Օրանտայի Տիրամայրը. Խճանկար Ռուսաստանում Աստվածածնի կերպարին միշտ շատ ավելի մեծ նշանակություն է տրվել, քան Մարիամ Աստվածածինը կաթոլիկ եկեղեցում: Աստվածածնի յուրաքանչյուր պատկեր ունի իր խորհուրդը: Եկեղեցական լեգենդները պահպանում են ստեղծման պատմությունը, Ռուսաստանում պատկերով սրբապատկերների հայտնվելը Սուրբ Աստվածածինորպես բարձր հարգանք: Ռուսաստանում Աստվածածնի կերպարին միշտ շատ ավելի մեծ նշանակություն է տրվել, քան Կույս Մարիամը կաթոլիկ եկեղեցում: Աստվածածնի յուրաքանչյուր պատկեր ունի իր խորհուրդը: Եկեղեցական ավանդույթները պահպանում են ստեղծման պատմությունը, Ռուսաստանում Սուրբ Աստվածածնի պատկերով սրբապատկերների հայտնվելը մեծ հարգանքով:
Աստվածածին. Օրանտա «Անխորտակելի պատ. Ամեն ինչի մայր, մեծ Բերեգինյա, ժողովրդի բարեխոս, Օրանտա: Մերիի կերպարը ռուս ժողովրդին օժտել է նման էպիտետներով. «Անխորտակելի պատ. Ամեն ինչի մայր, մեծ Բերեգինյա, ժողովրդի բարեխոս, Օրանտա: Մերիի կերպարը ռուս ժողովրդին օժտել է նման էպիտետներով.
Տիրամայր Վլադիմիրի Աստվածամոր և Աստվածածնի գրկախառնությունները բացահայտում են Աստվածային սիրո լիությունը, որի բարձրագույն դրսևորումը Քրիստոսի կողմից մարդկանց փրկության համար մատուցված զոհաբերությունն է: Հենց այս մատաղն է հիշեցնում 15-րդ դարի սկզբին արված գահի պատկերը՝ սրբապատկերի հետևի մասում կրքի գործիքներով։ Աստվածածնի և Աստվածածնի գրկախառնությունները բացահայտում են Աստվածային սիրո լիությունը, որի բարձրագույն դրսևորումը Քրիստոսի կողմից մարդկանց փրկության համար մատուցված զոհաբերությունն է։ Հենց այս մատաղն է հիշեցնում 15-րդ դարի սկզբին արված գահի պատկերը՝ սրբապատկերի հետևի մասում կրքի գործիքներով։
Տիրամայր Վլադիմիրի. Սրբապատկերի հակառակ կողմը: Գահը և կրքի գործիքները Վլադիմիրի Տիրամայրը: Սրբապատկերի հակառակ կողմը: Գահն ու կրքի գործիքները «Տիրամայր Վլադիմիրի» պատկերակը ռուսական եկեղեցու ամենահին և փառավոր սրբություններից մեկն է: Վլադիմիրի հրաշագործ սրբապատկերի պատմությունը սերտորեն կապված է ռուսական պետության պատմության հետ, դրա հետ է, որ լեգենդը կապում է Հյուսիս-արևելյան, այնուհետև մոսկվական Ռուսաստանի վերելքը: Ինչպես վկայում են հին տարեգրությունները և գրական լեգենդները, այս պատկերակի միջոցով Աստվածամայրը հաճախ հրաշագործ օգնություն և պաշտպանություն է ցուցաբերում Վլադիմիրին, Մոսկվային և ամբողջ ռուսական հողին:
Պանտոկրատոր. Իլյինի Ամենափրկիչ եկեղեցու որմնանկարները Իրենց մոնումենտալության և պատկերային հզոր խառնվածքի շնորհիվ Թեոֆանես Հույնի որմնանկարները առանձնահատուկ տեղ են գրավում 14-րդ դարի համաշխարհային արվեստում: Ըստ կանոնի՝ տաճարի գմբեթում պատկերված է Քրիստոս Պանտոկրատորը։ Դաժան և սարսափելի Աստված: Մոնումենտալության և պատկերագրական հզոր խառնվածքի առումով Թեոֆանես Հույնի որմնանկարները առանձնահատուկ տեղ են գրավում XIV դարի համաշխարհային արվեստում։ Ըստ կանոնի՝ տաճարի գմբեթում պատկերված է Քրիստոս Պանտոկրատորը։ Դաժան և սարսափելի Աստված:
Երեց Մակարիոս Եգիպտոսի. Ֆրեսկո Եգիպտոսի Մակարիուսի վեհ պատկերը հավերժ հիշվում է: Ապշեցուցիչ է մուգ դեմքի, Աստծուն աղոթքով շրջված մուգ ափերի, ճերմակ մազերի և ընկած մորուքի երկար ձյունաճերմակ հոսքի հակադրությունը։ Մարդու մարմնի փոխարեն՝ լուսավոր սպիտակ սյուն, հրաշքով վերափոխված մարդկային բնությունը: Եգիպտացի Մակարիուսի վեհ պատկերը հավերժ հիշվում է: Ապշեցուցիչ է մուգ դեմքի, Աստծուն աղոթքով շրջված մուգ ափերի, ճերմակ մազերի և ընկած մորուքի երկար ձյունաճերմակ հոսքի հակադրությունը։ Մարդու մարմնի փոխարեն՝ լուսավոր սպիտակ սյուն, հրաշքով վերափոխված մարդկային բնությունը:
Ջորջի հրաշքը օձի մասին. Սրբապատկեր. Նովգորոդցիներին հատկապես դուր էր գալիս սուրբ Գեորգիը՝ քաջ ձիավոր-ռազմիկը, որը նիզակով հարվածում էր հրեշ-վիշապին։ Այն ժամանակվա ժողովրդի գիտակցության մեջ Եգորի Քաջը, ինչպես ժողովուրդն էր նրան անվանում, պայծառ սկզբի մարմնացում էր՝ հարվածելով մարդուն թշնամաբար տրամադրված ուժին, նրան հաճախ նկատում էին որպես անվախ մարտիկի, հայրենիքի պաշտպանի։
Նովգորոդցիների ճակատամարտը սուզդալյանների հետ 15-րդ դարի երկրորդ կեսը «Նովգորոդցիների ճակատամարտը սուզդալյանների հետ (հրաշք նշանի պատկերակից)» պատկերակը գալիս է Իլմեն լճի Կուրիցկոե գյուղի Վերափոխման եկեղեցուց: Այս բնօրինակ պատկերագրական տիպը հիմնված է «Մեր Տիրամայր Նշանի» պատկերակի լեգենդի վրա, որը հրաշքով օգնեց Նովգորոդին 1170 թվականին Սուզդալի զորքերի պաշարման ժամանակ:
Դմիտրի Սոլունսկի. Սրբապատկեր Ռուսաստանի պատմության մեջ Ուղղափառ եկեղեցիռազմական թեմաները միշտ էլ կարևոր տեղ են զբաղեցրել, դա դրսևորվել է այն սուրբ նահատակների առանձնահատուկ հարգանքով, ովքեր իրենց զբաղմունքի բնույթով ռազմիկներ էին: Ուղղափառ երկրներում զենքի սխրանքը դիտվում էր որպես ամենաբարձր ձևըՔրիստոնեական ծառայություն. Նահատակ-ռազմիկների պատկերները արտացոլում էին քաջության, անձնուրաց քաջության, հավատքի և հավատարմության գաղափարը իրենց հայրենիքին, քանի որ դա ուղղափառ հայրենիքն էր, և ուղղափառ երկրներում զենքի սխրանքը համարվում էր քրիստոնեական ծառայության բարձրագույն ձև:
Ֆերապոնտովյան վանքի որմնանկար. Սուրբ Նիկողայոս Դիոնիսիոսը զգալիորեն փոխում է մարդու կերպարը. ֆիգուրները խիստ երկարաձգված են, գլուխը, ձեռքերն ու ոտքերը՝ նկատելիորեն կրճատված։ Սա արտացոլում էր թագավորական Մոսկվայի արիստոկրատական ճաշակը: Դիոնիսիոսի ստեղծագործությանը բնորոշ են ներդաշնակությունը, բացարձակ ներքին հավասարակշռությունը, տոնական հիացմունքը։
