Сыртқы әлеуметтік бақылауәлеуметтік мінез-құлық нормаларының сақталуына кепілдік беретін нысандардың, әдістердің және әрекеттердің жиынтығы болып табылады. Сыртқы бақылаудың екі түрі бар – ресми және бейресми.

Ресми әлеуметтік бақылау, ресми мақұлдау немесе айыптау негізінде мемлекеттік билік органдары, саяси және қоғамдық ұйымдар, білім беру жүйесі, бұқаралық ақпарат құралдары жүзеге асырады және жазбаша нормалар – заңдар, жарлықтар, қаулылар, бұйрықтар мен нұсқаулар негізінде республиканың барлық аумағында жұмыс істейді. Ресми әлеуметтік бақылау қоғамдағы үстем идеологияны да қамтуы мүмкін. Ресми әлеуметтік бақылау туралы айтатын болсақ, олар, ең алдымен, билік өкілдерінің көмегімен адамдардың заңдар мен тәртіпті құрметтеуге бағытталған әрекеттерін білдіреді. Мұндай бақылау әсіресе үлкен әлеуметтік топтарда тиімді.

Бейресми әлеуметтік бақылаутуыстарының, достарының, әріптестерінің, таныстарының, дәстүрлер, әдет-ғұрыптар немесе бұқаралық ақпарат құралдары арқылы айтылған қоғамдық пікірді мақұлдау немесе айыптау негізінде. Бейресми әлеуметтік бақылау агенттері отбасы, мектеп, дін сияқты әлеуметтік институттар болып табылады. Бақылаудың бұл түрі әсіресе шағын әлеуметтік топтарда тиімді.

Әлеуметтік бақылау процесінде кейбір әлеуметтік нормаларды бұзу өте әлсіз жазаға ұласады, мысалы, жақтырмау, мейірімсіз қарау, мысқылдау. Басқа да әлеуметтік нормаларды бұзу ауыр жазалар – өлім жазасы, бас бостандығынан айыру, елден айдаумен жалғасады. Тыйымдарды және заңдық заңдарды бұзу ең қатаң жазаланады, ал топтық әдеттердің кейбір түрлері, атап айтқанда, отбасылық әдеттер ең жұмсақ жазаланады.

Ішкі әлеуметтік бақылау- қоғамдағы өзінің әлеуметтік мінез-құлқын жеке тұлғаның дербес реттеуі. Өзін-өзі бақылау процесінде адам өзінің әлеуметтік мінез-құлқын жалпы қабылданған нормалармен үйлестіре отырып, дербес реттейді. Бақылаудың бұл түрі, бір жағынан, кінә сезімі, эмоционалдық тәжірибе, әлеуметтік әрекеттерге «өкіну», екінші жағынан, жеке адамның өзінің әлеуметтік мінез-құлқына рефлексиясы түрінде көрінеді.

Жеке тұлғаның өзінің әлеуметтік мінез-құлқына өзін-өзі бақылауы оның әлеуметтенуі және ішкі өзін-өзі реттеуінің әлеуметтік-психологиялық механизмдерінің қалыптасуы процесінде қалыптасады. Өзін-өзі бақылаудың негізгі элементтері сана, ар-ождан және ерік.

Адам санасы-бұл сөздік ұғымдар мен сезімдік бейнелер түріндегі қоршаған дүниенің жалпыланған және субъективті моделі түріндегі шындықты ойша бейнелеудің жеке түрі. Сана индивидке өзінің әлеуметтік мінез-құлқын рационализациялауға мүмкіндік береді.

Ар-ождан- адамның өз бетінше моральдық міндеттерін тұжырымдау және олардың орындалуын өзінен талап ету, сондай-ақ жасалған іс-әрекеттер мен істерге өзіндік баға беру қабілеті. Ар-ождан жеке тұлғаның өзінің әлеуметтік мінез-құлқын соған сәйкес құратын қалыптасқан көзқарастарын, қағидаларын, сенімдерін бұзуға жол бермейді.

Will- мақсатты іс-әрекеттер мен іс-әрекеттерді орындау кезінде сыртқы және ішкі қиындықтарды жеңу қабілетінде көрінетін адамның өзінің мінез-құлқы мен іс-әрекетін саналы түрде реттеуі. Ерік индивидтің ішкі санадан тыс қалауы мен қажеттіліктерін жеңуге, қоғамда өзінің сеніміне сәйкес әрекет пен өзін ұстауға көмектеседі.

Әлеуметтік бақылау, шын мәнінде, қоғам, оның жеке сфералары, басқару жүйелері, ішкі жүйелер, әлеуметтік бөлімшелер өз әрекеттерінің немесе шешімдерінің дұрыстығын, оларды түзету қажеттігін анықтайтын процесс.

Әлеуметтік бақылау нысандары[өңдеу | вики мәтінін өңдеу]

Әлеуметтік бақылау институционалдық және институционалдық емес нысандарда жүзеге асырылуы мүмкін.

1. институционалдық нысаны әлеуметтік бақылау мемлекеттік және қоғамдық ұйымдардың (органдар, мекемелер мен бірлестіктер) жиынтығы болып табылатын бақылау қызметіне маманданған арнайы аппарат арқылы жүзеге асырылады.

2. Институционалдық емес нысаны әлеуметтік бақылау – әртүрлі әлеуметтік жүйелерге тән өзін-өзі реттеудің ерекше түрі, адамдардың мінез-құлқын бұқаралық сана арқылы бақылау.
Оның жұмыс істеуі негізінен басқа адамдардың мінез-құлқын үздіксіз бақылаудан және оның әлеуметтік нұсқаулары мен күтулерінің сәйкестігін бағалаудан тұратын моральдық-психологиялық механизмдердің әрекетіне негізделген. Адам қоғамның басқа мүшелерін (ұйымдар, топтар, қауымдастықтар) бақылай отырып, олармен өзін үнемі салыстыра отырып, әлеуметтену процесінде белгілі бір мінез-құлық нормаларын бойына сіңіру арқылы өзін таниды. Қоғам психикалық реакцияларсыз, өзара бағалаусыз өмір сүре алмайды. Дәл өзара байланыстардың арқасында адамдар әлеуметтік құндылықтарды жүзеге асырады, әлеуметтік тәжірибе мен әлеуметтік мінез-құлық дағдыларын меңгереді.

Әртүрлі институционалдық әлеуметтік бақылау болып табылады мемлекеттік бақылау.Мемлекеттік бақылау түрлерінің қатарына: саяси, әкімшілік және сот.

· Саяси бақылаужоғарғы билік өкілеттіктерін жүзеге асыратын органдар мен тұлғалар жүзеге асырады. Саяси және мемлекеттік құрылымына қарай бұлар парламент, аймақтық және жергілікті сайланбалы органдар. Саяси бақылауды белгілі бір дәрежеде халықтың көпшілігінің қолдауына ие болған саяси партиялар, әсіресе үкіметте өкілдік ететін партиялар жүзеге асыра алады.

· Әкімшілік бақылаубиліктің барлық тармақтарының атқарушы органдарымен жүзеге асырылады. Мұнда, әдетте, жоғары тұрған лауазымды тұлғалардың бағыныштылардың әрекеттеріне бақылау жүзеге асырылады, заңдардың, нормативтік құқықтық актілердің, басқару шешімдерінің орындалуын талдайтын, әкімшілік қызметтің тиімділігі мен сапасын зерттейтін тексеру және қадағалау органдары құрылады.

· Сот бақылауықоғамның қарауындағы барлық соттар: жалпы (азаматтық), әскери, арбитраждық және конституциялық соттар жүзеге асырылады.

Дегенмен, бір мемлекеттің көптеген әлеуметтік талаптар мен талаптарға жауап беруі қиын, бұл қоғамдық өмірдің табиғатына деструктивті әсер ететін әлеуметтік қайшылықтардың шиеленісуіне әкеледі. Ол үшін азаматтардың мемлекеттік басқаруға қатысуын қамтамасыз ететін тиімді кері байланыс болуы қажет, оның маңызды элементі болып табылады. қоғамдық бақылау. Демек, мемлекеттік бақылаумен қатар, қоғамдық бақылау бақылаудың ерекше түрі – қоғам, жекелеген азаматтар, қоғамдық ұйымдар мен қозғалыстар, қоғамдық пікір білдіретін қоғам тарапынан қоғамдық бақылау болып табылады. Қазіргі демократиялық қоғамда қоғамдық бақылау ең алдымен азаматтық қоғамның қалыптасқан институттарының қызметі, оларға жекелеген азаматтар мен олардың бірлестіктерінің ресми және бейресми қатысуы болып табылады.

Әлеуметтік бақылау институционалдық және институционалдық емес нысандарда жүзеге асырылуы мүмкін.

1. институционалдық нысаны әлеуметтік бақылау мемлекеттік және қоғамдық ұйымдардың (органдар, мекемелер мен бірлестіктер) жиынтығы болып табылатын бақылау қызметіне маманданған арнайы аппарат арқылы жүзеге асырылады.

2. Институционалдық емес нысаны әлеуметтік бақылау – әртүрлі әлеуметтік жүйелерге тән өзін-өзі реттеудің ерекше түрі, адамдардың мінез-құлқын бұқаралық сана арқылы бақылау.
Оның жұмыс істеуі негізінен басқа адамдардың мінез-құлқын үздіксіз бақылаудан және оның әлеуметтік нұсқаулары мен күтулерінің сәйкестігін бағалаудан тұратын моральдық-психологиялық механизмдердің әрекетіне негізделген. Адам қоғамның басқа мүшелерін (ұйымдар, топтар, қауымдастықтар) бақылай отырып, олармен өзін үнемі салыстыра отырып, әлеуметтену процесінде белгілі бір мінез-құлық нормаларын бойына сіңіру арқылы өзін таниды. Қоғам психикалық реакцияларсыз, өзара бағалаусыз өмір сүре алмайды. Дәл өзара байланыстардың арқасында адамдар әлеуметтік құндылықтарды жүзеге асырады, әлеуметтік тәжірибе мен әлеуметтік мінез-құлық дағдыларын меңгереді.

Әртүрлі институционалдық әлеуметтік бақылау болып табылады мемлекеттік бақылау.Мемлекеттік бақылау түрлерінің қатарына: саяси, әкімшілік және сот.

· Саяси бақылаужоғарғы билік өкілеттіктерін жүзеге асыратын органдар мен тұлғалар жүзеге асырады. Саяси және мемлекеттік құрылымына қарай бұлар парламент, аймақтық және жергілікті сайланбалы органдар. Саяси бақылауды белгілі бір дәрежеде халықтың көпшілігінің қолдауына ие болған саяси партиялар, әсіресе үкіметте өкілдік ететін партиялар жүзеге асыра алады.

· Әкімшілік бақылаубиліктің барлық тармақтарының атқарушы органдарымен жүзеге асырылады. Мұнда, әдетте, жоғары тұрған лауазымды тұлғалардың бағыныштылардың әрекеттеріне бақылау жүзеге асырылады, заңдардың, нормативтік құқықтық актілердің, басқару шешімдерінің орындалуын талдайтын, әкімшілік қызметтің тиімділігі мен сапасын зерттейтін тексеру және қадағалау органдары құрылады.

· Сот бақылауықоғамның қарауындағы барлық соттар: жалпы (азаматтық), әскери, арбитраждық және конституциялық соттар жүзеге асырылады.

Дегенмен, бір мемлекеттің көптеген әлеуметтік талаптар мен талаптарға жауап беруі қиын, бұл қоғамдық өмірдің табиғатына деструктивті әсер ететін әлеуметтік қайшылықтардың шиеленісуіне әкеледі. Бұл азаматтардың мемлекеттік басқаруға қатысуын қамтамасыз ететін тиімді кері байланысты қажет етеді, оның маңызды элементі болып табылады қоғамдық бақылау. Демек, мемлекеттік бақылаумен қатар, қоғамдық бақылау қоғамдық бақылаудың ерекше түрі – қоғам, жекелеген азаматтар, қоғамдық ұйымдар, бірлестіктер мен қозғалыстар, сондай-ақ қоғамдық пікір білдіретін қоғам тарапынан қоғамдық бақылау болып табылады. Қазіргі демократиялық қоғамда қоғамдық бақылау – бұл ең алдымен азаматтық қоғамның қалыптасқан институттары мен жекелеген азаматтардың қызметі – олардың оған ресми және бейресми қатысуы.

[өңдеу] Әлеуметтік бақылау түрлері

Әлеуметтік бақылау процестерінің екі түрі бар:

индивидтердің қалыптасқан әлеуметтік нормаларды, жанұя мен мектептегі тәрбиенің әлеуметтену процестерін, олардың барысында қоғамның ішкі талаптары – әлеуметтік нұсқауларды ішкі қабылдауға ынталандыратын процестер;

· индивидтердің әлеуметтік тәжірибесін ұйымдастыратын процестер, қоғамда жариялылықтың жоқтығы, жариялылық – билеуші ​​топтар мен топтардың мінез-құлқын әлеуметтік бақылаудың бір түрі;

