Мен үшін маңызды сұрағым бар, ол намаздағы ғұрыптық дәрет күйінің сақталуына қатысты. Мәселе, кез келген намазда (екі немесе төрт уақыт) дәретімді сақтай алмаймын. Мен дәретімді тек асқазандағы газдың көбеюіне байланысты болатын үнемі кекіру арқылы сақтай аламын. Солай бола тұра ваннам кейде үзіліп қалады. Ал тоқтамаса, намаздағы кішіпейілділік сезімін жоғалтып аламын. Кейде бұл мәселе аз, кейде одан да көп. Бірақ көбінесе сексен пайыз, егер мен артық газдан құтылу үшін бөртпейтін болсам, ваннам үзіледі. Сондықтан маған бұл мәселе бойынша діни-құқықтық шешім қажет, өйткені бұл мәселе менің ғибадатыма қатты әсер етеді, сондықтан менде ұсыныстар мен күмәндар бар. Сондай-ақ, адам намазды қысқартып, біріктіріп оқыса, сапарға шыққанда не істеу керектігін білгім келеді?
Аллаға шүкір.
Бірінші: Кекіру дәретке кедергі келтірмейді. Сондықтан газдан құтылу және ваннаңызды сақтау үшін оған жүгінсеңіз, бұл проблема емес. Газдың көбеюінен құтылу үшін дәрігерден кеңес алу керек. Алла Тағала ауруды шипа жібермей жіберген емес. Намазда кішіпейілділіктің жоғалуы көңіліңізді түсірмеңіз. Енді сені сынақ күтіп тұр, Алла қаласа сабырлығың үшін сауап аласың. Егер сіз жамағатпен дұға етсеңіз, ғалымдар кекірген кезде маңайдағы адамдарға ыңғайсыздық тудырмас үшін басыңызды көтерген жөн дейді.
Әл-Мардауи (Аллаһ оны рахым етсін) былай деген: «Оның «Аспанға (жоғары) қарау» деген сөздері мұның қалаусыздығына (мәкруһ) нұсқайды. Бұл мәзһаб пен ғұламалардың пікірі. Сондай-ақ бұл (намазды) өз алдына бұзатындығы айтылады, бұл туралы автор әл-Хауи және т.б.
Ескерту. Бұған ерекшелік - бұл отрыжка, бұл жағдайда адам басын жоғары көтереді. Бұл Имам Ахмадтың пікірі, оны Мұханна және басқалар жеткізген: «Егер адам намазда кекірсе, маңайдағылардың иісінен ыңғайсыздық тудырмас үшін бетін көтеру керек. " Әбу Талиб былай дейді: «Егер адам намазда тұрғанда ерік-жігері болса, иісі кетпеуі үшін басын жоғары көтерсін. Егер ол мұны істемесе, ол осы иіспен маңайдағыларға ыңғайсыздық тудырады «» (Әл-Инсаф. 2 том. 91-бет).
Екіншіден: Егер газдар ұзақ уақыт бойы сыртқа шығып, дәрет алу мен намаз оқуға жеткілікті белгілі бір уақыт бөлу мүмкін болмаса, адамның күйі, газдың үздіксіз бөлінуіне байланысты, оның күйіне ұқсайды. үнемі қан кетіп жатқан әйел немесе зәр шығаруды ұстай алмайтын адамның жағдайы. Намаз уақыты кірген кезде дәрет алып, парыз намазын да, қалаған қосымша намаздарын да оқиды. Намаз кезінде газдың бөлінуі оған зиян келтірмейді.
Егер сіз осындай күйде болсаңыз, кеудеңізді қинамай, қалыпты күйде дұға етіңіз, газдың шығуы намазыңызға зиян тигізбейді. Әсіресе, күдік пен арандатулар болса, кішіпейілділік бұзылып, газдар сізді мүлде тастамайды.
Үшіншіден: арандатудан сақ болу керек, оларға мән бермеу керек. Егер сіз күмәндансаңыз: газдар алыстап кетті ме, жоқ па, онда газдар шықпады деген негізге және негізге сеніңіз. Бұл ескертулер мен күмәндерден арылудың ең тиімді жолы.
Төртіншіден: Саяхат кезінде намазды қысқарту және біріктіруге қатысты сұрақтарға сайтымыздағы жауаптардан таба аласыз.
