Кирилл мен Мефодийге дейінгі славян тілі. Славян жазуы мен мәдениеті

Тарихта славяндар арасында жазудың бірнеше түрі бар. Славян жазуы келісім-шарттар жасау, аударым ноталары және басқа мақсаттар үшін пайдаланылды. Мысалы, архимандрит Леонид Кавелиннің «Глаголит алфавитінің отаны мен шығу тегі және оның кириллицаға қатысы туралы» (1891) жинағынан бұл туралы мәліметтерді табуға болады. Славян жазуына арналған ерекше күн бар. Бұл күнді орыстар Кирилл мен Мефодийді тағзым ету күні ретінде атап өтеді, бірақ Кирилл де, Мефодий де орыс әліпбиін ойлап таппағаны белгілі. Олар оны жай ғана өзгертті - оны қысқартып, христиандық қолжазбаларды грек тілінен аударуды жеңілдету үшін бейімдеді. Мысалы, тарихшы Добнер (Чехия), сіз тақырып бойынша толық зерттеуді таба аласыз: «Қазіргі кирилл әліпбиі шынымен славяндық аптың өнертабысы ма? Кирилл?» (1786 жылы жарияланған).

Әйгілі христиан әулиелері Кирилл мен Мефодийдің туындысы ретінде жазу Ресейде 900-1000-шы жылдардың басы аралығында пайда болды. Осы уақытқа дейін славяндар арасында басқа жазу жүйесі болған. Біз кітаптың келісім-шарттарын жасау туралы жылнамашылардың деректерін кездестіреміз. Игорь мен князь. Олег Византия патшалығымен (907-911) Ресейге кириллица әлі келгенге дейін.

Кейбір тарихшылар белгілі бір тарихи кезеңдегі оңтүстік-батыс славяндар туралы айта отырып, оны «хазар жазуы» (парсы, Фахр ад-Дин, 700) деп атады. Басқалары оны «Тәуелсіз орыс хаты» деп атады, онда Иероним (420 жылға дейін өмір сүрген) және оның славян жазбаларымен байланысы бар «Тсалоника аңызына» сілтеме жасады. Кейбір ғалымдар бұл аңыздағы Кирилл мен Джеромды бір адам деп санайды, бірақ бұл кейіпкерлердің әрекет ету мерзімі сәйкес келмейді.

Қазіргі уақытта славян жазуы дамыған екі бағыт бар:

1. Бейнелі көріністер. Көлемді бейне мен қабылдауды жасайды.
2. Сипаттамалық көріністер. Жазықтықта сурет салу арқылы жазықтық қабылдауды жасайды.

Бұрын ата-бабаларымыз объективтілік пен функция туралы айтқанда, жазуды былай атаған:

• сөз;
• хатпен;
• кітап;
• диплом.

Славяндардың бүкіл тарихында пайда болу және пайдалану уақытына қарай хронологиялық ретпен реттелген жазу түрлері:

• Глаголиттік- 10 ғасырдың ортасы;
• Бастапқы әріп(древлесловенская) – 10 ғасырдың соңы болса керек;
• ABC- революцияға дейінгі патшалық Ресейдің нұсқасы;
• Әліпби- 1918 (Луначарский реформасы).

Кейбір ғалымдар етістікті септік әріптердің айтылу және жазылу тәсілдерінің бірі ретінде көрсетеді. Бірақ бұл мәселе әлі де зерттелуде. Бұл орыс филологы Срезневский И.И. (1848):

Глагол әліпбиіне келер болсақ, ең алдымен оның кириллица әліпбиіне ұқсастығына және айырмашылығына назар аударайық. Оның көптеген әріптері тек Кириллден ғана емес, сонымен қатар басқа белгілі хаттардан да ерекшеленеді. Кириллдің d, x, m, p, f, w сияқты ... Әріптерді таңдау бірдей. Әріптердің реті де бірдей ... Көптеген ауызша әріптердің ерекшелігі ұзақ уақыт бойы глаголит алфавиті пұтқа табынушы славяндардың көне әліпбиі болып табылады, сондықтан кириллицадан да ескі әліпби деген қорытындыға әкелді; Граф Грубишич, доктор Антон бұған сенді; Бұған қазіргі атақты неміс филологы Й.Гримм де сенеді. Ежелгі қарапайым белгілердің орнына қазір белгілі глаголитте ерекше, белгісіз себептерге байланысты кейінірек ғана бұйра және күрделі белгілер пайда болады деп есептесек, мұны жоққа шығару екіталай; дегенмен, шығу тегі белгісіз глаголиттік әріптердің ешқашан қарапайым болмағанын, оларды ежелгі славян әріптерінен ешбір ауытқусыз бос сауаттылар ойлап тапқанын жоққа шығару да қиын. Рас, глаголит әліпбиінің ерекшеліктері негізінен дөрекі, ал кейбіреулері оң жақтан солға жазу үшін қолданылғандай, сол жаққа қарай ашық, бірақ әріптердің сызбасының кедір-бұдыры белгі емес. көне, және сол жағына кейбір ашу, сондай-ақ өнертапқыш дәмі кездейсоқ көрінісі болуы мүмкін ...

Славян жазуы 4 нұсқада қолданылған: 2 негізгі және 2 көмекші. Қазіргі ғылым тарихшылары әлі де назардан тыс қалдыра алмайтын жазу түрлеріне жеке тоқталу керек. Бұл әртүрлі ұлттардың славяндарындағы жазудың келесі түрлері:

Қасиеттер мен резелер. Атаулары бойынша олардың шығу тегі туралы айтуға болады - олар әріптерді сызып, кесіп тастады. Бұл қалпақ қолданбасының түрі.

Da'Aryan Tyragi - рундардың көп өлшемділігі мен бейнелілігін жеткізу үшін пайдаланылды.

X'Aryan Karuna (руникалық, руника, рундар) - Деванагари, санскрит тілдерінің негізін құрайтын 256 руннан тұратын діни қызметкерлер қолданған.

Расенские Молвицы - этруск хаты.

Қазір славян тайпалары мен халықтарының христиан дінінен әлдеқайда бұрын жер бетінде қоныстанғандығы туралы деректер жеткілікті. Сондықтан антропологтар көбінесе Үндістандағы көк көзді индустарды, Пәкістандағы Калашты немесе Қытайдағы археологиялық орындардан еуропалық түрдегі мумияларды жиі табады. Сондықтан арий жазуын қашықтан славян немесе славян-арий деп атауға болады, олар үшін түсіну ыңғайлы. Қазіргі Ресейдің және этникалық сәйкестігі бар көршілес елдердің славяндары оларға ең жақын - глаголиттік және бас әріптер, сондай-ақ рундар, белгілер және реза.

Славян жазуы мен мәдениетінің ерекшелігі неде

Глаголит көбінесе сауда мәселелерінде іскерлік қарым-қатынастарды жабу үшін пайдаланылды. Ол жасалған мәмілені растайтын шарттарды, басқа құжаттарды ресімдеді. Осыны растай отырып, бүгінде славян глаголитінде дәл жазылған көптеген ежелгі келісімдер бар. Бұл атаумен келесі сөздер байланысты:

• етістікке - сөйлеу;
• verbolasha - кім сөйледі, айтылды;
• біз етістігі – біз сөйлейміз;
• етістік – әрекет.

Төменгі қалпақ сөздердің астанасы ретінде әртүрлі жазу мәнерлеріне ие болды. Ескі әріптердің көркем бейнесінің келесі бірнеше нұсқасына мысал келтіруге болады:

Остромир әріптері - Остромир Інжілінен алынған (1056-1057)

тератологиялық (немесе жануар) стиль - хаттың суретіне жануарлар мен құстардың ерекшеліктері енгізілген

инициалдар - түрлі-түсті әріптер, мұнда фантастикалық жануарлардан басқа адамдар да бейнеленген (800-ге жуық)

Батыс славяндардың оттондық стилі - үлкен әріптер, алтын жалатылған және өрнекті тоқыма

иллюстрацияланған бастапқы әріп - әр бас әріп әртүрлі ертегі кейіпкерлерімен және тақырыптарымен суреттелген

филиграндық буктар (ескі атаудан - Шубин-Абрамов Анания Федоровичтің бүкіл жарық әдебиетінен «хаттар» емес, «бушалар») - әріптер ең жақсы өрнекпен безендірілген.

гуслицкий стилі - ескі сенуші Гуслицы елді мекенінен шыққан

Беларусьтегі Ветка стилі

Славян әріптерін бейнелеудің көптеген нұсқалары бар. Біздің ата-бабаларымыз славяндар атақты өнер және өнер шеберлері болған. Сондықтан әріптерді жазушылар шығармашылық көзқараспен бейнелей алатын. Төменгі қалпақшаның басты ерекшелігі - ол бізге белгілі латын (латын) және ағылшын тілдері сияқты тілдердің негізін құрады.

Славяндардың дүниетанымы жазуды өзгерту арқылы да өзгерді. Бұрын әріптер мен сөздер мағыналық және бейнелі-символдық жүктемемен көлемде қабылданса, енді олар жазықтықта, бет-бейнесі жоқ, сөздерге қатпарланған дыбыстарды ғана алып қабылданады.

Славян мифологиясын зерттеушілер қабылдаудың көлемді «голографиялық» жазудан жалпақ жазуға мұндай ауысуы шамамен Ресейді германизациялау кезінен басталды деп санайды. Батыстың ықпалы орыстар мен жалпы славяндар үшін әрқашан өлімге әкелген сияқты, сондықтан Федор Достоевский мен Лев Толстой заманындағы жетекші орыс ойшылдары бұл туралы жиі айтқан.

Славян жазуының күні тойланатын кезде

Тарихи деректердегі славян мәдениеті әртүрлі өзгерістерге ұшырады. Бұл ғалымдардың әлі де зерттеулерін тоқтатпағанын көрсетеді - табылған жаңа артефактілер зерттелуде. Славяндардың жазуы мен мәдениетін құрметтейтін күн де ​​өзгерді. Дәл сол славян мифологиясы мен тарихы ежелгі славяндардың жазуына арналған ерекше күнді атап өткенін растамайды. Дегенмен, мұндай оқиғалардың кейінірек, шамамен христиандық Ресейге келген кезде пайда болғанын қарастырған жөн.

Көбінесе бұл күн Кирилл мен Мефодиймен байланысты болды. Дәл сол кезде олар осы екі ардақты әкенің еңбегі еске алынатын белгілі бір күнді белгілей бастады. Тек күні өзгерді:

• 11 мамыр – Христиан ағартушылары «ағайынды Солунскийлердің» есінде қалды;
• 24 мамыр - бүгінде болгарлар осы екі әулиемен бірге өз мәдениетін еске алады;
• 5 шілде – Чехияда;
• 30 қаңтар - Ресей тұрғындары РСФСР Қарулы Күштері Президиумының ұсынысы бойынша славян жазуы мен мәдениетін еске алды (1991).

24 мамыр- славян мәдениеті мен жазуындағы жалпы қабылданған мереке. Ол 1985 жылы КСРО-да Мефодийдің қайтыс болғанына 1100 жыл толу тойланатын «Славян мәдениеті мен жазуы күні» болып жарияланды. Сондықтан бүгінде бұл мереке толығымен православиелік шіркеудің көзқарасы бойынша қызмет етеді. Дегенмен, славяндардың ежелгі ата-бабаларының мұрасын еске түсіретін және құрметтейтіндер әлі күнге дейін ескі словенияның бастапқы хатын құрметтейді. Бұл күні еліміздің барлық қалаларында асфальтқа, жерасты өткелдеріне, алаңқайларға көне әріптер сызылады.

Ғылыми ортада кейбіреулер славяндардың бір тілі болған деп санайды, бірақ оны кез келген ортада көрсетудің көптеген жолдары болды. Жазбаларды металға (тиындарға, зергерлік бұйымдарға), қайыңның қабығына, теріге, тасқа жазуға болатын. Славян жазуының ерекшелігі, ол, ең алдымен, свето-орыс (кейбір оқылымда - «Святорусские») бейнелерін алып жүрді. Қарапайым тілмен айтқанда, бұл жай ғана дыбыстан гөрі терең мағына беретін жалпақ емес, бейнелі жазу екенін түсінеміз.

Біздің кітабымызда қарастырылған тақырыптың ерекшелігі сондай, оған қатысты мәселелердің бірін қарастыра отырып, сіз үнемі екіншісіне тоқталасыз. Сонымен, протокириллица және протоглаголит туралы айта отырып, біз славяндар арасында кириллицаға дейінгі дәуірде жазудың болғаны мәселесіне тоқталып өттік. Дегенмен, осы және одан кейінгі тарауларда бұл мәселе әлдеқайда кеңірек ашылады. Хронологиялық шеңбер кеңейеді, қосымша дәлелдер тартылады, біз тек протокириллица және протоглаголиттік әріптер туралы ғана емес, сонымен қатар славяндардың басқа да жазу түрлері туралы айтатын боламыз. Ақырында, сол прото-кириллица әліпбиіне басқаша көзқараспен қараймыз.

«Орыс славянтануында ХХ ғасырдың 40-жылдарына дейін және одан кейінгі кезеңдегі шетелдік зерттеулердің көпшілігінде славяндар арасында кириллицаға дейінгі жазудың болуы әдетте жоққа шығарылды. 40-50-жылдары кеңестік ғылымда славяндардың өз дамуындағы пайдалылығы мен дербестігін дәлелдеу үшін жазу ерте заманда дербес пайда болды деген қарама-қарсы теория пайда болды...» - деп қазіргі зерттеуші Е.В.Уханова осылайша сипаттайды. кириллге дейінгі славян жазуы мәселесіне қатысты болды (II, 58; 196).

Жалпы Е.В.Уханованың нобайы дұрыс. Бірақ ол кейбір толықтырулар мен нақтылауларды қажет етеді.

Славяндардың Кирилл мен Мефодий заманындағы хаты бар және оған дейін славяндар жазылмаған халық болған пікірі орыс және шетелдік славян тілінде басым болды (біз баса айтамыз: басым, бірақ жалғыз емес) 19 ғасырда ғана зерттелген. 18-ші ғасырда көптеген ғалымдар бұған қарсы пікір білдірді. Славяндардың тілі ағайынды Солундардан әлдеқайда бұрын жазылған деп есептеген чехтар Лингардт пен Антонның есімдерін атауға болады. Тек осындай дамыған алфавиттік жүйенің пайда болуын, мысалы, глаголиттік алфавит, олар біздің дәуіріміздің V-VI ғасырларына жатқызды. e. (II, 31; 144). Ал бұған дейін, олардың пікірінше, славяндарда рундар болған (II, 58; 115).