խաչելություն. Դիոնիսիուս «Խաչելություն» պատկերակը գալիս է Վոլոգդայի մոտ գտնվող Պավլո-Օբնորսկի վանքի Երրորդության տաճարի պատկերապատման տոնական շարքից: Խաչելության պատկերակը գալիս է Վոլոգդայի մոտ գտնվող Պավլո-Օբնորսկի վանքի Երրորդության տաճարի պատկերապատման տոնական շարքից:
Վլադիմիր Անդրեյ Ռուբլևի Վերափոխման տաճարի որմնանկարները 1408 թվականին Անդրեյ Ռուբլյովը և Դանիիլ Չերնին որմնանկարներով և սրբապատկերներով զարդարեցին Մոսկվայի Ռուսաստանի ամենահարգված տաճարը՝ Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարը: Պահպանված բեկորներից լավագույնս պահպանվել է վերջին դատաստանի պատկերը, որը զբաղեցնում էր տաճարի երեք նավերի արևմտյան մասը։ 1408 թվականին Անդրեյ Ռուբլևը և Դանիիլ Չերնին որմնանկարներով և սրբապատկերներով զարդարեցին Մոսկվայի Ռուսաստանի ամենահարգված տաճարը՝ Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարը: Պահպանված բեկորներից լավագույնս պահպանվել է վերջին դատաստանի պատկերը, որը զբաղեցնում էր տաճարի երեք նավերի արևմտյան մասը։
Պահպանված է: Deesis Tier-ից (Zvenigorod) Անդրեյ Ռուբլև Չնայած որևէ պատմական ապացույցի բացակայությանը, Զվենիգորոդի աստիճանի սրբապատկերները հետազոտողների մեծ մասի կողմից համարվում են որպես Անդրեյ Ռուբլևի ստեղծագործություններ: Չնայած որևէ պատմական ապացույցի բացակայությանը, Զվենիգորոդի աստիճանի սրբապատկերները հետազոտողների մեծամասնության կողմից համարվում են Անդրեյ Ռուբլևի ստեղծագործություններ:
Երրորդություն Ռուբլև Անդրեյ «Թող նրանք բոլորը լինեն մեկ, ինչպես Դու, Հայր, իմ մեջ, և ես՝ քո մեջ, այնպես որ նրանք կլինեն մեկ մեր մեջ»: «Թող նրանք բոլորը մեկ լինեն, ինչպես դու, Հայր, իմ մեջ ես, և ես՝ քո մեջ, այնպես էլ նրանք լինեն մեկ մեր մեջ»:
Օրանտայի Տիրամայրը. Աստվածածնի պատկերի խճանկարը Ռուսաստանում
միշտ շատ բան է տվել
ավելի մեծ նշանակություն, քան
Մարիամ Աստվածածինը կաթողիկոսում
եկեղեցիները։ Յուրաքանչյուր պատկեր ունի
Աստվածածին
իմաստը. եկեղեցի
լեգենդները պատմություններ են պահում
ստեղծում, տեսք
Ռուսական պատկերակները պատկերով
Սուրբ Աստվածածին որպես
շատ հարգված.
Աստվածածին. Օրանտա
«Անխորտակելի պատ.ամեն ինչի մայր,
մեծ պահապան,
մարդկային բարեխոս,
Օրանտա»: Այդպիսին
օժտված է էպիտետներով
Ռուս ժողովրդի կերպարը
Մերի.
Տիրամայր Վլադիմիրի
Աստվածածնի գրկում ևԱստվածային երեխա
բացահայտել ամբողջությունը
աստվածային սեր,
ամենաբարձր դրսեւորումը
որը զոհ է,
Քրիստոսի կողմից բերված համար
փրկելով մարդկանց. Մասին
հիշեցնում է այս զոհը
գահի պատկերը հետ
կրքի գործիքներ
շրջանառության պատկերակներ,
մահապատժի է ենթարկվել XV-ի սկզբին
դարում։
Տիրամայր Վլադիմիրի. Սրբապատկերի հակառակ կողմը: Գահ և կրքի գործիքներ
Սրբապատկեր «ՏիրամայրՎլադիմիրսկայան» պատկանում է
ամենահին ու
ռուսերենի հայտնի սրբավայրերը
Եկեղեցիներ. Վլադիմիրսկայայի պատմություն
Հրաշք պատկերակ ամենամոտ
պատմության հետ կապված
Ռուսական պետությունից, հենց
լեգենդը կապում է նրան
բարձրությունը հյուսիս-արևելք,
իսկ հետո՝ մոսկվական Ռուսաստանը։ Ինչպես
վկայում են հին
տարեգրություններ և գրական
լեգենդներ, այս պատկերակի միջոցով
Աստվածամայրը հաճախ էր տրամադրում
մեծ օգնություն և
Վլադիմիրի հովանավորությունը,
Մոսկվան և ամբողջ ռուսական հողը.
Նովգորոդի նկարչություն.
Հրեշտակի ոսկե մազեր. Սրբապատկեր
Այս բանաստեղծականհոգևորացված
անհասկանալի
Սրբապատկերը բացահայտեց
ձեր գաղափարը
գեղեցկության մասին.
Պանտոկրատոր. Որմնանկար Իլյինի Ամենափրկիչ եկեղեցուց
մոնումենտալություն ևհզոր գեղատեսիլ
որմնանկարային խառնվածք
Թեոֆան Հույն
հատուկ տեղ է գրավում
համաշխարհային արվեստում
XIV դ. Համաձայն
կանոն, տաճարի գմբեթում
պատկերել է Քրիստոս Պանտոկրատորին: Դաժան և
սարսափելի Աստված.
Երեց Մակարիոս Եգիպտոսի. Ֆրեսկո
Մակարիուսի վիթխարի կերպարըԵգիպտացին հիշվում է
ընդմիշտ. Զարմանալի
դեմքի մուգ հակադրություն,
մուգ ափեր,
ուղղված աղոթքով
Աստված, և սպիտակ մազերը և
երկար, սպիտակ
թափվող մորուքի հոսք.
Մարդու մարմնի փոխարեն՝ լուսավոր սպիտակ սյուն,
հրաշքով
կերպարանափոխված
մարդկային բնությունը.
Ջորջի հրաշքը օձի մասին. Սրբապատկեր.
հատուկ սերՆովգորոդցիները վայելում էին
Սուրբ Գեորգի քաջ
հեծյալ-ռազմիկ, հարվածող
նիզակային հրեշ-վիշապ. IN
մարդկանց միտքը
ժամանակ Եգորի Քաջը,
ինչպես ժողովուրդն էր նրան անվանում,
լույսի մարմնացումն էր
սկիզբը, որ հարվածում է
մարդու նկատմամբ թշնամական ուժ,
հաճախ երեւում է դրանում
անվախ մարտիկ,
Հայրենիքի պաշտպան.
Նովգորոդյանների ճակատամարտը սուզդալյանների հետ 15-րդ դարի երկրորդ կես։ .
Սրբապատկեր «Նովգորոդցիների ճակատամարտըՍուզդալ (Հրաշք պատկերակից
«Omen»)»-ը գալիս է
Գյուղի Աստվածածին եկեղեցի
Կուրիցկոե Իլմեն լճի վրա.
Սրա հիմքում
օրիգինալ
պատկերագրական տեսակ
պատկերակի մասին լեգենդ կա
«Նշանի մեր Տիրամայրը»,
հրաշքով
օժանդակել է
Նովգորոդը պաշարման ժամանակ
Սուզդալի զորքերը
1170 թ.
Վլադիմիր-Սուզդալ իշխանության կերպարվեստ
Դմիտրի Սոլունսկի. Սրբապատկեր
Ռուսերենի պատմության մեջՈւղղափառ եկեղեցու զինվորական
թեման միշտ էլ զբաղեցրել է
կարևոր տեղ, դրսևորվեց
այդ սրբերի հատուկ հարգանքով
նահատակներ, որոնք ծնունդով են
նրանց զբաղմունքը ռազմիկներն էին
Նահատակ-ռազմիկների կերպարներում
արտացոլում էր իդեալը
քաջության գաղափարը
անձնուրաց քաջություն, հավատ և
հավատարմություն սեփական հայրենիքին,
որովհետեւ դա Հայրենիքն էր
Ուղղափառ, բայց զենքի սխրանք
ուղղափառ երկրներում
դիտվում է որպես
ծառայության ամենաբարձր ձևը
Քրիստոնյա.
