Барлық культтер мен діндердің бір ғана проблемасы бар. Ол Құдайдың жоқтығынан, сондай-ақ оның бар болуының жанама белгілерінен тұрады.
Бұл тітіркендіргіш кішкентай нәрсе, әрине, сенушілердің жүйкесін жұқартады. Рас, әрқашан емес. Олардың өздері бұл фактіге төтеп беруді үйренді, бірақ басқалар бұл туралы білгенде олар қатты алаңдайды. Дінге сенушілер істің шын жағдайы ашылғанда шырақтарымен, кепкен өлілер культімен және тақиялармен ақымақ болып көрінетін сияқты.
Құдайдың жоқтығының сырын, әрине, «руханият» туралы керемет ырым-жырымдар, ғұрыптық билер немесе демагогиялардың сандырақтары жасыруы мүмкін.
мүмкін. Бірақ белгілі бір минутқа дейін. Ал ерте ме, кеш пе, ол келеді, содан кейін құдайдың іс жүзінде жоқтығы бәріне айқын болады. Келісіңіз, бұл мүмін үшін өте жағымды сәт емес. Ақымақ ретінде әшкереленіп, ол, әдетте, ашуға түседі, бұл (өзінің азғындық дәрежесіне дейін) қарапайым жанжал арқылы да, АКМ-ден кезек арқылы да жүзеге асады.
Құдайдың жоқтығының шырынды фактісін ашудың әртүрлі жолдары бар. Бірақ тек жақсы, шырынды күпірлік бұл мәселеде i-ді нүктелеудің әмбебап қабілетіне ие.
Неліктен? Өйткені Құдайдың жеке қадір-қасиетіне тікелей әсер ететін күпірлік, теориялық тұрғыдан, оны дереу жауап беруге итермелеуі керек.
Негізінде, Құдайдың басынан шапалақпен ұрады. Әрине, ол құйрығын аяғының арасына қойып, үндемей қала алады, бірақ, мысалы, иудей-христиан құдайы сияқты қауіпті қанды бейнесі бар тіршілік иесі үшін бұл өте лайықты поза емес. Бұл жағдайда құдайдың үнсіздігі мен әрекетсіздігі оның десакрализациясы үшін, яғни қасиеттілік үшін жұмыс істейді. Құдайдың кәсіби беделі құлдырап, жұртшылықтың санасына берік қадалады.
Дін жазушылары құдайлардың негізгі белгілерін өздерінен жазып алған. Сондықтан кекшілдік, күдік пен истерия табиғаттан тыс кейіпкерлерге тән қасиеттерге айналды.
Вариациялар бар, әрине. Жұмсақ және қатты культтер бар. Бірақ иудаизм, христиан және ислам діндері әлдеқашан өздерінің үгіт-насихат науқанының тұзағына түсіп қалды. Олар, басқа діндерден айырмашылығы, өздері үшін кез келген қашу жолдарын кесіп тастап, өздері үшін өте зұлымдықты ғана емес, сонымен қатар өте құдіретті құдайды ойлап тапты. Олардың құдайы әзіл-оспақтан мүлдем айырылған, ал оның сөздік қорының 80%-ы бопсалау мен қанды қоқан-лоққылардан тұрады.
Әрине, буддист Палден Лхамодан бастап чукчи Пивчунинге дейінгі барлық құдайлар жанжалдасып, истерикаға ұшырап, адамдарды қырып салады. Бірақ Зевс кем дегенде мезгіл-мезгіл грек әйелдерін ұрықтандыруға алаңдайды, Палден уақытының бір бөлігін ұлының терісінен аксессуарлар тігумен өткізеді, бірақ библиялық құдайдың өзін таңдануы мен кедей гомоны қорқытудан басқа кәсіптері жоқ. Ол өзін тек жаппай өлтіру және ашу арқылы растайды. Екеуі де, Киелі кітапқа қарағанда, ежелгі малшылар арасында керемет жетістікке жетті:
«Және мен саған ашуымды төгемін, мен саған қаһарымның отын үрлеймін ... Сен отқа тамақ боласың, сенің қаның жерде қалады, олар сені тіпті еске алмайды, мен , Жаратқан Ие осылай деді» (Езекиел 21-31, 22)
«Ұлдарыңның етін, қыздарыңның етін жейсіңдер» (Леуіліктер 26-29)
«Қартты да, жас жігітті де, қызды да, сәби мен әйелдерді де ұрып өлтір» (Езек. 9—6).
«Алыстағы адам індеттен өледі; кім жақын болса, семсерден өледі, ал қалғандары және аман қалғандары аштықтан өледі ... және менің Жаратқан Ие екенімді білетін боласыңдар...» (Езекиел 6-12,13)
Ештеңеге ренжімесе де, бұл құдай аспаннан тас лақтырып, адамдарға от шашады немесе оларға індеттерді, соғыстар мен бақытсыздықтарды жібереді. (10—11-тараулар)
Наурызда жеміс таппай ағашты кептіреді де, саусағын сипап, жанып жатқан үйіне қайта қараған ханымды тұз бағанасына айналдырады. (Матай 21-19; Жаратылыс 19-26)
Ешқандай себепсіз ол бүкіл қалаларды қиратып, халықтарды ойып тастайды және бір тамаша сәтте бүкіл адамзатты жаппай өлтіруді ұйымдастырады. Дүниежүзілік топан суда інжіл құдай барлығын, соның ішінде сәбилерді, жүкті әйелдерді және ежелгі кемпірлерді суық қанға батып жібереді, бұл тек Нұх есімді сенімді адамы үшін ерекшелік жасайды.
Киелі кітапта апаттың нақты суреті берілгеніне назар аударыңыз. Барлық назар жануарлар мен Нұхтың отбасы жайлы қоныстанған қайыққа аударылады. Осы сәтте азаппен өліп жатқан жүздеген мың, мүмкін миллиондаған балалар мен ересектер туралы жай ғана еске салуға лайық: «жер бетіндегі барлық тіршілік иелері жойылды; адамнан малға...» (Жаратылыс 7-23)
Ауыл балаларының өзінің басқа серігіне (Еліша пайғамбарға) қарсы жасаған бейкүнә әзілдері де Құдайдың бірден реакциясын тудырады. Бірақ ол үнемі өлтірудің жаңа әдістерін ойлап тапқандықтан, сәбилерді күкіртпен күйдірмейді немесе суға батырмайды, бірақ аюлар жыртып тастайды. «Орманнан екі аю шығып, олардың қырық екісін жыртып тастады» (4 Патшалықтар 2-24).
Осыдан кейін Құдай мен аюлар мұңлы тістерін жұлып алып, аналарға жыртылған балалардың сүйегін жинап, жоқтауды қалдыратын шығар.
Жалпы, «қасиетті жазбаларға» сәйкес, балалар христиан құдайының ерекше әлсіздігі болып табылады. Ол оларды қалай жою керектігін жақсы көреді және біледі.
Біз шынымен Құдайдың Мысырдағы барлық тұңғыштарды қалай өлтіргенін білмейміз (Мыс. 12-29). Бірақ сәбилердің жаппай қырылуы оның Мұсамен талқылап, мұқият дайындалған бейне әрекеті болып табылады. Христиандардың “Киелі жазбалары” дипломатиялық түрде тек “Мысыр жерінде қатты айқай болды, өйткені үй жоқ”, онда кішкентай өлі адам болмайтынын хабарлайды.
А.Невзоров: Сенушілердің сезіміне ең күшті қорлау ... белгішелер болатын сәт келеді.Құдай сәбилерге көңіл көтеруді ұнататын (Патшалықтар 1-жазба 6-19, Заб. 136-9), бірақ жатырдың назарын аударған жоқ (Ошея 14-1). Осыған байланысты Ошия пайғамбардың кітабында «жүкті әйелдерді кесу» деген ерекше өрнек қолданылады.
Дегенмен, жыртылған балалар, қырғындар мен індеттерді жіберу тұрақты репертуар болып табылады. Тек қоғамда «Құдайдан қорқу» дәрежесін сақтау және оның «ұлылығын» үнемі еске түсіру. Тәңірдің нағыз истериясы оның басынан бір немесе басқа түрде ұрған кезде басталады. Яғни, ол келемеж немесе тікелей келеке ету объектісіне айналады.
Әрине, «жазбадағы» кейіпкерлердің ешқайсысы Құдайды «ақымақ» деп атамайды. Оның мультфильмдерін ешкім салмайды. Еврей тілге тіл тигізу өте нәзік сипатқа ие. Бірақ! Тіпті «Келісім сандығына» жай ғана қарау әрекеті Құдайдың бірден және өте қатыгез реакциясын тудырады: «Ол Бетшемиде тұрғындарын сандыққа қарап, елу мың жетпіс адамды өлтіргені үшін өлтірді» (1) Патшалар 6-19). Надаб пен Абиуд есімді ұлдардың күлкілі трюктері дұрыс емес хош иісті зат түтетуге батылдық танытып, «Иемізден от шығып, оларды өртеп жіберді және олар Жаратқан Иенің алдында өлді» (Леуіліктер 10-2)
Біз мұндай мысалдарды көп келтіре аламыз, тіпті бұл Иеһова-Сабаот-Исаның мінезі мен бейімділігі туралы түсінік алу үшін жеткілікті. Жиырма ғасыр бойы оның найзағайдай шапшаң және аяусыз жазалаушы бейнесін шіркеу мұқият сақтады және өсірді.
Әрине, Құдай туралы кез келген жазықсыз әзіл бүгін де бір уыс күлге айналдыруға кепілдік беруі керек. Және бірден. Ал «Құдайдың ұлылығын» тікелей қорлау жағдайында аспан жарылып, бас періштелер отты қылыштарын суырып, зұлымдарды жүз қуырылған бөлікке бөлуі керек.