«Орыс тарихының атасы» В.Н.Татищев өзінің «Ресей тарихында» бірінші тарауды славян жазуының көнелігін дәлелдеуге арнады. Бұл тарау, айтпақшы, «Славяндар жазуының көнелігі туралы» деп аталады. Біз одан үзінді келтіреміз, өйткені олар өте қызықты және ашық.

«...Қашан, кім және қай әріптерді алғаш ойлап тапқан, ғалымдар арасында бітпейтін кикілжіңдер... Жалпы славян жазуы мен славян-орыс жазуына келетін болсақ, көптеген шетелдіктер білместіктен жазады, мыс. Славяндар кешігіп келеді және бәрі емес, бірақ бірінен соң бірі хат алды және орыстар Мәсіхтің айтуы бойынша он бес ғасыр бойы бірде-бір хикая жазбады, бұл туралы Треер өзінің «Орыс тарихына кіріспе» кітабында басқалардан ... жазды ... Басқалары, тіпті Олардың айтуынша, Ресейде Владимирге дейін оларда хат болған жоқ ... Шынында да, славяндарда Мәсіхтен көп бұрын және славян-орыстарда Владимирге дейін хат болған, өйткені көптеген ежелгі жазушылар бізге куәлік етеді ...

Төменде, Diodorus Siculus және басқа да ежелгі адамдардан, славяндардың алдымен Сирия мен Финикияда өмір сүргені анық ... олар көршілес жерде еврей, мысыр немесе халдей жазуларын еркін ұстай алады. Ол жерден көшіп, олар Қара теңізде Колхида мен Пафлагонияда өмір сүрді, ал сол жерден Генета, Галлия және Мешини есімдерімен Троя соғысы кезінде Гомердің аңызында Еуропаға көшіп, Жерорта теңізінің жағалауын Италияға басып алды, Венеция салынды және т.б., ежелгі адамдар сияқты, көптеген , әсіресе Стриковский, Бельский және т.б. Демек, гректермен және итальяндықтармен осындай жақындықта және қауымдастықта өмір сүргендіктен, олардан ешқандай күмәнсіз әдіске ие болу және қолдану туралы хаттың болуы күмәнсіз және бұл менің ойымша ғана »(II, 58; 197-198).

Бұл дәйексөзден нені көреміз? Біріншіден, В.Н.Татищев біздің дәуірімізге дейін славяндардан (қарыз болса да) жазудың болғаны туралы айтады. Екіншіден, ол кезде ғылымда да басқа көзқарас күшті болғаны анық, ол славяндарды біздің дәуіріміздің 10 ғасырына дейін сөзбе-сөз жазылмаған халық деп есептеді. e. Бұл көзқарасты негізінен неміс тарихшылары (Трер, Бир) қорғады. Алайда Ресейде ол ресми емес, яғни үстемдік еткен жоқ, әйтпесе императрица II Екатерина «Ресей тарихы туралы жазбаларында» сөзбе-сөз жазбас еді: «Ежелгі орыс заңы немесе кодексі - бұл жазудың өте көне кезеңі. Ресей. Орыстарда Руриктен көп бұрын хат болған ... »(II, 58; 196). Ал Руриктің билік еткен жылдары 862–879 жж. 863 жылы Әулие Кирилл Моравияға шақырылғанға дейін орыстың хаты болғаны белгілі болды. Әрине, Ұлы Екатерина ғалым емес еді, бірақ ол өте білімді және ғылымның соңғы жетістіктерінен хабардар болуға тырысты. Сондықтан оның мұндай пікірді білдіруі оның сол кездегі орыс тарих ғылымындағы маңыздылығын көрсетеді.

Алайда 19 ғасырда екпін қайта реттелді. Солунск ағайындыларының әрекетіне дейін славяндардың жазба тілі болмаған деген пікір басым бола бастады. Керісінше жазбаша сілтемелер ескерілмеді. Кириллицаға дейінгі славян жазу үлгілері де еленбеген немесе жалған деп жарияланған. Сонымен қатар, егер бұл үлгілер шағын немесе оқылмайтын жазулар болса, олар тектік, мүліктік белгілер немесе табиғи жарықтар мен сызаттар жиынтығы деп жарияланды. Төменде славяндық кириллицаға дейінгі жазудың барлық осы ескерткіштері туралы толығырақ сөйлесетін боламыз. Енді 19 ғасырда кейбір шетелдік және ресейлік славян ғалымдары славяндардың жазба дәстүрі 9 ғасырдан да көне деп есептейтінін атап өтейік. Гримм, Коллар, Лецеевский, Гануш, Классен, Чертков, Иловайский, Срезневский есімдерін атауға болады.

9 ғасырдың екінші жартысына дейін патшалық Ресейде үстемдікке ие болған славяндардың сауатсыздығы туралы көзқарас кеңестік тарих ғылымына да өтті. Ал ХХ ғасырдың 40-жылдарының соңынан ғана Е.В.Уханова жазған процесс басталды.

Зерттеушілердің тұтас тобы славян жазуының терең ежелгілігі туралы мәлімдемелер жасады (Черных, Формозов, Львов, Константинов, Энговатов, Фигуровский). Мысалы, П.Я.Черных былай деп жазды: «Ежелгі Русь территориясындағы үздіксіз (тарихқа дейінгі дәуірден) жазба дәстүр туралы айтуға болады» (II, 31; 99). А.С.Львов глаголитті көне славян жазуы деп санады, оның пайда болуын біздің эрамызға дейінгі 1 мыңжылдыққа жатқызды. e. және «Глаголит алфавиті сына жазуымен тікелей байланысты» деген тұжырым жасады (II, 31; 99). А.А.Формозовтың пікірінше, шартты белгілерден тұратын, сызықтармен сызылған, Ресейдің бүкіл далалық аймағына ортақ және «жергілікті негізде қалыптасқан» жазу біздің дәуірімізге дейінгі 2 мыңжылдықтың ортасында болған. e. (II, 31; 99).

Жоғарыда біз Н.А.Константинов, Н.В.Еноватов, И.А.Фигуровскийдің протоглаголиялық әліпбиді қайта құрулары туралы айттық.

Славян жазуының көнелігі мен дербестігін дәлелдеуге жасалған осы әрекеттердің барлығын ресми ғылым «бұрыс тенденция» ретінде сипаттады (II, 31; 99). «Қартаюға болмайды» - бұл мәселемен айналысатын профессорларымыз бен академиктеріміз осындай қорытындыға келді. Бірақ неге жоқ? Өйткені, дәуірлер тоғысына таяу уақытта, тіпті біздің дәуірімізге дейінгі кезеңдерге келгенде, ғалымдардың басым көпшілігі сол кездегі (ХХ ғасырдың 50-60-жылдары) да, қазір де бұл сөзді қолдануға қорқады. «Славяндар» (олар сол кезде мүлдем болған ба дейді? Ал егер бар болса, онда қандай жазу туралы айтуға болады?). Міне, мысалы, В.А.Истрин біздің дәуірімізге дейінгі 1 мыңжылдықта А.С.Львовтың глаголиттік алфавиттің пайда болуының мерзімі туралы жазады. е.: «Сонымен бірге б.з.б. 1 мыңжылдықта. e. Протославян тайпалары, шамасы, ұлт ретінде тіпті толық дамымаған және тайпалық жүйенің ерте кезеңдерінде болған, олар глаголит сияқты дамыған алфавиттік жазу жүйесіне мұқтаж бола алмаған »(II, 31; 99) . Дегенмен, тіл мамандары арасында протославян тілі біздің дәуірден көп бұрын дамыды деген көзқарас жиі кездеседі (II, 56; 12). Тіл болған соң, осы тілде сөйлейтін халық та болған. Оқырмандар мен тыңдаушыларды «Протославяндар» сөзіндегі «пра» префиксі шатастырмау үшін славян тайпалары өздерінің тілдік бірлігі кезеңінде «протославяндар» деп аталады делік. Мұндай бірлік біздің заманымыздың 5-6 ғасырларында ыдырап кетті деген болжам бар. д., славяндар үш тармаққа бөлінген кезде: шығыс, батыс және оңтүстік. Демек, «протославян тілі» термині славян тайпаларының бөлінуіне дейінгі тілін білдіреді. «Жалпы славян тілі» деген ұғым да қолданылады (II, 56; 11).

Біздің ойымызша, «пра» префиксін тастап, тек славяндар туралы б.з.б. Бұл жағдайда сұрақ басқаша қойылуы керек: славян тайпаларының даму деңгейі. Ол қандай? Мүмкін, қазірдің өзінде жазу қажеттілігі бар шығар?

Бірақ көңіліміз ауып кетті. Сонымен, славян жазуын ескірген ету әрекеттерін ресми ғылым айыптады. Соған қарамастан, кейбір антикалық дәуірді ұстанушылар айтқандай, дәл осы ғылым Кирилл мен Мефодий қызмет еткен уақытқа дейін славяндардың жазылмаған позициясын ұстанады деп айту әділетсіздік болар еді. Тек керісінше. Орыс тарихшылары мен филологтары славяндардың 9 ғасырға дейін жазба тілі болғанын мойындайды. «Таптық қоғамның ішкі қажеттіліктері, - деп жазады академик Д.С.Лихачев, - Шығыс славян тайпалары арасындағы саяси және экономикалық байланыстардың әлсіздігі жағдайында әртүрлі аумақтарда әртүрлі әліпбилердің қалыптасуына немесе қарызға алынуына әкелуі мүмкін. Қалай болғанда да, Болгариядан қабылданған біртұтас әліпби – кириллица салыстырмалы түрде біртұтас ерте феодалдық мемлекетте ғана қалыптасқаны маңызды, ал ең көне дәуірлер бізге екі алфавиттің – кириллицаның да, алфавиттің де бар екендігін дәлелдейді. Глаголиттік. Орыс жазуының ескерткіштері неғұрлым ескі болса, соғұрлым оларда екі алфавиттің де болуы ықтимал.

Тарихи тұрғыдан алғанда, ең көне екі әліпбилік таңба бастапқы бір әліпбилік таңбаны алмастырып, екінші дәрежелі құбылыс деп ойлауға негіз жоқ. Жеткілікті мемлекеттік байланыстар болмаған жағдайда жазу қажеттілігі Шығыс славян қоғамының әртүрлі бөліктерінде осы қажеттіліктерге жауап берудің әртүрлі әрекеттерін тудыруы мүмкін »(II, 31; 107-108).

В.А.Истрин де дәл осы оймен былай дейді: «Христианға дейінгі дәуірде славяндар арасында (атап айтқанда, шығыстықтар) жазудың болғаны, сондай-ақ славяндардың жазудың бірнеше түрін бір мезгілде қолдануы туралы тұжырымдар: құжаттық айғақтармен расталған – шежірелер де, археологиялық та» (II, 31; 132).

Рас, ресейлік ресейлік ғылым кириллицаға дейінгі славян жазуын бірқатар шектеулермен мойындап, мойындады деп ескертпе жасау керек. Бұл жазу түрлері мен олардың пайда болу уақытына қатысты. Оның үш түрі болған жоқ: прото-кириллица (гректерден алынған), протоглаголиттік (жазудың мүмкін түрі; ол жергілікті негізде қалыптасуы мүмкін) және «шайтан мен кесінді» типіндегі пиктографиялық жазу (сонымен бірге шыққан). жергілікті негізде). Алғашқы екі түрі дамыған альфа-дыбыс жүйесі болса, соңғысы әр түрлі тайпалар арасындағы қарапайым және шартты белгілердің шағын, тұрақсыз және әртүрлі ассортиментін қамтитын қарабайыр әріп болып табылады, олардың қолдану аясы өте шектеулі болды (санау). белгілер, мүліктік белгілер, болжау, жалпы және жеке белгілер және т.б.).

Славяндардың протокириллица мен протоглаголит алфавитін қолдана бастауы біздің заманымыздың 7-8 ғасырларына жатады. e. және славяндар арасында мемлекеттілік элементтерінің қалыптасуымен байланысты (II, 31; 132-133), (II, 16; 204). «Ерекшеліктер мен қиықтар» түріндегі пиктографиялық жазу біздің заманымыздың 2-5 ғасырларында пайда болуы мүмкін еді. e. (II, 31; 132), (II, 16; 204).

Өздеріңіз көріп отырғандай, біздің заманымыздың 2-5 ғасырларын қоспағанда, олар 9 ғасырдан алысқа кеткен жоқ. e. «мүмкіндіктер мен қысқартулар» үшін. Бірақ соңғылары қарабайыр пиктографиялық жүйе ретінде қарастырылады. Басқаша айтқанда, славяндар әлі күнге дейін ежелгі жазба дәстүрдің болуын жоққа шығарады.

Және тағы бір қызық факт. Ағайынды Солунсктердің әрекетіне дейін славяндар арасында хаттың болуын орыс ғылымы мойындағанына қарамастан, соңғысының өкілдері қандай да бір себептермен тарихи білім берудің қолданыстағы жүйесі студенттерге мұны әкелетінін қамтамасыз ету үшін ештеңе істемеді. орыс тарихы. Ең алдымен, біз, әрине, орта буынды, яғни, бұқаралық сананың қалыптасуына айтарлықтай ықпал ететін мектепті айтамыз. Соның нәтижесінде азаматтарымыздың көпшілігінің Кирилл мен Мефодийдің славяндарға хат әкелгеніне, сауат шамы тек христиан дінінің арқасында ғана бүкіл славян жеріне тарағанына нық сенімді болуы ғажап емес. Славяндар арасындағы христиандық дәуірге дейінгі жазу туралы білім, тек қана тар шеңбердегі мамандардың меншігі сияқты, сахна артында қалады.

Осы орайда, жуырда ғана ЮНЕСКО шешімімен 863 жыл славян жазуының жасалған жылы болып танылғанына таң қалмау керек (II, 9; 323). Бірқатар славян елдерінде, соның ішінде Ресейде Славян жазба тілі мен мәдениеті күні атап өтіледі. Мұндай мерекенің болғаны қандай керемет. Енді ғана оны тойлау Кирилл мен Мефодий есімдерімен ажырамас байланысты (мереке Әулие Кириллдің ұмытылмас күніне орайластырылған). Бұл ретте ағайынды Солунскийлерді «алғашқы ұстаздар» деп атайды, ал славяндарды ағартудағы православиелік христиан шіркеуінің рөлі жан-жақты атап өтіледі. Апостолдар Кирилл мен Мефодийге тең әулиелердің еңбегін бағалағымыз келмейді (олар шынымен де керемет), бірақ біз тарихи жады таңдамалы болмауы керек деп есептейміз, ал шындық бәрінен жоғары.

