություններին հանձնելու մասին» օրենքի նախագծի վրա աշխատանքները սկսվել են 2007թ. Եվ ամեն ինչ ընթացավ համեմատաբար հանդարտ և խաղաղ, մինչև սեպտեմբերի 21-ին Հինգերորդ ալիքի եթերում Նիկա Ստրիժակի «Բոլոր եկեղեցիներից հրաժարվե՞նք» հաղորդաշարի եթերում։ Որոշեցինք ճշտել հաղորդման մեջ ընդգրկված անձանցից մեկի՝ հրապարակախոս Ալեքսանդր Նևզորովի դիրքորոշումը։
«Կրոնական գույքը կրոնական կազմակերպություններին հանձնելու մասին» օրենքի նախագծի (խոսքը, ըստ էության, ԽՍՀՄ տարիներին ազգայնացված ունեցվածքի վերադարձի մասին է) նախագծի վրա աշխատանքները սկսվել են 2007թ. Եվ ամեն ինչ ընթացավ համեմատաբար հանդարտ և խաղաղ, մինչև սեպտեմբերի 21-ին Հինգերորդ ալիքի եթերում Նիկա Ստրիժակի «Բոլոր եկեղեցիներից հրաժարվե՞նք» հաղորդաշարի եթերում։
Բաց ստուդիայի եթերում հրավիրված էին շահագրգիռ կողմերի ներկայացուցիչներ՝ ուղղափառ ռեժիսոր և դերասան Նիկոլայ Բուրլյաևը, Էրմիտաժի գլխավոր համադրող Սվետլանա Ադաքսինան, եկեղեցու ռեկտոր, վարդապետ Գեորգի Պոլյակովը, հրապարակախոս Ալեքսանդր Նևզորովը։
Նևզորովը մի կողմից համաձայնեց, մյուս կողմից՝ Բուրլյաևն ու վարդապետը։ Ալեքսանդր Գլեբովիչը կտրականապես դեմ է արտահայտվել եկեղեցուն ոչ միայն թանգարանային, այլեւ ցանկացած այլ գույք փոխանցելուն։ «Քահանաներին մի անիծած բան մի տվեք»։ - նետեց նա՝ հեռանալով ստուդիայից։ Զարմանալի չէ, որ հաղորդումը բուռն արձագանք է առաջացրել։ Նիկոլայ Բուրլյաևը դա նույնիսկ սադրանք է անվանել, որի մեջ ակամա ներքաշվել է։ Այսօր, երբ կրքերը հանդարտվել են, որոշեցինք ճշտել ծրագրում ընդգրկված անձանցից մեկի դիրքորոշումը։
- Հինգերորդ ալիքի ինտերնետային ֆորումում պատասխանների գրեթե 90 տոկոսը պաշտպանում է Ձեր դիրքորոշումը: Ինչո՞վ է դա պայմանավորված, Ալեքսանդր Գլեբովիչ։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին իսկապե՞ս կորցրել է ժողովրդի համակրանքը։
-Քրիստոնեությունը, եկեք անկեղծ լինենք, ունի մեկ հսկայական առավելություն՝ այն գերազանց կառավարման համակարգ է։ Բայց դա աշխատում է միայն կառավարվողների կատարյալ անտեղյակության դեպքում։ Խնդիրը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ծխականների մեջ չէ՝ անտեղյակության խնդիրը: Հարցն այն չէ, թե ով է թշնամին, այլ թե ով է եկեղեցու ջատագովը։ Սա մեծ մասամբ այն հարցն է, թե ով է հավատարիմ աշխարհայացքի ու վարքագծի միջնադարյան սկզբունքներին, և ով դեռ ապրում է 21-րդ դարում։ Հիմա էլի շատ են, թեկուզ մակերեսային, բայց կրթություն ստացած մարդիկ, ովքեր մտածում են, եթե ոչ ինքնուրույն, ապա գոնե փորձում են։
- Իսկ գուցե հասարակությունը քիչ է տեսնում եկեղեցու իրական գործերը՝ ուղղված անապահով խավին աջակցելուն։
«Որբ, նվաստացած և վիրավորվածին» աջակցելը, համաշխարհային պրակտիկայի համաձայն, միշտ կեղծավորություն է, դա գողության ամենաբարդ ձևն է։ Եթե փորփրես որևէ բարեգործություն, չգիտես ինչու, դրա տակ կարող ես տեսնել Մակարովի ատրճանակները, զոդման երկաթները և ոսկյա մատանիները։ Ուրեմն դա չէ հարցը: Պարզապես կրոնը կարող է գոյություն ունենալ միայն խիստ սահմանված ինստիտուցիոնալ ու ինտելեկտուալ պայմաններում, իսկ այս պայմանները հիմա չկան։ Այդ իսկ պատճառով ինձ աջակցողներն այնքան շատ են։
Երբ սկսվեց օրինագծի մշակումը, պետությունը չթաքցրեց, որ ցանկանում է գումար խնայել կրոնական կազմակերպությունների նախկին ունեցվածքի պահպանման վրա։ Չէ՞ որ բյուջեն մեծ գումարներ է ծախսում ընթացիկ և հիմնանորոգման, էլեկտրաէներգիայի, գազի, ջրամատակարարման և այլնի վճարումների վրա։
Ժամանակին, օրինակ, բարձրացել եմ մեր բոլոր վանքերը՝ սկսած Կոնեվեցկիից, և վստահեցնում եմ, որ այնտեղ շատ դժվար է գոնե մեկ պետական կոպեկ գտնել։ Ուստի ես կասկածում եմ, որ պետության այս դիրքորոշումը խորամանկություն է և կեղծավորություն։ Բացի այդ, նախկին եկեղեցական շենքերից շատերը շատ լավ վիճակում են և նույնիսկ եկամուտ են բերում։
- Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչներն ասում են, որ նախկին ունեցվածքի վերադարձը կհանգեցնի եկեղեցական տնտեսության բարեփոխմանը։ Եթե նոր եկեղեցիները հանձնվեն Եկեղեցիներին, տեղական ծխերը չեն կարողանա պահպանել դրանք։ Այսպիսով, հարուստ ծխական համայնքները (հիմնականում մեծ քաղաքներում) գումար կկիսվեն նրանց հետ։
Ես չեմ հավատում նման բարեփոխմանը։ Նախ, որովհետեւ տնտեսապես այն անցողիկ է ու անգրագետ։ Այո, կան հսկայական թվով աղքատ ծխական համայնքներ, բայց նրանց խնդիրը կարելի է լուծել պարզապես. քահանաները պետք է գնան գործի։ Եթե սիրած զբաղմունք ունեն, կարող են դա անել աշխատանքից ազատ ժամանակ։
Դուք ասացիք, որ եկեղեցու կողմից «պետությունից բոնուս» ստանալը վտանգավոր է, քանի որ այդ միջոցներով այն կարող է նորից «լուցկի գնել»։ Ինչ նկատի ունես?
