Асран намазы: икенде намазы қалай оқылады. Екінді намазын қалай оқуға болады

18:22 2016

Біздің заманымызда аср намазының уақытының басталуына қатысты даулар бар. Әр түрлі заң мектептерінде басталу уақыты аздап өзгереді.

Аср уақытын қалай есептеу керектігі жөнінде екі негізгі пікір бар. Мәзһабтардың көпшілігі (Шафиғи, Малики, Жафар және Ханбали) бұл кез келген заттың көлеңкесінің ұзындығы заттың өзінің ұзындығына және сол заттың түстегі көлеңкесінің ұзындығына тең болатын уақыт дейді. . Ханафи мәзһабындағы үстем пікір – аср кез келген заттың көлеңкесінің ұзындығы заттың ұзындығынан және түскі уақытта сол заттың көлеңкесінің ұзындығынан екі есе көп болған кезде басталады.

Келесі формула күннің ортасы мен нысанның көлеңкесі объектінің ұзындығына t және сол нысанның түскі көлеңкесінің ұзындығына еселенген уақыт арасындағы уақыт айырмашылығын есептейді:

Аср уақытын анықтау формуласы

Осылайша:

мұндағы һиж – ханафи мәзһабы бойынша аср уақыты

АС – басқа мәзһабтар бойынша аср уақыты

Z – кеш уақыты

А – жоғарыдағы формула бойынша есептелген уақыт айырмашылығы.

Ум әл-Құра әдісі бойынша намаз уақыттарының мысалы - Мекке, вПрокопьевск, Прокопьевск қалалық округі, Кемерово облысы, Сібір федералды округі, Ресей

Ханафи бойынша

Шафиғи, Малики, Ханбали, Жафари

«Намазды, әсіресе орта намазды сақтаңдар. Алланың алдында кішіпейіл тұр».(әл-Бақара, 2: 238). Яғни: «Намазды олардың барлық шарттарын орындай отырып, дұрыс орындап, уақытында және әсіресе, екінті (аср) намазын оқы» (Тәфсир Ибн Касир «1/578», «Тайсирул-Кәрими-Рахман» 97).

Бір күні Жәбірейіл (ғ.с.) періште Мұхаммед пайғамбарға келіп: «Тұр да намаз оқы!»Пайғамбарымыз Мұхаммед (ﷺ) күн өзінің шарықтау шегінен өткен кезде орындады. Сол кезде түс ауа оған періште келіп, қайта шақырды: «Тұр да намаз оқы!»Алла Тағаланың Елшісі ﷺ заттың көлеңкесі оған теңелген кезде тағы бір намаз оқыды. Сосын кешке азан айтып қайталап Жәбірейіл (ғ.с.) келді. Пайғамбарымыз ﷺ күн батқаннан кейін бірден намаз оқыды. Кешке қарай періште келіп тағы да: «Тұр да намаз оқы!»Пайғамбарымыз (с.ғ.с.) кешкі таң атқан бойда орындады. Сонда таң атқанда Алланың періштесі дәл осындай ескертумен келді де, Пайғамбарымыз ﷺ таң атқанда намаз оқыды. Бұл көтерілудің (әл-Майамианерадж) тарихи маңызды және тамаша түнінен кейінгі күні болды. Келесі күні түске таман Жәбірейіл періште қайтадан келіп, Пайғамбарымыз (с.ғ.с.) заттың көлеңкесі өзіне теңелген кезде намаз оқиды. Содан кейін түстен кейін көрінді де, Мұхаммед пайғамбар (с.ғ.с.) заттың көлеңкесі оның екі ұзындығына жеткенде намаз оқыды. Кешке қарай періште бұрынғы күнмен бір уақытта келді. Періште де түннің жартысынан (немесе бірінші үштен бірінен) кейін пайда болып, түнгі намазды оқыды. Соңғы рет ол таң атқанда (күн шығуына аз уақыт қалғанда) Пайғамбарды (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) таң намазын оқуға итермеледі. Сонда Жәбірейіл періште: «Осы екі (уақыт шекарасы) арасында [парыз намаздардың] уақыты бар».Осы намаздардың барлығында Мұхаммед пайғамбарға (с.ғ.с.) имам Пайғамбарға (с.ғ.с.) намаз үйретуге келген Жәбірейіл періште болды. Алғашқы түскі намаз және одан кейінгі барлық намаздар Мираж (әл-Миамиокраж) түнінен кейін оқылды, бұл түнде Жаратушының қалауымен бес уақыт намаз оқу парыз болды. Бұл хадис келтірілген теологиялық жазбалар мен риуаяттарда оның басқа сенімді риуаяттармен қатар сенімділік дәрежесі ең жоғары екендігі баса айтылады. Бұл имам әл-Бухаридің пікірі болды.

Аср намазының уақыттары

Алла Елшісі (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) аср намазын қашан оқу керектігін айтты: «Есір намазын заттың көлеңкесі оның ұзындығына тең болған кезде оқы».(ән-Нәсаи 1/91, әт-Тирмизи 1/281). Хадистің сенімділігін имам Әбу ‘Иса ат-Тирмизи, әл-Хаким, әз-Заһаби және әл-Әлбани растаған. Ханафи мәзһабы бойынша аср-намаз басқаларына қарағанда кеш келеді. Аср-намаз күн батқанға дейін созылады.

Ханафи мәзһабы бойынша аср намазының уақыты

Аср намазының уақыты қашан басталатыны туралы Ханафи мәзһабында үш пікір бар.

1. Бір пікірге сәйкес, имам Әбу Ханифа (р.а.) Аср намазының уақытын белгілегенде «фаю ззавалды» немесе оны басқаша айтқанда, ауытқудың көлеңкесін ескеру қажет деген. . Ауыстыру көлеңкесі - күн зенитте болғанда нысанның түсіретін ең аз көлеңкесі. Нәтижесінде, заттың көлеңкесі екі биіктік пен иілу көлеңкесінің ұзындығының қосындысына тең болғанда, аср намазының уақыты басталады.

Бұл әдіс Ханафи мәзһабында ең көп қолданылатын әдіс болып саналады. Ал бұл мазһаб халифтерінің көпшілігі имам Әбу Халифаның бұл әдісін жеткізуді ақиқат деп санайды.

2. Имам Әбу Ханифтен жеткен келесі пікірді оның серіктері, имамдар Әбу Юсуф пен Мұхаммед (оларға Алла разы болсын), сондай-ақ имам Әбу Жафар ат-Тахави растайды. Бұл пікір осы тақырыптағы хадистің басқа нұсқасына негізделген. Онда Жәбірейіл (ғ.с.) періштенің Пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) намазын оқуға кіріскені, бұл заттың көлеңкесі осы заттың ұзындығына және бұрылу көлеңкесіне тең болғаннан кейін айтылады. .

Аср намазының уақытында орындалуына кепілдік беретін бірінші пікірді негізге алған абзал.

3. Ханафи мәзһабында да үшінші пікір бар. Оның жеткізуі имам әс-Сарахси «әл-Мабсут» кітабында жеткізген имам Әбу Ханифаның (оларға Алла разы болсын) серіктерінің бірі Имам Асадтан келеді. Бұл пікірге сәйкес, құптан намазының аяқталуы мен аср намазының басталуына дейін заттың көлеңкесінің ұзындығы бойынша ұлғаюына тең уақыт кезеңі болады. Оның үстіне бұл уақыт тасталған заман – «вакту мұғмал». Бұл уақытта парыз намазы оқылмайды деген сөз. Намаз осы уақытта оқылса, уақытында оқылмай, «қада» (қалпына келтірілген) болып есептеледі деген сенім бар. Сондықтан, кеш намазын қалдырылған уақыт кірмей тұрып, асыр намазын кейін оқу керек. Бұл әдіс жоғарыда келтірілген екі қарама-қайшы берілістерді қосуға мүмкіндік береді.

Орташа намазды уақытында оқу қажеттігі туралы – Аср

Ибн ‘Умар (Алла оған разы болсын) Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) былай дегенін айтты: «Екінші (асыр) намазын қаза еткен адам отбасы мен мал-мүлкінен айырылған адаммен тең».... (әл-Бухари 552, Муслим 1/435).

Бурайда (оған Алла разы болсын) былай деді: «Екінші (асыр) намазын ерте (уақыты біткеннен кейін) оқы, өйткені, рас, Пайғамбар (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын): «Екінші намазын қалдырғанның амалы бос болады!».«(әл-Бухари 553).

Екінті намазын оқуға тыйым салынған уақыт – мәкрүһ

Күннің қызарып, көзді соқыр етуді тоқтатып, көкжиекке жақындаған уақыты намаз оқуға кінәлі (мәкрух). Сол себепті мұсылман ғасыр намазын себепсіз сол уақытқа қалдырмауы керек «Таңертең күн шыққанға дейін және кешке күн батқанға дейін намаз оқымаңдар, өйткені бұл уақытта шайтанның мүйіздері көтеріледі» (Имам әл-Бұхари) , Имам Муслим, ән-Насаи).

Егер парыз намазы мәкрүһ уақытына дейін кейінге қалдырылған болса, оны күн көкжиектен батқанға дейін оқу керек.

Намаз уақытында оқылған болып есептелетін кезде

Аср намазының уақыты күн батқанға дейін жалғасады. Пайғамбарымыз (с.ғ.с.): «Екінші намазының (сәждесін) жерге иіп, күн батпай тұрып, асрды тапты».... әл-Бухари 579, Муслим 608. Яғни, жерге иілу деп екінір намазының алғашқы толық рәкаттарын айтамыз.

Аср намазын себепсіз кейінге қалдыруға тыйым салу туралы

Аср намазын уақытының соңына дейін орынсыз кейінге қалдыру мұнафықтың қасиеті болып саналады. Әл-‘Аля ибн ‘Абдур-Рахман былай деді: «Бір күні олар Басрадағы Әнәстің (оған Алла разы болсын) үйіне барғанда, Әнас: «Екінші (аср) намазын оқыдың ба?», - деп сұрады. Олар: «Жоқ, біз тек түскі (пұн) намазын оқыдық!» - деді. Сонда Әнәс: «Асран оқы!», - деді. Олар намазды аяқтаған соң, оларға былай деді: «Мен Алла Елшісінің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) былай дегенін естідім: «Бұл – шайтанның мүйіздерінің арасында күн бата бастағанша отырып, күтетін, сосын тұрып төрт рәкат намазын тез оқитын, оларда Алланы азын-аулақ еске алмай, тез оқитын мұнафықтың намазы!».«(Муслим 622).

Қады ‘Ияд мұны былай түсіндірді: «Бұл екіжүзділердің намазы» деген сөзбен – олардың істерін айыптау және намазды себепсіз уақытқа дейін созып, мұнафықтарға сіңіп кетуден сақтануды ескерту! Намазды уақытылы аяқтауға асығу сауапты іс, ал намазды кешіктіру – айыпты әрі харам іс!» Қараңыз: Шарх Муслим 2/589.

Күн арқылы уақытты анықтау қиын жерлердегі аср намазының уақыттары

Мұсылман намаз уақытын күнге қарап анықтау мүмкін емес елде тұрса. Өйткені күндер пропорционалды түрде үлкен немесе кіші емес немесе полярлық күн немесе түн бар. Мұндай жағдайларда мұсылман намаз оқу үшін Мекке кестесін пайдалануы немесе жақын елде күннің батуы мен шығуын басшылыққа алуы керек. Екінші әдіс қолайлы.

Неліктен Аср намазы Ханафи мәзһабында қалған үш мәзһабқа қарағанда кеш басталады?

Өйткені, Ханафи мәзһабында асыр намазының уақыты заттың көлеңкесі оның екі ұзындығына тең болған кезде басталады, ал басқа мазһабтарда ғасыр намазының уақыты, оның көлеңкесі түскен кезде басталады. объект объектінің ұзындығына тең болады, яғни көлеңке де нысанның өзі сияқты болады.

Бірақ айта кету керек, біздің солтүстік ендіктерде, зенит кезінде, күн экваторының аймақтарынан айырмашылығы, объектінің ұзындығының жартысына тең белгілі бір көлеңке қазірдің өзінде бар. Зенитте нысанның көлеңкесі жоқ, күн тікелей үстінде.

Демек, асыр намазын есептегенде зенит кезінде көлеңкенің болуын ескеру керек. Осылайша, заттың көлеңкесі заттың ұзындығына + шарықтау шегінде тұрған көлеңкеге тең болғанда, аср намазы бізбен бірге келеді. Қарапайым тілмен айтқанда, аср объектінің көлеңкесі объектінің ұзындығының 1,5-іне тең болғанда пайда болады. Ал ханафилерде 2,5 бар. Шамамен.

Пайғамбар (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын): وصلى بي جبريل العصر حين كان كل شيء مثل ظله «Жәбірейіл менімен бірге асрды оқыды, ол кезде әр нәрсенің ұзындығы өз көлеңкесінде».(Әбу Дәуіт пен Ахмад, иснад сахих).

Осы дәлелді ескере отырып, ғасыр намазының уақыты заттың көлеңкесі заттың ұзындығына тең болған кезде болады деген пікір дұрыс.

Исламның төрт мазһабында (теологиялық және құқықтық мектептерде) намаз оқу тәртібінің шамалы айырмашылықтары бар, олар арқылы пайғамбарлық мұраның бүкіл палитрасы түсіндіріледі, ашылады және өзара байытылады. Ресей Федерациясы мен ТМД аумағында имам Нуменан ибн Сабит Әбу Ханифа мәзһабы, сондай-ақ имам Мұхаммед ибн Идрис әш-Шафиғи мәзһабы ең көп тарағанын ескере отырып, біз тек қана егжей-тегжейлі талдаймыз. аталған екі мектептің ерекшеліктері.

Салттық тәжірибеде мұсылманның кез келген мазхабты ұстанғаны жөн, бірақ қиын жағдайда, ерекшелік ретінде кез келген басқа сунниттік мазхабтың ережелері бойынша әрекет ете алады.

«Парыздар намазын орындаңдар және зекет беріңдер. Алладан берік ұстандар [тек Одан ғана жәрдем тілеңдер және Оған тәуекел етіңдер, Оған құлшылық етіп, Оның алдында жақсылық жасау арқылы күш-қуат алыңдар]. Ол сенің қамқоршың...» (қараңыз).

Назар аударыңыз!Намаз және оған қатысты мәселелер туралы барлық мақалалар біздің веб-сайттағы арнайы бөлімде оқылады.

«Расында, мүміндерге намазды белгілі бір уақытта оқу парыз етілді!» (см. ).

Бұл аяттармен қоса, діни амалдың бес парызын тізбелеген хадисте бес уақыт намаздың да айтылуы еске түседі.

Намаз оқу үшін мына шарттарды орындау керек:

1. Адам мұсылман болуы керек;

2. Ол кәмелетке толған болуы керек (балаларды жеті жастан он жасқа дейін намаз оқуға үйрету керек);

3. Оның ақыл-есі дұрыс болуы керек. Психикалық кемістігі бар адамдар діни тәжірибеден толығымен босатылады;

6. Киімі мен намаз оқитын орны болуы керек;

8. Жүзіңізді Меккеге бұрыңыз, онда Ибраһимдік таухид ғибадатханасы – Қағба орналасқан;

9. Намаз оқуға ниет болу керек (кез келген тілде).

Таң намазының тәртібі (Таң намазы)

Уақыттаң намазын оқу – таң атқаннан күн шыққанға дейін.

Таң намазы екі рәкат сүннет және екі рәкат парыздан тұрады.

Екі рәкат сүннет

Азанның соңында оны оқыған да, естіген де «салауат» айтады да, қолдарын кеуде деңгейіне дейін көтеріп, азаннан кейін дәстүрлі түрде оқылатын дұғамен Алла Тағалаға жүгінеді:

Транслитерация:

«Аллаһумма, рабба хаазихи ддамановати ттаммати уа саляятил-кәйма. Эти мухаммаданил-васийлята вал-фадиля, ваб 'ашу макамаман махмуудан елазии ва'адтах, варзукнаа шафа' атаху йавмал-кыйаяме. Иннакья йя тухлифул-мииё'каад».

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

Аударма:

«Уа, осы кәміл дұға мен бастапқы намаздың Раббысы Алла! Мұхаммед пайғамбарға «әл-уасил» және абырой бер. Оған уәде етілген жоғары лауазымды беріңіз. Және оның қиямет күніндегі шапағатын пайдалануға көмектес. Расында, сен уәде еткеніңді бұзбайсың!»

Сондай-ақ, азан оқып, таң намазының басталғанын хабарлаған соң, мына дұғаны айтқан жөн:

Транслитерация:

«Аллаһумма һаазе икбаалу наһарикйа уа идбаару ләйликйә уа асваату дуораникаатик, фағфирлии».

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

Аударма:

«Уа, Алла Тағала! Бұл Сенің күніңнің келуі, түніңнің аяқталуы және Саған шақырғандардың дауысы. Мені кешір!»

2-қадам. Ният

(ниет): «Таң намазының екі рәкат сүннетіне Алла Тағала разылығы үшін шын ықыласпен оқуға ниет еттім».

Одан кейін ерлер қолдарын бас бармақтары төбешіктерге, ал әйелдер иық деңгейіне дейін көтеріп, «Аллаһу акбар» («Аллаһ ұлық») «тәкбір» айтады. Ерлерге саусақтарын ажыратқан жөн, ал әйелдер саусақтарын жабу. Осыдан кейін ерлер қолдарын қарынға кіндік астына қойып, оң қолын сол жағына қойып, сол қолын кішкентай саусағымен және оң қолының бас бармағымен орап алады. Әйелдер оң қолын сол жақ білекке қойып, қолдарын кеудесіне қояды.

Намазшының көзқарасы сәжде кезінде бетін төмен түсіретін жерге бағытталады.

3-қадам

Содан кейін «әл-Ихляс» сүресі оқылады:

Транслитерация:

«Кул хууа аллаһу ахад. Аллаһу та'ала. Ләм ялид уа ләм юулад. Уа ләм якул-ляху куфуван ахад ».

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Аударма:

«Айт: «Ол, Алла бір. Құдай мәңгілік. [Ол ғана Оған шексіз мұқтаж болады.] Ол тумады және тумады. Және Оған ешкім тең келе алмайды».

4-қадам

«Аллаһу әкбар» деп дұға еткен адам белге иілу жасайды. Бұл ретте қолдарын тізелеріне қояды, алақандарын төмен түсіреді. Еңкейіп, басын арқа деңгейінде ұстап, аяққа қарап, арқасын түзетеді. Бұл ұстанымды қабылдап, дұға былай дейді:

Транслитерация:

«Субхаана рабби'л-азым»(3 рет).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

Аударма:

«Ұлы Раббыма мақтаулар болсын».

5-қадам

Намазшы бұрынғы орнына қайтады да, тұрып:

Транслитерация:

«Самияя аллаһу ли менг хамидехи».

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

Аударма:

« Алла Тағала Өзін мақтағанды ​​естиді».

Ол түзеле отырып:

Транслитерация:

« Раббанаа Лакял Хамд».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

Аударма:

« Раббымыз, мақтау тек Саған ғана болсын».

Сондай-ақ (сүннет) мынаны қосуға болады: « Мильас-самаваати уа мильал-ард, уа мильа маа ши'те мин шайын бауманд».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

Аударма:

« [Раббымыз, мақтау тек Саған ғана болсын] көктер мен жерді және қалағаныңды толтырады».

6-қадам

«Аллаһу әкбар» деп дұға еткен адам жерге иіліп сәждеге түседі. Ислам ғұламаларының көпшілігі (жұмһүр) сүннет тұрғысынан сәжде жасаудың ең сенімдісі алдымен тізелерді, содан кейін қолдарды, содан кейін бетті түсіріп, оны қолдар арасына қойып, бір-біріне тигізу екенін айтқан. жер (кілемше) мұрынмен және маңдаймен.

Бұл жағдайда саусақтардың ұштары жерден түспеуі және құбылаға бағытталған болуы керек. Көздер ашық болуы керек. Әйелдер кеуделерін тізеге, ал шынтақты денеге қысады, ал олардың тізелері мен аяқтарын жабуы қажет.

Намаз осы ұстанымды қабылдағаннан кейін былай дейді:

Транслитерация:

« Субхаана раббиал-а'инг« (3 рет).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

Аударма:

« Бәрінен де үстем Раббыма мақтаулар болсын».

7-қадам

«Аллаһу әкбар» деп дұға басын, сосын қолдарын көтеріп, тіктеліп, саусақтардың ұштары тізеге тиетіндей қолдарын жамбасына қойып, сол аяғына отырады. Біраз уақыт намаз осы қалпында болады. Айта кету керек, Ханафилер бойынша, намаз оқығанда барлық отыру орындарында әйелдер жамбастарын біріктіріп, екі аяғын оң жаққа созып отыруы керек. Бірақ бұл іргелі емес.

Сосын тағы да «Аллаһу әкбар» деп намаз екінші сәждеге түсіп, бірінші сәждеде айтылғанды ​​қайталайды.

8-қадам

Алдымен басын, сосын қолын, сосын тізесін көтеріп, «Аллаһу әкбар» деп намазға тұрады да, бастапқы қалпын алады.

Мұнда бірінші рәкат аяқталып, екіншісі басталады.

Екінші рәкатта «әс-Сана» және «а'лочузу бил-ляхи минаш-шайтони ражим» оқылмайды. Намаз оқитын адам бірден «бисмилли-ляхи ррахмани рахим» деп бастап, бірінші рәкағаттағыдай екінші рәкүғә жерге дейін бәрін жасайды.

9-қадам

Намаз екінші сәждеден көтерілгеннен кейін қайтадан сол аяғына отырып «тәшһһуд» оқиды.

Ханафилер (қолдарын жамбастарына бос қойып, саусақтарын жаппай):

Транслитерация:

« Әт-тахияту лил-ләәһи вас-салауәту уәт-тойибат,

Әс-сәләяма ‘алейкья аюһан-нәбию ва рахматул-ләһи уә баракатух,

Әшһәду аллаһә иләһә илләһу уә әшһаду әнна мұхаммадан ‘абдуһу уә расулуһ».

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

Аударма:

« Сәлем беру, дұға ету және барлық игі істер тек Алла Тағалаға тән.

Саған сәлем, уа, Пайғамбар, Алланың мейірімі мен берекесі.

Бізге және Алла Тағаланың тақуа құлдарына сәлем.

Алладан басқа тәңір жоқтығына және Мұхаммед Оның құлы әрі елшісі екендігіне куәлік етемін».

«Лә иләһә» сөздерін айтқан кезде оң қолдың сұқ саусағын жоғары көтеріп, «илла аллаһу» дегенде төмен түсірген жөн.

Шафииттер (саусақтарды бөлмей, сол қолды еркін ұстау және оң қолды жұдырық етіп түйістіру және бас бармақ пен сұқ саусақты босату; бүгілген күйдегі бас бармақ қолға жақын орналасқан):

Транслитерация:

« Әт-тахиятул-мубаракяятус-салауату ттойибаату лил-ләйах,

Әс-сәләяма ‘алейкья әюһән-нәбию уа рахматул-ләһи уа баракиятух,

Әс-сәләмәму ‘аләйнә уәлияһ’ ибәдил-ляахи ссалиһиин,

Әшһәду аллая иләһә илләһу уә әшһаду әнна мұхаммадан расулул-ләһ».

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

«Илла аллаһу» сөздерін айту кезінде оң қолдың сұқ саусағын онымен қосымша қимылдарсыз жоғары көтеріп (бұл кезде намаз оқитын адамның көзқарасын осы саусаққа бұруға болады) төмен түсіреді.