Алла Тағаладан сауығып, сауығып кетуін тілейміз.
Әрі жақсырақ білуші Алла.
islam-qa.com материалдарына негізделген
Қатысты жазбалар жоқ.
Метеоризм, ішек қозғалысы, зәр шығару; ерлер мен әйелдердің жыныс мүшелерінен ағу жыныстық қозужәне басқа да физиологиялық процестер.
2. Қан кету немесе іріңнің бөлінуі.
Қан кету нәтижесінде ғұрыптық тазалықтың бұзылуы мәселесінде ислам дін ғалымдары екі негізгі үкім шығарады. Тараптардың дәлелдерін келтіремін.
Дәрет бұзылады деген пікірді ұстанушылар (Ханафи теологтары) оны былай негіздейді:
Айта кету керек, «бұл үшеуінің, сондай-ақ осы тақырыптағы басқа хадистердің сенімділік дәрежесі жоғары емес». Көптеген ғалымдар осылай ойлады.
Бірақ бәрібір, мұндай хадистердің көптігіне байланысты, хадистану критерийлеріне сәйкес, олар жартылай сенімділік деңгейіне ие болады (хасан ли гайрихи) және діни тәжірибеде қолданылады.
«Дәрет бұзылмайды» деген пікірді ұстанушылар (Шафиғи теологтары) «Пайғамбарымыз қан алдыруды [емдеудің, сауықтырудың бір түрі] жасады, сосын намаз оқыды, дәретті жаңартпай, тек қана жуды» деген хадисті келтіреді. қанға боялған жерлер». Тағы бір негізгі дәлел ретінде Шафии теологтары Пайғамбардың сахабаларының бірінің намаз кезінде жаралануы және қансырап тұрған күйде намазын аяқтауы туралы бір жағдайды (Имам әл-Бухаридің хадистерінде сипатталған) келтіреді. Олардың пайымдаулары: «Мұхаммед пайғамбар бұл кісіге намазды қайталау қажеттігін айтпаған, бірақ оның (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) болған оқиғадан хабарсыз болуы екіталай».
Сонымен, егер сіз діни тәжірибеде Ханафи теологтарының түсіндірмесі мен канондық екпінімен Пайғамбардың әрекеттерін ұстанатындардың бірі болсаңыз, онда мынаны білуіңіз керек:
Кіші дәретті бұзатын себептерді тізбелеуді жалғастырсақ:
3. Ауыз қуысын толтыратын құсу.
4. Естің жоғалуы.
5. Жатып немесе бір нәрсеге сүйеніп ұйықтау; отырғанда жартылай ұйқыға (ұйқыға) келетін болсақ, бұл ғұрыптық тазалық жағдайын бұзбайды.
6. Намаз оқып жатқан үлкен кісінің қатты күлуі.
7. Ер мен әйелдің байланысы.
Ханафи мәзһабының теологтары ер адам әйелге кездейсоқ, байқаусызда, ерекше сезімсіз (немесе керісінше) қол тигізгенде ғұрыптық тазалық күйі бұзылмайды деп есептейді. Шафиғи мәзһабы бойынша жақын туыс емес әйел мен еркектің дене қатынасы екеуінде де тазалық күйі бұзылады. Намазға дейінгі жағдайды бұзбайтын жақын туыстар болып табылатын әйелдер - бұл ер адамға неке қиюға канондық түрде тыйым салынған әйелдер: анасы, әкесі және анасы жағынан нағашылары, жиендері, әпкелері, әпкелері, қыздары, енелері және т.б. . (Қасиетті Құран, 4:23-ті қараңыз). Әйелі де сондай әйелдердің бірі, қол тигізгенде ғұрыптық тазалық күйі бұзылады.
Бұл мәселедегі заманауи шындықтарға ең ұтымды және оңтайлы жауап – заманымыздың беделді заңгері доктор Уахба әз-Зухайлидің пікірі. «Мен сенемін, - деп жазады ол, - кездейсоқ әйелге (әйеліне және керісінше, әйелдің күйеуіне) қол тигізу немесе нәпсі қалауын тудырмайтын жанасу салттық тазалық күйін бұзбайды ...»
Ерлі-зайыптылар арасындағы қарым-қатынастың тактильді және эмоционалдық аспектісі өте сезімтал және маңызды, сондықтан олар бір-біріне барынша нәзік, байсалды және сыпайы болуы керек, осылайша салттық тазалықты үнемі сақтауға деген ұмтылыс аясында салқындық болмайды. бірге өмірінің рухани және интимдік жағында да.