Երբ ես ասում եմ, որ շատ վտանգավոր է եկեղեցուն ֆինանսական լուրջ օգնություն ցուցաբերելը, նկատի ունեմ, որ պետք չէ սադրել նրանց՝ կիրառելու այն մեթոդները, որոնք նրանք սկզբունքորեն օգտագործում են։ Մենք տեսնում ենք ագրեսիա. Ստուդիայում տեսնում ենք մի քահանայի, որը գոռում է «Լեզուդ կծիր»։ Մենք տեսնում ենք ուղղափառ Նիկոլայ Բուրլյաևին, ով ինձ Սաշա է անվանում, պոեզիա է կարդում ինձ համար և բանավեճում պարտվելուց հետո վազում է դատախազություն խզբզելու համար: Գիտե՞ք, ես հիմք չունեմ հավատալու, որ եկեղեցականները լրջորեն փոխվել են XIV դարից, երբ այրեցին ու հանեցին իրենց աչքերը։ Հիշենք, թե ինչպես վերջերս նրանք շոու-դատավարություն կազմակերպեցին մոսկովյան նկարիչների նկատմամբ, ովքեր, չգիտեմ, հաջողությամբ կամ անհաջող նկարեցին այն, ինչ ուզում էին նկարել։ Տեսնում ենք, թե ինչպես է արգելվում «Քահանայի և նրա աշխատավոր Բալդայի հեքիաթը» բեմադրել։ Մենք նկատում ենք, թե ինչպես է լռում Լև Նիկոլաևիչ Տոլստոյի տարեդարձը, ով ժամանակին անաթեմի էր ենթարկվել։ Մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է Վոլոգդայի շրջանի Բաբա Յագայի թանգարանը փակվում սատանայի մեղադրանքով։ Իսկ երբ Եկեղեցու նման ագրեսիվ կառույցը ֆինանսական հնարավորություններ ունի, կա նաև սոցիալական կյանքի վրա ազդելու լուրջ հնարավորություն։ Փաստորեն, պետք է մեծացնեն շնորհի և դրա ուղեկցող պարագաների արտադրության արտադրական կարողությունները (կոչենք «կախարդական»): Սա նորմալ բիզնես է։
Ինչո՞ւ, ըստ Ձեզ, ԽՍՀՄ-ի տարիներին պետականացված սեփականությունը վերադարձնելիս առաջնահերթությունը տրվում է եկեղեցուն, այլ ոչ թե, ասենք, գործարանների ու գործարանների նախկին տերերին, բնակարանատերերին ու ունեզրկված գյուղացիներին։ Շատերը սա անվանում են Սահմանադրության խախտում, որը հռչակում է մեր պետության աշխարհիկ լինելը։
Որովհետև, ինչպես նախկինում ասացի, պատրանք կա, որ քրիստոնեությունը կառավարելու լավ միջոց է։ Այժմ, որոշ քրիստոնյա առաջնորդների օգնությամբ, պետությունը փնտրում է սեփական ժողովրդի բանալիները, որոնում է նրան կառավարելու ուղիներ: Կրեմլում լրիվ հիմարներ չկան... Բայց մոտակա երկու-երեք տարվա ընթացքում խորը հիասթափություն կգա։ Իշխանությունները կհասկանան, որ ավելի շատ են կորցնում, քան շահում են, քանի որ պարզվում է, որ այո, եկեղեցասեր, մոլեռանդ մարդիկ 3-4 տոկոս են, բայց իրականում նրանք ոչինչ չեն նշանակում ո՛չ ընտրություններում, ո՛չ էլ կառավարման համակարգում։ .