10-қадам

«Тәшәһһуд» оқығаннан кейін, намаз орнын өзгертпей, «салауат» оқылады:

Транслитерация:

« Аллаһумма салли'Әлия Сайидинаа Мұхаммедин және 'Әлия Әли Сайидинаа Мухаммад,

Кяма салляите ‘алиая сайидинаа ибраахиима ва’ алиая еэли сайидина ибрахиим,

Ва бәрик ‘Әлия сайидинаа мұхаммадин ва’ алиая иелі сайидинаа мұхаммед,

Кямаа баракте ‘Әлия сайдидина ибрахиима ва’ Әлия еелі сайидина ибраахиима фил-‘аламиин, иннекя хамиидун мажид» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

Аударма:

« О, Алла! Ибраһимге және оның отбасына жарылқағаныңдай Мұхаммедке және оның отбасына береке бер.

Ибраһимге және оның отбасына бүкіл әлемде салауат түсіргеніңіздей, Мұхаммед пен оның отбасына да салауат түсір.

Расында, Сен мақтаулысың, мақтаулысың».

11-қадам

«Салауатты» оқығаннан кейін Жаратқанға дұғамен (ду-иан) жүгінген жөн. Ханафи мәзһабының теологтары дұға ретінде Құран Кәрімде немесе Мұхаммед пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) сүннетінде айтылған намаздың түрін ғана қолдануға болады деп санайды. Ислам теологтарының тағы бір бөлігі дұғаның кез келген түрін қолдануды мойындайды. Бұл ретте ғұламалардың пікірі бірауыздан, намазда қолданылатын дұға мәтіні тек араб тілінде болуы керек. Бұл дұға-дұға қолды көтермей оқылады.

Дұғаның (дуинга) мүмкін түрлерін тізіп көрейік:

Транслитерация:

« Раббәәә иәтина фид-дунияйа хасанатан уа фил-ааһирати хасанатан уа қынаа ‘азаабан-наар».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Аударма:

« Раббымыз! Бізге осы дүниеде де, о дүниеде де жақсылық бер, тозақ азабынан сақта».

Транслитерация:

« Аллаһумма иннии золямту нафсий зулмен кясира, ва иннаху ягфиру ззунуубе илля энт. Fagfirlii magfiratan min ‘indici, varkhamniya, innaka entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

Аударма:

« Уа, Алла Тағала! Расында мен өзіме қайта-қайта әділетсіздік жасадым [күнәлар] және күнәларды Сенен басқа ешкім кешірмейді. Кешіріміңмен мені кешір! Маған рақым ет! Расында Сен Кешірімді, ерекше Мейірімдісің».

Транслитерация:

« Аллаһумма иннии әуузу бикя мин ‘азааби жаһаннам, уа мин’ азабил-кәбр, уа мин фитнәтил-мәһйә уәл-мамат, уа мин шарри фитнәтил-мясийхид-дәжәл.».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا

وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

Аударма:

« Уа, Алла Тағала! Расында мен сенен тозақ азабынан, ақырет азабынан, өмір мен өлімнің азғыруынан және Дәжжалдың азғыруынан сақтауыңды сұраймын.».

12-қадам

Одан кейін «әс-саләмә` алейкум уа рахматул-ләһ» («Алланың игілігі мен сәлемі болсын») сәлемі бар дұға басын алдымен оң жаққа бұрып, иыққа қарап, сосын: сәлемдесу сөздерін қайталау, солға. Осы жерде екі рәкат сүннет намазы аяқталады.

13-қадам

1) «Астағфируллаа, астағфируллаа, астағфируллаа».

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

Аударма:

« Кешір мені, Раббым. Кешір мені, Раббым. кешір мені мырза».

2) Қолдарын кеуде деңгейіне дейін көтеріп, дұға: « Аллаһумма энте саляйям уа минкия ссалаяям, табаарәкте йә зал-джайали уәл-икрам. Аллаһумма әиннии «әлә зікіркә уа шукрикйә уа хусни» ибадатик».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

Аударма:

« Уа, Алла, Сен тыныштық пен қауіпсіздіксің, тыныштық пен қауіпсіздік Сенен ғана. Бізге береке бер (яғни, оқыған намазымызды қабыл ет). Уа, ұлылық пен жомарт, уа, Алла, Сені еске алуға лайықты, Саған шүкіршілік етуге және Саған ең жақсы түрде құлшылық етуге көмектесе гөр.».

Сосын алақандарын бетімен жүргізе отырып, қолдарын түсіреді.

Айта кету керек, таң намазының екі рәкат сүннетінде барлық намаз формулалары өзіне айтылады.

Фарданың екі ракаты

1-қадам. Икама

2-қадам. Ният

Содан кейін жоғарыда сипатталған барлық амалдар сүннеттің екі ракатын түсіндіргенде орындалады.

Ерекшелік - бұл жерде «Фатиха» және одан кейін оқылатын сүре дауыстап айтылады. Егер адам намазды жалғыз оқыса, оны дауыстап та, үнсіз де оқуға болады, бірақ дауыстап оқыған дұрыс. Намазда имам болса, дауыстап оқу парыз. Сөздері «а'кокуузу бил-ляахи минаш-шайтуни рражиим. Бисмил-ляахи ррахмани ррахиим » деп өз-өзіне айтады.

Аяқтау... Намаздың соңында «тәсбихат» оқыған абзал.

Тасбихат (Раббыны ұлықтау)

Пайғамбарымыз Мұхаммед (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Намаздан кейін 33 рет «Субханал-Ләһ», 33 рет «әл-хамду лил-ләя» және 33 рет «Аллаһу әкбар» деп айтатын адам. ”, ол Раббымыздың есімдерінің санына тең 99 саны болады, содан кейін жүзге дейін қосылып: «Ляйә иләһә илләһу ваһдәһу лә шариикйа лях, ляһул-мулку уә ляһул-хамду, юһи уа. юмииту уа хува 'алия кулли шайин қадир», [ұсақ] қателер, тіпті олардың саны теңіз көбігінің мөлшеріне тең болса да кешіріледі ».

Тасбиһата жасау қалаулы амалдар (сүннет) санатына жатады.

Тасбихат реті

1. «әл-Курси» аяты оқылады:

Транслитерация:

« Аъмануузу бил-ляяхи минаш-шайтуни рражиим. Бисмиль-ляйахи ррахмани ррахиим. Аллаһу илляйа илаяхйа иллля хувал-хайул-кәйюм, йахузуһу синәтув-жүтуші наум, ляһуу маа фис-самаваати уа маа фил-ард, мен зал-лязи йашфйаъу ‘индаһу илля би изниһ, йәлиәму мәиһим баин әһумәһ. валя юхиитууне би шейим-мин 'илмихи илля би маа шаа', васиъа курсийюху смаавааати вал-ард, ва яуудуху хифзухумаа уа хувал-'алийул-'азим.».

أَعوُذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ . بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ .

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

Аударма:

«Лағынет шайтаннан Алладан пана сұраймын. Рақымы мәңгілік және шексіз Алланың атымен. Аллаһ ... Одан басқа Тәңір жоқ, Мәңгі Тірі, Бар. Оған не ұйқы, не ұйқы болмайды. Ол көктегі және жердегінің бәріне иелік етеді. Оның қалауынан басқа кім Оның алдында шапағат етеді? Ол не болғанын және не болатынын біледі. Оның қалауынан басқа ешкім Оның білімінен бөлшектерді де түсіне алмайды. Аспан мен жер Оның тағының құшағында , және Оның оларға деген қамқорлығы оны алаңдатпайды. Ол ең жоғары, Ұлы!» .

Пайғамбарымыз Мұхаммед (с.ғ.с.) былай деген:

« Кімде-кім намаздан (намаздан) кейін «әл-Курси» аятын оқыса, келесі намазға дейін Раббының қорғауында болады.» ;

« Кімде-кім намаздан кейін «әл-Курси» аятын оқыса, оған (егер ол кенеттен өлсе) жәннатқа баруына еш нәрсе кедергі болмайды.» .

2. Тасбих.

Одан кейін саусақтардың бүктемелеріне немесе тәспіге саусағымен сипалап оқылатын дұға 33 рет:

«Субхааналлаһ» سُبْحَانَ اللَّهِ - «Аллаға шүкір»;

«Әл-хамду лил-ләяһ» الْحَمْدُ لِلَّهِ - «Нағыз мақтау тек Аллаға тән»;

«Аллаһу әкбар» الله أَكْبَرُ – «Алла бәрінен де жоғары».

Осыдан кейін келесі дурел оқылады:

Транслитерация:

« Ляйя иляһе иллә аллаһу ваһдаху ляйя шайикйа лях, ляһул-мүлку уа ляһул-хамд, юһий уа юмииту ва хува ‘әлиая кулли шайин кадиир, уа илайхил-мәсір.».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

Аударма:

« Бір Алладан басқа тәңір жоқ. Оның серіктесі жоқ. Барлық билік пен мақтау Оған тән. Ол тездетеді және өлтіреді. Оның құдіреттері мен мүмкіндіктері шексіз, қайтару да Оған».

Сондай-ақ таң және құптан намаздарынан кейін мынаны жеті рет айту абзал:

Транслитерация:

« Аллаһумма әжирния минан-наар».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

Аударма:

« О, Алла, мені тозақтан кетір».

Осыдан кейін дұға қай тілде болса да Алла Тағалаға жүгініп, өзіне, жақындарына және барша мүміндерге осы және болашақ дүниедегі бар жақсылықты сұрайды.

Қашан тәсбихат жасау керек

Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) сүннетіне сәйкес тәсбихты парыздан кейін де, парыздан кейін оқылатын сүннет рәкаттарынан кейін де жасауға болады. Бұл мәселе бойынша тікелей, сенімді және бір мағыналы риуаят жоқ, бірақ Пайғамбардың амалдарын сипаттайтын сенімді хадистер келесі қорытындыға әкеледі: «Егер адам мешітте сүннет рәкаттарын оқыса, олардан кейін тәсбихат оқиды; үйде болса, парыз ракағаттарынан кейін тәсбихат айтылады».

Шафиғи теологтары «тәсбихат» ды парди ракағаттардан кейін бірден айтуға көбірек көңіл бөлді (Муауиияттан келген хадисте айтылған парда мен сүннет ракағаттары осылай бөлінеді) және Ханафи ғұламалары. мазхаб - егер олардан кейін сүннет рәкаттарын оқуға жиналмаса, және - сүннет рәкаттарынан кейін, егер ол парыздардан кейін дереу орындаса (қалаған тәртіппен, басқа жерге көшу). намазхана және сол арқылы хадисте айтылған фарда мен сүннет рәкаттары арасындағы бөлуді сақтау) келесі парыз намазды аяқтайды.

Бұл ретте адам келесі парыз намазын оқитын мешіт имамы сияқты істеген жөн. Бұл приходтардың бірлігі мен қауымдастығына септігін тигізеді, сонымен қатар Мұхаммед пайғамбардың: «Имам [басқалар] оған ілесу үшін қатысады» деген сөзіне сәйкес келеді.

Таң намазында Дурания «Күнут».

Таң намазында «Құнут» дуиянының оқылуына қатысты ислам дін ғалымдары әртүрлі пікірлерін білдірген.

Шафиғи мәзһабының теологтары және басқа да бірқатар ғалымдар таң намазында бұл дұғаны оқу сүннет (қалаулы амал) екеніне келіскен.

Олардың негізгі дәлелі имам әл-Хакимнің хадистерінде келтірілген хадисте Мұхаммед пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) таң намазының екінші рәкағатында рүкүғ еткеннен кейін қолдарын жоғары көтеріп (дәл солай) айтқаны деп саналады. әдетте дұға оқығанда орындалады) Аллаға дұға етіп: «Аллаһумма-хдинаа фии мен хидате, уа 'афина фии мен' аафеит, уа тәваллана фии мен тауаллайт...» Имам әл-Хакимге сілтеме жасаған. бұл хадис оның сенімділігін көрсетті.

Ханафи мәзһабының теологтары мен олардың пікірімен бөлісетін ғалымдар таң намазында бұл дұғаны оқудың қажеті жоқ деп есептейді. Олар жоғарыдағы хадистің жеткілікті сенімділік дәрежесіне ие емес деп санайды: оны жеткізген адамдар тізбегінде ‘Абдулла ибн Саамиид әл-Мәкбаридің есімі аталды, оның сөздері туралы көптеген мухаддис ғалымдар оның сөздерінің күмәнділігі туралы айтқан. Сондай-ақ, ханафилер Ибн Мас’иудтың «Пайғамбарымыз таң намазында «құнутты» бір ай ғана оқыған, содан кейін оны оқуды тоқтатқан» деген сөздерін айтады.

Терең канондық егжей-тегжейлерге бармай-ақ, мен бұл мәселеге қатысты болмашы пікірлердің қайшылықтары ислам теологтары арасында қайшылықтар мен келіспеушіліктер тудырмайтынын атап өтейін, бірақ олардың дінтанулық талдауының негізі ретінде беделді ғалымдар белгілеген өлшемдердегі айырмашылықты көрсетеді. Мұхаммед пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) сүннеті. Шафиғи мәзһабының ғалымдары бұл мәселеде сүннеттің барынша қолданылуына, ал ханафи теологтары келтірілген хадис пен сахабалардың куәліктерінің сенімділік дәрежесіне көбірек көңіл бөлді. Екі тәсіл де жарамды. Ұлы ғалымдардың беделін құрметтейтін біздер, күнделікті діни тәжірибемізде ұстанатын сол мәзһаб теологтарының пікірін ұстануымыз қажет.

Шафииттер таң намазын «Құнут» намазын парда оқуды жөн санап, оны келесі ретпен оқиды.

Намазшы екінші рәкиятта рүкүғтан көтерілгеннен кейін, жерге иілу алдында дұға оқылады:

Транслитерация:

« Аллаһумма-хдинаа фии-мен басате, уа 'аафинаа фии-мен' аафате, уа таваллана фии-мен таваллайт, уа баарик ләна фии-маа а'тойт, ва кынаа шарра маа кадайт, фа иннакья ю со иннеху язиллу мен вааляйт, ойнау. я’иззу мен ‘әдейит, табаарәкте рабби уа тә’аләйт, фа лякал-хамду’ алиая маа кадайт, настағфирукйә уа натуубу илайик. Уа салләһ, аллаһумма ‘алия сейидинаа мұхаммед, ан-нәбиил-уммий, уа’ алиә илиһи уә сахбиһи уа саллим.».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Аударма:

« Уа Раббым! Өзің тура жолға салғандарыңмен бірге бізді де тура жолға сал. Бәле-жаладан [бәле-жаладан, ауру-сырқаудан] алыстатқандарыңды [бәле-жаладан, шипа бергеніңнен] алыстат. Бізді істерін Өзің басқарған, қорғауы сенің бақылауыңда болғандардың санын таныстыр. Бізге Өзіңнің берген әр нәрсеңде берекет бер. Бізді өзің белгілеген жамандықтан сақта. Сіз анықтаушысыз [шешім қабылдаушы] және ешкім сізге қарсы шешім қабылдай алмайды. Расында сен қолдаған адам қор болмайды. Ал сен кімге дұшпан болсаң, күшті болмайды. Жақсылығың да, игілігің де зор, Саған сай келмейтіннің бәрінен де сен. Саған мақтау және Өзің белгілеген барлық нәрсеге шүкір. Сенен кешірім сұраймыз және сенің алдыңда тәубе етеміз. Уа, Раббым, Пайғамбарымыз Мұхаммедке, оның отбасына және сахабаларына салауат айт».

Бұл дұғаны оқығанда қолдар кеуде деңгейіне дейін көтеріліп, алақанмен көкке бұрылады. Намаз оқитын адам дұға оқып болғаннан кейін алақанымен бетін ысқыламай, рүкүғқа еңкейіп, әдеттегідей намазды аяқтайды.

Таң намазы Жамаманията жамағатының құрамында оқылса (яғни оған екі немесе одан да көп адам қатысса), онда имам Күнут ду «Күнут» деп дауыстап оқиды. Оның артындағылар имамның «фа иннакья такды» деген сөзіне әр үзіліс кезінде «әмин» дейді. Осы сөздерден бастап имамның артындағылар «әмин» демей, оның артындағы қалған думикияны үнсіз айтады немесе «әшһед» деп айтады (» куәлік ету»).

Дураниан «кунут» «Витр» дұғасында да оқылады және бақытсыздық пен бақытсыздық кезінде кез келген намаз кезінде қолдануға болады. Соңғы екі ұстанымға қатысты теологтар арасында айтарлықтай келіспеушілік жоқ.

Таң намазының сүннеті

парыздан кейінгі

Бұндай жағдай таң намазын оқу үшін мешітке барған адам оған кіріп, екі рәкат парзының орындалып жатқанын көргенде орын алады. Ол не істеуі керек: бірден барлығына қосылып, екі рәкат сүннетті кейінірек оқу керек пе, әлде имам мен оның артында намаз оқитындар сәлем беріп, парыз намазын аяқтағанға дейін екі рәкат сүннетті оқып үлгеруге тырысу керек пе?

Шафиғи ғұламалары адам намазхандарға қосылып, олармен екі рәкат парыз оқи алады деп есептейді. Парданың соңында кешіккен адам екі рәкят сүннет оқиды. Таң намазының парызынан кейін және күн найзаның биіктігіне дейін көтерілгенше (20-40 минут) Пайғамбардың сүннетінде көзделген намазды оқуға тыйым салу, олар бар намаздардан басқа барлық қосымша намаздарға жатады. канондық негіздеме (мысалы, мешітке сәлем беру дұғасы немесе қалпына келтірілген намаз парызы).

Ханафи теологтары Пайғамбардың сенімді сүннетінде белгіленген белгілі бір уақыт аралығымен намаз оқуға тыйым салуды абсолютті деп санайды. Сондықтан мешітте таң намазына кешігіп келгендер алдымен таң намазының екі рәкат сүннетін оқиды, сосын парызға қосылады дейді. Имам оңға сәлем бермей тұрып, намазхандарға қосылуға үлгермесе, парызды өз бетінше орындайды.

Екі пікір де Мұхаммед пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) сенімді сүннетіне негізделген. Құлшылық етушінің қай мазхабты ұстанатынына сәйкес қолданылады.

Түскі намаз (Зуһр)

Уақытміндеттемелер - күн зениттен өткен сәттен бастап және нысанның көлеңкесі өзінен ұзағырақ болғанға дейін. Күн зенитінде болған кездегі нысанның көлеңкесі тірек нүктесі ретінде қабылданатынын ескеру қажет.

Түс намазы 6 рәкат сүннет және 4 рәкат пардадан тұрады. Олардың орындалу реті мынадай: 4 сүннет ракят, 4 фарда ракят және 2 сүннет ракият.

4 рәкият сүннет

2-қадам. Ният(ниет): «Тағаланың разылығы үшін ықыласпен жасап, құптан намазының төрт рәкат сүннетін оқуға ниет еттім».

Құптан намазының сүннетінің алғашқы екі рәкатын оқу реті 2-9 қадамдардағы таң намазының екі рәкатын оқу тәртібіне ұқсас.

Одан кейін «тәшәһһуд» («салауат» оқылмай, таң намазындағыдай) оқып болған адам бірінші және екінші рәкатқа ұқсас үшінші және төртінші рәкаттарды оқиды. Үшінші мен төртінші арасында «тәшһһуд» оқылмайды, өйткені ол әр екі рәкаттан кейін оқылады.

Намазшы төртінші рәкаттың екінші сәждесінен тұрғанда, отырып «тәшһһуд» оқиды.

Оқып болған соң, намаз оқитын адам орнын өзгертпей «салауат» айтады.

Одан әрі процедура параграфтарға сәйкес келеді. Таң намазының сипаттамасында берілген 10-13.

Осымен төрт рәкат сүннет аяқталады.

Айта кететін жайт, төрт рәкат бесті намазының сүннетін оқу кезінде барлық намаз формулалары өзіне өзі айтылады.

4 ракята фарда

2-қадам. Ният(ниет): «Тағаланың разылығы үшін ықыласпен жасап, құптан намазының төрт рәкат парызын оқуға ниет еттім».

Төрт рәкат пардалары жоғарыда сипатталған төрт рәкат сүннет тәртібіне сәйкес қатаң түрде орындалады. Жалғыз ерекшелік, үшінші және төртінші рәкаттарда «Фатиха» сүресінен кейінгі қысқа сүрелер немесе аяттар оқылмайды.

2 рәкат сүннет

1-қадам. Ният(ниет): «Тағаланың разылығы үшін шын ықыласпен жасап, екі рәкат құптан намазының сүннетін оқуға ниет еттім».

Осыдан кейін намаз оқитын адам таң намазының екі рәкат сүннетін түсіндіргенде айтылған реттілікпен бәрін жасайды.

Сүннеттің екі рәкатын, осылайша, бесінші намазды (пікір) түгел оқып болған соң, отыруды жалғастыра отырып, Пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) сүннетіне сәйкес тәсбихат жасаңыз.

Екінті намазы (асыр)

Уақытоның орындалуы заттың көлеңкесі өзінен ұзарған кезден басталады. Айта кету керек, күн шарықтау кезінде болған көлеңке есепке алынбайды. Бұл намаздың уақыты күннің батуымен аяқталады.

Екінті намазы төрт рәкат парыздан тұрады.

4 ракята фарда

1-қадам. Азан.

3-қадам. Ният(ниет): «Екінші намаздың төрт рәкат парызын Хашем разылығы үшін ықыласпен оқуға ниет еттім».

Аср парызының төрт рәкат оқылу реті құптан намазының төрт рәкат оқу тәртібіне сәйкес келеді.

Намаздан кейін оның маңыздылығын ұмытпай, тәсбихат жасаған жөн.

Кешкі намаз (Мағриб)

Уақыт күн батқаннан кейін бірден басталып, кешкі таңның жоғалуымен аяқталады. Бұл намаздың уақыт аралығы басқалармен салыстырғанда ең қысқа. Сондықтан оны жүзеге асырудың уақтылылығына ерекше мұқият болу керек.

Құптан намазы үш рәкат парда және екі сүннет рәкаттан тұрады.

3 ракята фарда

1-қадам. Азан.

2-қадам. Икама.

3-қадам. Ният(ниет): «Құптан намазының үш рәкат парызын Алла Тағала разылығы үшін шын ықыласпен оқуға ниет еттім».

Ақшам намазының алғашқы екі рәкәті Фарданың екі рәкәті таң намазының (фарда) 2-бетіндегідей оқылады. 2-9.

Одан кейін «тәшәһһуд» («салауат» оқылмай) оқып болған соң, намаз көтеріліп, екінші рәкатқа ұқсас үшінші рәкат оқылады. Бірақ онда әл-Фатихадан кейінгі аят немесе қысқа сүре оқылмайды.

Намазшы үшінші рәкаттың екінші сәждесінен тұрғанда, отырып, тағы да «тәшәһһуд» оқиды.

Сосын «тәшәһһудты» оқып, намаз орнын өзгертпей, «салауат» айтады.

Намазды оқудың одан әрі тәртібі б. 10-13 таң намазы.

Осымен үш Фарда ракаттары аяқталады. Айта кетейік, бұл намаздың алғашқы екі рәкатында «Фатиха» және одан кейін оқылатын сүре дауыстап оқылады.

2 рәкат сүннет

1-қадам. Ният(ниет): «Құптан намазының екі рәкат сүннетін Алла Тағала разылығы үшін шын ықыласпен оқуға ниет еттім».

Бұл екі сүннет рәкәті кез келген күндік намаздың қалған екі рәкаттары сияқты оқылады.

Кәдімгідей намаздан кейін оның маңыздылығын ұмытпай, тәсбихат жасаған жөн.

Намазды аяқтағаннан кейін дұға кез келген тілде Құдай Тағалаға жүгініп, өзіне және барлық мүміндерге осы және болашақ дүниедегі барлық жақсылықты сұрай алады.