Ашылу күнінде табынушылық тақталардың (иконкалардың) бөлінуі аспаннан күкірттің лаулауымен аяқталуы керек еді. Ал ЖСЖ-дағы ән – екіге болса да күпірлердің лезде жыртылуы. Бірақ... әндер «пысықтар» естіледі, белгіше фишкалары ұшады, Чарлидің фломастерлері сықырлайды - және ештеңе болмайды. Алты қанатты серафим ұшпайды және он алты көзді керуб аспанды ашпайды. Талай рет уәде етілген Киелі кітаптың қанды шоу жай ғана еврей ертегісі болып шықты. Оның орталық кейіпкерінің фигурасы сияқты ақымақ және зұлым.
Құдайдың құдіретті, бәрін білуші және ең бастысы, өте қатыгез екендігіне сеніммен тәрбиеленетін кез келген «сенуші» үшін бұл сәт шыдамсыз дерлік. Әрине, оған да «жоқтың» белгісі анық. Содан кейін ол күпірліктен кейінгі адам төзгісіз тыныштық пен күнделікті өмірді өзінің бос әурешілігімен жасыруға тырысады. Ол оны миллиондық митингтің айқайымен, автоматты жарылыстармен немесе Марина Сырованың дауысымен толтырады.
Сенушілерді түсінуге болады. Олар шынында да маңдайларын жерге қағып, кепкен өліктерді сүйіп өмірлерін босқа өткізген ақымақтарға ұқсағысы келмейді. Біраз діни тәжірибеге ие бола отырып, олар күпірліктен ештеңе болмайтынын анық біледі және оның «жұмысын» өз құдайлары үшін жасауға міндеттенеді.
Жағдайды діни қызметкерлер жылытады. Құдайдың жоқтығы фактісін әдеттегі тәсілдермен бүркемелеу мүмкін болмаған кезде, Қылмыстық кодекстің жаңа баптары жазылады, от жағылады, сенушілер басқа адамдарда жоқ кейбір «ерекше сезімдерді» тудырады. бар. Бұл «сезімдер» бүгінде Құдайды жақсы алмастырады, өздері ғибадат ету объектісіне айналады.
Бұл «сезімдердің» шынымен бар-жоғы туралы мақаламыздың екінші бөлімінде айтатын боламыз.
Канондық және догматикалық надандыққа негізделген стереотип бар. Сенушілер Ескі және Жаңа өсиеттерді аңғал түрде бөледі, мүмкін олар әртүрлі құдайлар туралы айтып жатыр деп есептейді. Ештене етпейді.
Жағдайдың ерекше шиеленісі мынада: Иса мен аюшы балалары конъюнктураға, атауларды өзгертуге және т.б. байланысты бір және бір құдай. «Эссенциялар».
Христиандықта үш құдай емес, екі емес. Ол жалғыз.
Қарапайым сұрақ қойылғанда: «Мүміндердің сезімін ренжітуге бола ма?». - тіпті ең қатал либералдар да қышқыл. Идеологиялық шашлықтар бірден қапталады. Брондау, ондаған түрлі «бірақ» және сызып жазудың уақыты келеді. Нәтижесі - жауапсыз, түсініксіз қан кету.
А.Невзоров: Ресей Федерациясының аумағында, өкінішке орай, біз көпшілік алдында күпірлік айту мүмкіндігінен айырылдық.Бұл сұрақтың жауабы өте қарапайым болғанымен: мұндай қорлауға тікелей заңнамалық тыйым салынбаған аумақтарда мұны істеуге болатыны сөзсіз. Оның үстіне, бұл қажет. Және тіпті қажет.
Әрине, интеллектуалдық деградацияны тағдыры етіп таңдаған немесе даму амбициясы жоқ аумақтар бар. Олардың тізімі белгілі: Бангладеш, Ресей, Нигерия, Ауғанстан және жеке басы мен руханиятына бағытталған басқа державалар. Онда «сенушілердің сезімін» қорғайтын заңдар, әрине, қолданылады және орындалады.
Дамыған елдердің кодекстерінде мұндай тыйымдар кейде (құқықтық қазбалар түрінде) кездеседі, бірақ жалпы өркениетті әлем Еуропа Кеңесі жанындағы Венеция комиссиясының шешімдерін басшылыққа алады, ол бұрыннан бері «құдайға тіл тигізуден алып тастауды» ұсынған. құқық бұзушылықтардың саны».
Бұл ұсыныстың мағынасы түсінікті. Шын мәнінде, күпірлік ету құқығы бір қарағанда көрінгеннен әлдеқайда маңызды құқық. Құдайға тіл тигізу еркін ойдың маңызды құрамдас бөлігі болып табылады, ол кез келген діннің негізінде жатқан сол архаикалық абсурдтардың жиынтығына өз көзқарасын қысқаша білдіруге мүмкіндік береді. Оның үстіне, көпшілік алдында күпірлік айту – діндарларға әлемнің, мәдениет пен ақпарат кеңістігінің жалғыз иесі емес екенін еске салудың тамаша тәсілі. Олардың көзқарастарынан басқа диаметральді қарама-қайшы пікірлер де бар.
Бұл ескерту мүміндердің өздері үшін пайдалы. Өйткені, қолайлы ортада олар тез ұмытылады және мінез-құлықтағы бағдарын жоғалтады. Бұл кейіннен сөзсіз драмаларға әкеледі. Діни қызметкерлердің алдымен қолдарын әркімнің мұрнының астына тығып, сыпайы сүйісуді талап етіп, сосын олардың қанды дүбірлерін ойлап, ренжігенін бірнеше рет байқадық. Атеизмнің жүзіне мезгіл-мезгіл Адамның алмасымен соқтығысқан сенушілер естерін жиып, «жағаға оралады». Бұл тепе-теңдікті сақтайды және жағымсыз артықшылықтарды болдырмайды.
А.Невзоров: Құдай туралы бейкүнә әзіл бүгін де бір уыс күлге айналуының кепілі болуы керек.Біз тақырыбымызға ораламыз. Ресей Федерациясының аумағында, өкінішке орай, біз көпшілік алдында тіл тигізу мүмкіндігінен айырылдық. Неліктен біз «кешірім» дейміз? Өйткені бүгін біз сенушілердің ерекше «сезімдері» бар-жоғын анықтауымыз керек. Әрине, мұны кейбір тірі мысалмен жасау оңайырақ болар еді. Бір минутқа күпірлік тетігін іске қосып, атышулы «сезімдердің» құрылысын оңай аңғарар едік. Сенушілер мұндай арандатуларға жауап беруді үйретеді және олардың реакцияларында әрқашан тамаша зерттеу материалдарын ұсынады. Бірақ! Белгілі себептермен (ҚК-нің 148-бабы) біз мұны істей алмаймыз, сондықтан біз «құдайға тіл тигізу – сезімді қорлау» механизмін қарастырамыз, ешбір жағдайда оны қозғалысқа келтірмейміз. Статикалық, былайша айтқанда. Дегенмен, өшірілген болса да, бұл механизм де түсінікті және логикалық пинцетпен айналдыру әлдеқайда ыңғайлы.
Сонымен. «Иман келтіргендердің сезімдері», яғни ғылымға беймәлім және басқа адамдар қол жеткізе алмайтын кейбір сезімдер шынымен де бар деп есептейік. Бұл жағдайда біз бір құбылыспен айналысамыз. Мұқият зерттеуге лайық паранормальды әрекетпен. Әрбір дерлік «сенуші» мұндай «сезімдердің» болуы оны басқа адамдардан түбегейлі ерекшелендіреді деп мәлімдейді. Бұл салмақты мәлімдеме. Бүгінгі таңда бұл маңызды артықшылықтардың бүкіл жиынтығына талап екенін ескеріңіз.
Бұл «сезімдердің» табиғаты қандай? Логикалық тұрғыдан алғанда, олар әрбір сенуші мойындаудан басталатын догмалар жиынтығына қосымша болуы керек. Бірақ егер бұл солай болса, онда олар христиандықтың өзі сияқты өзгеріссіз болуы керек. Және бірдей ежелгі шығу тегі бар. Бұл жағдайда 4 ғасырдағы сенушілерге қарсы шабуыл XVII ғасырдағы Исаға табынушыларды қатты қорлауы керек. Ал 10 ғасырдағы христиандар үшін төзгісіз нәрсе 21 ғасырда «жұмыс істеуі» керек. Солай ма? Қарайық.
3 ғасырдан бастап христиандарды Гомер, Еврипид, Софокл, Эсхил, сондай-ақ барлық ежелгі классиктер өлімші түрде қорлады. Неліктен? Өйткені бұл авторлар өз жазбаларында пұтқа табынушы құдайларды атаған немесе дәріптеген. Сондықтан Гомерге және басқа Софоклдарға мектептерде сабақ беруге тыйым салынды, олардың жазбалары өртелді, жерге көмілді немесе пергаменттерді қырып тастады. Оларды оқуға батылы барғандар немесе жай ғана оқығандар өлтірілді. Осирис, Зевс, Гермес, Марс және Иеһова Исаның басқа да бәсекелестерінің есімдері жазылған кітаптардың шексіз саны жойылды.
Афина Навкратисский өзінің «Философтар мерекесінде» салыстырмалы түрде дәл сандарды келтіреді: ол Исаның ізбасарларының ежелгі әдебиетке қарсы қуғын-сүргін кезеңінде ежелгі дәуірдегі жазушылар мен ғалымдардың 800-ге жуық есімі және олардың 1500-ге жуық шығармасы мәңгілікке жоғалып кеткенін жазады.