- Հինգերորդ ալիքի քննարկումներից հետո փոփոխություններ կատարվեցին օրինագծում, որով արգելվում է թանգարանների, արխիվների և գրադարանների պետական մասից եկեղեցիներին իրերի տեղափոխումը։ Այլևս խնդիր չկա՞։
Խնդիր կա. Որովհետև անշարժ գույք կա։ Օրինակ, կա ճանապարհների կառավարման վարչություն՝ յուրօրինակ քաղաքային հիմնարկ, իշխանության կառուցվածքային ստորաբաժանում։ Կարո՞ղ է նա հավակնել թեկուզ մեկ կիլոմետր քաղաքային ճանապարհների սեփականության իրավունքին: Բայց Եկեղեցին նույն կառույցն էր։ Նա երբեք սեփական ոչինչ չի ունեցել: Որովհետեւ դա պետության կառուցվածքային միավոր էր։ Եվ նա ուզում է նորից լինել նա: Բայց միևնույն ժամանակ նա իր հասցեին ոչ մի մեկնաբանություն չի ընդունում։ Ճանապարհների կառավարման քննադատությունը չգիտես ինչու կոչվում է քննադատություն, իսկ եկեղեցու դեմ՝ սրբապղծություն։ Բայց ո՞րն է այս կազմակերպությունների միջև հիմնարար տարբերությունը: Մեկը խնամում է ճանապարհները, իսկ մյուսը կախարդական ծառայություններ է մատուցում։ Այսքանը: Տեսնելով, որ բոլորը լռում են, ստիպված էի միջամտել։ Կարծում եմ հասկանում եք, որ միայն Նիկա Ստրիժակը չէր, որ ինձ հրավիրեց եթերի։ Եվ, իհարկե, այս հեռարձակումը փորձաքար էր՝ պարզելու, թե որն է իրական տրամադրությունը հասարակության մեջ: Ուստի կարծում եմ, որ այդ ծրագրով մենք բավականին առաջընթաց գրանցեցինք։ Մենք չենք պատրաստվում վիրավորել հավատացյալներին. Թող ապրեն իրենց կյանքով, աղոթեն, ծեսեր կատարեն։ Բայց թող դրանք չսողոսկեն մեր հասարակական կյանք։
Կա նաև խնդրի քրեական կողմը. Գողերի այնպիսի մասնագիտություն կա, ինչպիսին է «լոռամրգի»՝ եկեղեցիներից ու վանքերից գողության մասնագետը։ Նրանց համար ավելի հեշտ չի՞ լինի աշխատել, եթե եկեղեցական արժեքները թանգարաններից վերադարձվեն եկեղեցիներ։
Կարծում եմ, որ այս «լոռամիրգները» չեն հասցնի որեւէ բան գողանալ։ Որովհետև հենց մարդկանց ձեռքում է օրիգինալը, ռիմեյք պատրաստելն արդեն մեծ խնդիր չէ։ Ինչպե՞ս դա տեղի ունեցավ խորհրդային իշխանության օրոք: Ենթադրենք, դուք ունեք տասնհինգերորդ դարի «Սուրբ Գեորգի Հաղթական» պատկերակը: Դրա վրա կա գույքագրման համար: Դուք վերցնում եք 19-րդ դարի - 20-րդ դարի սկզբի ցանկացած պատկերակ նույն սյուժետով, պոկեք հին պատկերակից գույքագրման համարը և կցեք այն այս պատկերակին: Ամեն ինչ. Դուք ունեք «Սուրբ Գեորգի հաղթական» պատկերակը նույն գույքագրման համարով: Մոծակը չի վնասի քիթը.
Հայտնի է, որ երիտասարդության տարիներին երգչուհի էիք եկեղեցական երգչախմբում: Քիչ հայտնի է, որ դու՝ Ալեքսանդր Գլեբովիչ, սովորել ես աստվածաբանական ճեմարանում։
Բարձրաձայն ասվում է, թեև ես բավականին խիտ էի տեղադրվել ճեմարանում։ Ես այնտեղ եկեղեցական կարիերա չեմ արել: Եթե միայն այն պատճառով, որ ես ունեմ ավանդական սեռական կողմնորոշում: Բայց ես իմ պարտքն էի համարում համակողմանի ու շատ լուրջ հետաքննել այս հարցը։ Եվ միշտ պետք է հետաքննել ներսից՝ խորը ընկղմված։ Եվ պետք է ասեմ, որ բոլոր այն մետրոպոլիտները, ում հետ ես, եթե ոչ ընկերական, ապա բավականին լուրջ հարաբերությունների մեջ էի, գիտեին իմ մտադրությունների, իմ կասկածների և որ ես ինչ-որ հետազոտություն էի անում։
-Այսինքն, Ձեր սուր քննադատական վերաբերմունքը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ մեծապես հիմնված է անձնական փորձի՞ վրա։
Անշուշտ։ Ես իսկապես բոլորին լավ գիտեմ։ Դժվար է գտնել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխներին, որոնց ծանոթ չեմ։ Թող զվարճանան, ինչպես ուզում են։
-Վերջին հարցը. Ի՞նչ հարաբերություններ ունեք այսօր կրոնի հետ:
Բացարձակ ոչ մեկը: Ինձ համար Աստծո գաղափարները քիչ են հետաքրքրում: Ես կարծում եմ, որ սա նեղ հարց է պրոֆեսիոնալ աստղաֆիզիկոսների համար: Թող իրենք որոշեն՝ ի սկզբանե եղել է ինչ-որ խելացի գործունեություն, որը հրահրել է «մեծ պայթյունը» և տիեզերքի ընդլայնումը, թե ոչ։ Սթիվեն Հոքինգը՝ այս հանճարեղ ֆիզիկոսը սայլակ, եկել է որոշման, որ դրսից նման «աստվածային մղում» չկա։ Իսկ նրան՝ որպես Էյնշտեյնի գահաժառանգին, կարելի է վստահել։
P.S. Ա.Գ. Նևզորովի ուղիղ խոսքում «Աստված» բառը գրված է փոքրատառով նրա պնդմամբ։
Զրուցեց Անդրեյ Յուդինը.