Түнгі намаз («Иша»)

Оның орындалу уақыты кешкі таңның атысы кеткеннен кейінгі (құптан намазының уақыты біткен кезде) және таң атқанға дейінгі (таң намазының басталуына дейінгі) кезеңге келеді.

Түнгі намаз төрт рәкат парда және екі сүннет рәкаттан тұрады.

4 ракята фарда

Орындау реті екінті немесе екінді намаздарының төрт рәкат парызының орындалу ретінен айырмашылығы жоқ. Ерекшелік – ниет пен оның алғашқы екі рәкатында әл-Фатиха сүресін және таң немесе ақшам намаздарындағы сияқты қысқа сүрені дауыстап оқу.

2 рәкат сүннет

Сүннет рәкияттары ниеттен басқа намаздарда екі сүннет рәкатқа сәйкес тәртіппен оқылады.

Түнгі намаздың соңында «тәсбихат» оқыған абзал.

Пайғамбарымыз Мұхаммедтің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) сөзін ұмытпаңыз: «Ол намаздан кейін 33 рет «субханал-ләһ», 33 рет «әл-хамду лил-ләя» және 33 рет айтады. рет «Аллаһу әкбар», ол Раббының есімдерінің санына тең 99 саны болады, содан кейін жүзге дейін қосылып: «Ляйя иляһ иллә аллаһу уахдаху лә шариикя лях, ляһул-мулку уа ляһул-хамду. , йуһи уа юмииту уа хува ‘әлиая кулли шайын қадир», қателер және олардың саны теңіз көбігінің мөлшеріне тең болса да, кешіріледі».

Ханафи теологтары бойынша төрт рәкат сүннетті бір намазда қатар оқу керек. Сондай-ақ олар төрт рәкаттың барлығын парыз сүннет (муаккиада сүннет) деп санайды. Шафиғи теологтары екі рәкат намаз оқу керектігін айтады, өйткені алғашқы екеуі муаккиада сүннетіне, ал келесі екеуі қосымша сүннетке (Ғайру Муаккиада сүннет) жатады. Мысалы, қараңыз: Әз-Зухайли В. Әл-фиқһ әл-Ислами уа адиллатуһ. Т.2.С.1081, 1083, 1057.

Парыз намаздардың кез келгенінің парыз рәкаттарынан бұрын икаматаның оқылуы құптарлық (сүннет).

Намаз жамағатпен оқылған жағдайда имам айтылған сөзге артында тұрған адамдармен бірге намаз оқып жатқанын қосады, ал олар өз кезегінде имаммен бірге намаз оқып жатқанын шарт қоюы керек.

Түс намазының басталуы мен күннің батуы арасындағы уақыт аралығын жеті бөлікке бөлу арқылы да намаз уақыттарының асрын математикалық жолмен есептеуге болады. Бұлардың алғашқы төртеуі түскі уақыт (пікір), соңғы үшеуі екінді (асыр) намазының уақыты болады. Есептің бұл түрі шамамен алынған.

Мысалы, үйде азан мен икамат оқу - қалаған амалдардың бірі ғана. Толық ақпаратты азан мен икамата туралы бөлек материалдан қараңыз.

Шафиғи мәзһабының теологтары бұл намаз орнында «салауаттың» қысқа түрін: «аллаһумма салли‘ алиә мұхаммед, ‘абдиқа уа расулик, ан-набий әл-уммий» деп қалауын (сүннет) шарт еткен.

Толығырақ, мысалы: Әз-Зухайли В. Әл-фиқһ әл-Ислами уа адиллатуһ. 11 томда.2-том.900-бет.

Егер ер адам дұғаны жалғыз оқыса, оны дауыстап және үнсіз оқуға болады, бірақ дауыстап оқыған дұрыс. Намаз оқитын адам имамның рөлін атқарса, намазды дауыстап оқу парыз. Сонымен бірге, «әл-Фатиха» сүресінің алдында оқылған «бисмилл-ляхи ррахмани рахим» сөздері шафиғилер арасында дауыстап, ал ханафилер арасында өздеріне айтылады.

Әбу Һурайрадан хадис; St. X. Имам Муслим. Мысалы, қараңыз: Ән-Нәуәуи Я.Рияд әс-Салихин. 484-бет, №1418 хадис.

сондай-ақ дұғаларды қайтаруға қатысты ережелер

Бірінші басылым

Біз мадақтап, жалбарынатын, жалбарынатын Аллаға мақтаулар болсын. Жанымыздың жамандығынан және жаман істерден Алладан қорған тілейміз. Алла кімді тура жолға салса, оны ешкім алдай алмайды. Ал кімді қалдырса, оны ешкім тура жолға сала алмайды. Серігі жоқ жалғыз Аллаһтан басқа құлшылыққа лайықты ешкім жоқ екеніне куәлік беремін. Және Мұхаммед Алланың құлы әрі елшісі екендігіне куәлік беремін.

«Фәжр» салаты: таң атқанша, таң атқанша Салат әз-зур: түскі уақытта, күн ең биіктен өткеннен кейін әл-Аср салаты: күннің кеш бөлігі «Мағриб» салаты: күн батқаннан кейін «Иша» салаты: күн батқаннан түн ортасына дейін. Жеті жастан асқан мұсылман балалары намаз оқуға шақырылады.

Намаз күннің ырғағын белгілейді

Бұл намаз кестесі мұсылмандарға өз уақытының үлгісін береді. Ислам елдерінде мешіттерден ашық азан шақыру бүкіл халық үшін, соның ішінде мұсылман еместер үшін де күн ырғағын белгілейді. Бұл сұрақтың орындалуы өте рухани ғана емес, сонымен қатар әрбір мұсылманды дүние жүзіндегі барлық басқа адамдармен және ислам тарихында әртүрлі уақыттарда бірдей сөздерді айтқан және бірдей қозғалыстарды жасағандардың барлығымен байланыстырады.

Намаз – ең қайырлы дене ғибадат және Аллаға жақындататын ең жақсы амал. Бұл туралы Алла Тағала былай деді: «Жер бетінде иіліп, (Аллаға) жақындаңдар»(әл-‘Әляқ 96:19).

Бұл аят намазда сәжде жасау туралы. Қараңыз: «Тафсир әт-Табари» 10/421, «Тафсир әл-Бағауи» 6/295.

Дененің, ақылдың және жанның дұғалары

Бекітілген дұғалар жай сөйлемдер емес. Мұсылманға арналған дұға ақыл, жан және тәнді ғибадатпен біріктіруді қамтиды; сондықтан бұл намаздарды оқыған мұсылман намаздың сөздеріне сәйкес келетін тұтас қозғалыстар тізбегін жасайды. Мұсылмандар намаз оқудан бұрын олардың дұрыс ақыл-ой жүйесінде екеніне көз жеткізуі керек; олар тек Құдайға ғана назар аудару үшін күнделікті барлық уайымдар мен ойларды бір жаққа тастайды.

Мұсылмандар Алланың игілігі үшін дұға жасамайды

Мұсылманның ақыл-ойы дұрыс болмаған жағдайда намаз оқуға мүлде талпынбағандай болады. Намаз оқитындар, бірақ намаздарына мән бермейтіндер немесе тек адамдар көрсін деп дұға жасайтындарға қасірет! Мұсылмандар Алланың игілігі үшін дұға жасамайды.

«Біліңдер, амалдарыңның ең абзалы – намаз!» Ахмад 5/276, Ибн Мажа 277. Шейх әл-Әлбани хадисті сахих деп атады.

Сондай-ақ Пайғамбарымыз (с.ғ.с.): «Исламдағы ең маңызды нәрсе және оның тірегі – намаз» ... Ахмад 5/231, ат-Тирмизи 2616, Ибн Мажа 3973, ат-Таялиси 560. Имам Әбу Иса ат-Тирмизи, Хафиз Ибн Раджаб және шейх әл-Әлбани хадистің сенімділігін растады.

Дәлелді себеппен қаза болған намаздарды қалай оқуға болады

Алла Тағала адамның дұғасына мұқтаж емес, өйткені Оның мұқтаждығы жоқ. Мұсылмандар дұға етеді, өйткені Құдай оларға мұны істеу керек екенін айтты және олар одан үлкен пайда көретініне сенеді. Мұсылман Алланың алдында тұрғандай намаз оқиды.

Намазда әрбір мұсылман Алламен тікелей байланыста болады. Делдал ретінде діни қызметкердің қажеті жоқ. Таң намазының уақыты екінші таң атқан кезде басталады, бұл көкжиек бойымен оңға және солға көлденең созылатын ақ сызық. Күннің шығуына уақыт келеді.

Омар ибн Абдул-Азиз (Алла оған разы болсын) айтты: «Дененің Аллаға жақындататын ең үлкен міндеттері – намаз, Алла Тағала былай деген:«Жерге еңкейіп, жақында»(әл-‘Әляқ 96:19). Және пайғамбар (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) айтқандай: «Құл Раббысына ең үлкен жақындыққа сәжде кезінде жетеді». Муслим 482. Қараңыз: «Жәмиул-ълуми уәл-хикам» 435.

Намаз оқу тәртібі

Алғашқы таң – жалған таң, ол аспанда бағана тәрізді тігінен көрінетін ақтық. Бұл нағыз таң атардан жиырма минут бұрын болады және жыл мезгілдеріне қарай артып, азаяды. Жарлықтар жалған таңға емес, шынайы таңға қатысты екені белгілі.

сияқты екі таң туралы көптеген хадистер бар. Сонда Пайғамбар: «Екі таң бар. Қасқырдың құйрығына ұқсайтын таңға келсек, намаз оқуға, харамға жеуге болмайды. Аспанда көлденең көрінетін таңға келетін болсақ, ол намаз оқуға рұқсат етеді және тамақ ішпейді.

Әрбір мұсылман және әрбір мұсылман әйел Алла Тағалаға мойынсұнып, Оның ашуынан және намазды тәрк еткені немесе немқұрайлы қарағаны үшін беретін ауыр азабынан сақтанып, бес уақыт парыз намазын оқуы керек.

Алайда, намаз сияқты ұлы парызды орындау үшін Алла тағала белгілі бір уақыттарды белгілеген. Алла Тағала былай деді: (Ниса 4:103).

Басқа жазба бойынша: Күннің екі шығуы бар. Біреуі – қасқырдың құйрығы деп аталады, ол көлденең емес, тігінен көрінетін жалған таң. Екіншісі тігінен емес, көлденеңінен пайда болады. Және Пайғамбарымыз: «Біләл азаны сендерді сахар жеуден немесе тік таңның атуынан емес, көкжиекте көрінетін таңның атуына кедергі жасасын», - деді.

Пайғамбардың бұл түсіндірмесіне қарағанда, таң уақытын анықтау астрономиялық есептеулерге немесе авторлары олардың сенімділігі мен білімі туралы белгісіз кестелерге емес, бақылауға негізделгенін білеміз, әсіресе егер олар дұрыс емес екені дәлелденсе. рет.

Ибн ‘Аббас пен Ибн Масғуд (Алла оларға разы болсын) айтты: «Намаздың да өз уақыты бар, қажылықтың да өз уақыты бар».Қараңыз: «Тафсир Ибн Касир» 2/368.

Имам Ибн Қудама былай деген: «Мұсылмандар бірауыздан бес парыз намаздың уақыты бар екенін айтады!Қараңыз: әл-Муғни 1/378.

Бұл қате тек Мысырда ғана орын алмайды, бірақ кестелердің көпшілігі таң мезгілінің дұрыс уақытын көрсетпейді және жалған таңға негізделген. Демек, мұсылмандардың намазы бұзылып қалу қаупі бар, әсіресе азанды естіген соң бірден үйлерінде намаз оқитындар.

Құптан намазын кейінге қалдырудың жөндігі туралы

Сауд Арабиясы, Сирия, Мысыр және Судан Корольдігінің ғалымдары мен зерттеушілері таңның атқан уақытын анықтауға тырысты және оларға қазіргі уақытта қолданылып жүрген кестелердің дұрыс емес екені анық. шейх әл-Әлбани айтты. Және олар Рамазан айында уақыты кірмей тұрып парз намазын оқуға асыға алады. Осыны түсінгеннен кейін әр қала немесе елді мекен адамдары таң уақытын анықтау және ол туралы халықты хабардар ету және қате екені дәлелденсе, келесі кестелер туралы ескерту үшін сенімді ғалымдар тобын тағайындауы керек.

Қасиетті және Ұлы Алла Тағала былай деді: «Намазды, әсіресе орта намазды сақтаңдар. Алланың алдында кішіпейіл тұр».(әл-Бақара, 2: 238).

Бұл білдіреді: «Намазды олардың барлық шарттарын орындай отырып, дұрыс орындап, уақытында, әсіресе, екінті (асыр) намазын оқы».Қараңыз: «Тафсир Ибн Касир» 1/578, «Тайсирул-Карими-Ррахман» 97.

Бұл сұрақты қойған ағайын және барша мұсылмандар сенімді болмайынша таң намазын оқымауы керек немесе таң атқанына сенбейінше; азанды сол уақытқа дейін кейінге қалдыра алатын болса, керек. Сондай-ақ бұл шешімді әйелдері мен қыздарына уақытында намаз оқымауы үшін түсіндірулері керек.

Сосын маған бұрылып: «Уа, Мұхаммед, бұл сенен бұрынғы пайғамбарлардың уақыттары, бес уақыт намаздың уақыттары осы екі уақыттың арасында», - деді. Бұл жәдит өте егжей-тегжейлі, бес уақыт намаздың уақыттарын береді және уақыттары ішінара астрономиялық түрде белгіленеді, өйткені Фахр мен Мавриб бейбітшілік бар екенін айтады. Бұл жағдайда бізге Құран Кәрім көмектеседі, ол айтады.

Әли ибн Әбу Талиб, Ибн Масғуд, Самура, Ибн Аббас және Әбу Һурайрадан (Аллаһ оларға разы болсын) риуаят етілген. «Орта намаз – екінді намазы (аср). Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, әл-Баззар, ат-Таялиси, Ибн Әбу Шайба. Хадис сахих. Сахих әл-Джами 3835 қараңыз.

Түнгі намаз қанша уақытқа созылады

Ол маған: «Түннің қараңғылығы мен күннің жарықтығы ғана!» деді. Күн оңтүстікте ең жоғары болған кездегі астрономиялық түс. Бұл уақыт бақылаушының ұзындығына байланысты, ендіктің әрбір дәрежесі үшін одан әрі батысқа қарай, астрономиялық түсте төрт минутта. Сонымен қатар, бұл нүкте тұрақты бақылау нүктесі үшін бір жыл ішінде орташа мәнге 20 минутқа дейін өзгереді, бұл Жердің Күн айналасындағы эллипстік орбитадағы жылдамдығының мезгіл-мезгіл өзгеруіне байланысты, ал Жердің өз айналасында айналу жылдамдығы. тұрақты болып қалады.

Сондай-ақ Алла Тағала: «Расында, намаздарында кішіпейіл болған мүміндер, ... намаздарында үнемді болған мүміндер жеңіске жетті» (әл-Мүминун 23: 1-2, 9).

Қатада (оған Алла разы болсын) сөздер туралы «Намаздарын сақтайтындар»айтты: «Оларды белгіленген уақытта орындайды, рүкүғ пен сәжделерді дұрыс жасайды».Қараңыз: «Тафсир Ибн Касир» 3/265.

«Күннің сандалға батқанын» бұл қысқа уақытты ғылыми тұрғыдан дәл анықтау мүмкін емес. Қол жетімді намаз күнтізбелері көбінесе астрономиялық түсте кездейсоқ 5 минут қосады. Дегенмен, бұл таза келісім екенін әрқашан білу керек, бұл бес минут еш жерде анықталмаған, мысалы, алты немесе жеті немесе бес жарым. Меккеде күн түсте өзінің шарықтау шегінде болады, бірақ солтүстік ендіктерде күн кейде аспанда соншалықты тегіс болады, бұл көлеңке объектіге қарағанда түсте болады. Бұл «формула» бүкіл әлемде жұмыс істейді және, әрине, МакКидің «ерекше жағдайын» ​​қамтиды, мұнда нысан түсте мүлдем көлеңке түсірмейді.

Сондай-ақ Алла Тағала: «Ақиқатында, адам баласы шыдамсыз, басына бір қиыншылық түскенде тынышсыз, жақсылық жетсе сараң болып жаратылған. Бірақ бұл намаз оқитындарға, намаздарын үнемі орындайтындарға қатысты емес » (әл-Маариж 70: 19-23).

Ибн Масғуд, Масрук және Ибраһим ән-Нахайи (Алла оларға разы болсын) былай деген: Біз оған белгіленген уақытта оның барлық парыз шарттарын сақтай отырып, намаз оқитындарды айтып отырмыз», - деді.Қараңыз: «Тафсир Ибн Касир» 4/309.

Осы формула бойынша «намаздың» уақытын астрономиялық тұрғыдан дәл минутқа дейін есептеуге болады. Мағриб. Осы мақсатта күннің бату уақытын астрономиялық жолмен дәл есептеуге болады. Дегенмен, атмосфераның өтуі кезінде жарық сәулелерінің бүгілетінін білдіретін сыну әсеріне назар аударыңыз. Бұл жарық сәулелері атмосфера арқылы өте ұзақ уақыт өткенде ғана айтарлықтай әсер етеді, бірақ олар мұны күн батқанда ғана жасайды. Бұл әсер толығымен тұрақты емес, бірақ температураға, ауа қысымына және т.б. намаз күнтізбелерінде бұл әсер әдетте көрінеді, бірақ жеткілікті дәлдікпен.

Умму Фаруаның (р.а.) айтуы бойынша, Алла елшісінен (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай деп сұралғанда былай делінген: «Қайсы амал жақсы?»Ол былай деп жауап берді: "Намаз уақытының басында оқыды!" Әбу Дәуд 426, ат-Тирмизи 170, ад-Даракутни 1/12. Шейх әл-Әлбани хадисті сахих деп атады.

Ханзала әл-Катиб (Алла оған разы болсын): «Мен Алла Елшісінің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) былай дегенін естідім: «Кімде-кім бес уақыт намазды сақтаса, рүкүғ пен сәжделерді дұрыс орындаса, белгіленген уақытты сақтаса және мұның Алла Тағала белгілеген ақиқат екенін білсе. Аллаһ, ол жәннатқа кіреді» - немесе: «Том жұмаққа міндетті», - немесе «Ол отқа харам болады!» Ахмад. Хадис жақсы. «Сахих әт-тарғиб» 381 қараңыз.

Күн батқандағы тағы бір әсер, бақылаушы, мысалы, Содан кейін, әрине, ол теңіз деңгейіндегі біреуден кешірек таудағы бақылаушыға барады. «Қауіпсіз» намаз күнтізбелерінде астрономиялық күн батқаннан кейін бірнеше минуттан кейін ерікті қауіпсіздік маршалы қосылады. Міне, бұрынғыдай: Бұл таза келісім, Сүннетте мүлде себеп жоқ. Ораза жағдайында, тіпті сүннеттің мұндай ерікті «қорғаныш лайы» оразаны күн батқаннан кейін тез бұзуы керек дегенге қайшы келеді деп болжауға болады.

Бірде Ибн Масғуд (р.а.) Алла елшісінен (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай деп сұрағаны риуаят етілген. «Аллаһқа ең сүйікті амал қайсы?Деді ол: «Ол үшін белгіленген уақытта оқылатын намаз». Ибн Масғуд сұрады: «Сосын қайсысы?»Деді ол: «Ата-анаға деген тақуалықты көрсету». Ол сұрады: «Сосын қайсысы?»Деді ол: «Алла жолындағы жиһад». әл-Бухари 527, Муслим 85.

Қазір ең қиыны. Сүннетте ең ерте кезеңде нақты анықтама жоқ. Жалпы намаз күнтізбесін есептеудің математикалық анық ережесін алу үшін көбісі күн батқаннан кейін белгілі бір кезеңді болжайды. Бұл мүлдем ғылыми емес, сонымен қатар қате! Астрономияда ымырттың көкжиектен төмен күннің тереңдігі бойынша бөлінуі бекітілген. Күн көкжиектен 6 ° төмен болған кезде оны «буржуазиялық ымырт» деп атайды. Бұл үйдегі шамдарды қосқан уақыт.

Аспандағы ең жарық жұлдыздарды көруге болады. Келесі кезең күн көкжиектен 12 ° төмен болған кезде «теңіз ымырт» деп аталады. Бұл уақытта ол идеалды жағдайларда толығымен дерлік қараңғыланады, сондықтан сіз көкжиек сызығын көре алмайсыз, жұлдыздар жарқырағанынан әлсізге дейін көрінеді, бірақ ең әлсіз, бірақ әлі жоқ. Үшінші кезең Астрономиялық Ымырт деп аталады, бұл кезде күн көкжиектен 18 ° төмен болады. Сонда мүлдем қараңғы, ең әлсіз жұлдыздарды тануға болады.

Хафиз Ибн Ражаб былай деген: «Ибн Масғудтың бұл хадисі адамды Аллаһқа жақындататын ең жақсы амал және Ол үшін ең сүйікті амал – ол үшін белгіленген уақыт аралығында оқылатын намаз екеніне нұсқайды!». Fathul Bari 4/207 қараңыз.

Алла Елшісі (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) уақтылы оқылған намаздың Алланың алдында ең ұнамды әрі ең жақсы амал екенін хабарлап, намазды уақытында оқуды ата-анаға жақсы қарым-қатынас пен жиһадтан жоғары қойды. Алланың жолы. Оның дәлелі сөйлеу айналымын қолдану болып табылады: «Сосын қайсысы?»Бұл айналым араб тілінде белгілі тәртіпті көрсету үшін қолданылады.

Енді сіз күн батқаннан ымырттың жеке деңгейлеріне дейінгі уақыт бақылау орнында жыл бойы тұрақты емес екенін білуіңіз керек. Бұл бекітілген уақыт ережесінің жұмыс істемейтінін көрсетеді, себебі ол жыл бойы қараңғылықтың әртүрлі «тереңдігіне» сәйкес келеді.

Сондықтан, көптеген «кәсіби» дұға күнтізбелері осы «күн-х ° көкжиек астында» ережелерінің бірін пайдаланады, әдетте 18 °, сонымен қатар 16 ° немесе 15 °, бірақ бұл әдетте егжей-тегжейлі айтылмайды. Дегенмен, жеке менің осы астрономиялық ымыртпен байланысты екі себеп бойынша өзімнің проблемаларым бар: біріншіден, жазда астрономиялық ымырт жағдайына Германияның ортасында және одан әрі солтүстікте енді қол жеткізілмейді, яғни. жазда күн көкжиектен 18 ° төмен түспейді. Түнгі намаздың уақытын анықтау үшін кез келген математикалық көмекші конструкцияларды қайта пайдалану керек.

Мысалы, үнемі өз саудасымен немесе басқа нәрсемен айналысатын адам бар, оны шайтан алдап, намаз немесе жамағат намазының белгіленген уақытын өткізіп алған. Ондай адамға Аллаһ Тағала жолындағы жиһад және сахабалардың (Алла оларға разы болсын) ерлігі туралы хикая айтылса, ол жәннатқа деген құштарлық пен дүниенің бос әуре-сарсаңынан бас тартуға толы болады. Үгіт-насихаттан кейін ол дүниеге қарап, оның елеусіз болып кеткенін көреді. Мәңгілік әлемге бет бұрып, ені аспан мен жердің еніндей жұмаққа ұмтылады. Өсиет жазуға асығады, барлық қарыздарын өтеп, отбасымен, жақындарымен қоштасып, жиһадқа аттанады. Одан кейін Алла жолында шәһид болады.