Дегенмен, бұқаралық сана саласынан ғылыми салаға оралайық. Е.В.Уханова атап өткен кеңестік-ресейлік ғылымда (тарихи-филологиялық) славян жазуының көнелігі мен дербестігін дәлелдеу тенденциясы ешқашан – ХХ ғасырдың 40-жылдарының аяғынан бастап, шын мәнінде, толығымен жойылмай, дауылды бастан өткерген емес. қайта құру және қайта құрудан кейінгі кезеңдердегі өрлеу ... Егер бұрын осы тақырыпқа арналған басылымдар негізінен мерзімді басылымдар мен ғылыми-көпшілік әдебиеттер беттеріне ілгерілетілсе, қазіргі уақытта маңызды ғылыми монографиялар деп санауға болатын көптеген кітаптар бар. В.А.Чудинов, Ю.К.Бегунов, Н.В.Слатин, А.И.Асов, Г.С.Гриневич және басқа да бірқатар зерттеушілердің есімдері белгілі болды.

Сондай-ақ, бұл үрдіс шетелдік славянтануда таралмағанын ескеріңіз. Шетелдік славяндардың ұстаған лауазымдарын атақты чех ғалымы К.Лукотканың мына сөздерін келтіре отырып сипаттауға болады: «Кейіннен еуропалық мәдени өрісте пайда болған славяндар жазуды тек 9 ғасырда ғана үйренді... Бұл қажет емес. 9 ғасырдың аяғына дейін славяндар арасында жазудың болғаны туралы айту керек, тегтердегі және басқа мнемоникалық құрылғылардағы таңбаларды қоспағанда »(II, 31; 98). Жалғыз ерекшеліктер, мүмкін, болгар және югославиялық тарихшылар мен филологтар. Олар, атап айтқанда, Е.Георгиев (Болгария) мен Р.Песич (Сербия) славяндар арасында протокириллица әріптерінің бар екенін дәлелдеуге көп еңбек сіңірді.

Біз өз тарапымыздан біздің заманымыздың 9 ғасырына дейін деп есептейміз. e. Славян жазба дәстүрі көптеген ғасырлар бойы жалғасты. Болашақта ұсынылатын материал осы ұстанымның дәлелі болады.

Бірқатар жазба деректерде славяндарда кириллицаға дейінгі (христианға дейінгі) жазу болғаны айтылады.

Біріншіден, бұл біз бірнеше рет айтқан монах Батылдың «Жазбалар туралы аңыз». Трактаттың бірінші жолдарында сөзбе-сөз былай делінген: «Бұрын менде Словенияға арналған кітаптар жоқ еді, бірақ четяху мен гадааху ерекшеліктері мен қысқартулары бар, сіз лас жаратылыссыз ...» (II, 52; 141), (II, 27; 199). Бірнеше сөз, бірақ аудармада кейбір қиындықтар бар және бұл хабарламаның контексі осы қиындықтарды шешуге байланысты. Біріншіден, бірқатар тізімдерде «кітаптар» сөзінің орнына «жазылған» деген сөз бар. Келісіңіз, сөйлемнің мағынасы осы сөздердің қайсысын таңдайтыныңызға байланысты. Хаттың болуы бір бөлек, кітаптың болмауы. Тағы бір нәрсе - «жазу» болмау, яғни жазу. «Кітаптары болмады» дегені хаттың қарабайыр сипатта болғанын және кейбір қарапайым тұрмыстық және өмірлік қажеттіліктерді (меншік белгілері, отбасы, сәуегейлік және т.б.) үшін қызмет еткенін білдірмейді. Бұл сөздерді христиан, діни қызметкер (монах-монах) деген атаумен жазған. Мұны айта отырып, ол христиандық қасиетті кітаптардың жоқтығын білдіруі мүмкін. Бұл болжамды «сен арамсың», яғни «олар пұтқа табынушы болғандықтан» деген сөздің соңы қуаттайды. Сонымен қатар, Н.В.Слатиннің пікірінше, бұл сөздерді «олар (яғни, славяндар. -) етіп түсіну керек. I. D.) олар кейінірек пайда болған пішінде кітаптар болған жоқ, бірақ олар пергаментте емес, басқа материалдарда болды - планшеттерде, мысалы, қайың қабығында немесе таста және т.б. - олар жазулар мен мәтіндерді өткір затпен сызып тастады » (II, 52; 141).

Ал «жазу» деген сөзді «жазу» деп түсіну соншалықты бір мағыналы ма? Бірқатар аудармаларда «әріптер» туралы айтылады (II, 58; 49). Бұл сөзді осылай түсіну бізге дұрысырақ сияқты. Бұл ең алдымен шығарманың атауынан туындайды. Әрі қарай, төменде трактатында Батылдың өзі философ Константиннің славян әліпбиін жасауы туралы айта отырып, «әріп» мағынасында «жазу» сөзін қолданады: «Ол олар үшін 30 әріп пен 8 әріп жасады, кейбіреулері негізделген. грекше сөйлеу туралы «(I, 7; 52). «Бұл славян әріптері, сондықтан оларды жазу және айту керек ... Олардың 24-і грек әріптеріне ұқсас ...» (I, 7; 54). Сонымен, «кітаптар» деген сөздің орнына осы сөз қолданылған Батыл еңбегінің сол тізімдерінің «әріптері» «әріптер» болып табылады. Бұл интерпретациямен «Ертегінің» басы келесідей болады: «Славяндарда бұрын әріптер болмаған ...». Бірақ оларда хат болмағандықтан, жазу да болмады. Жоқ, мұндай аударма мұндай тұжырымдарға негіз бола алмайды. Славян жазба белгілерін басқаша атауға болады: «сызықтар мен кесулер», Brave айтқандай немесе «рундар». Сонда бұл сөздерді христиан мен монах жазғанын ұмытпайық. «Әріптер» арқылы ол христиандық жазба белгілерді, яғни христиан мәтіндерін жазу үшін арнайы жасалған қасиетті христиан алфавитінің белгілерін түсінді. Аңыздағы бұл үзіндіні В.А.Чудинов осылай түсінеді (II, 58; 50). Мен оның дұрыс екенін мойындауым керек. Шынында да, христиандар үшін пұтқа табынушылық жазу қандай да бір себептермен жарамсыз болды. Шамасы, олар христиандық қасиетті мәтіндерді пұтқа табынушылық нышандарымен жазуды өз қадір-қасиетіне жатпайды деп есептеген сияқты. Сондықтан епископ Вульфила біздің дәуіріміздің 4 ғасырында жасайды. e. дайын хат. Сол ғасырда Кавказда Месроп Маштоц христиан дінін қабылдаған кавказ халықтары (армяндар, грузиндер, кавказ албандары) үшін үш жазу жүйесін жасады. Готтарда руна жазуы болған. Бірқатар зерттеушілердің пікірінше, армяндар мен грузиндерде хат христиан дінін қабылдағанға дейін болған.

Сонда бізде не бар? Тізім нұсқаларының қайсысын алсаңыз да, ол кітаптар туралы болсын, «жазу» туралы болсын, ол славяндарда хат жоқ деген қорытындыға әкелмейді.

Егер біз ұсынысты талдауды жалғастыратын болсақ, онда қорытынды басқаша болады: славяндар пұтқа табынушылық дәуірінде жазған. Славяндар «четяху және гадааху» «ерекшеліктері мен кесінділерімен». Зерттеушілердің көпшілігі «четьяху мен гадааху» сөзін «оқыдым және таң қалдым» деп аударады. Оқысаңыз, оқитын нәрсе болды, жазу болды деген сөз. Кейбір ғалымдар (атап айтқанда, В. А. Истрин) аударманы «олар ойластырып, таң қалдырды» деп береді. Неліктен мұндай аударманың берілгені негізінен түсінікті. Бір ғана сөзді ауыстыру үлкен нәтиже береді. Жоғарыда біз кеңестік тарих ғылымы ХХ ғасырдың 40-жылдарының аяғынан бастап славяндар арасында христианға дейінгі хаттың болғаны туралы пікірді ұстана бастағанын айттық. Бірақ тек қарабайыр пиктографиялық жазу сөзсіз оның өзі деп танылды, тікелей славяндық ортада туған, ол Брава айтқан «ерекшеліктер мен кесулер» деп саналды. Соңғысын осылай түсінгенде «оқы» сөзі контекстен шығып кеткендей болады, өйткені ол дамыған жазу жүйесін көрсетеді. «Таң қалды» деген сөзбен де келіспейді. Қазіргі филолог Н.В.Слатин сөздердің сөз тіркесінің контекстен шығып қалуы мәселесіне басқаша көзқараспен қарады. Ол сөйлемнің бұл мүшесін «оқыды, сөйледі», «сөйледі» - «жазды» деп түсініп, аудармалардағы «құдайшыл» сөзінің сөйлем мағынасына қайшы келетінін көрсетеді (II, 52; 141).

Жоғарыда айтылғандардың барлығын негізге ала отырып, Батырдың трактатының басындағы мынадай аударманы береміз: «Бұрын славяндарда кітап (хат) болмаған, бірақ олар сызықпен, қиықпен оқып, сөйлеген (жазған).

Неліктен «Жазбалар аңызындағы» бір-ақ сөйлемді талдауға егжей-тегжейлі тоқталдыңыз? Бұл талдаудың нәтижесіне екі нәрсе байланысты. Біріншіден, славян жазу жүйесінің даму дәрежесі туралы мәселені шешу. Екіншіден, славяндар арасында хаттың бар екенін мойындау. Сұрақтардың мұндай «төңкерілген» реттілікпен қойылуы кездейсоқ емес.

Ресми кеңестік (қазіргі - орыс) тарих ғылымы үшін, шын мәнінде, бұл жерде ешқандай проблема жоқ, бұл сөйлемді аударуға ерекше алаңдаудың қажеті жоқ (егер таза филологиялық тұрғыдан алғанда, ежелгі тарихты дұрыс аударуды жақтайтын болса). сөздер қазіргі тілге). Славяндардың пиктографиясы бар екендігінің белгісі, былайша айтқанда, «таза түрінде». Жарайды, Құдайға шүкір! Бізге бұдан артық тілейтін ештеңе жоқ.

Бірақ пиктография жазудың дамуының бастапқы кезеңі, жазу өте қарабайыр. Кейбір зерттеушілер пиктографияны фонетикалық жазудан мнемоникалық құрал ретінде айқын ажыратып, жазу деп те есептемейді (II, 40; 21). Осы жерден «Суреттер суреттер, бірақ славяндарда әріптер болған жоқ» деп айту бір ғана қадам.

Біз өз тарапымыздан, бірқатар ғалымдарды қадағалай отырып, монах Батылдың сөздері славяндардың жазба тілі бар екенін жоққа шығарып қана қоймай, олардың пиктографиясы бар екенін көрсетіп қана қоймай, славян жазуының біршама дамығанын көрсетуге тырыстық. .

Басқа көздерден алынған дәлелдерге көшейік. Араб саяхатшылары мен ғалымдары шығыс славяндар арасындағы жазу туралы хабарлайды. 921 жылы Еділ бойындағы болгарлармен бірге болған кезінде бір Русьтің жерлеу рәсімін көрген Ибн Фадлан былай деп жазады: «Алдымен олар от жағып, оның үстіне мәйітті өртеп жіберді, содан кейін олар дөңгелек төбе тәрізді бірдеңе тұрғызып, төбешік тұрғызды. оның ортасындағы үлкен терек, оған осы күйеуінің атын және Русь патшасының атын жазып, кетіп қалды »(II, 31; 109).

956 жылы қайтыс болған араб жазушысы Эль Масуди «Алтын шалғындар» очеркінде «Орыс ғибадатханаларының» бірінен тасқа жазылған пайғамбарлықты тапқанын айтады (II, 31; 109).

Ғалым Ибн-эль-Недим өзінің «Книга живопись на науки» атты еңбегінде Кавказ княздерінің бірінің елшісінің Ресей князіне 987 жылдан бері келген оқиғасын жеткізеді. Ибн-эль-Недим былай деп жазады: «Мен шындығына сүйенетін бір адам маған Кабк тауының патшаларының бірі оны Ресей патшасына жібергенін айтты; ол ағашқа ойып жазылған әріптер бар екенін айтты. Ол маған олар бейнеленген ақ ағаштың бір бөлігін көрсетті, олар сөздер ме, әлде жеке әріптер ме, білмеймін »(II, 31; 109-110). Әсіресе, Ибн-эль-Недимнің жазбасы өзі айтқан жазудың нобайын беруімен қызықты. Бірақ бұл туралы толығырақ төменде.

Тағы бір шығыс авторы, парсы тарихшысы Фахр ад-Дин (13 ғ. басы) хазар «жазбасы орыс тілінен шыққан» дейді (II, 31; 110). Өте қызықты хабарлама. Біріншіден, біз ғылымға белгісіз хазар жазуы туралы айтып отырмыз (шамасы, руникалық). Екіншіден, бұл куәлік славян жазуының даму дәрежесі туралы ойлануға мәжбүр етеді. Шамасы, бұл дәреже өте жоғары болды, өйткені хатты басқа халықтар алды. Үшіншіден, сұрақ туындайды: славян жазу жүйесі қандай болды? Өйткені, хазарларда (түрік болғандықтан) руна жазуы болуы керек. Руна және орыс жазуы болды ма?

Шығыс авторларының хабарламаларынан батыс авторларына, дәлірек айтқанда авторға көшейік, өйткені «біздің арсеналымызда» бізді қызықтыратын мәселе бойынша бір ғана дәлел бар. Мерсебург епископы Титмар (976-1018) Ретра қаласының пұтқа табынушылық храмында (қала славян-лютичи тайпаларының біріне жататын; немістер Ретра тұрғындарын "редария" деп атағанын айтады (II, 28; 212), (II, 58; 164)) славян пұттарын көрді; әрбір пұтқа оның есімі ерекше белгілермен жазылған (II, 31; 109).

Фахр ад-Диннің хазар жазуының орыс тілінен шыққаны туралы хабарламасын қоспағанда, жоғарыда келтірілген барлық дәлелдемелер тек славяндардың «ерекшеліктері мен кесінділері» түріндегі пиктографиялық жазуының болуын көрсетеді деп түсінуге болады.

Бұл туралы В.А.Истрин былай деп жазады: «Славян пұттарының аттары (Титмар), сондай-ақ қайтыс болған Русьтің және оның« патшаның »(Ибн Фадлан) есімдері суреттік немесе әдеттегі жалпы және жеке белгілер сияқты нәрсе болса керек. ; ұқсас белгілерді 10-11 ғасырлардағы орыс князьдері өз монеталарында жиі қолданған. Тасқа жазылған пайғамбарлық (Эль Масуди) сізді болжаудың «сызықтары мен қиықтары» туралы ойлануға мәжбүр етеді.