Тақырып әлеуметтік бақылаукеңірек, социологиялық мәнге ие болғанымен, девианттылықпен, девианттық мінез-құлықпен тығыз байланысты.
Тәртіпке деген құштарлық адам бойында туа біткен болуы мүмкін. Қалай болғанда да, барлық ғылыми, философиялық, діни конструкциялар Дүниенің заңдылықтарын (тәртіптерін!) ашуға немесе Тәртіпті болмыстың хаосына енгізуге бағытталған. Кең, жалпы ғылыми мағынада реттілік - жүйе элементтерінің орналасуының және олардың бір-бірімен әрекеттесуіндегі белгілілік, заңдылық. Қоғамға қатысты тәртіп қоғамды құрылымдаудағы және оның элементтерінің (қоғамдар, таптар, топтар, институттар) өзара әрекеттесуіндегі белгілілік, заңдылық деп түсініледі.
Әлеуметтік бақылау- белгілі бір қоғамда нормативтік тәртіпті орнату және қолдау және норманы бұзушы – девиантты мінез-құлықты жою, бейтараптандыру, барынша азайту арқылы қоғамның өзін-өзі ұйымдастыру (өзін-өзі реттеу) және өзін-өзі сақтау механизмі.
Бірақ бұл түсініктемені қажет ететін тым жалпы анықтама.
Әлеуметтанудың негізгі сұрақтарының бірі – қоғамның өмір сүруі мен сақталуы қалай және неліктен мүмкін? Неліктен ол таптар мен топтардың әртүрлі, соның ішінде антагонистік мүдделердің күресінің әсерінен ыдырап кетпейді?* Тәртіп мәселесі және әлеуметтік бақылауО.Конт, Х.Спенсер, К.Маркс, Э.Дюркгеймнен бастап П.Сорокинге, Т.Парсонсқа, Р.Мертонға, Н.Луманға және т.б. барлық әлеуметтану теоретиктері талқылады.
* Тернер Дж. Әлеуметтану теориясының құрылымы. С. 27, 70.
Сонымен, О.Конт қоғамды «жалпы келісім» (consensus omnium) байланыстырады деп есептеді. Әлеуметтанудың негізгі екі саласының бірі әлеуметтікстатикалық (басқа - әлеуметтікдинамика) - бұл, Конт бойынша, қоғамдық тәртіп, гармония теориясы. Және негізгі әлеуметтікинституттарды (отбасы, мемлекет, дін) қоғамды интеграциялаудағы рөлі тұрғысынан ғалымдар қарастырды. Басқаша айтқанда, мекемелер қалай әлеуметтік бақылау.Осылайша, отбасы туа біткен эгоизмді жеңуге үйретеді, ал мемлекет адамдардың идеялары, сезімдері және мүдделері бойынша «түбегейлі алшақтықты» болдырмауға шақырылады*.
* Конт О. Позитивті философия курсы // Позитивизмнің ата-бабалары. СПб., 1912. Шығарылым. 4.
Әлеуметтанудың бастауында да тұрған және қоғам туралы организмдік идеяларды ұстанған Г.Спенсер әлеуметтік организмге үш мүше жүйесі тән деп есептеді: тірек (өндіріс), таратушы және реттеуші. Соңғысы қоғамның құрамдас бөліктерінің (элементтерінің) бүтінге бағынуын қамтамасыз етеді, яғни ол өз функцияларын мәні бойынша орындайды. әлеуметтік бақылау.Эволюционист бола отырып, Х.Спенсер революцияны тәртіпті табиғи емес бұзу деп айыптады*.
* Спенсер Г. Негізгі принциптер. СПб., 1887 ж.
Э.Дюркгейм социологиясының бастапқы нүктесі болып табылады әлеуметтік ұғымынтымақтастық. Ынтымақтастыққа байланысты классификация ұғымдарқос («қос»). Екі түрі бар әлеуметтілік:қарапайым, туыстыққа негізделген және күрделі, қоғамдық еңбек бөлінісі процесінде пайда болған функциялардың мамандануына негізделген. Қарапайым үшін әлеуметтілікбіртекті топтың механикалық ынтымақтастығы, күрделі топ үшін органикалық ынтымақтастығы тән. Механикалық ынтымақтастықты сақтау үшін бұзушыларды қатаң жазалауды көздейтін репрессиялық заң жеткілікті. Органикалық ынтымақтастық қалпына келтіруші («қалпына келтіретін») заңмен сипатталуы керек, оның қызметі «заттардың ретін қарапайым қалпына келтіруге»* дейін төмендейді. Болашаққа көз жүгіртсек, қазіргі шетелдік криминологияда қылмыстық, «компенсациялық» сот төрелігіне балама ретінде «қалпына келтіретін құқық», «қалпына келтіретін сот төрелігі» идеясы кеңінен таралғанын атап өтеміз. Қоғам неғұрлым ұйымшыл болса, соғұрлым дәрежесі жоғары болады әлеуметтікиндивидтердің интеграциясы, ауытқулар (ауытқулар) азырақ. Ал қоғамдағы болмай қоймайтын жанжалдар бейбіт жолмен шешілуі керек.
* Қоғамдық еңбек бөлінісі туралы Дюркгейм Э. Әлеуметтану әдісі. М., 1990. С. 109.
Ғалымның көзқарастары парыз бен мәжбүрлеудің басымдылығынан дамыды әлеуметтікеріктілік нормалары, оларды қабылдауға және орындауға адамдардың жеке мүдделері. Ынтымақтастықтың шынайы негізі, «кеш» Дюркгеймнің пікірінше, мәжбүрлеуде емес, ішкі (жеке тұлға үйренген) моральдық борышта, жалпы талаптарды құрметтеу (топтық қысым) сезімінде.
Арнайы оқулардың басталуы әлеуметтік бақылауоның қызметі, институттары, әдістері бірнеше атаулармен байланысты. Әртүрлі авторлар социологиялық білімнің осы саласындағы басымдық мәселесін әртүрлі тәсілдермен шешеді.
мәселелерін зерттеуге үлкен үлес қосары сөзсіз әлеуметтік бақылауВ. Самнер енгізген. Алғашқы еңбектерінде ол процестерді қарастырды бақылауқоғамды қоршаған ортаға және қоғам мүшелеріне мәжбүрлеу қысымы («ұжымдық қысым»), оның тұтастығын қамтамасыз ету*. Сумнер ұжымдық қысымның қайнар көздерінің (құралдарының) типологиясын ұсынды: халықтық әдет-ғұрыптар, соның ішінде дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар; мекемелер; заңдар. Осы үш әлеуметтікмеханизмдер сәйкестікті қамтамасыз етеді, бірақ сәйкестіктің жанама өнімі болып табылатын ынтымақтастық үшін жеткіліксіз.
* Самнер В. Фолквейс. Бостон, 1906 жыл.
Бізге белгілі болғандай, әлеуметтану мен криминологиядағы психологиялық бағыттың өкілі Г.Тард теориясындағы кілт «еліктеу» болып табылады, оның көмегімен ғалым негізгі нәрсені түсіндірді. әлеуметтікпроцестері, сипаты әлеуметтікфактілер, қоғамның құрылымы және оның бірігу механизмі*. Таңқаларлық емес, әдеттегі әлеуметтікҚарым-қатынас – мұғалім мен оқушының қарым-қатынасы. Г.Тарда ауытқудың әртүрлі формаларын зерттеуге, олардың статистикалық заңдылықтарын ашуға үлкен көңіл бөлді. Ол мұндай зерттеулердің нәтижелерін қоюға мүмкіндік береді деп есептеді бақылауөздігінен әлеуметтікпроцестер. Маңызды фактор әлеуметтік бақылаужеке тұлғаның әлеуметтенуі болып табылады.
* Тард Г. Санкт-Петербургке еліктеу заңдары, 1892 (соңғы басылым - 1999).
Э. Росс үшін ынтымақ пен бірлік екінші орында әлеуметтік бақылау.Жеке адамдар мен топтарды ұйымдасқан тұтастыққа байланыстыратын ол. кілт тұжырымдамасыЭ.Росс концепциясы – «мойынсұну» *. Ол екі нысанда әрекет ете алады: жеке-бейресми және тұлғалық емес-ресми. Біріншісі келісімге негізделген. Екіншісі арқылы қамтамасыз етіледі бақылау.Мүмкін, Э.Росс механизмдердің бірінші классификациясын ұсынды әлеуметтік бақылау:интерьер бақылау- этикалық және сыртқы - саяси. Біріншісі үшін топтық мақсаттар маңызды, екіншісі үшін институционалдық құралдар аппараты (құқықтық, білім беру және т.б.). Толығырақ Э.Росс отбасын фактор ретінде қарастырады әлеуметтік бақылаумінез-құлық үлгілерін қалыптастыру және жүзеге асыру. Жеке тұлғаның осы үлгілерді жеке идеалдар ретінде ішкіландыруы (ассимиляциясы) мойынсұнуды жақсы қамтамасыз етеді.
* Росс Э. Әлеуметтік бақылау. Нью-Йорк, 1901 ж.
Р.Парк үш форманы анықтады әлеуметтік бақылау:қарапайым санкциялар, қоғамдық пікір, әлеуметтікмекемелер. Бір немесе басқа нысанда бұл формалар бақылауәртүрлі авторлар қарастырады.
М.Вебердің мол ғылыми мұрасынан оның үстемдіктің идеалды үш түрін құрастырулары қарастырылып отырған мәселемен тікелей байланысты: ұтымды, дәстүрлі, харизматикалық *. Оларды түрлер ретінде де қарастыруға болады әлеуметтік бақылау.М.Вебердің өзі «тәртіптің заңдылығына тек іштей ғана кепілдік беруге болады» деп есептеді, атап айтқанда: тиімді-эмоционалды түрде – берілгендікпен; құндылық-рационалды - өзгермейтін құндылықтардың көрінісі ретіндегі тәртіптің абсолютті маңыздылығына сену арқылы; діни тұрғыдан - жақсылықтың және құтқарудың тәртіпті сақтауға тәуелділігіне сену. Бұйрықтың заңдылығына сыртқы салдарларды күту, соның ішінде заң, мәжбүрлеу арқылы да кепілдік беруге болады. Заңдылықтың бірінші түрі, заңды немесе формальды-рационалды, мүддеге негізделген. Рационалды мемлекетте олар жеке адамдарға емес, бекітілген заңдарға бағынады. Оларды жүзеге асыру бюрократия арқылы жүзеге асырылады (классикалық мысалдар қазіргі буржуазиялық Англия, Франция, АҚШ). Екінші түрі – дәстүрлі әдет-ғұрыптарға, салт-дәстүрлерге, әдеттерге негізделген, олар тек заңдылық қана емес, сонымен бірге қасиеттілікпен де байланысты. Бұл тип патриархалдық қоғамға тән, ал негізгі қатынас қожайын-қызметші (классикалық мысал ретінде Батыс Еуропаның феодалдық мемлекеттері). Үшінші түрі – харизматикалық (грекше харизма – құдайдың сыйы) – адамның – көсемнің, пайғамбардың (Иса Христос, Мұхаммед, Будда немесе Цезарь, Наполеон, ең соңында – А.Гитлер, I) ерекше қабілеттеріне негізделген. Сталин, Мао ...). Егер үстемдіктің дәстүрлі түрі кәдімгі - әдет-ғұрып, дәстүр, әдет-ғұрыптармен қуатталса, харизматикалық түрі әдеттен тыс, ерекше, таңғажайып, табиғаттан тыс нәрселерге сүйенеді. Вебер харизманы дәстүрлі дамудың градуализмін үзетін «ұлы революциялық күш» ретінде қарастырды. Ол өз елінде Гитлердің харизмасына, сондай-ақ басқа да «көшбасшыларға» ерекше «сыйға» ие болмау бақытына ие болды ...
*Weber M. Staatssoziologie. Берлин, 1966 ж.
Ресейде билік басына харизматикалық көсемдердің келуі арқасында 1922 жылдан бері қуғында тұруға және жұмыс істеуге мәжбүр болған жерлесіміз П.Сорокиннің шығармашылығы негізінен тақырыпқа арналған. әлеуметтікадамның мінез-құлқын реттеу. Оның Петербург кезеңіндегі алғашқы ірі ғылыми еңбегінің «Қылмыс пен жаза, ерлік пен марапат» тақырыбы мен мазмұны механизмге арналған. әлеуметтік бақылау*.Тұрақты формалары бар әлеуметтікмінез-құлық – «тиісті», «ұсынылған», «тыйым салынған» және нысандары әлеуметтіколарға реакция теріс (жазалау) және оң (сыйлық) санкциялар болып табылады. Жалпы алғанда, бұл формалар реттеуші субқұрылымды құрайды. «Система социологияда»** П.Сорокин проблемаға құрмет көрсете отырып әлеуметтіктәртіп, мінез-құлықтың «ұйымдастырылған» формаларының механизмін зерттейді. Бірнеше рет қайталанатын биопсихикалық тітіркендіргіштерге әлеуметтік реакциялар әдетке айналады, ал жүзеге асырылған кезде заңдылыққа айналады. Әлеуметтік өмірдің әртүрлі салаларындағы саналы мінез-құлық нысандарының жиынтығы институттарды құрайды, соңғысының жиынтығы әлеуметтіктапсырыс немесе ұйым.
* Сорокин П. Қылмыс пен жаза, ерлік пен марапат. СПб., 1913 ж.
** Сорокин П. Әлеуметтану жүйесі. Б., 1920. Т. 1.
П.Сорокин үлкен мән берді әлеуметтікстратификация және әлеуметтікұтқырлық (шын мәнінде ол бұларды енгізді ұғымдарғылыми айналымға). Сондықтан рөл ұғымдар«мәртебе» («дәреже») құқықтар мен міндеттердің, артықшылықтар мен жауапкершіліктердің, билік пен ықпалдың жиынтығы ретінде. Қиын тік ұтқырлық, сайып келгенде, революцияға әкеледі - «сілкініс». әлеуметтікқабат. Табиғи емес және зорлық-зомбылық әлеуметтікреволюциялар оларды қажетсіз етеді. Ал төңкерістерді болдырмаудың ең жақсы жолы - тік ұтқырлық арналарын жақсарту және әлеуметтік бақылау.
П.Сорокин өзінің «Әлеуметтік-мәдени динамика» атты негізгі еңбегінде* өз түсінігін қорытындылайды. әлеуметтік.Оның ерекшелігі «материалдық емес» компонент: «нормалар – құндылықтар – мағыналар». Бұл әлеуметтік болмысты сипаттайтын құндылықтар мен нормалардың, сондай-ақ мағыналардың болуы (оны есепке алмағанда жекпе-жек пен боксты, зорлау мен ерікті жыныстық әрекетті және т.б. арасын ажырату жиі мүмкін емес). болмыстың бейорганикалық және органикалық деңгейлеріне.
* Осы іргелі төрт томдық шығармадан үзінді, қараңыз: Сорокин П. Ман. Өркениет. Қоғам. М., 1992. С. 425-504.
Мәселе әлеуметтік бақылауфункционализм үшін өте маңызды және теорияның маңызды бөлігін құрайды әлеуметтікәрекеттер. Оның ең ірі өкілі Т.Парсонс бойынша көбею функциялары әлеуметтікқұрылымдар сенім, мораль, әлеуметтену органдары (отбасы, білім және т.б.) жүйесімен қамтамасыз етіледі, ал іс-әрекет теориясындағы нормативтік бағдар классикалық механикада кеңістік сияқты рөл атқарады. «Құрылым әлеуметтікәрекеттері» Парсонс ол үшін ең маңызды сұрақты қояды: бұл қалай әлеуметтікжүйелері? Ол жауапты тұлғаны біріктіретін екі негізгі механизмнен көреді әлеуметтікжүйесі: әлеуметтену механизмдері және әлеуметтік бақылау*(біздің көзқарасымыз бойынша әлеуметтену тетіктердің бірі екенін ескеріңіз әлеуметтік бақылау).
* Толық ақпаратты қараңыз: Тернер Дж. Жарлығы. оп. 70-72 беттер.
Әлеуметтену механизмдері, Парсонс бойынша, мәдени үлгілерді – құндылықтарды, көзқарастарды, тілді ассимиляциялау (іштей) индивидтің жүзеге асыратын құралдары болып табылады. Әлеуметтену тетіктері сондай-ақ шиеленісті, алаңдаушылықты және шаршауды жеңілдетуге көмектесетін тұрақты және сенімді тұлғааралық қатынастарды қамтамасыз етеді.
Механизмдер әлеуметтік бақылаушиеленіс пен ауытқуларды азайту мақсатында жеке тұлғалардың статусының рөлін ұйымдастыру жолдарын қамтиды. Механизмдерге бақылаумыналарды қамтиды: институттандыру (рөлдік күтулердің анықтығын қамтамасыз ету); тұлғааралық санкциялар мен ым-ишара (актерлер қолданады әлеуметтіксанкциялардың өзара сәйкестігі бойынша әрекеттер); салттық әрекеттер (символдық түрде шиеленісті жою, басым мәдени үлгілерді нығайту); құндылықтардың сақталуын және «қалыпты» және «девиантты» арасындағы айырмашылықты қамтамасыз ететін құрылымдар; реинтеграция құрылымдары («ауытқуға» тенденцияларды қалыпқа келтіру); зорлық-зомбылықты, мәжбүрлеуді қолдануға қабілетті жүйені институттандыру. Кең мағынада механизмдерге әлеуметтік бақылау(дәлірек айтқанда, әлеуметтік жүйенің интеграциясын сақтау) құндылықтарды, идеяларды, нышандарды интериализациялауды (ассимиляциялауды) қамтамасыз ететін әлеуметтенуге де қатысты. Парсонс сонымен қатар үш әдісті талдады әлеуметтік бақылаудевианттарға қатысты: басқалардан оқшаулану (мысалы, түрмеде); байланыстарды ішінара шектеумен оқшаулау (мысалы, психиатриялық ауруханада); оңалту – «қалыпты» өмірге оралуға дайындық (мысалы, психотерапияның көмегімен, «АА» - Анонимді маскүнемдіктер сияқты қоғамдық ұйымдардың қызметі).
Ағарту дәуірі және 19 ғ табысқа жету мүмкіндігі туралы сенім мен үмітке толы болды әлеуметтік бақылаужәне «тапсырыс». Тек ағартушылардың ақыл-кеңесін, ғалымдардың пікірін тыңдап, шындықты Ақылға сәйкестендіру үшін аздап еңбек ету керек...
Дегенмен, бірнеше сұрақтар әлі түсініксіз:
Не болды әлеуметтік«тәртіп», оны бағалаудың объективті критерийлері бар ма? Жаратылыстану ғылымдары үшін бұл жүйенің энтропия деңгейі - оның (энтропиясының) азаюы немесе артпауы мүмкін. Және үшін әлеуметтікжүйелері? Мүмкін синергетика бұл сұраққа жауап беруге көмектесе алады ма?
«Тапсырыс» кім үшін? Кімнің мүддесі үшін? Кімнің көзқарасы бойынша?
«Тәртіпсіздіксіз» қоғам болуы мүмкін бе? Болмайтыны анық. Ұйымдастыру және ұйымдаспау, «тәртіп» және «тәртіпсіздік» (хаос), «норма» және «ауытқу» бір-бірін толықтырады (Бор мағынасында). Еске салайық, ауытқулар өзгерістер мен дамудың қажетті механизмі болып табылады.
«Тәртіп» қалай, қандай құралдармен, қандай бағамен қамтамасыз етіледі («жаңа тәртіп» А. Гитлер, ГУЛАГ «заказы» И. Сталин, Американың Вьетнам мен Ирактағы «тәртіпі», Венгриядағы КСРО, Чехословакия, Ауғанстан, Ресей Шешенстанда)?
Жалпы алғанда, «біздің мәдени білімімізбен бірге ұсталатын тәртіп өте осал және нәзік болып көрінеді. Бұл мүмкін болатын тапсырыстардың бірі ғана және біз оның ең дұрыс екеніне сенімді емеспіз.
* Бауман З. Әлеуметтанулық тұрғыдан ойлан. М., 1996. С. 166.
ХХ ғасырдағы әлеуметтік тәжірибе. екі дүниежүзілік соғыспен, қырғи-қабақ соғыспен, жүздеген жергілікті соғыстармен, гитлерлік және лениндік-сталиндік концлагерьлермен, геноцидпен, оңшыл және солшыл экстремизм, терроризм, фундаментализм және т.б. - «тәртіп» туралы барлық иллюзиялар мен мифтерді жойды және мүмкіндіктер әлеуметтік бақылау(Оның замандастарының бірі атап өтті: адамзат тарихы Освенцимге дейін «бұрын» және «кейін» деп екіге бөлінді). Мемлекеттер жасаған қылмыстардың саны – «тәртіптің тірегі», бойдақтардың қылмыстарынан жүз есе асып түсті. Бұл ретте мемлекеттер – «кісі өлтірулердің демеушілері» (Н.Крессель) «өкінбейді» (Германияны қоспағанда), керісінше, өз істерін жоққа шығарады, бас тартады. С.Коэн «Адам құқықтары мен мемлекеттердің қылмыстары: теріске шығару мәдениеті»* мақаласында мұндай бас тартудың (бас тартудың) үш түрін атайды:
- өткенді жоққа шығару (өткенді жоққа шығару). Осылайша, Батыста Холокостты «миф» деп жариялайтын басылымдар пайда болды, отандық сталиншілер сталиндік қуғын-сүргіннің қасіретін «миф» деп атайды (бірақ, Холокосттың мерейтойындағы жуырдағы Думадағы оқиғалар, ол кезде біздің көптеген сайланған өкілдер құрмет көрсетуден бас тартты. құрбандарды еске алу, бұл мәселеде біз Батысты «қуып жеткенімізді» көрсетеді...);
- сөздік терістеу – «біз ештеңе білмейміз» формуласы бойынша;
- қасиетті бас тарту (импликативті бас тарту) - «иә, бірақ ...» формуласы бойынша. Осылайша, әскери қылмыскерлердің көпшілігі фактілердің қысымымен: «Иә, солай болды» деп мойындайды. Содан кейін «бірақ» келесідей: тәртіп болды, әскери қажеттілік және т.б.
* Коэн С. Мемлекеттің адам құқықтары мен қылмыстары: теріске шығару мәдениеті. «Криминологиялық перспективалар». Оқырман. SAGE, 1996. Б. 489-507.
20 ғасырдың соңындағы әлеуметтануда Дж.-Ф бастап постмодернизмнің болуы таңқаларлық емес. Лиотар мен М.Фуко мүмкіндікті жоққа шығарады әлеуметтік бақылауосы тарауға эпиграф ретінде таңдалған сөздерде Н.Луманның үзілді-кесілді және қысқаша баяндалған девианттық көріністерінен. Ал реалистік-скептикалық постмодернизм – әсем жүректі Ағартушылықтың иллюзияларына реакция ретінде – ағартушылықтың өзі сияқты біржақты болуы мүмкін болса да, жалпы ғылыми сипаттағы кейбір пікірлер (атап айтқанда, жүйедегі энтропияның артуы) бізді постмодернизм жағына итермелейді. «Тәртіптің хаосты жеңуі ешқашан толық немесе түпкілікті емес... идеалды мақсатқа сәйкес жасанды тәртіп құру әрекеттері сәтсіздікке ұшырайды»*.
* Бауман З. Әлеуметтанулық тұрғыдан ойлан. М., 1996. С. 192, 193.
Бұл, әрине, жүйелердің мүмкіндігі мен қажеттілігін жоққа шығармайды, ең алдымен биологиялық және әлеуметтік,реттелмейтін энтропиялық процестерге қарсы тұру. Кибернетиканың әкесі Н.Винер жазғандай, «біз термодинамиканың екінші заңына сәйкес барлық нәрсені өлімге дейін қыздыруға бейім болатын ұйымдаспаудың орасан ағынымен күресіп, жоғары ағыспен жүзіп келеміз... Бұл дүниеде біздің Бірінші міндет - тәртіп пен жүйенің ерікті аралдарын ұйымдастыру ... Біз бір кездері тоқтаған жерде қалу үшін мүмкіндігінше жылдам жүгіруіміз керек »*.
* Винер Н. Мен математикпін. М., 1967. С. 311.
Көпшілігіміз өмір үшін оның болмай қоймайтынын біле отырып және батылдықты сақтай отырып (немесе соншалықты көп емес ...) «болмас» (А. Мальро) және «үмітсіздіктен тыс» (Ж.-П. Сартр) соңына дейін күресеміз. ). Бірақ бұл түпкілікті нәтижені өзгертпейді. Әрбір қоғам да ерте ме, кеш пе өмір сүруін тоқтатады (бүгін Лидия мен Халдей, Вавилон мен Ассирия, Шумер империясы мен Инк өркениетін қаншалықты жиі еске аламыз?). Бұл «тәртіпті» ұйымдастыру және қолдау және хаотикалық процестерді, соның ішінде теріс девиантты мінез-құлықты азайту арқылы өзін-өзі сақтау әрекеттеріне кедергі болмауы керек. Ұйымдастыру мен ұйымдаспаудың бір-бірімен тығыз байланысты екенін, бірі екіншісінсіз бола алмайтынын, ал ауытқулар жүйенің өмір сүруі мен дамуы тұрғысынан «зиянды» ғана емес, сонымен бірге «пайдалы» екенін ұмытпау керек.
Мәселен мәселе әлеуметтік бақылаудерлік мәселе бар әлеуметтіктәртіп, жалпы қоғамды сақтау.
Басқа түсінік бар әлеуметтік бақылау.Тараудың басында біз оның ең жалпы анықтамасын бердік. Тар мағынада әлеуметтік бақылауқоғамға девиантты мінез-құлықтың жағымсыз формаларына оларды жою (жою) немесе азайту, барынша азайту мақсатында әсер ету құралдары мен әдістерінің жиынтығы болып табылады.
Адамның мінез-құлқының әлеуметтік реттеушілері – қоғам әзірлеген құндылықтар (адамның белгілі бір объектілерге және осы объектілердің адамдар үшін маңызы бар қасиеттеріне қатынасының көрінісі ретінде) және оларға сәйкес келетін нормалар (құқықтық, моральдық, әдет-ғұрып, дәстүрлер, сән және т.б.), яғни мемлекет (заң) белгілеген немесе бірлескен өмір процесінде қалыптасқан ережелер, үлгілер, стандарттар, мінез-құлық стандарттары. Ережелерді (және құндылықтарды) тасымалдаудың ең оңай жолы - жеке үлгі және еліктеу («мен істегендей істе»). Алайда, күрделі, «пост-қарабайыр» қоғамдар үшін бұл жеткіліксіз. Адамзат құндылықтар мен нормаларды қалыптастырудың, сақтаудың және берудің (хабар таратудың) белгілі бір әдісін - белгілер арқылы жасады. Дж.Пиаже дәлелдеді: «Жалған негізгі шындықтар әлеуметтікжол ... мыналар болып табылады: 1) ережелер (моральдық, құқықтық, логикалық және т.б.), 2) осы ережелерге сәйкес келетін немесе сәйкес келмейтін құндылықтар және 3) «*. Менің көзқарасым бойынша, бұл қатарда құндылықтар негізгі болып табылады және ережелер құндылықтарға сәйкес әзірленеді, керісінше емес. Дегенмен, ғылымдағы барлық нәрсе сияқты бұл да пікірталас тудыратын мәселе. Қорытындылай келе, таңбалар жүйесі арқылы ақпаратты жинақтау, сақтау, беру тек белгілерге мағына берген жағдайда ғана мүмкін болады, түсініктіоларды қабылдайтындар.
* Пиаже Дж. Таңдамалы психологиялық еңбектер. М., 1969. С. 210.
Әлеуметтік бақылауадамдардың мінез-құлқын нормативтік реттеумен шектелмейді, сонымен қатар қоғам мүшелерінің мінез-құлқына нормативтік қаулылар мен нормативтік емес әсер етуді жүзеге асыруды қамтиды. Басқаша айтқанда, үшін әлеуметтік бақылауұйғарымдарды (нормаларды) жүзеге асыру жөніндегі іс-шараларды, қабылданған нормаларды бұзған тұлғаларға, ал кейбір мемлекеттерде тоталитарлық типтегі және қоғам атынан жарияланған құндылықтарды бөліспейтін тұлғаларға жауапкершілік шараларын қамтиды.
Негізгі әдістер әлеуметтік бақылауоң санкциялар – мадақтау және теріс санкциялар – жаза («сәбіз мен таяқ», «жем мен ауыстырғыш»).
Негізгі механизмдерге әлеуметтік бақылаусыртқы, сырттан жүзеге асырылатын, әртүрлі кіреді әлеуметтікмекемелерге, ұйымдарға (отбасы, мектеп, қоғамдық ұйым, полиция) және олардың өкілдеріне санкциялардың көмегімен - оң (мадақтау) және теріс (жазалау) және ішкі, ішкі (үйренген, өздік ретінде қабылдаған) құндылықтарға негізделген және нормалар мен көрсетілген ұғымдарнамыс, ар-ождан, ар-намыс, әдептілік, ұят (бұл мүмкін емес, өйткені бұл ұят, ар-ождан рұқсат етпейді). Сыртқа бақылаусондай-ақ жанама түрде қолданылады, қоғамдық пікірмен байланысты, жеке тұлға өзін көрсететін анықтамалық топтың пікірі (ата-анасы, достары, әріптестері). Жанама үшін классикалық формула бақылауА.Грибоедовтың «Тапқырдың қасіреті» кітабында: «Ханшайым Мария Алексевна не дейді?!». (әрине, ханшайым сіздің анықтамалық топты білдірмесе).
Формалды ажырату бақылау,арнайы органдар, ұйымдар, мекемелер және олардың өкілдері өздерінің лауазымдық өкілеттіктері шегінде және қатаң белгіленген тәртіпте жүзеге асырады және бейресми (мысалы, жанама), жазалаушы (репрессиялық) және тежеуші (профилактикалық, профилактикалық).
Позитивті санкциялар (сыйақы) теріс (жазалау) қарағанда әлдеқайда тиімді екені белгілі және ішкі бақылаусыртқы қарағанда әлдеқайда тиімді. Өкінішке орай, адамзат мұны біле тұра, көбінесе сыртқы нәрселерге жүгінеді бақылаужәне репрессиялық әдістер. Бұл «қарапайым» және «сенімдірек» деп есептеледі. «Қарапайым шешімдердің» жағымсыз салдары көп күттірмейді...
Түрлі модельдер (пішін) бар әлеуметтік бақылаужәне олардың классификациясы*. Олардың бірі Д.Блэк ұсынған (Ф. МакКлинток өзгерткен) ** Кестеде қайта шығарылған. 16.1. Кестеде көрсетілген пішіндердің әрқайсысы әлеуметтік бақылауөзіндік логикасы, өзіндік әдістері мен тілі, оқиғаны анықтау және оған жауап беру тәсілі бар. Шындығында, бірнеше формалардың комбинациясы мүмкін.
*Қара D. Заңның мінез-құлқы. NY: Academic Press, 1976; Доус Н.Андерсон Б. Әлеуметтік бақылау: Қазіргі мемлекеттегі девианттылық өндірісі. Irvington Publishers!:, c, 1983 ж.
** Толығырақ ақпаратты Л. Хулсман мен Ф. МакКлинтоктың: Қылмысты бақылауды жоспарлау кітабынан қараңыз. М., 1982. С. 16-31, 99-105.
16.1-кесте
Механизмдер әлеуметтік бақылау(Блэк бойынша)