Жоғарыда ымырт көріністерінің сипаттамасы берілген. Бұл да шарт екені анық, Құранның еш жерінде жоқ, сүннет бірнеше дәрежелі. Тіпті Мұхаммед пайғамбардың өзі: «Түннің қараңғылығы мен күннің жарықтығы арасындағы жалғыз нәрсе осы!» – дегенде, іңірді дәлірек көрсетпеді. Өйткені Алан ымырт уақытының астрономиялық және математикалық тұрғыдан нақты анықтамасын қаласа, оны басқа дұғалар сияқты бізге де бере алар еді. Бірақ бұл жерде олай емес!

Бірақ мұны әркім өзінің Ислам түсінігімен және ар-ожданымен түсіндіруі керек. Сондай-ақ, кешкі таң мен таңғы ымырт арасында есептеуде айырмашылық жасауға негіз жоқ. Қазір де мәселе бар. Жазда Германияның солтүстігінде тіпті 14 градус ымыртқа дейін жету мүмкін емес, тіпті Германияның оңтүстігінде кешкі ымырт пен таңның атысы арасындағы уақыт әлі де жағымсыз. Әсіресе соңғы бірнеше жылда оразаның бір бөлігі түн ортасынан кейін басталуы керек болатын және оразаның ұзақтығы кешкі күн батқанға дейін 20 сағатқа созылатын жаз айларында Рамазанның ораза айы түсіп кетті.

Алайда, егер сіз бұл адамды Алла жолында жиһадқа емес, Құран мен Сүннеттің таң қалдыратын және таң қалдыратын мәтіндерін айта отырып, намазды өз уақытында қатаң түрде оқуға шақырсаңыз, онда не көресіз? Бәлкім, ол не айтылғанын түсініп, оған не болып жатқанына шын жүректен ренжіген болар еді. Олар үшін белгіленген уақытта намаз оқуға нық шешім қабылдап, бәлкім, біраз уақыт осыны ұстанған болар еді. Бірақ содан кейін шайтан оны қайтадан айдап салып, оның істері мен уайымдары көбейіп, оның міндеттері үлкен мөлшерге жетіп, ақырында шайтан одан қалағанын алады. Қайтадан кейбір намаздарды қалдыра бастайды, сосын шайтанға қарсы тұру үшін өз жанымен күреске қайтады. Содан кейін сол нәрсе басқа уақытта қайталанады. Сол сияқты ол өмір бойы күніне бес рет шайтанмен шайқасып, шайқасады, ал өмір күндер мен күндерден тұрады, ал Алладан басқа оның қанша жыл өмір сүретінін кім білсін!

Жиһад жасау – өз напсимен соғысу болса, намазды уақытында оқу – өз напсимен соғысу. Бірақ екінші мысалмен салыстырғанда бірінші мысалдың орны қандай? Екінші күрес өмір бойы күрес, ал біріншісі тек бір сағатқа, белгілі бір күн, ай немесе жылдарға арналған. Бірақ осы екі шайқастың әрқайсысында үлкен игілік бар! «Әс-Сәлә уа асаруһа фи зиядатил-иман» 23-24 қараңыз.

Намазды оған тұрақсыз уақытта оқуға немесе себепсіз сүйреп шығаруға қатаң тыйым салу туралы

Аллаһ Тағала былай деді: «Олардан кейін (пайғамбарлардан) намазды бұзатын және нәпсісін бере бастаған ұрпақтар келді. Олардың барлығы шығынға ұшырайды!» (Мәриям 19:59).

Ибн ‘Аббас (оған Алла разы болсын) былай деді «Намазды бұзу» «Оны тастап кету емес, уақытында аяқтамау деген сөз!».әт-Табари 16/311.

Ізбасарлардың имамы (табиун) Саид ибн әл-Мусайиб (р.а.) бұл аятқа қатысты былай деген: «Біз түстен кейінгі (асыр) уақыты келгенге дейін түскі ас (әз-зұхр) намазын оқымайтын адам туралы айтып отырмыз. Түстен кейін кешке дейін қабылдамайды (мағриб). Кешке дейін (иша) оқымайды. Түнгі уақытты таңғы уақытқа дейін оқымайды. Және ол күн шыққанша таң атпайды!».«Тафсир әл-Бағауи» 5/241 қараңыз.

Намазға немқұрайлы қарау және оның белгіленген уақытын өткізіп жіберу – екіжүзділіктің белгісі, бұл туралы Алла Тағала: «Намаз оқитындар, намаздарына немқұрайлы қарайтындар, екі жүзділер»(әл-Маъун 107: 4-6).

Бұл аяттарда намазға немқұрайлы қарағандар туралы айтылады; оның алғышарттарын орындамау; және оған белгіленген уақытты кешіктіру немесе тіпті өткізіп жіберу. Қараңыз: «Тафсир әл-Қуртуби» 31/162, «Тафсир Ибн Касир» 4/720.

Мусъаб ибн Саъд былай деді: «Бірде мен әкеме (Сағд ибн Әбу Уаккасуға (р.а.)): «Әй, әке, мына аяттар туралы не айтасың? «Намазға немқұрайлы қарайтын, намаз оқитындарға қасірет». Біздің арамызда намазды кездейсоқ оқымайтын кім бар? Арамызда (намазда) өз-өзімен сөйлеспейтін кім бар?» Ол: «Бұл сенің айтқаның емес! Бұл адамның намаз уақытын өткізіп жіберетіні соншалық, уақытты жоғалтуды білдіреді ».Әбу Я'ла 704, әл-Баззар 392. Иснад сахих. Қараңыз: «әл-Мәжму» 1/325.

Нәуфәл ибн Муғауия (р.а.) Пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай дегенін айтты: «Намазды қаза еткен адам отбасы мен мал-мүлкінен айырылған адаммен тең!» Ибн Хиббан. Хадис сахих. «Сахих әт-тарғиб» 577 қараңыз.

Самура бин Джундубтың (Алла оған разы болсын) сөздерінен бірде Алла Елшісінің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) былай дегені жеткізіледі: «Расында, бүгін түнде маған екі адам келіп: «Жүр!» - деді. Мен олармен бірге бардым, біраз уақыттан кейін біз жатқан адамға жақындадық, оның үстінде қолында таспен басқа біреу тұрды, ол бұл тасты жатқан адамның басына лақтырып, оны сындырды. Ол оны соққаннан кейін, тас бүйіріне қарай домалап кетті, бұл адам тастың соңынан еріп, оны қайтадан алды, тіпті ол қайтып келгенге дейін біріншінің басы бұрынғыдай болды, содан кейін ол қайтадан оған жақындады және жасады. оған бірінші рет сияқты ».Осы ұзақ жолдың соңында Жәбірейіл мен Микаил (ғ.с.) періштелер болған бұл екеуі пайғамбарға (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын): «Алғаш өтіп, басы таспен шағылысқан адамға келер болсақ, бұл Құран үйретіп, кейін оны ұмытып, парыз намазында ұйықтап қалған адам».әл-Бухари 7047.

Ибн Масғуд (Алла оған разы болсын) айтты: «Бірде Пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) қасында біреу бір адамды атап: «Ол таң атқанша ұйықтай берді, намазға тұрмады», - деді. Бұған Пайғамбар (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай деген: «Шайтан оның құлағына зәр салды». әл-Бухари 1144.

Хафиз Ибн Хажар осылай айтқан имам әл-Қуртубидің сөзін жеткізген «Шайтанның зәрі шынайы, өйткені шайтанның жейтіні, ішетіні және үйленетіні белгілі». Fathul Bari 3/28 қараңыз.

‘Абдуллаһ ибн Амрдан (Аллаһ оған разы болсын) Алла Елшісінің (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай дегені жеткізіледі: «Намазда үнемді болған адам үшін ол Қиямет күні нұр, айқын дәлел және құтқаруға айналады, ал оған үнемді болмаған адамға нұр, айқын дәлел, құтқару болмайды. Қиямет күні ол Қарун, Перғауын, Хаман және Убәй ибн Халәфпен бірге болады».Ахмад 2/169, ад-Дарими 2/390. Ибн Хиббан 245. Хафиз әл-Мунзири, имам Ибн ‘Абдул-Хади, Хафиз ад-Думят және шейх әл-Әлбани хадистің сенімділігін растады.

Ибн әл-Қайим былай деді: «Бұл төртеуі кәпірлердің көсемдері болғаны үшін нақтыланған. Дүние-мүлкін көбейтумен айналысқандықтан да, мемлекет істерінде жұмыс істегендіктен бе, сауда-саттықпен айналысқандықтан да намазды дұрыс оқымайды. Намаздан мал-мүлкімен адасып кеткен адам Қарунмен бірге қайта тіріледі. Патшалығы арқылы намазды үзген адам перғауынмен бірге болады. Намаздан үкімет істерінен айырылған адам Хаманмен бірге болады. Сауда арқылы намаздан айырылған адам Убай ибн Халафпен бірге болады».«Әс-Сәлә уә хукму тариқа» 36-ны қараңыз.

Имам әз-Зухри былай деген: «Бірде Әнас ибн Мәликке (оған Алла разы болсын) барғанымда, ол Дамаскіде болғанда, оның жылап отырғанын көрдім. Мен одан: «Неге жылайсың?» деп сұрадым. Деді ол:«Ол былай деді: «Мен бұл намаздан басқа білгенімнен ешнәрсе танымаймын, бұл намаз да ескерілмейді!»әл-Бухари 530.

Сондай-ақ Ғайляннан Әнәс ибн Мәліктің бірде былай дегені жеткізіледі: «Пайғамбардың (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) кезінде істеген істеріміздің ешқайсысын мойындамаймын».... Оған: «Ал намаз?!»Деді ол: «Сіз оған олқылық жасап жатқан жоқсыз ба?! ” әл-Бухари 529.

Адамдардың ең жақсы ұрпағын тапқан Пайғамбардың (с.ғ.с.) серігі Әнәс намаздың уақытылы оқылмағанына жылады! Бұл жағдайда намазды және Алланың басқа да бұйрықтарын елемей, бізге не істеу керек?!

Имам Ибн Хазм былай деген: «Намаз уақытын өткізіп жіберуден және мүмінді хақысыз өлтіруден көпқұдайшылықтан үлкен күнә жоқ».... Қараңыз: «әл-Мухалла» 2/235.

Имам әз-Заһаби былай деген: «Намазды белгіленген уақытта оқымаған адам үлкен күнәға мойынсұнушы, ал мүлде оқымаған адам зина жасап, ұрлық жасағанмен тең!»Қараңыз: әл-Кабаир 76.

Бес парыз намаздың уақыттарын анықтау

Түскі ас намазының уақыты (әз-Зуһр)

Алла Елшісі (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай деген: «Пушан намазының уақыты (пұт) күннің шарықтау шегінен өткен сәттен басталып, адамның көлеңкесінің ұзындығы оның бойына тең болғанға дейін жалғасады».Мұсылман 612.

Бұл хадисте түскі ас намазының уақытының күн шарықтау шегінен өткен кезде болатынына және күн шарықтаған кезде қалатын көлеңкені есептемегенде, заттардың көлеңкесінің ұзындығы олардың биіктігіне тең болғанға дейін жалғасатынына нұсқау бар. .

Зенит - күннің аспанның ортасында ең биік нүктесінде болатын уақыт кезеңі. Қараңыз: «әл-Муғни» 1/380, «әд-дурарул-мудия» 1/52.

Осы және осыған ұқсас хадистерде түскі (пұн) намазы көлеңке заттан екі есе ұзын болғанға дейін жалғасады деген пікірді теріске шығару бар. Бұл ханафилердің кең тараған пікірі. Алайда, Ханафи имамы ат-Тахауи Әбу Ханифаның өзінің соңғы пікірі ғалымдардың көпшілігінің пікірі, яғни түскі намаз уақыты көлеңкенің ұзындығы заттың биіктігіне тең болғанға дейін созылады деген пікір екенін жеткізген. өзі. Қараңыз: «Тамхид» 8/75.

Зенит туралы қайдан білуге ​​болады?

Күннің шарықтау шегін кез келген аймақта тануға болады, бірақ аймаққа немесе маусымға байланысты зениттегі нысанның көлеңкесі әр түрлі болады. Түске дейін нысанды орнатып, оның көлеңкесін мезгіл-мезгіл бақылап отыру керек. Күн шыққанда нысанның көлеңкесі қысқарады, көлеңке белгілі бір ұзындыққа жеткенде үлкейе бастағанда, ең аз көлеңкелі уақыт кезеңі күннің шарықтау уақыты болады, содан кейін түскі намаз уақыты басталады. Қараңыз: «әл-Аусат» 2/328.

Алайда зенитте болған заттың көлеңкесінің өлшемін (ұзындығын) білу керек, өйткені түскі ас намазының уақытының аяқталуын білу үшін осы көлеңкеге заттың көлеңкесін қосу керек.

Қатты аптап ыстықта түскі ас намазын оқуды кейінге қалдыруға болатынын

Әбу Зар (Алла оған разы болсын) айтты: «Бірде Пайғамбар (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) сапарында азан айтқысы келгенде азаншыға: «Ыстық басылғанша күте тұрыңыз».Сосын: «Тозақ демінен қатты қызады, егер ол тым күшейіп кетсе, онда ол басылғанша намазды ұстаңдар», - деді.әл-Бухари 3259, Муслим 615.

Мұның даналығы намазды кішіпейіл күйде оқуда жатыр, өйткені қатты ыстық адамға намазға көңіл бөлуге мүмкіндік бермейді.

Алайда, түскі (пұн) намазының кешігуі дәл ыстықпен байланысты, ал егер ондай себеп болмаса, намазды уақытының басында оқу керек. Қараңыз: әл-Муғни 1/400, Фатхул-Бари 2/20.

Түстен кейінгі намаз уақыты (әл-‘Аср)

Жәбирден (Аллаһ оған разы болсын) жеткен хабарда Алла Елшісінің (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай дегені жеткізіледі: « Бір заттың көлеңкесі оның ұзындығына тең болған кезде екінді намазын оқы». ән-Насаи 1/91, ат-Тирмизи 1/281. Хадистің сенімділігін имам Әбу ‘Иса ат-Тирмизи, әл-Хаким, әз-Заһаби және әл-Әлбани растаған.

Аср намазының уақыты күн батқанға дейін жалғасады. Пайғамбарымыз (с.ғ.с.): «Кімде-кім асран намазының сәждесін күн батпай тұрып жерге иіп үлгерсе, асрды тапты». әл-Бухари 579, Муслим 608.

Орташа намазды уақытылы оқу қажеттілігі туралы – аср

Ибн ‘Умардан (Аллаһ оған разы болсын) Алла елшісінің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) былай дегені жеткізіледі: «Асыр намазын қаза еткен адам отбасы мен мал-мүлкінен айырылған адам сияқты». әл-Бухари 552, Муслим 1/435.

Бірде бұлтты күндердің бірінде Бурайда (оған Алла разы болсын): «Асран намазын ертерек (уақытынан кейін) оқыңдар, өйткені Пайғамбар (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын): «Екінші намазын қалдырғанның амалы бос болады!». әл-Бухари 553.

Шейх Ибн әл-Қайим былай деген: «Бұл хадистен нәтижесіз болатын амалдар екі түрлі болады. Намазды мүлде оқымау, барлық амалдарды босқа қалдыру және белгілі бір намазды белгілі бір уақытта тастап, бұл күнгі амалдарды босқа қалдыру. Сонымен, намаздар толығымен тәркіленгенде барлық амалдар босқа, ал белгілі бір намазды тәрк еткені үшін бір күндік амалдар босқа кетеді. Кімде-кім: «Діннен шықпай, амалдар қалай бос болады?» десе. Сонда: «Иә, мүмкін, өйткені Құран, Сүннет және сахабалардың мәлімдемелері жақсы амалдар күнәларды жойып жіберетіні сияқты, күнәлар да жақсы амалдарды жояды деп айтылған! Аллаһ Тағала былай деді: «Әй, иман келтіргендер! Садақаларыңды қорлаумен және қорлаумен босқа шығармаңдар»(әл-Бақара, 2: 264). Сондай-ақ ол:«Әй, иман келтіргендер! Дауыстарыңды Пайғамбардың даусынан жоғары көтермеңдер және бір-бірлеріңе үндегендей қатты сөйлемеңдер, әйтпесе амалдарың бос болады, тіпті сезбей де қаласыңдар» (әл-Хужурат 49:2). «Әс-Сәлә уә хукму тариқа» 43-ті қараңыз.

Аср намазын уақытылы оқуды кешіктірген адам туралы

Аср намазын уақытының соңына дейін себепсіз кейінге қалдыру – мұнафықтардың бір қасиеті. Әл-‘Аля ибн ‘Абдур-Рахман бір күні олар Басрадағы Әнәстің (Аллаһ оған разы болсын) үйіне барғанын, Әнас былай деп сұрады: «Екінші (асыр) намазын оқыдың ба?»Олар айтты: «Жоқ, біз тек түскі (пұн) намазын оқыдық!Сонда Әнәс: «Асран жаса!»Олар намазды оқып болған соң, оларға былай деді: «Мен Алла Елшісінің (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай дегенін естідім: «Бұл күн шайтанның мүйіздерінің арасында батқанша күтетін, содан кейін тұрып, тез тұратын екіжүзді адамның намазы. Алланы еске алмай төрт рәкат оқиды, тек аз ғана!Мұсылман 622.

Қада Ияд былай деді: «Сөзбен айтқанда «Бұл екіжүзділердің дұғасы»- олардың іс-әрекеттерін айыптау және себепсіз намазды осы уақытқа дейін созып, екіжүзділерге сіңіп кетуді ескерту! Намазды уақытылы аяқтауға асығу – мақтауға тұрарлық іс, ал намазды кейінге қалдыру – айыпталған әрі тыйым салынған іс!»Шарх Муслим 2/589 қараңыз.

Құптан намазының уақыты (әл-мағриб)

Алла Елшісі (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай деген: «Құптан намазын күн батқан бойда оқы». Әт-Табарани 4058. Сахих хадис. Қараңыз: «әс-Силсила ас-сахиха» 1915.

Мағриб намазы қызару толығымен жойылғанша жалғасады, яғни. кешкі таң. Алла Елшісі (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай деген: «Құптан намазының уақыты кешкі таңның атысы кеткенге дейін жалғасады». Мұсылман 1/427.

Имам әс-Сән`ани былай деген: «Араб тілінің сөздігінде: «Шафак (кешкі таң) – күн батқаннан кейін пайда болып, түннің басталуымен немесе оған аз уақыт қалғанда жоғалып кететін аспандағы қызару».«Субулу-ссалам» 1/162 қараңыз.

Құптан намазын оқуға асығу керектігі туралы

Мағриб намазының уақыты құптан (құптан) намазының басына дейін созылғанына қарамастан, бұл намазды уақыты кіргеннен кейін бірден оқу керек. Алла Елшісі (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай деген: «Менің үмметім жұлдыздар көрінбей тұрып, құптан намазын оқуға асыққанша, өз жаратылысында тоқтамайды!».Ахмад, Әбу Дауд. Хадис сахих. Сахих әл-Джами '7285 қараңыз.

Рафи ‘ ибн Хадид (Алла оған разы болсын) айтты: «Біреуміз Алла Елшісімен (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) бірге оқыған құптан намазын аяқтағанымызда, жебелері түскен жерлер әлі анық көрінетін».әл-Бухари 559, Муслим 637.

Түнгі намаз уақыты (әл-‘Иша)

Жәбірейіл (ғ.с.) періште Пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) намаз уақыттарын үйреткенде, оған: «Құптан намазын кешкі таң атқан кезде оқы». Ән-Насаи, ат-Тирмизи. Хадис сахих. «Ируаул-ғалил» 250 қараңыз.

Түнгі намаз қанша уақытқа созылады

Құптан намазының қанша уақытқа созылатыны жөнінде келіспеушіліктер бар. Кейбір ғалымдар «Иш намазының уақыты таң намазының уақытына дейін созылады» десе, екіншілері бұл намаздың уақыты түннің ортасына дейін ғана дейді. Ал бұл намаздың уақыты түн ортасына дейін созылады дегендерге келсек, олар пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) хадисінің тікелей мәтініне сүйеніп, мынаны көрсетеді: «Түн ортасына дейін құптан намазының уақыты! Мұсылман 612.

Құптан намазының уақыты таң атқанға дейін созылады деп сенген ғұламалар хадиске сүйенді. «Ұйқы – немқұрайлылық емес, немқұрайлылыққа намазды келесі намазға дейін кешіктіргендер шыдайды!».Мұсылман 681.

Демек, бұл хадистен әрбір намаздың уақыты келесі намазға дейін созылатыны аңғарылады.

Бірақ қарама-қайшы пікірдегі ғалымдар бұл дәлелге қарсылық білдіріп, оны жалпылама хадис, ал хадис: «Намаз уақыты түн ортасына дейін» нақтылауда! Оның үстіне олар бұл пікірді құптан намазы таң намазына дейін созылады деген пікірді жақтаушылардың бірауыздан таң намазының уақыты түскі асқа дейін тұрмайтындығымен жоққа шығарды. Ал егер дәл осы хадисті дәлел ретінде алсақ, одан қиялдау арқылы таң намазының уақыты түскі ас басталғанға дейін жалғасатынын түсінуге болады.

Демек, түнгі намаздың уақыты түн ортасына дейін созылады деп есептейтіндердің пікірі дұрыс. Және оны сахабалардың пікірі де растайды. Бір күні Омар ибн әл-Хаттаб Әбу Мұса әл-Ашариге (р.а.) былай деп жазды: «Түннің бірінші үштен бірінде құптан намазын оқы, егер оны сүйреп шығарсаң, түннің ортасына дейін оқы және немқұрайлылардан болма!»Малик 1/96, Ибн Әбу Шайба 1/330, ат-Тахауи 1/94. Шейх әл-Әлбани дәлдігін растады.

Түнге келетін болсақ, ол күн батқанда басталып, таң намазының уақытына дейін жалғасады. Шархул-мумти 2/110 қараңыз.

Құптан намазын кейінге қалдырудың жөндігі туралы

Айша (Алла оған разы болсын) былай деді: «Бірде Алла Елшісі (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) құптан намазын түннің едәуір бөлігі өткенге дейін кешіктірді. Сосын сыртқа шығып, намаз оқып: «Бұл намаздың нақты уақыты, егер мен ізбасарларыма ауыртпалық түсіруден қорықпасам».”. Мұсылман 219.

Алла Елшісі (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай деген: «Егер үмметіме ауыртпалық болмаса, мен оларға құптан намазын түннің бірінші үштен бір бөлігіне немесе түн ортасына қалдыруды бұйырар едім».Ат-Тирмизи 167, Ибн Мажа 691. Хадистің сенімділігін шейх әл-Әлбани растаған.

Алайда, намазды кейінге қалдыру топтық намазда намаз оқитындардың санының азаюына әкелетін болса, оны уақыттың басында оқыған абзал. Жабир былай деді: «Пайғамбарымыз (с.ғ.с.) кейде түнгі намазға асықса, кейде кідіретін. Жұрттың жиналып қалғанын көріп, намазын ерте оқитын. Адамдар кешіккенде, ол намазды кейінге қалдыратын».Әл-Бухари 568, Муслим 1/233.

Құптан намазын жамағатпен уақытының басында оқу бұл намазды жалғыз оқығаннан жақсырақ, бірақ түннің бірінші үштен бірінде.

Таң намазының уақыты (әл-Фәжр)

Жәбірейіл (ғ.с.) періштенің Алла Елшісіне (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) намаз уақыттарында сабақ бергені туралы хадисте: «Таң атқаннан күн шыққанға дейін таң намазының уақыты». Мұсылман 1/427.