Ибн әл-Недимнің жазуына келетін болсақ, кейбір ғалымдар бұл араб тілінің хатшылары бұрмалаған емлесі деп есептеді; басқалары бұл жазудан скандинавиялық рундармен ұқсастықтарды табуға тырысты. Қазіргі уақытта орыс және болгар ғалымдарының көпшілігі (П. Я. Черных, Д.С. Лихачев, Е. Георгиев және т.б.) Ибн-эль Недим жазуын «ерекшеліктері» типіндегі славяндық кириллицаға дейінгі жазу үлгісі деп санайды. және кесу».

Бұл жазу пиктографиялық маршрут картасы деген болжам жасалды» (II, 31; 110).

Әрине, керісінше дәлелдеуге болады, яғни бұл хабарламалар дамыған жазу туралы айтады. Дегенмен, дау негізсіз болады. Сондықтан христиандық дәуірге дейінгі славяндар арасында өте кемел жазба тілдің бар екенін сөзсіз көрсететін хабарламалардың басқа тобына жүгінген дұрыс.

«Өткен жылдар хикаясында» князь Владимир Святославичтің Херсонесосты қоршауында (10 ғасырдың 80-жылдарының аяғында) Херсонесос тұрғындарының бірі Анастасий деген жазуы бар Владимир лагеріне жебе атқаны айтылады: барады. құбырдың бойымен «(II, 31; 109), яғни: «Сенің шығысыңда құдық бар, одан су құбыр арқылы қалаға түседі». Сіз мұндай хабарламаны пиктографиямен жаза алмайсыз, бұл өте қиын болады. Әрине, бұл грек тілінде жазылуы мүмкін еді. Владимир лагерінде, әрине, грек тілін түсінетін, грек тілін оқитын адамдар болды. Басқа нұсқа да мүмкін. Брев өз жұмысында славяндардың өз сөздерін жазу үшін грек және латын әріптерін қолдануы туралы хабарлайды. Рас, славян тілінде грек және латын әріптерімен жазу өте қиын, өйткені бұл алфавиттер славян тілінің фонетикасын көрсетпейді. Сондықтан Брэйв бұл әріптердің «еркінсіз» қолданылуын, яғни тәртіпсіз, сөйлеудің қате жеткізілгенін көрсетеді. Соған қарамастан, ол жіберілді. Бірақ Анастасий өз хабарламасын «Кириллдің паннондық өмірі» айтатын «орыс хаттарында» жазған болуы мүмкін екенін ешкім жоққа шығара алмайды. Еске салайық, осы «Өмір» Константин (Кирилл) бойынша, хазарларға сапарында ол Херсонесоста «орыс әріптерімен» жазылған Інжіл мен Псалтирді тауып, орысша сөйлейтін адамды кездестірді. оқуды және сөйлеуді үйренді. «Паннондық өмірдің» бұл айғағы кириллицаға дейінгі дәуірде славяндар арасында дамыған жазу жүйесінің болғанының тағы бір дәлелі.

Орыс жылнамаларына қайта оралайық. Олар Ресейдің 907, 944 және 971 жылдары Византиямен жасаған жазбаша келісімдері туралы айтады (ескерту, пұтқа табынушы Русь). Бұл шарттардың мәтіндері жылнамаларда сақталған (II, 28; 215). Жазбаша тілі бар халықтар арасында жазбаша келісімдер жасалады. Сонымен қатар, осы келісімдердің мәтінінің өзінде славяндар (орыс) арасында қандай да бір жазу жүйесінің бар екендігі туралы дәлелдерді табуға болады. Сонымен, Олегтің келісімінде біз оқимыз: «Егер кімде-кім өз мүлкін аяқтамай өлсе (ол Византияда өледі. - I. D.), немесе өзінің иелігінде болмаса, Ресейдегі шағын «көршілерге» иелігін қайтарып берсін. Егер ол көйлек жасаса, оның мұрагері және мұрасы болуы үшін жазған оған әбзелдері беріледі» (II, 37; 69). «Киінбей», «жазды» деген сөздерге мән береміз. Соңғысы өзі үшін сөйлейді. Біріншісіне келер болсақ, мүлікті «орналастыруға» болатынын, яғни оған билік етудің, туған жерінен жырақта, бөтен жерде болуы тек жазбаша түрде ғана мүмкін екенін ескертеміз.

Олегтің гректермен, сондай-ақ Игорьдікімен келісімі өте қызықты тұжырыммен аяқталады, бұл туралы толығырақ тоқталып, қарастыруға тұрарлық. Ол былай естіледі: «Келісімшартты Иванов екі жарғыда жазған» (II, 37; 53). Орыстар қандай «Иван жазбасын» пайдаланды? Ал бұл Иван кім? Стивен Ляшевскийдің айтуынша, Иван - Сент-Джон, Тавриядағы Грек Гот епархиясының епископы. Ол тегі бойынша Тавроскиф болған. Ал тавро скифтері Византия тарихшысы Лев Диконның куәлігіне сүйене отырып, С.Ляшевскийдің айтуынша, орыстар (Лев Дикон былай деп жазады: «Өздерін «Рус» деп атайтын Тавроскифтер) (II, 37; 39). ). Джон Константинопольде емес, Иберияда епископ болып тағайындалды, өйткені соңғы шіркеуде билікті иконокластар басып алды. Таврия жері хазарлардың қол астында болғанда, Иоанн оларға қарсы көтеріліс жасады (II, 37; 51). Гректер оны хазарларға сатты. Ол қашып құтылады. Міне, осындай дауылды өмір. Сол кезде жақында Гота епархиясы құрылды. Ал ол, С.Ляшевскийдің пайымдауынша, Тавриядағы орыс Бравлинский княздігінің аумағында болды (II, 37; 51). Жақында гректермен соғысқан князь Бравлин Таврияда орыс мемлекетін құра алды. Джон өзінің тайпаластары үшін жазуды жасады (болжам бойынша, грек тілінің негізінде). Дәл осы хатпен Корсуннан Философ Константин тапқан Інжіл мен Псалтир жазылған (II, 37; 52). Бұл С.Ляшевскийдің пікірі. Сондай-ақ ол «Иоанн жазуының» нақты жасалған күнін – 790 жыл деп атайды. Бұл ретте ол Карамзинге сүйенеді. Соңғысы өзінің «Орыс мемлекетінің тарихында» былай деп жазады: «Ведати словен-орыс халқының 790 ж. хат бастады; Сол жылы грек королі словендермен күресіп, олардан кейін достық белгісі ретінде әріптер, яғни әліпби сөздері бар және олармен татуласады. Бұл славяндар үшін қайтадан құрастырылған грек жазбасынан: және сол кезден бастап орыстарда жазбалар бола бастады »(II, 37; 53).

Жалпы, біздің ойымызша, Карамзиннің бұл куәлігіне өте, өте мұқият қарау керек. Қарамзин мұны бір қолжазба Новгород шежіресінен оқығанын қосады (II, 37; 53). Бұл хроника Татищев өз жұмысын жазған Йоахим шежіресі немесе тікелей соған негізделген хроника болуы мүмкін.

Өкінішке орай, Йоахим шежіресі бізге жеткен жоқ. Сірә, ол 1812 жылы Мәскеудегі өрт кезінде қайтыс болды. Одан кейін, жалпы алғанда, тарихи құжаттардың орасан зор массасы жоғалып кетті. Ең болмағанда «Игорь жорығы туралы сөздердің» көне көшірмесін еске түсірейік.

Бұл шежіре неге сонша құнды? Сарапшылардың пікірінше, оның жасалуы шамамен 1030 жылдан басталады, яғни «Өткен жылдар ертегісінен» жүз жылға жуық ескі. Демек, онда «Өткен жылдар хикаясында» жоқ ақпарат болуы мүмкін. Ал мұның бірқатар себептері бар. Біріншіден, шежіренің авторы Йоахим, Корсунянның бірінші Новгород епископы Йоахимнен басқа ешкім емес. Ол новгородтықтардың шомылдыру рәсіміне қатысты. Яғни, ол Новгородта жүргенде өте, өте жанды пұтқа табынушылыққа, оның сенімдері мен аңыздарына тап болды. XII ғасырдың 10-жылдарында жазған Нестордың мұндай мүмкіндігі болмады. Владимиров Ресейді шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін жүз жылдан астам уақыт өткен соң, оған тек пұтқа табынушылық дәстүрлерінің жаңғырығы жетті. Оның үстіне, Иоахим христиандық дәуірге дейінгі кейбір жазбаша дереккөздерді пайдаланды деуге толық негіз бар. Бұл дереккөздер Ресей христиан дінін қабылдағаннан кейін барлық жолмен қудаланды және жойылды және олар Несторға жете алмады.

Екiншiден, бiздiң тотығусыз «Өткен жылдар ертегiсi» деп есептейтiнiмiздiң шын мәнiнде жартылай ғана солай екені даусыз. Бұл жерде мәселе бұл шежіренің бізге кейінгі шежіре жинақтарының бір бөлігі ретінде ғана жеткендігінде емес. Біз Нестордың көзі тірісінде «Өткен жылдар хикаясын» редакциялау туралы айтып отырмыз. Редактордың аты белгілі - Князьдік Выдубецкий монастырының гегумені Сильвестр, оның атын шежіренің соңына қойған. Түпнұсқалық биліктің көңілінен шығу үшін монтаж жасалды, ал «Ертегіде» не бар еді, оны бір Алла біледі. Дорюрик дәуіріне қатысты деректердің айтарлықтай қабаты «тастап» кеткені анық. Сонымен, Йоахим шежіресі ұқсас қайта қарауға ұшырамағаны анық. Атап айтқанда, ол Татищевтің презентациясында белгілі болғандай, «Өткен жылдар ертегісіне» қарағанда, Рюрикке дейінгі уақыт туралы деректер әлдеқайда көп.

Корсундық грек Йоахим, христиан, діни қызметкер неліктен орыс тарихын (христианға дейінгі, пұтқа табынушылық) көрсетуге тырысуы керек деген сұраққа жауап беру керек. Жауап қарапайым. С.Ляшевскийдің айтуынша, Йоахим де Әулие Иоанн сияқты Тавриялық Рудан болған (II, 37; 215). Яғни, ол өз халқының өткенін баяндады. Мұнымен келісуге болатын сияқты.

Сонымен, қайталаймыз, Карамзиннің жоғарыдағы айғақтарына мұқият қарау керек. Осылайша, шамамен 790 епископ Джон грек жазуына негізделген белгілі бір орыс жазуын ойлап тапқан болуы мүмкін. Философ Константин Херсонесодан тапқан Інжіл мен Забурды жазған ол болуы мүмкін.

Бірақ, біздіңше, бұл орыс (славян) жазуының басы емес еді. Славян жазба дәстүрі әлдеқайда көне. Бұл жағдайда біз славяндар үшін қасиетті христиан хатын жасау әрекеттерінің бірімен айналысамыз. Осыған ұқсас әрекет, бірқатар ғалымдардың пікірінше, 4 ғасырдың аяғында б.з.б. e. Әулие Жером, ал жетпіс жылдан кейін Джон - Апостолдарға тең Әулие Кирилл қолға алды.

Жазбаша дереккөздердің славяндар арасында хаттардың болуы туралы есептерінен басқа, ғалымдардың қолдарында соңғы үлгілердің айтарлықтай саны бар. Олар негізінен археологиялық зерттеулер нәтижесінде алынған, бірақ тек қана емес.

Ибн-эль-Недим еңбегінде бар бізге бұрыннан белгілі болған жазудан бастайық. Біздің заманымызда ол негізінен «ерекшеліктер мен кесінділер» түріндегі славяндық пиктографиялық жазу үлгісі ретінде түсіндірілетіні жоғарыда айтылды. Бірақ басқа пікір бар. В.А.Чудинов бұл жазуды силлабикалық славян жазуында орындалған деп есептейді (II, 58; 439). Г.С.Гриневич пен М.Л.Серяков бір пікірді ұстанады (II, 58; 234). Мен нені атап өткім келеді? Араб жазуымен белгілі бір ұқсастық таң қалдырады. Бірқатар ғалымдардың жазуды хатшылар бұрмалаған араб жазуы деп санауы бекер емес (II, 31; 110). Бірақ, ең алдымен, керісінше болды. Арабтардың бұл қайталап қайта жазуы орыс жазуының үлгісін араб графикасына ұқсату үшін «жұмыс істеді» (7-сурет). Бұл гипотезаны араб ел-Недим де, оның хабаршысы да жазу белгілерінің араб әріптерімен ұқсастығына мән бермегендігі дәлелдейді. Шамасы, бастапқыда мұндай ұқсастық болмаған сияқты.

Күріш. 7. Араб жазуына ұқсайтын орыс жазуының үлгісі

Қазір бұл жазу ғылыми ортада оқылмайтын болып саналады (II, 52; 141), дегенмен оны ашуға әрекет 1836 жылы академик Х.М.Френ бұл жазуды ғылыми айналымға енгізгеннен бері бірнеше рет жасалды. Ол бірінші болып оқуға тырысты. Бұл мәселеде даниялықтар Ф.Магнусен мен А.Шёгрен, атақты орыс ғалымдары Д.И.Прозоровский мен С.Гедеонов күштерін сынап көрді. Алайда олардың көрсеткіштері қанағаттанарлықсыз деп танылды. Біздің заманымызда жазуды Г.С.Гриневич пен В.А.Чудинов буындық әдіспен оқиды. Бірақ бұл зерттеушілердің күш-жігерінің нәтижелері өте қайшылықты. Сонымен, «үкім күшінде қалады» - эл-Недим жазуы әлі оқылмаған.

Христиандық дәуірге дейінгі славян жазуының ықтимал (қосамыз: өте, өте ықтимал) ескерткіштерінің көптеген тобы ежелгі орыс тұрмыстық заттарындағы және әртүрлі қолөнер бұйымдарындағы жұмбақ жазулар мен белгілерден тұрады.

Бұл жазулардың ішіндегі ең қызықтысы Әлеканов жазуы деп аталады (8-сурет). 10-11 ғасырлардағы қыш ыдысқа қолданылған бұл жазуды 1897 жылы В.А.Городцов Рязань маңындағы Алеканово деревнясының маңында қазба жұмыстары кезінде (осылайша атауы – Алекановская) тапқан. Жол орналасуында орналасқан 14 таңбадан тұрады. Он төрт деген өте көп. Сондықтан бұл олжа құнды, өйткені болжамды славян жазуының көптеген белгілері бар жазулар ғылымға әлі белгісіз.