Жалпы әлеуметтік бақылауқоғам өз институттары арқылы құндылықтар мен нормаларды белгілейтініне келеді; олардың жеке адамдармен берілуін (берілуін) және әлеуметтенуін (ассимиляциясын, интериализациясын) қамтамасыз етеді; нормалардың сақталуын (сәйкестігін) немесе қоғам тұрғысынан қолайлы, реформалауды ынталандырады; нормаларды бұзғаны үшін сөгіс (жазалайды); жағымсыз мінез-құлық нысандарының алдын алу (алдын алу, алдын алу) шараларын қабылдайды.
Гипотетикалық идеалды (демек, шынайы емес) жағдайда қоғам өз мүшелерінің толық әлеуметтенуін қамтамасыз етеді, содан кейін жазалау да, марапаттау да талап етілмейді. Дегенмен, идеалды қоғамда да жерлестер шағымданатын нәрсе табады! «Әулиелер қоғамын, үлгілі тұлғалардың үлгілі монастырін елестетіңіз. Бұл жерде сөздің дұрыс мағынасында қылмыстар белгісіз; дегенмен, қарапайым адамға елеусіз болып көрінетін құқық бұзушылықтар бұл жерде кәдімгі қылмыстар әдеттегі жағдайларда тудыратын жанжалды тудырады.
* Дюркгейм Э. Норма және патология // Қылмыс социологиясы. М., 1966. С. 41.
Нақты іске асыру әлеуметтік бақылаушектен тыс ауытқу елдегі билікке, басқару нысанына, саяси режимге айтарлықтай тәуелді болады*. Г.В.Ф.Гегельдің формалар деп санауы кездейсоқ емес бақылауқылмысқа қатысты «бұл қоғамды қылмыстың өзінен де көбірек сипаттайды»**. Орасан зор тарихи материалға негізделген теориялық, билік пен саяси құрылымдардың рөлін зерттеу әлеуметтік бақылауастам девиантты мінез-құлық М.Фуко жүргізді ***. Қазіргі шаралар әлеуметтік бақылаужәне бәрінен бұрын түрме капиталистік қоғамның «тәртіпті жеке тұлғаны» құруға ұмтылған жан-жақты тәртіптік күшінің нәтижесі. Бұл күш түрмеде ғана емес, казармада, психиатриялық ауруханада, зауыт қабырғасының сыртында, мектеп ғимаратында да көрінеді. Тәртіптік билік иерархиялық қадағалаумен сипатталады (жүйелік бақылау, тұрақты бақылау),оң және теріс санкциялар, сынақтар (емтихандар, шолулар, оқыту, тексерулер және т.б.). Тәртіптік жазаның мақсаты бақылау- «иілгіш денелердің» қалыптасуы, ал оның символы – түрме. Бірақ содан кейін бүкіл қоғам «барлығымыз бір мезгілде күзетші және тұтқын болатын түрмеге қатты ұқсай бастайды»****.
* Толық ақпаратты қараңыз: Гилинский Я. Девианс, әлеуметтік бақылаужәне саяси режим. «Саяси режим және қылмыс». СПб., 2001. С. 39-65.
** Гегель. Құқық философиясы. М., 1986. С. 256.
*** Фуко М. Бақылау және жазалау: түрменің дүниеге келуі. М., 1999; Ол. Классикалық дәуірдегі ақылсыздықтың тарихы. СПб., 1997; Ол. Ақиқатқа ерік: білімнен, күштен және жыныстық қатынастан тыс. М., 1996 ж.
**** Monson P. Саябақтың аллеяларындағы қайық: әлеуметтануға кіріспе. М., 1995. С. 63.
Бұл біздің замандасымыз және жерлесіміз А.Н.Олейниктің «Ресейдегі түрме субкультурасы: күнделікті өмірден мемлекеттік билікке дейін»* еңбегінде қайталанады, онда автор эмпирикалық зерттеулер мен қажырлы талдау нәтижесінде Ресейді «шағын қоғам» деп салыстырады. ” («үлкен қоғамнан» айырмашылығы – өркениетті) түрмемен. Ұзын дәйексөзге қарсы тұра алмаймын: «Шағын қоғамның» ұдайы өндірісіне тенденция және модернизацияның толық емес сипаты посткеңестік институционалдық контекстті айқындайтын негізгі факторлар болып табылады... Мемлекет қоғамды қалыптастыруға бағытталған кез келген әрекетті әдейі басып тастайды. ұжымдық субъект, осылайша «инсайдерлердің» күнделікті өмірлік топтары мен билік арасында шөлдің қалыптасуына ықпал етеді... Ал бұл жерде «инсайдерлер» тобының қандай нақты форманы алатыны маңызды емес: номенклатура, отбасылар. президент немесе КГБ адамдары... «Олардың» тобының қоғамдық кеңістікті жекешелендіруі жоқ, бұл азаматтық қоғам дүниеге келмей тұрып-ақ өлу деген сөз... «Инсайдерлер» тобы өзіне тиесілі материалдық ресурстарды жекешелендіруге ұмтылады. мүшелер қол жеткізе алады... Посткеңестік адамдар мемлекетті жек көреді, өйткені ол «инсайдерлер» тобының логикасын жаңғыртады, сондықтан азаматтарға «бөтен адамдар» ретінде қарайды. Бірақ сонымен бірге посткеңестік адамдар өздерінің өмір салты, өзіндік көзқарастары мен мінез-құлқы жүзеге асатын мұндай күйден құтылуға қабілетсіз»**.

Қоғамға қатысты әлеуметтік бақылау екі негізгі функцияны орындайды:

а) қорғаныс;

б) тұрақтандыру.

сияқты ұғымдарды қамтитын қоғамдық тәртіпті және әлеуметтік тұрақтылықты сақтаудың ерекше тетігі әлеуметтік бақылау болып табылады әлеуметтік нормалар, нұсқамалар, санкциялар, билік.

әлеуметтік нормалар- бұл сәйкес (әлеуметтік мақұлданған) мінез-құлықтың типтік стандарттары, талаптары, тілектері мен күтулері.

Нормалар - бұл белгілі бір жағдайларда адамдардың не айтуы, ойлауы, сезінуі және не істеуі керектігін сипаттайтын кейбір идеалды үлгілер (үлгілер). Нормалар, әрине, ауқымы бойынша әртүрлі.

әлеуметтік рецепттер- жеке адамға немесе топқа бағытталған және сол немесе басқа нысанда көрсетілген тыйымдар немесе, керісінше, бір нәрсені жасауға (немесе істемеуге) рұқсаттар - ауызша немесе жазбаша, ресми немесе бейресми, айқын немесе жасырын.

Шындығында, қоғамды біртұтас, біртұтас, тұтас тұтастыққа айналдыратын, соның арқасында ерекше бағаланып, қорғалатын нәрсенің бәрі рецепттер тіліне аударылады. Мысалы, барлық дерлік қоғамдарда мыналар жоғары бағаланады: адам өмірі мен қадір-қасиеті, үлкенді сыйлау, жалпыға бірдей танылған ұжымдық рәміздер (мысалы, ту, елтаңба, әнұран), діни ғұрыптар, мемлекеттік заңдар. Тапсырыстар екі негізгі түрге бөлінеді.

Бірінші түріоларда ғана пайда болатын және бар нормалар болып табылады шағын топтар(жастар кездесулері, достар компаниялары, отбасы, еңбек ұжымдары, спорт командалары). Мысалы, американдық әлеуметтанушы Элтон Мэйо 1927-1932 жылдары атақты Хоторн тәжірибелерін басқарған , еңбек ұжымдарында аға жолдастар өндірістік бригадаға қабылданған жаңадан келгендерге қолданылатын нормалар бар екенін анықтады:

¦ «олардың» ресми түрде сақталмауы;

¦ топ мүшелеріне не зиян тигізуі мүмкін екенін билікке айтпау;

¦ «өзіңізбен» емес, басшылармен жиі араласпаңыз;

¦ жолдастарыңыздан артық өнім жасамаңыз.

Екінші түріпайда болатын және өмір сүретін нормалар болып табылады үлкен әлеуметтік топтарнемесе жалпы қоғамда. Оларға әдет-ғұрып, салт-дәстүр, әдет-ғұрып, заңдар, этикет, жалпы қабылданған мінез-құлық мәнерлері жатады.

Әрбір әлеуметтік топтың өзіне тән әдет-ғұрыптары, әдет-ғұрыптары, этикеті бар.

Зайырлы әдеп бар, жастардың әдебі бар. Ұлттық салт-дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар да жалпы қабылданған.

Барлық әлеуметтік нормаларды олардың орындалуының қаншалықты қатаң сақталуына байланысты жіктеуге болады. Кейбір нормаларды бұзғаны үшін жеңіл жаза болуы мүмкін - мақұлдамау, күлімсіреу, достықсыз көзқарас. Басқа нормаларды бұзу қатаң қатаң санкцияларға - елден шығаруға, түрмеге жабуға, тіпті өлім жазасына кесілуі мүмкін. Егер біз барлық ережелерді бұзғаны үшін жазаның ауырлығын арттыру тәртібімен реттеуге тырыссақ, кезектілік келесідей болады:

1) кеден;

2) әдептілік;

3) этикет;

4) дәстүрлер;

5) топтық әдеттер;

7) заңдар;

Тыйымдарды және заңдық заңдарды бұзу ең қатал жазаланады (мысалы, адам өлтіру, құдайға тіл тигізу, мемлекеттік құпияны ашу), ал топтық әдеттердің кейбір түрлері, атап айтқанда, отбасылық әдеттер әлдеқайда жұмсақ (мысалы, өшіруден бас тарту) шамды жағыңыз немесе алдыңғы есікті үнемі жабыңыз).

Жалпы қабылданған нормаларға бағынбаудың белгілі бір дәрежесі, негізінен, кез келген қоғамда және кез келген әлеуметтік топта болады.

Мысалы, сарай әдебін бұзу, дипломатиялық сөйлесу немесе некеге тұру ырымы адамды ұятқа қалдырады, қиын жағдайға ұшыратады. Бірақ олардың ауыр жазаға ұшырауы екіталай. Басқа жағдайларда әлеуметтік ортаның санкциялары нақтырақ болуы мүмкін. Емтиханда көшірме парағын пайдалану бағаны төмендету қаупін тудырады, ал кітапханалық кітапты жоғалту – оның құнының бес еселенген мөлшерінде айыппұл салуға әкеп соғады. Шаш ұзындығы, киім үлгісі, жүріс-тұрысы барлығы дерлік бақылауда болған кейбір қоғамдарда дәстүрден сәл ғана ауытқу өте қатал жазаланды. Мысалы, ежелгі Спарта билеушілерінің (б.з.б. 5 ғ.), сондай-ақ екі жарым мың жылдан кейін бұрынғы КСРО-дағы кеңестік және партиялық органдардың бағынышты халықты әлеуметтік бақылау сипаты осындай болды.

Нормалар адамдарды біртұтас қауымдастыққа, ұжымға біріктіреді, яғни біріктіреді. Бұл қалай болады? Біріншіден, нормалар әрқашан бір адамның екіншісіне (немесе басқаларға) қатысты міндеттері болып табылады. Мысалы, жаңадан келгендерге бастықтармен жолдастарына қарағанда жиі араласуға тыйым салу арқылы шағын топ қазірдің өзінде өз мүшелеріне белгілі бір міндеттер жүктейді және оларға бастықтармен және жолдастармен қарым-қатынастың белгілі бір сипатын жүктейді. Осылайша, нормалар топтағы, қоғамдағы әлеуметтік қатынастар желісін құрайды.

Екіншіден, нормалар да күту болып табылады: осы норманы сақтаған адамнан басқалары біржақты мінез-құлықты күтеді. Автокөліктер көшенің оң жағымен, ал қарсы келе жатқан көліктер сол жақта қозғалса, көліктердің тәртіпті ұйымдастырылған қозғалысы байқалады. Жол қозғалысы ережелерін бұзған кезде тек соқтығыстар ғана емес, адам өліміне әкелетін жол-көлік оқиғалары да орын алады. Нормалардың әсері бизнесте одан кем көрінбейді. Егер серіктестер белгілі бір жазбаша және жазылмаған нормаларды, ережелерді және заңдарды сақтамаса, әлеуметтік қызметтің мұндай түрі мүмкін болмас еді. Осылайша, кез келген нормалар әрекет субъектілерінің мотивтерін, мақсаттарын және бағдарын, сондай-ақ әрекеттің өзін, күтуді, бағалауды және құралдарын қамтитын әлеуметтік өзара әрекеттестік жүйесін құрайды (6-тарауда қарастырғанымызбен бірдей). .

Неліктен адамдар нормаларды сақтауға тырысады, бірақ қоғам мұны қатаң қадағалайды? Нормалар – құндылықтардың сақшылары. Отбасының абыройы мен қадір-қасиеті ежелден адамзат қоғамының маңызды құндылықтарының бірі болып табылады. Ал қоғам оның тұрақтылығы мен өркендеуіне ықпал ететін нәрсені бағалайды. Отбасы – қоғамның негізгі бірлігі, оған қамқорлық жасау – оның бірінші міндеті. Отбасына қамқорлық көрсете отырып, ер адам өзінің күшін, батылдығын, ізгілігін және басқалар жоғары бағалайтын барлық нәрсені көрсетеді. Оның әлеуметтік жағдайы көтеріледі. Керісінше, үй шаруашылығын қорғай алмайтындар менсінбеушілікке ұшырайды, олардың мәртебесі күрт төмендейді. Отбасын қорғау, тіршілігін өндіру оның өмір сүруінің негізі болғандықтан, дәстүрлі қоғамда бұл аса маңызды қызметті атқару автоматты түрде ер адамды отағасы етеді. Кім бірінші, кім басқарады - күйеуі немесе әйелі туралы дау жоқ. Соның нәтижесінде отбасының әлеуметтік-психологиялық бірлігі нығаяды. Қазіргі заманғы отбасында ер адамның жетекші функцияларын көрсету мүмкіндігі әрқашан бола бермейтін болса, тұрақсыздық дәстүрліге қарағанда әлдеқайда жоғары.

Көріп отырғаныңыздай, әлеуметтік нормалар шын мәнінде тәртіп сақшылары және құндылықтардың сақшылары. Тіпті ең қарапайым мінез-құлық нормалары топ немесе қоғам бағалайтын нәрсені қамтиды. Норма мен құндылықтың айырмашылығы былайша өрнектеледі: нормалар мінез-құлық ережелері, құндылықтар дегеніміз - жақсылық пен жамандықтың, дұрыс пен бұрыстың, дұрыс пен дұрыс еместің абстрактілі ұғымдары және т.б.

Көшбасшы діни рәсімдерді өткізуге, олардың мәртебесінде белгіленген талаптарды бұзған руластарды жазалауға, әскери жорықтарға жетекшілік етуге және қоғамдастық жиналысын жүргізуге құқылы. Университет профессорының оны мұндай мәртебеге ие емес студенттен ерекшелейтін бірқатар құқықтары бар. Ол студенттердің білімін бағалайды, бірақ оның академиялық жағдайына сәйкес студенттің нашар үлгерімі үшін жазалануы мүмкін емес. Бірақ офицер, әскери жарғыларға сәйкес, сарбаздар жасаған бұзушылықтар үшін жазалануы мүмкін.

Профессордың академиялық мәртебесі оған жоғары мәртебедегі басқа адамдарда, айталық, саясаткерде, дәрігерде, заңгерде, кәсіпкерде немесе діни қызметкерде жоқ мүмкіндіктер береді. Бұл, мысалы, профессордың студенттердің кейбір сұрақтарына: «Мен мұны білмеймін» деп жауап берудің айрықша құқығы. Мұндай құқық оның дәрменсіздігімен емес, академиялық білімнің сипатымен және ғылымның жағдайымен түсіндіріледі.