Աստվածածնի բարեխոսության եկեղեցի Ներլ գետի վրա։ Պատի բեկոր
Ռուբլևի և Դիոնիսի ստեղծագործությունը.
Ֆերապոնտովյան վանքի որմնանկար. Կույսը՝ ծնկաչոք հրեշտակներով
Օրհներգ դեպի Աստվածածին, ռուսական հողի պաշտպանԴիոնիսիոսի կատարած որմնանկարները եկեղեցական հնչյունով
Ֆերապոնտովյան վանքի Աստվածածնի ծնունդ. .
Ֆերապոնտովյան վանքի որմնանկար. Կույս հրեշտակների հետ
Ֆերապոնտովյան վանքի որմնանկար. Սուրբ Նիկոլաս
Դիոնիսիոս ըստ էությանփոխում է մարդու կերպարը.
թվերը շատ երկարաձգված են,
գլուխը, ձեռքերը և ոտքերը
զգալիորեն կրճատվել են։ IN
սա արտացոլվեց
ճաշակի արիստոկրատիա
թագավորական Մոսկվա.
Ներդաշնակություն, բացարձակ
ներքին հավասարակշռություն,
տոնական հիացմունք
ստեղծագործական հատկանիշ
Դիոնիսիոս.
խաչելություն. Դիոնիսիոս
«Խաչելություն» պատկերակգալիս է
տոնական շարք
պատկերապատում
Երրորդության տաճար
Պավլո-Օբնորսկի
վանքը մոտ
Վոլոգդա.
Որմնանկարներ Վերափոխման տաճարում Վլադիմիր Ռուբլև Անդրեյ
1408 թվականին Անդրեյ Ռուբլյովը և Դանիիլ Չերնին զարդարել ենՄոսկվայի Ռուսաստանի ամենահարգված տաճարի որմնանկարները և սրբապատկերները
- Վերափոխման տաճար Վլադիմիրում: Պահպանված բեկորների թվում
Վերջին դատաստանի լավագույն պահպանված պատկերը,
որը զբաղեցնում էր տաճարի եռանավերի արևմտյան մասը։
Պահպանված է: Deesis Tier-ից (Զվենիգորոդսկի) Անդրեյ Ռուբլև
Չնայած բացակայությանըցանկացած
պատմական
վկայականներ, սրբապատկերներ
Զվենիգորոդի կոչում
համարվում է
մեծամասնությունը
հետազոտողները սիրում են
Անդրեյի ստեղծագործությունները
Ռուբլյովը։
Երրորդություն Ռուբլև Անդրեյ
«Թող բոլորը լինենմեկը, ինչպես դու
Հայր, Իմ մեջ, և
Ես Քո մեջ եմ, ուրեմն
նրանք կլինեն ներս
մենք մեկ ենք»։
Արվեստ
Կազմել է Ladova L.A., 2015 թ
Ռուսաստանի մկրտությունը
Հին սլավոնական մշակույթ + բյուզանդական մշակույթ
ՀԻՆ ՌՈՒՍԱԿԱՆ ՄՇԱԿՈՒՅԹ
Ռուսաստանի Մկրտությունը
Տաճարների գրչության կառուցում
տաճարների նկարչություն
ՃԱՐՏԱՐԱՊԵՏՈՒԹՅԱՆ գեղանկարչական ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ
Հյուսիսարևելյան Ռուսաստանի տարածքի հիմնական մասը, որը գտնվում է Օկա և Վոլգա գետերի միջև. Վլադիմիր-Սուզդալի իշխանություն.
1158-1164 թթ. ժամը Արքայազն Յուրի ԴոլգորուկիՎլադիմիրի շուրջը սկսվում է բերդի պարիսպների կառուցումը, հատկապես աչքի են ընկնում քարե ճանապարհորդական աշտարակները. Արծաթե և Ոսկե դարպասներ. Մայր տաճարը միաժամանակ հիմնվում է Հանգստություն Տիրամայր. Դա մի գմբեթավոր մեծ տաճար էր։ Ինչպես շինանյութՃարտարապետներն օգտագործել են սպիտակ քարե բլոկներ և տուֆ։ քարի փորագրություն- Վլադիմիրի եկեղեցիների տարբերակիչ առանձնահատկությունը: Տաճարի ինտերիերում կային բազմաթիվ թանկարժեք սրբապատկերներ՝ ոսկե դրվածքով, պատերը զարդարված էին որմնանկարներով։
Հին ռուսական ճարտարապետությունը, մեծ մոնումենտալության առկայության դեպքում, բնութագրվում է ձևերի ծայրահեղ պլաստիկությամբ, նրանց հանգստության և անձեռնմխելիության զգացումով, մարդու չափի, նրա մասշտաբի և կարիքների հետ համադրելիությամբ:
_______________________________________ ______
Բնորոշ առանձնահատկություն, որը վերաբերում էր այն ժամանակվա ողջ ճարտարապետությանը ճարտարապետական կառույցների օրգանական համադրություն բնական լանդշաֆտի հետ.
Սուրբ Սոֆիա Կիևում (Սոֆիա Կիև)
Ճարտարապետությունը ժողովրդի հոգին է՝ մարմնավորված քարի մեջ
Ոսկե դարպաս Կիևում
Մագդեբուրգի դարպասը Նովգորոդում
Բորիսի և Գլեբի եկեղեցի Կիդեքշայում 1152 թ.
Վլադիմիր-Սուզդալ իշխանությունում, սկսած Յուրի Դոլգորուկիի հարդարման առումով բավականին համեստ շենքերից, ինչպիսիք են Կիդեկշայի Բորիսի և Գլեբի եկեղեցին, զարգացավ օրիգինալ, պայծառ ճարտարապետություն, որն առանձնանում էր համամասնությունների հատուկ նրբագեղությամբ և արտաքինի նրբագեղությամբ: դեկոր, մասնավորապես՝ վիրտուոզ փորագրություն սպիտակ քարի վրա։
Վերափոխման տաճար Վլադիմիրում 1185-1189 թթ
Վլադիմիրում հատկապես ակտիվ է եղել քարաշինությունը։
Շինարարական արտելում, բացի տեղի արհեստավորներից, ընդգրկված էին կայսր Ֆրեդերիկ Բարբարոսայի կողմից ուղարկված արևմտաեվրոպացիները։
Ամենամեծ օբյեկտն էր Վերափոխման տաճարՎլադիմիր քաղաքը (1158-1160, վերակառուցվել է 1185-1189 թթ.), որը տարբերվում էր ինչպես Կիևից, այնպես էլ Հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանի վաղ հուշարձաններից։
Սա սլացիկ չափերի և մեծ չափերի սպիտակ քարե տաճար է, որը զարդարված է շքեղ փորագրված հեռանկարային պորտալներով, արկադասյուն գոտիով և բարդ պրոֆիլավորված սյուներով:
Վերափոխման տաճարը ականատես է եղել Վլադիմիր-Սուզդալ Ռուսի արագ ծաղկմանը և նրա դաժան ավերածություններին թաթար-մոնղոլական զավթիչների կողմից:
Վերափոխման տաճարում էր, որ Վլադիմիրի առաջին տարեգրությունները, Վերափոխման տաճարի զոհասեղանին, զորավարներ կանգնեցվեցին թագավորելու համար Ալեքսանդր Նևսկի , Դմիտրի Դոնսկոյև Վլադիմիրի և Մոսկվայի այլ իշխաններ։
14-րդ դարի առաջին քառորդում եղել է Վերափոխման տաճարը Ռուսաստանի գլխավոր տաճարը .
Ներսում պահպանվել են 12-րդ դարի վարպետների, 15-րդ դարի սրբապատկերների որմնանկարներ։ Անդրեյ ՌուբլևԵվ Դանիել Չերնի.