Таң намазы таңның атуымен басталып, күн шыққанға дейін жалғасады.

Таң намазы әлі оқылмаған жалған таң туралы

Ибн ‘Аббастан (Аллаһ оған разы болсын) Алла Елшісінің (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай дегені жеткізіледі: «Таң екі түрлі болады. Тамақ ішуге тыйым салынған және намаз оқуға рұқсат етілген таңның атысы және әлі намаз оқуға болмайтын таңның атысы, бірақ жеуге рұқсат етілген».Әл-Хаким 1/425, әл-Байхақии 4155. Хадистің сенімділігін имам Ибн Хузайма, имам әл-Хаким және шейх әл-Әлбани растаған.

Бұл хадистің басқа нұсқасында: «Жалған таңға келер болсақ, ол қасқырдың құйрығындай, бұл уақытта намаз да, тамақ та тыйылмайды. Көкжиекте созылып жатқан таңға келетін болсақ, бұл намазға рұқсат етілген және тамақтануға тыйым салынған уақыт!»әл-Хаким, әл-Байхаки. Хадис сахих. Сахих әл-Джами '4278 қараңыз.

Имам Ибн Хузайма былай деген: «Бұл хабар парыз намазды уақытынан бұрын оқуға болмайтынына дәлел! Сөздер: » Тамақ жеуге тыйым салынған таң»ораза ұстаушыға сілтеме жасаңыз. Сөздер: » намаз оқуға болады»таң намазын оқу дегенді білдіреді. Алғашқы (жалған) таң атқан кезде таң намазын оқуға болмайды».Қараңыз: «Сахих Ибн Хузайма» 1/52.

Жалған таң шынайы таңға аз уақыт қалғанда пайда болады, содан кейін ол жоғалып, аспан қайтадан қараңғыланады. Сосын, біраз уақыттан кейін қасқырдың құйрығындай көтерілетін жалған таңға қарағанда, көкжиек бойына созылған шын таң ата бастайды.

Таң намазын қай уақытта уақытының басында немесе соңында оқыған абзал?

Әбу Мұса былай деді: «Пайғамбар (с.ғ.с.) таң намазын таң атып, адамдар бірін-бірі (қараңғылықтан) тани алмай қалған кезде оқи бастады».Мұсылман 1/178.

Айша анамыз (оған Алла разы болсын) да солай айтты «Әйелдер таң намазын Алла Елшісімен (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) бірге оқып, қараңғылықтан бір-бірін тани алмай қалды».Әл-Бухари 578, Муслим 645.

Ал хадиске келсек: (Ахмад 4/140, Әбу Дәуіт 424. Имам Ибн Хиббан, Хафиз әз-Зайлай және шейх әл-Әлбани хадисті сенімді деп атады. Қараңыз: «Ируаул Ғалил» 258), онда бұл хадис таң намазының (таң намазының) басталуын көрсетпейді. Бұл жолы! Сондай-ақ ол бұл намазды бастау үшін ең жақсы уақыт екенін көрсетпейді, өйткені мұндай түсінік пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) адамдар тани алмас үшін әрқашан таңның қараңғы уақытында намаз оқитынына қайшы келеді. бір-бірінің жүздері. Сондай-ақ бұл түсінік Әбу Масғуд әл-Ансаридің айтқанына қайшы келеді. «Бірде Пайғамбар (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) таң қараңғысында таң намазын оқыды. Тағы бір күні таңның шағылысқанында орындады. Содан кейін ол өле-өлгенше таңның қараңғылығында намаз оқитын».Әбу Дәуіт 1/110, Ибн Хиббан 378. Хадистің сенімділігін әл-Хаким, әл-Хаттаби, әз-Зәһаби, ән-Науауи және әл-Әлбани растаған.

«Бұл хадис: егер ол сахих болса да, оған сүйенуге болмайды, өйткені ол әл-Бухари мен Муслим жинақтарында келтірілген сахих және белгілі хадиске қайшы келеді. Расында, кейбір хабар белгілі хабарларға қайшы келсе, ол қабылданбады (шаз) немесе жойылады (мансух), өйткені Пайғамбар (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) өмірінің соңына дейін таң намазын оқығаны белгілі. таңның қараңғысында, одан кейінгі әділ халифалар да солай істеді!»«Мәжмууль-фатуа» 22/95 қараңыз.

Осы себепті ғалымдар шейхул Ислам мен Хафиз Ибн Хажар жеткізген хадистерді біріктіруге тырысты. Өйткені, сахих хадистерді біріктіріп, олармен өмір сүруге тырысу олардың кейбірін жоққа шығарудан жақсырақ. Сонымен, кейбір ғалымдар хадисте болуы ықтимал деген: «Таң намазын таң атқан кезде оқы, сауабың одан да көп болады». біз ауа-райының қолайсыздығынан таңды ажырату мүмкін болмайтын жағдай туралы айтып отырмыз, ал бұл туралы әш-Шафии айтты. Басқалары хадисте намазды аталған уақытта аяқтау туралы айтылған. Бұл таң атқанша Құран оқу арқылы намазды созудың жөні туралы және имам ат-Тахауи бұл туралы айтты. Шейх әл-Әлбани де бұл хадисте таң намазын аяқтау туралы айтылған және оның дәлелі пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) өзінің әрекеті екендігі туралы бұл пікірді артық көрді. Анас былай деді: «Алла Елшісі (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) таң намазын таң атқаннан бастап, оның кеңдігін көруге болатын уақытқа дейін оқуды жалғастырды».Ахмад 3/129, әс-Сираж 1/92. Хафиз әл-Хайсами мен шейх әл-Әлбани хадистің сенімділігін растады.

Күн батпайтын немесе күн шықпайтын жерде намаз уақытын қалай анықтау керек?

Олар шейх Ибн ‘Усайминнен: «Скандинавияда және солтүстікте орналасқан басқа елдерде мұсылмандар түн мен күннің ұзақтығы мәселесімен бетпе-бет келеді. Бұл елдерде бір күн жиырма екі сағатқа, ал бір түн тек екі сағатқа созылуы мүмкін, ал жылдың басқа маусымында бұл керісінше болуы мүмкін. Сұрақ қоюшылардың бірі Рамазан айында осы елдерден өтіп бара жатқанда осы мәселеге тап болды. Сондай-ақ, кейбір аймақтарда түн алты айға, ал қалған алты айға күндіз болатыны айтылды. Мұндай жағдайда не істеу керек? Мұндай елдерде оразаның басталуы мен аяқталуын қалай анықтауға болады және ол жақтағы мұсылмандар, сондай-ақ жұмысқа немесе оқуға уақытша келген мұсылмандар қалай ораза ұстауы керек?» Шейх былай деп жауап берді: «Бұл елдерде оразада ғана емес, намазда да қиындық бар. Алайда, егер күн мен түн белгілі бір күйде болса, онда күннің ұзақтығына немесе қысқалығына қарамастан, барлығы осыған сәйкес жасалуы керек. Біздің түсінігімізде күн мен түн жоқ Арктикалық шеңберден тыс орналасқан елдерге келетін болсақ. Яғни, ол жерде күн алты айға созылып, қалған алты ай түн болса, бұл елдердегі мұсылмандар ораза мен намаз уақытын белгілеуі керек. Дегенмен, олар бұл уақытты қалай анықтауы керек?

Ғалымдар тобы Мекке барлық елді мекендердің анасы болғандықтан, Мекке уақытын басшылыққа алу керек деп есептейді, сондықтан мұндай елдерде Меккені басшылыққа алу қажет.

Басқа ғалымдар мұндай елдерде түннің ұзақтығын он екі сағатта және күннің ұзақтығын да он екі сағатта анықтау керек деп санайды, өйткені бұл күндізгі жарық пен қараңғылық бойлығының орташа көрсеткіші.

Сондай-ақ, кейбір ғалымдар полярлық аймақтардың тұрғындары күн мен түннің ауысуы тұрақты болатын ең жақын қалаға (ауданға) назар аударуы керек деп санайды. Шамасы, бұл пікір ең дұрыс, өйткені ең жақын елге бағдарлау ең сенімді, өйткені ол климаттық және географиялық орналасуы жағынан ең жақын. Осыған орай, полярлық аймақтардың мұсылмандары ораза немесе намаз уақытын белгілей отырып, өздеріне жақын елде күн мен түннің уақытын ұстануы керек».«Фәтауә әс-сям» 37-ні қараңыз.

Намаз уақытында оқылған деп есептелетін кезде

Намаз уақытының басы мен аяқталуы арасында оқылса, уақытында толық болып саналады. Жәбірейіл (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) періште Пайғамбармен (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) бірге болып, оған намаз уақыттарын үйретіп жатқанда, бір күні олар бес уақыт намазының барлығын уақытының басында орындады. , ал екінші күні соңында. Сонда Жәбірейіл (ғ.с.): «Уа, Мұхаммед, осы екі уақыт арасында намаз оқы!» Ахмад 1/333, Әбу Дауд 393, ат-Тирмизи 149. Хадистің сенімділігін имам ат-Тирмизи, Ибн әл-Джаруд, Ибн әл-Араби, Ибн ‘Абдул-Барр және әл-Әлбани растаған.

Сондай-ақ, егер адам намаз уақытына дейін толық бір рәкат оқуға үлгерсе, оны уақытында оқыған болып саналады. Алла Елшісі (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай деген: «Кім бір рәкат намазды тапса, ол намаздың өзін тапты». әл-Бухари 580, Муслим 607.

Бірақ кейбір ғалымдардың айтуынша, егер адам уақыты кірмей тұрып намаздың кез келген бөлігін орындаса, мысалы, адамды намазға немесе жерге иілуге ​​баулитын тәкбирәтул-ихрамды айта алса, оның намазы болады. уақытында да мінсіз болып саналады. Бұл ретте олар мына хадиске сүйенді: «Екінші (асыр) намазының жердегі рүкүгін (сәждесін) күн батқанға дейін, ал таң намазының сәждесін күн шықпай тұрып орындаған адам намазды тапты».Мұсылман 609.

Бірақ намаз уақыты кірмей тұрып толық рәкат оқыған адам намазды тапты деген бірінші пікір дұрысырақ. Оған дәлел, жерге сәжде жасау туралы айтылған хадистерде Пайғамбар (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) және оның сахабалары толық рәкат деп атағандықтан, бір рәкат толық айтылады. сәжде. Мәселен, Ибн ‘Умар (Алла оған разы болсын) былай деген: «Мен Алла Елшісінен (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) түскі (пұн) намазына дейін екі сәжде және одан кейін екі сәждені қабылдадым».әл-Бухари 1173.

Бұл ретте біз жерге иілу емес, екі толық рәкат туралы айтып отырмыз. Қараңыз: «әл-Инсаф» 1/439, «Хашия ад-Дусухи» 1/182.

Маңызды ескерту:
Кімде-кім қателесіп, уақытынан бұрын намаз оқыса, шын уақыты келгенде қайта оқуы міндетті. «Тәмәмул-минна фи фиқхил-Китаб уа сахихи-Ссунна» 1/172 қараңыз.

Намаздың уақытылы оқылмауы қандай жағдайда ақталуы мүмкін?

Егер адам ұйықтап қалса немесе намазды ұмытып кетсе

Пайғамбарымыз (с.ғ.с.): «Кімде-кім намазды ұмытып кетсе немесе ұйықтап қалса, оның өтеуі есіне түскен бойда осы намазды оқу болып табылады».Мұсылман 1/477.

Адам көп ұйықтамау үшін бар күш-жігерін салуы керек. Ал егер адам бес минуттан кейін намаз уақыты келетінін білсе, төсекке жатпауы керек!

Сондай-ақ ғалымдар таң намазының уақыты 6-да кететінін біле тұра, оятқышты, мысалы, сағат 8-ге қойған болса, ол намазды әдейі тастап кеткен адам болып есептелетінін, сол себепті де айтты. ол сенімсіздікке ұшырады! Шейх Ибн Баз және шейх Ахмад ән-Нәжми де осыған ұқсас нәрселерді айтқан.

Мәжбүрлеп намаз оқымау

Мәжбүрленген адамның Аллаһ алдында ақталуы бар, онда ғалымдар арасында келіспеушілік жоқ. Қараңыз: «әл-Мәжму» 3/67, «әл-Ашбах уа-назаир» 208.

Намазға қауіп төнген кезде өміріңіз үшін қорқыңыз

Әнәстан (р.а.) риуаят етілгендей, Тустар шайқасында жағдай күрделене түскенде сахабалар таң намазын қалдырып, күн шыққан соң ғана оқыды. әл-Бухари 2/172. Сондай-ақ қараңыз: әл-Мухалла 2/244 Нейлул аутар 2/36, Шархул Мумти 2/23.

Жолда екі намазды біріктіру

Егер жолаушы екі намазды қоса оқуды ұйғарса, мысалы, түскі ас (пұн) және екінді (‘аср) екінті намазының уақытын өткізіп алған адам емес. Сүннетте жолда екі намазды біріктірудің рұқсат етілгендігіне нұсқау бар, мейлі ол біріккен намаздың бірінші уақытының басында болсын, немесе екінші намаздың уақытында болсын. Әнәстан және басқа сахабалардан Пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) жолда түскі және екінді намаздарын түстен кейін оқитыны жеткізіледі. Әл-Бухари 1112, Муслим 703, 707, Әбу Дауд 1/271.

Алайда, адам ұйқыдан оянса немесе намаз туралы есіне түсе салысымен немесе намазды орындауға кедергі келтіретін қорқыныш, мәжбүрлеу сияқты себептер жойылса, қанша уақыт өтсе де, оны оқуға міндетті. Пайғамбарымыз (с.ғ.с.): «Кімде-кім намазды ұмытып кетсе немесе ұйықтап қалса, оның кәффараты осы намазды оқу болып табылады. ол оны есіне алған бойда». Мұсылман 1/477.

Мұндай намаз орындалмайды, сондықтан оны оқуға ниет еткен адам оны орындаймын деп ойламауы керек, ол жай ғана ниет етеді. Шейхул-Ислам Ибн Таймия былай деген: «Ұйықтау және намазды ұмыту оны қаза еткендер емес. Ал олардың есіне түскенде немесе оянғанда намаз оқуы өтемақы болып саналмайды, өйткені бұл олардың ұйықтап қалған немесе ұмытып кеткен намаз уақыты».«Мәжмууль-фатуа» 23/335 қараңыз.

Адам қандай жағдайда болса да, уақытында намаз оқу қажеттілігі туралы

Аз немесе толық дәретсіз болса да, су мен жер таппаса да, киімінде кететін нәжіс (нәжіс) болса да, белгіленген уақытта намазды қалдыруға болмайды. немесе жабатын киім болмаса, намазда нені жабу керек. Намазды адамның лауазымы мен жағдайына қарамастан, белгіленген уақытта оқу керек. Бұл туралы шейхул-Ислам Ибн Таймия айтты. «Мәжму’ул-фатуа» 30/22 қараңыз. Ал бұл біздің жамағаттың көптеген имамдарының пікірі. Қараңыз: «әл-Умм» 1/79, «әл-Фуру» 1/293, «әл-Мәжму» 1/182.

Алайда, адам шын мәнінде айтылған жағдайларға тап болған жағдайда рұқсат етілмейді, мысалы, тазару үшін су мен топырақтың жоқтығы немесе әуретті жабу үшін киімнің жоқтығы және т.б.

Айтып отырғанымыздың дәлелі Айша анамыздың айтқан оқиғасы. Ол айтты: «Бірде мен алқамды жоғалтып алдым, Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) оны табу үшін адамдарды жіберді. Намаз уақыты келгенде, оларда су жоқ, олар осы күйде намаз оқиды. Сосын олар бұл туралы Алла Елшісіне (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) шағымданды, сонда Алла Тағала жердің тазаруы (тәямум) туралы аят түсірді».әл-Бухари 336, Муслим 367.

Хафиз Ибн Хажар Ибн Рашидтің сөзін жеткізген: «Бұл хадисте намаздың екі жағынан да (су немесе жер) тазаруға мүмкіндігі жоқ адамдарға да парыз екендігіне дәлел бар. Бұл хадисте сол сахабалардың мұның қажеттілігіне көз жеткізіп, намазды орындағаны айтылады. Ал егер мұндай жағдайда намаз оқуға тыйым салынса, Пайғамбар (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) оларға сөзсіз сөгіс айтатын. Және бұл әш-Шафиғи, Ахмад және мұхаддистердің көпшілігінің, сондай-ақ имам Мәликті қолдаушылардың көпшілігінің пікірі болды». Fathul Bari 1/440 қараңыз.

Ал мұндай күйде оқылған намазға келсек, оны кейін қайта оқуға болмайды, өйткені бұған ешқандай белгі жоқ, ал жоғарыдағы қиссада пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) бұйырғаны айтылмаған. бұл дұғаны өтеу үшін. Имам Ибн Хазм былай деген: «Кімде-кім үйінде де, жолда да арсыздыққа ұшырап, су мен жер таппаса, сол күйінде намаз оқиды, намазы дұрыс болады. Және бұл намазға бөлінген уақытта немесе одан кейін су тапса да, оны өтеуге міндетті емес!».Қараңыз: «әл-Мухалла» 1/363.

Намаз уақытын (уакту-сәлә) өткізіп алудан қорықса, судың жанында таямум (құммен тазарту) жасауға бола ма?

Кейбір ғұламалар, соның ішінде шейхул-Ислам Ибн Таймия намазға бөлінген уақыттан қорыққан жағдайда су болса да құммен тазарып, намаз оқуға рұқсат еткен. Алайда, бұл пікір күшті дәлелдермен расталмайды. Имам аш-Шаукани былай деген: «Олардың: «Егер сумен тазарту намаздың уақытын кетіретін болса және тәйәмәмәні қолданғанда намазды ұстауға болатын болса және бұл тәйәмәмәнді қолданудың себебі» дегеніне келсек, онда оған дәлел жоқ. бұл мәлімдеме! Керісінше, суды пайдалану міндетті!»«әд-дурарул-мадия» 1/86 қараңыз.

Сондай-ақ, шейх әл-Әлбани бұл мәселеге қатысты теріске шығара отырып, Саид Сабику былай деді: «Керісінше, шариғатта Құранда айтылғандай, су жоқ жерде ғана тәйәмум қолдануды міндеттеген. Ал сүннет бұл туралы автордың өзі (Саид Сәбик) атап өткендей, ауру немесе қатты суықта болған жағдайда тәямум қолдануға рұқсат етілгендігін көрсетті. Ал сумен дәрет алуға болатын кезде тәйәмәмәнің рұқсат етілгендігінің дәлелі қайда?! Біреу: «Намаз уақыттарын жіберіп алудан қорқу» десе, бұл жеткіліксіз. Намаз уақытын өткізіп алудан қорыққан адам екі позицияның бірінде, ал үшіншісі жоқ. Не өз немқұрайлылығы мен жалқаулығынан, не ұйқы немесе ұмытшақтық сияқты өз еркінде емес себептермен намазды кешіктірді! В последнем случае время молитвы начинается с того момента, как он проснулся или вспомнил о ней, как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Кто забыл о молитве или проспал ее, то искупление этому будет совершение этой молитвы, как только он вспомнит ол туралы». Бұл ретте заң шығарушы сылтауы бар бұл адамға белгілі бір уақыт белгілеген. Ол бұйырылғандай намазды оқиды және сумен аз немесе үлкен дәрет алады, намаз уақытының шығуынан қорықпауы керек. Сондықтан таямум қолдануға болмайды! Бірінші ұстанымға келсек (адам өз кінәсінен намаз уақытын кешіктірсе), онда бұл күйде таямума емес, суды пайдалану парыз болады. Ол суды пайдалануы керек, егер ол намаз уақытын тапса, онда жақсы, ал егер таппаса, онда ол тек өзін кінәласын, өйткені оның өзі мұндай нәтижеге себепші!»Тамамул-минна 132-133 қараңыз.

Дәлелді себеппен қаза болған намаздарды қалай оқуға болады

Шариғатқа қолайлы себептермен жіберіп алған бірнеше намазды оқығанда ретін сақтау қажеттігі туралы

Жәбир (Алла оған разы болсын) айтты: «Омар ибн әл-Хаттаб күн батқаннан кейін Моат шайқасы кезінде келіп, құрайштық кәпірлерге ұрыса бастады, сосын былай деді: «Уа, Алланың Елшісі, мен екінді (аср) намазын аяқтауға уақыт болған кезде, Күн көкжиектен бата бастады!» Ал Пайғамбарымыз (с.ғ.с.): «Аллаһтың атымен ант етемін, мен мұны мүлдем істемедім!»Сосын Пайғамбар (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) екеуміз дәрет алып, күн батқан кезде екінді (ғылым) намазын, содан кейін құптан намазын (мағриб) оқыдық».Әл-Бухари 598, Муслим 209.

Дұғалардың өтеу ретін сақтау арқылы өтелуі керек деген бұл пікірді ғалымдардың көпшілігі таңдаған. Қараңыз: әл-Муғни 1/607, Наюл-аутар 2/36.

Кімде-кім мұны білмей, намазды орынсыз өтесе, онда ол ешнәрсені қайталамауы керек, өйткені надандық сылтау. Бұл туралы Ханафилер айтқан және бұл пікірді шейхул-Ислам Ибн Таймия ұнатқан. Қараңыз: «әл-Инсаф» 1/445.

Намазды қалдырған адам келесі намазды оқу қажет болғанда не істеуі керек?

Мысалы, құптан намазының уақыты шығып, шариғатқа қолайлы себеппен екінді намазын оқымаған адам алдымен құптан намазын оқуы керек. «Сахих Фиқху-Суна» 1/262 қараңыз.

Сондай-ақ, мысалы, егер адам таң намазын ұйықтап, бірақ оянғанда жұма намазының азанын (жұма) естісе, оны толтыру мүмкін емес болғандықтан, алдымен жұма намазын оқуы керек. Қараңыз: әл-Мумти 2/141.

Егер шариғат себеппен намаздың бірін қалдырса және олар келесісіне азан айта бастаса, онда ниет қандай намаз болуы керек?

Мысалы, бесін намазын оқымаған адам екінді топтық намазының (аср) азанын естісе, түскі асқа қай намазға ниет етуі керек. , әлде жамағат оқитын екінті намазына ма? Бір топ ғұламалар мұндай жағдайда жамағатпен намаз оқитын адам өзі қалдырған түскі асқа ниет етуі керек деп есептеген, өйткені имамның да, тұрғандардың артында тұрғандардың да ниеттері әртүрлі болуы мүмкін. сенімді хадистер. «Саилул Джарар» 1/254 қараңыз. Және бұл жағдайда топтық намазды қалдырмайды және олардың ретін сақтай отырып, намаздарын өтейді.

Алайда, басқа ғалымдар, соның ішінде шейхул-Ислам Ибн Таймия, намаздың азан шақырылғанын дәл оқу керек және қазаға ниет етпеу керек деп есептеді, өйткені Пайғамбар (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) оған) қаза намаздарын ретімен өтеу оның парыз екенін көрсетпейді. Олардың дәлелдері мына хадис болды: «Олар азан шақырса, парыздан басқа намаз жоқ!». Мұсылман 710.