Жауапкершілік берілген рөлді орындаушының немесе белгілі мәртебенің иесінің басқа орындаушыларға немесе иеленушілерге қатысты не істеу керектігін реттейді. Құқықтар адамның басқа адамдарға қатысты нені көтере алатынын немесе рұқсат ете алатынын көрсетеді.

Құқықтар мен міндеттер азды-көпті қатаң түрде белгіленген. Олар мінез-құлықты белгілі бір шектермен шектейді, оны болжамды етеді. Сонымен бірге олар бір-бірімен тығыз байланысты, сондықтан біреуі екіншісін болжайды. Біреуі екіншісінсіз өмір сүре алмайды.

Керісінше, олар бөлек өмір сүре алады, бірақ кейін әлеуметтік құрылым деформацияланады. Осылайша, ежелгі дүниедегі құл мәртебесі тек міндеттерге ие болды және ешқандай құқықты қамтымайды. Тоталитарлық қоғамда құқықтар мен міндеттер ассиметриялы: билеуші ​​мен жоғары лауазымды тұлғалар ең жоғары құқықтарға, ал ең төменгі міндеттерге ие. Керісінше, қарапайым азаматтардың міндеті көп, құқығы аз. Демократиялық қоғамда құқықтар мен міндеттер симметриялы болады. Демек, қоғамның даму деңгейі құқықтар мен міндеттердің әлеуметтік құрылымдағы өзара байланысына байланысты.

Белгілі бір міндеттерді атқара отырып, адам басқалардың алдында белгілі бір жауапкершілікке ие болады. Мысалы, етікші өз өнімін тұтынушыға уақытында және тиісті сапада жеткізуге міндетті. Егер бұлай болмаса, ол қандай да бір түрде жазалануы керек - келісім-шартынан айырылады, айыппұл төлейді, оның имиджі мен беделіне нұқсан келуі мүмкін, ол тіпті сотқа берілуі мүмкін. Ежелгі Мысырда бір заң бар: егер сәулетші нашар ғимарат салып, құлап, иесін басып өлтірсе, сәулетші өмірінен айырылды. Бұл жауапкершіліктің көрінісі. Олар алуан түрлі және мәдениетке, қоғамның құрылымына, тарихи уақытқа байланысты.

Құқықтар жауапкершілікпен тығыз байланысты. Мәртебесі неғұрлым жоғары болса, оның иесіне соғұрлым көп құқықтар беріліп, оған жүктелетін міндеттер ауқымы кеңейеді. Жұмысшының мәртебесі міндеттемейді. Көрші, қайыршы, бала мәртебесі туралы да осыны айтуға болады. Бірақ қан ханзадасы немесе танымал теледидар бақылаушысы мәртебесі олармен бір адамдар тобының әлеуметтік стандарттарына сәйкес келетін және қоғамның үмітін ақтайтын өмір салтын жүргізуге міндеттейді.

Заң әрқашан болған емес екен. Бұл адамзаттың өркениет жолындағы ұзақ та қиын қозғалысының нәтижесі. Қалыптасқан әдет-ғұрып, салт-дәстүр бойынша өмір сүрген алғашқы қоғамда бұл болмаған. Әдет-ғұрып – әдеттен тыс орындалатын ережелер. Дәстүрлер әлеуметтік мәжбүрлеудің күшімен сақталады. Дәстүр мен әдет-ғұрып ерекше көтеріңкі, салтанатты жағдайда орындалатын тылсым ырым-жырымдар, ырым-жырымдар мен рәсімдермен қоршалған. Мысалы, ежелгі славяндар мейірбике-жерді құрметтеп, оған қадаларды жүргізуден аулақ болды және көктемде қоршаулар жасамады - олар оған қамқорлық жасады. Сол замандардан бері жер сүйіспеншілік, жермен ант беру, бір уыс туған жерді сақтау ырымы сақталған. Адамдар ата-бабаларының өсиетін бұлжытпай орындады. Мұндай ережелер еш жерде жазылмаған, ұрпақтан-ұрпаққа ауызша беріліп отырған. Кейінірек олар құжаттарға жазыла бастады.

Адамның мінез-құлқындағы тыйымдар (табулар) құқықтың прототипі болды. Мысалы, жеке жануарларды аулауға, туыстарымен жыныстық қатынасқа түсуге тыйым салынды. Адамдардың өмірі реттелді. Кейіннен мұндай ережелер мемлекет күшімен бекітіле бастады. Ең көне заңдар бізге Месопотамиядан – олардың авторы, біздің эрамызға дейінгі XXIV ғасырда өмір сүрген Шумер билеушісінен жеткен. е., олардың көмегімен нарықтағы бағаларды реттеуге тырысты. Сонымен, заңдар қоғамдық келісімнің құралы болып табылады.

Құқық – бұл адамдар арасындағы мінез-құлық ережелері туралы келісім. Ережелердің бір бөлігі адамның басқаша емес, осылай әрекет ету міндетіне айналады, ал екінші бөлігі басқаша емес, осылай әрекет ету құқығына айналады.

Біріншісі әрекет еркіндігін шектесе, екіншісі оны кеңейтеді. Біздің әрқайсымыздың білім алуға құқығымыз бар, яғни мектепте, колледжде немесе университетте оқуға рұқсат. Құқық мінез-құлық мүмкіндігін білдіреді. Ежелгі заңдарда негізінен бостандықты шектеу болды, ал бостандықтардың өзі, әсіресе кедейлер үшін болған жоқ. Бостандық сияқты құқық – Жаңа дәуірдің жетістігі.

Санкциялар тек жаза ғана емес, сонымен бірге әлеуметтік нормалардың сақталуына ықпал ететін ынталандыру болып табылады. Құндылықтармен қатар санкциялар адамдардың нормаларды сақтауға ұмтылуындағы мінез-құлқын реттейді. Осылайша, нормалар екі жағынан - құндылықтар жағынан және санкциялар жағынан қорғалады. Әлеуметтік санкциялар – нормаларды жүзеге асырғаны үшін, яғни сәйкестігі үшін, олармен келіскені үшін және олардан ауытқығаны үшін, яғни ауытқу үшін жазалаудың кең ауқымды жүйесі. Санкциялардың төрт түрі бар:

¦ оң;

¦ теріс;

¦ ресми;

¦ бейресми.

Олар логикалық квадрат ретінде көрсетуге болатын комбинациялардың төрт түрін береді.

Формальды оң санкциялар (F+) – ресми ұйымдардан (үкімет, мекеме, шығармашылық одақ) қоғамдық мақұлдау. Бұл – үкіметтік наградалар, мемлекеттік наградалар мен шәкіртақылар, берілген атақтар, ғылыми дәрежелер мен атақтар, ескерткіштер салу, грамоталар тапсыру, жоғары лауазымдарға қабылдау және құрметті функциялар (мысалы, басқарма төрағасы ретінде сайлау).

Бейресми оң санкциялар (H+) – ресми ұйымдардан келмейтін қоғамдық мақұлдау. Бұл достық мақтау, комплимент, үнсіз тану, мейірімділік, қол шапалақтау, атақ-даңқ, құрмет, мақтанарлық пікірлер, көшбасшылық немесе сарапшылық қасиеттерді тану, күлімсіреу.

Формальды теріс санкциялар (F-) – заңдық заңдарда, үкімет қаулыларында, әкімшілік нұсқауларда, бұйрықтарда, өкімдерде көзделген жазалар. Бұл азаматтық құқықтардан айыру, бас бостандығынан айыру, қамауға алу, жұмыстан босату, айыппұл, үстемеақыдан айыру, мүлкін тәркілеу, лауазымын төмендету, бұзу, тақтан түсіру, өлім жазасына кесу, елден шығару.

Бейресми теріс санкциялар (N-) ресми органдармен көзделмеген жазалар болып табылады. Бұл айыптау, ескерту, келемеждеу, мазақ ету, жаман әзіл, ұнамсыз лақап ат, немқұрайлылық, қол ұшын беруден немесе қарым-қатынасты сақтаудан бас тарту, өсек тарату, жала жабу, достық емес пікір, шағым, брошюра жазу. немесе фельетон, әшкерелейтін мақала.

Әлеуметтік санкцияларды қолдану кейбір жағдайларда бөгде адамдардың болуын талап етеді, басқаларында ол жоқ. Жұмыстан босатуды мекеменің персоналды басқару бөлімі рәсімдейді және алдын ала бұйрық немесе бұйрық шығаруды көздейді. Бас бостандығынан айыру сот ісін жүргізудің күрделі тәртібін талап етеді, оның негізінде үкім шығарылады. Әкімшілік жауапкершілікке тарту, айталық, билетсіз жүргені үшін айыппұл салу үшін ресми көлік бақылаушысының, кейде полицейдің болуы қажет. Ғылыми дәрежені беру ғылыми диссертацияны қорғаудың және Ғылыми кеңестің шешімімен бірдей күрделі процедураны қамтиды. Топтық әдеттерді бұзушыларға қарсы санкциялар азырақ адамдарды талап етеді, бірақ соған қарамастан олар ешқашан өзіне қолданылмайды. Егер санкцияларды қолдануды адамның өзі жасаса, өзіне бағытталған және ішінде орын алса, онда бақылаудың бұл түрі өзін-өзі бақылау деп қарастырылуы керек.

Өзін-өзі бақылауды ішкі бақылау деп те атайды: жеке адам өзінің мінез-құлқын өз бетінше реттейді, оны жалпы қабылданған нормалармен үйлестіреді. Әлеуметтену процесінде нормалар соншалықты берік игеріледі, адамдар оларды бұзып, ұялу немесе кінәлау сезімін бастан кешіреді. Дұрыс мінез-құлық нормаларына қайшы, адам досының әйеліне ғашық болады, өз әйелін жек көреді, одан да табысты қарсыласына қызғанышпен қарайды немесе жақын адамының қайтыс болуын тілейді.

Мұндай жағдайларда адам әдетте кінәлі сезінеді, содан кейін олар ар-ождан азабы туралы айтады. Ар-ұждан – ішкі бақылаудың көрінісі.

Жалпы қабылданған нормалар ұтымды нұсқау бола отырып, сана сферасында қалады, одан төмен сана асты сферасы немесе элементтік импульстерден тұратын бейсаналық. Өзін-өзі бақылау табиғат элементтерін ұстауға бағытталған, ол ерік күшіне негізделген. Құмырсқалардан, аралардан және тіпті маймылдардан айырмашылығы, адамдар әр адам өзін-өзі бақылауды ұстанған жағдайда ғана ұжымдық қарым-қатынасты жалғастыра алады. Өзін-өзі басқаруды білмейтін ересек адам туралы олар «балалық шаққа түсіп кетті» дейді, өйткені балалар үшін импульсивті мінез-құлық, олардың қалауы мен қыңырлығына билік ете алмау тән. Сондықтан импульсивті мінез-құлық инфантилизм деп аталады. Керісінше, рационалды нормаларға, міндеттерге, ерікті күш-жігерге сәйкес мінез-құлық - кемелдіктің белгісі. Әлеуметтік бақылаудың шамамен 70% өзін-өзі бақылау арқылы жүзеге асырылады.

Қоғам мүшелерінің өзін-өзі бақылауы неғұрлым дамыған болса, соғұрлым бұл қоғам сыртқы бақылауға азырақ жүгінеді. Және керісінше, адамдардың өзін-өзі бақылауы неғұрлым аз болса, соғұрлым әлеуметтік бақылау институттары, атап айтқанда, армия, соттар және мемлекет жиі әрекет етуге мәжбүр болады. Өзін-өзі бақылау неғұрлым әлсіз болса, сыртқы бақылау да соғұрлым қатаң болуы керек. Алайда, қатаң сыртқы бақылау, азаматтардың ұсақ қамқорлығы өзіндік сананың дамуына және ерік-жігерін білдіруге кедергі келтіреді, ішкі ерікті күш-жігерді бұзады. Осылайша, бүкіл дүниежүзілік тарихта бірнеше қоғам құлаған тұйық шеңбер пайда болады.

Көбінесе диктатура азаматтардың мүддесі үшін, қоғамдағы тәртіпті қалпына келтіру үшін орнатылды. Бірақ мәжбүрлі бақылауға бағынуға дағдыланған азаматтар ішкі бақылауды дамыта қойған жоқ.

Олар әлеуметтік тіршілік иесі ретінде деградацияға ұшырай бастады, яғни жауапкершілікті өз мойнына алу және рационалды нормаларға сәйкес әрекет ету қабілетінен айырылды. Олар мәжбүрлеу нормаларының өте ұтымдылығына күмән келтірді, бұл нормаларға кез келген қарсылық үшін ақылға қонымды негіздемелерді біртіндеп дайындады. Керемет мысал - Ресей империясы, онда әлеуметтік құрылыстың негіздеріне қол сұққан декабристер, революционерлер, регицидтер қоғамдық пікірден қолдау алды, өйткені қарсылық мәжбүрлеу нормаларына бағынбай, ақылға қонымды деп саналды.

Әлеуметтік бақылау, бейнелеп айтқанда, жол қозғалысын реттейтін полицей қызметін атқарады: ол «көшеден қате өткендерді» «жазалайды». Егер әлеуметтік бақылау болмаса, адамдар өз қалауынша, қалағанын жасай алатын. Кіші де, үлкен де әлеуметтік топтарда еріксіз ұрыс-керіс, қақтығыстар, қақтығыстар, соның салдарынан әлеуметтік бейберекеттік орын алар еді. Қорғау функциясы кейде әлеуметтік бақылаудың прогрестің жақтаушысы ретінде әрекет етуіне кедергі жасайды, бірақ оның функцияларының тізімінде қоғамның жаңаруы жоқ - бұл басқа қоғамдық институттардың міндеті. Осылайша, әлеуметтік бақылау парламентте консерватордың функциясын орындайды: ол асықпауды ұсынады, дәстүрлерді құрметтеуді талап етеді, дұрыс тексерілмеген жаңаға қарсы тұрады. Ол қоғамдағы тұрақтылықтың негізі ретінде әрекет етеді. Оның болмауы немесе әлсіреуі аномияға, тәртіпсіздікке, шатасуға және әлеуметтік келіспеушілікке әкеледі.

Құндылықтар әлеуметтік нормалармен тығыз байланысты. Құндылықтар, жоғарыда айтқанымыздай, жақсылық, мейірімділік, әділдік, патриотизм, романтикалық махаббат, достық және т.б. туралы қоғамда мақұлданған және көпшілікпен бөлісетін идеялар. стандарт, барлық адамдар үшін тамаша. Егер адалдық құндылық болса, одан ауытқу сатқындық ретінде айыпталады. Тазалық құндылық болса, жалқаулық пен ластық әдепсіз әрекет ретінде айыпталады.

Ешбір қоғам құндылықтарсыз бола алмайды. Ал жеке тұлғалар ше? Олар осы немесе басқа құндылықтармен бөлісуді таңдай алады.

Кейбіреулер ұжымшылдық құндылықтарын ұстанады, ал басқалары индивидуализм құндылықтарын ұстанады. Кейбіреулер үшін ақша ең жоғары құндылық болуы мүмкін, басқалар үшін - моральдық мінсіздік, басқалар үшін - саяси мансап. Адамдардың қандай құндылықтарды басшылыққа алатынын сипаттау үшін әлеуметтанушылар ғылымға құндылық бағдарлары терминін енгізді. Бұл тұжырымдама мінез-құлық нормасы ретінде жеке көзқарасты немесе нақты құндылықтарды таңдауды сипаттайды. Осылайша, құндылықтар топқа немесе қоғамға, құндылық бағдарлар жеке адамға тиесілі. Құндылықтар - бұл адамның басқалармен көзделетін мақсаттар туралы ортақ сенімдері.

Топтық әдеттердің көпшілігінің бұзылуы қоғам тарапынан өте жұмсақ жазаланғанымен, олардың кейбір түрлері жоғары бағаланады, ал бұзғаны үшін қатаң жазалар қолданылады. Жоғарыда айтылған Хоторн эксперименттері барысында мінез-құлық ережелерін бұзған жаңадан келгендер қатаң жазаға тартылатыны белгілі болды: олар олармен сөйлесе алмайды, олар қорлайтын белгіні («жоғары бастау», «срайкбрейкер», « нәжіс үйрек», «сатқын») айналасында төзгісіз орта жасап, жұмыстан кетуге мәжбүр етуі мүмкін, олар тіпті физикалық зорлық-зомбылыққа ұшырауы мүмкін. Бұл әдеттер бейресми топтық нормалар деп аталады. Олар үлкен емес, кішігірім әлеуметтік топтарда туады. Мұндай нормалардың сақталуын бақылайтын механизм топтық қысым деп аталады.

Осылайша, әлеуметтік нормалар қоғамда өте маңызды функцияларды орындайды:

¦ әлеуметтенудің жалпы барысын реттейді;

¦ жеке адамдарды топтарға, ал топтарды қоғамға біріктіру;

¦ девиантты мінез-құлықты бақылау;

¦ мінез-құлық үлгісі, стандарттары ретінде қызмет етеді.

Әлеуметтік нормалар өзін көрсететін сапаға байланысты өз функцияларын орындайды:

¦ мінез-құлық стандарттары ретінде (міндеттер, ережелер);

¦ мінез-құлық күтулері ретінде (басқа адамдардың реакциясы).

Отбасы мүшелерінің ар-намысы мен абыройын қорғау – әрбір ер азаматтың міндеті. Бұл жерде біз дұрыс мінез-құлық стандарты ретіндегі норма туралы айтып отырмыз. Бұл стандарт отбасы мүшелерінің өте нақты күтуіне, олардың ар-намысы мен қадір-қасиетін қорғайды деген үмітке сәйкес келеді. Кавказ халықтарының арасында мұндай норма жоғары бағаланады және бұл нормадан ауытқу өте қатаң жазаланады. Оңтүстік Еуропа халықтары туралы да осыны айтуға болады. Итальяндық мафия бір кездері отбасының намысын қорғаудың бейресми нормасы ретінде пайда болды, тек кейінірек оның функциялары өзгерді. Қабылданған мінез-құлық стандартынан бас тартқандар бүкіл қауымдастықпен жазаланды.

Ережелер өз алдына ештеңені бақылай алмайды. Адамдардың мінез-құлқын басқа адамдар бақылайды, бұл барлық адамдар ұстанатын нормаларға негізделген. Санкцияларды жүзеге асыру сияқты нормаларды сақтау біздің мінез-құлқымызды болжамды етеді. Көрнекті ғылыми жаңалық үшін ресми марапат, ал ауыр қылмыс үшін бас бостандығынан айыру күтіп тұрғаны бәрімізге белгілі. Біз басқа адамнан белгілі бір әрекетті күткенде, ол тек норманы ғана емес, сонымен бірге оны орындау немесе бұзудан кейінгі санкцияларды да біледі деп үміттенеміз. Осылайша, нормалар мен санкциялар біртұтас тұтастыққа біріктіріледі.

Егер қандай да бір нормада оған ілеспе санкция болмаса, онда ол әрекетін тоқтатады - нақты мінез-құлықты реттеу. Ол ұранға, үндеу, үндеу болуы мүмкін, бірақ ол әлеуметтік бақылау элементі болудан қалады.

Сонымен, әлеуметтік санкциялар нормаларды жүзеге асырғаны үшін, яғни сәйкестігі үшін, олармен келіскені үшін және олардан ауытқығаны үшін, яғни ауытқу үшін жазалаудың тармақталған жүйесі болып табылады. Конформизм дегенде жалпы қабылданған нормалармен сыртқы келісім болып табылады, өйткені іштей жеке адам олармен келіспеушілігін сақтай алады, бірақ бұл туралы ешкімге айтпайды. Негізінде, әлеуметтік бақылаудың негізгі мақсаттарының бірі қоғамдастықтың барлық мүшелерінің сәйкестігіне қол жеткізу болып табылады.