Ханафи мәзһабының теологтары ер адам мұндай жанасудан қандай да бір ләззат алса да, әйелге кездейсоқ, байқаусызда тиісу салттық тазалық күйін бұзбайды деп есептейді.
Құран Кәрімнің 4-ші сүресінің 43-аятында ғұрыптық тазалықты бұзатын жағдайларды тізгенде «әйелдерге тиіссең» деген сөздер қолданылады. Құранның беделді тәпсіршілерінің бірі Ибн ‘Аббас былай деп сенді: «Бұл жағдайда «қол тигізу» сөзі жай немесе қарапайым жанасуды емес, жыныстық қатынасты білдіреді. Дәл осы мағынада арабтар «wa in liamestum» («және тиіп кетсең»)» тіркесін қолданады.
Бұл жайында Пайғамбарымыз Мұхаммедтің (с.ғ.с.) жұбайы Айша риуаят еткен бірнеше хадистер бар:
- «Пайғамбар кейде намаздың алдында әйелдерінің бірін сүйіп, кейін дәретін жаңартпай намазға кірісетін»;
– «Пайғамбарымыз түнгі намазды оқыған кезде мен оның жанында қимылсыз жаттым. Ол Витрді орындай бастағанда, ол [кейде] маған аяғымен тигізді ». Жоғарыдағы хадистен Пайғамбарымыздың намазда әйеліне қолын тигізіп, дәретін жаңартпай намазын жалғастырғаны;
«[Бірде] Пайғамбарды түнде төсекте жатқанда таппаған соң, мен оны бөлменің [қараңғылығында] сезіне бастадым. Бір кезде менің қолым оның аяғына тиді. Ол жерге ұзақ тағзым етіп, дұғаға жүгінді: «Раббым, мен сенің ашуыңнан алыстап, сенің рақымыңа жүгінемін. Мен сенің азабыңнан алыстап, сенің кешіріміңді сұраймын...». Сондай-ақ бұл хадис әйелдің қолын тигізу арқылы рәсімдік тазалық күйінің бұзылмайтынына да нұсқайды.
Шафиғи ғұламалары бұл жанасу кездейсоқ немесе қасақана болғанына қарамастан, ер адамның әйелге қол тигізуінің барлық жағдайда ғұрыптық тазалық күйі бұзылады деп дәлелдейді. Олар мұны жоғарыдағы аятпен дәлелдеп, «әйелдерге тиген» деген сөзді тура мағынада түсіну керек, сондықтан әйелге кез келген жанасу рәсімдік тазалық күйін бұзады деп есептейді. Жоғарыда келтірілген сүйісу туралы хадис Шафиғи мәзһабының теологтарының пікірінше, сенімсіз, сондықтан оны дәлел ретінде пайдалану мүмкін емес.
8. Жыныс мүшелерін қолмен (алақанмен) ұстау.
Бұл тек Шафиғи мәзһабының талабы.
Салттық тазалық күйі бұзылған барлық жағдайларда мүмін намаз оқуды қаласа, қайтадан дәрет алу керек.
Бұл мәселеде ерекше алаңдайтындар үшін айта кететін жайт: Шайтан адамның әлсіз жақтарын іздейді және оның шабуылын бастайды. Әрқашан теологиялық ережені есте ұстаған жөн - «сенімділік күмәнмен бұзылмайды». Мысалы, адам жақында ғана дәрет алғанын біледі, бірақ оның ақиқаттығына күмән келтіре отырып (оны бұзды ма, жоқ па), дәл оның алынғанын білу арқылы күмәндан оңай құтылады.
Бұл ерлердегі эякуляцияға дейін ағып кетуді білдіреді (шәует шығару). Дәрет шыққан соң толық дәрет (ғұсыл) алу керек.
Мұндай айырмашылықтар болуы мүмкін, бірақ олар Мұхаммед пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) бір жерде бір нәрсені ұмытып кеткенін көрсетпейді, сонымен қатар кейбір ғалымдардың көп немесе аз білетінін көрсетпейді. Екі пікір де дұрыс және сенімді болса, олардың әрқайсысы қолданылады. Мұндай мәселелерде адамның бір топ беделді дін ғалымдарының пікірін ұстануы жеңіл әрі дұрысырақ, сондықтан әсіресе діни тәжірибе мәселелерінде жеңілтектік пен менсінбеушілік пайда болмайды.