Хафиз Ибн Хажар былай деді: «Сөздер «Намазға шақырылғанда»«Олар парыз намазы үшін икама айтатын кезде» дегенді білдіреді. Сөзбен айтқанда «Уәжіптен басқа намаз жоқ»парыз намазының азанынан кейін нәпіл намаз оқудың харам екендігіне нұсқау, мейлі ол сүннәті рауәтибтерден нәпіл намаз болсын. Бұл хадистің басқа нұсқасында Амр ибн Динардың айтуы бойынша, Пайғамбардан (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) сұралған қосымшасы бар: «Және екі рәкат таңғы сүннет (азаннан кейін) міндетті) тіпті орындалмайды ма? » Ол былай деп жауап берді: «Тіпті екі рәкат таңғы сүннет»... Бұл хадисті Ибн ‘Ади келтірген және иснады жақсы. Сөзге келетін болсақ «Міндетті», онда біз қаза болған парыз намаз туралы да, олар шақырылған намаз туралы да айтуға болады, бірақ дәл олар шақырылатын намаз туралы айтқанымыз дұрысырақ. Мұны Ахмад пен ат-Тахауи жеткізген хадис растайды: «Олар азанға шақырылғанда, олар шақырылған намаздан басқа намаз жоқ!»” Фатхул Бари 2/173 қараңыз.

Бір намазда етеккірін тазартқан әйел алдыңғы намазын толықтыруға міндетті ме?

Әйелдің тазарғаннан кейін қандай намаз оқуы керектігі жөнінде ғалымдар арасында бірнеше пікірлер бар. Ғалымдардың көпшілігі егер әйел, мысалы, күн батқанға дейін тазаратын болса, онда түскі (пікір) және екінді (‘ аср) намаздарын оқуы керек деп есептейді. Ал таң намазына дейін тазарса, құптан және құптан намаздарын оқуы керек. Бұл пікір кейбір сахабалардың сөздеріне негізделген, олар ‘Абдур-Рахман ибн’ Ауф, Ибн ‘Аббас және Әбу Һурайра (Аллаһ оларға разы болсын). Дегенмен, бұл хабарламалар әлсіз. Қараңыз: «Тахкик Сунан әд-Дарими» 1/645, «Сахих фиқху-Ссунна» 1/255.

Бірақ бұл хабарлардың сенімді екенін ескерсек те, бұл мәселеде сахабалар арасында бірауызды пікір болған жоқ. Мәселен, Әнас (Алла оған разы болсын) айтты: «Әйел намазда тазаратын болса, ол тек осы намазды оқиды, басқасын істемейді».... Ибн Әбу Шайба 2/336, ад-Дарими 1/646. Иснад – шынайы.

Сахабалардың пікірі Құран мен Сүннетке қайшы келмесе немесе басқа сахабалардың басқаша айтқаны белгісіз болса ғана дәлел болады! Бұл мәселеге келсек, сахабалар арасында келіспеушілік бар екенін көреміз. Осы себепті, сондай-ақ Құран мен Сүннетте әйелге тазаланған уақыт үшін бұрынғы намазды өтеу қажет екендігі туралы тікелей нұсқау болмағандықтан, әйел тек намаз оқуы керек деп есептеген жөн. ол тазартылған намаз. Және бұл пікірді Хасан әл-Басри, Қатада, Суфиян әс-Саури және Әбу Ханифа ұнатқан. Қараңыз: «әл-Аусат» 2/245, «Ихтилаф әл-‘улама» 380.

Егер әйел намаз уақыты біткеннен кейін намазды кешіктіріп, одан кейін етеккірлері басталса, тазарған соң осы намазды толықтыру керек пе?

Бұл мәселе бойынша екі белгілі пікір бар. Ғұламалардың көпшілігі егер әйел намаз уақытында етеккір болмаса, бірақ намаз уақытын кешіктіргенде, етеккір басталса, тазарған соң мұндай намаздың қазасын өтеуге міндетті деп есептейді.

Басқа ғалымдар бұл ештеңенің орнын толтырмауы керек дейді. Сонымен бірге олар пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) кезінде әйелдердің етеккір кезеңдерін әр түрлі кезеңдерде бастайтынына сүйенеді және пайғамбардың (с.ғ.с.) Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) етеккір басталғанға дейін намаз оқуға үлгермеген әйелге намазды қайтаруды бұйырды. Шейхул-Ислам Ибн Таймия былай деген: «Бұл мәселедегі дұрыс пікір – Әбу Ханифа мен Мәліктің әйелге ешнәрсені өтеу қажет емес деген пікірі, өйткені өтемақы (әл-қада) үшін жарлық қажет, бірақ ондай жарлық жоқ! Сондай жағдайдағы әйел намаз уақытын немқұрайлылықтан емес, рұқсат етумен кешіктірді».Қараңыз: «Мәжмууль-фатуа» 23/234.

Намазды оқыған адам оның жарамдылық шарттарының орындалмағанын білмесе, өтеледі ме?

Шейхул-Ислам Ибн Таймия былай деген: «Егер адам дәретінің бұзылғанын білмей тұрып дәрет алмаса, мысалы, түйе етін жеп, дәрет алмаса, сосын мұның дәреттің бұзылатынын білсе немесе түйе қорада намаз оқыса, дәреттің бұзылғанын білмесе. тыйым салса, намазды қайта оқу керек пе? Бұл жөнінде белгілі екі пікір бар, екеуі де Ахмадтың пікірі еді. Сондай-ақ, мысалы, адам жыныс мүшелеріне қолын тигізіп, намаз оқиды, содан кейін ол мұның дәретке кедергі болатынын біледі. Осы жағдайлардың барлығында дұрыс нәрсе - мұндай жағдайларда оқылған намаздарды толықтыру қажет емес! Өйткені, Алла Тағала қателік пен ұмытшақтықты кешіріп, былай дейді: «Біз елшілер жібермейінше азаптамаймыз!»(әл-Исра 17:15). Ал кімде-кім пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) нақты өсиетін алмаса, оған міндет болмайды. Осы себепті Пайғамбар (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) Омар мен Аммарға бірі толық дәретсіз болғандықтан оқымай қалған намазды аяқтауды бұйырмаған, ал екіншісі толық дәретсіз оқыған. толық қорлау жағдайы. Сондай-ақ ол Әбу Заррға толық дәретсіз болғандықтан бірнеше күн намазды оқымаған кезде намазды толықтыруды бұйырмаған. Сондай-ақ, қара жіп пен ақ жіптің айырмашылығын түсінбейінше, жеген адамға оразаны қайталауды бұйырмады. Сондай-ақ білімсіздігінен Ақсаға қарай намаз оқығандарға, намазға бұйырылғаннан кейін Қабанқобаға бұрылып, намазды қайта оқуды бұйырмаған. Ауырған қан (истихад) болған әйелдің мысалы да біз талқылап отырған мәселеге қатысты және ол мұндай күйде намаз оқылмайды деп есептеген. Мұндай әйелге қатысты екі пікір бар, оның бірі қаза намазының қазасын өтемейді, бұл Мәликтің пікірі. Оған дәлел, қаны ауырған әйелдің намаз оқымағаны, ораза ұстамағаны айтылған хадис. Ол мұны Пайғамбарға (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) айтқанда, ол оған болашақта оған мән бермеуді бұйырды және оған ештеңе өтеуді айтпады!«Мәжмууль-фатуа» 21/101 қараңыз.

Бұл мысалдардың барлығында адамның ешбір мәселеде шариғат үкімін білмеуі туралы айтып отырмыз. Ал бұл шариғат заңдарын біліп, ұмытып кеткендерге қатысты емес. Мысалы, ұмытшақтық салдарынан бір намазды жуынбай оқыған адам оны қайта оқуға міндетті.

Шариғат себепсіз қаза болған намазды өтеу керек пе?

Намазға берілген уақытты шариғат себепсіз әдейі өткізіп алған адамның күнәсінің үлкендігінде күмән жоқ. Ғалымдар арасында тіпті мұндай адамды опасыз деп санайтындар да болды. Хафиз Ибн ‘Абдул-Барр былай деді: «Ибраһим ән-Нахай, әл-Хакам ибн ‘Утайба, Айюб әс-Сахтияни,’ Абдулла ибн әл-Мубарак, Ахмад ибн Ханбал және Исхақ ибн Рахауих бір намазды әдейі тастап, оны намазсыз оқымаған адам, – деген. Белгіленген уақытта ақыл айтып, оны өтеуден бас тартып: «Мен намаз оқымаймын!» дейді. Егер тәубе етіп, қайта намаз оқи бастаса, тәубесі қабыл болады, әйтпесе өлім жазасына кесіледі және одан мұрагер болмайды!».Қараңыз: «әл-Истизкар» 2/149.

Сондай-ақ Ибн ‘Абдул-Барр былай деген: «Пайғамбар (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын): «Менен кейін намаз уақытын өткізіп жіберетін әміршілер шығады. Сондықтан намазды уақытында оқы, одан кейін нәпіл намазды оқы!».Мұсылман 2/127. Ғалымдар бұл хадисті бұл әмірлердің намазға бөлінген уақыттарды әдейі тастап, опасыздық жасамағанына дәлел дейді. Ал егер олар осы себепті опасыздық жасаса, онда Пайғамбар (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) оларға намазды бұйырмас еді!».Қараңыз: «Тамхид» 4/234.

Алайда, мәселе мынада: Намазды себепсіз қалдырған адам намазды толтыруға міндетті ме?

Төрт мазһабтың ғұламалары мен имамдарының көпшілігі намазды себепсіз қалдырған адам міндетті түрде оны толтыруы керек деп есептеген. Бірақ бұл пікірде Құран мен сүннеттен тікелей дәлелдер жоқ, кейбір хадистермен салыстыруға сүйенеді.

Имамдар арасында мұндай намазды аяқтау міндетінде барлық ғалымдардың бірауыздан екенін және Ибн Хазмнан басқа ешкімнің иман келтірмейтінін айтқандар да болды.

Біріншіден, бұл сөзді Хафиз Ибн Раджаб «Шарх Сахих әл-Бухари 5/148» кітабында бұл мәселеде бірауызды пікір жоқ деп теріске шығарған.

Екіншіден, көптеген ғалымдар, бірінші және кейінгі ұрпақтар, шариғатқа себепсіз намазды қалдырған адам оның орнын толтырмайды, керісінше шын жүректен өкінеді деп есептеді. Бұл пікірді көптеген сахабалар, соның ішінде Омар ибн әл-Хаттаб, Ибн Омар, Саад ибн Әбу Уаккас, Салман әл-Фариси және Ибн Масғуд (Алла оларға разы болсын) қосты, олар намаздың оқылатынына сенген. , себепсіз өткізіп алған, толықтырылмаған. Имам Ибн Хазм былай деген: «Ал біз сахабалардың ешқайсысының бұл мәселеде оларға қарсы шыққанын білмейміз».Қараңыз: «әл-Мухалла» 2/235.

Бұл пікірді әл-Қасым ибн Мұхаммед, Мұхаммед ибн Сирин, әл-Хасан әл-Басри, ‘Умар ибн‘ Абдул ‘Азиз және Мутариф ибн‘ Абдулла сияқты көптеген ізбасарлар да айтты. Сондай-ақ бұл пікірді әл-Хумайды, әл-Жузжани, әл-Барбахари, Ибн Батта, Дауд, ‘Изз ибн’ Абду-Ссалам, Ибн Таймия, Ибн әл-Қайим, әш-Шаукани, әл-Әлбани сияқты имамдар да ұнатқан. , Ибн Баз, Ибн ‘Усаймин, т.б. Қараңыз: “Мәжму’ул-фатуа” 40/22, “әл-Инсаф” 1/443, “Найул-атар” 2/31, “Сахих фиқһу-Ссунна” 1/258.

Имам Ибн Батта былай деген: «Намаздың өз уақыты болатыны белгілі, уақыты келмей тұрып намаз оқығандар да, уақыты біткеннен кейін оқығандар да қабыл болмайды!»Қараңыз: Фатхул Бари 5/147, Ибн Раджаб.

Имам әл-Барбахари былай деген: «Ұмытып кеткеннен басқа уақытында орындалған парыз намаздарды Алла қабыл етпейді, өйткені оның кешірімі бар және есіне түскен бойда намазды оқиды!».Фатхул Бари 5/148 қараңыз.

Шейхул-Ислам Ибн Таймия былай деген: «Намазды себепсіз өткізіп алған адамның ақысын қайтару заңды емес және бұл (қайтарылатын) намаз жарамсыз! Ол (тәубе ретінде) көбірек нәпіл намаз оқуы керек, бұл сәләф тобының пікірі!».Қараңыз: «әл-Ихтиярат» 34.

Шейх әл-Әлбани былай деген: «Қабылданатын себепсіз әдейі қаза болған намазды аяқтауды парыз санайтындардың сөздері дәлелге сүйенбейді. Уақытынан тыс намаз оқу уақытынан бұрын оқығанмен бірдей болғандықтан, мұндай намазды қайтарудың мағынасы жоқ. Бұл жерде ешқандай айырмашылық жоқ! ”Қараңыз: “әс-Силсила әд-да’ифа” 3/414 және “әс-Силсила әс-сахиха” 1/682.

Сонымен, бұл мәселеде бірауызды пікір (ижма') бар деген тұжырымдардың ақиқатқа сәйкес келмейтінін және бұл тек Ибн Хазманың пікірі болғанын көреміз.

Мұндай намаздардың аяқталуын мойындамайтын ғалымдардың пікірі бірнеше себептерге байланысты ең дұрыс болып табылады:

Біріншіден, Алла Тағала әрбір намаздың уақытын белгілеп: «Расында, намаз мүміндерге белгілі бір уақытта парыз етілген».(Ниса 4:103).

Екіншіден, себепсіз қаза болған намаздың орнын толтыру қажеттігін көрсететін Аллаһ тағаладан да, Оның пайғамбарынан да (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) ешқандай үкімдері жоқ. Ұйықтап кеткен немесе ұмытып кеткен адаммен салыстыруға келетін болсақ, бұл теңеу дұрыс емес, өйткені ұйықтап қалған немесе намаз оқуды ұмытқан адам үшін оны оқу толық кәффарат болса, намазды себепсіз қалдырған адам үшін оның орындалуы енді кешірім болмайды.

Үшіншіден, егер ол намазды және оны себепсіз қалдырған кісіні өтеуге міндетті болса, Пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) өтеуін ұмыту немесе ұйықтау сияқты себептермен байланыстырудың мәні неде? ?!

Төртіншіден, өтемақы мен өтеу мәселесі шариғат үкімдеріне жатады, мұнда Аллаһ пен Оның пайғамбарының (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) бұйырғанынан басқа нәрсені ешкімге міндеттеуге болмайды. Өйткені, себепсіз қаза болған намаздарды толықтыру сияқты ғибадаттың түрін көрсететін ешбір мәтін жоқ және Алла Тағала: «Раббың ұмытпайды!»(Мария 19:64).

Бесіншіден, қайтарылатын намаздың өз уақытында еместігі мәселесі өтеумен ғана емес, сондай-ақ мұндай дұғаның мүлде дұрыстығымен де байланысты. Өйткені, намазды аяқтау ғибадатқа жатады және шариғат бұйырғанынан басқа кез келген ғибадат негізінен харам әрі жарамсыз екені белгілі.

Шариғатқа себепсіз қаза намазын оқуды міндеттегендер бұл намазды Алла тағала немесе Оның пайғамбарына (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) бұйырғанын айта ала ма?! Күмәнсіз жоқ, өйткені Құранда да, Сүннетте де бұл туралы бұйрық жоқ! Егер олар бұл намазды Аллаһ парыз еткен жоқ, бірақ өтеу керек десе, мен бұған назар аударғым келеді, өйткені көптеген ғалымдар мұндай дәлелмен келіспейді. Ал Пайғамбар (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын): «Кімде-кім біздің ісімізге (дінімізге) еш қатысы жоқ нәрсені кіргізсе, ол қабылданбайды!». Мұсылман 1/224.

Өйткені, себепсіз қаза болған намазды толықтыруға болады деген пікірге сүйеніп, қаншама мұсылман қателесті! Ал, белгісіз себептермен бес уақыт намазын уақытында оқымай, түнде күндізгі бес уақыт намазын түгелдей дерлік ретімен толтырып, күнәларын өтедім деп ойлайтын мұсылмандар қаншама!

Мұсылман бола тұра намазды тастап, бірнеше жыл саналы түрде оқымаған адам да солай. Оның есесін қайтармау керек, бірақ мұндай үлкен күнә үшін шын жүректен тәубе ету керек! Жоғарыда айтылғандай, себепсіз қаза болған бір намаздың өзі өтелмейтін болса, ұзақ уақыт бойы қаза болған намаздар бұрынғыдан да қайталанбайтыны заңдылық. «Сахих Фиқху-Сунна» 1/260 қараңыз.

Сондай-ақ, кейбір мұсылмандар мұсылмандықты қабылдаған адамға кәмелеттік жасқа жеткенде оқуы керек болған барлық намаздарын өтеуді айтады. Бұл – Алла Тағала құлдарына жеңіл қылып: «Ол дінде сендерге еш қиындық келтірмеді».(әл-Хаж, 22:78). Өйткені, мұндай мәлімдеме ешбір дәлелге сүйеніп қана қоймай, тәубе еткен адамды Исламнан алшақтатуы мүмкін! Бұл пікірде ешқандай негіз жоқ және Аллаһ Елшісінің (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) өзі немесе сахабаларына намазды орындауды бұйырғаны туралы хабарлар келген жоқ, керісінше: «Исламды қабылдау өзінен бұрынғы күнәларды өшіреді». Ахмад 4/198. Шейх әл-Әлбани хадисті сахих деп атады.

Имам Ибн Наср әл-Маруази былай деген: «Мұсылмандар Пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) Исламды қабылдаған кәпірлердің ешқайсысын парыз парызының орнын толтыруды міндеттемегеніне келіспеді!».Қараңыз: «Та'зыму қадіри-ссала» 1/186.

Қорытынды

Алла Тағаладан бізді намаздарын қорғап, кішіпейілділікпен орындайтындардан етуді сұраймыз, расында, Ол кез келген нәрсеге қабілетті! Ал біз барша мұсылмандарды дененің ең жақсы ғибадаты болып табылатын бес уақыт парыз намазына жауапкершілікпен қарауға шақырамыз!

Бір күні Абдулла ибн Сунабихи былай деді: «Әбу Мұхаммед ұйтр намазының парыз (уәжіп) екенін айтты!».Убада ибн Самит (Алла оған разы болсын) айтты: «Әбу Мұхаммед өтірік айтты! Мен Алла Елшісінің (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай дегенін естігеніме куәлік етемін: «Алла Тағала бес уақыт намазды парыз етті. Ал кімде-кім жақсылап жуынып, белгіленген уақытта намаз оқыса, толық рүкүғ пен сәжде жасап, намазда кішіпейілділік танытса, Алланың оны кешіретініне уәде еткен! Ал мұны істемеген адамға Алланың уәдесі жоқ, Алла қаласа кешіреді, қаласа азаптайды!».Әбу Дәуіт 425, Ахмад 5/317, Ибн Мажа 1401, ан-Насаи әл-Кубрада 314, ад-Дарими 1577, Мәлик 1/14. Хадистің сенімділігін Хафиз Ибн ‘Абдул-Барр, Имам ән-Нәуәуи және шейх әл-Әлбани растаған.

Әбу Умамадан (р.а.) жеткен хадисте, Алла елшісінің (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай дегені жеткізіледі: «Исламның негіздері бірінен соң бірі жойылады, олардың бірі жойылған бойда, адамдар келесісін жоюға бар ынтасымен кіріседі. Ең бірінші жойылатыны – үкімет, ал соңғысы – намаз».Ахмад, әл-Хаким. Хадис сахих. Сахих әл-Джами 5075 қараңыз.

Аллаһ Тағала: «Сабыр және намазбен жәрдем тілеңдер. Расында, бұл кішіпейілдерден басқаларға ауыр жүк!» (әл-Бақара 2:45).

Әбу Һурайраның (оған Алла разы болсын) сөздерінен Алла Елшісінің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) былай дегені жеткізіледі: « Расында, Қиямет күні Алланың құлымен есеп айырысу ең алдымен оның құлшылығы үшін жасалады, егер олар жақсы болса, ол табысқа жетеді және қалағанына жетеді, ал егер олар жарамсыз болып шықса, ол сәтсіздікке ұшырап, шығынға ұшырайды. Егер оның бұл парызының орындалуына қатысты кемшіліктер анықталса, Ұлы әрі Ұлы Раббысы (періштелерге):«Менің құлымда нәпіл амалдардың бар-жоғын қараңыз, сонда парыздағы кемшіліктерді өтеу үшін». - содан кейін олар оның барлық басқа істерімен бірдей әрекет етеді ». Ат-Тирмизи. Хадис сахих. Сахих әл-Джами 2020 бөлімін қараңыз.

Сондай-ақ, Алла Елшісі (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай деген: «Қиямет күні Алланың құлымен ең бірінші есеп айырысатын нәрсе – намаз. Ал намазы қайырлы болса, басқа амалдарының бәрі жақсы болады, ал намазы жарамсыз болып шықса, басқа амалдары жаман болып шығады».... Әт-Табарани әл-Аусатта 2/13. Хадис сахих. Қараңыз: «Сахих әл-Джами» 2573.

Қорытындылай келе, әлемдердің Раббысы Аллаға мақтаулар болсын.
Пайғамбарымыз Мұхаммедке Алланың игілігі мен сәлемі болсын!
оның отбасы мүшелері және оның барлық серіктестері!

1. «Мәәлиму-тәнзил»Әбу Мухаммад әл-Бағауи.

2. «Тафсирул-Куранил-‘Азим»Исмаил ибн Касир.

3. «Фатхул-Бари Шарх Сахихил-Бухари»Ибн Хаджар әл-Аскалани.

4. «Шарх Сахих Муслим»Яхья ибн Шараф ән-Науауи.

5. «Шарх әл-Муватта Имам Мәлік»Уәлид ибн Сайф Наср.

6. «Та'зыму қадіри-сәлә»Ибн Наср әл-Маруази.

7. «Әл-Мәтжуру-ррабиһ фи савабил-‘амали-салиһ»Шарафуддин ад-Думяти.

8. Әл-КабаирШамсуддин әл-Захаби.

9. «Әс-Сәлә уә хукму тариха»Ибн Қайим әл-Жәузия.

10. «Субулу-салам»Мұхаммед ибн Амир әс-Сәни.

11. «Найыл-аутар»Мұхаммед аш-Шаукани.

12. «Силсилятул-хадиси-ссахиха»

13. «Сасихул-джамиъи-сагир»

14. «Сахиху-ттарыйби уа-ттархиби»Мұхаммед Насыруддин әл-Әлбани.

15. Әл-Мәусуәтул-фиқхиятил-муйассараХусейн әл-'Ауайша.

16. «Әс-Сәлә уа асаруһа фи зиятәтил-иман»Хусейн әл-'Ауайша.

17. Әл-Уәжиз фи фиқхи-Ссунна уәл-Китабил-АзизАбдул ‘Азим ибн Бадауи.

18.«Сахих фиқху-сунна»Әбу Мәлік Камал ибн Саид Салим.

Исламда сәжденің бөлек орындалуы сияқты құлшылық түрі жоқ, тек: намазда; белгілі бір жерлерде құран оқығанда (әт-тиләуә сәждесі); қуанышты оқиғада (сәжде шукр); және белгіде (ая). Икрима былай деді: «Бірде Ибн ‘Аббасқа Алла Елшісінің (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) әйелдерінің бірі (Сафия) қайтыс болғаны хабарланды да, ол жерге иіліп тағзым етті. Одан: «Осы кезде сәжде етесің бе?!» деп сұрағанда. Ол: «Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Егер белгі көрсең, жерге бас иіңдер».Пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) әйелдерінің қайтыс болуынан күшті қандай белгі болуы мүмкін? »Әбу Дауд 1197, ат-Тирмизи 3891. Хадис жақсы. Қараңыз: «Сахих әл-Джами» 564.