Ներլի վրա բարեխոսության եկեղեցի, 1165 թ
Եկեղեցին կապված է Վլադիմիրի իշխանների ռազմական արշավների հետ Շղարշ ներլի վրա, հիմնել է Բոգոլյուբովից (երկրի իշխանական նստավայր) հեռավորության վրա, Ներլը Կլյազմայի միախառնման վայրում՝ ի հիշատակ Անդրեյ Բոգոլյուբսկի Իզյասլավի որդու, ով մահացել է վերքերից։
հետո Մոնղոլ-թաթարական ավերակՌուսական ճարտարապետությունն ապրում էր անկման և լճացման շրջան։ Մոնումենտալ շինարարությունը կես դարով դադարեց, շինարարների կադրերը էապես ոչնչացվեցին, խարխլվեց նաև տեխնիկական շարունակականությունը։ Ուստի 13-րդ դարի վերջում շատ առումներով անհրաժեշտ էր սկսել նորից։
Շինարարությունն այժմ կենտրոնացած է երկու հիմնական ոլորտներում՝ հյուսիս-արևմուտքում ( Նովգորոդը և Պսկովը) և հնագույն Վլադիմիրի երկրում ( Մոսկվա և Տվեր).
Պլինտուսը փոխարինվեց էժանով դրոշակաքար, որոնք քարերի և աղյուսների հետ միասին կազմել են Նովգորոդի շենքերի յուրահատուկ պլաստիկ ուրվագիծը։
____________________________________________________
CANON - տաճարի ինտերիերում սուրբ պատկերներ պատկերելու և տեղադրելու կանոն:
ՖՐԵՍԿՈ - պատի ներկում ջրային հիմքով ներկերով թաց գաջի վրա:
ՄՈԶԱԻԿ – պատկեր կամ զարդ, որը կազմված է իրար ամուր կպած առանձին, ամուր կպած բազմերանգ ապակու կտորներից, գունավոր քարերից, մետաղներից, էմալից և այլն։
Քրիստոս Պանտոկրատոր (Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճար
Օրանտայի Տիրամայրը (Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճար
Ավետում «Ուստյուգ». XII դ.
Պետրոս և Պողոս առաքյալներ. XI դարի կեսերի պատկերակ. Նովգորոդի թանգարան.
Աստվածածնի Բոգոլյուբսկայայի պատկերակը: XII դ. Վլադիմիրի Կնյագինի վանքը.
Փրկիչը ձեռքով չի ստեղծվել: Մոտ 1191 թ.
Ներածություն Հին ռուսական արվեստի պատմությունը տևում է գրեթե մեկ հազարամյակ: Այն սկիզբ է առել 9-10-րդ դարերում, երբ առաջացել է արևելյան սլավոնների առաջին ֆեոդալական պետությունը՝ Կիևյան Ռուսաստանը։ Ձևավորվելով և զարգանալով մոտակա, իսկ երբեմն էլ շատ հեռավոր երկրների բազմաթիվ մշակույթների հետ սերտ փոխազդեցությամբ՝ հին ռուսական արվեստը, որը ներկայացնում է ամբողջական և վառ ինքնատիպ երևույթ, իր առանձնահատուկ տեղն է գրավել համաշխարհային արվեստի պատմության մեջ: Իր նշանակությամբ այն համարժեք է Բյուզանդիային և Արևմտյան Եվրոպայի և Արևելքի միջնադարյան մշակույթի խոշորագույն կենտրոններին։
Քրիստոնեության ընդունումը առաջադիմական նշանակություն ունեցավ արվեստում։ Դա նպաստեց ավելի օրգանական և խորը յուրացմանն այն ամենի լավը, ինչ ուներ այն ժամանակ առաջադեմ Բյուզանդիան։ Այնուամենայնիվ, քրիստոնեությունը, ունենալով ուժեղ ազդեցություն ռուսական մշակույթի վրա, հատկապես գրականության, ճարտարապետության, արվեստի, գրագիտության զարգացման, դպրության, գրադարանների, այն ոլորտներում, որոնք սերտորեն կապված էին եկեղեցու կյանքի, կրոնի հետ, չկարողացավ հաղթահարել ժողովրդի ծագումը.ռուսական մշակույթ.
Հեթանոսությունը արվեստում Բազմաթիվ գործոնների շարքում, որոնք որոշեցին ձևավորվող վաղ սլավոնական մշակութային համայնքի յուրահատկությունները, պետք է առանձնացնել երկու հիմնական. Դրանցից առաջինը անիմիստական համոզմունքների գերակշռությունն է բազմաթիվ անանձնական բարի և չար ոգիների մեջ, որոնք շրջապատում են մարդուն ամենուր, որոնք կարող են հայտնվել տարբեր կերպարներով («գայլեր»), և «ստորին կարգի» պաշտամունքները, որոնք կապված են աստվածների հովանավոր աստվածների հետ: տոհմն ու ցեղը՝ նպաստելով նրա բարեկեցությանը, պաշտպանելով իր հողն ու անասուններին, տալով նրանց պտղաբերություն։
Երկրորդ գործոնը մշակութային շփումների լայնությունն ու ինտենսիվությունն է, որոնք բացատրում են մոտիվների ու ձևերի բազմազանությունը, որոնք նկատվում են հենց սլավոնական վարպետների արհեստի ամենակատարյալ հուշարձաններում, որոնք թվագրվում են 6-10-րդ դարերով։ Այն նաև կապված է այնպիսի երևույթի հետ, ինչպիսին է սինկրետիզմը, այսինքն՝ պաշտամունքային ծեսերի և տարբեր կրոններին բնորոշ տարրերի ծիսական առարկաների դեկորների համադրություն։ Սինկրետիզմը կարելի է անվանել ամենաակնառու հատկություններից մեկը Սլավոնական մշակույթիր պատմության ողջ նախաքրիստոնեական ժամանակաշրջանում։
Գտածոների հիմնական մասը գունավոր և գունավոր մետաղներից պատրաստված իրեր են, կերամիկական անոթներ։ Արվեստաբանության տարրերը, վերացական եռաչափ ձևի մատուցման ճշգրտությունը, բնական նյութի կոշտության և իներտության հաղթահարման չափը, մակերեսային մշակման մանրակրկիտությունը, զարդարանքի բնույթն ու առատությունը նկատելիորեն ավելացել են այն առարկաներում, որոնք, ինչպես կարելի է ենթադրել. , ուներ ծիսական նպատակ. Այսպիսով, նուրբ նախշերը, որոնք ծածկում էին կավե անոթների պատերը, կարող են ներկայացնել պտղաբերության, արևի, ջրի և կրակի խորհրդանիշներ։ Գտածոների հիմնական մասը գունավոր և գունավոր մետաղներից պատրաստված իրեր են, կերամիկական անոթներ։ Արվեստաբանության տարրերը, վերացական եռաչափ ձևի մատուցման ճշգրտությունը, բնական նյութի կոշտության և իներտության հաղթահարման չափը, մակերեսային մշակման մանրակրկիտությունը, զարդարանքի բնույթն ու առատությունը նկատելիորեն ավելացել են այն առարկաներում, որոնք, ինչպես կարելի է ենթադրել. , ուներ ծիսական նպատակ. Այսպիսով, նուրբ նախշերը, որոնք ծածկում էին կավե անոթների պատերը, կարող են ներկայացնել պտղաբերության, արևի, ջրի և կրակի խորհրդանիշներ։
Դատելով վիթխարի տարածքներում հնագետների կողմից հայտնաբերված դեկորացիաների բնույթից՝ սլավոնական ցեղերով բնակեցված արևելյան սլավոնների արվեստը 8-10-րդ դարերի արվեստում իրեն զգացնել է տալիս գեղարվեստական արհեստի արտադրանքի զանգվածից անջատվելու գործընթացը։ ամենաբարձր որակի գործեր՝ կապված տոհմական ազնվականների կյանքի հետ։ Դատելով վիթխարի տարածքներում հնագետների կողմից հայտնաբերված դեկորացիաների բնույթից՝ սլավոնական ցեղերով բնակեցված արևելյան սլավոնների արվեստը 8-10-րդ դարերի արվեստում իրեն զգացնել է տալիս գեղարվեստական արհեստի արտադրանքի զանգվածից անջատվելու գործընթացը։ ամենաբարձր որակի գործեր՝ կապված տոհմական ազնվականների կյանքի հետ։