Ханбали мәзһабының ғалымдары да қан кетуге байланысты ғұрыптық тазалықтың бұзылуы туралы айтты, бірақ қосты: қан кету маңызды, мол болуы керек, оны ешқандай шеңбері жоқ, бірақ адам өз бетінше анықтайды. Қараңыз: V. Әз-Зухайли Әл-Фиқһ әл-Ислами уа адиллатуһ. 8 томда.1-том.268-б.
Қараңыз, мысалы: Әз-Зайляниянийи Д. Насбу ар-рая ли ахадис әл-хидая [Хадистердің туын көтеру («Әл-хидая» кітабы)]. 4 томда.Каир: әл-Хадис, [б. Г.]. T. 1.P. 37–43; әл-‘Айни Б.‘Умда әл-қари шарх сахих әл-бухари [Оқырманның қолдауы. Әл-Бухаридің хадистер жинағына түсініктеме]. 20 томда.Мысыр: Мұстафа әл-Баби, 1972. Т. 2. Б.351–353; Ибн Әбу Шейба А.Әл-мусаннаф фи әл-ахадис уә әл-асар [Хадистер мен риуаяттар жинағы]. 8 томда.Бейрут: әл-Фикр, 1989.Т.1.162-бет.
Егер ол жоқта намазхандар ракағаттардың бір бөлігін бітіріп үлгерсе және сәлем беруден бұрын үлгерсе, сәлем бермей, келмеген адам дәрет алу кезінде жіберіп алғанының қазасын өтейді. Жалғыз шарт - жоқтық кезінде сөздердің айтылмауы.
Малики мәзһабының теологтары бұл мәселеде шафиғи теологтарымен бірауызды.
Бұл хадис сенімсіз (да’иф). Мысалы, қараңыз: Аш-Шавкиани М. Нил әл-Автар [Мақсаттарға жету]. 8 томда Бейрут: әл-Кутуб әл-‘илмия, 1995. 1 том, 207 б., № 241 хадис.
Қараңыз: Әл-Бухари М. Сахих әл-Бухари [Имам әл-Бухаридің хадис кодексі]. 5 томда Бейрут: әл-Мақтаба әл-‘асрия, 1997. 1-том.82-бет.
Имам әл-Хаттаби сияқты кейбір ғалымдар бұл жағдайдың мұндай түсіндірілуіне таң қалып: «Қанның ластығы (нажасы) және оның денеде немесе киімде болуы оны намаз оқуды қабылдамайды. мұндай мемлекет даусыз». Яғни, бұл адамның қайтадан намаз оқуы қажет екенін анық көрсетеді. Қараңыз: Әл-‘Айни Б. ‘Умда әл-Қари Шарх сахих әл-Бухари. T. 2.P.352.
Толық ақпаратты қараңыз, мысалы: әз-Зухайли В. Әл-фиқһ әл-Ислами уа адиллатуһ. 8 томда Т 1.Б.267, 268; Әл-Марғынани Б. Әл-Хидая [Нұсқаулық]. 2 томда, 4 сағат Бейрут: әл-Кутуб әл-‘илмия, 1990. Т. 1. 1-бөлім. 15-бет; Амин М. (Ибн ‘Абидин деген атпен белгілі). Радд әл-мұхтар. 8 томда Бейрут: әл-Фикр, 1966. Т. 1. С. 135; әш-Шурунбулалий Х.Мараки әл-фалях би ымдади әл-фаттах. 36-бет.
Шафиғи мәзһабы бойынша 2 және 3-тармақтарда айтылған жағдайлар рәсімдік тазалық күйін бұзбайды. Қараңыз: V. Әз-Зухайли Әл-Фиқһ әл-Ислами уа адиллатуһ. T. 1.P. 270.
Намаз кезінде күліп тұрған адамның да, көршісінің де еститін күлкі намаздың өзін де бұзады және жаңа дәрет алуды талап етеді. Күліп тұрған адамға ғана естілетін күлкі намазды бұзады. Күлімсіреуге келетін болсақ, ол намазды да, рәсімдік тазалық күйін де бұзбайды. Бұл ереже ханафи мәзһабының талаптарынан ғана туындайды. Қараңыз: А. Маджуддин Әл-ихтияр ли таохлил әл-мұхтар [Таңдалғанды түсіндіру үшін таңдау]. 2 томда.Каир: әл-Фикр әл-‘араби, [б. Г.]. T. 1.P. 11.