күріш. 8 – Әлекеңнің жазуы

Рас, тіпті 19 ғасырдың бірінші жартысында академик М.П.Погодин өзінің «Мәскеу бақылаушысы» журналында Карпаттағы біреулер тапқан кейбір жазуларды жариялады. Бұл жазулардың эскиздері «Мәскеу бақылаушысына» жіберілді (9-сурет). Бұл жазуларда он төрттен астам таңба бар. Оның үстіне, қызықты факт, кейбір белгілер Эль-Недим жазуының белгілеріне ұқсас. Бірақ... М.П.Погодиннің кезінде де, біздің заманымызда да ғалымдар Карпат жазбаларының славяндық ерекшелігіне күмән келтіреді (II, 58; 224). Сонымен қатар, М.П.Погодин жазулардың өзін көрмеген, тек өзіне жіберілген эскиздермен айналысқан. Сондықтан, қазір, бір жарым жылдан астам уақыт өткенде, құрметті академиктің жаңылысуы, яғни бұл эскиздердің бұрмаланғанын анықтау өте қиын.

9-сурет – Карпатта табылған жазулар

Сонымен, қайталаймыз, Әлекеңнің жазуы – белгісіз славян жазуының ең үлкен үлгісі. Әріптің славяндық екенін және жазудың белгілері басқа нәрсе емес, дәл әріп екенін даусыз деп санауға болады. Бұл туралы Алекановтың «урнасын» ашушы В.А.Городцовтың өзі былай деп жазды: «... Ыдыс нашар күйген, асығыс жасалғаны анық... Сондықтан өндіріс жергілікті, қолдан жасалған, сондықтан жазуды жергілікті немесе үй жазушысы, яғни .Славян «(II, 31; 125). «Белгілердің мағынасы әлі күнге дейін жұмбақ, бірақ оларда мөртабандарға немесе жалпы белгілерге қарағанда тарихқа дейінгі жазба ескерткіштері бар болуы мүмкін, өйткені олармен алғаш рет жерлеу ыдысында танысу кезінде болжауға болады. көптеген маркалар немесе жалпы белгілер бар бір ыдыста өте табиғи құбылыс, өйткені жерлеу актісі жерлеуге өздерінің брендтерін қадағалап, жерлеуге қатысуын мәңгілікке қалдыру үшін көптеп келген бірнеше отбасылар немесе рулардың съезіне себеп болуы мүмкін. жерлеу ыдысының саз балшықтары. Мүлде басқа мәселе - тұрмыстық ыдыстарда азды-көпті маңызды сандарда және қатаң схемада белгілерді табу. Оларды шебердің таңбалары деп түсіндіру мүмкін емес, өйткені көптеген белгілер бар; бұл жеке тұлғалардың белгілері немесе белгілері екенін түсіндіру де мүмкін емес. Тағы бір ықтимал болжам бар - таңбалар белгісіз әріптің әріптерін білдіреді және олардың комбинациясы шебердің немесе тапсырыс берушінің кез келген ойын білдіреді. Егер бұл рас болса, біздің қолымызда белгісіз әріптің 14-ке дейін әрпі бар (II, 58; 253–254).

1898 жылы дәл сол жерде, Рязань маңында В.А.Городцов тағы бес ұқсас белгілерді тапты. Тверь мұражайындағы құмыралардағы, сондай-ақ 11 ғасырдағы Тверь қорғандарын қазу кезінде табылған мыс тақталардағы таңбалар пішіні жағынан Алекановтықтарына ұқсас. Екі тақтайшада белгілер шеңбер бойымен жүріп, екі бірдей жазуды құрайды. В.А.Истриннің айтуынша, бұл белгілердің кейбірі Әлекеңдікі сияқты глаголит әліпбиінің әріптеріне ұқсайды (II, 31; 125).

Қойдың иығында шамамен 1916 жылы Д.Я ашқан «жазба» (егер оны оттан шыққан жарықтардың кездейсоқ тіркесімі емес, жазу деп есептейтін болсақ, «жазба» деген сөздің тырнақшасы осыдан) қызығушылық тудырады. Самоквасов Чернигов маңындағы Северян қорғандарын қазу кезінде. «Жазуда» жартылай сопақ ішінде орналасқан 15-18 таңба (дәлірек айту қиын), яғни таңба саны жағынан Әлекеңнен асып түседі (10-сурет). «Белгілер, - деп жазады Д.Я.Самоквасов, - түзу кесінділерден тұрады және, мүмкін, кейбір деректерде көрсетілген 10 ғасырдағы орыс әрпін білдіреді» (II, 31; 126).

күріш. 10 - Чернигов маңындағы Северян қорғандарын қазу кезіндегі жазу

1864 жылы Батыс Бұғадағы Дрогичин ауылының маңынан алғаш рет қорғасын итбалықтары табылды, 10-14 ғасырлардағы сауда мөрлері болса керек. Одан кейінгі жылдары да табылулар жалғасты. Толтырмалардың жалпы саны мыңмен өлшенеді. Көптеген мөрлердің бет жағында кириллица әрпі, ал артында бір-екі жұмбақ белгі бар (11-сурет). 1894 жылы Карл Болсуновскийдің монографиясында ұқсас белгілері бар екі мыңдай мөр бар (II, 58; 265). Бұл не? Олар жай ғана меншік белгілері ме, әлде белгісіз славян жазуынан алынған сәйкес кириллица әріптерінің аналогы ма?

күріш. 11 - қорғасын тығыздағыштар

Сондай-ақ 10-11 және одан кейінгі ғасырлардағы ескі орыс күнтізбелеріндегі және иіру дөңгелектеріндегі кириллица жазуларымен бірге табылған көптеген жұмбақ белгілер де зерттеушілердің үлкен назарын аударды (12-сурет). Өткен ғасырдың 40-50 жылдарында көптеген адамдар осы жұмбақ белгілерде етістік әріптерінің прототиптерін көруге тырысты. Алайда, кейін бұл «сызықтар мен қиықтар» түрінің, яғни пиктографияның белгілері деген пікір анықталды (II, 31; 126). Дегенмен, біз мұндай анықтамаға күмән келтіруге мүмкіндік береміз. Кейбір шпиндель дөңгелектерінде белгісіз белгілердің саны айтарлықтай көп. Бұл олардың пиктограмма ретіндегі түсінігіне сәйкес келмейді. Керісінше, бұл кириллица жазуының дубляжымен айналысып жатқанымызды меңзейді. Демек, қарабайыр пиктография емес, азды-көпті дамыған жазу. Бүгінгі таңда В.А.Чудинов пен Г.С.Гриневичтің силлабограммаларды шпиндельдік дөңгелектердегі белгілерден, яғни силлабикалық жазудың таңбаларынан көруі тегін емес.

күріш. 12 - 10-11 және одан кейінгі ғасырлардағы ескі орыс күнтізбелеріндегі және шпиндельдік дөңгелектердегі кириллицамен жазылған жазулар

11 ғасырдағы орыс князьдерінің тиындарында тұрмыстық заттар мен қолөнер бұйымдарынан басқа кейбір белгісіз белгілер кездеседі. Жоғарыда біз осы белгілердің негізінде 50-жылдардың соңы - 60-жылдардың басында айттық. ХХ ғасырда Н.В.Энговатов протоглаголиялық алфавитті қайта шығару әрекетін жасады. Оның жұмысы қатты сынға ұшырады. Сыншы жағы тиындардағы жұмбақ белгілердің шығуын орыс оюшылардың сауатсыздығымен түсіндіруге бейім болды (II, 31; 121). Мысалы, Б.А.Рыбаков пен В.Л.Янин былай деп жазды: «Олардың көмегімен монеталар соғылған матрицалар жұмсақ немесе нәзік болды, олар процесте өте жылдам ауыстыруды қажет етті. Әр түрдегі монеталардың дизайнының егжей-тегжейлерінің таңғажайып жақындығы жаңадан пайда болған матрицалардың жұмыс істемейтін матрицаларды көшіру нәтижесінде пайда болғанын көрсетеді. Мұндай көшірме үлгі боларлық түпнұсқа көшірменің түпнұсқа сауаттылығын сақтауға қабілетті деп болжауға бола ма? Н.В.Энговатов бұл сұраққа оң жауап береді деп ойлаймыз, өйткені оның барлық конструкциялары барлық жазулардың сөзсіз сауаттылығы идеясына негізделген »(II, 58; 152–153). Дегенмен, қазіргі зерттеуші В.А.Чудинов дұрыс атап көрсетеді: «Өңделген гравюралар әріптің штрихтарының бір бөлігін қайта жасамауы мүмкін, бірақ олар екі еселенбеуі және бейнелерді аудармауы, бүйірлік діңгектерді алмастырмауы мүмкін! Бұл мүлдем мүмкін емес! Сонымен, Энговатов бұл эпизодта мәселенің мәні бойынша емес, сынға алынды...» (II, 58; 153). Сонымен қатар, Н.В.Энговатов өз гипотезасын растау үшін 10 ғасырдағы Святослав мөрінің суретін салғанын, онда да 11 ғасырдағы монеталардың белгілеріне ұқсас жұмбақ белгілер бар екенін атап өтеміз. Сонымен, X ғасыр, пұтқа табынушылық заман. Мұнда кириллица әріптерін берудегі қателер арқылы түсініксіз белгілердің шығуын түсіндіру қиын. Оның үстіне бұл тиын емес, мөр. Жаппай өндіріс туралы сөз болуы мүмкін емес, сондықтан біз жаппай өндірістің кемшіліктері туралы айта алмаймыз. Қорытынды, біздің ойымызша, анық. Біз белгісіз славяндық хаттың белгілерімен айналысамыз. Оны қалай түсіндіру керек, ол Н.В.Энговатов есептегендей сөзбе-сөз протоглаголиялық па, әлде В.А.Чудинов ойлағандай силлабикалық па, ол басқа мәселе.

М.П. жариялаған жазуларды қоспағанда, кириллицаға дейінгі славян жазуының ықтимал үлгілерінің көрсетілген тобы.

Үлгілердің басқа тобының жолы болмады. Неліктен? Бұл оларға назар аудармауын түсіндіру қиын. Олар туралы көбірек себептерді айтуымыз керек.

ХІХ ғасырдың 30-жылдары Тверская Карелияда ежелгі қоныс орнында жұмбақ жазуы бар төрт тас табылды. Олардың суреттерін алғаш рет Ф.Н.Глинка жариялады (9, 13-сурет). Біз айтып кеткен дат Ф.Магнусен мен А.Шёгрен төрт жазудың екеуін (бірақ славян негізінде емес) оқуға тырысты. Содан кейін тастар тез ұмытылды. Ал жазулар славяндарға тиесілі ме деген сұраққа ешкім шындап қараған жоқ. Және бекер. Бұған барлық себеп болды.

күріш. 13 - ХІХ ғасырдың 30-жылдарында Тверь Карелияда ежелгі қоныс орнында жұмбақ жазуы бар төрт тас табылды.

ХІХ ғасырдың 50-жылдарында әйгілі орыс археологы О.М.Бодянский, оның болгар тілшісі Христо Даскалов Болгарияның ежелгі астанасы Тырноводағы Қасиетті Апостолдар шіркеуінен тапқан жазуын жіберді. Жазу грекше емес, кириллица емес немесе глаголиялық емес екені анық (14-сурет). Бірақ, біздің ойымызша, оны славяндармен байланыстыруға негіз бар.

күріш. 14 - Болгарияның ежелгі астанасы Тарновода Қасиетті Апостолдар шіркеуінде табылған жазу

1896 жылы археолог Н.Кондаков өзінің зерттеулерін жариялады, онда 19 ғасырда Киевте табылған әртүрлі қазыналарды сипаттай отырып, ол, атап айтқанда, кейбір сақиналардың суреттерін келтірді. Бұл сақиналарда бірнеше сызбалар бар. Олар үлгілермен қателесуі мүмкін. Бірақ үлгілер симметриямен сипатталады, бұл жағдайда ол жоқ (15-сурет). Демек, алдымызда кириллицаға дейінгі славян жазуының тағы бір үлгісінің болуы ықтималдығы жоғары.

күріш. 15 - 19 ғасырда Киевте табылған сақиналардағы суреттер

1901 жылы А.А.Спицын Қошыбеев қорымын қазу кезінде ішкі сақинасында ойықтары бар мыс кулонды тапты. 1902 жылы Гнездовский қорымынан С.И.Сергеев 9-10 ғасырлардағы пышаққа арналған дайындаманы тапты, оның екі жағында ойықтар бар. Ақырында, А.А.Спицын Владимир қорғандарын зерттей келе, 11 – 12 ғасырлардағы уақытша сақинаны тапты, оның үстінде үш жүзде асимметриялық ою бар (16-сурет). Бұл заттардағы бейнелердің жазба сипатын археологтар ешбір жолмен ашпаған. Олар үшін металл бұйымдарында ойықтардың болуы қандай да бір түрде металды өңдеудің табиғатымен байланысты болуы мүмкін. Соған қарамастан, элементтердегі кейбір асимметриялық белгілердің суреттері жақсы көрінеді. В.А.Чудиновтың пікірінше, «жазбалардың бар екендігіне күмәндануға негіз жоқ» (II, 58; 259). Қалай болғанда да, біздің алдымызда хаттың белгілері болуы ықтималдығы әйгілі қозы иығынан кем емес, тіпті, мүмкін, одан да көп.

күріш. 16 - Владимир қорғандарынан 11-12 ғасырлардағы уақытша сақина табылды, оның үстінде үш жүзде асимметриялық ою-өрнек болған.

күріш. 17 - Леднец мүсіншелері

1906 жылы шыққан атақты поляк славянисті Ян Лециевскийдің монографиясында ешкіге ұқсайтын «Леднице мүсіні» бейнесі бар (17-сурет). Ол Польшадағы Леднице көлінде табылды. Мүсіннің ішінде белгілер болған. Лецеевскийдің өзі кириллицаға дейінгі славян жазуының жалынды жақтаушысы бола отырып, бұл белгілерді (сондай-ақ көптеген басқа жазулардың белгілерін, соның ішінде Әлекеңнің «урнасының» жазуын) славян жазуы герман рундары өзгертілген деген болжаммен оқыды. Біздің заманымызда оны шешуді мамандар сәтсіз деп таниды (II; 58; 260-264). Ол «Леднице мүсініндегі» жазуды «емдеу үшін» деп ашты.