391 жылы епископ Теофил Александрия кітапханасын өртеп жіберді. 26 000 томға жуық «шабуылдаушы» әдебиет қалды. Тақуа Валенс Антиохияда христианға дейінгі кітаптарды жинап, оларды «ешбір із қалдырмай» жоюды арнайы бұйырды. Рим Папасы Григорий I 590 жылы Гомерлердің, Апулелердің және Демокриттердің «жиреніштілігін» тоқтатуға міндеттейтін жарлық шығарды. Өртенген кітаптардың ішінде сол кездегі ғалымдардың орны жиі болатын.
Біз христиандарға құрмет көрсетуіміз керек: сол кезде олар әлі де өз қылмыскерлерін азаптауды жақсы көрді және оларды түтінсіз өлтіруді жөн көрді. Мысалы, олардан өткір қабықпен ет кесу. Тірілерден. Осылайша олар Санкт-Петербургтің бұйрығымен өлтірілген бірінші әйел астроном Гипатияға нүкте қоя алды. Александриялық Кирилл.
А.Невзоров: Жыртылған балалар, жаппай өлтіру және індет жіберу - тұрақты репертуар.Тек кітаптар ғана емес, бүкіл ежелгі мәдениет «Мәсіхке сенушілердің сезімін ренжітті» деп айту керек. «Тәтті құдайдың» ізбасарлары ғибадатханаларды бұзып, мүсіндерді қиратты, фрескаларды шайып тастады, ұсақталған камоларды және мозаикаларды кесіп тастады.
Бірнеше ғасырдан кейін біз ежелгі Рим және Грек өнерін сүйіспеншілікпен жинап жатқан бір сенім өкілдерін көреміз. Олар қазірдің өзінде Аполлон камосы үшін шыны капсулаларды жасап, Афинаның мәрмәр көздерінен шаңды үрлеуде. Неге екені белгісіз, сенушілерді сонша азаптап, «психикалық азапқа» ұшыратқан нәрсе олардың өз таңдануына, оқуына, саудасына айналады.
Бұл жерде сеніммен өткір және тікелей байланысты белгілі бір ерекше «сезімдердің» болуы туралы бірінші күмән заңды болады.
Содан кейін бәрі одан да қызықты дамиды. ... белгішелер сенушілердің сезімдеріне ең күшті қорлау болатын сәт келеді. Бір секундқа VIII ғасырдағы православиелік Византияға назар аударайық. Гомер енді ешкімді алаңдатпайды. Бірақ біз белгішелерден жасалған үлкен алауларды көреміз. Жұмысына жаза ретінде саусақтарын кесіп тастайтын немесе қайнаған суға қолын қайнатқан икон суретшілерін көреміз. 754 жылғы Кеңесте 338 православие епископы (Блахерна шіркеуінде) иконаларды дінге ең қорқынышты қорлау деп жариялап, оларды толығымен жоюды талап етеді. Православие тобы Византияны шарлап, ренжіту үшін сылтау іздейді. Олар оны оңай табады, өйткені әр үйде белгішелер бар. Кімде-кім үйінде Иса Иосифовичтің немесе оның анасының суреті бар болса, оның басына бұл белгіше сынған. Бұзылғаннан кейін бір кездері қасиетті тақталардың үлкен сынықтары иелерінің есесіне соғылады. Немесе жұлдыру. Ол ағынға және суреттерді мазақ етеді. Иконалардағы беттерге шошқа ит немесе «басқа жын стигмалары» боялған.
338 Православие епископтары табандарын ысқылайды және сенушілер тобын одан да құлшыныспен жарықтандырады, икондық кескіндеме шынайы сенушілерге тигізетін эмоционалдық азаптың нюанстарын түстермен бояйды. Бірақ бірнеше жылдан кейін бәрі сиқырлы түрде өзгереді. 338 Православие епископтары әзілдеп, қайтадан іске кірісті - және бүкіл Византияда белгішелерді шаншып, тірі икон суретшілерінің қолдарын қайнаған суға қайнатқандарға қарсы жиын басталды. Нәтижесінде белгішелердің бар екеніне ренжіген дәл сол православие тіпті оларды өртеу немесе бөлу туралы ойды да қорлай бастайды. Кінәлілерді жаңа іздеу басталады. Оларды еш қиындықсыз тауып алып, қорғасын балқымымен ішуге береді. Византия пейзажы ауыздары мен ішектері күйіп кеткен мәйіттермен безендірілген. Бұл иконокластикалық күпірлікшілер. Енді мәсіхшілердің өшпенділігін тудыратындар да солар. Бірнеше жыл бұрын аталған икон суретшілері мен иконостаздармен бірдей. 338 православие епископтары бақытпен жарқырайды, ал белгішелер қайтадан ерекше құрметті нысандар деп жарияланды. Иконоклазмды жеткілікті ойнаған сенушілер ренжіту үшін жаңа себептерді іздеуге асығады.
Әрине, христиандарды ұрып-соғып, трюк ойнап, погром объектісіне деген қызығушылықты тез жоғалтып, жаңа, күшті сезімдерді іздеуге жүгіретін бандерлогистермен салыстыру тым дұрыс емес. Әзірге одан аулақ болайық. Енді не болғанын көрейік.
А.Невзоров: Ешқандай себепсіз қалаларды қиратып, халықтарды қырып жатыр, бір кезде жаппай өлтіруді ұйымдастырады.Содан кейін бұл одан да қызықты болды. Христиандар қолдарына келгеннің бәріне ренжіді: астрономия, химия, полиграфия, палеонтология және ботаника. Дәріханалар ашу туралы, электр және рентген. Де Доминистің, Бруноның, Буффонның, Мигель Серветтің, Чарльз Эстьеннің, Иван Федоровтың және т.б. оқулық пен белгілі мысалдарды алып тастайық. Азырақ белгілі, жақында болған жанжалдарды қарастырыңыз.
19 ғасырдың басы. Анатомияны ренжіткен орыс семинаристері Қазан епископы Амброуздың жетекшілігімен Қазан университетінің анатомиялық факультетіне кіріп, оқу жинақтарын талқандады, ал қалғанының бәрі бөлінбей, тапталмай, арнайы дайындалған табыттарға тасталды, жерлеу рәсімі өтіп, қоңыраулар мен қоңыраулардың астына көмілді. ән айту.
19 ғасырдың ортасы. Сенушілерге жаңа қорқынышты қорлау жасалды: олардың пікірінше, Киелі кітапта сипатталған алыптардың бар екендігінің дәлелі ретінде қызмет ететін үлкен сүйектер (Жар. 6-4, № 13 -34) жариялады. ғылым ежелгі кесірткелердің қалдықтары болып табылады. Ғалымдар «қасиетті жазбалардың» беделін төмендетіп, «тақуалық негіздеріне» қол сұғушылық танытып, күпірлік жасады деп тікелей айыпталады.
19 ғасырдың соңы. Қазір сенушілер гинекологияның медицинаның заңды саласына айналуы мүмкін екеніне наразы. Рима пудендиге қарау, талқылау, зерттеу және бейнелеу мүмкіндігі оларды керемет ашумен ашуландырады. Небәрі 50 жыл өткен соң, гинекологиялық креслоларда отырған христиан әйелдер сәнді палеонтологиялық және анатомиялық мұражайларға билеттерді қуантады.
Көптеген ғасырлар бойы сенушілер кез келген мәселені оттың көмегімен шешуге мүмкіндік алды. Қолдарынан сіріңкелер алынып тасталғанда, олар өздерінің ерекше «сезімдерін» арнайы заңдармен қорғауды талап етіп, құқықтық тұңғиыққа жүгірді. Жиырма ғасыр бойы олардың күйзелістерін тудырған барлық нәрсені тізіп шығу мүмкін емес. Бұл темір жол, радио, авиация өнертабысы, бұрғылау және түрлердің шығу тегін түсіндіреді. Бір кездері діни сезімдерді ренжіткен барлық нәрсе міндетті түрде адамзаттың мақтанышына айналғанын бүгінде сеніммен айта аламыз.
Бірақ мәселе бұл емес. Діндарларды қорлаудың әр жолы жаңа бір себептермен туындап, біраз уақыттан кейін із-түзсіз өтіп кетуі бізді көбірек алаңдатады. Оның үстіне, мәсіхшілер өздерін әбден қорлаған соң, жақында оларға осындай «психикалық азапты» тудырған нәрселерді өте белсенді және ризашылықпен пайдаланушылар болып шықты.
Біздің барлық қалауымызбен біз олардың «сезімдері» олардың сенімінің догмаларымен немесе басқа паранормальды құрылымдармен байланысын көрмейміз. Біз олардың идеологтары бір немесе басқа нәрсеге шеберлікпен бағыттаған қарапайым адамдық зұлымдықты ғана көреміз. Бұл зұлымдық 8 ғасырда икондарда Мәсіхке шошқаның стигмасын түсірді, 16 ғасырда Ресейдегі алғашқы баспахананы талқандауға мәжбүр етті, ал 19 ғасырда Дарвинді қудалады. Мұқият қарасақ (ашуланудан басқа) қарама-қайшылық пен жаңашылдыққа төзбеушілікті байқай аламыз. Ашу мен төзімсіздік күшті сезім екені сөзсіз. Бірақ олар бірегей емес және оларға артықшылықтарға құқық бермейді.
Тіпті бұл қысқаша талдау (белгілі бір сенімділікпен) сенушілердің «ерекше сезімдері» ойдан шығарылған деп айтуға мүмкіндік береді. Иманның өзі сияқты шала әрі жасанды ұғым.