Қараңыз: V. Әз-Зухайли Әл-Фиқһ әл-Ислами уа адиллатуһ. T. 1.P. 274; Әл-Жазири А. Әл-фиқһ ‘ала әл-мазахиб әл-арбаания [Төрт мазһаб бойынша ислам құқығы]. 5 томдық Бейрут: әл-Кутуб әл-‘илмия, 1990. Том 1. 76-б.
Айшадан хадис; St. X. Ахмад, Әбу Дәуд, ат-Тирмизи және Ибн Мажа. Мысалы, қараңыз: әс-Суюты Ж.Әл-Джами ‘әс-сағыр. С.438, №7124 хадис, «хасан»; аш-Шавкиани М.Нил әл-автар. 8 томда Т 1. 213, 214 б, № 249 хадис және оған түсініктеме; әс-Сәньяниани М. Субул әс-салам (табания мухаккака, мухарраджа) [Дүние жолдары (хадистердің сенімділігін нақтылаумен қайта өңделген басылым)]. 4 томда Бейрут: әл-Фикр, 1998. Т. 1. С. 132, № 4/64 хадис және оған түсініктеме; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Имам ат-Тирмизи хадистер кодексі]. Эр-Рияд: әл-Афкар ад-даулия, 1999, 33-бет, №86 хадис, сахих.
Айшадан хадис; St. X. ан-Насаи. Мысалы, қараңыз: Аш-Шавкиани М. Нил әл-Автар. 8 томда.Т. 1. 214-бет, №250 хадис және оған түсініктеме.
Айшадан хадис; St. X. Муслим және ат-Тирмизи. Сол жерде. №251 хадис және оған түсініктеме.
Бұл тек жақын туыстарға ғана қатысты емес. Салттық тазалықты бұзбайтын жақын туысқан әйелдердің қатарына ер адамға некеге тұруға канондық түрде тыйым салынған әйелдер жатады: анасы, әкесі мен анасы жағынан нағашылары, жиендері, апа-сіңлілері, қыздары, енелері және т.б. (қараңыз: Құран Кәрім, 4:23).
Имам ат-Тирмизи имам әл-Бухаридің бұл хадистің сенімсіздігі туралы сөздерін естігенін алға тартты. Қараңыз: Аш-Шавкиани М.Нил әл-Автар. T. 1.P. 214.
Бұл хадистің сенімділік дәрежесі туралы толығырақ ақпарат алу үшін мынаны қараңыз: әс-Сәнманиани М. Субул әс-сәләм (табаниях мухаккака, мухарраджа) [Дүние жолдары (хадистердің сенімділігі нақтыланған редакциясы)]. 4 томда Бейрут: әл-Фикр, 1998. Т. 1. 132, 133 б., түсіндірмедегі № 4/64 хадиске түсінік.
Қараңыз: V. Әз-Зухайли Әл-Фиқһ әл-Ислами уа адиллатуһ. T. 1.P. 278.
Тимурдың сұрағы:
Мен көп жылдар бойы намазды уақытылы, әсіресе үйде болмаған кезде оқи алмадым. Денсаулығына байланысты мен тахаратты ұстай алмаймын. Қазір намаз оқымаймын, бұл мені қатты мазалайды. Мұндай жағдайда не істеу керек, мешітке қалай бару керек?
Кіші дәретті бұзатын және созылмалы, яғни ұзақ сипаттағы жағдайларды «узр» деп атайды. Осыған сүйене отырып, зәр шығару, нәжіс, мұрыннан немесе дененің басқа жерлерінен қан кету немесе истихазбен ауыратын болса және бұл бұзылу намаз уақытының бойына үздіксіз жалғасса, егер адам намаз уақытында аз ғана дәрет ала алмаса. бір намаз оқу үшін қажетті уақыт , онда мұндай адам ақтау (узра) иесі болып саналады.