Ալեքսանդր Նևզորով
Ալեքսանդր Նևզորով
Պատկերացնու՞մ եք մի իրավիճակ, երբ ՀՀՇ-ի աղջիկների այս ոչ գովելի հնարքը հաճույք կպատճառի հավատացյալներին։ Գոնե գոհունակությո՞ւն։ Նման իրավիճակ դժվար չէ պատկերացնել։ Ամեն ինչ նույնն է. նույն պարը, նույն քահանաները շրջվում են դեպի զոհասեղանը, նույն ոտքերը բարձրացնելը և անհասկանալի տեքստերը, բայց այս ամբողջ ընթացակարգի վերջում, համապատասխանաբար, կայծակ, հայհոյողների այրում պետությանը. կամ բուռ. մոխիր, կամ պարզապես արյունոտ մսի կտորներ՝ տրիկոտաժե գլխարկների մնացորդներով: Բայց դա տեղի չունեցավ։ Սա այլեւս չկրկնվեց։ Եվ դատելով հենց հավատացյալների արձագանքից՝ նրանք հասկանում են, որ դա երբեք չի լինի։
Ալեքսանդր Նևզորով
Ի՞նչ է ծոմը: Ինչու՞ կա գրառում: Որտեղի՞ց է առաջացել ծոմապահությունը և ծոմ պահելու պատճառները: Հասկանալի է, որ ֆիզիոլոգիապես սա միանգամայն անհեթեթ գործողություն է, ոչ միայն օգտակար չէ, այլև չափազանց վնասակար, քանի որ զրկանքների դարաշրջանին հաջորդում է հրեշավոր անսանձ որկրամոլության ժամանակաշրջանը, որը համապատասխան անուն ունի տարբեր կրոնական պրակտիկաներում։ Որտեղի՞ց են հայտնվել գրառումները: Որտեղի՞ց ծոմ պահելու անհրաժեշտությունը:
Ալեքսանդր Նևզորով
Հավատացյալ, եկեղեցի հաճախող ծնողների հետ ապրելը տանջանք է և հսկայական խնդիր: Տղաներն ու աղջիկները անկեղծորեն և տարակուսած հարցնում են, թե ինչ անել, ինչպես լինել: Ինչպե՞ս կարող են նրանք գոյակցել նման ծնողների հետ: Ալեքսանդր Նևզորովը պատասխանում է մատաղ սերնդի ամենադժվար հարցերից մեկին.
Ռուսական լրագրության լեգենդ Ալեքսանդր Նևզորովը հայտնի է որպես եկեղեցու հետևողական և անզիջում քննադատ։ Նրա «Աթեիզմի դասեր» հաղորդումները համացանցում դիտել են միլիոնավոր մարդիկ։ Եվ վերջապես բոլոր տեքստերը հավաքված են մեկ շապիկի տակ։ Ինչպե՞ս խոսել հավատացյալների հետ, որոնք են քրիստոնեական արժեքները, ինչպես է դարից դար զարգանում գիտության և եկեղեցու հարաբերությունները, ինչի համար անհրաժեշտ էր պաշտպանել հավատացյալների զգացմունքները. ձևը գրքի էջերում: «Աթեիզմի դասեր» գիրքը հրատարակվել է Eksmo հրատարակչության կողմից՝ դասերի աուդիո տարբերակի հետ միասին 2015 թվականի հոկտեմբերին։
Ալեքսանդր Նևզորով
Այսօր ես կփորձեմ պատասխանել այն չափազանց հետաքրքիր հարցերին, որոնք, որքան էլ պարադոքսալ հնչի, ինձ առաջարկեց Սանկտ Պետերբուրգի համալսարաններից մեկի ընդհատակյա (ընդհատակյա!!) աթեիստական շրջանակը։ Այնտեղ խոսքն իսկապես հասնում է խելագարության, և այնպիսի խելագարության, որ գրադարաններին արգելվում է տալ Յարոսլավ Գոլովանովին, Տաքսելին, Լամետրիին և Ռուսոյի տարբեր ստեղծագործություններ այս հարցի շուրջ։ Իսկ հիմա ուսանողները, որոնք առանց այդ էլ ամենաինտելեկտուալն են, ամենաանկախն ու ողջամիտը, միավորվում են որոշ աթեիստական շրջանակներում, և նրանցից հարցեր են ծագել։ Պետք է ասել, որ հարցերն իսկապես տարբերվում են թեմայի որոշակի իմացությամբ և որոշակի սրությամբ։
Ալեքսանդր Նևզորով
Այսօր մենք կարող ենք դիտել այս պարզ կենսագործունեության շուրջ խորացող հիստերիան, որը, եղել է և, հավանաբար, կլինի մարդու ազատության շատ կարևոր նշան ինչպես իր ճակատագիրը որոշելու, այնպես էլ իր մարմնի ածանցյալների ճակատագիրը որոշելու հարցում։ . Այս որոշման, այս ազատության իրավունքը, հավանաբար, մարդու հիմնարար ազատություններից է։ Շատ կարևոր է իմանալ և հասկանալ: Նույն կերպ, կարևոր է իմանալ և հասկանալ, որ գիտությունն այս հարցում վաղուց ասել է իր խոսքը՝ ավելին, անվտանգության մեծ սահմանով որոշելով հղիության ընդհատման ժամկետները, որոնք անվտանգ են կնոջ օրգանիզմի համար. ինչպես նաև սաղմի տեղն ու կարգավիճակը:
Ալեքսանդր Նևզորով