А.Невзоров: Расында Құдайдың басына шапалақ тиеді. Әрине, ол құйрығын аяғының арасына қойып, үндемей қала алады, бірақ ...Өйткені, діндарлық адамның туа біткен және болмай қоймайтын қасиеті емес. ДНҚ конфессиялық трансфер сияқты ұсақ-түйектермен айналыспайды. Сенім әрқашан ұсыныс, тәлім немесе еліктеу нәтижесі болып табылады. Ол әрқашан қоршаған орта жағдайлары мен жағдайларына байланысты. «Сезімді қорлау» да солай. Егер мүмін адамды ренжітуге үйретпесе, ол оны ешқашан жасамайды.
Бұл мәлімдемені өте қарапайым мысалмен қарастырайық. Біздің ой тәжірибеміздің барынша анық болуы үшін Ресейдің басты христианы, православиенің жанкүйері, «Патриарх Кирилл» шіркеу лақап атымен танымал Владимир Гундяевтің фигурасын алайық. Екі-үш жасар кішкентай Володяны сығандар ұрлап әкетті делік (бәрі де болады). Және олардың іздерін жасырып, олар басқа, алыс лагерьге қайта сатады. Және сол жерден - одан да әрі қарай. Рома үшін мемлекеттік шекаралар шартты ұғым болып табылады. Сондықтан бұйра нәрестені қайта сату Ассамда, Бихарда немесе әдемі Үндістанның басқа штатында аяқталуы мүмкін. Әрине, Джунглиде өскен Володя мүлдем басқа адам болар еді. Ол өзінің шын атын білмейтін еді. Оның ана тілі бенгал тілі болар еді. Оның кез келген Мәсіх, дикири және катисма туралы шамалы түсінігі де болмас еді. Піл тәрізді Ганеш, көп қарулы Кали және маймыл Хануман оның құдайларына айналады. Пуссилердің еркелігі оның сезімін ешқашан ренжітпес еді. Ал кесілген «Фемен» крестінің сынықтарынан біздің кейіпкеріміз от жағып, оған майлы мерекелік кобраны көңілді қуырар еді.
Credo.Ru порталының тілшісі Александр Солдатовпен. Бірінші бөлім: Мәскеу Патриархатының Орыс православие шіркеуінде қызмет ету туралы, шомылдыру рәсімінен өтудің сәтсіз әрекеті туралы, құрбандық үстеліндегі «қызықты жағдай» және Невзоров неге кәсіби атеист емес.
«Portal-Credo.Ru»:Жақында теледидардағы бірнеше көріністеріңізден кейін сіз жаңа орыс атеизмінің туына айналдыңыз. Бұл сіздің кәсіби атеист болдыңыз дегенді білдіре ме?
Александр Невзоров: Жоқ, мен кәсіби атеистерге барған жоқпын. Ал мен атеизммен айналысамын, сол аяғыммен айтамыз ба, әртүрлі себептермен. Бірінші себеп, бала кезімнен блокаданы ұнатпайтындығым болса керек. Түрлі қоршаулар, қандай да бір блокаданы көргенде менде ескі аңшылық инстинкті оянады - блокаданы бұзу. Діни қызметкерлердің ақымақ болғаны соншалық, олар Ресейде бұл ақпараттық блокаданы ұйымдастырды және қатаң мақтау немесе мүлдем түссіз сөздерден басқа ешбір сөз қолданылмайтын және мүмкін болмайтын жағдай туындады ...
Бір рет өз басымнан өткергенім. Менің Мәскеудегі басты журналдардың бірінің бас редакторы досым бар еді, ол мені ұзақ уақыт бойы жазуға көндірді. Мен оған бір уақытта жаздым ... Сонымен қатар, сіз менің қалай жазатынымды білуіңіз керек: маститпен ауыратын науқастан ешкі кейбір мәтіннің шығарылымына бір сағат қалғанда менден сауылады. Сол жерде мен православиелік цензураның не екенін өз көзіммен көрдім және жағдайдың өте нашар екенін түсіндім.
– Әрине, бұл журналдың атын беруге дайын емессіз бе?
Мен оның қазір қалай аталатынын білмеймін. Миша Леонтьевтің журналы әрқашан басқаша аталады.
Сосын айналама қарадым. Жалпы, 1991 жылдан кейін мені дін тақырыбы өте аз қызықтырды. Сонымен қатар, мен мүлде «интернет» адам емеспін. Мұны «Санитеттің» жігіттері ел аузында түсіндіріп жүргендей, менің «жылынатын» жерім жоқ. Олар маған материалды төгуге тырысады, мен қатты таң қалдым, құмарлықтың қайнап жатқанын білдім.
- Иә, және не!
Білсем, сол «НТВшники» бағдарламасы кезінде біреу «студиядан кетіп қалған» болып шығады.
– Ол кезде сіздің көз алдыңызда сурет болған жоқ па?
Менде сурет бар еді, бірақ ешкімнің кетіп бара жатқанын байқамадым. Менің студиялық хабар тарату тәжірибесі өте бай, мен диарея ұстамасы бар және студиядан секіріп кеткен көптеген адамдарды көрдім, бірақ содан кейін олар бұл үшін қандай да бір жоғары түсініктеме бере алар еді, немесе олар шынын айту керек еді. тез арада горшокқа керек болды деп. Сондықтан мұндай нәрселерге мән бермеймін. Мен не кететінімді түсінбеймін, ешкімді ренжіткен жоқпын.
Осы «НТВшники» бағдарламасы туралы толығырақ сөйлесейік. Ресми Мәскеу патриархатына әлдебір «соққылары» бар хабардың Кремль қаржыландыратын орталық арнада көрсетілуінің бірінші оқиғасы емес пе деп ойлайсыз? Бұған дейін өте сенсациялық «Spotlight Paris Hilton» Бірінші арнада шығарылды, онда Фр. Всеволод Чаплинді сынға алды, ал патриархты псевдосатиралық түрде - бірақ, соған қарамастан, бұл Бірінші арна! Енді бұл мәселе, «Бесінші арнада» үлкен бағдарлама, одан кейін «Радио Ресей» жартылай ресми арнасында «Православие мәдениетінің негіздерін» мектептерге енгізу экспериментінің сәтсіздігі туралы, әскери діни қызметкерлермен болған бағдарлама болды. Ақырында, бұл «НТВшники». Прайм тайм, жексенбінің кеші... Бұл әлі де декллеризацияның жаңа ресейлік тенденциясына арналған өтініш деп ойламайсыз ба, біз биліктен келіп жатырмыз ба?
Мен білмеймін, мен оны бағаламаймын. Бірақ НТВ қызметкерлері мені ұзақ уақыт бойы көндірді деп айта аламын. Осы жылдар бойы менің НТВ-мен қарым-қатынасым өте нашар болды. Кез келген ақпараттық қатысу және жалпы НТВ бағдарламаларына қатысу алынып тасталды. Менің орынбасарларыма бұл аббревиатураны айтуға тіпті үзілді-кесілді тыйым салынды. Олар қоңырау шалып, сөйлесуді сұрағанда, бәрі біздің НТВ-мен айналыспайтынымызды білді. Олар менің тікелей телефон нөмірімді танып, мені көндіре бастады.
- Қанша уақытқа созылды?
Екі аптаға жуық. Мен бұл демарштардың бәріне баруға дайын емеспін. Мен «елдің бас діни қызметкері» болғым келмейді.
- «Біз жасаймыз»?
Не деген «бұзақ», рақым ет! Мен тіпті қолыма фотоаппарат алған жоқпын. Олар маған сол жерде қандай да бір шіркеумен соғысып жатқанымды айтқанда, мен камераны шынымен қолыма алмағаныма ұялып назар аударамын. Қазір, әрине, құмарлықтар өршіп кеткен кезде, мен осы құмарлықтардың ошағында екенімді білгенде, мен кенеттен керемет материалды «су басып қалдым».
Жақында сұлулық салонынан фильм келді. Қыз, сұлулық салонының әкімшісі ...
– Ғаламторда жарияланған ба?
Жоқ, мен оны интернетте жариялауға тыйым салдым. Онда ештеңе жарияланбаған. Менсіз ешкім ештеңе жариялауға батылы бармайды. Бұл сұлулық салонынан түсірілген фильм, онда екі ұл эпиляция жасалды. Әйтпесе «бастықтар ашуланады» деп түсіндіріп, аяғын, ішін, бөксесін эпиляция жасайтын 18 жастағы екі жігіт. Бірақ қазір бәрі епті, айлалы, барлығында телефондар бар, оның көмегімен бәрін түсіріп, суретке түсіруге болады. Бойжеткен осы эпиляцияның бірін – ішінара, ұқыптылықты сақтай отырып – видеоға түсіріп алып, содан кейін осы жігіттермен әңгімеге араласты. Ол жігіттердің жыныстық қатынасқа түскен зұлым адам үшін жұмыс істейтініне сенімді болды ...
– Мұнда Санкт-Петербургте ме?
Жоқ, ол басқа үлкен қалада. ...Өзінің жас қызметкерлерін зорлаған жауыз. Содан кейін бұл екі субдиакон екені белгілі болды! Мен онымен байланысып, оны тікелей собордағы қызметке жібердім, ол мені сұлулық салонында діни қызметкерлер мен аяқтарын эпиляциялайтын екі баланы ұстап алды, әйтпесе билік ашуланатынын айтып, оларды қызмет кезінде ұстап алды. рипидтер және басқа заттар. Жоқ, біз сіздің Интернетіңізге ондай ештеңе салмаймыз.
- Иә, кешіріңіз, Интернетте діни қызметкерлер түнгі клубты қасиетті етуге қалай келгені туралы айтқан бір қыз болды ...