§ 2. П.Бергердің әлеуметтік бақылау концепциясы

Питер Бергердің концепциясына сәйкес, әр адам әлеуметтік бақылаудың әртүрлі типтерін, түрлерін және формаларын білдіретін алшақтық концентрлік шеңберлердің орталығында болады. Әрбір келесі шеңбер жаңа басқару жүйесі болып табылады (17-суретті қараңыз).

Күріш. 17. П.Бергер бойынша әлеуметтік бақылау жүйесі

Сыртқы, ең үлкен шеңбер – мемлекеттің қуатты аппаратымен ұсынылған саяси-құқықтық жүйе. Оның алдында бәрі дәрменсіз. Біздің еркімізден басқа мемлекет салық салады, қаласақ та, қаламасақ та әскери қызметке шақырады, оның шексіз заңдары мен жарғыларына, ережелері мен ережелеріне бағынуға мәжбүрлейді, қажет болса, түрмеге отырғызады және өмірімізді де алады. Жеке адам шеңбердің ортасында максималды қысым нүктесінде орналасқан (бейнелеп айтқанда, атмосфераның үлкен бағанасы басып жатқан жерде тұрған адамды елестетуге болады).

Жалғыз адамға қысым жасайтын әлеуметтік бақылаудың келесі шеңбері мораль, әдет-ғұрып, әдет-ғұрыптарды қамтиды. Әр адам адамгершілігін қадағалайды – әдеп полициясынан бастап, ата-анасына, туыстарына, достарына дейін. Біріншісі бізді түрмеге отырғызады, екіншісі және үшіншілері айыптау сияқты бейресми санкцияларды қолданады, ал екіншісі сатқындық пен арамдықты кешірмей, бізбен қоштаса алады. Олардың барлығы, әрқайсысы өзінше және өз құзыреті шегінде әлеуметтік бақылау құралдарын қолданады. Азғындық – жұмыстан шығарумен, эксцентристік – жаңа орын табу мүмкіндігін жоғалтумен, әдепсіздік – жақсы әдепті бағалайтын адамдардың адамды үйге қонаққа шақырмауы немесе бас тартуы арқылы жазаланады. Жұмыссыздық пен жалғыздық түрмеде отырудан кем жаза емес шығар, деп есептейді П.Бергер.

Қоғамның қалған бөлігімен бірге жеке тұлға орналасқан үлкен мәжбүрлеу шеңберлерінен басқа, бақылаудың шағын шеңберлері бар, олардың ең маңыздысы кәсіби жүйемен басқару шеңбері болып табылады. Жұмыста адам бақылаушы әсері бар, кейде өте қатал көптеген шектеулер, нұсқаулар, кәсіби міндеттер, іскерлік міндеттемелермен шектеледі.

Кәсіпкерді лицензиялаушы ұйымдар, жұмыскерді кәсіптік бірлестіктер мен кәсіподақтар, бағыныштыны басшылар басқарады, олар өз кезегінде жоғары тұрған органдардың бақылауында болады. Әріптестер мен қызметкерлердің бейресми бақылауының әртүрлі тәсілдері де маңызды.

Бұл туралы П.Бергер былай деп жазады: «... Түсінікті болу үшін оқырман емханаға тиімсіз науқасты емдеуге жатқызатын дәрігерді елестете алады; қымбат емес жерлеуді жарнамалайтын кәсіпкер... өз бюджетінен аз шығындауды табандылықпен ұстанатын мемлекеттік қызметкер; өз әріптестерінің көзқарасы бойынша өндіріс нормаларын рұқсат етілмейтіндей асыра орындайтын конвейер жұмысшысы және т.б. Бұл жағдайларда экономикалық санкциялар жиі және тиімді қолданылады: дәрігерге тәжірибеден бас тартылады ... кәсіпкерді кәсіптік қызметтен шығаруға болады. кәсіби ұйым...

Қоғамдық бойкот, менсінбеу, келемеждеу санкциялары да сондай ауыр болуы мүмкін. Қоғамдағы кез келген кәсіби рөл, тіпті ең елеусіз болса да, ерекше мінез-құлық кодексін талап етеді ... Бұл кодексті ұстану, әдетте, кәсіби мансап үшін техникалық құзыреттілік пен сәйкес білім сияқты қажет.

Кәсіби жүйемен бақылау үлкен мәнге ие, өйткені кәсіп пен лауазым, басқалармен қатар, адамның өндірістік емес өмірде не істей алатынын және не істей алмайтынын реттейді: ол қандай ерікті бірлестіктерге кіре алады, оның таныстары қандай болады, ол қандай аймақта өмір сүруге мүмкіндік береді.

Бақылаудың келесі шеңберіне жеке тұлғаға бейресми талаптар жатады, өйткені әрбір адам кәсіпқойлардан басқа, басқа да қоғамдық қатынастарға қатысады. Бұл қарым-қатынастардың өздерінің бақылау жүйелері бар, олардың көпшілігі кәсіпқойларға қарағанда формальдырақ, ал кейбіреулері одан да қатаңырақ. Мысалы, көптеген клубтар мен бауырластықтарға кіру және мүшелік ережелері IBM компаниясының басқару қызметкерлері таңдалатын ережелер сияқты қатаң. Осылайша, әлеуметтік орта әлеуметтік бақылаудың дербес жүйесін білдіреді. Оған алыс және жақын, бейтаныс және жеке адамдарға таныс адамдар кіреді. Қоршаған орта адамға өз талаптарын, құбылыстардың кең ауқымын білдіретін жазылмаған заңдарды қояды. Оларға киім-кешек пен сөйлеу үлгілері, эстетикалық талғамдар, саяси және діни нанымдар, тіпті дастарханды ұстау тәртібі де жатады.

Осылайша, бейресми талаптар шеңбері белгілі бір жағдайларда жеке тұлғаның мүмкін болатын әрекеттер аймағын сипаттайды.

Бақылау жүйесін де құрайтын индивидке соңғы және ең жақын шеңбер - бұл жеке адамның жеке өмірі деп аталатын адамдар өтетін адамдар тобы, яғни бұл оның отбасы мен жеке достарының шеңбері. Бұл жерде жеке адамға әлеуметтік немесе, дәлірек айтқанда, нормативтік қысым әлсіремейді – керісінше, белгілі бір мағынада тіпті күшейеді деуге толық негіз бар. Таңқаларлық емес - түптеп келгенде, дәл осы шеңберде жеке адам өзі үшін ең маңызды әлеуметтік байланыстарды орнатады. Туыстары мен достарының ортасында жақтырмау, беделін түсіру, келемеждеу немесе менсінбеу адам үшін бейтаныс немесе бейтаныс адамдардан келетін ұқсас санкцияларға қарағанда әлдеқайда үлкен психологиялық салмаққа ие.

Жұмыста бастық қол астындағы қызметкерді жұмыстан шығарып, оның күнкөрісінен айыруы мүмкін. Бірақ бұл ресми экономикалық әрекеттің психологиялық салдары шынымен апатты болады дейді П.Бергер, егер оның әйелі мен балалары бұл жұмыстан босатылса. Басқа басқару жүйелерінен айырмашылығы, жақын адамдардан қысым адам оған мүлдем дайын болмаған кезде пайда болуы мүмкін. Жұмыста, көлікте, қоғамдық орындарда адам, әдетте, сергек және кез келген қауіпке қарсы тұруға дайын.

Соңғы шеңбердің ішкі бөлігі, оның өзегі - ерлі-зайыптылардың жақын қарым-қатынасы. Дәл ең жақын қарым-қатынастарда адам «Мен» бейнесін құрайтын ең маңызды сезімдерге қолдау іздейді. Бұл байланыстарды орнату - өзіңізді жоғалту қаупі бар. «Көбінесе жұмыста бастық адамдар үйде әйелдеріне бірден жол беріп, достарының қабағы шымырласа, ренжігені таңқаларлық емес».

Адам жан-жағына қарап, әлеуметтік бақылаудың концентрлік шеңберлерінің орталығында болғандықтан, федералдық салық қызметінен бастап, қайын енесіне дейін бағынуы, бағынуы немесе ұнамды болуы керек адамдардың барлығын дәйекті түрде тізімге алды. қоғам оны бар күшімен басып тастайды деген қорытындыға келеді.

§ 3. Әлеуметтік бақылаудың агенттері мен құралдары

Әлеуметтік бақылау – қоғамның қуатты институттары қарапайым азаматтардың өмірін ұйымдастырудың ең тиімді жолы. Құралдар немесе бұл жағдайда әлеуметтік бақылау әдістері өте алуан түрлі, олар жағдайға, мақсаттарға және олар қолданылатын нақты топтың сипатына байланысты. Олардың қолдану аясы өте үлкен: нақты адамдар арасындағы жеке қарым-қатынасты нақтылаудан бастап психологиялық қысымға, физикалық зорлық-зомбылыққа, адамды бүкіл қоғамның экономикалық мәжбүрлеуіне дейін. Бақылау тетіктері қалаусыз адамды айыптауға немесе басқаларды оған опасыздық жасауға итермелеуге бағытталған болуы міндетті емес.

«Мақұлдамау» көбінесе жеке адамның өзіне қатысты емес, оның іс-әрекетіне, мәлімдемесіне, басқа адамдармен қарым-қатынасына қатысты көрінеді.

Жоғарыда талқыланған өзін-өзі бақылаудан айырмашылығы, сыртқы бақылау - бұл жалпы қабылданған мінез-құлық нормалары мен заңдардың сақталуына кепілдік беретін институттар мен механизмдердің жиынтығы. Ол формальды (институционалдық) және бейресми (топішілік) болып бөлінеді.

Формальды бақылау ресми билік пен әкімшіліктің мақұлдауына немесе мақұлдамауына негізделген.

Бейресми бақылау туыстары, достары, әріптестері, таныстары тобының, сондай-ақ дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар немесе бұқаралық ақпарат құралдары арқылы білдірілетін қоғамдық пікірді мақұлдау немесе айыптау негізінде жүзеге асырылады.

Дәстүрлі ауыл қауымы өз мүшелерінің өмірінің барлық аспектілерін бақылап отырды: қалыңдық таңдау, құда түсу әдістері, жаңа туған нәрестенің атын анықтау, даулар мен жанжалдарды шешу әдістері және т.б. Жазбаша ережелер болған жоқ. Қоғамдық пікір бақылаушы рөлін атқарды, көбінесе қауымдастықтың ең ескі мүшелері айтқан пікірге негізделген. Діни талаптар қоғамдық бақылаудың біртұтас жүйесіне органикалық түрде тоқылған.

Дәстүрлі мерекелер мен рәсімдерге байланысты ырым-тыйымдар мен рәсімдерді мүлтіксіз орындау (мысалы, құда түсу, неке қию, босану, жетілу, егін жинау) қоғамдық нормаларды құрметтеу сезімін тәрбиеледі, олардың қажеттілігін терең ұғынды.

Бейресми бақылауды отбасы, туыстары, достары мен таныстары да жүзеге асыра алады. Оларды бейресми бақылау агенттері деп атайды. Отбасын әлеуметтік институт ретінде қарастыратын болсақ, онда ол туралы әлеуметтік бақылаудың ең маңызды институты ретінде айту керек.

Ықшам бастапқы топтарда сендіру, келемеждеу, өсек айту және менсінбеу сияқты өте тиімді және сонымен бірге өте нәзік басқару тетіктері нақты және ықтимал ауытқуларды тежеу ​​үшін үнемі жұмыс істейді. Күлкі мен ғайбат тұқымдық топтардың барлық түрлерінде әлеуметтік бақылаудың күшті құралы болып табылады. Бақылаудың сөгіс немесе лауазымын төмендету сияқты ресми әдістерінен айырмашылығы, бейресми әдістер барлығына дерлік қол жетімді. Күлкіні де, өсекті де олардың тарату арналарына қол жеткізе алатын кез келген зиялы адам басқара алады.

Тек бизнес ұйымдары ғана емес, университеттер мен шіркеулер де өз қызметкерлерін девиантты мінез-құлықтан, яғни нормадан тыс деп саналатын мінез-құлықтан сақтау үшін экономикалық санкцияларды сәтті қолданады.

Жетекшінің әрбір әрекетке араласуы, түзетуі, түзетуі, т.б. жасайтын егжей-тегжейлі (ұсақ) бақылау қадағалау деп аталады. Қадағалау тек микро деңгейде ғана емес, сонымен қатар қоғамның макродеңгейінде де жүзеге асырылады. Оның субъектісі мемлекет болып табылады және бұл жағдайда қадағалау бүкіл елді қамтитын үлкен жүйеге айналатын мамандандырылған мемлекеттік мекемеге айналады. Ресми бақылау агенттерінің мұндай жүйесіне детективтік бюролар, анықтау агенттіктері, полиция пункттері, информаторлық қызметтер, түрме күзетшілері, конвой әскерлері, соттар, цензура және т.б.

Ресми бақылау тарихи түрде бейресмиге қарағанда кеш – күрделі қоғамдар мен мемлекеттердің, атап айтқанда, ежелгі Шығыс империяларының пайда болу кезеңінде пайда болды. Дегенмен, біз оның хабаршыларын ертерек дәуірде - рудан шығаруға және өлім жазасына дейін бұзушыларға ресми түрде қолданылатын формальды санкциялар шеңбері нақты көрсетілген бастықтар деп аталатын жерлерден оңай таба аламыз. Көшбасшылықтарда да марапаттардың барлық түрі белгіленді.

Дегенмен, қазіргі қоғамда ресми бақылаудың маңыздылығы айтарлықтай өсті. Неліктен? Күрделі қоғамда, әсіресе, миллиондаған халқы бар мемлекетте тәртіп пен тұрақтылықты сақтау әлдеқайда қиынға соғады екен. Өйткені, мұндай қоғамның жеке тұлғаға бейресми бақылауы аз ғана адамдар тобымен шектеледі. Үлкен топта бұл тиімсіз. Сондықтан кейде оны жергілікті (жергілікті) деп те атайды. Керісінше, формальды бақылау барлығын қамтиды, ол бүкіл ел бойынша әрекет етеді. Бұл жаһандық және оны әрқашан арнайы адамдар - ресми бақылау агенттері жүзеге асырады. Бұл кәсіби мамандар, яғни бақылау функцияларын орындау үшін арнайы дайындалған және ақы төленетін адамдар. Олар әлеуметтік мәртебелер мен рөлдердің тасымалдаушылары болып табылады. Оларға судьялар, полицейлер, психиатрлар, әлеуметтік қызметкерлер, арнайы шіркеу қызметкерлері және т.б.. Егер дәстүрлі қоғамда әлеуметтік бақылау жазылмаған ережелерге сүйенсе, қазіргі қоғамдарда ол жазбаша нормаларға: нұсқауларға, жарлықтарға, жарлықтарға, заңдарға негізделген. Әлеуметтік бақылау институттық қолдауға ие болды.

Ресми бақылауды, жоғарыда айтқанымыздай, қазіргі қоғамның соттар, білім беру, армия, өндіріс, бұқаралық ақпарат құралдары, саяси партиялар, үкімет сияқты институттары жүзеге асырады. Мектеп – бағалау көмегімен, үкімет – салық салу және халыққа әлеуметтік көмек көрсету жүйесінің көмегімен, мемлекет – полицияның, құпия қызметтің, мемлекеттік радио, теледидар және баспасөз арналарының көмегімен бақылауды жүзеге асырады. .

Қолданылатын санкцияларға байланысты бақылау әдістері мыналарға бөлінеді:

¦ қатты;

¦ жұмсақ;

¦ түзу;

¦ жанама.

Бақылау әдістерінің атаулары санкция түрлері туралы жоғарыда білгендеріңізден өзгеше (оларды есте сақтаңыз), бірақ екеуінің де мазмұны негізінен ұқсас. Төрт бақылау әдісі бір-біріне сәйкес келуі мүмкін (11-кесте).

11-кесте

Формальды бақылау әдістерінің комбинациясы

Осындай қиылыстарға мысалдар келтірейік.

1. Бұқаралық ақпарат құралдары жанама жұмсақ бақылау құралдары болып табылады.

2. Саяси қуғын-сүргін, рэкет, ұйымдасқан қылмыс – тікелей қатаң бақылау құралдарына.

3. Конституция мен қылмыстық кодекстің әрекеті – тікелей жұмсақ бақылау құралдарына.

4. Халықаралық қауымдастықтың экономикалық санкциялары – жанама қатаң бақылау құралдарына.

§ 4. Жалпы және егжей-тегжейлі бақылау

Кейде бақылау басқарумен теңестіріледі. Бақылау мен басқарудың мазмұны көп жағынан ұқсас, бірақ оларды ажырату керек. Анасы немесе әкесі баланың үй тапсырмасын қалай орындайтынын бақылайды.

Ата-аналар процесті басқармайды, керісінше бақылайды, өйткені мақсаттар мен міндеттерді олар емес, мұғалім қойған. Ата-аналар тапсырманың орындалу барысын ғана бақылайды. Өндірісте де солай болды: цех бастығы мақсат-міндеттер қойып, мерзімдері мен түпкілікті нәтижені белгілеп, орындау барысын бақылауды бригадирге тапсырды.

Жолаушы автобусқа отырды, билет алмай, бірнеше аялдамадан кейін контроллерлер ішке кірді. Заң бұзушылықты анықтаған (заң бойынша жолаушы бір аялдама ғана жүрсе де жол ақысын төлеуге міндетті), диспетчер оған ықпал ету шараларын қолданады - билетсіз жүргені үшін айыппұл салынады. Метроға ер адам түсті, ал турникетке кіре берісте контроллерлер бар. Мен эскалатормен түстім - ал төменде арнайы кабинада метро қызметкері деп аталса да контроллер бар. Оның міндеті - тұрған жолаушылардың оң жағында, ал өтіп бара жатқан жолаушыларды сол жақта ұстауын қамтамасыз ету. Оның тағы бір міндеті – эскалатордың тұтқаларына ауыр заттардың салынбауын қадағалау.

Осылайша, бақылау басқаруға қарағанда тар ұғым болып табылады.

Цех бастығы бақылауды өз бетінше жүзеге асыра алады немесе оны орынбасарына тапсыра алады. Бақылау менеджментпен біріктірілуі мүмкін және оған тәуелсіз жүзеге асырылуы мүмкін. Сонымен бірге бақылау мен басқарудың бірқатар ортақ белгілері бар. Сонымен, олардың екеуі де масштабпен сипатталады. Бір адам бүкіл елді бақылайды және оның бүкіл аумағында заңдардың орындалуын бақылайды, ал екіншісі - бағыныштылардың шектеулі саны. Кім туралы айтып тұрғанымызды таптың. Біріншісі – ел президенті, екіншісі – учаске бригадирі, бригадир немесе жасақ басшысы.

Басқару мен бақылаудың айырмашылығы біріншісінің көшбасшылық стилі арқылы, ал екіншісі әдістер арқылы көрініс табуында.

Бақылау әдістері жалпы және егжей-тегжейлі болуы мүмкін.

Екеуіне де мысал келтірейік.

1. Егер басшы бағыныштыға тапсырма беріп, оның орындалу барысын бақыламаса, онда ол жалпы бақылауға көшеді.

2. Егер басшы қарамағындағылардың әрбір әрекетіне араласса, түзетсе, түзетсе және т.б., ол егжей-тегжейлі бақылауды қолданады.

Соңғысын қадағалау деп те атайды. Қадағалау тек микро деңгейде ғана емес, сонымен қатар қоғамның макродеңгейінде де жүзеге асырылады. Мемлекет оның субъектісіне айналады, ал ол кішігірім әлеуметтік институтқа айналады. Бақылау бүкіл елді қамтитын ауқымды әлеуметтік жүйенің көлеміне дейін өседі. Мұндай жүйеге кіреді

¦ детектив бюролары;

¦ детектив агенттіктері;

¦ полиция бөлімшелері;

¦ ақпарат таратушы қызметі;

¦ түрме күзетшілері;

¦ эскорт әскерлері;

¦ цензура.