Мазур болған адам әрбір намаз уақытында аз ғана дәрет алуы керек және осы дәретпен осы уақыттың бәрінде қалағанынша парыз және нәпіл намаздарын оқи алады. Сондай-ақ намаз, витр намазы, мереке намазы, жәнәза намазы сияқты қарыздарын өтей алады. Үзірге себеп болатын бұзылу белгілерінің пайда болуы бұл үкімге әсер етпейді.
Мысалы, таң намазының уақытында мазурмен алған шағын дәрет намаз уақыты біткенше жарамды болады. Намаз уақытының аяқталуымен, яғни күннің шығуымен оның алған аз ғана дәретінің күші жойылып, бұл дәретпен намаз оқи алмайтын болады. Бірақ, бұзылулары басылған соң азғантай дәрет алған болса және ол қайта жалғаспай, кіші дәретті бұзатын жағдайлар болмаса, намаз уақыты біткенмен бұл дәрет күшін жоймайды. Керісінше, бұл кісі кіші дәретсіз болып есептеледі.
Мазур болған адам күн шыққаннан кейін аз ғана дәрет алса, осы дәретпен бесін намазының уақыты кіргенше кез келген намазын оқи алады. Ең бастысы, оның дәретінің басқа себептермен бұзылмауы.
Мазур болған адамның кіші дәреті намаз уақытының басталуымен емес, аяқталуымен бұзылады. Бұл имам Әбу Ханифаның пікірі. Және бұл ең сенімді пікір.
Имам Әбу Юсуфтың айтуынша, мазур дәреті жаңа намаз уақытының басталуымен бұзылатыны сияқты, намаз уақытының аяқталуымен де бұзылады.
Осылайша, күн шыққаннан кейін алынған азғантай дәрет, бесінші намаз уақытында бұзылады. Имам Зуфар осы орайда: «Мазурды жуу тек келесі намаздың уақыты кірген кезде ғана бұзылады, бұл уақыттың соңында да бұзылмайды», - деген. Осыған сүйене отырып, таң намазы үшін алынған кіші дәрет күннің шығуымен емес, бесін намазының уақыты кірген кезде бұзылады.
(Имам Шафиғидің айтуы бойынша, Мазур болған адам оқығысы келген әрбір намазы үшін аз ғана дәрет алуы керек. Бір немесе басқа намазды оқып болған кезде дәрет бұзылады).
Мазур болған адам оның бұзылыстарының көріністері басылғаннан кейін, оны бұзатын басқа жағдайларға байланысты дәрет алады, бірақ ол қайтадан зардап шегетін бұзылыстың белгілері пайда болса, бұл жағдайда оның дәретін бұзылады. . Және қайтадан кішкене дәрет алу керек болады. Өйткені бұрынғы дәрет бұл сылтаумен байланысты емес еді.
Бірақ оның бұзылысы үзілмей, осы бұзылу салдарынан немесе дәретті бұзатын басқа да жағдайларға байланысты дәрет алса, бұл намаз уақытында бұл бұзылыстың белгілері пайда болса да, бұл дәретті бұзбайды. Өйткені, ол өзі қиналып жүрген тәртіпсіздіктің салдарынан да, дәрет алуға кедергі келтіретін басқа да жағдайлардың салдарынан да кіші дәрет алды деп есептелген.
Мазур адам қандай да бір жолмен оның бұзылуының көрінуіне тосқауыл қоя алса, мысалы, отырып намазды, егер оны тұрып орындау мүмкін болмаса немесе көзімен намазды, егер жердегі рүкүғты орындау мүмкін болмаса. ; немесе ол разряд шыққан жерді оңай жауып тастай алады, онда бұл жағдайда ол масур болып есептелуін тоқтатады. Сондықтан, азғантай дәрет алғаннан кейін әйтеуір көңілсіздігі байқалса, бұл дәретпен намаз оқи алмайды.
Мазүр болған адамның бүлінуі жалғасқан кезде оның зығыр немесе киіміне кірген кірлер намаздың сахихтығына кедергі болып саналмайды. Және бұл жағдайда бұл кірлер намазға кедергі болатын мөлшерден асып кете ме, жоқ па, маңызды емес. Бірақ егер бұл қоспалар киімге екінші рет тимесе, онда оларды жуу керек.
Көріп отырғанымыздай, мүбәрәк Ислам діні жеңіл дін. Қандай да бір бұзылулардан зардап шегетін адамдар үшін жан-жақты рельефтер мен индульгенциялар бар. Бұдан былай діни өсиеттер мен парыздарды орындамау үшін ешкімнің сылтауы жоқ.