Жоқ, бұл ұсақ-түйек. Эпиляциямен бәрі әлдеқайда көркем және плюс - мүлдем деректі. Оның үстіне, бұл қазір осы «көк» спектрде байқалмаған және бұл қызметте мүлдем белгісіз болып көрінетін жас епископтардың бірі. Менің жадымда көп болса да... Алтарьда минет көрдім... Бұл маған қатты әсер етті деп айта алмаймын.
- Смоленск зиратында ма?
– Жарайды... өмірбаяныңызды аздап білеміз, қызметіңіздің бұл эпизодын жасырған жоқсыз...
Бірақ Смоленск зиратынан басқа менде Әулие Николай соборы, Ленинград теологиялық академиясында Әулие Иоанн теолог шіркеуі, Волковское зиратындағы шіркеу болды ... Нақты географиялық нүктені өткізіп жіберейік. Бірақ сол жерде билеушілердің бірі қызмет етті, және сіз білетіндей, барлық діни қызметкерлер Солеаға келіп, патша қақпалары жабылатын осындай тамаша сәт бар. Бұл кезде әншілер темекі шегуге жүгіріп жатыр... Сонымен, мен құрбандық үстеліндегі сыбдырды естідім, теориялық тұрғыдан бұл болмауы керек еді. Мен бұл көріністі субдиаконмен көрдім. Мен оған мұқият қарамадым. Менің дәстүрлі бағдарым бар, оған қарау маған жиіркенішті болды. Мен епископтардың бірінің семіз, сепкілді табаны мен осы субдиаконның басын ғана көрдім, оның қимыл-қозғалысы «ритмизацияланған», айталық. Ал олар сақколарды қалай көтерді, мен мүлдем түсінбеймін, өйткені бұл мүмкін емес. Бірақ әйтеуір олар үлгерді. Ерекше талантты жігіттер.
Сонымен қатар, мен шіркеудегі педофилия мен педератизмнің қайдан шыққанын түсінемін, қыздардың проблемасы екенін түсінемін. Бұл әрқашан истерияға толы, бетке тушь жағылған, шіркеудің немесе академияның қабырғаларының астында көз жасымен, қарғыспен, қарым-қатынасты нақтылауды талап ететін және т.б. Ал субдиакон – жауапсыз жан, ол не осы баспалдақпен көтеріледі, не көтерілмейді.
Бірақ бұл, тағы да, мені қатты алаңдатпайды. Мұның бәрі жиіркенішті.
-Бұл сіз үшін таң қалдырды ма, бұл сіздің өміріңізге әсер етті ме?
Жоқ, бұл маған ешқандай әсер еткен жоқ. Мен неофит емес едім, тіпті шомылдыру рәсімінен де өттім.
– Сонымен қатар сіз қызмет еттіңіз, тіпті оқырман болдыңыз ба?
– Яғни, сіз мұны тек жұмыс ретінде қабылдадыңыз ба?
Мүлдем. Бұл экзотикалық, үнділерге қашып кеткендей қаһарлы, қатал Брежнев заманы еді. Кейбір күлкілі маскүнемдермен ғибадатханаларды аралау, архимандрит Таврионмен (Батозский) белгішелерді салу, монахтармен күлкілі әңгіме үшін кейбір монастырьлардан қуылу және т.б. Мұның бәрі керемет болды, содан кейін бәрі табиғи түрде өтті.
Ал олар мені атам айтқандай шоқындырмады, сондықтан. Менің күтуші қызым бар еді, ол мені шомылдыру рәсімінен өткізбекші болды, бірақ мұны мемлекеттік қауіпсіздік генералы болған атам білді. Олар осы шіркеуге түсіп, діни қызметкердің барлық киімдерін шомылдыру рәсімінен өту қаріпіне батыру арқылы процесті тоқтатты. Ал бастан кешкен моральдық күйзелістің өтемі ретінде мені екі рет қатарынан (!) «Керемет жетілікке» киноға жіберді. Сондықтан мен шомылдыру рәсімінен өтудің басқа түрі болды, бұл маған әлдеқайда түсінікті болды.
Көрдіңіз бе, ол кезде сену немесе мүлде сенбеу мүмкін емес еді. Өйткені иман немесе күпірлік 17-18 жастағылардың ісі емес. Бұл, жалпы алғанда, бұл таңдаудың маңыздылығы мен салмағын түсінетін ересек адамның таңдауы. Мен 17 жасымда ересек емес едім.
«Діни ұйымдарға діни мүлікті беру туралы» заң жобасын әзірлеу жұмыстары 2007 жылы басталды. Барлығы салыстырмалы түрде тыныш және бейбіт түрде өтті, 21 қыркүйекте Бесінші арнада Ника Стрижактың «Барлық шіркеулерден бас тартамыз ба?» бағдарламасы көрсетілді. Бағдарламаға қатысқан тұлғалардың бірі – публицист Александр Невзоровтың ұстанымын анықтауды жөн көрдік.
«Діни ұйымдардың меншігіне діни мүлікті беру туралы» заң жобасын әзірлеу жұмысы (біз шын мәнінде КСРО жылдарында ұлттандырылған мүлікті қайтару туралы айтып отырмыз) 2007 жылы басталды. Барлығы салыстырмалы түрде тыныш және бейбіт түрде өтті, 21 қыркүйекте Бесінші арнада Ника Стрижактың «Барлық шіркеулерден бас тартамыз ба?» бағдарламасы көрсетілді.
Ашық студияның эфиріне мүдделі тараптардың өкілдері шақырылды: православиелік режиссер және актер Николай Бурляев, Эрмитаждың бас кураторы Светлана Адаксина, шіркеу ректоры, протоиерей Георгий Поляков, публицист Александр Невзоров.
Бір жағынан Невзоров, екінші жағынан Бурляев пен протоиерей келіседі. Александр Глебович тек мұражай мүлкін ғана емес, басқа да мүлікті шіркеуге беруге үзілді-кесілді қарсы болды. — Діни қызметкерлерге немқұрайлы қарамаңдар! – деп лақтырып жіберді ол студиядан шығып. Таңқаларлық емес, бұл бағдарлама үлкен әсер қалдырды. Николай Бурляев мұны тіпті еріксіз тартылған арандатушылық деп те атады. Бүгін құштарлық басылған соң, бағдарламаға қатысушы тұлғалардың бірінің ұстанымын анықтауды жөн көрдік.
– Бесінші арнаның интернет-форумында жауаптардың 90 пайызға жуығы сіздің ұстанымыңызды қолдайды. Мұның себебі неде, Александр Глебович? Орыс православие шіркеуі шынымен де халықтың жанашырлығын жоғалтты ма?
– Христиан дінінің, шынын айтсақ, бір үлкен артықшылығы бар: бұл тамаша басқару жүйесі. Бірақ ол басқарылатындардың толық надандығымен ғана жұмыс істейді. Мәселе Орыс православие шіркеуінің приходтарында емес – мәселе надандықта. Мәселе кімнің жауында емес, қауымның қолдаушысы кімде. Бұл негізінен дүниетаным мен мінез-құлықтың ортағасырлық қағидаларын кім ұстанады және 21 ғасырда кім әлі өмір сүреді деген сұрақ. Қазір үстірт болса да білім алған, өз бетімен болмаса, тым болмаса талпынатындар көбейіп кетті.
– Әлде қоғам аз қамтылғандарды қолдауға бағытталған шіркеудің нақты істерін аз көріп жатқан шығар?
«Жетім, қорланған, қорланғандарды» қолдау – әлемдік тәжірибе бойынша – әрқашан екіжүзділік, бұл ұрлықтың ең күрделі түрі. Қандай да бір қайырымдылықты қазып алсаңыз, неге екені белгісіз, оның астында Макаровтың тапаншалары, дәнекерлеуіштері мен алтын сақиналары көрінеді. Сондықтан мәселе бұл емес. Тек дін қатаң белгіленген институционалдық және интеллектуалдық жағдайларда ғана өмір сүре алады, ал бұл шарттар қазір жоқ. Сондықтан мені қолдайтындар көп.
Заң жобасын әзірлеу басталған кезде мемлекет діни ұйымдардың бұрынғы мүлкін ұстауға ақша үнемдегісі келетінін жасырмады. Өйткені, ағымдағы және күрделі жөндеу жұмыстарына, электр қуатына, газға, суға, т.б. төлемдерге бюджеттен қыруар қаржы жұмсалады.
Бір кездері, мысалы, мен Коневецкийден бастап, біздің барлық монастырьларымызға көтерілдім, мен сізді сендіремін, ол жерден кем дегенде бір мемлекеттік тиын табу өте қиын. Сондықтан, мемлекеттің бұл ұстанымы қулық пен екіжүзділік деп күдіктенемін. Бұған қоса, бұрынғы шіркеу ғимараттарының көпшілігі өте жақсы жағдайда және тіпті табыс әкеледі.
– Орыс православие шіркеуінің өкілдері бұрынғы мүлкін қайтару шіркеу экономикасын реформалауға әкеледі деп отыр. Шіркеулерге жаңа шіркеулер берілсе, жергілікті приходтар оларды ұстай алмайды. Осылайша, бай приходтар (негізінен үлкен қалаларда) олармен ақша бөліседі.
Мен мұндай реформаға сенбеймін. Біріншіден, экономикалық жағынан ол уақытша және сауатсыз болғандықтан. Иә, кедей приходтардың саны өте көп, бірақ олардың мәселесін оңай шешуге болады: діни қызметкерлер жұмысқа баруы керек. Егер олардың сүйікті ісі болса, олар оны жұмыстан бос уақытында жасай алады.