Жалпы бақылаумен тек соңғы нәтиже бақыланады, басқа ештеңе жоқ. Мұғалім ертедегі гректердің өмір салты туралы эссе жазу міндетін қояды. Апта соңында атқарылған жұмыстардың сапасын тексеріп, тиісті бағасын береді. Қандай әдебиетті пайдаланасыз, тапсырманы қандай бағытта орындайсыз, өзіңізге көмектесу үшін кімді тартасыз, бұл жағдай мұғалімді қызықтырмайды. Бұл сізге толық еркіндік береді.

Алайда мұғалім басқаша әрекет етуі мүмкін. Ол тапсырманы, орындалу мерзімін, көлемін анықтайды, бірақ оған қоса, әдебиеттерді көрсетеді, жұмыс жоспарын ұсынады, ешкімді көмекке тартпай, жұмысты өзіңіз орындауды талап етеді. Сонымен қатар, ол сізді уақытында түзетіп, қажет болған жағдайда сізге бағыт-бағдар беруі үшін сіз жазып үлгерген эссенің үзінділерін күнде көрсетуді сұрайды. Ол орындалу барысын бақылайды. Бұл мұқият бақылау. Бұл жағдайда әрекет бостандығы өте шектеулі.

Бақылау оның құрамдас бөлігі, бірақ өте маңызды бөлігі ретінде басқаруға енгізілгендіктен, басқарудың өзі бақылау түріне байланысты өзгереді деген қорытындыға келуге болады. Бөлшек, егер маңызды болса, тұтастың сипатын анықтайды. Сонымен бақылау әдістері басқару стиліне әсер етеді, ол өз кезегінде екі түрі бар – авторитарлық стиль және демократиялық стиль.

Егжей-тегжейлі бақылау туралы түсінік алу үшін екі апта бойы күн сайын барлық әрекеттеріңізді жазатын егжей-тегжейлі жоспар жасауға тырысыңыз. Содан кейін олардың орындалуын тексеріңіз. Кейде кәсіпорында да солай болады. Қызметкер жеке жоспарды жасайды, ал оның орындалуын бастық бақылайды.

Бірінші жағдайда сіз өзіңіз «артыңызда» тұрып, өзін-өзі бақылауды жүзеге асырасыз, ал екіншісінде «артында» қызметкер сыртқы егжей-тегжейлі бақылауды жүзеге асыратын оның бастығы болып табылады.

1. Әлеуметтік бақылау механизмдері қоғамның барлық институттарын нығайтуда шешуші рөл атқарады. Қоғамға қатысты әлеуметтік бақылау екі негізгі функцияны орындайды:

а) қорғаныс;

б) тұрақтандыру.

Әлеуметтік бақылау қоғамдық тәртіпті, әлеуметтік тұрақтылықты сақтаудың ерекше механизмі болып табылады және әлеуметтік нормалар, ережелер, санкциялар, билік сияқты ұғымдарды қамтиды.

2. Әлеуметтік нормалар – бұл тиісті (әлеуметтік мақұлданған) мінез-құлықтың типтік стандарттары, талаптары, тілектері мен күтулері. Нормалар - бұл белгілі бір жағдайларда адамдардың не айтуы, ойлауы, сезінуі және не істеуі керектігін сипаттайтын кейбір идеалды үлгілер (үлгілер). Олар, әрине, ауқымы бойынша ерекшеленеді. Әлеуметтік нұсқамалар - бұл тыйым салу немесе керісінше, бір нәрсені жасауға (немесе жасамауға) рұқсат ету, жеке адамға немесе топқа бағытталған және сол немесе басқа нысанда - ауызша немесе жазбаша, ресми немесе бейресми, айқын немесе жасырын түрде көрсетілген. Нормалар адамдарды біртұтас қауымдастыққа, ұжымға біріктіреді және топтағы, қоғамдағы әлеуметтік қатынастар желісін құрайды.

3. Санкциялар тек жаза ғана емес, сонымен қатар әлеуметтік нормалардың сақталуына ықпал ететін ынталандыру болып табылады. Нормалар екі жағынан – құндылықтар жағынан және санкциялар жағынан қорғалады. Әлеуметтік санкциялар – нормаларды жүзеге асырғаны үшін, олармен келіскені үшін, яғни сәйкестігі үшін және олардан ауытқығаны үшін, яғни ауытқу үшін жазалаудың тармақталған жүйесі.

Санкциялардың төрт түрі бар:

¦ оң;

¦ теріс;

¦ ресми;

¦ бейресми.

4. Құндылықтар әлеуметтік нормалармен тығыз байланысты. Құндылықтар қоғамда мақұлданған және адамдардың көпшілігімен жақсылық, мейірімділік, әділдік, патриотизм, романтикалық махаббат, достық және т. Адамдардың қандай құндылықтарды басшылыққа алатынын сипаттау үшін тұжырымдама құндылық бағдарлары. Бұл тұжырымдама мінез-құлық нормасы ретінде белгілі бір жеке тұлғаның немесе адамдар тобының белгілі бір құндылықтарды таңдауын сипаттайды.

5. П.Бергер әзірлеген схемаға сәйкес, әрбір адам әлеуметтік бақылаудың әртүрлі типтерін, түрлерін және формаларын білдіретін диверсиялық концентрлік шеңберлердің орталығында болады. Сыртқы шеңбер саяси-сот жүйесі, одан кейін қоғамдық мораль, содан кейін кәсіби жүйе мен бейресми талаптар жүйесі келеді, адамға әлеуметтік бақылаудың ең жақын шеңбері - отбасы және жеке өмір.

6. Ішкі өзін-өзі бақылаудан айырмашылығы, сыртқы бақылау – жалпы қабылданған мінез-құлық нормалары мен заңдардың сақталуына кепілдік беретін институттар мен механизмдердің жиынтығы. Ол формальды (институционалдық) және бейресми (топішілік) болып бөлінеді.

формальды бақылауресми билік пен басқару органдарының мақұлдауына немесе айыптауына негізделген. Бейресми бақылаутуыстары, достары, әріптестері, таныстары тобының, сондай-ақ дәстүрлер мен әдет-ғұрыптар немесе бұқаралық ақпарат құралдары арқылы білдірілетін қоғамдық пікірдің мақұлдауына немесе айыптауына негізделген.

Бақылау сұрақтары

1. Әлеуметтік рецептердің негізгі екі түрі қандай?

2. Әлеуметтік санкциялардың жіктелуі қандай?

3. Өзін-өзі бақылау ұғымы нені білдіреді және оның қоғам өміріндегі маңызы қандай?

4. Нормалар мен құндылықтар бір-бірімен қалай байланысады?

5. Әлеуметтік нормалардың негізгі қызметтері қандай?

6. Әлеуметтік нормалардың интеграциялық функциясының мәні неде?

7. П.Бергер құрастырған әлеуметтік бақылау жүйесіне қандай әлеуметтік шеңберлер кіреді?

8. Сыртқы бақылаудың негізгі түрлері қандай?

9. Сыртқы бақылаудың бір түрі ретіндегі қадағалаудың мәні неде?

10. Бақылау мен басқару бір-бірімен қалай байланысады?

1. Аберкромби Н., Хилл С., Тернер С. Әлеуметтанулық сөздік / Пер. ағылшын тілінен. - Қазан: Қазан университетінің баспасы, 1997 ж.

2. Бергер П.Л. Әлеуметтануға шақыру: гуманистік көзқарас. - М., 1996 ж.

3. Парсонс Т.Әлеуметтік жүйелер туралы. - Ч. 7. Девиантты (девиантты) мінез-құлық және әлеуметтік бақылау механизмдері. - М., 2002 ж.

4. Смелцер Н.Дж. Әлеуметтану. - М., 1994 ж.

5. Қазіргі батыс социологиясы: Сөздік. - М., 1990 ж.

6. Әлеуметтану және әлеуметтік даму мәселелері. - М., 1978 ж.

әлеуметтік бақылау

әлеуметтік бақылау- қоғам жеке адамдардың мінез-құлқын бағыттайтын әдістер мен стратегиялар жүйесі. Кәдімгі мағынада әлеуметтік бақылау заңдар мен санкциялар жүйесіне дейін төмендейді, оның көмегімен жеке адам өзінің мінез-құлқын басқалардың күтулерімен және қоршаған әлеуметтік әлемнен өзінің күтуімен үйлестіреді.

Әлеуметтану мен психология әрқашан ішкі әлеуметтік бақылау механизмін ашуға ұмтылды.

Әлеуметтік бақылау түрлері

Әлеуметтік бақылау процестерінің екі түрі бар:

• индивидтердің қалыптасқан әлеуметтік нормаларды, жанұя мен мектептегі тәрбиенің әлеуметтену процестерін индивидуализациялауға итермелейтін процестері, оның барысында қоғамның ішкі талаптары – әлеуметтік нұсқаулар орын алады;
• индивидтердің әлеуметтік тәжірибесін ұйымдастыратын процестер, қоғамда жариялылықтың жоқтығы, жариялылық басқарушы топтар мен топтардың мінез-құлқын әлеуметтік бақылаудың бір түрі болып табылады;

ауытқу

Қоғам мүшелерінің көпшілігі айыптайтын және қабылданбайтын деп санайтын нормаға сәйкес келмейтін әлеуметтік мінез-құлықты девиантты немесе девиантты деп атайды. Девиантты нақты мінез-құлық сапасы деп түсінбеу керек.

Тар мағынада девианттық мінез-құлық қылмыстық жазаға әкеп соқпайтын мінез-құлық ауытқуларын білдіреді.

Әлеуметтік өзара әрекеттесу және әлеуметтік бақылау

Әлеуметтік байланыстың пайда болуының бастапқы нүктесі белгілі бір қажеттіліктерді қанағаттандыру үшін индивидтердің немесе жеке адамдар тобының өзара әрекеті болып табылады.

Өзара әрекеттесу- бұл қазіргі уақытта және болашақта басқа жеке адамдар мен жеке адамдар топтары немесе жалпы қоғам үшін маңызды болып табылатын жеке адамның немесе жеке адамдар тобының кез келген мінез-құлқы. «Өзара әрекеттесу» категориясы адамдар арасындағы қарым-қатынас мазмұнының сипатын білдіреді. Сондай-ақ әлеуметтік позициялары (статустары) мен рөлдері (функциялары) бойынша ерекшеленетін қызметтің сапалық түрінің тұрақты тасымалдаушылары ретінде әлеуметтік топтар. Қоғам өмірінің қай саласында өзара әрекеттесу жүзеге асса да, ол жеке адамдар мен индивидтер топтары арасындағы байланыстарды білдіретіндіктен әрқашан әлеуметтік сипатта болады; өзара әрекеттесуші тараптардың әрқайсысы көздейтін мақсаттармен делдалдық байланыстар.

Әлеуметтік өзара әрекеттестіктің объективті және субъективті жағы бар.
Өзара әрекеттестіктің объективті жағы- бұл жеке тұлғалардан тәуелсіз, бірақ олардың өзара әрекеттесуінің мазмұны мен сипатын делдалдық және бақылаушы байланыстар.
Өзара әрекеттестіктің субъективті жағы- бұл сәйкес мінез-құлықты өзара күтуге негізделген индивидтердің бір-біріне саналы қатынасы. Бұлар тұлға аралық қатынастар, олар жеке адамдар арасындағы орын мен уақыттың нақты жағдайларында дамитын тікелей байланыстар мен қатынастар.

Әлеуметтік өзара әрекеттесу механизмі мыналарды қамтиды:

• жеке тұлғалар (әрекеттерді орындау);
• осы әрекеттерден туындаған сыртқы дүниедегі өзгерістер;
• бұл өзгерістердің басқа тұлғаларға әсері;
• зардап шеккен адамдардан кері байланыс.

П.А.Сорокин мен Г.Зиммелдің ықпалымен оның субъективті интерпретациясындағы өзара әрекеттестік топ теориясының бастапқы концепциясы ретінде қабылданып, кейін американдық әлеуметтанудың бастапқы концепциясына айналды. «Әлеуметтік өзара әрекеттесудегі ең бастысы – мазмұндық жағы. Барлығы өзара әрекеттесуші тараптардың жеке және әлеуметтік қасиеттері мен қасиеттеріне байланысты.

Күнделікті тәжірибе, өзара әрекеттесуші тұлғалар басшылыққа алатын белгілер мен мағыналар олардың өзара әрекетіне белгілі бір сапаны береді. Бірақ бұл жағдайда өзара әрекеттестіктің негізгі сапалық жағы – адамдар үшін символдар, мағыналар, күнделікті тәжірибе түрінде пайда болатын нақты әлеуметтік процестер мен құбылыстар шетте қалады.

Индивидтің басқа индивидтермен және тұтастай алғанда әлеуметтік ортамен өзара әрекеттесуі жеке адамның санасы арқылы әлеуметтік нормалар мен құндылықтардың «сынуын» және осы нормаларды, сондай-ақ құндылықтарды түсінуге негізделген оның нақты әрекеттерін анықтайды.

Өзара әрекеттесу тәсілі алты аспектіден тұрады:

• Ақпаратты тасымалдау;
• Ақпаратты қабылдау;
• Алынған ақпаратқа реакция;
• өңделген ақпарат;
• Өңделген ақпаратты қабылдау;
• осы ақпаратқа жауап.

әлеуметтік бақылау- жалпы әлеуметтік жүйенің әрекеті мен мінез-құлқының әлеуметтік қолайлы үлгілерінің сақталуын қамтамасыз ететін процестер мен механизмдер жүйесі. Әлеуметтік бақылау:

• адам мінез-құлқын нормативтік реттеу арқылы жүзеге асырылады; Және
• әлеуметтік нормалардың сақталуын қамтамасыз етеді.

Викимедиа қоры. 2010 ж.

• Велимир
• Севен конвенциясы

Басқа сөздіктерде «Әлеуметтік бақылау» деген не екенін қараңыз:

ӘЛЕУМЕТТІК БАҚЫЛАУ Үлкен энциклопедиялық сөздік

әлеуметтік бақылау- қоғам және оның бөлімшелері (топтары, ұйымдары) шектеулер (шарттар) жүйесінің сақталуын қамтамасыз ететін механизм, олардың бұзылуы әлеуметтік жүйенің жұмысына зиян келтіреді; органикалық бақылау. Негізгі…… Саясаттану. Сөздік.

ӘЛЕУМЕТТІК БАҚЫЛАУ- Қоғамның өз ішіндегі жеке тұлғаларға жүргізетін бақылауы. Мұндай бақылаудың нысандары, ең алдымен, әлеуметтену процестері және оның нәтижесінде қоғамның нормалары мен құндылықтарын интернационализациялау болып табылады. Бұл термин әдетте...... үшін қолданылмайды. Психологияның түсіндірме сөздігі

әлеуметтік бақылау- Әлеуметтік психология пәндерінің бірі. әлеуметтік ортаның адам мінез-құлқына әсерін зерттеу. Мүмкіндіктер (кем дегенде теориялық тұрғыдан) дерлік шексіз болып көрінеді. Бекіту, сендіру және насихаттау әдістерін қолдану ... ... Үлкен психологиялық энциклопедия

ӘЛЕУМЕТТІК БАҚЫЛАУ- әлеуметтік жүйедегі (қоғам, әлеуметтік топ, ұйым және т.б.) процестердің жиынтығы, олар арқылы келесілер қамтамасыз етіледі. қызметтің «үлгілері», сондай-ақ мінез-құлықтағы шектеулерді сақтау, олардың бұзылуы ... ... Философиялық энциклопедия

ӘЛЕУМЕТТІК БАҚЫЛАУ- нормативтік реттеу арқылы оның құрамдас элементтерінің реттелген өзара әрекетін қамтамасыз ететін жүйенің өзін-өзі реттеу механизмі. Жеке адамдар мен қоғамның өзара әрекетін үйлестірудің жалпы жүйесінің бөлігі ретінде бастауыш С.Қ. берілген....... Соңғы философиялық сөздік

әлеуметтік бақылау- қоғам және оның бөлімшелері (топтары, ұйымдары) шектеулер (шарттар) жүйесінің сақталуын қамтамасыз ететін механизм, олардың бұзылуы әлеуметтік жүйенің жұмысына зиян келтіреді; органикалық бақылау. Негізгі…… энциклопедиялық сөздік

ӘЛЕУМЕТТІК БАҚЫЛАУ- (ӘЛЕУМЕТТІК БАҚЫЛАУ) Әлеуметтанушылардың көпшілігінің пікірінше, әлеуметтік бақылауға мойынсұну (комплаенс), мәжбүрлеу және әлеуметтік құндылықтарды ұстану үйлесімі арқылы қол жеткізіледі. Мысалы, Т.Парсонс (Parsons, 1951) әлеуметтік бақылауды ... ... деп анықтады. социологиялық сөздік

әлеуметтік бақылау- қоғам және оның бөлімшелері (топтары, ұйымдары) белгілі бір шектеулердің (шарттардың) сақталуын қамтамасыз ететін механизм, олардың бұзылуы әлеуметтік жүйенің жұмысына зиян келтіреді. Мұндай шектеулер ретінде ... Ұлы Совет энциклопедиясы

әлеуметтік бақылау- (Әлеуметтік бақылау бөлімін қараңыз) ... адам экологиясы

Кітаптар

• Криминология. Теория, тарих, эмпирикалық база, әлеуметтік бақылау. Авторлық курс, Гилинский Яков Ильич. Ұсынылып отырған кітап атақты ғалымның төртінші, қайта қаралған, айтарлықтай толықтырылған және түзетілген монографиялық басылымы болып табылады, ол ... үшін криминология оқулығы бола алады.

Әлеуметтану ғылымында әлеуметтік бақылаудың 4 негізгі формасы белгілі:

сыртқы бақылау;

ішкі бақылау;

анықтамалық топпен сәйкестендіру арқылы бақылау;

белгілі бір адамға барынша қолайлы және қоғам мақұлдаған құралдармен әлеуметтік маңызды мақсаттарға жету мүмкіндіктерін жасау арқылы бақылау («көп мүмкіндіктер» деп аталатын).

1) Бақылаудың бірінші нысаны – сыртқы әлеуметтік бақылау- жеке тұлғаның қызметін реттейтін әлеуметтік механизмдердің жиынтығы. Сыртқы бақылау ресми және бейресми болуы мүмкін. Ресми бақылау нұсқауларға, нұсқамаларға, нормалар мен ережелерге негізделсе, бейресми бақылау қоршаған ортаның реакцияларына негізделген.

Бұл нысан ең танымал және түсінікті, бірақ қазіргі жағдайда ол тиімсіз болып көрінеді, өйткені ол жеке адамның немесе әлеуметтік қауымдастықтың әрекеттерін үнемі бақылауды қамтиды, сондықтан біреудің бақылаушылары болуы керек тұтас бір әскер қажет. да орындаңыз.

2) бақылаудың екінші нысаны – ішкі әлеуметтік бақылау- бұл адамның өз мінез-құлқын нормалармен үйлестіруге бағытталған өзін-өзі бақылауы. Бұл жағдайда реттеу өзара әрекеттесу шеңберінде емес, үйренген нормалар бұзылған кезде пайда болатын кінә немесе ұят сезімі нәтижесінде жүзеге асырылады. Қоғамда бақылаудың бұл нысанының табысты жұмыс істеуі үшін нормалар мен құндылықтардың қалыптасқан жүйесі болуы керек.

3) үшінші нысан – анықтамалық топпен сәйкестендіру арқылы бақылау- актер таңдау еркіндігін шектемей, сырттай көрінетіндей, актерге қоғам үшін мүмкін және қалаулы мінез-құлық үлгілерін көрсетуге мүмкіндік береді;

4) Төртінші форма – «мүмкіндіктер көптігі» деп аталатын – актерге мақсатқа жетудің мүмкін болатын сан алуан нұсқаларын көрсету арқылы қоғам сол арқылы өзін актердің қоғамға жағымсыз формаларды таңдауынан қорғайды деп болжайды.

Касьянов В.В. сәл басқаша жіктеуді қарастырады. Ол келесі нысандарда әлеуметтік бақылауға ие:

· Мәжбүрлеу, элементар деп аталатын түрі. Көптеген қарабайыр немесе дәстүрлі қоғамдар моральдық стандарттар арқылы жеке адамдардың мінез-құлқын сәтті басқарады.