Կա նաեւ այնպիսի նուրբ ու հրաշալի թեմա, ինչպիսին է հավատացյալների զգացմունքները վիրավորելը։ Իհարկե, հավատացյալների զգացմունքները պետք է պաշտպանված լինեն բոլոր վիրավորանքներից, և մենք պետք է շատ ուշադիր հետևենք դրան և հասկանանք, որ հավատացյալները հատուկ մարդիկ են, նրանք ամենուր և ամենուր նետվում են՝ փնտրելով վիրավորվելու առիթ: Նրանք զննում են գրքերի, կայքերի, ամսագրերի, ցուցահանդեսների վերջաբաններն ու նախաբանները և ամենուր անհամբեր փնտրում են ինչ-որ բանից վիրավորվելու և հերթական զայրույթը բարձրացնելու հնարավորություններ: Բայց նրանք իրավունք ունեն այս զայրույթների, և, իհարկե, մենք պետք է փայփայենք այդ զգացմունքները: Նրանց զգացմունքների հանդեպ նման ակնածալից վերաբերմունքը, սակայն, բացարձակապես չի խանգարում մեզ փորփրել այն պատմության մեջ, ինչը համաշխարհային պատմության ընթացքում վիրավորել է հավատացյալներին և վիրավորել քրիստոնյաներին: Ո՞ր գործոններն էին նրանց համար ամենավիրավորականը, և ի՞նչն էր նրանց համար ամենազանգվածային, երկարատև և աղմկոտ զայրույթների պատճառ:
Ալեքսանդր Նևզորով
Դե? Ինչպես, ըստ էության, զգուշացրել էի, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կաբինետից ևս մեկ կմախք է ընկել։ Բայց պետք է ասեմ, որ կմախքը բավականին ծանրակշիռ է։ Նկատի ունեմ համասեռամոլների սկանդալը, որի մանրամասները հայտնել է սարկավագ Կուրաևը։ Անկեղծ ասած, ես իսկապես չեմ հասկանում այս մասին բարձրացված աղմուկը: Բայց ոչ միայն թվում էր, թե բոլորին զգուշացրել են այս մասին և պետք է պատրաստ լինեին դրան, բայց ես իսկապես չեմ հասկանում հիստերիան այս մասին: Քանի որ այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, այնքան նորմատիվ է, ուստի եկեղեցական շրջանակներում, սկզբունքորեն, դա նույնիսկ ի սկզբանե չի քննարկվել:
Ալեքսանդր Նևզորով
Բոլոր պաշտամունքներն ու կրոններն ունեն մեկ փոքր խնդիր. Այն բաղկացած է որպես Աստծո բացակայությունից, ինչպես նաև նրա գոյության անուղղակի նշաններից: Այս նյարդայնացնող փոքրիկ բանն, իհարկե, նյարդայնացնում է հավատացյալներին: Ճիշտ է, ոչ միշտ: Նրանք իրենք արդեն սովորել են համակերպվել այս փաստի հետ, բայց շատ են անհանգստանում, երբ ուրիշներն իմանում են այդ մասին։ Հավատացյալներին թվում է, որ երբ բացահայտվում է իրերի իրական վիճակը, նրանք հիմար տեսք ունեն իրենց մոմերով, չորացած մեռելների պաշտամունքով և չալմաներով:
Ինչպես գիտեք, հենց հոգեբուժությունն էր ստանձնել մարդու գործողությունները ամենաօբյեկտիվ գնահատողի դերը։ Նա նաև պնդում է, որ վերջին միջոցն է նրա մտքերը գնահատելու հարցում:
Առաջին հայացքից հոգեբուժությունը կրոնի և կրոնականության լավ դատավոր է թվում, բայց այս տպավորությունը խաբուսիկ է։ Փաստն այն է, որ նա չի վարանում մարդկային կյանքում և մշակույթում շատ բան պիտակավորել որպես «պաթոլոգիա»։
Իհարկե, վերլուծելով կրոնականությունը՝ օգտագործելով հոգեբուժության պարամետրերը, ստանում ենք կոպիտ և շատ ընդհանրացված գնահատականներ։ Այնուամենայնիվ, դրանք կլինեն առնվազն մի քանի առաջնային ուղեցույցներ, որոնք անհրաժեշտ են այնպիսի նուրբ թեման հասկանալու համար, ինչպիսին կրոնական հավատքն է: Այնուամենայնիվ, մենք ստիպված կլինենք խորամանկ և մանևրելու՝ խուսափելով ֆունդամենտալ դասական հոգեբուժության սկզբունքների հետ առճակատ հանդիպումից: Փաստն այն է, որ նա չի համարձակվում քննարկել մեզ հետաքրքրող երևույթի խճճվածությունը, այլ անմիջապես վճիռ է կայացնում։
W. Hellpach-ը խստորեն նշում է, որ «կրոնական տարրը պատմության մեջ գրեթե միշտ հայտնվել է ցավոտ պատյանով։ Այն տարածվեց և ենթարկվեց իր վճռական վերափոխումների՝ միշտ զանգվածային հոգեկան հիվանդության թևերի վրա» (W. Hellpah. Die geistien epidemien Frankfurt am Main: Rutten & Loening, 1907):
Հոգեբուժության մեկ այլ դասական Է.Կրաեպելինը նշում է. «Մտքի կրոնական ուղղություն ունեցող հիվանդների մոտ «հայտնությունների» ազդեցության տակ ամեն ինչ կարող է հասնել մարգարեության մոլորությանը, այն մտքին, որ նրանք Աստծո և Մեսիայի ընտրյալներն են. Վ.Ե. Պաշկովսկու գրքին, Հոգեկան խանգարումներ կրոնական և առեղծվածային փորձառություններով, 2006 թ.):
Ռ. Կրաֆտ-Էբինգը (ներածություն և առաջարկություններ չպահանջող) բոլոր հիմնական կրոնական դրսևորումները համարում էր «Աստծո հետ առեղծվածային միության զառանցանք», «կրոնական-միստիկական բնույթի զգայական զառանցանք» և չէր ընդունում կրոնական հավատքի որևէ այլ ծագում, բացառությամբ պաթոլոգիական.