Сіз шіркеудің «мемлекеттен сыйақы» алуы қауіпті екенін айттыңыз, өйткені бұл қаражатқа ол қайтадан «сіріңке сатып алуға» болады. Сіз нені меңзеп тұрсыз?
Шіркеуге елеулі қаржылық көмек көрсету өте қауіпті десем, мен оларды, негізінен, қолданатын әдістерді қолдануға арандатудың қажеті жоқ екенін айтқым келеді. Біз агрессияны көреміз. Студияда «Тіліңді тісте!» деп айғайлап жатқан діни қызметкерді көреміз. Мені Саша деп атайтын православ Николай Бурляевты көріп жатырмыз, маған өлең оқып, пікірталаста жеңілгеннен кейін прокуратураға айыптау қағазын жазуға жүгіреді. Білесіз бе, менде шіркеу қызметкерлері XIV ғасырдан бері күйіп, көздерін ойып алған кезден бастап қатты өзгерді деуге негіз жоқ. Еске салайық, жақында олар бояғысы келгенін сәтті немесе сәтсіз салған мәскеулік суретшілерге қатысты шоу сотын өткізді. «Әулие және оның жұмысшысы Балда хикаясы» операсын қоюға қалай тыйым салынғанын көріп жүрміз. Бір кездері анафемаға айналған Лев Николаевич Толстойдың мерейтойының қалай жабылып жатқанын байқаймыз. Вологда облысындағы Баба-Яга мұражайының жын-шайтан деген айыппен жабылғанын көріп отырмыз. Ал Шіркеу сияқты агрессивті құрылымның қаржылық мүмкіндіктері болған кезде, әлеуметтік өмірге әсер ету мүмкіндігі де бар. Шын мәнінде, олар рақымды және онымен бірге жүретін аксессуарларды (оларды «сиқыр» деп атаймыз) өндіру үшін өндірістік қуаттылықты арттыруы керек. Бұл қалыпты бизнес.
Сіздің ойыңызша, КСРО жылдарында мемлекет меншігіне алынған мүлікті қайтару кезінде, айталық, зауыттар мен фабрикалардың бұрынғы иелеріне, үй иелеріне және иеліктен айырылған шаруаларға емес, шіркеуге басымдық беріледі? Көпшілік мұны мемлекетіміздің зайырлылығын жариялаған Ата Заңымызды бұзу деп атайды.
Өйткені, мен бұрын айтқанымдай, христиандық басқарудың жақсы тәсілі деген елес бар. Қазір кейбір христиан жетекшілерінің көмегімен мемлекет өз халқының кілтін іздейді, оны басқарудың жолдарын іздейді. Кремльде бірде-бір ақымақ жоқ... Бірақ алдағы екі-үш жылдың ішінде терең түңілу болады. Билік ұтқанынан гөрі ұтылып жатқанын түсінеді, өйткені иә, шіркеуге баратын, фанаттардың 3-4 пайызы бар, бірақ іс жүзінде олар сайлауда да, басқару жүйесінде де ештеңені білдірмейді. .
– Бесінші арнадағы пікірталастардан кейін мұражайлардың, мұрағаттардың және кітапханалардың мемлекеттік бөлігінен Шіркеуге заттарды беруге тыйым салатын заң жобасына түзетулер енгізілді. Басқа проблема жоқ па?
Мәселе бар. Өйткені мұнда жылжымайтын мүлік бар. Мысалы, жол шаруашылығы бөлімі – қалалық мекеменің бір түрі, биліктің құрылымдық бөлімшесі бар. Ол қала жолының бір шақырымына да иелік ету құқығын талап ете ала ма? Бірақ шіркеу сол құрылым болды. Оның ешқашан жеке ештеңесі болмаған. Өйткені ол мемлекеттің құрылымдық бірлігі болатын. Және ол қайтадан ол болғысы келеді. Бірақ сонымен бірге ол өз мекенжайында бірде-бір пікірді мойындамайды. Неге екені белгісіз, жол басқармасын сынау – сын, ал Шіркеуге қарсы – күпірлік деп аталады. Бірақ бұл ұйымдардың негізгі айырмашылығы неде? Біреуі жолдарды күтсе, екіншісі сиқырлы қызмет көрсетеді. Осымен болды. Барлығының үнсіз қалғанын көріп, мен араласуға тура келді. Мені эфирге тек Ника Стрижак шақырмағанын түсінесіз деп ойлаймын. Және, әрине, бұл хабар қоғамдағы шынайы көңіл-күйдің қандай екенін анықтауға ірге тасы болды. Сондықтан, сол бағдарлама арқылы біз үлкен жетістіктерге жеттік деп ойлаймын. Біз мүміндерді ренжітпейміз. Олар өмір сүрсін, намаз оқысын, ырым-тыйымдар жасасын. Бірақ олар біздің әлеуметтік өмірімізге кіріп кетпесін.
Мәселенің қылмыстық жағы да бар. Шіркеулер мен ғибадатханалардағы ұрлық бойынша маман, «мүкжидек» сияқты ұрылардың кәсібі бар. Шіркеу құндылықтары мұражайлардан шіркеулерге қайтарылса, олардың жұмыс істеуі оңай болмай ма?
Менің ойымша, бұл «мүкжидектердің» ештеңе ұрлауға уақыты болмайды. Өйткені адамдардың қолында түпнұсқа болған кезде, ремейк жасау енді үлкен мәселе емес. Кеңес өкіметі кезінде бұл қалай болды? Сізде он бесінші ғасырдың «Әулие Георгий Жеңіс» белгішесі бар делік. Онда инвентарлық нөмір бар. Сіз сол сюжетті 19-шы - 20-шы ғасырдың басындағы кез келген белгішені алып, ескі белгішеден түгендеу нөмірін жұлып алып, оны осы белгішеге тіркейсіз. Барлығы. Сізде бірдей түгендеу нөмірі бар «Жеңіс Георгий» белгішесі бар. Маса мұрынды бұзбайды.
Жас кезіңізде шіркеу хорында хорист болғаныңыз белгілі. Сіз, Александр Глебович, теологиялық семинарияда оқығаныңыз аз белгілі.
Мен семинарияда тығыз орналасқан болсам да, қатты айтылады. Мен ол жерде ешқандай шіркеу мансабын жасаған жоқпын. Тек менің дәстүрлі жыныстық бағдарым болғандықтан. Бірақ мен бұл мәселені жан-жақты және өте байыппен зерттеуді парызым деп санадым. Әрқашан іштей, терең үңілу керек. Айта кету керек, мен достық қарым-қатынаста болмасам да, байыпты қарым-қатынаста болған барлық елордалықтар менің ниетімді, күмәнімді және қандай да бір зерттеу жүргізіп жатқанымды білетін.
– Демек, сіздің Орыс православие шіркеуіне деген өткір сыни көзқарасыңыз негізінен жеке тәжірибеңізге негізделген бе?
Әрине. Мен олардың барлығын шынымен жақсы білемін. Мен таныс емес Орыс православие шіркеуінің иерархтарын табу қиын. Олар өздері қалағандай көңіл көтерсін.
- Соңғы сұрақ. Бүгінгі таңда дінмен қарым-қатынасыңыз қандай?
Мүлдем жоқ. Мен үшін Құдайдың идеялары қызықты емес. Менің ойымша, бұл кәсіби астрофизиктерге арналған тар сұрақ. Бастапқыда «үлкен жарылыс» пен ғаламның кеңеюіне себепші болған қандай да бір зияткерлік әрекет болды ма, жоқ па, солар шешсін. Стивен Хокинг, осы данышпан физик мүгедектер арбасы, сырттан мұндай «құдайлық импульс» жоқ деген шешімге келді. Және оған Эйнштейн тағының мұрагері ретінде сенуге болады.
P.S. А.Г.Невзоровтың тікелей сөзіндегі «Құдай» сөзі оның талабы бойынша кіші әріппен жазылған.
Сұхбаттасқан Андрей Юдин,
Александр Невзоров
Александр Невзоров
HHS қыздарының бұл мақтауға тұрарлық емес айласы сенушілерге рахат сыйлайтын жағдайды елестете аласыз ба? Кем дегенде қанағаттану? Мұндай жағдайды елестету қиын емес. Барлығы бірдей: сол би, сол діни қызметкерлер құрбандық үстеліне бұрылып, аяқты бірдей көтеру және түсініксіз мәтіндер, бірақ бұл бүкіл процедураның соңында, сәйкесінше, найзағай, күпірлікшілерді мемлекетке өртеу: не уыс күлден немесе жай ғана қанды кесек еттен тоқылған қалпақтардың сынықтары араласады. Бірақ олай болмады. Бұл қайталанбады. Ал сенушілердің өздерінің реакциясына қарағанда, олар бұл ешқашан болмайтынын түсінеді.
Александр Невзоров
Ораза деген не? Неліктен пост бар? Ораза қайдан пайда болды және ораза ұстаудың себептері? Физиологиялық тұрғыдан бұл пайдалы ғана емес, сонымен бірге өте зиянды әрекет екені анық, өйткені айыру дәуірінен кейін әртүрлі діни әдет-ғұрыптарда сәйкес атауы бар құбыжық, шектен тыс ашкөздік кезеңі келеді. Посттар қайдан шықты? Ораза ұстау қажеттілігі қайдан пайда болды?
Александр Невзоров
Сенімді, шіркеуге баратын ата-аналармен өмір сүру - азаптау және үлкен проблема. Ұлдар мен қыздар шын жүректен не істеу керектігін, қалай болу керектігін сұрайды. Олар мұндай ата-аналармен қалай бірге өмір сүре алады? Александр Невзоров жас ұрпақтың ең күрделі сұрақтарының біріне жауап береді.