Чех археологы Вацлав Крольмус 1852 жылы Чехияның Богуслав облысына саяхаттап, Кралск ауылында болған, ол жерде шаруа Йозеф Кобша жертөле қазып жатқанда, оның солтүстік қабырғасының артында қуыс бар деп болжағанын білген. соққының дыбысымен үй. Қабырғаны бұзып өтіп, Джозеф зынданды тапты, оның қоймасы тас бағанада орналасқан. Баспалдақта оның назарын аударған ыдыстар бар еді, өйткені оларда ақша жасырылған деп ойлады. Алайда ол жерде ақша болмаған. Бұған ашуланған Қобша урналарды сындырып, ішіндегісін лақтырып жіберді. Табылған урналар туралы естіген Крольмус шаруаға барып, жертөлені көруді өтінді. Зынданда жан-жағына қараса, қоймаларды тіреп тұрған бағанада жазуы бар екі тасты байқады. Жазуларды қайта сызып, қалған заттарды мұқият қарап шыққаннан кейін, Вацлав Крольмус кетіп қалды, бірақ 1853 және 1854 жылдары ол достарынан шаруаға баруды, жазуларды көшіріп, оған жіберуді өтінді. Осылайша ол сызбаның объективтілігіне көз жеткізді (15-сурет). Біз Крольм жазуларының табылу жағдайларына осылайша егжей-тегжейлі тоқталдық, өйткені кейінірек жазулар бұрмаланған деп жарияланды (атап айтқанда, атақты славянист И.В. Ягич) (II, 58; 262). Егер біреудің қиялы бай болса, бұл жалғандық қалай және қандай мақсатта жүзеге асырылғанын елестетсін. Бізге, шынын айтқанда, қиын.

В.Крольмустың өзі оның алдында славян рундары болған деген болжаммен бұл жазуларды оқуға тырысты. Оқуда әртүрлі құдайлардың есімдері берілген (II, 58; 262). Руналардың негізінде мен Крольмустың және бізге бұрыннан белгілі Ю.Летсеевскийдің жазуларын оқыдым (II, 58; 262). Бірақ бұл ғұламалардың оқулары қате деп танылады (II, 58; 262).

Сонау 1874 жылы князь А.М.Дондуков-Корсаков Смоленск маңындағы Пневище деревнясынан екі жағы оғаш жазулармен көмкерілген тасты тапты (19-сурет). Ол бұл жазуларды көшіріп алған. Алайда олар 1916 жылы ғана жарық көрді. Ресейде бұл жазуларды оқуға әрекет жасалмады. Австриялық профессор Г.Ванкель оларды оқуға тырысты, олардан кім көрді, неге екенін Құдай біледі, иврит шаршы әріпін (II, 58; 267).

Сонау XIX ғасырдың 80-жылдарында Днестрге құятын Буши өзенінің жағасында пұтқа табынушылық дәуіріндегі славяндарға тиесілі ғибадатхана кешені табылды (бірақ кейінірек оны христиандар да пайдаланған болуы мүмкін). 1884 жылы ғибадатхананы археолог А.Б.Антонович зерттеді. Ол «Подольск губерниясындағы Днестр жағалауының жартасты үңгірлері туралы» мақаласында жарияланған ғибадатхананың егжей-тегжейлі сипаттамасын «Одессадағы VI археологиялық конгресстің материалдары, 1884 ж.» берілген мақаласында қалдырды. Шын мәнінде, бұл зерттеу жұмысы бүгінгі күнге дейін теңдесі жоқ. Сипаттамалардан басқа, онда жоғары сапалы фотосуреттер де бар.

1961 жылы әйгілі украин археологы Валентин Даниленко Буш ғибадатханасына экспедицияны жабдықтады. Бірақ бұл экспедиция жұмысының кеңестік кезеңдегі нәтижелері жарияланбады (II, 9; 355). Оның Буш экспедициясы оның қатысушысы Дмитрий Степовиктің әңгімелерінен ғана белгілі (II, 9; 354–355).

Бұл, мүмкін, Буш храмы сияқты тамаша ескерткіштің барлық зерттеулері. Кеңес археологтарының таңқаларлық немқұрайлылығы. Рас, әділдік үшін сонау 1949 жылы «Киев Русі» кітабында Б.Д.Грековтың бұл ғибадатханаға қысқаша сипаттама бергенін байқаймыз. Ол былай деп жазады: «Пұтқа табынушылық мүсінінің үлгісі Буж өзенінің жағасындағы үңгірлердің бірінде (дәлірек айтсақ, Буши немесе Буска. -) сақталған. I. D.), Днестрге құяды. Үңгір қабырғасында әтеш отырған киелі ағаштың алдында тізерлеп дұға етіп отырған адам бейнеленген үлкен және күрделі рельеф бар. Оның жағында бұғы бейнеленген - мүмкін адам құрбандығы. Жоғарыда, арнайы жақтауда оқылмайтын жазу бар »(II, 9; 354).

19-сурет - Смоленск маңындағы Пневище ауылында табылған тас

Негізінде бір емес бірнеше жазу бар. Бір үңгір емес. А.Б.Антонович өз еңбегінде «А» әрпімен белгілеген шағын үңгір бар. «В» әрпімен белгіленген үңгір бар. Онда кіреберістің сол жақ қабырғасында жартасқа ұзынша ойық ойылған. Тауаның үстінде қандай да бір жазу бар. Антонович оны латын тілінде қайталайды: «KAIN PERUNIAN». А.И.Асов ғалым көргенін дәл қайталады, жазудың әріптері шынымен де латын әріптері болды деп есептейді (II, 9; 356). Бұл жазудың өте көнелігіне күмән келтіреді. Яғни, ол орта ғасырларда пайда болуы мүмкін, бірақ пұтқа табынушылық ғибадатханасының жұмыс істеу уақытынан әлдеқайда кейінірек пайда болды және киелі орынның мақсатын түсіндіру рөлін атқарды. А.И.Асовтың айтуынша, «В» үңгірі Перунның киелі жері болған, бұл жазуда солай жазылған. Өйткені «каин (кай)» сөзі ескі орыс тілінде «балға» дегенді білдіреді, ал «перун» Перунға жататын «Перунин» дегенді білдіруі мүмкін (II, 9; 356). Қабырғадағы тауашалар, шамасы, Перун мүсініне арналған құрбандық үстелі немесе тұғыр болып табылады.

Храмдар кешенінің «С» үңгірі көбірек қызығушылық тудырады. Онда жоғарыда Б.Д.Греков сипаттаған рельеф және жақтаудағы «оқылмайтын» жазу орналасқан (20-сурет). В.Даниленко бұл жазуды «Мен Ольговтың Миробог священнигімін» деп оқиды (II, 9; 355). Ол сондай-ақ, Д.Степовиктің айтуынша, ғибадатхананың қабырғаларындағы басқа да жазуларды оқыды: «Перун», «Хорс», «Олег» және «Игорь». Алайда, Даниленко экспедициясының қорытындысы жарияланбағандықтан, бұл соңғы жазуларға қатысты пайымдаудың қажеті жоқ. Жақтаудағы жазуға келсек, 1884 жылғы фотосуретке сүйене отырып, бірқатар зерттеушілер мұндай қайта құрумен келісіп отыр (II, 28; 214). Бұл жағдайда жазу, шамасы, Олег пайғамбардың билік еткен уақытына, яғни 9-шы ғасырдың соңы - 10-шы ғасырдың басына жатқызылуы керек. Ол кириллицаға ұқсас әріптермен орындалады. Біздің алдымызда протокириллица әліпбиінің тағы бір үлгісі бар деп айтуға толық негіз бар. Жазбада князь Олегтің есімі кездесетінін ескере отырып, Олегтің гректермен келісімі туралы «Джонның хатын» да еске түсіруге болады. С.Ляшевскийдің «копилкадағы» тағы бір дәлелі.

күріш. 20 - Мен Миробогмын, Ольганың діни қызметкерімін

Қасиетті жердің өзі және әсіресе рельеф, ең алдымен, жазуы бар жақтаудан әлдеқайда ескі екенін есте ұстаған жөн. Бұл туралы А.Б.Антонович өз еңбегінде көрсеткен. Ғибадатхана үңгірлерінің маңында «көптеген шақпақ тастар сынықтары табылды, оның ішінде өте айқын шақпақ тас кесектерінің бірнеше үлгілері» (II, 9; 358). Сонымен қатар, рельеф пен раманың табиғаты әртүрлі: рельеф жартасқа шығыңқы, ал жақтау - ондағы ойпат. Бұл факт оларды өндіру уақытындағы айырмашылықты анық көрсете алады. Демек, рельеф Миробогты бейнелемейді. Бірақ оның кімді бейнелегені басқа мәселе.

Сондай-ақ тағы бір ескерткішті атап өткім келеді – Мадара атты салт аттыға ілесіп тұрған VI ғасырдағы зәулім жартас жазуы. Болгария мен Югославияда ол туралы мол әдебиеттер басылғанымен, орыс ғылымы бұл жазуға түсініксіз үнсіз қалды (II, 9; 338). Жазбада славяндардың Балқанды жаулап алуы туралы жаңалықтар бар. Ол кириллицаға ұқсас әріптермен жазылған және Буш храмының «С» үңгіріндегі жазудың әріптерін өте еске түсіреді (II, 9; 338). Оның жасалған уақытын, яғни VI ғасырды ескере отырып, С.Ляшевскийдің «Иоанн хатына» қатысты құрылыстарына күмән келтіруге әбден болады. Және, әрине, қолымызда протокириллица мәтіні бар.

Кириллицаға дейінгі славян жазуының жоғарыда келтірілген мысалдарының барлығына алдыңғы бөлімде айтылған прото-кириллица әліпбиінің үлгілерін қосайық. Әулие Кириллге дейін прото-кириллица және прото-глаголит бар екендігі туралы дәлелдерді еске түсірейік.

Келесі туралы айтайық. Көптеген лингвистер атап өткендей, «жазу», «оқы», «хат», «кітап» сөздері славян тілдеріне ортақ (II, 31; 102). Демек, бұл сөздер, славян әрпінің өзі сияқты, жалпы славян (прото-славян) тілінің тармақтарға бөлінуіне дейін, яғни б.з.б. 1 мыңжылдықтың ортасынан кешіктірмей пайда болды. e. Сонау ХХ ғасырдың 40-жылдарының аяғында академик С.П.Обнорский былай деп көрсеткен: «Жазудың кейбір түрлері құмырсқа дәуіріндегі Руське жатады деп есептеу мүлдем батыл болмас еді» (II, 31; 102), яғни. , V – VI ғасырларда п. e.

Ал енді «кітап» деген сөзге назар аударайық. Кітаптар жазылса, жазудың даму деңгейі айтарлықтай жоғары. Қарапайым пиктографиямен кітап жазуға болмайды.

Кейбір зерттеушілердің славяндар арасында кириллге дейінгі жазудың, өте дамыған жазба тілінің болғаны туралы соңғы келтірілген дәлелдерді жоққа шығару әрекеттері бізге мүлдем негізсіз болып көрінеді. Міне, мысалы, Дмитрий Дудко былай деп жазады: «Жазу» «сурет салу» («сурет салу»), ал «оқу» - «дұға, қастандық» дегенді білдіреді. «Кітап», «хат» сөздері IV ғасырда христиан дінін қабылдаған және шіркеу кітаптары болған готтардан алынған» (II, 28; 211). Д.М.Дудконың «жазу» және «оқу» сөздеріне қатысты үзінділеріне келетін болсақ, олардың алшақтығы таң қалдырады. Ол берген бұл сөздердің қолданыс нұсқалары бастауыш емес, қосалқы екені анық. Готтардан «хат» және «кітап» сөздерінің алынуына қатысты біз бұл қарыз алудың өте даулы екенін байқаймыз. Кейбір этимологтар «кітап» сөзі славяндарға Қытайдан түркі делдалдығы арқылы келген деп есептейді (II, 58; 49). Бұл сияқты. Славяндар кімнен қарыз алды: готтардан ма әлде қытайлардан түріктер арқылы ма? Оның үстіне, бір қызығы, түркілердің өзі кітаптарды белгілеу үшін арабтардан алынған катаба сөзін қолданады. Әрине, оны біршама өзгерту. Мысалы, қазақта «кітап» – «кітап» бар. Түріктер кітапты белгілеу үшін қытайдан қандай сөз алғанын енді есіне түсірмейді. Бірақ содан кейін славяндар, барлық ерекшеліксіз, есте сақтаңыз. Әй, бұл славяндардың бәрін, барлығын рет-ретімен қарызға алуға деген мәңгілік тілегі. Басқа біреудің қарызын бастапқы иелерінің өзінен де жақсы қарау. Әлде, мүмкін, бұл алыс қалау шығар? Ол жоқ, бірақ оны сыныптардың тыныштығында ойлап тапты ма?

Әйгілі чех славян ғалымы Хануш «хат» сөзін ағаштың аты – «бук» деген сөзден алған, оның тақтайшалары жазу материалы қызметін атқарса керек (II, 58; 125). Готикалық қарызға күдіктенуге негіз жоқ. Иә, немістер үшін сәйкес ағаштың атауы славяндарға өте жақын (мысалы, немістер үшін «бук» - «Буче»). Бұл сөз, мүмкін, славяндар мен немістерге ортақ. Ешкім ешкімнен қарыз алған жоқ. Қазіргі немістерде «хат» - «Бухстабе» бар. Бұл сөз ағаштың атынан шыққаны анық. Бұл ежелгі немістерде, оның ішінде готтарда болған деп ойлауға болады. Сонда не? Славяндар готтардан емес, славяндардан готтар, егер «әріп» сөзінің өзі болмаса, оның қалыптасу принципін (ағаш атауынан) алған деп бірдей негізбен дәлелдеуге болады. Славяндар мен немістер бір-бірінен мүлдем тәуелсіз «әріп» сөзін сол принцип бойынша жасаған деп болжауға болады, өйткені бук таблеткалары екеуіне де жазу материалы бола алады.

Христиандық туралы дәлелдер 4 ғасырдан бері дайын болды және олардың шіркеу кітаптары жай ғана дәлелденбейді. Пұтқа табынушылық осы немесе басқа халықтың жазба тіліне ие болуын түбегейлі мүмкін емес етеді, кітап жасауды жоққа шығарады ма?

Сонымен, жазбаша дереккөздер мен кириллицаға дейінгі славян жазуының үлгілерінен алынған дәлелдердің тұтас кешені, сондай-ақ кейбір лингвистикалық пікірлер славяндардың 9-шы ғасырдың 60-жылдарына дейін жазба тілі болғанын көрсетеді. Жоғарыда келтірілген үлгілер, дәлелді себеппен, славян жазуы қарабайыр пиктография сатысынан өтіп, жеткілікті түрде дамыған деп айтуға мүмкіндік береді.