Ռուսական դպրոցի հենասյուները (Վ.Պ.Սերբսկի, Ս.Ս.Կորսակով) կրոնական դրսևորումները բնութագրելու համար օգտագործել են միայն կլինիկական տերմինաբանություն։
Վ.Պ.Սերբսկին, ընդհանուր առմամբ, հավատքի բոլոր հարցերը «շոշափել» է paranoia religiosa (կրոնական խելագարություն) տերմինի ներքո՝ նշելով, որ «Քրիստոսի դեմքերը, սրբերը պարունակող հալյուցինացիաները սկսում են գերիշխել ընկալման ոլորտում, առաջանում են լսողական հալյուցինացիաներ, որոնք հիվանդին պատմում են նրա մասին։ բարձր առաքելություն, մտածողության հիմնական բովանդակությունը դառնում է կրոնական զառանցանք աստվածային կոչման մասին» (Serbsky VP Psychiatry. Հոգեկան հիվանդության ուսումնասիրության ուղեցույց, 1912):
Միևնույն ժամանակ, հարկ է նշել, որ դասականներից ոչ ոք գրեթե երբեք չի առանձնացնում «կրոնական հավատքը» խելագարության որևէ հատուկ կատեգորիայի մեջ։ Չկա այնպիսի հիվանդություն, ինչպիսին է «կրոնական հավատքը»։ Կլինիկական չափանիշներով սա «ֆազոֆրենիային, պարաֆրենիայի և շիզոֆազիային բնորոշ զառանցանքային աֆեկտիվ փսիխոզների և հալյուցինոզի» (ըստ Քլայստի) դրսևորումներից մեկն է միայն։ Այսինքն՝ դա հիվանդության ախտանիշ է, բայց ոչ բուն հիվանդությունը։
Կախված հիվանդի միջավայրի ազգային-մշակութային առանձնահատկություններից՝ ԿՆՀ-ի ծանր վնասման այս ախտանիշը կարելի է «ներկել ցանկացած կրոնի գույներով»: Օրինակ, Չուկչին, որը տառապում է շիզոֆազիայի սուր ձևով, իր կիրքը կկենտրոնացնի փոքրիկ աստված Պիվչունինի վրա, ռուսական աշխարհի կամ կաթոլիկ Եվրոպայի բնակիչը` I. Քրիստոսի, իսկ Հնդկաստանի բնակիչը` փղի դեմքով: Գանեշա.
Սա եզրափակում է «դասական տեսակետի» մեր ամփոփումը։ Ինչպես տեսնում եք, ֆունդամենտալ հոգեբուժությունը հակված չէր զբաղվելու նրբերանգներով, այլ անմիջապես ու խիստ «փակեց հարցը»։ Նրա կարծիքով՝ պետք է ուսումնասիրել ոչ թե ախտանիշներից մեկը, այլ ընդհանրապես շիզոֆազիայի կամ պարաֆրենիայի խնդիրը։
Դասականների կատեգորիզմը կարող էր մեզ զրկել մանևրելու ցանկացած ազատությունից, բայց, բարեբախտաբար, իրավիճակը փոխվել է։ «Հավատքի» ներկայիս կարգավիճակը թույլ է տալիս դրա ուսումնասիրության համար օգտագործել ժամանակակից հոգեբուժության և՛ պարամետրերը, և՛ տրամաբանական գործիքները։ Հավատքին կարելի է շնորհավորել։ Ընդամենը հարյուր տարվա ընթացքում նա փայլուն կարիերա է արել։ Պարզ ախտանիշից առանձին երևույթի.