Орыс журналистикасының аңызы Александр Невзоров шіркеудің дәйекті және ымырасыз сыншысы ретінде танымал. Оның интернетте «Атеизм сабақтары» бағдарламаларын миллиондаған адамдар тамашалады. Соңында барлық мәтіндер бір мұқабаның астына жинақталған. Сенушілермен қалай сөйлесу керек, христиандық құндылықтар дегеніміз не, ғылым мен шіркеу арасындағы қарым-қатынас ғасырдан ғасырға қалай дамыды, ол үшін сенушілердің сезімін қорғау қажет болды - осы және басқа да көптеген нәрселерді Александр Невзоров өзінің сауда белгісінде саркастикалық түрде талқылайды. кітап беттеріндегі тәртіп. «Атеизм сабақтары» кітабы сабақтардың аудио нұсқасымен бірге «Эксмо» баспасынан 2015 жылдың қазан айында жарық көрді.
Александр Невзоров
Бүгін мен Санкт-Петербург университеттерінің бірінің астыртын (жер асты !!) атеистік үйірмесі маған кереғар көрінген өте қызықты сұрақтарға жауап беруге тырысамын. Бұл жерде шын мәнінде ессіздікке келеді және кітапханаларға Ярослав Головановты, Таксельді, Ламетриді және Руссоның осы мәселе бойынша әртүрлі еңбектерін беруге тыйым салынады. Ал енді онсыз да ең интеллектуалды, ең тәуелсіз және парасатты студенттер кейбір атеистік үйірмелерге бірігіп, олардан сұрақтар туындады. Айта кету керек, сұрақтар нақты тақырыпты білуде және белгілі бір өткірлікте ерекшеленеді.
Александр Невзоров
Бүгін біз осы қарапайым өмір шындығы төңірегінде тереңдеп бара жатқан истерияны байқай аламыз, ол адамның өз тағдырын шешу мәселелерінде де, оның денесінің туындыларының тағдырын шешу мәселелерінде де еркіндігінің өте маңызды белгісі болып табылады, болды және болады. . Бұл шешімге, осы бостандыққа құқығы адамның негізгі бостандықтарының бірі болса керек. Білу және түсіну өте маңызды. Сол сияқты, бұл мәселеде ғылым өз сөзін әлдеқашан айтқанын білу және түсіну маңызды, сонымен қатар үлкен қауіпсіздік маржасымен әйелдің денесі үшін қауіпсіз жүктілікті тоқтату шарттарын анықтады. сондай-ақ эмбрионның орны мен мәртебесі.
Александр Невзоров
Сондай-ақ мүміндердің сезімін қорлау сияқты нәзік, тамаша тақырып бар. Әрине, сенушілердің сезімін барлық қорлаудан қорғау керек және біз мұны өте мұқият бақылап, сенушілердің ерекше адамдар екенін түсінуіміз керек, олар барлық жерде және барлық жерде ренжіту мүмкіндігін іздейді. Олар кітаптардың, веб-сайттардың, журналдардың, көрмелердің кейінгі сөздері мен алғысөздерін ақтарады және кез келген жерде бір нәрсеге ренжіп, тағы бір ашулану мүмкіндігін іздейді. Бірақ, олардың бұл ашуланшақтыққа құқығы бар, және, әрине, біз бұл сезімдерді бағалауымыз керек. Олардың сезімдеріне деген осындай құрметпен қарау дүниежүзілік тарихта сенушілерді ренжіткен және христиандарды ренжіткен оқиғалардың тарихын зерттеуге кедергі келтірмейді. Қандай факторлар олар үшін ең қорлау болды және олардың ең жаппай, ұзақ және шулы ашулануына не себеп болды?
Александр Невзоров
Енді не? Мен ескерткенімдей, Орыс православие шіркеуінің кабинетінен тағы бір қаңқа құлап кетті. Бірақ айта кету керек, қаңқа өте салмақты. Мен гомосексуалдық жанжалды айтып отырмын, оның егжей-тегжейін Дикон Кураев жариялады. Шынымды айтсам, мен бұл туралы хайпты түсінбеймін. Бірақ барлығына бұл туралы ескертілген және бұған дайын болған сияқты көрінген жоқ, бірақ мен бұл туралы истерияны түсінбеймін. Болып жатқан барлық нәрсе соншалықты нормативтік болғандықтан, шіркеу топтарында, негізінен, ол тіпті басынан бері талқыланбады.
Александр Невзоров
Барлық культтер мен діндердің бір ғана проблемасы бар. Ол Құдайдың жоқтығынан, сондай-ақ оның бар болуының жанама белгілерінен тұрады. Бұл тітіркендіргіш кішкентай нәрсе, әрине, сенушілердің жүйкесін жұқартады. Рас, әрқашан емес. Олардың өздері бұл фактіге төтеп беруді үйренді, бірақ басқалар бұл туралы білгенде олар қатты алаңдайды. Дінге сенушілер істің шын жағдайы ашылғанда шырақтарымен, кепкен өлілер культімен және тақиялармен ақымақ болып көрінетін сияқты.
Өздеріңіз білетіндей, адамның іс-әрекетін ең объективті бағалаушы рөлін психиатрия қабылдаған. Ол сондай-ақ оның ойларын бағалаудың соңғы шарасы екенін айтады.
Бір қарағанда, психиатрия дін мен діндарлықтың жақсы төрешісі болып көрінеді, бірақ бұл әсер алдамшы. Өйткені, ол адам өмірі мен мәдениетіндегі көп нәрсені «патология» деп таңбалаудан тартынбайды.
Әрине, психиатрия параметрлерін пайдалана отырып, діндарлықты талдай отырып, біз өрескел және өте жалпыланған бағаларды аламыз. Десе де, бұл діни сенім сияқты нәзік тақырыпты түсінуге қажетті ең болмағанда кейбір негізгі нұсқаулар болады. Дегенмен, біз іргелі классикалық психиатрия қағидаттарымен бетпе-бет кездесуден аулақ болып, айла мен айла-шарғы жасауымыз керек. Өйткені, ол бізді қызықтыратын құбылыстың қыр-сырын талқылаудан бас тартпайды, бірақ бірден үкім шығарады.
В.Хеллпах: «Діни элемент тарихта әрқашан дерлік азапты қабықпен пайда болды. Ол әрқашан жаппай психикалық аурудың қанатында таралып, өзінің шешуші өзгерістерінен өтті »(W. Hellpah. Die geistien epidemien Frankfurt am Main: Rutten & Loening, 1907).
Психиатрияның тағы бір классигі Е.Краепелин былай деп атап өтеді: «Аяндардың» әсерінен діни ойлау бағыты бар науқастарда нәрселер пайғамбарлықтың адасуына, Құдай мен Мәсіхтің таңдаулылары деген ойға жетуі мүмкін; В.Е.Пашковскийдің кітабына, Діни және мистикалық тәжірибелермен психикалық бұзылулар, 2006).
Р.Крафт-Эбинг (кіріспе мен ұсыныстарды қажет етпейтін) барлық негізгі діни көріністерді «Құдаймен жұмбақ қосылу туралы делирий», «діни-мистикалық сипаттағы сезімдік делирий» деп санады және діни сенімнің басқа шығу тегін мойындамады, патологиялық қоспағанда.
Орыс мектебінің тіректері (В.П.Сербский, С.С.Корсаков) діни көріністерді сипаттау үшін тек клиникалық терминологияны пайдаланды.
В.П.Сербский жалпы сенімнің барлық сұрақтарын paranoia religiosa (діни ессіздік) терминімен «тырмалап», «қабылдау саласында Мәсіхтің, әулиелердің бет-әлпеті бар галлюцинациялар үстемдік ете бастайды, пациентке оның өмірі туралы айтатын есту галлюцинациялары пайда болады» деп атап өтті. жоғары миссия, ойлаудың негізгі мазмұны құдайлық шақыру туралы діни делирийге айналады» (Сербский В.П. Психиатрия. Психикалық ауруларды зерттеуге арналған нұсқаулық, 1912).
Сонымен бірге айта кететін жайт, классиктердің ешқайсысы ессіздіктің қандай да бір ерекше категориясында «діни сенімді» ешқашан дерлік бөлмейді. «Діни сенім» деген дерт жоқ. Клиникалық стандарттар бойынша бұл «фазофрения, парафрения және шизофазияға тән сандырақ аффективті психоздар мен галлюциноздың» бір көрінісі ғана (Клейст бойынша). Басқаша айтқанда, бұл аурудың симптомы, бірақ аурудың өзі емес.
Науқастың қоршаған ортасының ұлттық-мәдени ерекшеліктеріне байланысты ОЖЖ ауыр зақымдануының бұл симптомы кез келген діннің «түстеріне боялған» болуы мүмкін. Мысалы, шизофазияның жіті түрімен ауыратын чукча өзінің құмарлығын кішкентай құдай Пивчунинге, орыс әлемінің немесе католиктік Еуропаның тұрғыны И. Христосқа, ал Үндістанның тұрғыны - пілге ұқсайды. Ганеша.
Осымен «классикалық көзқарас» туралы қысқаша тұжырымымыз аяқталады. Көріп отырғаныңыздай, іргелі психиатрия нюанстармен күресуге бейім емес еді, бірақ бірден және қатаң түрде «сұрақты жауып тастады». Оның пікірінше, симптомдардың бірін емес, шизофазия немесе жалпы парафрения мәселесін зерттеу керек.