· Қоғамдық пікірдің әсері. Қоғамдағы адамдар да қоғамдық пікірдің көмегімен немесе әлеуметтенудің көмегімен олар өз рөлдерін санасыз, табиғи түрде осы қоғамда қабылданған әдет-ғұрып, әдет-ғұрыптар мен қалауларға байланысты орындайтындай бақыланады.

· Әлеуметтік институттар мен ұйымдардағы реттеу. Әлеуметтік бақылауды әртүрлі мекемелер мен ұйымдар жүзеге асырады. Олардың ішінде бақылау функциясын орындау үшін арнайы құрылған және әлеуметтік бақылау негізгі қызметі болып табылмайтын ұйымдар (мысалы, мектеп, отбасы, бұқаралық ақпарат құралдары, мекеме әкімшілігі).

· топтық қысым. Адам тек ішкі бақылауға негізделген қоғамдық өмірге қатыса алмайды. Оның мінез-құлқы оның қоғамдық өмірге араласуымен де сіңеді, бұл жеке адамның көптеген бастауыш топтардың (отбасы, өндірістік бригада, сынып, студенттік ұжым және т.б.) мүшесі болуымен көрінеді. Бастапқы топтардың әрқайсысында осы топқа да, жалпы қоғамға да тән әдет-ғұрып, әдет-ғұрып және институционалдық нормалардың қалыптасқан жүйесі бар.

37. Девиантты мінез-құлық, оның себептері.

Әлеуметтену процесі (жеке адамның белгілі бір қоғамда оның табысты жұмыс істеуі үшін қажетті мінез-құлық үлгілерін, әлеуметтік нормалар мен құндылықтарды игеру процесі) адам әлеуметтік кемелденген кезде белгілі бір толықтық дәрежесіне жетеді, ол адамның интегралды әлеуметтік мәртебеге ие болуы (адамның қоғамдағы орнын анықтайтын мәртебе). Дегенмен, әлеуметтену процесінде сәтсіздіктер мен сәтсіздіктер болуы мүмкін. Әлеуметтену кемшіліктерінің көрінісі девиантты (девиантты) мінез-құлық - бұл жеке адамдардың жағымсыз мінез-құлқының әртүрлі нысандары, моральдық кемшіліктер саласы, принциптерден, мораль және құқық нормаларынан ауытқу. Девиантты мінез-құлықтың негізгі түрлеріне құқық бұзушылық, оның ішінде қылмыс, маскүнемдік, нашақорлық, жезөкшелік, суицид жатады. Девиантты мінез-құлықтың көптеген формалары жеке және қоғамдық мүдделер арасындағы қайшылық жағдайын көрсетеді. Дегенмен, девиантты мінез-құлық әрқашан теріс бола бермейді. Бұл жеке адамның жаңа нәрсеге ұмтылуымен, консервативтілікті жеңу әрекетімен байланысты болуы мүмкін, бұл алға жылжуға кедергі келтіреді.

Әлеуметтік ауытқулардың әртүрлі түрлерін қарастырыңыз.

1. Мәдени және психикалық ауытқулар. Әлеуметтанушыларды ең алдымен мәдени ауытқулар, яғни берілген әлеуметтік қауымдастықтың мәдениет нормаларынан ауытқуы қызықтырады. Психологтар жеке ұйымның нормаларынан психикалық ауытқуларға қызығушылық танытады: психоздар, невроздар және т.б. Адамдар көбінесе мәдени ауытқуларды психикалық ауытқулармен байланыстыруға тырысады. Мысалы, жыныстық ауытқулар, алкоголизм, нашақорлық және басқа да әлеуметтік мінез-құлықтағы көптеген ауытқулар тұлғаның ұйымдаспауымен, басқаша айтқанда, психикалық ауытқулармен байланысты. Дегенмен, жеке ұйымдаспау девиантты мінез-құлықтың жалғыз себебінен алыс. Әдетте психикалық ауытқуы бар индивидтер қоғамда қабылданған барлық ережелер мен нормаларға толық сәйкес келеді, ал, керісінше, психикалық қалыпты адамдар үшін өте күрделі ауытқулар тән. Неліктен бұлай болады деген сұрақ әлеуметтанушыларды да, психологтарды да қызықтырады.

2. Жеке және топтық ауытқулар.

o индивид, жеке адам өзінің субмәдениетінің нормаларын жоққа шығарғанда;

o топ, оның субмәдениетіне қатысты девианттық топ мүшесінің конформды мінез-құлқы ретінде қарастырылады (мысалы, өмірінің көп бөлігін жертөлелерде өткізетін қиын отбасылардан шыққан жасөспірімдер. «Подвалдағы өмір» оларға қалыпты болып көрінеді, олардың өзіндік « подвал» моральдық кодексі, өз заңдары мен мәдени кешендері.Бұл жағдайда үстем мәдениеттен топтық ауытқу байқалады, өйткені жасөспірімдер өздерінің субмәдениетінің нормаларына сәйкес өмір сүреді).

3. Біріншілік және екіншілік ауытқулар. Біріншілік девианттылық жеке тұлғаның қоғамда қабылданған мәдени нормаларға жалпы сәйкес келетін девиантты мінез-құлқын білдіреді. Бұл жағдайда жеке тұлғаның жасаған ауытқулары соншалықты елеусіз және шыдамды болғандықтан, ол әлеуметтік тұрғыда девиант ретінде квалификацияланбайды және өзін сондай деп санамайды. Ол үшін және оның айналасындағылар үшін ауытқу аздаған еркелік, эксцентристік немесе, ең нашар, қателік сияқты көрінеді. Екіншілік ауытқу – бұл топта бар нормалардан ауытқу, ол әлеуметтік тұрғыда девиантты деп айқындалады.

4. Мәдени тұрғыдан қолайлы ауытқулар. Девиантты мінез-құлық әрқашан белгілі бір қоғамда қабылданған мәдениет тұрғысынан бағаланады. Әлеуметтік мақұлданған ауытқуларға әкелуі мүмкін қажетті қасиеттер мен мінез-құлықтарды бөліп көрсету қажет:

o супер интеллектуал. Интеллектінің жоғарылауын әлеуметтік мәртебелердің шектеулі санына қол жеткізген кезде ғана әлеуметтік мақұлданған ауытқуларға әкелетін мінез-құлық тәсілі ретінде қарастыруға болады.;

o ерекше бейімділіктер. Олар қызметтің өте тар, нақты салаларында ерекше қасиеттерді көрсетуге мүмкіндік береді.

o шамадан тыс мотивация. Көптеген әлеуметтанушылар интенсивті мотивация көбінесе балалық немесе жасөспірімдік кездегі қиындықтар немесе тәжірибелердің орнын толтыру ретінде қызмет етеді деп санайды. Мысалы, Наполеон балалық шағында басынан өткерген жалғыздықтың нәтижесінде табыс пен билікке жетуге мотивациясы жоғары болды немесе Никколо Паганини өз құрдастарының мұқтаждығы мен мазақ етуінің нәтижесінде үнемі атақ пен абыройға ұмтылды деген пікір бар. балалық шақта;

Девиантты мінез-құлық себептерін зерттеуде теориялардың үш түрі бар: физикалық типтік теориялар, психоаналитикалық теориялар және социологиялық немесе мәдени теориялар. Олардың әрқайсысына тоқталайық.

1. Физикалық типтердің барлық теорияларының негізгі алғышарттары адамның белгілі бір физикалық қасиеттері ол жасаған нормалардан әртүрлі ауытқуларды алдын ала анықтайды. Физикалық типтер теориясын ұстанушылар қатарына К.Ломброзо, Э.Кретшмер, В.Шелдон жатады. Бұл авторлардың еңбектерінде бір негізгі идея бар: белгілі бір дене құрылысы бар адамдар қоғам айыптайтын әлеуметтік ауытқуларға барады. Дегенмен, тәжірибе физикалық типтер теорияларының сәйкессіздігін көрсетті. Керубтардың бет-бейнесі бар адамдардың аса ауыр қылмыс жасағаны, ал дөрекі, «қылмыстық» тұлғаның шыбынның өзін де ренжіте алмайтынын бәрі біледі.

2. Девиантты мінез-құлықтың психоаналитикалық теорияларының негізінде жеке адамның санасында пайда болатын конфликттерді зерттеу жатады. З.Фрейдтің теориясына сәйкес, әрбір адамның белсенді сана қабатының астында бейсаналық аймағы бар - бұл біздің психикалық энергиямыз, онда барлық табиғи, қарапайым нәрсе шоғырланған. Адам өзінің табиғи «заңсыз» күйінен өзінің жеке Менін, сонымен қатар тек қоғам мәдениетімен анықталатын супер-мен деп аталатынды қалыптастыру арқылы өзін қорғай алады. Алайда, Мен мен бейсаналық арасындағы, сондай-ақ супер-мен мен бейсаналық арасындағы ішкі қайшылықтар қорғанысты бұзып, мәдениетті білмейтін ішкі мазмұнымыз басталғанда күй туындауы мүмкін. Бұл жағдайда жеке тұлғаның әлеуметтік ортасы әзірлеген мәдени нормалардан ауытқу болуы мүмкін.

3. Әлеуметтанулық немесе мәдени теорияларға сәйкес индивидтер девиантқа айналады, өйткені олар топта өтетін әлеуметтену процестері белгілі бір нақты белгіленген нормаларға қатысты сәтсіз болады және бұл сәтсіздіктер тұлғаның ішкі құрылымына әсер етеді. Әлеуметтену процестері сәтті болған кезде, жеке адам алдымен өзін қоршаған мәдени нормаларға бейімделеді, содан кейін оларды қоғамның немесе топтың бекітілген нормалары мен құндылықтары оның эмоционалдық қажеттілігіне айналатындай етіп қабылдайды, ал мәдениеттің тыйымдары. оның санасының бөлігі. Ол мәдениет нормаларын қабылдайтындай, ол көп жағдайда күтілетін мінез-құлық үлгісінде автоматты түрде әрекет етеді. Күнделікті тәжірибеде көптеген қарама-қайшы нормалардың болуы, мінез-құлық желісінің осы ықтимал таңдауына байланысты белгісіздік Э.Дюркгеймнің аномиясы (нормалардың жоқтығы жағдайы) деп аталатын құбылысқа әкелуі мүмкін. Дюркгейм бойынша, аномия - бұл адамда күшті тиесілілік сезімі жоқ, нормативтік мінез-құлық желісін таңдауда сенімділік пен тұрақтылық жоқ жағдай. Роберт К.Мертон Дюркгеймнің аномия тұжырымдамасына кейбір өзгерістер енгізді. Ол ауытқудың себебі қоғамның мәдени мақсаттары мен оларға жетудің әлеуметтік бекітілген (құқықтық немесе институционалдық) құралдары арасындағы алшақтық деп санайды. Мысалы, қоғам өз мүшелерінің байлық пен жоғары әлеуметтік жағдайға ұмтылу жолындағы күш-жігерін қолдаса, қоғам мүшелерінің мұндай күйге жетудегі құқықтық құралдары өте шектеулі: адам талант пен қабілеттілік арқылы байлыққа жете алмаған кезде (заңды құралдар) ), ол қоғам мақұлдамаған алдау, жалғандық немесе ұрлыққа баруы мүмкін.

38. Әлеуметтену. Әлеуметтенудің негізгі агенттері мен кезеңдері.

Әлеуметтену- тұлғаның қалыптасуы – қоғамда табысты қызмет етуге мүмкіндік беретін мінез-құлық үлгілерін, психологиялық көзқарастарды, әлеуметтік нормалар мен құндылықтарды, білімдерді, дағдыларды жеке тұлғаның игеру процесі. Адамның әлеуметтенуі туғаннан басталып, өмір бойы жалғасады. Оның барысында ол белгілі, өмірлік маңызды әлеуметтік рөлдерді орындауға мүмкіндік беретін өмірдің әртүрлі салаларында адамзат жинақтаған әлеуметтік тәжірибені игереді.

Әлеуметтену агенттері

Адамның қалай өсетінін, оның қалыптасуының қалай өтетінін оның өмірімен тікелей қарым-қатынастағы адамдар маңызды рөл атқарады. Оларды әдетте әлеуметтену агенттері деп атайды. Әртүрлі жас кезеңдерінде агенттердің құрамы ерекше. Сонымен, балалар мен жасөспірімдерге қатысты ата-аналар, ағалар мен апалар, туыстар, құрдастар, көршілер, мұғалімдер. Жасөспірімдік немесе жастық шақта агенттерге жұбайы, жұмыстағы әріптестері және т.б. кіреді.Әлеуметтенудегі рөлі бойынша агенттер адам үшін қаншалықты маңызды екеніне, олармен қарым-қатынастың қалай құрылғанына, қандай бағытта және қандай құралдармен құрылғанына байланысты ерекшеленеді. өз әсерін тигізеді.

Әлеуметтену деңгейлері

Әлеуметтануда әлеуметтенудің екі деңгейі ажыратылады: бастапқы әлеуметтену деңгейі және қайталама әлеуметтену деңгейі. Алғашқы әлеуметтену шағын топтардағы тұлғааралық қарым-қатынастар сферасында жүреді. Әлеуметтенудің негізгі агенттері ретінде тұлғаның жақын ортасы әрекет етеді: ата-аналар, жақын және алыс туыстар, отбасылық достар, құрдастар, мұғалімдер, дәрігерлер және т.б. Екіншілік әлеуметтену үлкен әлеуметтік топтар мен институттар деңгейінде жүреді. Қосалқы агенттер – ресми ұйымдар, ресми мекемелер: әкімшілік пен мектеп өкілдері, армия, мемлекет және т.б.

39. Қоғамдық пікір: ақиқаттың зерттелу жолдары, қызметтері, мәселелері.

Қоғамдық пікір- бұқаралық сананың дамуын және қоғам ішіндегі мінез-құлық пен ойлау туралы әлеуметтік топтың рөлдік өкілдіктерін ескере отырып, орташаланған және көпшілік қолдайтын мәселеге әртүрлі әлеуметтік топтардың көзқарасы.

қоғаммен байланыс Көп жағдайда олар бұқаралық ақпарат құралдарында үнемі жарияланатын қоғамдық сауалнамаларды пайдалана алады және қажет болған жағдайда социологиялық зерттеулер жүргізетін коммерциялық ұйымдардан осындай ақпаратты ала алады. Мысалы, Ресейде мұны Бүкілресейлік қоғамдық пікірді зерттеу орталығы (ВЦИОМ), ресейлік «Қоғамдық кітапхана» интернет-ресурсы кәсіби түрде жасайды.

Қоғамды зерттеудің негізіне алынатын негізгі әдіс – бақылау. PR зерттеудің ең көп тараған үш түрі бар:

Социологиялық зерттеулер. Олардың міндеті - адамдардың көзқарастары мен пікірлерін, яғни белгілі бір пәндер туралы пікірлерін білу.

Байланыс аудиті ұйым басшылығы мен халықтың мақсатты топтары арасындағы қарым-қатынаста туындайтын сәйкессіздіктерді талдау үшін жүргізілді.

бейресми зерттеу. Оларға фактілерді жинақтау, әртүрлі ақпараттық материалдарды талдау және т.б., яғни зерттеу объектілерінің жұмысына тікелей араласуды қажет етпейтін әдістер жатады.

Социологиялық зерттеулерді қарастырыңыз. Социологиялық зерттеудің екі жалпы түрі бар:

1. Сипаттамалық зерттеу. Олар белгілі бір нақты жағдайдың немесе бар жағдайлардың суретін түсіруге мүмкіндік береді. Пікір сауалнамасы әдеттегі мысал болып табылады.

2. Проблемалық зерттеу. Олардың мақсаты – осы немесе басқа жағдайдың қалай дамығанын, неліктен белгілі бір пікірлер мен көзқарастардың басым болатынын түсіндіру.

Социологиялық зерттеу төрт элементтен тұрады: іріктеу, сауалнама (анкета), сұхбат, нәтижелерді талдау.

Іріктеу – зерттеуші пікірін білуге ​​ұмтылатын адамдардың (зерттеу объектісі) жиынтығын білдіретін сауалнама бірліктерінің тобын таңдау. Үлгіні таңдағанда екі факторды ескеру қажет:

Ықтималды таңдау әдісін анықтау;

Объективтілік принципін сақтау.

Осы факторларды ескере отырып, респонденттерді таңдаудың екі негізгі әдісін қолдануға болады: кездейсоқ және кездейсоқ емес. Бірінші әдіс неғұрлым ғылыми, екіншісі формальды емес. Кездейсоқ таңдау популяцияның әрбір мүшесіне іріктеуге қосылу мүмкіндігін береді. Кездейсоқ үлгілердің төрт түрі бар.

1. Қарапайым кездейсоқ таңдау. Популяцияның жалпы тізімі құрастырылады, содан кейін оның ішінен кездейсоқтық принципі бойынша сауалнамаға қажетті бірлік саны таңдалады. Кездейсоқ таңдаманың мөлшері популяцияның көлеміне және оның біртектілігіне байланысты.

2. Жүйелі кездейсоқ іріктеу. Бұл қарапайым кездейсоқ үлгіге ұқсас. Бірақ мұнда халықтың жалпы тізімінде кездейсоқ бастапқы нүкте және белгілі бір анықтамалық қадам бар. Бұл үлгінің сенімділігі біршама төмен.

3. Стратификацияланған кездейсоқ таңдау. Ол халық топтарының (страттарының) әртүрлі сегменттерін зерттеу үшін қолданылады.

4. Кластер таңдау арқылы құрылған үлгі. Кластерлік іріктеу алдымен популяцияны шағын біртекті топшаларға (кластерлерге) бөлуді, содан кейін олардың әрқайсысынан ықтимал респонденттерді сәйкес репрезентативті іріктеуді қамтиды.

Кездейсоқ емес таңдау. Мұндай үлгілер екі түрге бөлінеді - жарамдылық және квоталық.

1. Қолайлы үлгілер «мүмкіндіктерді пайдалану» принципі бойынша қалыптастырылады. Бұл негізінен пікірді немесе көзқарасты нақтылауға арналған құрылымдалмаған, жүйеленбеген үлгілер (мысалы, көшедегі журналистік сұхбаттар).

2. Квота (мақсатты) үлгілер қоғамдық пікірді зерттеушіге респонденттерді белгілі бір белгілер бойынша (әйелдер, ерлер, белгілі бір нәсілдердің, ұлттық азшылықтардың өкілдері, мүліктік жағдай және т.б.) таңдау мүмкіндігін береді. Квота топтардың әрқайсысының жалпы халық санындағы үлесіне пропорционалды түрде белгіленеді. Артықшылығы – зерттелетін үлгінің біртектілігі, зерттеудің сенімділігі.

Сауалнама. Сауалнама құрастыру ережелері:

1. Сауалнама тек мақсатқа жетуге көмектесетін сұрақтарды қамтуы керек.

2. Сауалнаманы әзірлеуге кіріскен кезде, ең алдымен, кіріспе жазу керек, онда оған кім және қандай мақсатпен жүгінгені көрсетіледі, ақпараттың құпиялылығына баса назар аударылады.

3. Сауалнамада құрылымдық, жабық сұрақтарды қолданыңыз. Мұндай сұрақтар «өте қанағаттандым», «қанағаттандым», «қанағаттанбадым», «мүлдем қанағаттанбаймын» сияқты жауаптардың ұқсастығын қамтамасыз етеді.

4. Сұрақтар қолжетімді және нақты болатындай етіп құрастырылуы керек.

5. Алдын ала ойластырылған сұрақтарды құрастырмаңыз.

6. Екі түрлі сұрақты бір сұраққа біріктірмеңіз.

7. Барлық мәселені қамтитын сұрақтар қойылуы керек.

8. Сауалнама әрқашан сынақтан өтуі керек. Жасалған сауалнаманы әріптестеріңізге көрсетіп, олардың ескертулері мен ұсыныстарын мұқият тыңдау керек.