Мұндай мәлімдемелермен келісе отырып, олар көтерген бірқатар сұрақтарға жауап беру керек.

Ең алдымен, хат славяндар арасында қашан пайда болды? Әрине, нақты күні туралы айтудың қажеті жоқ. 790 жылы белгілі бір «Иоанн жазуының» жасалуы туралы С.Ляшевскийдің пікірі назар аударуға тұрарлық. Бірақ бұл жағдайда біз славяндар пайдаланатын жазу түрлерінің бірі туралы ғана айтып отырмыз. Бұл нақты танысу жалғыз ерекшелік болып табылады. Біз нақты жылдармен емес, ғасырлармен әрекет етуіміз керек. Жоғарыда көргеніміздей, біздің дәуіріміздің VI, V, IV, III, II ғасырлары, христиан дінінің өмір сүрген алғашқы ғасырлары, яғни, біздің дәуіріміздің алғашқы ғасырлары туралы айтуға болады. Тағы бір сұрақ туындайды: шын мәнінде, бірқатар гипотезалар бізді дәуірлер бұрылысына әкеледі. Бұл сызықтан өту мүмкін бе? Сұрақ өте қиын, өйткені біздің дәуірімізге дейінгі славяндар мәселесі өте күрделі.

Ақырында, славян жазуы мен оны қоршаған халықтардың жазу жүйесі арасындағы байланыс туралы сұрақ туындайды. Қандай да бір қарыздар болды ма? Кім кімнен және неден қарыз алды? Бұл қарыздардың көлемі?

Бұл сұрақтарға жауап беру әрекеттері келесі тарауларда талқыланады.

Игорь Додонов

Славян пионикалық жазуының болуын жақтайтын алғашқы дәлелдер өткен ғасырдың басында айтылды;
Өткен ғасырдың басында тарихшылар мен археологтар ежелгі дәуірде де славян пиондық жазуының болғанын дәлелдейтін алғашқы дәлелдер келтірді.

1. Неміс шежірешісінің дәлелдеріне дау айту мүмкін емес Мерсебургтік Титмар(нем.: Thietmar von Merseburg; 975-1018), Лютичи жерінде орналасқан славяндық Ретра ғибадатханасында герман пиндері емес, «арнайы» пұтқа табынушылардың пұттарына жазуларды сипаттаған. Ретра ғибадатханасының ішінде пұттар мен болды Әрқайсысының аты-жөні жазылған.

2.Араб тарихшысы, географы және саяхатшысы Хасан әл-Масуди 1 мыңжылдықтың аяғында алтын шалғындардағы славян ғибадатханасын сипаттағанда, ол жерде тастар белгілермен жазылған, ол болашақ істерді белгіледі, яғни. болжанған оқиғалар.

3.Ханзада келісімінде Игорьгректермен былай делінген: « Мен алтын мөрді тақсам, қонақ күміс болса: енді мен жеуге апардым Сіздің ханзада хат жіберіңізбіздің патшалыққа: біз оларды елшілерге кеме жіберілгендей жібереміз ... ».

4. Келісімшартта Ханзада Олеггректермен былай делінген: « Ресейдің Грецех қаласында христиан патшасымен бірге жұмыс істейтіндер туралы: егер кімде-кім өз меншігін реттей алмай өлсе, оның ци және өзінің мүлкі жоқ, бірақ оны Ресейдегі шағын көршілеріне қайтарады. Егер сіз әбзелді таққыңыз келсе, ол сондай, кімге жазды, мұрагерлікке ие болыңыз және мұрагер болыңыз ».(яғни, ол кімге мұрагер болса, ол мұрагер болады )

5. 10 ғасырдың 1-жартысындағы араб саяхатшысы және жазушысы Ибн Фодлан, деп жазады, христианға дейінгі орыс туралы куәгер ретінде, олар Бейіт бағанасында әрқашан марқұмның есімі ханзада есімімен бірге жазылған.

Старая Ладогадан табылған славян руникалық жазулары

6. Әулие өмірінде. Кирилл, Рила монастырінде сақталған тізімде ол Моравияға кетер алдында болған деп айтылады. Херсон(Chersonesos Tauric) және: «Жетіңіз Евангелия мен Псалтирді Роушки жазғанжәне адам сол әңгіме арқылы етістікті тауып, онымен және силлабуспен сөйлескеннен кейін, сіз өз әңгімеңізге тоқтайсыз және көп ұзамай таза бастайсыз және айтыңыз және Мен Құдайды мадақтағанына таң қаламын», — осыдан-ақ көрініп тұр Орыстарда Кирилл мен Мефодийге дейін хаттар ғана емес, христиандар да болдыМоравияға келгенге дейін; Өйткені олардың өз тілдерінде Ізгі хабар бар еді. Бұл жағдай шіркеу тарихына да сәйкес келеді, ол айтады 4 ғасырда Рус Черноморскидің өз шіркеуі болды.

Орыс хаттары туралы философ Константин-Кириллдің өмірі - Паннондық өмір

Мәсіх шақырған елшілердің біріншісіне жетекшілік ету - Бірінші шақырылған Эндрю,Құдай Сөзімен Қара және Азов теңіздерінің бүкіл жағалауын айналып өтті. Қасиетті Апостол Эндрю уағыздағаны белгілі Сарматия, Скифия,Понти патшалығы – Ольбияда, Пантикапейде, Феодосияда, Херсонесте.

В 98 жылы Рим императоры Троян Инкерман карьеріне жер аударған төртінші Рим Папасы Клемент I Херсонес Тавридті уағыздады. Аңыз бойынша, сол кезде 2000-ға жуық адамнан тұратын христиан қауымдастығы Таурик Херсонесоста болды, оны Бірінші шақырылған Эндрю негізін қалаған, олардың жеке « Евангелия мен Псалтирді Роушким жазған ... »

7. Араб ғалымы Ибн Эль Недимславяндық кириллге дейінгі жазудың бар екендігі туралы айтады, ежелгі орыс шынымен ағаш тақтайшаларға жазған, әріптер ақ ағашқа (қайыңның қабығында) ойылған. Ибн Эль Недимол тіпті өз очеркінде кавказдық бір тұрғынның қолынан тапқан Русстың хатынан алынған фотосуретті келтіреді. Қайың қабығының әріптерібүкіл Ресейге таратылды - халық хатты білетін.

8. Славяндардың «Кириллге» дейінгі дәуірде болғаны туралы мәліметтер араб авторлары Ибн Фодлан мен Эль Массудидің, парсы тарихшысы Фахр ад Диннің және басқа да ғалымдар мен саяхатшылардың көптеген еңбектерінде кездеседі. 40-шы жылдар IX ғасырларда Шығыс славяндар арасында шомылдыру рәсімінен өткен адамдар болды, олар үшін қасиетті кітаптар орыс әріптерімен жазылды. Рим папасы Лев IV (847 жылдан 855 жылға дейін) «өнертабысқа» дейін кириллицада жазылған әйгілі дипломы.

9. Екатерина II «Орыс тарихы туралы жазбаларында» былай деп жазды: «... Нестордан асқан славяндардың жазба тілі болған, бірақ олар жоғалған және әлі табылған жоқ, сондықтан бізге жеткен жоқ. Славяндарда Мәсіхтің туылуынан көп бұрын хат болды ».
Павленко Н.А. «Жазу тарихы» іргелі монографиясында (Минск, 1987) кириллица мен глаголиттің шығу тегі туралы алты гипотезаны талқылайды және дәлелдейді. глаголит те, кириллица да славяндар арасында христиандыққа дейінгі дәуірде болған.

10. ХІХ ғасырдағы орыс тарихшысы, философия ғылымдарының докторы және бейнелеу ғылымдарының магистрі Классен Е.И. атап өтті « Славян орыстары бұрын римдіктер мен гректерден білім алған халық ретінде Ескі дүниенің түкпір-түкпірінде олардың сол жерде болғанын және ең көне жазуды, өнер мен ағартушылықты куәландыратын көптеген ескерткіштерді қалдырды. Ескерткіштер мәңгілік бұлтартпас дәлел болып қалады...».
Славян тайпаларының көптеген атаулары және олардың үлкен аумақтарға қоныстануы Беларусь архиепископы Георгий Конинскийдің 19 ғасырдың басында жарық көрген «Орыстардың тарихы немесе Кіші Ресей» кітабында айтылған.

11.. Черноризец батыл, 9-10 ғасырлар тоғысында өмір сүрген болгар монахы «Жазбалар туралы аңызда» славяндар арасында руникалық жазудың болғанын айтады: « Біріншіден, менде Словенияға арналған кітаптар жоқ, бірақ chtyahu және gadahu үшін сызықтар мен қысқартулармен, қоқыс (яғни пұтқа табынушылар)маңызды».

Шынында да, рундармен жазылған кітаптар немесе үлкен шығармалар жоқ. Бұл негізінен қабір тастарындағы, жол жиегіндегі тастардағы, қару-жарақтағы, қыш ыдыстардағы және басқа да тұрмыстық бұйымдардағы, киімдегі, зергерлік бұйымдардағы, тиындардағы, жартастағы жазулар. Олар Скандинавияда, Данияда, Англияда, Венгрияда, Ресейде, Украинада, Гренландияда және тіпті Американың Атлант мұхитының жағалауында таралған.

12. Константин Порфиродныйдеп айтады славяндар- Хорваттар христиан дінін қабылдағаннан кейін бірден оқу мен жазуды өз бетімен үйрене алмас бұрын қолдарымен Рим Папасына берген антын растадыбасқа халықтармен соғыспау.

13. Педагог және публицист Авдий Иванович Соколов орыс тіліне аударылып, 1846 ж. Краледвор қолжазбасы» 9 ғасыр, чех ғалымы Ханка кездейсоқ Кралевин Двор қаласында, шіркеу мұнараларының бірінде табылған. чех тілінде» Лубушаның соты туралы ән «9 ғасыр , Любаша ханшайымның тағында көпшілік жиналысында екі сот бикешінің болғаны айтылады; олардың бірінде болды «Қылыш қисық караючи»(қылыш, өтірік жазалау), екіншісі «Дески шындық-датне» (заңдар алқалары). Бұл 9 ғасырдағы чех славяндарының заңдары бұрыннан жазылғанын білдіреді.

14.In 6 ғасыр Византиялықтарқазірдің өзінде айт солтүстік славяндар білімді халық ретінде,олардың болуы тамшы қалпақ деп аталатын меншікті әріптер.Бұл сөздің түбірі осы уақытқа дейін мына сөздерде сақталған: әріп, бастауыш, алфавит,тіпті алфавиттің екінші әрпінде де (буки - санскрит тілінен алынған); сондықтан ағылшын сөзі кітап - кітап; (неміс Buch; голландиялық кітап; күндер. батпақ; Исландия. bok; норв. кітап; швед. бөкен - кітап) славян сөздерінің түбірлерінен шыққан - бук, хат, тамшы қақпақ.

15. Скиф патшасыПарсы патшасы Дарийді қорлайтын хатпен соғысуға шақырды 513 ж

16. 2-7 ғасырларда жиі кездестіреміз Скандинавтар мен Византиялықтаржазбаша дәлел Славяндар - білімді халық,көп біліммен және өзіндік жазуы бар.

17. Славяндардың скандинавиялық дастандарында винецтер білімді адамдар деп аталады. Славяндық діни қызметкерлер мен данышпандар халық заңдарын ағаш тақтайшаларға жазды; славяндар болжау үшін рундарды пайдаланды.

18. Славяндардың Кирилл мен Мефодийден бұрын да әріптері болған, бұл өте ескі славян әріптері дәлелдейді. Мюнхен кітапханасы... Ежелгі тайпаларға Славяндардың өз руникалық әріптері болды- бұл сөзсіз және славяндық ағартушылықтың әрбір қадамын әдеттен тыс жоққа шығаратын немістер де дауламайды.

Мектепте тарих пәнін бітірген өзіміздің скептиктер ғана, барлық рундар скандинавиялық болуы керек деп сендіріңіз.
Шлозердің өзі - бұл славянофоб, славяндарды басқа халықтардан жоғарылататынның бәрін жоққа шығарып, келіспеуге батылы жетпеді. Геродоттың куәлігіменжәне басқа грек жазушылары көптеген скиф тайпалары хатты білгенжәне бұл өзіңіз гректер әліпбиді пеласгтардан қабылдады, халқы да скиф, немесе бәрібір славян-орыс текті.

Славяндардың сауаттылығы Еуропаның барлық батыс халықтарына ғана емес, римдіктерге, тіпті гректердің өздеріне дейін де болды.және ағартушылық батысқа орыстан келген, керісінше емес. Ал егер бірдеңе орыстың ағартылуын біраз уақытқа тоқтатқан болса, бұл парсылардың, гректердің, римдіктердің, моңғолдардың бәрін от пен қылышпен жойып жіберген жойқын шапқыншылық кезеңдері болды.

Ресейдің ағартушылығы әрқашан өрт сөндірумен аяқталатын ішкі тартысты тоқтатты. Азаматтық қақтығыстар кезінде славян-орыс тек материалдық құндылықтары мен әдеби қазынасынан айырылып қана қоймай, сонымен бірге біраз уақыт тері және аң терісінен жасалған ақшаларды (кунья мехтері) енгізуге мәжбүр болды.

Жоғалған әдеби қазыналар туралы кеңестер біз, шамасы, жасаушы ішінара пайдаланған әр түрлі кейінгі еңбектерден табамыз «Игорь полкі туралы сөз».Көне әдеби қазыналардан көптеген үзінділер бізге бұрмаланған күйде келіп, сақталып қалды ауызша халық аңызы қазірдің өзінде ертегі түрінде болған, олар әлі күнге дейін өзінің барлық поэтикалық сұлулығы мен күшін сақтайды. өлеңнің үнділігі халықтың жадында еріксіз мәңгі қалды.
Бұл, мысалы, «Илиададағы» Ахиллес жылқыларының суреттеуінен ешбір кем түспейтін сұлулық немесе жылқы суреті.