Намазда дәретім бұзылса намазды жалғастыра аламын ба? Тоқтаған жерімнен жалғастыра аламын ба, әлде намазды қайта бастауым керек пе?
Жауап:
Аллаға шүкір.
Намазда жел соқса немесе дәрет басқа жолмен бұзылса, намазды тастап, кейін қайтып, дұрысырақ пікір бойынша намазды басынан бастап қайта бастауы керек. Бұл Мәлики, Шафиғи және Ханбали мәзһабының пікірі. Ханафи мәзһабы мен ескі шафиғи мәзһабы басқа пікірде болды.
Ал бұл өз-өзін тыя алмаған және оның дәретін байқаусызда бұзылған адамға қатысты. Егер адам намазды әдейі бұзса, ғалымдардың бірауызды пікіріне сәйкес намаз бұзылады.
Бұл мәселеде ғалымдардың көпшілігі салыстыру (қияс) әдісін қолданған. Егер арамдық дәрет алуға кедергі келтіретін болса, бұл да намазды, сондай-ақ дәретін әдейі бұзған адамның намазын бұзады.
Ал Әбу Ханифа мәзһабына келсек, мәзһаб Айшадан (Алла оған разы болсын) жеткен хадисті дәлел ретінде келтіреді: «Алла Елшісі (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай деді: «Құсқан немесе құсқан адам. мұрнынан қан кетсе , немесе қышқыл болса (азық-түліктің кейбір бөлшектерімен), немесе алдын ала (мазь) шығып, намазды тастап, дәрет алады. Сосын осы уақыт бойы сөйлемей намазын жалғастырсын» (Ибн Мажа No 1221). Алайда бұл әлсіз хадис.
Әл-Бусири әз-Завайидте былай деген: «Бұл хадисті жеткізушілер тізбегінде Исмаил ибн ‘Аяш бар және оның Хиджаз тұрғындарынан келген дәстүрлері әлсіз болып саналады.» Ибн Хаджар: «Бір ғана ғалым емес. Ибн Журейжден Исма' илә ибн 'Айшаның тізбегі мен Хиджаздан Исма'ил ибн Айшаның тізбегі әлсіз екенін айтты. Ибн Журейждің сенімді жеткізушілері атақты шәкірттері бұл хадисті басқа нұсқада жеткізген. Олар хадисті Ибн Журейжден, оның әкесінен және Пайғамбардан (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) үзілген жеткізушілер тізбегі арқылы жеткізді »(Ат-талхис әл-хабир. Т. 1. С. 495) . Сондай-ақ қараңыз: Ибн әл-Жәузидің «Ат-тахкик фи ахадис әл-хылаф» (Т. 1. 83-бет) және Ибн ‘Абдулхадидің «Танких ат-тахкик» (Т. 1. С. 284).
Ән-Нәуәуи (Алла оны рақымына алсын): «Біздің (яғни, шафиғи) жаңа әрі сенімді мәзһабымыз намазды тоқтаған жерден жалғастыру мүмкін емес деп санайтынын жоғарыда айттық. Бірақ намазды жаңарту керек. Бұл әл-Мисуар ибн Махрамның серігі, Аллаһ оған разы болсын, пікірі еді. Бұл пікірді Мәлик және басқалар ұстанған және бұл Ахмад мәзһабының дұрыс пікірі.
Әбу Ханифа, Ибн Әли Ләйлә және әл-Аузаам намазды тоқтаған жерінен жалғастыру керек деп есептеген. Ибн әс-Саббағ және басқалардың бұл пікірін ‘Умар ибн әл-Хаттаб, ‘Әли және Ибн’ Омар, Аллаһ Тағала оларға разы болсын, жеткізген. Әл-Бейхаки бұл пікірді Әли, Салман әл-Фариси, Ибн Аббас, Ибн Омар, Ибн әл-Мусайб, Әбу Сәләм ибн Абдуррахман, Ата, Таус, Әбу Идрис әл-Хаулани, Сүлейман ибн Ясар және т.б. , Алла Тағала оларға разы болсын. Бірақ олар сүйенген хадис әлсіз. Сахабалар, Аллаһ оларға разы болсын, бұл мәселеде әртүрлі пікірлерде болды, сондықтан бұл мәселеде ұқсастықпен салыстыру ережесі қолданылады. Аллаһ жақсырақ біледі» (әл-Мәжму‘. Т. 4. С. 6). Сондай-ақ қараңыз: «Әл-Муғни» (Т. 1. С. 421).