Հեշտ է տեսնել, որ ժամանակակից հոգեբուժությունը ոչ միայն խոնարհվում է հավատքին, այլ երբեմն էլ հուզվում է նրանից: Իհարկե, հոգեբուժությունը «նկատի ունի» սերբերի, Կլայստի և Կրեյփելինի ձևակերպումները, բայց կրոնական հավատքի դրսևորումները տարբերում է «ախտաբանական» և «բավական առողջ», իսկ երբեմն նույնիսկ «բուժիչ»:
Այս քնքշությունը ևս մեկ հանելուկ է, որը մենք կփորձենք լուծել մեր կարճ շարադրանքում։
«Պաթոլոգիա» հասկացությունը, որը հիմնադրվել է 19-րդ դարում, ինչպես կիրառվում է «հավատքի» որոշ դրսեւորումների նկատմամբ, իհարկե, ոչ մի տեղ չի գնացել։ Հոգեբուժության կողմից կրոնականության գնահատման մեջ ներքին հակասություն չկար։
Տեսնենք, թե այսօր դեռ ի՞նչն է «պաթոլոգիա» տերմինի տակ։
Առաջին հերթին այն հատկություններն են, որոնց մեջ, քրիստոնեության տեսանկյունից, օրինակ են ցանկացած հավատացյալի համար։ Հենց նրանք, որոնք գրանցված են կրոնի պատմության մեջ որպես բարեպաշտության չափանիշներ, որոնց պարտավոր է ձգտել կրոնավորը։ Այսինքն՝ այլ պաշտամունքների նկատմամբ կատեգորիկ անհանդուրժողականություն, զոհաբերություն, կոպիտ ասկետիզմ, ինքնավնասման աստիճանի հասնել, կրոնական իդեալին անդրդվելի և չափազանց զգացմունքային նվիրվածություն, ինչպես նաև տեսիլքներ, «ձայներ վերևից» և այլն։
Մենք ունենք հիանալի նյութ, որը պարունակում է ճշմարիտ հավատքի բոլոր հիմնական «ախտանիշերը»: Սրանք սրբերի կյանքն են: Դրանք հստակ, մանրամասնորեն հետևողականորեն ցույց են տալիս, թե ինչպիսին պետք է լինի հավատացյալի պահվածքն ու մտածողությունը եկեղեցու չափանիշներով։ Իսկ թե՛ դասական, թե՛ ժամանակակից հոգեբուժության չափանիշներով քրիստոնեական եկեղեցու սրբերի 75%-ը ենթակա է անհապաղ հոսպիտալացման և պարտադիր բուժման քլորպրոմազինով և հալոպերիդոլով՝ ավելացնելով դոզան օրական մինչև 30 մգ։
Դժվար չէ կանխագուշակել այն ախտորոշումները, որոնք (օրինակ) կդնեին Սբ. Սիմեոն Ստիլիտ, Սբ. Երանելի Լավրոս, Սբ. Նիկիտա Պերեյասլավսկին կամ Սբ. Անժելա դա Ֆոլինյո. Ամենայն հավանականությամբ, դրանք կլինեն նույն «զառանցական աֆեկտիվ փսիխոզները և հալյուցինոզը»:
Հիշենք, թե կոնկրետ ինչով են հայտնի նշված կերպարները։ (Այս անունները պատահականորեն վերցված են հարյուրավոր և հազարավոր կաթոլիկ և ուղղափառ սրբերից, ովքեր հայտնի են դարձել նմանատիպ գործերով):
Սուրբ Սիմեոնը դիտավորյալ «մարմնի խոցերում» որդեր է բուծում, ինչը պայմանավորված է սրբի սովորությունից՝ քսվելու սեփական կղանքով:
Սուրբ Լաուրոսը ծածկված էր ոջիլների այնպիսի հաստ շերտով, որ դրա տակից հազիվ էին նկատվում նրա դեմքի դիմագծերը, և նա չէր կարողանում մաքրել ոջիլները, քանի որ անընդհատ խաչաձև բռնում էր ձեռքերը։
Սուրբ Նիկիտան «40 տարի անուղղելիորեն կրում էր մեծ քարե գլխարկ»։
Սուրբ Անժելան հայտնի դարձավ նրանով, որ նա պարբերաբար այրում էր հեշտոցը վառվող գերանով, որպեսզի «ձերբազատվի կամակորության կրակից»։
Հասկանալի է, որ նշված բոլոր սրբերը (եթե նրանք ընկնեին հոգեբուժության ձեռքը) ընդմիշտ կտեղավորվեին խիստ վերահսկվող հիվանդանոցներում։
Ավելի դժվար է կանխատեսել, թե կլոպսիքսոլի օրական ինչ չափաբաժիններ կնշանակեր Սբ. Արսենին, որի թարթիչներն ընկան Տիրոջ համար մշտական լացից: Ըստ երևույթին, նրա վիճակը կայունացնելու համար նրանք պետք է (խելամիտ սահմաններում) գերազանցեին 200 մգ-ի «շեմը»։
«Եկեղեցու հայրը» Օրիգենեսը, որը հրապարակավ կտրել է իր առնանդամը՝ հանուն «երկնքի թագավորության», հավանաբար անշարժացած կլիներ մետաղյա օղակներով զսպաշապիկի միջոցով (մահճակալին կապելու համար) և Վերապատվելի Ս. Մակարիոսը, ով մեղսավոր մտքերից ազատվելու համար «երկար մրջնաբույնի մեջ թաթախեց իր հետույքն ու սեռական օրգանները», մնացած օրերն անցկացնում էր տարեցների աթոռին ֆիքսված։
Հասարակ հավատացյալների բարեպաշտ էքստազները (եկեղեցու կողմից բարենպաստ կերպով ընդունված) նույնպես հավանաբար հոգեբուժության կողմից կգնահատվեն որպես հոգեկան ծանր խանգարումներ։
Հիշենք նման բարեպաշտության օրինակներից մեկը, որը մեզ թողել է Մարգարիտ-Մարիա Ալակոկը. «Նա, Աստված, այնքան տիրեց ինձ, որ մի անգամ, ցանկանալով մաքրել մի հիվանդի փսխումից, ես չկարողացա զերծ մնալ նրանց իմով լիզելուց։ լեզուն և կուլ տալը» (մեջբերված է Ա. Կորբենի «Մարմնի պատմությունից»):
Այլ կերպ ասած, սրբերի և բարեպաշտների գործողություններում մենք հստակորեն տեսնում ենք մարմնի ինչպես կարևորագույն գործառույթները, այնպես էլ նրա ամբողջականությունը պաշտպանելու համար ստեղծված բարդ ռեֆլեքսների արգելքները շատ հեշտությամբ անցնելու ունակությունը:
Բնական հարց է ծագում. Ինչո՞ւ ներկան և հուսալիորեն կանխատեսելի անցյալը նման նախադեպեր չի առաջարկում: Ո՞ւր են նրանք, այն իրական դրսեւորումները, ինչն ինքը եկեղեցին համարում է ճշմարիտ հավատքի մոդելներ։
Դրանցից ոչ մեկը չկա։ Բայց ինչու?