Ежелгі орыс аңыздарындағы рифмалардың көнелігі дәлел мақал – мәтелдер, көне заманнан айнымай сақталған, рифмаланған. Көптеген славяндар үшін халық поэзиясы әлі күнге дейін рифмалардан толығымен бас тартады, ежелгі орыс әндерінің өлеңдеріндегі рифмалар кейінірек кездеседі.
Орыс халық поэзиясында, әсіресе, мақал-мәтелдердеаллитерация жиі кездеседі, кейде салыстыру тұтас суретте, ұқсас идеялардың тұтас параллельінде дамиды: мөлдір сұңқар – жақсы жігіт, астындағы жылқы – қаһарлы аң , т.б.. Халық буынының ерекшеліктерінің ішінде тұрақты дыбыстардың да болатынын атап өткен жөн. эпитеттер,Мысалға: көгілдір теңіз, жасыл бақ, сыр жер анасы, қара орман, мөлдір дала, қызыл қыз, жақсы жігіт, қатыгез бас, ақ қол, ұшқыр аяқ, айуан жануар, мөлдір сұңқар, ақ сұңқар, лавр тур, жақсы ат және т.б.. Бір қызығы, орыс халқы бұл анықтамаларда ұғымдарды ешқашан шатастырмайды, тіпті синонимдерді де шатастырмайды және өзгермейтін адалдықпен, мысалы: күн қызыл, ай ашық, жұлдыздар жарқыраған, шарап жасыл, пюресі мас, сыра күшті.
Киімнің сипаттамасында - қытырлақ пальто, бұлғын көрпе, барс пальто, марокко етік; қарудың сипаттамасы - тар садақ, жібек бау, дамас қылыш, өткір найза, қызыл жебелер, алтын дулығалар. .. Халық поэзиясы мен аңыз-әңгімелеріндегі эпитеттердің үнемі қайталануы халықтың дүниетанымының ерекше ежелгі ортақтығын көрсетеді.

Әліпби ақиқаттары

TOӘрбір ресейлік адам өмірінде кем дегенде бір рет «элементарлы ақиқат» деген сөзді естіген. Бірақ бәрі оның нені білдіретінін түсінеді ме? Бір жағынан, мұнда түсініксіз ештеңе жоқ. Әліпби ақиқаттары адамның әліпбиден үйренетін ақиқаттары сияқты қарапайымды білдіреді, яғни. теориялық тұрғыдан, менің өмірімдегі бірінші кітаптан. Бірақ әліпбиден оқуға болатын бұл шындықтар қандай? Әріптер жалғыз қалған сияқты. A - а сияқты естіледі, яғни. қарбыз сөзінің басы ретінде. B - гиппо () сөзінің бірінші әрпі. Және тағы басқа. Бұл жазбалар шындықты тартады ма?

МЕНБір жағынан бәрі дұрыс, бәрі дұрыс сияқты. Бірақ қатты сөз – ақиқат, соның барлығын жинақтап айтсақ – тіл әйтеуір айнымайды. Бұл бір жағынан. Екінші жағынан, алғашқы әліпби өте ұзақ уақыт бұрын және кириллица пайда болғанға дейін жасалған. Ол кездері бегемоттың кім екенін және неліктен өзімен бірге қарбыз алып жүретінін бәрі бірдей біле бермейтін. Сонымен қатар, славяндар мен олардың ата-бабалары мекендеген аумақта бегемоттар туралы ешқашан естімеген деп сенімді түрде болжауға болады. Бірақ, егер олар туралы біреу білсе де (мысалы, төтенше жағдайларда және т.б.), бегемоттардың адам ұзақ және бақытты өмір сүру үшін әрқашан есте сақтауы керек нәрселердің бірінші қатарында болуы екіталай. Бірақ адамдарға шынымен қажет білім, міне, оны түсінуге ғана емес, сонымен қатар тәжірибеде сәтті қолдану үшін оны ерте жастан алған жөн. Олар қандай білім-ақиқат болды? Енді, мыңдаған жылдар өткен соң, нақты айту қиын. Бірақ біз осы немесе басқа нұсқаны қабылдай аламыз, содан кейін ең жақсысын таңдай аламыз. Өйткені біздің балаларымыз Азиді түсіне ме, әлде ең бірінші оқитын нәрсе: «Қарбыз көтереді бегемот, жегенді жақсы көреді» деген сөз болуы өзімізге байланысты.

ЖӘНЕсондықтан, ABC ақиқаттары тұжырымдамасының көптеген интерпретациялары бар. Мысалы, бұл: «ABC біл және жақсы сөйле» (). Немесе олар бірінші славян поэмасы - Әліппе дұғасы туралы айтады. (. Рас, сондықтан славяндар қорғауды қажет етеді перғауынсұраңыз? Ал алғашқы славян өлеңдері халық әндерінің мәтіндері). Кейбір авторлар ABC-ті осылай есте сақтау оңайырақ екенін атап көрсетеді. Басқалары негізгі міндет ABC-те Өмір негіздерін түсіру болды деп санайды. Өз басым екінші нұсқаға көбірек бейіммін, бірақ біріншісінің өмір сүруге құқығы бар. Ең бастысы, олардың бірін-бірі жоққа шығармайтынын, керісінше, бірін-бірі толықтырып, байытатынын есте ұстаған жөн. Ендеше, әрқайсысына қарағанда, екеуінде де шындық бар сияқты.

DСодан кейін мен қарапайым ақиқаттардың мүмкін нұсқаларының бірін ғана беремін. Қызығушылық танытқан оқырман басқа нұсқаларды өзі таба алады.

Әз Құдай мен Етістігімді білемін Good Eat Belly Zello Earth Адамдар ойлағандай Біздің Ол Бейбітшілік Ratsy Сөз Мықты.

Zelo - adv. шіркеу. ескі. өте, өте, күшті, қатты, ауыр, ауыр; көп. | зат есім Сәр аты шіркеу әліпбиінің сегізінші әрпі, жерді қараңыз. Зельный, күшті, мол, керемет, күшті, үлкен дәрежеде, үлкен өлшемдерде. Зелно үстеу мол, өте, өте күшті, тұтынылатын. және бүгінгі күнге дейін олар сауатты. (Даль.)
Қарын – өмір.
Иже - 1. қай (Дал, Ефремова) 2. Әрқашан.
Ук – білімнің, ілімнің негізі. Сәр ғылым, үйрету, дағды, әдет-ғұрып.
Ферт - ықтимал нұсқалардың бірі - ұрықтандыру, құнарлы.
Ол - құдай, жоғарыдан берілген. Сәр неміс Герр (лорд, Құдай), грек. «Иеро» (құдай), ағыл. батыр (батыр), сондай-ақ Құдайдың орысша атауы - Жылқы.
Qi - бұл энергия.
Құрт қою қызыл, қызыл (қан болуы мүмкін).
Bp - бастапқы энергия, кеңістік-уақыт, cf. Ра - құдайдың нұры, дәуір - дәуір.
Юс - иә, жарық. Сәр анық.
Ят - тұлғалық есімдік. Сыртқы қарағанда көбірек дегенді білдіреді. Анау. егер ол менің болмысым болса, онда мен өз болмысымның сыртқы көріністерімін. Сәр қабылдау, қайтару.

ТОсылайша, ABC соңғы бөлігін шамамен келесідей түсінуге болады:
білім менің жарық кеңістігінің қанының энергиясы болып табылатын уақытты туады (сенің?, кімнің? ...).

DКирилл мен Мефодий туралы славян алфавитінде 49 әріп болған. Бірақ олардың 2-і грек тілінде қолданылмайтын дыбыстарды белгіледі - және бұл әріптер жойылды. Содан кейін славяндық ABC тек жұқа болды:

ПБастапқыда славян алфавиті келесідей болды:
Az Gods Vedi етістіктері Good Eat Is Bely Zero Earth Like Izhey Init Herv Kako Адамдар ойлайды Біздің Ол кварталдар Ratsy Slov Tvrdo Uk Ouk Fert Her Ot Tsi Chrvl Sha Shta Er Ersi Yat Yun Ars Edoza Om Yeta Yitsi

Ал енді былай:
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Ш Щ Y Z

ABC ақпараты жоғалады, жоғалады. Егер бұл жалғаса берсе, онда ABC толығымен болады.

МАз адамдар біледі, бірақ Кирилл мен Мефодий кескен ABC таралмай тұрып, славяндарда жазудың басқа түрлері болды: глаголиттік, бастапқы, руникалық, сызықтар мен кесінділер. Этрусктардың жазуы - Рим мұғалімдері - этрусктар славяндар деген болжамнан ғана оқылады. (Толығырақ және кесу үшін жұмыстарды қараңыз

Славян жазуы

Славяндардың жазуды нақты қашан үйренгені белгісіз. Көптеген зерттеушілер славян жазуының пайда болуын христиан дінінің қабылдануымен байланыстырады. Ежелгі славяндар туралы барлық мәліметтерді тарихшылар ежелгі Рим және Византия авторларына тиесілі тарихи-географиялық жазбалардың аз сызығынан алған.

Глаголиттік

Ескі орыс жазуы, «кітапшылдық» ауызша халық шығармашылығымен қатар дамыды. Ол Ресейде христиандықты қабылдағанға дейін көп уақыт бұрын пайда болған деп айтуға негіз бар.

9 ғасырдың ортасында. Философ Константин (Кирилл) өзінің хазар миссиясы кезінде Херсонесостағы Інжіл мен Псалтирді «пусаноның кіші әріптерімен» «қиранды» жанында көрді. Славян тілін білетін бұл солунский грек тыңдаушыларды таң қалдырып, оған белгісіз белгілермен жазылған Псалтир мен Евангелияны тез оқып, аудара бастады, бірақ ол түсінетін тілде. Бұл ежелгі орыс хаты қандай болды? Черноризец Брава ежелгі уақытта славяндардың «чтяху мен гадаху» болатын «ерекшеліктері мен кесінділері» болғанын хабарлайды. Содан кейін олар латын және грек әріптерін ала бастады, бірақ оларда славян тілдеріндегі (f, h, w, sch, т.б.) бірқатар дыбыстар болмағандықтан, славян жазуы жасалды.

Бұл көне орыс «ерекшеліктері мен кесінділерін» Вятичи мен Кривичи жерінен табылған 9-10 ғасырлардағы қыш ыдыстардың сынықтарынан, Чернигов маңындағы солтүстіктер жерінен табылған жылтыратылған сүйектерден, Ибн еңбегінен байқауға болады. -Абн-Якуб-Эль-Недим, 10-ғасырдағы араб жазушысы, орысша жазуды ағашқа мұқият көшірген.

Ибн Фадлан орыстар қорғанға орнатқан бағанадағы жазуды көреді.

Олегтің гректермен келісімі қазірдің өзінде орыс тіліне аударылды және Игорь заманынан бастап князь Константинопольге баратын барлық орыс елшілері мен көпестерін арнайы хаттармен қамтамасыз етті.

Бұл орыс «ерекшеліктері мен қысқартулары» славян тілінің дыбыстарына бейімделген, ол хазар миссиясы кезінде философ Константин үйренген, славян жазуына негізделген моравиялық славяндар арасында жазуды енгізген, әйгілі « Кириллица».

Новгородтағы қазбалардан алынған қайың қабығының хаттары

Славян жазуы ескі орыс жазуының негізінде пайда болды, ал Ресей жазуды қарызға алған жоқ, оны өзі жасап, таратқан.

Мұны Хазарлар өздерінің хаттарын орыстардан алғанын хабарлаған Фахр-ад-Дин-Мубарак-Шах (XIII ғ.) растайды. «Олар солдан оңға қарай жазады, әріптер бір-бірімен байланыспайды. Бар болғаны 22 әріп бар». Ал өз алфавитінің негізіне «отыз рет» әріптерді нөмірлей отырып, Кирилл бұл әліпбиді орыс және хазар жазуларына ұқсас етіп қойды.

Христиандықтың қабылдануы Ресейде жазудың және «кітапшылдықтың» таралуына ықпал етті, бірақ ескі орыс жазуы Ресейдің ресми шомылдыру рәсімінен көп бұрын пайда болды.

Оның көршілес славян және славян емес халықтардың жазуына тигізген әсері өте зор.

Остромир Інжілінің соңғы беті. 1056 ж

Бұл мәтін кіріспе фрагмент болып табылады.

Ацтектер кітабынан [Өмір, дін, мәдениет] Брей Уорвик жазған

«Ежелгі Египеттің ұлылығы» кітабынан Автор Мюррей Маргарет

Иероглифтерді жазу он үш ғасырдан астам уақыт бойы ұмыт болды. Иероглифтерді зерттеуге қызығушылық еуропалық ғалымдар арасында 1636 жылы Афанасий Кирхердің копт тілінде трактаты пайда болғаннан кейін ғана пайда болды.

Ацтектер, Майялар, Инкалар кітабынан. Ежелгі Американың ұлы патшалықтары Автор Хаген Виктор фон

19 ғасырдағы Солтүстік Кавказ тауларының күнделікті өмірі кітабынан Автор Қазиев Шапи Магомедұлы

Классикалық Қытай өркениеті кітабынан авторы Елисефф Вадим

Тіл және жазу Қытайға қызығушылық танытқан еуропалықтардың қиялын таң қалдыратын бірінші қасиет - қытай жазу жүйесінің өзіндік ерекшелігі. Қытай тілінің дамуында тілдің өзінен гөрі жазу маңызды рөл атқарады

Майяның ұмытылған қалалары кітабынан Автор Гуляев Валерий Иванович

Жазу тілі және күнтізбе Өздеріңіз білетіндей, «ұзын санау» жүйесі бойынша күнтізбелік даталары жазылған ойылған тас стелалардың пайда болуы классикалық майя өркениетінің ең маңызды белгісі болып саналады. Сондықтан жазу мен күнтізбенің шығу тегі туралы ізденіс әрқашанда болды

«Ежелгі арийлер мен ұлы моголдар елі» кітабынан Автор Згурская Мария Павловна

Олимптың славян құдайлары кітабынан [Тарихи және лингвистикалық эскиз] Автор Мирошниченко Ольга Федоровна

«Известия Ибн Даст» кітабынан хазарлар, буртастар, мадиярлар, славяндар және орыстар туралы Автор Хволсон Даниил Авраамович

Русский кітабынан Автор Глухов Алексей Гаврилович

Славян жазуы қайдан пайда болды?Эпостар бізді Ежелгі Ресейдің ерекше әлемімен таныстырады. Онда ақ тастан жасалған шіркеулері бар даңқты Киев пен Новгород қалалары жарқырайды; халықтық вече қызып тұр; қаһарман қылыштар қағып, қып-қызыл жебелер ысқырып тұр; туған жерінің күзетінде

«Патшалық Скифиядан Киелі Ресейге дейін» кітабынан авторы Ларинов В.

Қытайдың халықтық дәстүрлері кітабынан Автор Мартьянова Людмила Михайловна

Аварлар кітабынан. Тарих, мәдениет, дәстүр Автор Гаджиева Мадлена Наримановна

Перун ұлдары кітабынан Автор Рыбников Владимир Анатольевич

«Әліпбидің деградациясының тарихы» кітабынан [Әріптердің кескіндерін қалай жоғалттық? Автор Дмитрий Москаленко

Қазіргі әлемдегі арий мифі кітабынан Автор Шнирельман Виктор Александрович