Бұл сөзді имам Бадруддин әл-'Айни айтқан «Алғыс» хадисте жалпылама түрде қорқыныш тудыратын табиғи құбылыстар, мысалы, қатты жел, жер сілкінісі, өрт және т.б. Сондай-ақ ол: «Мұсылмандардың кез келген ғұламасы немесе әділ әміршісі қайтыс болған кезде сәжде жасаудың рұқсат етілгендігі де осы хадистен алынған, өйткені мұндай адамдардың өлімі де белгілердің бірі!».«Шарх Сунан Әбу Дауд» 5/52 қараңыз.

Имам Ибн әл-Мунзир былай деген: «Құптан намазы екі түн мен екі уақыт намаздың арасында болғандықтан, «Аср намазы» ортасы деп аталды» деген.Қараңыз: «әл-Аусат» 2/368.

Имам ад-Даракутни келтірген ортақ хадиске келер болсақ: «Намазға берілген уақыттың басы – Алланың рақымы, ортасы – Алланың рақымы, соңы – Алланың кешірімі».- онда бұл хадис Хафиз Ибн Хажар жеткізгендей әлсіз. «Булугул-Марам» 105 қараңыз.

Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) «мужәһид» сөзіне анықтама бере отырып: «Моджаһид – Алла разылығы үшін жанымен соғысқан адам!» ат-Тирмизи, Ибн Хиббан. Хадис сахих. Сахих әл-Джами '6679 қараңыз.

Әнәстің бұл хабарларында «немқұрайлылық» және «немқұрайлылық» намазды уақытында орындамауды білдіреді.

Алайда ғалымдар бұл хабарлар белгілі бір намазға бөлінген барлық уақытты немесе оған қажетті уақытты қалдыруға қатысты ма деген сұраққа келіспеді. Ең бірінші дұрысы, біз мезгілсіз намаз туралы айтып отырмыз. Бұл пікір Әнәстің бұл сөздерді айту себебін растайды, оны Сабит әл-Бунанидің сөзінен келтіреді. Ол былай деді: «Бірде Әнас ибн Мәлік екеуміз Хажаж намазда болатынбыз. Ал Хаджад намаз уақытын созып жібергені сонша, Әнәс бір сөз айту үшін орнынан тұрды, бірақ достары одан қорқып, оған тыйым салды. Сонда Әнәс сыртқа шығып, атқа отырып: «Аллаһтың атымен ант етемін, мен Пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) кезінде болған оқиғадан «Лә иләһә иллә-» деген куәліктен басқа ештеңе үйренбеймін. Алла "!" Бір кісі оған: «Ал намаз, уа, Әбу Хамза?! Ол былай деп жауап берді: «Сен құптан намазының алдында түскі (пұн) намазын оқыдың! Бұл пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) дұғасы ма? »Ибн Сағд ат-Табакатта. Ибн Хажардың «Фатхул-Бари» 2/18 және Ибн Ражаб 4/229 қараңыз.

Өкінішке орай, намаз кестелерімен қанағаттанғандықтан, бүгінгі таңда азан шақыратын муаззиндерді қоса алғанда, Құран мен Сүннетке сай бес уақыт намаздың уақытын анықтай алатын мұсылмандар аз.

Көптеген хадис жинақтарында, сондай-ақ фиқһ кітаптарында намаз уақыттары бөлімінде түскі (пұн) намазы бірінші орында тұр. Олай дейтін себебіміз, Жәбірейіл (ғ.с.) періште келіп, пайғамбарға (с.ғ.с.) намаз уақыттарын үйрететіні белгілі хадисте: Жәбірейіл (ғ.с.) бастаған алғашқы намаз кешкі ас болған деседі. Сондай-ақ сахабаларына намаз уақыттарын үйреткен пайғамбардың өзі де осы дұғадан (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) бастаған. Алайда, кейбір хадистерде (Муслим 612) Алла Елшісі (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) намаз уақыттары туралы айтуды таңнан бастағандықтан, ғалымдардың бәрі мұнымен келісе бермейді. Және бұл пікірді шейхул-Ислам Ибн Таймия жақсы көрді, ол былай деген: «Бірінші намаз – таң намазы, өйткені орта намаз – екінді намазы (аср)».Қараңыз: «әл-Ихтиярат» 33.

Яғни, сүннетпен жүру. «Файдул-Қадир» 6/327 қараңыз.

Имам ән-Науауи былай деген: «Хадистердің арасында біріктіру мүмкін болса, олардың кейбірін қалдыруға болмайды деген ғалымдар арасында келіспеушілік жоқ. Сонымен қатар, оларды біріктіріп, басшылыққа алу керек! »Шарх Сахих Муслим 3/155 қараңыз.

Міне, Алла Тағала Меккені осылай атайды, ол: «Біз түсірген бұл Кітап берекелі әрі өзінен бұрынғыларды растайды, сондықтан қалалардың анасына (Мекке тұрғындарына) және оның айналасындағыларға үгіт-насихат айтуың үшін», - деді. (Әнғам 6:92).

Шейх Шамсул-Хәкк Азим Абади былай деген: «Имам әш-Шафиғи және ғалымдардың көпшілігі түскі ас пен екінді намаздарын біріктірілген намаздың кез келген уақытында, сондай-ақ құптан намазын құптан намазымен біріктіруге болатынын айтқан. Және бұл пікір әл-Науауиге артықшылық берді».... Қараңыз: 'Аунул Ма'буд 3/51.

Уқба ибн Амир (Алла оған разы болсын) айтты: «Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) бізге үш уақыт намаз оқуға және өлгенімізді жерлеуге тыйым салды: күн шыққанда, (көкжиектен) шыққанға дейін; түсте, күн батуға қарай жылжи бастағанға дейін; және күн батқан кезде ол батқанға дейін».Мұсылман 831.

Бұл уақыттарда нәпіл намаз оқуға тыйым салынады. Бұл тыйымның хикметі осы уақыттарда мүшріктердің күнге табынуында және мұсылманның Алла разылығы үшін дұға еткеніне қарамастан, пайғамбардың (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) тыйым салғанында жатыр. көрсетілген аралықтарда орындалады. Осылайша, оның кез келген көрінісінде жалғанға ассимиляцияға тыйым салу! Қараңыз: «әл-Иқтида» 63-65.

Алайда мұндай хадистердегі тыйым жалпылама түрде берілген. Басқа хадистерде ұмытып кеткен немесе ұйықтап қалғандар үшін парыз намазы сияқты осы аралықтарда намаз оқуға рұқсат беретін ерекшеліктер келді. Бұл дұғалардың ішінде: мешітте сәлем беру намазы (тахиятул-масжид); жуынғаннан кейін дұға ету; жұма күні жұма уағызы басталар алдында, имам кеткенге дейін оқу; Каъобаны айналып өткеннен кейін дұға ету (тауаф); себеппен қаза болған парызға (әс-Сунан ар-рауатиб) қатысты нәпіл намаздардың өтеуі; күннің немесе айдың тұтылуына арналған дұға. Қараңыз: «Маусуатул-фиқхия» 1 / 257-258, «Сахих фиқху-сунна» 1 / 265-270.

Сүнән рауәтиб – бес уақыт парыз намазының алдында және кейін оқылатын нәпіл намаздар. Пайғамбарымыз (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) бұл дұғалар туралы былай деген: «Кім күндіз-түні он екі рәкат намаз оқыса, оған жәннаттан үй салынады! Ал мыналар: бес рәкат (пұн) намазының алдында төрт рәкат және одан кейін екі рәкат; құптан намазынан кейін екі рәкат; Құптаннан кейін екі рәкат және таң намазының алдында екі рәкат».ат-Тирмизи 2/132, Ибн Мажа 1141. Хадистің сенімділігін Әбу Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, әл-Хаким және әл-Әлбани растаған.

Яғни, бұрынғылар.

Бірақ күпірлік туралы үкім шығарып, өлім жазасын Ислам мемлекетіндегі қазы ғана бере алады!

Шариғат ұстанымы әрқашан Құраннан немесе сүннеттен тікелей нұсқауға негізделмейді. Ол жанама дәлелдерден туындайтын жағдайлар көп. Мысалы, Исламда бір-біріне бөтен еркек пен әйелдің бірге тұруына (ихтилат) тыйым салу туралы тікелей нұсқау жоқ, бірақ Құран мен Сүннетте бұған тыйым салынған көптеген белгілер бар. . Сонымен, Алла Тағала: «Үйлеріңізде болыңыздар және алғашқы надандық кезінде киінгендеріңіздей киінбеңіздер!»(әл-Ахзаб 33:33).

Ал Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын): «Әйел Раббысының ең үлкен разылығына үйінде болғанда лайық!» Ибн Хузайма 3/93, Ибн Хиббан 12/412, әл-Баззар 5/428, ат-Табарани 9/295. Хадистің сенімділігін имам ад-Даракутни, Хафиз әл-Мунзири және әл-Хайесами растаған.

Сондай-ақ ол: «Намаздағы саптардың ең жақсысы – бірінші саптар, ал ең жаманы – соңғысы. Әйелдер арасында соңғылар ең жақсы, ал біріншілер ең нашар».Муслим 4/159.

Сондай-ақ ол: «Ешбір жағдайда бейтаныс адамдарға бармаңыз!» Біреу сұрады: «Уа, Алланың елшісі, күйеуіңіздің туыстары ше?Бұған ол былай деп жауап берді: «Мұндай туыс — өлім! әл-Бухари 5232, Муслим 5/153.

Сондай-ақ ол: «Сендердің ешқайсыларың бейтаныс адаммен жалғыз қалмасын, егер оның жанында жақын туыс (махрам) болмаса!»әл-Бухари 5233, Муслим 9/109.

Осылайша, Құран мен Сүннетте бұған тыйым салатын тікелей мәтіннің жоқтығына қарамастан, Исламда бөтен еркектер мен әйелдердің бір-бірімен бірге тұруына тыйым салынғаны өте анық болды!

Пайғамбарымыз (с.ғ.с.) және оның сахабалары қателескен адамға қарсы шығып: «Өтірік айтты!» – деді. Сонда олар әдейі өтірік айтатын адам туралы не айтар еді?!

Намаз– бұл – Исламның негіздерінің бірі, адамның жасаған ең сауапты амалы. Толық кәміл намаз күнәларды жуып, адамды күнәлардан тазартады және барлық жамандықтан сақтайды.

Бес уақыт намазды жүйелі түрде оқу – Исламның негізгі талабы, онсыз адам өміріндегі ең маңызды және ең қымбат нәрседен – өзінің Жаратушысымен байланысын сезінуден, сезінуден айырылуы мүмкін.

НамазБұл адам мен оның Жаратушысының арасындағы диалог, оның жүйелілігі - күндіз-түні - адамның Жаратушысына деген көзқарасын еске түсіреді. Намаз оқылатын бес уақыт аралығы күннің бес бөлігіне сәйкес келеді: бұл таң, түс, бесін, күннің соңы және түн. Бірақ Алла Тағала Құранда осы бес намаздан бір намазды – орта намазды ажыратады.

Орташа намаз қандай?

Алла Тағала Құранда:

حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلَوةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَـانِتِينَ

(Мағынасы): « Барлық намаздарды, әсіресе орташа (аср) намаздарын орындаңыз. Алланың алдында кішіпейілділікпен тұр «. (Бақара сүресі, 238-аят).

Алла Тағала құлдарына Бұхари мен Муслимнің екі сахих хадис жинағында да келтірілген хадисте айтылғандай, барлық намаздарды олармен байланысты барлық шарттар мен ережелерді сақтай отырып, үнемі және уақытылы оқуды бұйырды. Ибн Масғудтан (Алла оған разы болсын) риуаят етіледі:

« Бірде Алла Елшісінен (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын): «Ең сауапты амал қандай?«Ол жауап берді:» Намаз оған белгіленген уақытта оқыды. « Мен сұрадым: » Ал одан кейін?«Ол жауап берді:» Алла жолында күресу. «Сосын мен сұрадым:» Ал одан кейін?«Ол (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) айтты: Ата-анаға құрмет көрсету ». Егер мен сұрай берсем, Алла Елшісі маған жауап беруді жалғастырар еді». (Әл-Бухари 2782, Муслим 85 риуаят еткен).

Оның үстіне, Алла Тағала сахаба ғалымдарының көпшілігінің пікірінше, екінті намазы («Аср») болып табылатын орта намазға ерекше мән береді. Бұл туралы Тирмизи мен Бағави айтады. Әл-Маварди бұл табиғиндердің (сахабалардың ізбасарларының) көпшілігінің пікірі екенін хабарлайды. Әбу Умар ибн Абдул-Барр бұл пікірді бұрынғы салихтардың арасынан шыққан хадис ғалымдарының көпшілігі ұстанғанын айтты.

Әл-Хафиз Әбу Мұхаммед ад-Димяти өзінің орта намаз туралы кітабында бұл «Аср» намазы (пікір намазы) екенін айтқан. Бұл пікір қолайлы деп саналады: Омар, Әли, ибн Масуд, Әбу Аюб, Абдулла ибн Амр, Сумра ибн Джундуб, Әбу Хурайра, Әбу Саид, Хафс, Умм Хабиб, Умм Салам, Ибн Аббас, Айша (оларға Алла разы болсын). ). Табииндердің ғұламалары: Ибраһим ән-Нахай, Саид ибн Жубайр, Ибн Сирин, әл-Хасан әл-Басри, Каттада және басқалары (оларға Алла разы болсын) осындай пікірде болған. Дәл осындай ұстанымды мәзһаб ғалымдары: Ахмад ибн Ханбал, Әш-Шафии және Әбу Ханифа (әл-Мааварди бойынша). Ибн Мунзирдің айтуынша, дәл осындай пікірді Әбу Ханифа Әбу Юсуф пен Мұхаммед ибн Хасанның шәкірттері, сондай-ақ Мәликилерден болған Ибн әл-Хабиб (олардың барлығын рахымына алсын) ұнатқан.

Имам Ахмад Әлиден (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) риуаят етеді:

«Ахзабпен (одақтастарымен) шайқас күні құптан мен құптан намаздарының арасында ғасыр намазын оқыдық, содан кейін Алла Елшісі (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) айтты. :

«شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى، صَلَاةِ الْعَصْرِ، مَلَأَ اللهُ قُلُوبَهُم وَبُيُوتَهم نَارًا»

« Олар бізді орта намаздан, яғни екінті намазынан адастырды. Бұл үшін Алла олардың үйлері мен қабірлерін отқа толтырсын ».

Сосын бұл намазды құптан мен құптан намаздарының арасында өтеді. (Муслим 627, Имам Ахмад 913)

Сондай-ақ Сумра ибн Джундубтан (Алла оған разы болсын) Алла Елшісінің (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай дегені жеткізіледі:

«صَلَاةُ الْوسْطَى صَلَاةُ الْعَصْر»

« Орташа намаз – екінті намазы. «. (Имам Ахамад)

Жоғарыда келтірілген хадис мәтіндерінде орташа намаздың екінді намазы («Аср») екендігі баса айтылады. Сонымен қатар, Алла Елшісі (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) екінті намазын оқудың маңыздылығына баса назар аударатын, ғасыр намазының артықшылығын растайтын басқа да хадистер бар, мысалы, Ибн Омар (р.а.) Аллаһ оған разы болсын) Алла Елшісінің (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай дегенін жеткізеді:

«مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَه»

« Кімде-кім аср намазын өткізіп алса, отбасы мен мал-мүлкінен айырылған көрінеді ... (әл-Бухари 552)

Бурайда ибн әл-Хусайбтан (Алла оған разы болсын) жеткен тағы бір сахих хадисте Алла Елшісінің (оған Аллаһтың игілігі мен сәлемі болсын) былай дегені айтылады:

«فَإِنَّهُ مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُه»

« Расында, Аср-намазды өткізіп алған адамның амалы бос болады «. (Бұхари)

Кейде адам намаздың басталу уақытын байқамай, жұмысын жалғастырады және намазды қалдыруы мүмкін. Көбінесе бұл Аср намазы. Сондықтан қасиетті Құран Кәрімде және Пайғамбарымыздың (с.ғ.с.) хадистерінде бұл дұғаға осындай мән берілген. Біз өз кезегімізде Құран үкімдері мен хадистерді берік ұстанып, намазды толық, уақытылы және сапалы оқуға тырысуымыз керек.

Екінті намазы 4 парда

1. Намаз оқуға ниетіңді (ният) тұрғанда жүрегіңмен айт.

2. Екі қолды көтеріп, алақанды құбылаға қаратып, «Аллаһу әкбар» деп айту.

3. Содан кейін оң қолыңызды алақаныңызды сол қолыңызға қойып, бүктелген қолыңызды кіндіктен сәл төмен түсіріңіз (әйелдер қолдарын кеуде деңгейіне қояды) және «Сана» дұғасын оқыңыз.
«Субхаанакья аллаһумма ва бихамдика, ва табаракясмука, ва мазақтау Джаддука, ва илияхе гайрук» .

Содан кейін:
«Аузу биләһи минашшайтаани р-ражим»
Фатиха сүресі
Бисмиллаһи р-рахмани р-рахим

Аррахмани р-рахим
Малики яумиддин

Әмин! ..

«Фатих» сүресінен кейін тағы бір қысқа сүре немесе бір ұзақ аят оқимыз, мысалы, «әл-Кяусар» сүресі.

Инна а - «тайнақя л Киаусар.
Раббика Ванхар Фасалли ма.
инна шани ака хува л-абтар.

4. Қолыңызды төмен түсіріп айтыңыз: «Аллаһу әкбар» «Субхана-Раббиал-»азим» - 3 рет

5. Қолдан кейін «Денеңізді тік қалыпқа келтіріп: «Самиғаллаһу-лимиан-хамида» сосын өзіңмен сөйлес «Раббана уа ләкәл хамд»

6. Біраз үзілістен кейін «сожда» деп жерге иіліп тағзым етіңіз«Аллаһу әкбар» ... Сәждеде алақанмен, тіземен, саусақпен, маңдаймен, мұрынмен жерге тию керек. Сәждеде тыныштық орнаған соң:

«Субхана-Раббиал-Агля» - 3 рет.

7. Бұдан кейін сөздермен «Аллаһу әкбар» осы қалыпта 2-3 секунд үзіліс жасай отырып, отыру орнынан көтерілу

8. Және тағы да сөздермен «Аллаһу әкбар» «Субхана-Раббиал-Агля» - 3 рет.

9. Бұдан кейін сөздермен «Аллаһу әкбар»күйеден екінші рәкатқа көтерілу. Сіз «әл-Фатиха» сүресін оқып жатырсыз.
Бисмиллаһи р-рахмани р-рахим
Әлхамди Лиллаһи Раббил Ғалямин
Аррахмани р-рахим
Малики яумиддин
Ийякя нағбыды уа ияқя настағыйын
Ихдина с-сыраатал мыстақайым
Сыраталлазина аңғамта алейхим
Ғайрил магдуби алейхим уәлад-даааллиин»
Әмин!.. («Әмин» деп өзіне өзі айтылады).

«Фатих» сүресінен кейін тағы бір қысқа сүре немесе бір ұзақ аят оқимыз, мысалы «әл-Ықылас» сүресі.
Кул Хува Аллаһу Ахад
Аллаһу с-самад
Ләм йәлид уә ләм юулад
Уа ләм якуллаһуу куфуван ахад

10. Қолыңызды төмен түсіріп айтыңыз: «Аллаһу әкбар» және қолды жасау «(садақпен иілу). Садақта, айт: «Субхана-Раббиал-»азим» - 3 рет

11. Қолдан кейін «денеңізді тік қалыпқа келтіріп, былай деп айтыңыз. «Самиғаллаһу-лимиан-хамида» сосын өзіңмен сөйлес «Раббана уа ләкәл хамд»

12. Сосын сөйле «Аллаһу әкбар»

«Субхана-Раббиал-Агля» - 3 рет.

13. Бұдан кейін сөздермен «Аллаһу әкбар»

14. Тағы да сөздермен «Аллаһу әкбар» қайтадан күйеге түсіп, тағы да айтыңыз:

«Субхана-Раббиал-Агля» - 3 рет.

15. Сосын айт «Аллаһу әкбар»

"Аттахияты лиллаһи вассалавати ватайибяту. Әссәләми алейке аюханнабию уа рахматиллаһи уа баракатих. Әссәләми алайна уа ғаля ғийибадиллаһи с-салихиин. Әшхади алла иллаһә уаллаһдәһналлаһ." .

Сосын айт «Аллаһу әкбар» 3 ракағатқа көтерілу.

16. «Фатиха» сүресін оқу
Бисмиллаһи р-рахмани р-рахим
Әлхамди Лиллаһи Раббил Ғалямин
Аррахмани р-рахим
Малики яумиддин
Ийякя нағбыды уа ияқя настағыйын
Ихдина с-сыраатал мыстақайым
Сыраталлазина аңғамта алейхим
Ғайрил магдуби алейхим уәлад-даааллиин»
Әмин!.. («Әмин» деп өзіне өзі айтылады).

17. Қолыңызды төмен түсіріп айтыңыз: «Аллаһу әкбар» және қолды жасау «(садақпен иілу). Садақта, айт: «Субхана-Раббиал-»азим» - 3 рет

18. Қолдан кейін «денеңізді тік қалыпқа келтіріп, былай деп айтыңыз. «Самиғаллаһу-лимиан-хамида» сосын өзіңмен сөйлес «Раббана уа ләкәл хамд»

19. Сосын сөйле «Аллаһу әкбар» , сәжде (жерге тағзым) жасау. Тағзым етіп:

«Субхана-Раббиал-Агля» - 3 рет.

20. Тағы да сөздермен «Аллаһу әкбар» қайтадан күйеге түсіп, тағы да айтыңыз: «Субхана-Раббиал-Агля» - 3 рет.

21. Бұдан кейін сөздермен «Аллаһу әкбар» төртінші рәкат күйеден көтерілу. Сіз «әл-Фатиха» сүресін оқып жатырсыз.
Бисмиллаһи р-рахмани р-рахим
Әлхамди Лиллаһи Раббил Ғалямин
Аррахмани р-рахим
Малики яумиддин
Ийякя нағбыды уа ияқя настағыйын
Ихдина с-сыраатал мыстақайым
Сыраталлазина аңғамта алейхим
Ғайрил магдуби алейхим уәлад-даааллиин»
Әмин!.. («Әмин» деп өзіне өзі айтылады).

22. Қолыңызды төмен түсіріп айтыңыз: «Аллаһу әкбар» және қолды жасау «(садақпен иілу). Садақта, айт: «Субхана-Раббиал-»азим» - 3 рет

23. Қолдан кейін «Денеңізді тік қалыпқа келтіріп: «Самиғаллаһу-лимиан-хамида» сосын өзіңмен сөйлес «Раббана уа ләкәл хамд»

24. Сосын сөйле «Аллаһу әкбар» , сәжде (жерге тағзым) жасау. Тағзым етіп:

«Субхана-Раббиал-Агля» - 3 рет.

25. Бұдан кейін сөздермен «Аллаһу әкбар» отыру орнынан отыруға көтерілу. Осы позицияда 2-3 секунд үзіліс жасап

26. Тағы да сөздермен «Аллаһу әкбар»қайтадан күйеге түсіп, тағы да айтыңыз: «Субхана-Раббиал-Агля» - 3 рет.

27. Сосын айт «Аллаһу әкбар» отырудан отыруға көтерілу және «Аттахият» дұғасын оқу

"Аттахияты лиллаһи вассалауати ватайибяту. Әссәләми алейке аюйханнабию уа рахматиллаһи уа баракатих. Әссәләми аләйна уа ғаля ғийибадиллаһи с-салихиин. Әшхади алла илләһә анаһлахдәһләһ"

Сонда сіз «Салауатты» оқисыз:
Аллаһума салли ала Мұхаммедин уа аләли Мұхаммедин, қиямә салләйта ала Ибраһим уа аләли Ибраһим, Иннака Хамидун мажид. Аллаһума, бәрик ала Мұхаммедин уа аләли Мұхаммедин қима барақта ала Ибраһим уа аләли Ибраһим, иннәк Хамиду мажид.