Әш-Шафи’хи, Аллаһ оны рахым етсін, кейбір сахабалардан келген дәстүрлерді, олардың мұрыннан қан кету себебінен намазды үзіп, дәрет алып, кейін намазды үзген жерінен жалғастырғанын түсіндірді. Намаз үшін белгілі дәрет алмағандарын, тек қана қанды жуғандарын айтты.
Ол (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай деді: «Дәрет алудың мағынасы біз дененің қан алған жерлерінен қалай жуылғанын түсінеміз, бірақ намаз үшін дәрет емес.
Ибн Масғудтың тамақ ішкеннен кейін қолын жуып, содан кейін дымқыл қолдарымен бетін сүртіп: «Бұл кірленбеген адамның жууы», - дегені риуаят етілген. Ал бұл арабтардың сөзінен белгілі. Олар тек намаз үшін жуу емес, кейбір дене мүшелерін жуу деп атайды» (әл-Бейхаки. Ас-сунән әл-кубра. 1-том. 143-бет).
Ғалымдардың көпшілігінің пікірін Әбу Дауд келтірген хадис (No205) растайды. Әли ибн Талқтан (Алла оған разы болсын) жеткен хадисте Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) былай деген: «Егер сендерден біреу намазда жел (ішек газдары) шығарса, онда Намаздан шығады, жуынып қайта намаз оқы». Бұл хадистің растығына ғалымдар келіспейді. Ибн Хиббан оны сенімді деп санаса, басқалары оны жақсы деп санайды.
Тұрақты комиссияның пәтуасы бар кітапта хадиске қатысты мәселе айтылған: «Намазда лас болған адам оны тастасын. Егер бұл ортақ намаз болса, мұрнын ұстасын, намазды тастап, дәрет алсын. Сосын сөйлемесе, намазды тоқтаған жерінен жалғастырсын».
Тұрақты комиссия былай деп жауап берді: «Кейбір хадис ғалымдары бұл хадисті әлсіз деп санайды. Демек, намазда лас болып, оны тастап кеткен адам дәрет алғаннан кейін оны тоқтаған жерінен жалғастыра алады деген пікір дұрыс емес. Намаздағы қорлау оны жарамсыз етеді. Ал адам дәрет алғаннан кейін ‘Әли ибн Талқтан (Алла оған разы болсын) жеткен хадисте айтылғандай, оны басынан бастап алуы керек. Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Сендердің біреулеріңе намаз кезінде жел (ішек газдары) болса, намаздан шығып, дәрет алып, қайта намаз оқысын» (Ахмад, Әбу Дауд, ат-Тирмизи, ән-Нәсаи, Ибн Мажа, Ибн Хиббан хадистің сахих екенін айтты)» (Фәтуә әл-Ләжна әд-Даим. Т. 5. 438-бет).
Шейх Ибн Баз (Аллаһ оны рақымына алсын) былай деген: «Егер адамның намазда дәретінің бұзылуы (газ шығып, мұрнынан қатты қан кету және т.б.) болса, дұрысырақ пікірге сәйкес намазы бұзылады. Пайғамбарымыз (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Сендердің біреулеріңе намаз кезінде жел (ішек газдары) болса, намаздан шығып, дәрет алып, қайта намазды бастасын» дегендіктен (Ахмад, Әбу Дауд, ат-Тирмизи, ән-Нәсаи, Ибн Мажа), Ибн Хажар «Булуғта» айтқан.
Намазды үзілген жерден жалғастыру керек деген хадиске келсек, бұл әлсіз хадис. Мұны Ибн Хажар «Булуғта» да түсіндірді» (Фатауа әл-шейх Ибн Баз. 10-том, 159-бет).
Әрі жақсырақ білуші Алла.
Тегтер:
Бұл сайттағы барлық ақпарат миссионерлік қызмет шеңберінен тыс жарияланады және тек мұсылмандарға арналған! Осы мақалада жарияланған көзқарастар мен пікірлер авторларға тиесілі және сайт әкімшілігінің көзқарастары мен пікірлерін көрсетпейді.