Սլավոնական աստվածներօժտված են մեծագույն ուժով, ուժով ու հնարավորություններով և, համապատասխանաբար, համարվում են բարձրագույն սրբազան արժեքներ։ Նրանց կամքից է կախված մարդու բարեկեցությունը. ամենակրիտիկական իրավիճակներում նա ուղղակիորեն դիմում է աստվածներին օգնության խնդրանքներով: Օլգայի թոռը՝ արքայազն Վլադիմիրը, մոտ 980 թվականին կրկնելով Պերունի, Խորսի, Ստրիբոգի, Սիմարգլի և Մոկոշի պաշտոնական համազգային պաշտամունքը։ Դրանցից միայն երկուսին՝ Պերունին և Մոկոշին, կարելի է վերագրել սլավոնական (ավելի ճիշտ՝ բալտո-սլավոնական և ֆիննո-ուգրիկ) պանթեոնին, իսկ մյուսները կրում էին սարմատա-իրանական ծագման պաշտամունքի ակնհայտ նշաններ: Նրանց քանդակները տեղադրված են Կիևի բլրի վրա, սլավոնական աստվածներն օժտված են մեծագույն ուժով, ուժով և կարողություններով և, համապատասխանաբար, համարվում են բարձրագույն սուրբ արժեքներ։ Նրանց կամքից է կախված մարդու բարեկեցությունը. ամենակրիտիկական իրավիճակներում նա ուղղակիորեն դիմում է աստվածներին օգնության խնդրանքներով: Օլգայի թոռը՝ արքայազն Վլադիմիրը, մոտ 980 թվականին կրկնելով Պերունի, Խորսի, Ստրիբոգի, Սիմարգլի և Մոկոշի պաշտոնական համազգային պաշտամունքը։ Դրանցից միայն երկուսին՝ Պերունին և Մոկոշին, կարելի է վերագրել սլավոնական (ավելի ճիշտ՝ բալտո-սլավոնական և ֆիննո-ուգրիկ) պանթեոնին, իսկ մյուսները կրում էին սարմատա-իրանական ծագման պաշտամունքի ակնհայտ նշաններ: Նրանց քանդակները տեղադրված են Կիևի բլրի վրա։
Ռուսաստանի ակտիվ ներգրավվածությունը բյուզանդական գեղարվեստական և հոգևոր մշակույթի գրավչության ուղեծրում սկսվել է 988 թվականից շատ առաջ՝ նրա պաշտոնական մկրտության ժամանակից։ Կիևի արքայական արքունիքում մշակվող արվեստում, ավանդական դեկորատիվ և խորհրդանշական կոմպոզիցիաների հետ միասին, բյուզանդական մոդելների ազդեցությամբ, ավելի են տարածվում «իրատեսական» պատկերները, որոնց կենտրոնում մարդկային կերպարներ են։ Դրանք ներկայացնում են որսի տեսարաններ, դիցաբանական հերոսների կռիվներ, կրկեսային խաղեր։ Նման ստեղծագործություններին է պատկանում 10-րդ դարի ոսկորների սանրը (Պետական Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ) Բելայա Վեժայից (Սարկելա) Դոնի վրա, Խազար քաղաքը, որը գրավել է արքայազն Սվյատոսլավը 965 թվականին։ Ռուսաստանի ակտիվ ներգրավվածությունը բյուզանդական գեղարվեստական և հոգևոր մշակույթի գրավչության ուղեծրում սկսվել է 988 թվականից շատ առաջ՝ նրա պաշտոնական մկրտության ժամանակից։ Կիևի արքայական արքունիքում մշակվող արվեստում, ավանդական դեկորատիվ և խորհրդանշական կոմպոզիցիաների հետ միասին, բյուզանդական մոդելների ազդեցությամբ, ավելի են տարածվում «իրատեսական» պատկերները, որոնց կենտրոնում մարդկային կերպարներ են։ Դրանք ներկայացնում են որսի տեսարաններ, դիցաբանական հերոսների կռիվներ, կրկեսային խաղեր։ Նման ստեղծագործություններին է պատկանում 10-րդ դարի ոսկորների սանրը (Պետական Էրմիտաժ, Սանկտ Պետերբուրգ) Բելայա Վեժայից (Սարկելա) Դոնի վրա, Խազար քաղաքը, որը գրավել է արքայազն Սվյատոսլավը 965 թվականին։
Կիևյան Ռուսիայի արվեստը քրիստոնեության ընդունումից հետո Բյուզանդիայից ընդունելով քրիստոնեությունը՝ Ռուսաստանը, բնականաբար, նույնպես որդեգրեց մշակույթի որոշակի հիմքեր։ Բայց այս հիմքերը վերամշակվեցին և Ռուսաստանում ստացան իրենց հատուկ, խորապես ազգային ձևերը: Այս հատկանիշները շատ հստակ դրսեւորվում են ճարտարապետության մեջ։ Չնայած նրան հին ռուսական ճարտարապետությունլուրջ հաջողությունների է հասել քաղաքացիական և ամրաշինության մեջ, նրա ինքնատիպությունը հատկապես ընդգծված է պաշտամունքային վայրերում՝ տաճարներում։ Բյուզանդիայից ընդունելով քրիստոնեությունը՝ Ռուսաստանը, բնականաբար, որդեգրեց մշակույթի որոշակի հիմքեր։ Բայց այս հիմքերը վերամշակվեցին և Ռուսաստանում ստացան իրենց հատուկ, խորապես ազգային ձևերը: Այս հատկանիշները շատ հստակ դրսեւորվում են ճարտարապետության մեջ։ Թեև հին ռուսական ճարտարապետությունը լուրջ հաջողությունների է հասել քաղաքացիական և ամրաշինության մեջ, նրա ինքնատիպությունը հատկապես ակնհայտ է պաշտամունքի վայրերում՝ տաճարներում:
Քրիստոնեական եկեղեցիները Ռուսաստանում հայտնվել են դեռևս 10-րդ դարում։ Սկզբում դրանք փայտե էին։ 10-րդ դարի վերջին։ Նովգորոդում Սբ. Սոֆիան «մոտ տասներեք գագաթ», և նա «ազնվորեն դասավորված և զարդարված էր»: 1049 թվականին եկեղեցին այրվեց, այրվեցին նույնքան տասնյակ հազարավոր փայտե շինություններ, որոնք կառուցվել էին ռուս ճարտարապետների կողմից 11-րդ և հետագա դարերում։ Ցավոք, հնագույն փայտե շինությունները չեն պահպանվել մինչ օրս, բայց ժողովրդի ճարտարապետական ոճը մեզ է հասել ավելի ուշ փայտե կառույցներում, հնագույն նկարագրություններում և գծագրերում: Քրիստոնեական եկեղեցիները Ռուսաստանում հայտնվել են դեռևս 10-րդ դարում։ Սկզբում դրանք փայտե էին։ 10-րդ դարի վերջին։ Նովգորոդում Սբ. Սոֆիան «մոտ տասներեք գագաթ», և նա «ազնվորեն դասավորված և զարդարված էր»: 1049 թվականին եկեղեցին այրվեց, այրվեցին նույնքան տասնյակ հազարավոր փայտե շինություններ, որոնք կառուցվել էին ռուս ճարտարապետների կողմից 11-րդ և հետագա դարերում։ Ցավոք, հնագույն փայտե շինությունները չեն պահպանվել մինչ օրս, բայց ժողովրդի ճարտարապետական ոճը մեզ է հասել ավելի ուշ փայտե կառույցներում, հնագույն նկարագրություններում և գծագրերում:
Ռուսաստանի ճարտարապետության յուրահատկությունը դրսևորվեց մի կողմից բյուզանդական ավանդույթներին հետևելով (սկզբում վարպետները հիմնականում հույներ էին), մյուս կողմից անմիջապես տեղի ունեցավ շեղում բյուզանդական կանոններից, որոնումները. ճարտարապետության ինքնուրույն ուղիների համար։ Այսպիսով, արդեն Տասանորդի առաջին քարե եկեղեցում կային Բյուզանդիայի համար ոչ բնորոշ այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են բազմագմբեթը (մինչև 25 գմբեթ), բրգաձևությունը փայտե ճարտարապետության զուտ ռուսական ժառանգություն է, որը փոխանցվել է քարին: Ռուսաստանի ճարտարապետության յուրահատկությունը դրսևորվեց մի կողմից բյուզանդական ավանդույթներին հետևելով (սկզբում վարպետները հիմնականում հույներ էին), մյուս կողմից անմիջապես տեղի ունեցավ շեղում բյուզանդական կանոններից, որոնումները. ճարտարապետության ինքնուրույն ուղիների համար։ Այսպիսով, արդեն Տասանորդի առաջին քարե եկեղեցում կային Բյուզանդիայի համար ոչ բնորոշ այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են բազմագմբեթը (մինչև 25 գմբեթ), բրգաձևությունը փայտե ճարտարապետության զուտ ռուսական ժառանգություն է, որը փոխանցվել է քարին:
Այդ ժամանակվա ամենանշանակալի հուշարձանի՝ Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի (11-րդ դար) կառուցման ժամանակ հին ռուսական ճարտարապետությունն արդեն ուներ մոնումենտալ ճարտարապետության իր մեթոդները։ Խաչ գմբեթավոր եկեղեցու բյուզանդական համակարգը՝ իր հիմնական բաժանումների հստակությամբ և ներքին տարածության տրամաբանական կազմով, հիմք է հանդիսացել Կիևի Սուրբ Սոֆիայի հնգնավ տաճարի հիմքում։ Սակայն այստեղ օգտագործվել է ոչ միայն Տասանորդների եկեղեցու կառուցման փորձը։ Տաճարը բյուզանդական բոլոր եկեղեցիներից տարբերվում է գմբեթների քանակով. դրանք տասներեքն են, այսինքն՝ այնքան, որքան կար Նովգորոդի Սոֆիայի չպահպանված փայտե եկեղեցում։ Այդ ժամանակվա ամենանշանակալի հուշարձանի՝ Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի (11-րդ դար) կառուցման ժամանակ հին ռուսական ճարտարապետությունն արդեն ուներ մոնումենտալ ճարտարապետության իր մեթոդները։ Խաչ գմբեթավոր եկեղեցու բյուզանդական համակարգը՝ իր հիմնական բաժանումների հստակությամբ և ներքին տարածության տրամաբանական կազմով, հիմք է հանդիսացել Կիևի Սուրբ Սոֆիայի հնգնավ տաճարի հիմքում։ Սակայն այստեղ օգտագործվել է ոչ միայն Տասանորդների եկեղեցու կառուցման փորձը։ Տաճարը բյուզանդական բոլոր եկեղեցիներից տարբերվում է գմբեթների քանակով. դրանք տասներեքն են, այսինքն՝ այնքան, որքան կար Նովգորոդի Սոֆիայի չպահպանված փայտե եկեղեցում։
Հին Ռուսաստանի կերպարվեստում ինքնատիպությունը դրսևորվում էր ոչ պակաս ուժով: Նախաքրիստոնեական Ռուսաստանում գեղանկարչությունը որպես այդպիսին գոյություն չուներ։ Նա եկավ բյուզանդական սրբապատկերների և բյուզանդական նկարիչների հետ միասին: Բայց արդեն դարերում։ Հին ռուսական պատկերապատման մեջ ի հայտ եկան դրանց հետ կապված պատկերներ և սյուժեներ, որոնք բնորոշ են միայն Ռուսաստանին, մասնավորապես, մեծ տարածում գտավ մեծ նահատակներ Բորիսի և Գլեբի պաշտամունքը։
Հին Ռուսաստանում գեղանկարչության հիմնական տեսակները եղել են որմնանկարները և սրբապատկերները: Քրիստոնեական եկեղեցին բոլորովին այլ բովանդակություն մտցրեց արվեստի այս տեսակների մեջ։ Հին Ռուսաստանում գեղանկարչության հիմնական տեսակները եղել են որմնանկարները և սրբապատկերները: Քրիստոնեական եկեղեցին բոլորովին այլ բովանդակություն մտցրեց արվեստի այս տեսակների մեջ։ Որմնանկարը գեղանկար է թաց գիպսի վրա։ Այն հիմնականում օգտագործվում էր տաճարների և եկեղեցիների ներքին հարդարման համար։ Որմնանկարը գեղանկար է թաց գիպսի վրա։ Այն հիմնականում օգտագործվում էր տաճարների և եկեղեցիների ներքին հարդարման համար։
Սրբապատկերը Հիսուս Քրիստոսի, Աստվածածնի դեմքերի, սրբերի պատկերն է, տեսարաններ Սուրբ Գրքից: Եկեղեցին այս պատկերին վերագրում էր սուրբ բնույթ, հետևաբար սրբապատկերը կատարում էր կրոնական պաշտամունքի գործառույթ՝ նրանք երկրպագում էին այն, աղոթում նրան: Սրբապատկերը Հիսուս Քրիստոսի, Աստվածածնի դեմքերի, սրբերի պատկերն է, տեսարաններ Սուրբ Գրքից: Եկեղեցին այս պատկերին վերագրում էր սուրբ բնույթ, հետևաբար սրբապատկերը կատարում էր կրոնական պաշտամունքի գործառույթ՝ նրանք երկրպագում էին այն, աղոթում նրան: «Նիկողայոս Հրաշագործ» (13-րդ դարի սկիզբ)
Իսկ սրբապատկերների գրելը՝ պատկերագրությունը, այն ժամանակվա գեղանկարչության հիմնական տեսակն էր։ Նույնիսկ Բյուզանդիայում պատկերանկարչությունը երբեք այնքան կարևոր դեր չի խաղացել, որքան Ռուսաստանում, որտեղ այն դարձավ կերպարվեստի հիմնական, տարածված ձևերից մեկը, մոնումենտալ գեղանկարչության մրցակիցը: Հենց սրբապատկերներն են հին ռուսական գեղանկարչության հիմնական ժանրը: Սրբապատկերապատումը, ի տարբերություն աշխարհիկ նկարչության, իրականացվում էր որոշակի կանոնների համաձայն։
Առավել նշանավոր են Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի (1037 թ.), Նովգորոդի Փրկիչ Ներեդիցա եկեղեցու (1199 թ.), Ուստյուգ Ավետման սրբապատկերներն ու որմնանկարները (12-րդ դարի վերջ), Փրկիչը՝ ձեռքով չպատրաստված։ (12-րդ դարի վերջ), և Հրեշտակապետի գլուխը (12-րդ դարի վերջ), «Նիկողայոս Հրաշագործ» (13-րդ դարի սկիզբ):
Եզրակացություն Ֆեոդալական Ռուսաստանի ձևավորման տարիներին (հատկապես Ռուսաստանի մկրտությունից հետո) Բյուզանդիայի ազդեցությունը շատ ուժեղ է եղել։ Ռուսական մշակույթի զարգացման երկար ժամանակաշրջանը որոշվել է կրոնով։ Շատ դարեր շարունակ տաճարաշինությունը և սրբապատկերները դարձել են մշակութային առաջատար ժանրերը: Պատկերագրությունը նշանավորեց ռուսական գեղանկարչության սկիզբը։ Չնայած սկզբում ռուս նկարիչները հավատարիմ էին բյուզանդական ոճին, շատ շուտով ձևավորվեց նրանց սեփական ռուսական ոճը, և Ռուսաստանը ստեղծեց մի շարք հայտնի սրբապատկերների նկարիչներ, ովքեր փառաբանեցին իրենց և ռուս պատկերանկարչությունը ամբողջ աշխարհում: Իհարկե, Հին Ռուսաստանի արվեստը հետևում է որոշակի կանոնների, որոնց կարելի է հետևել ինչպես ճարտարապետական ձևերով, այնպես էլ պատկերագրության մեջ. նույնիսկ օրինակներ են ստեղծվել գեղանկարչության մեջ՝ «գծագրություն», «բնօրինակներ», դեմքի և բացատրական (առաջինում այն ցույց է տրվել. ինչպես գրել, երկրորդում այն «մեկնաբանվեց»), բայց նաև հետևելով կանոններին, և հակառակ դրանց, ռուս նկարչի հարուստ ստեղծագործական անհատականությունը կարողացավ արտահայտվել:
Ուղղափառությունը նշանավորեց նաև ռուսական ճարտարապետության սկիզբը՝ ճարտարապետությունը։ Հեթանոսական Ռուսաստանում տաճարներ չկային։ Քրիստոնեության ընդունումը շուտով հանգեցրեց Ռուսաստանի հիմնական կենտրոններում քարե հսկայական կառույցների կառուցմանը, նախ՝ ըստ բյուզանդական մոդելների, իսկ հետո՝ սեփական ռուսական ոճով: Արևելյան Եվրոպայի արվեստի դարավոր ավանդույթների հիման վրա ռուս վարպետներին հաջողվեց ստեղծել իրենց ազգային արվեստը, հարստացնել եվրոպական մշակույթը տաճարների նոր ձևերով, որոնք բնորոշ են միայն Ռուսաստանին, բնօրինակ պատի նկարներով և պատկերագրությամբ, որոնք չեն կարող շփոթվել բյուզանդականի հետ, չնայած. ընդհանուր պատկերագրությունը և պատկերագրական լեզվի ակնհայտ մերձեցումը։ Այս շինարարությունը բերեց այլ արվեստների և արհեստների զարգացմանը՝ ոսկերչություն, էմալագործություն և այլն։ 12-րդ դարից սկսած։ Բյուզանդական ազդեցությունը մեր մշակույթի վրա թուլանում է։
Ներկայացման նկարագրությունը անհատական սլայդներ:
1 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
2 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
Հին ռուսական արվեստի փառքը ոչ միայն ճարտարապետությունն է, այլև դրա հետ անքակտելիորեն կապված է խճանկարը, պատկերապատումը, որմնանկարչությունը, քարի փորագրությունը և փայտե քանդակը:
3 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
Կիևի Սուրբ Սոֆիայի խճանկարներն ու որմնանկարները Կիևի Սուրբ Սոֆիայի խճանկարներն ու որմնանկարները 11-րդ դարի մոնումենտալ արվեստի ստեղծագործությունների եզակի համույթ են: Նկարների հեղինակները եղել են ոչ միայն տեղացի, այլեւ բյուզանդական վարպետներ, այդ իսկ պատճառով որմնանկարների մեծ մասը համապատասխանում է բյուզանդական կանոնին։
4 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
Խճանկարների և որմնանկարների հիմնական թեմաներն են՝ երկնային և երկրային եկեղեցիների փառաբանումը, աստվածությունը, իշխանական իշխանությունը։ Կտրուկ ու խիստ դեմքերում հաղորդվում է բուռն հոգևոր կյանք, խորը համոզմունք քրիստոնեական հավատքի ճշմարտացիության մեջ, անձնազոհության պատրաստակամություն՝ հանուն դրա։ Փրկիչ Ամենակարող Հովհաննես Քրիզոստոմ
5 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
Տիրամայր Օրանտան (Աղոթում է) (XI դ. Այա Սոֆիա, Կիև) Խճանկարային նկարների գլուխգործոցներից է: Աստվածամայրը պատկերված է ձեռքերը բարձր վեր պարզած՝ աղոթելով Ամենակարող Քրիստոսին։ Շրջապատված ոսկեգույն սեմալտի խորանարդի փայլատակումներով, տոնական կապտա-ոսկեգույն հագուստով նա բարձրանում է զոհասեղանի վերևում և անջնջելի տպավորություն թողնում ներկաների վրա։ Նրա հանգիստ և հանդիսավոր դեմքը, ձեռքի հովանավոր ժեստերը ընկալվում են որպես բարեխոսության և պաշտպանության անձնավորում:
6 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
Ոչ պակաս հետաքրքիր են աշխարհիկ բնույթի որմնանկարները, որոնք արտացոլում են մարդու իրական աշխարհը: Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի արևմտյան մասում պատկերված են Յարոսլավ Իմաստունի ընտանիքի երկու խմբակային դիմանկարները, ովքեր հայտնի են դարձել աշխարհի նկատմամբ տարած հաղթանակներով: Պահպանվել են պեչենեգները, Կիևի շուրջ նոր հզոր ամրությունների կառուցումը, որը հիմնադրել է Ռուսաստանում առաջին գրադարանը։
7 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
Մի որմնանկարում պատկերված է ինքը՝ Մեծ Դքսը, որդիների հետ՝ ձեռքներին Սուրբ Սոֆիայի տաճարի մանրակերտը, մեկ այլ որմնանկարում պատկերված են Յարոսլավի դուստրերի դիմանկարները, որոնք խոնարհաբար շարված են՝ մոմերը ձեռքին: Ամբողջական աճով պատկերված տոնական հագուստով նրանք ուշադիր նայում են աշխարհին լայնացած աչքերով։ Նրանց հոգևոր դեմքերը անհատականացված են: Հանգիստ և զուսպ արտաքինով փոխանցվում է կանացի գեղեցկության գաղափարը։
8 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
Նովգորոդի նկարչություն. Ճարտարապետական կառույցների հետ միաժամանակ ձևավորվել է Նովգորոդի գեղանկարչության դպրոցը, որը ներկայացված է հիմնականում սրբապատկերներով։ Բյուզանդական սրբապատկերների համեմատ Նովգորոդի սրբապատկերներն ունեն շատ արտահայտչություն, զգացմունքային արտահայտչություն, զգացմունքներ արտահայտելու անմիջականություն։ Վաղ սրբապատկերներ՝ «Ոսկե մազերով հրեշտակ», «Փրկիչը ձեռքով չի ստեղծվել», «Ուստյուգ Ավետում»
9 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
Սրբապատկեր «Ոսկե մազերի հրեշտակ» Հրեշտակի դեմքի մտախոհ և տխուր արտահայտության մեջ երևում են բարություն և հեզություն: Վառ կարմիր թիկնոցը, որի անկյունը երևում է ներքևից, այտերի կարմրությունը, ոսկե թելերով շիկահեր ալիքաձև մազերը սրբապատկերին հատուկ հմայք են հաղորդում։ Նովգորոդի վարպետը բյուզանդական սրբապատկերների զսպված օխրա և ձիթապտղի երանգներից նախընտրում էր վառ և հյութալի երանգներ:
10 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
Թեոֆան Հույնի ստեղծագործությունը (մոտ 1340 - 1405-ից հետո) Բյուզանդացի նկարչի ստեղծագործության մեջ, որը Նովգորոդ է ժամանել XIV դարի 70-ական թվականներին։ Փոխանցվում է կրքերի անկառավարելի ազդակ։ Նրա եռանդուն, բուռն գրելու ձևը չի կարելի շփոթել որևէ մեկի հետ։ Թեոֆանես Հույնի որմնանկարներում կա և՛ գույնի հոյակապ վարպետություն, և՛ խիստ ասկետիզմ։ Գրելու ձևի մեջ որոշիչ է դառնում քյարոսկուրոն, որի օգնությամբ նա հասնում է պատկերի ծավալի։ Բայց գլխավորը, որ առանձնացնում է Թեոֆան Հույնի գեղարվեստական ոճը, մարդու հոգու թափանցող ըմբռնումն է, նրա ներքին բարձր ազդակներն ու ձգտումները։
11 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
Որմնանկար «Երեց Մակարիոս Եգիպտոսի» (1378) Հարյուրամյա ծերունու դեմքով մարդ զգում է ողբերգություն, թաքնված աղոթք, վիշտ ու հույս։ Մոխրագույն մազեր, ջրալի, գրեթե կույր աչքեր, կնճռոտ դեմք, հուսահատ, աշխարհիկ աղմուկից կտրված ժեստ բարձրացրած ձեռքերով, ուսերի հզոր շրջադարձ - ամեն ինչ նախատեսված է փոխանցելու ավագի ոգու նախկին ուժն ու ամրությունը: Ժամանակին նա հայտնի աստվածաբան էր, աստվածաբանական բազմաթիվ «Զրույցների» հեղինակ, իսկ այժմ, արտաքին աշխարհից կտրված, մինչ օրս հոգեկան հանգստություն չի գտնում։
12 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
Վլադիմիր-Սուզդալ Իշխանության կերպարվեստը Վլադիմիր-Սուզդալ Ռուսի կերպարվեստի գործերից մի քանիսը ժամանակ են պահպանել: Վլադիմիրի Դմիտրիևսկու տաճարի որմնանկարների մի փոքր մասը և XII - XIII դարերի վերջի մի քանի սրբապատկերներ: հիշեցնում է հին ռուսական գեղանկարչության ուժեղ և ինքնատիպ դպրոցի ծաղկման մասին:
13 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
Սրբապատկեր «Դմիտրի Թեսաղոնիկեցի» (XII - XIII դարի վերջ. Պետական Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա) Կոթողային սրբապատկերում մարմնավորված է խստաշունչ քրիստոնյա սրբի և նահատակի կերպարը: Ոսկիներով ու թանկագին քարերով զարդարված հարուստ հագուստով նա նստում է հոյակապ գահի վրա։ Հրեշտակը նրա գլուխը պսակում է իշխանական թագով՝ դրանով իսկ ընդգծելով նրա աստվածային ծագումը։ Աջ ձեռքում Դմիտրի Թեսաղոնիկեցին ծանր սուր է պահում` անսասան իշխանական իշխանության խորհրդանիշ: Նրա հզոր ուսերի հարթ ռիթմը, հագուստի ծալքերը, գույնի դեկորատիվությունը՝ այս ամենը վկայում են նկարչի՝ սրբապատկերի բարձր վարպետության մասին։
14 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
Անդրեյ Ռուբլևի աշխատանքը (մոտ 1360/1370 - 1430) Անդրեյ Ռուբլևի աշխատանքը փառք և փառք բերեց Մոսկվայի գեղանկարչության դպրոցին։ Ռուս մեծագույն նկարչի ճակատագրի մասին քիչ բան է հայտնի։ Հայտնի չէ դրա ծագումը, մի վանքից մյուսը անցնելու պատճառները, շրջապատի մարդկանց հետ հարաբերությունները։ Նրա ստեղծագործությունը չէր արտացոլում մութ, դաժան ժամանակները, երբ Ռուսաստանը գտնվում էր մոնղոլ-թաթարական լծի տակ: Ընդհակառակը, նրանում տիրում է հանգիստ լռություն, հմայվածություն կյանքով, հոգու արձագանքողականություն։
15 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
«Փրկիչը զորությամբ» պատկերակը (1408, Պետական Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա) Սրբապատկերը պատկերում է Հիսուս Քրիստոսին գահի վրա նստած Ավետարանի բաց տեքստով։ Նկարչին հաջողվել է ամբողջությամբ փոխանցել պատկերի խորությունն ու վեհ վեհությունը։ Փրկչի փառահեղ տեսքը՝ զուգորդված հոգևոր արձագանքողականությամբ, թույլ է տալիս նրա մեջ տեսնել ազգային իդեալ, որն արտահայտում է գաղափարներ հավատքի արդարության և սրբության մասին։ Սրբապատկերի մաքուր, մեղմ հնչյունները, նրա հանդիսավոր ու հստակ ռիթմը վկայում են նկարչի բարձր վարպետության մասին։
16 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
«Zvenigorod Spas» (15-րդ դարի սկիզբ. Պետական Տրետյակովյան պատկերասրահ, Մոսկվա) Սա Ռուբլևի ամենաարտահայտիչ և սրտառուչ գործերից է։ Այն փոխանցում է մեղմ քնքշության և հոգևոր բարության արտահայտություն: Բաց ու հեզ հայացքը՝ ուղղված դեպի անհայտ հեռավորություն, լի է այնպիսի մարդասիրությամբ ու մասնակցությամբ մարդկանց ճակատագրին, որին դեռ հայտնի չէ հին ռուսական գեղանկարչությունը։ Զտված է սրբապատկերի երանգավորումը, որում օգտագործվում է թափանցիկ վարդագույն օխեր՝ ընդգծելով հանգիստ գծերի փափկությունն ու հարթությունը։
17 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
«Երրորդություն» (1425 - 1427) Հայտնի «Երրորդությունը» Անդրեյ Ռուբլևի գեղարվեստական ստեղծագործության գագաթնակետն է։ Այն արտահայտում է Բարության և Արդարության, Սիրո և Համաձայնության իդեալները:
18 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
Դիոնիսիոսի աշխատությունը (մոտ 1440 - 1503) Դիոնիսիոսը դարձավ Թեոֆան Հույնի և Անդրեյ Ռուբլևի արժանի իրավահաջորդը։ Նա ստեղծեց բարձր ոգեղենության, բարության հաղթանակի և իդեալականի աշխարհ: Դիոնիսիոսին հովանավորում էր Իվան III ցարը։ Դիոնիսիոսի ստեղծագործություններն առանձնանում են ձգված ֆիգուրների նուրբ համամասնություններով։ Կորցնելով ծավալը, դառնալով անմարմին, նրանք կարծես սավառնում են տիեզերքում։ Դիոնիսիոսը նախընտրում է նուրբ, բաց երանգներ՝ կապույտ, փիրուզագույն, ազնվամորու, վարդագույն, յասամանագույն, կանաչավուն... Հետազոտողները Դիոնիսիոսի ստեղծագործություններում հաշվում են մոտ քառասուն տոն, նրանք նշում են օխրայի 146 երանգներ։ Դիոնիսիոսի որմնանկարները տոնական են և ուրախ։
19 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
Արդեն հայտնի նկարիչ Դիոնիսիոսը հրավիրվել է Վոլոգդայի հողեր, որտեղ իր որդիների հետ նկարել է Ֆերապոնտովյան վանքի Տիրամոր Սուրբ Ծննդյան տաճարը:
20 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
Ֆերապոնտովյան վանքի որմնանկարների մեջ առանձնանում է «Ուրախանում է քեզնով» հսկայական կոմպոզիցիան՝ ներծծված Աստվածամոր ուրախ փառաբանությամբ։ Որմնանկարում պատկերված են Մարիամի դիմաց կանգնած բազմաթիվ կերպարներ, երկնային ուժեր և մարդիկ։ Նրանք բոլորը երգում են Մարիամի փառքը՝ գահին նստած՝ մանուկը գրկին։
21 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
22 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
Հին ռուսական երաժշտական մշակույթն իր ծագմամբ վերադառնում է սլավոնների հեթանոսական ավանդույթներին: Ժողովրդական երգերը, գարնան կանչերը, թաղմանը կամ հարսանիքին ուղեկցող ողբը, բերքահավաքի կամ մարտական արշավների ժամանակ երգերը միշտ եղել են մեր նախնիների կյանքի անբաժանելի մասը։
23 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
Հին Ռուսաստանի երաժշտական մշակույթի բնույթի վրա մեծապես ազդել է քրիստոնեության ընդունումը: Երաժշտական կանոնը և ժանրերի համակարգը փոխառվել են Բյուզանդիայից։ Այսուհետ երաժշտությունը զարգանում է եկեղեցու հովանու ներքո և համարվում է պաշտամունքի բաղկացուցիչ մաս։ Երգչախմբային եկեղեցական երգեր (կոնթաքիա, ստիչերա, կանոններ) նվիրված էին գլխավոր եկեղեցական տոներին, հատկապես հարգված սրբերի կյանքին։
24 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
Եկեղեցական շարականների հիմնական սկզբունքները՝ «համապատասխանություն և բարություն», ձևակերպվել են Թեոդոսիոս քարանձավի ուսմունքում և ստանձնել դրանց հետևողական ու ներդաշնակ կատարումը։
25 սլայդ
Սլայդի նկարագրությունը.
Հին ռուսական երգարվեստի հիմքը Զնամեննի երգն է, այսինքն. երգված խոսք. Նա այս անունը ստացել է սլավոնական «դրոշակ» բառից, այսինքն. «նշան», որն արձանագրել է վանկարկումներ։ Znamenny երգելը կոչվում է նաև kryukovy, քանի որ. Կեռիկների պատկերը ամենակարևոր երաժշտական նշանն էր։