Классиктердің категориясы бізді кез келген маневр еркіндігінен айыруы мүмкін еді, бірақ, бақытымызға орай, жағдай өзгерді. «Сенімнің» қазіргі жағдайы оны зерттеу үшін заманауи психиатрияның параметрлерін де, логикалық құралдарын да пайдалануға мүмкіндік береді. Сенімді құттықтауға болады. Жүз жылдың ішінде ол тамаша мансап жасады. Қарапайым симптомнан жеке құбылысқа.
Қазіргі психиатрия сенімге тағзым етіп қана қоймай, кейде оған әсер ететінін байқау қиын емес. Әрине, психиатрия серб, Клейст және Краепелин тұжырымдарын «есте сақтайды», бірақ ол діни сенімнің көріністерін «патологиялық» және «өте сау», кейде тіпті «емдейтін» деп ажыратады.
Бұл нәзіктік - біз қысқа эсседе шешуге тырысатын тағы бір жұмбақ.
19 ғасырда негізі қаланған «сенімнің» кейбір көріністеріне қолданылатын «патология» ұғымы, әрине, ешқайда кеткен жоқ. Психиатрия тарапынан діндарлықты бағалауда ішкі қайшылық болған жоқ.
Бүгінгі күні «патология» терминіне не жататынын көрейік?
Ең алдымен, христиандық көзқарасы бойынша кез келген сенушіге үлгі болатын қасиеттер жатады. Дін тарихында тақуалық нормалары ретінде жазылған, діндар адам соған ұмтылуға міндетті. Атап айтқанда: басқа культтерге үзілді-кесілді төзбеушілік, құрбандық, қатал аскетизм, өзіне зиян келтіру шегіне жету, діни мұратқа табанды және өте эмоционалды берілу, сондай-ақ көріністер, «жоғарыдан шыққан дауыстар» т.б.
Бізде шынайы сенімнің барлық негізгі «симптомдары» қамтылған тамаша материал бар. Бұл әулиелердің өмірі. Олар нақты, егжей-тегжейлі, шіркеу стандарттары бойынша сенушінің мінез-құлқы мен ойлауы қандай болуы керек екенін дәйекті түрде көрсетеді. Ал классикалық және қазіргі заманғы психиатрия стандарттары бойынша христиан шіркеуінің әулиелерінің 75% -ы дереу ауруханаға жатқызылады және хлорпромазин мен галоперидолмен мәжбүрлеп емделеді, дозаны тәулігіне 30 мг-ға дейін арттырады.
Санкт-Петербургтің (мысалы) қойған диагнозын болжау қиын емес. Стилит Симеон, Сент. Бақытты Лавр, Әулие. Никита Переяславский немесе Сент. Анджела да Фолиньо. Мүмкін, бұл бірдей «алданушы аффективті психоздар мен галлюциноздар» болуы мүмкін.
Аталмыш кейіпкерлер немен танымал екенін еске түсірейік. (Бұл атаулар ұқсас істерімен танымал болған жүздеген және мыңдаған католиктік және православиелік әулиелерден кездейсоқ алынған.)
Әулие Симеон әулиенің өз нәжісімен ысқылау әдетінен туындаған «денелерінің жараларында» әдейі құрттарды өсірді.
Әулие Лавр биттердің қалың қабатымен жабылғандығы сонша, оның астында оның бетінің ерекшеліктері әрең байқалатын және ол қолдарын үнемі крест тәрізді ұстағандықтан, биттерді тазарта алмады.
Әулие Никита «40 жыл бойы орны толмас үлкен тас қалпақ киген».
Әулие Анджела «еріктілік отынан құтылу» үшін қынапшасын үнемі күйіп тұрған бөренемен күйдіріп отыруымен танымал болды.
Аталмыш әулиелердің барлығы (егер олар психиатрияның қолына түссе) қатаң бақылаудағы ауруханаларға мәңгілікке орналастырылатыны анық.
Санкт-Петербургтің клопсиксолдың қандай тәуліктік дозаларын тағайындағанын болжау қиынырақ. Кірпіктері Жаратқан Иемізді жылаудан үзілген Арсений. Шамасы, оның жағдайын тұрақтандыру үшін олар (ақылға қонымды шектерде) 200 мг «табалдырықтан» асуы керек еді.
«Аспан патшалығы» деген атпен өзінің жыныс мүшесін ел алдында кесіп тастаған «шіркеу әкесі» Ориген, бәлкім, темір сақиналары бар (төсекке байлау үшін) күртенің көмегімен қозғалмайтын болар еді, ал құрметті St. Күнәлі ойлардан арылу үшін «артқы жағы мен жыныс мүшелерін ұзақ уақыт құмырсқа илеуіне батырған» Макариус қалған күндерін гериатриялық креслода отырып өткізетін.
Қарапайым сенушілердің тақуалық экстаздары (шіркеу жақсы қабылдады) психиатрияда ауыр психикалық бұзылулар ретінде бағалануы мүмкін.
Маргарет-Мария Алакоктың бізге қалдырған осындай тақуалық мысалдарының бірін еске түсірейік: «Ол, Құдай, мені иемденіп алғаны сонша, бір науқастың құсығынан тазартқым келіп, мен оларды аузыммен жаламаймын. тіл және оларды жұту» (А. Корбеннің Дене тарихынан алынған).
Басқаша айтқанда, әулиелер мен тақуалардың әрекеттерінен дененің ең маңызды функцияларын да, оның тұтастығын да қорғау үшін белгіленген күрделі рефлекстердің кедергілерінен өте оңай өту қабілетін анық көреміз.
Табиғи сұрақ туындайды. Неліктен қазіргі және сенімді болжауға болатын өткен уақыт осы түрдегі прецеденттерді ұсынбайды? Олар қайда, шіркеудің өзі шынайы сенім үлгілері деп санайтын нақты көріністер?
Олар жоқ. Неге?
Догма немесе христиандық ілімнің мәні өзгерді ме? Жоқ. Әулиелер жоққа шығарылып, дінсізденді ме? Олар үлгі алатын мәртебесін жоғалтты ма? Жоқ.
Бәлкім, сөздің шын мағынасында «сенім» өткен заманда қалды, ал бүгін біз тек оған еліктеумен, «еврей ашуларының жанып тұрған тұңғиығынан» емес, конформизмнен туындаған күрделі сылтаумен ғана айналысамыз. надандық пен сән?
Мүмкін, бұл дәл солай.
Бұл жерде біз қазіргі психиатрия діни сенімнің неге соншалықты мейірімді және жеккөрінішті деп жіктейтінін түсінеміз. Бүгінгі сенімде ешқандай шектен тыс эмоционалдық көріністер, «жерден тыс дауыстар» және көріністер жоқ. Оны ұстанушылар антисанитариялық жағдайда және өз-өзіне зиянын тигізген кезде христиан әулиелері сияқты болғысы келмейді. Ол (дерлік) діни идеяға өзін де, өзгені де құрбан етуге деген құлшынысын оятпайды.
Ол өз шеңберін белгіледі: торт, шам, белгіше, сүйіспеншіліктің көз жасы, сондай-ақ «Құдай және руханият туралы» дерексіз әңгімелер. Бірақ бұл шеңбердің шегінен шығатын барлық нәрсе әлі де патология ретінде қарастырылады.
Басқаша айтқанда, психиатрияның толеранттылығы «сенімге» формальды еліктеу жағдайына ғана таралады. Шын мәнінде, өмір сүру деңгейіне немесе заңдарға ешқандай қатысы жоқ мемлекет туралы.
Дәл осындай формализмге немесе Інжіл тілінде «жылулыққа» қарсы, Құдай христиандарды «Теолог Иоаннның Аянында» (Аян 3-15,16) қатаң ескертіп, мұндай кейіпкерді «құсуға» уәде береді. «ернінен». Құдайдың тәтті пафосы әулиелер мен теологтармен табиғи түрде қайталанады.
Патристік мәтіндерді қарапайым талдау шіркеу әкелерінің мұндай өте шартты «сенімінің» «сенімсіздіктен де жаман» нәрсе ретінде түсіндірілетініне еш күмән келтірмейді.
Біз айтып отырған еліктеу өте саналы, ұзақ және тиянақты болуы мүмкін.
Бұл діни жоралғыларды уақтылы орындаудан, мәлімдеме жасаудан, киінуден, керек-жарақтарды және сөздік қорды мұқият таңдаудан тұруы мүмкін. Ол әлі де келіспеушілікке және кейбір төзімсіздікке ашулануға қабілетті.
Ол ешқашан нәжіспен ысқылауға, қырық жыл бойы тас қалпақ киюге немесе қынапты күйдірілген бөренемен күйдіруге шақырмайды.
Бұл бір қарапайым себеппен болуы мүмкін: қазіргі заманғы сенушілердің іс-әрекеттерінде патологиялық компонент дерлік мүлдем жоқ. Негізінен біз тек «сенім» күйін қайта құрумен айналысамыз.
Ал «сенімді» қайта құрушы елеулі өзін-өзі азаптауға немесе өз еркімен шейіт болуға қабілетсіз. Бір қарапайым себеппен: оның сау. Ол тек еліктеуші, ешқашан шындықтың шекарасынан шықпайды. Дәл сол шекаралардан тыс Сент. Симеон, Сент. Макариус, Ориген және басқа да көптеген адамдар бір кездері «алданушы аффективті психоздар мен галлюциноз» деп аталды.
Әрине, жоғарыда айтылғандардың бәрі дінді оңалтпайды. Мағынасы мен мазмұны жоқ болса да, ол адамның дамуына айтарлықтай және сәтті қарсы тұруға қабілетті күш болып қала береді. Ол әлі күнге дейін негізгі дүниетанымдық және мінез-құлық нұсқаулары ретінде күмәнсіз патологияның мысалдарын ұсынатындықтан ғана.