Сұхбат. Сұхбаттың бірнеше түрі бар: жеке, телефондық, топтық (фокус-топтар).

Топтық сұхбат PR тәжірибесінде зерттеу жұмысының ең кең тараған түрі болып табылады.

Қоғамдық пікірдің функциялары:

Қоғамдық пікірдің функциялары белгілі бір әлеуметтік институттардың немесе жеке тұлғалардың пікірлерінің өзара әрекеттесу сипатына, ең алдымен әсер ету сипатына, біріншінің екіншісіне ықпалына, айтылған пікірдің мазмұнына, оның пішін. Қоғамдық пікір келесі функциялармен сипатталады: экспрессивтік (тар мағынада, бақылау); кеңес беру; директивасы.

Экспрессивтік функция өзінің мағынасы бойынша ең кең. Қоғам өміріндегі кез келген фактілер мен оқиғаларға, түрлі институттардың, мемлекет басшыларының іс-әрекеттеріне қатысты қоғамдық пікір әрқашан белгілі бір позицияны ұстанады. Бұл қасиет бұл құбылысқа билік институттарынан жоғары тұратын, институттар мен партиялардың, мемлекет басшыларының қызметін бағалайтын және бақылайтын күш сипатын береді.

Екінші функция - кеңес беру. Қоғамдық пікір белгілі бір әлеуметтік, экономикалық, саяси, идеологиялық, мемлекетаралық мәселелерді шешу жолында кеңес береді. Мұндай жауаптар, әрине, билік институттары мүдделі болса, бұл пікір әділ болады. Осы кеңестерді тыңдаған «жетекшілер», топтар, кландар шешімдер мен басқару әдістерін түзетуге мәжбүр.

Және, сайып келгенде, қоғамдық пікірдің директивалық қызметі қоғам өмірінің императивті сипаттағы кейбір мәселелері бойынша, мысалы, сайлау, референдум кезіндегі халықтың еркіне қатысты шешімдер қабылдауынан көрінеді. Мұндай жағдайларда халық анау-мынау басшыға сенім мандатын беріп қана қоймай, өз пікірін де білдіреді. Императивті мәлімдемелер саясатта өте маңызды орын алады.

Қоғамда қалыптасқан пайымдаулардың мазмұнына қарай пікір бағалаушы, аналитикалық, сындарлы және реттеуші болуы мүмкін. Бағалаушы пікір белгілі бір мәселелерге немесе фактілерге қатынасты білдіреді. Онда аналитикалық қорытындылардан, тұжырымдардан гөрі эмоциялар көбірек болады. Аналитикалық және сындарлы қоғамдық пікір бір-бірімен тығыз байланысты: кез келген шешімді қабылдау терең де жан-жақты талдауды қажет етеді, ол үшін теориялық ойлау элементтері, кейде қажырлы ой еңбегі қажет. Бірақ мазмұны жағынан аналитикалық және ғибратты пікірлер бір-біріне сәйкес келмейді. Реттеуші қоғамдық пікірдің мағынасы – ол қоғамдық қатынастардың белгілі бір нормаларын әзірлейді және жүзеге асырады және заңда жазылмаған нормалардың, қағидалардың, дәстүрлердің, әдет-ғұрыптардың, әдет-ғұрыптардың және т.б. тұтас жиынтығымен әрекет етеді.Әдетте ол ережелер кодексін жүзеге асырады. бұл адамдардың, топтардың, ұжымдардың адамгершілік санасында бекітілген. Қоғамдық пікір оң немесе теріс пайымдаулар түрінде де әрекет ете алады.

мәлімдемелердің ақиқаттығы мен жалғандығықоғамдық ең алдымен пайымдаушы субъектінің өзіне, сондай-ақ ол білім алатын көздерге байланысты.

жеке тәжірибеге негізделген пікірдің ақиқат дәрежесі(жеке тәжірибе призмасы арқылы өткен), сөйлеушінің пікіріне байланысты. Тікелей тәжірибеден алшақ, бірақ соған қарамастан шындыққа ие және ең өрескел қателіктерге «соқадан» түсетін «теоретиктер» сияқты өмірде өте жетілген «жастар» мен толығымен «жасыл» ақсақалдар жиі кездеседі. .". Бұл құбылыстың табиғаты қарапайым: адамдар, тікелей тәжірибесіне қарамастан, азды-көпті сауатты, білімді, азды-көпті құзыретті, талдауға қабілетті.

40. Мәдениеттің мәні мен түсінігі. Мәдениеттердегі ортақ және айырмашылықтар.

Мәдениет ... деп түсініледі.

· адамзат жасаған және жасайтын және оның рухани және әлеуметтік болмысын құрайтын материалдық және рухани құндылықтардың жиынтығы.

· адамдардың өмірі мен қызметін ұйымдастырудың түрлері мен нысандарында, сондай-ақ олар жасайтын материалдық және рухани құндылықтарда көрінетін қоғам мен адам дамуының тарихи анықталған деңгейі. (TSB)

Адам шығармашылығының жалпы көлемі (Даниил Андреев)

· әр қоғамдағы дүниенің суретін үлгі ететін және ондағы адамның орнын анықтайтын күрделі, көп деңгейлі белгілер жүйесі.

Мәдениет қоғам мүшелерінің жеке басын қалыптастырады, сол арқылы олардың мінез-құлқын реттейді.

Антропологтардың пікірінше, мәдениет төрт элементтен тұрады.

1. Ұғымдар (ұғымдар). Олар негізінен тілде кездеседі. Олардың арқасында адамдардың тәжірибесін оңтайландыруға болады.

2. Қарым-қатынас. Мәдениеттер ұғымдардың көмегімен әлемнің белгілі бір бөліктерін бөліп қана қоймайды, сонымен қатар бұл құрамдас бөліктердің өзара байланысын - кеңістік пен уақытта, мағынасы бойынша (мысалы, қара - ақ түске қарама-қарсы), себепті байланыс негізінде ашады. («Таяқты ая - баланы бүлдір»). Тілімізде жер, күн деген сөздер бар, жердің күнді айналатынына сенімдіміз. Бірақ Коперникке дейін адамдар керісінше шындыққа сенді. Мәдениеттер көбінесе қарым-қатынастарды басқаша түсіндіреді.

Әрбір мәдениет нақты әлем саласына және табиғаттан тыс салаға қатысты ұғымдар арасындағы қарым-қатынас туралы белгілі бір идеяларды қалыптастырады.

3. Мәндер. Құндылықтар - бұл адам ұмтылуы керек мақсаттар туралы жалпы қабылданған сенімдер. Олар моральдық принциптердің негізін құрайды.

Әртүрлі мәдениеттер әртүрлі құндылықтарға басымдық бере алады (соғыс алаңындағы ерлік, көркем шығармашылық, аскетизм) және әрбір әлеуметтік тәртіп ненің құндылық, ненің болмайтынын анықтайды.

4. Ережелер. Бұл элементтер (соның ішінде нормалар) белгілі бір мәдениеттің құндылықтарына сәйкес адамдардың мінез-құлқын реттейді. Мысалы, біздің құқықтық жүйеде басқа адамдарды өлтіруге, жарақаттауға немесе қорқытуға қарсы көптеген заңдар бар. Бұл заңдар жеке адамның өмірі мен әл-ауқатын қаншалықты бағалайтынымызды көрсетеді. Сол сияқты бізде тонауға, жымқыруға, мүлікті бүлдіруге және т.б. тыйым салатын ондаған заңдар бар. Олар біздің жеке меншікті қорғауға деген ұмтылысты көрсетеді.

Мәдениеттің тұлға мен қоғамның жұмыс істеуі үшін қаншалықты маңызды екенін әлеуметтенумен қамтылмаған адамдардың мінез-құлқы арқылы бағалауға болады. Джунгли балалары деп аталатын, адами қарым-қатынастан мүлде айырылған балалардың бақыланбайтын немесе сәбилік мінез-құлқы әлеуметтенусіз адамдардың тәртіпті өмір салтын ұстануға, тілді меңгеруге және күнкөріс жолын үйренуге қабілетсіздігін көрсетеді. .

Әрбір қоғам мәдени формаларды өзінше таңдауды жүзеге асырды. Әрбір қоғам бірінің көзқарасы бойынша ең басты нәрсеге немқұрайлы қарап, маңызды емес істермен айналысады. Бір мәдениетте материалдық құндылықтар әрең танылса, екінші мәдениетте олар адамдардың мінез-құлқына шешуші әсер етеді. Бір қоғамда технология адам өмір сүруі үшін маңызды салаларда да керемет жек көреді; басқа ұқсас қоғамда үнемі жетілдіріліп отыратын технология уақыт талабына сай. Бірақ әрбір қоғам адамның бүкіл өмірін – жастық шақты да, өлімді де, өлгеннен кейінгі естелігін де қамтитын орасан зор мәдени қондырма жасайды.

Осы іріктеудің нәтижесінде бұрынғы және қазіргі мәдениеттер мүлдем басқаша. Кейбір қоғамдар соғысты адамның ең асыл іс-әрекеті деп есептеді. Басқаларында оны жек көрді, ал үшіншісінің өкілдері ол туралы білмеді. Бір мәдениеттің нормалары бойынша әйел өзінің туысына тұрмысқа шығуға құқылы болды. Басқа мәдениеттің нормалары бұған үзілді-кесілді тыйым салады.

Тіпті екі немесе одан да көп мәдениеттермен үстірт байланыс бізді олардың арасындағы айырмашылықтардың сансыз екеніне сендіреді. Біз де, олар да әртүрлі бағытта, Олар басқа тілде сөйлейді. Бізде қандай мінез-құлық ақылсыз, қайсы қалыпты нәрсе туралы әртүрлі пікірлер бар, бізде ізгі өмір туралы әртүрлі түсініктер бар. Барлық мәдениеттерге тән ортақ белгілерді – мәдени әмбебаптарды анықтау әлдеқайда қиын.

Әлеуметтанушылар 60-тан астам мәдени әмбебапты анықтайды. Оларға спорт, денені безендіру, қоғамдық жұмыстар, би билеу, білім беру, жерлеу рәсімдері, сыйлық беру, қонақ күту, жақын туыстарға тыйым салу, әзіл-қалжың, тіл, діни әдет-ғұрыптар, құрал-сайман жасау, ауа райына әсер ету әрекеттері жатады.

Дегенмен, әртүрлі мәдениеттерде әртүрлі спорт түрлері, декорациялар және т.б. болуы мүмкін. Қоршаған орта осы айырмашылықтарды тудыратын факторлардың бірі болып табылады. Сонымен қатар, барлық мәдени сипаттамалар белгілі бір қоғамның тарихымен шартталған және оқиғалардың ерекше дамуы нәтижесінде қалыптасады. Мәдениеттердің әртүрлі түрлерінің, спорттың әртүрлі түрлерінің негізінде туыстық некеге және тілдерге тыйым салулар пайда болды, бірақ ең бастысы олар әр мәдениетте бір немесе басқа түрде бар.

Қоғамда өзге мәдениеттерді өз басымдылығына қарай бағалау үрдісі бар. Бұл тенденция энтоцентризм деп аталады. Этноцентризм қағидалары «варварларды» өз сенімдеріне айналдыруға ұмтылатын миссионерлердің іс-әрекетінде айқын көрініс табады. Этноцентризм ксенофобиямен байланысты - басқа адамдардың көзқарастары мен әдет-ғұрыптарына қорқыныш пен дұшпандық.

41. Мәдениет пен экономиканың өзара байланысы.

Дәстүр бойынша мәдениет философия, әлеуметтану, өнертану, тарих, әдебиеттану және басқа да пәндердің зерттеу пәні болды, ал мәдениеттің экономикалық саласы іс жүзінде зерттелмеген.

Адамзат қоғамы дамуының бастапқы кезеңдерінде «мәдениет» термині сол кездегі шаруашылық қызметінің негізгі түрі – ауыл шаруашылығымен айқындалды.

Экономикалық мәдениетті зерттеудің бастапқы кезеңдерінде оны ең жалпы экономикалық категория «өндіріс тәсілі» арқылы анықтауға болады.

Экономикалық мәдениет тек өндірістік қатынастарды ғана емес, сонымен бірге өндірістің технологиялық режиміне, материалдық өндіріске және оның негізгі агенті ретінде адамға әсер ететін қоғамдық қатынастардың жиынтығын қамтуы керек. Сонымен, кең мағынада экономикалық мәдениет – бұл адамдардың материалдық және өндірістік өмірі олардың көмегімен жүзеге асырылатын материалдық және рухани әлеуметтік дамыған қызмет құралдарының жиынтығы.

Экономикалық мәдениет құрылымында негізгі құрылым құраушы факторды бөліп көрсету қажет. Сондай факторлардың бірі – адам әрекеті.

кез келген еңбек әрекеті өндірушінің шығармашылық қабілеттерін ашумен байланысты, бірақ еңбек процесіндегі шығармашылық сәттердің даму дәрежесі әртүрлі. Шығармашылық еңбек неғұрлым көп болса, адамның мәдени белсенділігі неғұрлым бай болса, соғұрлым еңбек мәдениетінің деңгейі жоғары болады.

Еңбек мәдениетіне еңбек құралдарына ие болу, материалдық және рухани байлықты жасау процесін саналы түрде басқару, өз қабілетін еркін пайдалану, ғылым мен техниканың жетістіктерін еңбек іс-әрекетінде пайдалану дағдылары жатады.

Экономикалық мәдени деңгейді көтерудің жалпы тенденциясы байқалады. Бұл жаңа технология мен технологиялық процестерді, еңбекті ұйымдастырудың озық әдістері мен формаларын пайдалануда, басқару мен жоспарлаудың прогрессивті формаларын енгізуде, еңбек адамдарының білімін жетілдіруде дамуда, ғылымда, білімде көрініс табады.

Ұзақ уақыт бойы экономикалық мәдениеттің жай-күйі социализмді дәріптеудің қатаң шеңберінде «сипатталды». Алайда, барлық экономикалық көрсеткіштердің (өндіріс пен инвестицияның өсу қарқыны, еңбек өнімділігі, бюджет тапшылығы және т.б.) негізгі төмендеу тенденциясы айқындала бастағанда, социализмнің экономикалық жүйесінің жұмыс істемейтіндігі айқын көрінді. Бұл бізді шындықты жаңаша ойлауға және көптеген сұрақтарға жауап іздеуге мәжбүр етті. Нарыққа, меншік қатынастарын демократияландыруға, кәсіпкерлікті дамытуға практикалық қадамдар жасалуда, бұл қазіргі қоғамның экономикалық мәдениетінің сапалық жаңа белгілерінің пайда болуының дәлелі екені сөзсіз.

42. Мәдениет формалары. Бұқаралық мәдениет мәселелері.

Мәдениет -адамзат жасаған және жасайтын және оның рухани және әлеуметтік болмысын құрайтын материалдық және рухани құндылықтардың жиынтығы.

Қазіргі қоғамдардың көпшілігінде мәдениет бар
келесі негізгі формалар:

1) жоғары немесе элиталық мәдениет – бейнелеу өнері,
элита шығаратын және тұтынатын классикалық музыка мен әдебиет;

2) халық мәдениеті - ертегілер, әндер, фольклор, мифтер, дәстүрлер,
Кеден;

3) бұқаралық мәдениет – құралдардың дамуымен дамыған мәдениет
бұқара үшін жасалған және бұқара тұтынатын бұқаралық ақпарат.

Бұқаралық мәдениет бұқараның өз өнімі деген көзқарас бар. БАҚ иелері бұқараның сұранысын ғана зерттеп, бұқараның қалағанын береді.

Тағы бір көзқарас – бұл халықтық мәдениет
БАҚ иелері жалдаған зиялы қауымның өнімі
ақпарат. Бұл бұқараны манипуляциялаудың, таңудың құралы
олардың өмірлік құндылықтары мен стандарттары.

Әлемдік мәдениет планетамызды мекендеген халықтардың барлық ұлттық мәдениеттерінің үздік жетістіктерінің синтезі болып табылады.
ұлттық мәдениет - этникалық мәдениеттің дамуының ең жоғары формасы, ол әлеуметтік ынтымақтастыққа және белгілі бір аумақта бірге өмір сүру тәжірибесіне негізделген ерекше мәдени жүйенің болуымен ғана емес, сонымен қатар мәдениеттің жоғары кәсіби деңгейінің болуымен сипатталады. және әлемдік маңызы

Бұқаралық мәдениет халықаралық және ұлттық болуы мүмкін. Әдетте, ол элитаға немесе халыққа қарағанда көркемдік құндылығы төмен. Бірақ элиталық мәдениеттен айырмашылығы, бұқаралық мәдениеттің аудиториясы көбірек және танымал мәдениетпен салыстырғанда ол әрқашан авторлық болып табылады.

43. Әлеуметтанулық зерттеулердің түрлері. Социологиялық зерттеулердің кезеңдері.

Әлеуметтанулық зерттеуді бір мақсатпен өзара байланысты логикалық дәйекті әдіснамалық, әдістемелік, ұйымдастырушылық және техникалық процедуралар жүйесі ретінде анықтауға болады: зерттелетін құбылыс немесе процесс туралы, олардың даму тенденциялары мен қайшылықтары туралы сенімді мәліметтер алу, осылайша олар мәліметтерді қоғамдық өмірді басқару тәжірибесінде пайдалануға болады .

Әлеуметтанулық зерттеу төрт дәйекті кезеңді қамтиды: зерттеуге дайындық; бастапқы социологиялық ақпаратты жинау; жиналған ақпаратты өңдеуге дайындау және оны өңдеу; алынған ақпаратты талдау, зерттеу нәтижелерін қорытындылау, қорытындылар мен ұсыныстарды тұжырымдау.

Әлеуметтанулық зерттеудің нақты түрі ондағы қойылған мақсаттар мен міндеттердің сипатымен анықталады. Осыған сәйкес социологиялық зерттеудің үш негізгі түрі бөлінеді: ізденіс, сипаттама және аналитикалық.

Зияткерлік зерттеулер мазмұны жағынан өте шектеулі тапсырмаларды шешеді. Ол, әдетте, аз зерттелген популяцияларды қамтиды және жеңілдетілген бағдарлама мен қысылған құралдар жиынтығына негізделген.

Барлау зерттеу белгілі бір процесті немесе құбылысты алдын ала тексеру үшін қолданылады. Мұндай алдын ала кезеңнің қажеттілігі, әдетте, мәселе аз немесе мүлде зерттелмеген кезде туындайды.

Сипаттамалық зерттеу – зерттелетін құбылысқа, оның құрылымдық элементтеріне салыстырмалы түрде тұтас көзқарас қалыптастыруға мүмкіндік беретін социологиялық талдаудың күрделі түрі. Осындай жан-жақты ақпаратты түсіну, есепке алу жағдайды жақсы түсінуге, әлеуметтік процестерді басқарудың құралдарын, формалары мен әдістерін таңдауды тереңірек негіздеуге көмектеседі.

Сипаттамалық зерттеу толық, жеткілікті түрде егжей-тегжейлі бағдарлама бойынша және әдістемелік тексерілген құралдар негізінде жүргізіледі. Оның әдістемелік және әдістемелік жабдықталуы элементтерді зерттелетін мәселеге байланысты маңызды болып табылатын белгілер бойынша топтастыруға және жіктеуге мүмкіндік береді.

Сипаттамалық зерттеу әдетте объект әртүрлі сипаттамалары бар салыстырмалы түрде үлкен адамдар қауымдастығы болғанда қолданылады. Бұл әр түрлі мамандықтағы және жас санатындағы, еңбек өтілі, білім деңгейі, отбасылық жағдайы және т.б. адамдар жұмыс істейтін ірі кәсіпорын ұжымы немесе қала, аудан, облыс, облыс тұрғындары болуы мүмкін. Мұндай жағдайларда объектінің құрылымында салыстырмалы біртекті топтардың бөлінуі зерттеушіні қызықтыратын белгілерді кезектесіп бағалауға, салыстыруға және салыстыруға, сонымен қатар олардың арасындағы байланыстың бар немесе жоқтығын анықтауға мүмкіндік береді.