Содан кейін сіз «Раббананы» оқисыз:
«Раббана атина фид-дунйа хасанатав ва фил-ахирати хасанатав ва кына‘ азабан-нар».

16. Сәлемдесу: «Ассаламу алейкум уа рахматуллаһ» басын алдымен оң иыққа, сосын солға бұрумен.

Бұл намазды аяқтайды.

Ол күн өзінің шарықтау шегінен ауытқыған соң басталып, аср намазының уақыты басталғанға дейін жалғасады. Түскі намаз 4 рәкат сүннет, 4 рәкәғат парда және 2 рәкат сүннеттен тұрады. Алдымен төрт рәкат сүннетті оқы. Сүннет намазы өзіне толық оқылады.

Құптан намазының төрт рәкат сүннеттері

Бірінші рәкат

«Ниет еттім, Алла разылығы үшін 4 рәкат сүннетін түскі (пұн немесе ойля) намазын оқуға».«Аллаһу әкбар», содан кейін және (3-сурет)

Қолдарыңызды төмен түсіріп айтыңыз: «Аллаһу әкбар» «Субхана-Раббиал-»азим» «Самиғаллаһу-лимиан-хамида»сөйлегеннен кейін «Раббана уа ләкәл хамд»(4-сурет) Сіз сөйлегеннен кейін «Аллаһу әкбар» «Субхана-Раббиал-Агля» «Аллаһу әкбар»

Және тағы да сөздермен «Аллаһу әкбар» «Субхана-Раббиал-Агля»- 3 рет. Осыдан кейін, сөздермен «Аллаһу әкбар»

Екінші рәкат

Сөйлеу «Бисмиллаһи р-рахмани р-рахим»(3-сурет)

Қолдарыңызды төмен түсіріп айтыңыз: «Аллаһу әкбар»және қолыңды жаса» (садақпен иілу). Садақта айт: «Субхана-Раббиал-»азим»- 3 рет. Қолдан кейін «денеңізді тік қалыпқа келтіріп, былай деп айтыңыз: «Самиғаллаһу-лимиан-хамида»сөйлегеннен кейін «Раббана уа ләкәл хамд»(4-сурет) Сіз сөйлегеннен кейін «Аллаһу әкбар», сәжде (жерге тағзым) жасау. Күйе жасау кезінде алдымен тізе бүгіп, сосын екі қолды сүйеп, содан кейін ғана күйе жатқан жерді маңдаймен және мұрынмен ұстау керек. Тағзым етіп: «Субхана-Раббиал-Агля»- 3 рет. Осыдан кейін, сөздермен «Аллаһу әкбар»осы қалыпта 2-3 секунд үзіліс жасай отырып, отыратын орынға көтеріліңіз (5-сурет)
«Субхана-Раббиал-Агля»- 3 рет. Сосын айт «Аллаһу әкбар»отырудан отыруға көтеріліп, Аттахият доғасын оқыңыз «Аттахияты лиллахи вассалавати ватайибяту. Сосын айт «Аллаһу әкбар»үшінші рәкатқа көтерілу.

Үшінші рәкат

Сөйлеу «Бисмиллаһи р-рахмани р-рахим»сосын Фатиха сүресін «Әлхамду лиллаһи раббил» аләмин оқы. Аррахманир-рахим. Малики яумиддин. Ийякя на "быды ва ийякя наста" ын. Ихдина с-сыраатал мүттекайым. Сырааталлазина ан "амта" алейхим гайрил магдуби "алейчим валад-даааааллиин. Әмин!" әл-Фатих сүресінен кейін тағы бір қысқа сүре немесе бір ұзақ аят оқимыз, мысалы, әл-Фәляк «Қул а» уузу бираббилфәләк сүресі. мин шарри маа халак. уа минн шарри "аасикын изяя уакаб. уа минн шаррин-наффаасаати фил" укад. ва минн шарри хаассидин изя хасад "(сур. 3)

Қолдарыңызды төмен түсіріп айтыңыз: «Аллаһу әкбар»және қолыңды жаса» (садақпен иілу). Садақта айт: «Субхана-Раббиал-»азим»- 3 рет. Қолдан кейін «денеңізді тік қалыпқа келтіріп, былай деп айтыңыз: «Самиғаллаһу-лимиан-хамида»сөйлегеннен кейін «Раббана уа ләкәл хамд»(4-сурет) Сіз сөйлегеннен кейін «Аллаһу әкбар», сәжде (жерге тағзым) жасау. Күйе жасау кезінде алдымен тізе бүгіп, сосын екі қолды сүйеп, содан кейін ғана күйе жатқан жерді маңдаймен және мұрынмен ұстау керек. Тағзым етіп: «Субхана-Раббиал-Агля»- 3 рет. Осыдан кейін, сөздермен «Аллаһу әкбар»осы қалыпта 2-3 секунд үзіліс жасай отырып, отыратын орынға көтеріліңіз (5-сурет) Және тағы да сөздермен «Аллаһу әкбар»қайтадан күйеге түсіп, тағы да айтыңыз: «Субхана-Раббиал-Агля»- 3 рет. Осыдан кейін, сөздермен «Аллаһу әкбар»күйеден төртінші рәкатқа көтеріледі. (6-сурет) Төртінші рәкат

Сөйлеу «Бисмиллаһи р-рахмани р-рахим»сосын Фатиха сүресін «Әлхамду лиллаһи раббил» аләмин оқы. Аррахманир-рахим. Малики яумиддин. Ийякя на "быды ва ийякя наста" ын. Ихдина с-сыраатал мүттекайым. Сырааталлазина ан "амта" алейхим гайрил магдуби "алейчим валад-даааааллиин. Әмин!" «Фатих» сүресінен кейін біз тағы бір қысқа сүре немесе бір ұзақ аят оқимыз, мысалы, ан-Нас «Қул а» узу бираббин-наас сүресі. маликин-нааас. ильяяхин-нааас. минн шарри лвасвааси л-ханнааас. аллазии ювасвису фии судурин-нааас. minal-jinnati van-naaas "(сур. 3)

Қолдарыңызды төмен түсіріп айтыңыз: «Аллаһу әкбар»және қолыңды жаса» (садақпен иілу). Садақта айт: «Субхана-Раббиал-»азим»- 3 рет. Қолдан кейін «денеңізді тік қалыпқа келтіріп, былай деп айтыңыз: «Самиғаллаһу-лимиан-хамида»сөйлегеннен кейін «Раббана уа ләкәл хамд»(4-сурет)
Сіз сөйлегеннен кейін «Аллаһу әкбар», сәжде (жерге тағзым) жасау. Күйе жасау кезінде алдымен тізе бүгіп, сосын екі қолды сүйеп, содан кейін ғана күйе жатқан жерді маңдаймен және мұрынмен ұстау керек. Тағзым етіп: «Субхана-Раббиал-Агля»- 3 рет. Осыдан кейін, сөздермен «Аллаһу әкбар»осы қалыпта 2-3 секунд үзіліс жасай отырып, отыратын орынға көтеріліңіз (5-сурет)
Және тағы да «Аллаһу әкбар» деген сөзбен қайтадан күйеге батып, тағы да: «Субхана-Раббиал-Агля»- 3 рет. Сосын айт «Аллаһу әкбар»... (5-сурет)

Сәлемдесуіңізді айтыңыз:

Бұл намазды аяқтайды.

Төрт рәкат парда намазы

Практикалық парыз намаздың сүннет намазынан айырмашылығы жоқ. Айырмашылығы: «Фатих» сүресінен кейін 3 және 4 рәкаттарда қысқа сүре немесе аят оқылмайды, имам да тәкбірлер мен кейбір зікірлерді дауыстап оқуы керек.

Бірінші рәкат

Тұрып тұрып намаз оқуға ниет етіңіз: «Алла разылығы үшін 4 рәкағат парда намазына (пұн немесе ойлә) оқуға ниет еттім»... (Cурет 1) Екі қолды жоғары көтеріп, саусақтарыңызды, алақаныңызды құбылаға қарай, құлақ деңгейіне дейін, бас бармақтарыңызбен құлақшаларға тигізіңіз (әйелдер қолдарын кеуде деңгейінде көтереді) және айтыңыз «Аллаһу әкбар»(имам дауыстап айтады), содан кейін оң қолыңызды алақаныңызды сол қолыңызға қойыңыз, сол қолыңызды кішкентай саусағыңызбен және оң қолыңыздың бас бармағымен сол білегіңізді қысыңыз және бүктелген қолыңызды кіндіктен төмен түсіріңіз (әйелдер қолдарын кеуде деңгейі). (2-сурет) Осы қалыпта тұрып, дұға оқы «Субхаанакья аллаһумма ва бихамдика, ва табаракясмука, ва мазақтау Джаддука, ва илияхе гайрук», содан кейін «Аузу билахи минашшайтаанир-ражим»және «Бисмиллаһи р-рахмани р-рахим»әл-Фатиха сүресін оқығаннан кейін «Әлхамди лилләһи раббил» аләмин. Аррахманир-рахим. Малики яумиддин. Ийякя на "быды ва ийякя наста" ын. Ихдина с-сыраатал мүттекайым. Сырааталлазина ан "амта" алейхим гайрил магдуби "алейчим валад-даааааллиин. Әмин!" әл-Фатих сүресінен кейін тағы бір қысқа сүре немесе бір ұзын аят, мысалы, әл-Кяусар сүресі «Инна а» тайнакя л Киаусар. Раббика Ванхар Фасалли ма. инна шани акья хува л-абтар»(3-сурет)

Қолдарыңызды төмен түсіріп айтыңыз: «Аллаһу әкбар» «Субхана-Раббиал-»азим»- 3 рет. Қолдан кейін «денеңізді тік қалыпқа келтіріп, былай деп айтыңыз: «Самиғаллаһу-лимиан-хамида» «Раббана уа ләкәл хамд»(4-сурет) Сіз сөйлегеннен кейін «Аллаһу әкбар» «Субхана-Раббиал-Агля»- 3 рет. Осыдан кейін, сөздермен «Аллаһу әкбар»

Және тағы да сөздермен «Аллаһу әкбар» «Субхана-Раббиал-Агля»- 3 рет. Осыдан кейін, сөздермен «Аллаһу әкбар»(имам дауыстап айтады) күйеден екінші рәкатқа көтерілу. (6-сурет)

Екінші рәкат

Сөйлеу «Бисмиллаһи р-рахмани р-рахим»сосын Фатиха сүресін «Әлхамду лиллаһи раббил» аләмин оқы. Аррахманир-рахим. Малики яумиддин. Ийякя на "быды ва ийякя наста" ын. Ихдина с-сыраатал мүттекайым. Сырааталлазина ан "амта" алейхим гайрил магдуби "алейчим валад-даааааллиин. Әмин!" әл-Фатих сүресінен кейін тағы бір қысқа сүре немесе бір ұзақ аят оқимыз, мысалы Ықылас сүресі "Қул хува Аллаһу ахад. Аллаһу с-самад. Ләм йәлид уә ләм юулад. Уә ләм йакуллаһу куфуван ахад".(3-сурет)

Қолдарыңызды төмен түсіріп айтыңыз: «Аллаһу әкбар» «Субхана-Раббиал-»азим»- 3 рет. Қолдан кейін «денеңізді тік қалыпқа келтіріп, былай деп айтыңыз: «Самиғаллаһу-лимиан-хамида» «Раббана уа ләкәл хамд»(4-сурет) Сіз сөйлегеннен кейін «Аллаһу әкбар»(имам дауыстап айтады), сәжде жасаңыз (жерге иілу). Күйе жасау кезінде алдымен тізе бүгіп, сосын екі қолды сүйеп, содан кейін ғана күйе жатқан жерді маңдаймен және мұрынмен ұстау керек. Тағзым етіп: «Субхана-Раббиал-Агля»- 3 рет. Осыдан кейін, сөздермен «Аллаһу әкбар»(имам дауыстап айтады) осы қалыпта 2-3 секунд үзіліс жасай отырып, отыратын орынға көтеріліңіз (5-сурет).
Және тағы да сөздермен «Аллаһу әкбар»(имам дауыстап айтады) күйеге қайта түсіп: «Субхана-Раббиал-Агля»- 3 рет. Сосын айт «Аллаһу әкбар»(имам дауыстап айтады) отыратын орынға көтеріліп, «Аттахияты лиллахи вассалавати ватайибяту. рассылюх» Аттахият доғасын оқиды. Сосын айт «Аллаһу әкбар»(имам дауыстап айтады) үшінші рәкатқа көтеріл.

Үшінші рәкат

Сөйлеу «Бисмиллаһи р-рахмани р-рахим»сосын Фатиха сүресін «Әлхамду лиллаһи раббил» аләмин оқы. Аррахманир-рахим. Малики яумиддин. Ийякя на "быды ва ийякя наста" ын. Ихдина с-сыраатал мүттекайым. Сырааталлазина ан "амта" алейхим гайрил магдуби "алейчим валад-даааааллиин. Әмин!" (3-сурет)

Қолдарыңызды төмен түсіріп айтыңыз: «Аллаһу әкбар»(имам дауыстап айтады) және қолды »(рүкүғта иілу).Рүкүкте айт: «Субхана-Раббиал-»азим»- 3 рет. Қолдан кейін «денеңізді тік қалыпқа келтіріп, былай деп айтыңыз: «Самиғаллаһу-лимиан-хамида»(имам дауыстап сөйлейді) сөйлегеннен кейін «Раббана уа ләкәл хамд»(4-сурет) Сіз сөйлегеннен кейін «Аллаһу әкбар»(имам дауыстап айтады), сәжде жасаңыз (жерге иілу). Күйе жасау кезінде алдымен тізе бүгіп, сосын екі қолды сүйеп, содан кейін ғана күйе жатқан жерді маңдаймен және мұрынмен ұстау керек. Тағзым етіп: «Субхана-Раббиал-Агля»- 3 рет. Осыдан кейін, сөздермен «Аллаһу әкбар»(имам дауыстап айтады) осы қалыпта 2-3 секунд үзіліс жасай отырып, отыратын орынға көтеріліңіз (5-сурет). Және тағы да сөздермен «Аллаһу әкбар»(имам дауыстап айтады) күйеге қайта түсіп: «Субхана-Раббиал-Агля»- 3 рет. Осыдан кейін, сөздермен «Аллаһу әкбар»(имам дауыстап айтады) күйеден төртінші рәкатқа көтерілу. (6-сурет) Төртінші рәкат

Сөйлеу «Бисмиллаһи р-рахмани р-рахим»сосын Фатиха сүресін «Әлхамду лиллаһи раббил» аләмин оқы. Аррахманир-рахим. Малики яумиддин. Ийякя на "быды ва ийякя наста" ын. Ихдина с-сыраатал мүттекайым. Сырааталлазина ан "амта" алейхим гайрил магдуби "алейчим валад-даааааллиин. Әмин!" (3-сурет)

Қолдарыңызды төмен түсіріп айтыңыз: «Аллаһу әкбар»(имам дауыстап сөйлейді) және қолды »(рүкүкте иілу).Рүкүкте айт: «Субхана-Раббиал-»азим»- 3 рет. Қолдан кейін «денеңізді тік қалыпқа келтіріп, былай деп айтыңыз: «Самиғаллаһу-лимиан-хамида»(имам дауыстап сөйлейді) сөйлегеннен кейін «Раббана уа ләкәл хамд»(4-сурет)
Сіз сөйлегеннен кейін «Аллаһу әкбар»(имам дауыстап сөйлейді), сәжде жасаңыз (жерге иілу). Күйе жасау кезінде алдымен тізе бүгіп, сосын екі қолды сүйеп, содан кейін ғана күйе жатқан жерді маңдаймен және мұрынмен ұстау керек. Тағзым етіп: «Субхана-Раббиал-Агля»- 3 рет. Осыдан кейін, сөздермен «Аллаһу әкбар»(имам дауыстап сөйлейді) осы қалыпта 2-3 секунд үзіліс жасай отырып, отырғыштан отыруға көтерілу (5-сурет).
Және тағы да сөздермен «Аллаһу әкбар»(имам дауыстап айтады) күйеге қайта түсіп: «Субхана-Раббиал-Агля»- 3 рет. Сосын айт «Аллаһу әкбар»отырудан отыруға көтеріліп, Аттахият доғасын оқыңыз «Аттахияты лиллахи вассалавати ватайибяту. Сосын «Аллаһума салли әл Мұхаммедин уа әләәли Мұхаммед, қиямә салләйтә әлә Ибраһим уа әлә али Ибраһим, иннакья Хамидум-Мәжид. Аллаһума, барик ала Мухаммадин уа али Мұхаммед, «Сосын оқы» а Раббанадағы «Аллаһума салли ала Мұхаммедин уа али Мұхаммед» Салаватын оқисыз. «Раббана атина фид-дунйа хасанатан уа фил-ахирати хасанат ва кына‘ азабан-нар»... (5-сурет)

Сәлемдесуіңізді айтыңыз: «Ассаламу ғалейкум уа рахматуллаһ»(имам дауыстап айтады) басын алдымен оң иыққа, сосын солға бұрып. (сур. 7)

Дау жасау үшін қолыңызды көтеріңіз "Аллаһумма анта-с-сәләму уа минка-с-сәләм! Табаракта йә за-л-жали уа-л-икрам"Бұл намазды аяқтайды.

Екі рәкат құптан намазының сүннеті

Бірінші рәкат

Тұрып тұрып намаз оқуға ниет етіңіз: «Ниет еттім, Алла разылығы үшін 2 рәкат түскі сүннеті (Зуһр немесе Ойля) намазын оқуға».... (1-сурет)
Екі қолды көтеріп, саусақтарыңызды жайып, алақаныңызды құбылаға қарай, құлақ деңгейіне дейін, бас бармақтарыңызбен құлақшаларды ұстаңыз (әйелдер қолдарын кеуде деңгейінде көтереді) және айтыңыз. «Аллаһу әкбар», содан кейін оң қолыңызды алақаныңызды сол қолыңызға қойып, сол қолыңызды кішкентай саусағыңызбен және оң қолыңыздың бас бармағымен сол білегіңізді қысыңыз және бүктелген қолыңызды кіндіктен сәл төмен түсіріңіз (әйелдер қолдарын кеуде деңгейіне қояды). (2-сурет)
Осы қалыпта тұрып, дұға оқы «Субхаанакья аллаһумма ва бихамдика, ва табаракясмука, ва мазақтау Джаддука, ва илияхе гайрук», содан кейін «Аузу билахи минашшайтаанир-ражим»және «Бисмиллаһи р-рахмани р-рахим»әл-Фатиха сүресін оқығаннан кейін «Әлхамди лилләһи раббил» аләмин. Аррахманир-рахим. Малики яумиддин. Ийякя на "быды ва ийякя наста" ын. Ихдина с-сыраатал мүттекайым. Сырааталлазина ан "амта" алейхим гайрил магдуби "алейчим валад-даааааллиин. Әмин!" әл-Фатих сүресінен кейін тағы бір қысқа сүре немесе бір ұзын аят, мысалы, әл-Кяусар сүресі «Инна а» тайнакя л Киаусар. Раббика Ванхар Фасалли ма. инна шани акья хува л-абтар»(3-сурет)

Қолдарыңызды төмен түсіріп айтыңыз: «Аллаһу әкбар»және қолыңды жаса» (садақпен иілу). Садақта айт: «Субхана-Раббиал-»азим»- 3 рет. Қолдан кейін «денеңізді тік қалыпқа келтіріп, былай деп айтыңыз: «Самиғаллаһу-лимиан-хамида»сөйлегеннен кейін «Раббана уа ләкәл хамд»(4-сурет) Сіз сөйлегеннен кейін «Аллаһу әкбар», сәжде (жерге тағзым) жасау. Күйе жасау кезінде алдымен тізе бүгіп, сосын екі қолды сүйеп, содан кейін ғана күйе жатқан жерді маңдаймен және мұрынмен ұстау керек. Тағзым етіп: «Субхана-Раббиал-Агля»- 3 рет. Осыдан кейін, сөздермен «Аллаһу әкбар»осы қалыпта 2-3 секунд үзіліс жасай отырып, отыратын орынға көтеріліңіз (5-сурет)

Және тағы да сөздермен «Аллаһу әкбар»қайтадан күйеге түсіп, тағы да айтыңыз: «Субхана-Раббиал-Агля»- 3 рет. Осыдан кейін, сөздермен «Аллаһу әкбар»күйеден екінші рәкатқа көтерілу. (6-сурет)

Екінші рәкат

Сөйлеу «Бисмиллаһи р-рахмани р-рахим»сосын Фатиха сүресін «Әлхамду лиллаһи раббил» аләмин оқы. Аррахманир-рахим. Малики яумиддин. Ийякя на "быды ва ийякя наста" ын. Ихдина с-сыраатал мүттекайым. Сырааталлазина ан "амта" алейхим гайрил магдуби "алейчим валад-даааааллиин. Әмин!" әл-Фатих сүресінен кейін тағы бір қысқа сүре немесе бір ұзақ аят оқимыз, мысалы Ықылас сүресі "Қул хува Аллаһу ахад. Аллаһу с-самад. Ләм йәлид уә ләм юулад. Уә ләм йакуллаһу куфуван ахад".(3-сурет)

Қолдарыңызды төмен түсіріп айтыңыз: «Аллаһу әкбар»және қолыңды жаса» (садақпен иілу). Садақта айт: «Субхана-Раббиал-»азим»- 3 рет. Қолдан кейін «денеңізді тік қалыпқа келтіріп, былай деп айтыңыз: «Самиғаллаһу-лимиан-хамида»сөйлегеннен кейін «Раббана уа ләкәл хамд»(4-сурет) Сіз сөйлегеннен кейін «Аллаһу әкбар», сәжде (жерге тағзым) жасау. Күйе жасау кезінде алдымен тізе бүгіп, сосын екі қолды сүйеп, содан кейін ғана күйе жатқан жерді маңдаймен және мұрынмен ұстау керек. Тағзым етіп: «Субхана-Раббиал-Агля»- 3 рет. Осыдан кейін, сөздермен «Аллаһу әкбар»осы қалыпта 2-3 секунд үзіліс жасай отырып, отыратын орынға көтеріліңіз (5-сурет)

Және тағы да «Аллаһу әкбар» деген сөзбен қайтадан күйеге батып, тағы да: «Субхана-Раббиал-Агля»- 3 рет. Сосын айт «Аллаһу әкбар»отырудан отыруға көтеріліп, Аттахият доғасын оқыңыз «Аттахияты лиллахи вассалавати ватайибяту. Сосын «Аллаһума салли әл Мұхаммедин уа әләәли Мұхаммед, қиямә салләйтә әлә Ибраһим уа әлә али Ибраһим, иннакья Хамидум-Мәжид. Аллаһума, барик ала Мухаммадин уа али Мұхаммед, «Сосын оқы» а Раббанадағы «Аллаһума салли ала Мұхаммедин уа али Мұхаммед» Салаватын оқисыз. «Раббана атина фид-дунйа хасанатан уа фил-ахирати хасанат ва кына‘ азабан-нар»... (5-сурет)

Сәлемдесуіңізді айтыңыз: «Ассаламу ғалейкум уа рахматуллаһ»басын алдымен оң иыққа, сосын солға бұрумен. (сур. 7)

Дау жасау үшін қолыңызды көтеріңіз "Аллаһумма анта-с-сәләму уа минка-с-сәләм! Табаракта йә за-л-жали уа-л-икрам"Бұл намазды аяқтайды.