Դոգման կամ քրիստոնեական ուսմունքի բուն էությունը փոխվե՞լ է: Ոչ Արդյո՞ք սրբերը մերժված են և կարգազանցված: Արդյո՞ք նրանք կորցրել են իրենց օրինակելի կարգավիճակը։ Նաև ոչ:
Թերևս «հավատքը» բառի բուն իմաստով մնացել է հեռու անցյալում, և այսօր մենք գործ ունենք միայն դրա իմիտացիայի հետ, բարդ հավակնության հետ, որը առաջացել է ոչ թե «եբրայական հայտնությունների վառվող անդունդից», այլ կոնֆորմիզմից, տգիտությո՞ւն և նորաձևություն։
Ամենայն հավանականությամբ հենց այդպես էլ կա։
Այստեղ մենք վերջապես հասկանում ենք, թե ինչու է ժամանակակից հոգեբուժությունը դասակարգում կրոնական հավատքն այդքան բարեկամական և նվաստացուցիչ: Այսօրվա հավատքը չի պարունակում ծայրահեղ զգացմունքային դրսեւորումներ, «ոչ երկրային ձայներ» ու տեսիլքներ։ Նրա հետևորդները հակասանիտարական պայմաններում և ինքնավնասման պայմաններում քրիստոնյա սրբերին նմանվելու ամենաչնչին ցանկություն չունեն։ Նա (գրեթե) չի առաջացնում կրոնական գաղափարին իրեն կամ ուրիշներին զոհաբերելու ցանկություն:
Նա ուրվագծեց իր շրջանակը՝ տորթ, մոմ, սրբապատկեր, սիրո արցունք, ինչպես նաև վերացական խոսակցություններ «Աստծո և հոգևորության մասին»: Բայց այն ամենը, ինչ դուրս է գալիս այս շրջանի սահմաններից, դեռևս վերաբերվում է որպես պաթոլոգիա։
Այլ կերպ ասած, հոգեբուժության հանդուրժողականությունը տարածվում է միայն «հավատքի» ֆորմալ նմանակման վիճակի վրա։ Այդ պետության վրա, որն, ըստ էության, ոչ մի կապ չունի կենսամակարդակի կամ կանոնների հետ։
Հենց նման ֆորմալիզմի կամ, ավետարանի լեզվով ասած, «գաղջության» դեմ է Աստված խստորեն զգուշացնում քրիստոնյաներին «Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնությունում» (Հայտն. 3-15,16)՝ խոստանալով «փսխել» նման կերպարը. «Նրա շուրթերից». Աստծո քաղցր պաթոսը բնականաբար կրկնվում է սրբերի և աստվածաբանների կողմից:
Հայրապետական տեքստերի պարզ վերլուծությունը կասկած չի թողնում, որ եկեղեցու հայրերի կողմից նման խիստ պայմանական «հավատքը» մեկնաբանվում է որպես մի բան, որը «ավելի վատ է, քան անհավատությունը»:
Նմանակումը, որի մասին մենք խոսում ենք, կարող է լինել բավականին բարեխիղճ, երկարատև և հիմնավոր։
Այն կարող է բաղկացած լինել կրոնական ծեսերի ճշտապահ կատարմամբ, հայտարարություններով, հագնվելով, պարագաների և բառապաշարի մանրակրկիտ ընտրությամբ: Նա դեռևս ունակ է զայրույթ առաջացնել այլախոհության և որոշակի անհանդուրժողականության նկատմամբ:
Նա երբեք չի հուշում կղանքով քսել, քառասուն տարի քարե գլխարկ դնել կամ այրվող գերանով հեշտոցն այրել:
Սա, հավանաբար, մեկ պարզ պատճառով է՝ ժամանակակից հավատացյալների գործողություններում պաթոլոգիական բաղադրիչը գրեթե իսպառ բացակայում է։ Հիմնականում մենք գործ ունենք միայն «հավատքի» վիճակի վերակառուցման հետ։
Իսկ «հավատքի» վերակառուցողն ունակ չէ էական ինքնախոշտանգումների կամ կամավոր նահատակության։ Մի պարզ պատճառով՝ նա առողջ է։ Նա միայն ընդօրինակող է, երբեք չանցնելով իրականության սահմանները։ Հենց այն սահմանները, որոնցից այն կողմ Սբ. Սիմեոն, Սբ. Մակարիուսը, Օրիգենը և շատ ուրիշներ ժամանակին կոչվում էին «զառանցական աֆեկտիվ փսիխոզներ և հալյուցինոզներ»:
Իհարկե, վերը նշված բոլորը չեն վերականգնում կրոնը: Անգամ իմաստից ու բովանդակությունից զուրկ, այն մնում է ուժ, որն ունակ է էապես և հաջողությամբ դիմակայել մարդկային զարգացմանը: Եթե միայն այն պատճառով, որ այն դեռ առաջարկում է անկասկած պաթոլոգիայի օրինակներ՝ որպես հիմնական աշխարհայացքի և վարքագծային ուղեցույցներ: